id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00020	true	2314183440763147890	176	233	976	1285	1667	300	والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الحروف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء الا انها سقطت الي العرب فاعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها------------ ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال عجمية فهو صادق اه وقد الف فيه الامام ابو منصور الجواليقي	20	-7130239694429565718	Shamela0001417-ara1.ms0119	false	-569659767545325211	37	90	178	475	1522	300	والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء ---لكنها وقعت---- للعرب ف-عربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال عجمية ف---صادق --ومال الي هذا القول----------- الجواليقي	119	1155130032378502943	266	466.5	215	321	82.86604309082031	41	JK007140-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007140-ara1.ms02514	true	5085400527609364582	153	220	810	1130	1538	300	ابن خالويه في كتاب ليس ما نصه ليس في القران بعد بمعني قبل الا حرف- واحد- ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر الانبياء 105 وقال مغلطاي في الميس علي ليس قد وجدنا حرفا اخر وهو 7 025 والاءرض بعد ذلك دحاها قال ابو موسي في كتاب المغيث معناه هنا قبل لانه تعالي خلق الارض في يومين ثم استوي الي السماء فعلي هاذا خلق الارض قبل---- السماء	2514	-7130239694429565718	Shamela0001417-ara1.ms1124	false	7603321810947053465	10	66	58	330	1415	300	ابن خالوي-------------------ه ليس في القران بعد بمعني قبل الا حرفا واحدا ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر------------- وقال غيره------------------- قد وجدنا حرفا اخر وهو قوله- والا-رض بعد ذلك دحاها قال ابو موسي في كتاب المغيث معناه هنا قبل لانه تعالي خلق الارض في يومين ثم استوي الي السماء فعلي ه-ذا خلق الارض قبل خلق السماء	1124	1155130032378502943	258	444.5	203	326	79.14110565185547	47	JK007140-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007140-ara1.ms02922	true	-5027332619041944374	94	226	472	1158	1544	300	الخامس التقليل ذكره الجماهير وانكره جماعة قال في المغني -هو ضربان تقليل وقوع الفعل نحو قد يصدق الكذوب وقد يجود البخيل وتقليل متعلق-----ة نحو قد يعلم ما انتم عليه اي--- ما هم عليه هو اقل معلوماته قال شيخنا وزعم بعضهم انها في هذه الامثلة ونحوها للتحقيق وان القتليل في المثالينه الاولينه لم يستفد من قد بل من قولك البخيل يجود والكذوب يصدق فانه ان لم يحمل علي ان صدور ذالك منهما قليل كان فاسدا اذ اخر الكلام يناقض اوله و السادس---------------------------------------------------------------------------------- التكثير في اللسان وتكون قد مع الافعال الاتية بمنزلة ربما قال الهذلي قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد قال ابن بري البيت لعبيد بن الابرص انتهي وقاله الزمخشري في قوله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء سورة البقرة الاية 144 قال اي ربما نري ومعناه تكثير الرءية	2922	-7130239694429565718	Shamela0001417-ara1.ms0907	false	4363427374793549608	223	300	1209	1613	1613	300	الثالث التقليل مع المضارع ----------------قال في المغني وهو ضربان تقليل وقوع الفعل نحو قد يصدق الكذوب---------------- وتقليل متعلق الفعل نحو قد يعلم ما انتم عليه اي ان ما هم عليه هو اقل معلوماته تعالي قال وزعم بعضهم انها في هذه الاي--ة ونحوها للتحقيق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممن قال بذلك الزمخشري قال انها دخلت لتوكيد العلم ويرجع ذلك الي توكيد الوعيد الرابع التكثير ذكره سيبويه وغيره وخرج علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الزمخشري-------------- قد نري تقلب وجهك في السماء-------------------------- اي ربما نري ومعناه تكثير الرءية-	907	1155130032378502943	262	275.0	209	777	33.71943283081055	46	JK007140-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007140-ara1.ms02988	true	-6281675298779900877	255	300	1257	1494	1494	300	كاد فعل ناقص اتي منه الماضي والمضارع فقط له اسم مرفوع وخبر مضارع مجرد من ان ومعناها قارب فنفيها نفي للمقاربة واثباتها اثبات للمقاربة واشتهر علي السنة كثير ان نفيها اثبات واثباتها نفي فقولك كاد زيد يفعل معناه لم يفعل بدليل 9 012 وان كادوا-	2988	-7130239694429565718	Shamela0001417-ara1.ms0462	false	2123084455866015489	60	103	292	524	1530	300	كاد فعل ناقص اتي منه الماضي والمضارع فقط له اسم مرفوع وخبر مضارع مجرد من ان ومعناها قارب فنفيها نفي للمقاربة واثباتها اثبات للمقاربة واشتهر علي السنة كثير ان نفيها اثبات واثباتها نفي فقولك كاد زيد يفعل معناه لم يفعل بدليل------ وان كادوا	462	1155130032378502943	231	449.5	189	238	97.05882263183594	42	JK007140-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007140-ara1.ms02989	true	-537979708700050638	5	177	30	894	1491	300	وما كاد يفعل معناه فعل بدليل وما كادوا يفعلون سورة البقرة الاية 71 اخرج ابن ابي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس قال كل شء في القر----ان كاد واك-اد ويكاد فانه لا يكون ابدا وقيل انها تفيد الدلالة علي وقوع الفعل بعسر وقيل نفي الماضي اثبات بدليل 9 012 وما كادوا يفعلون ونفي المضارع نفي بدليل لم يكد يراها سورة النور الاية 40 ونفي المضارع نفي بدليل لم يكد يراها مع انه لم ير شيءا والصحيح الاول ا-نها كغيرها نفيها نفي واثباتها اثبات فمعني كاد يفعل قارب الفعل ولم يفعل وما كاد يفعل ما قارب الفعل فضلا عن ان يفعل فنفي الفعل لازم من نفي المقاربة عقلا واما اية فذبحوها وما كادوا يفعلون سورة البقرة الاية 71 فهو اخبار عن حالهم في اول الامر فانهم كانوا اولا بعداء من ذبحها واثبات الفعل انما فهم من دليل اخر وهو ق------------------وله تعالي فذبحوها وايما قوله لقد كدت تركن اليهم سورة الاسراء الاية 74 مع انه صلي الله عليه وسلمل-م يركن لا قليلا ولا كثيرا فانه مفهوم من جهة ان لولا الامتناعية تقتضي ذالك	2989	-7130239694429565718	Shamela0001417-ara1.ms0462	false	2123084455866015489	104	252	533	1270	1530	300	وما كاد يفعل معناه فعل بدليل وما كادوا يفعلون--------------------- اخرج ابن ابي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس قال كل شء في القران وان كادوا وكاد ويكاد فانه لا يكون ابدا وقيل انها تفيد الدلالة علي وقوع الفعل بعسر وقيل نفي الماضي اثبات بدليل------ وما كادوا يفعلون ونفي المضارع نفي بدليل لم يكد ير--------------------------------------------------------اها مع انه لم ير شيءا والصحيح الاول وانها كغيرها نفيها نفي واثباتها اثبات فمعني كاد يفعل قارب الفعل ولم يفعل وما كاد يفعل ما قارب الفعل فضلا عن ان يفعل فنفي الفعل لازم من نفي المقاربة عقلا واما اية فذبحوها وما كادوا يفعلون--------------------- فهو اخبار عن حالهم في اول الامر فانهم كانوا اولا بعداء من ذبحها واثبات الفعل انما فهم من دليل اخر وهو قوله فذبحوها واما قوله تعالي------------------- لقد كدت تركن مع ----------------------------انه صلي الله عليه وسلم لم يركن لا قليلا ولا كثيرا فانه مفهوم من جهة ان لولا الامتناعية تقتضي ذ-لك	462	1155130032378502943	703	1326.0	562	889	79.0776138305664	135	JK007140-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007140-ara1.ms09129	true	5962405148032914804	171	216	951	1176	1624	300	ايجاد الشء من الشء وتكوينه منه نحو جعل لكم من انفسكم ازواجا وقوله وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم فيها سبلا وبمعني تصيير الشء علي حالة دون حالة نحو الذي جعل لكم الارض فراشا والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل القمر فيهن نورا	9129	-7130239694429565718	Shamela0001417-ara1.ms0392	false	-1728001560211510916	24	59	128	298	1569	300	ايجاد --شء من --شء وتكوينه منه نحو جعل لكم من انفسكم ازواجا------ وجعل لكم من الجبال اكنانا والرابع ف---------------ي تصيير --شء علي حالة دون حالة نحو الذي جعل لكم الارض فراشا و----------------------------جعل القمر فيهن نورا	392	1155130032378502943	162	283.5	128	225	72.0	29	JK007140-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007140-ara1.ms09406	true	-4517579394702975811	169	197	945	1094	1637	300	اذا كان للتعريف يعدي الي المفعول الثاني تارة بنفسه وتارة بالجار تقول سالته كذا وعن كذا وبكذا وبعضن اكثر---------------------- واذا كان لاستدعاء مال فانه يعدي بنفسه او بمن	9406	-7130239694429565718	Shamela0001417-ara1.ms1151	false	-3551627989847946445	100	126	572	709	1660	300	اذا كان للتعريف تعدي الي المفعول الثاني تارة بنفسه وتارة بعن وهو---------------------------------- اكثر نحو ويسالونك عن الروح واذا كان لاستدعاء مال فانه يعدي بنفسه او بمن	1151	1155130032378502943	108	180.0	87	171	63.157894134521484	18	JK007140-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007140-ara1.ms09896	true	3975648312201665902	20	81	116	463	1594	300	العسل ووجه المشابهة بينهما------------- حذق النحل و--فطنته وقلة اذاه وحقارته ومنفعته وقنوع-ه وسعيه في الليل وتنزهه عن الاقذار وطيب اكله وانه لا ياكل من كسب غيره ونحوله وطاعته لاميره وان للنحل افات تقطعه عن عمله منها الظلمة والغيم والريح والدخان والماء والنار وكذلك المءمن له افات تفتره عن عمله ظلمة الغفلة وغيم الشك وريح الفتنة ودخان الحرام وماء السع-ة ونار الهوي	9896	-7130239694429565718	Shamela0001417-ara1.ms1017	false	-2386497302354883156	109	174	583	947	1634	300	الاثير وجه المشابهة من المءمن في النحلة حذق النحل في فطنته وقلة اذاه وحقارته ومنفعته وقناعته وسعيه في الليل وتنزهه عن الاقذار وطيب اكله لانه لا ياكل من كسب غيره وتحوله وطاعته لاميره وان للنحل افات تقطعه عن عمله منها الظلمة والغيم والريح والدخان والماء والنار وكذلك المءمن له افات تفتره عن عمله ظلمة الغفلة وغيم الشك وريح الفتنة ودخان الحرام وماء السعية ونار الهوي	1017	1155130032378502943	332	625.5	272	364	91.20879364013672	53	JK007140-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007140-ara1.ms11021	true	746322017106978321	192	224	1044	1200	1589	300	الا فيما كان له مسافة نحو بين البلدان او-له عدد ما اثنان فصاعدا نحو بين الرجلين وبين القوم ولا يضاف الي ما يقتضي معني الوحدة الا اذا كرر نحو ومن بيننا وبينك	11021	-7130239694429565718	Shamela0001417-ara1.ms0357	false	-8098754723831093918	0	32	0	153	1584	300	الا فيما---- له مسافة نحو بين البلدان او له عدد ما اثنان فصاعدا نحو بين الرجلين وبين القوم ولا تضاف الي ما يقتضي معني الوحدة الا اذا كرر نحو ومن بيننا وبينك	357	1155130032378502943	151	289.5	120	157	96.1783447265625	29	JK007140-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007140-ara1.ms11510	true	452096796266914293	6	43	29	213	1545	300	حرف ينصب الاسم ويرفع الخبر كان و معناه الاستدراك يستدرك بها بعد النفي والايجاب و--هو ان تثبت لما بعدها حكما مخالفا ل----ما قبلها ولذلك لا بد ان يتقدمها كلام------------------- مناقض لما بعدها او ضد له تقول ما	11510	-7130239694429565718	Shamela0001417-ara1.ms0496	false	8402188819987168678	158	189	759	917	1527	300	حرف ينصب الاسم ويرفع الخبر و-----معناه الاست------------------------------دراك وفسر بان ينسب لما بعدها حكما مخالفا لحكم ما قبلها ولذلك لا بد ان يتقدمها كلام مخالف لما بعدها او مناقض له نحو وما ----------------	496	1155130032378502943	112	187.0	90	209	53.58851623535156	18	JK007140-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007140-ara1.ms11510	true	452096796266914293	200	299	1010	1540	1545	300	مركبة من لكن وان فطرحت الهمزة للتخفيف ونون لكن للساكنين قال ولذا نصبت العرب بها اذا شددت نونها وقيل مركبة من لا والكاف واليه اشار الجوهري بقوله وبعض النحويين يقول اصله ان واللام والكاف زواءد ويدل علي ذلك ان العرب تدخل اللام في خبرها وانشد الفراء ولكنني من حبها لعميد وقد يحذف اسمها كقوله فلو كنت ضيبا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر ويروي غليظ المشافر ولكن ساكنة النون ضربان مخ-------ففة من الثقيلة وهي حرف ابتداء لا يعمل في شء اسم ولا فعل خلافا للاخفش ويونس ومن تبعهما فان وليها كلام فهي حرف ابتداء لمجرد افادة الاستدراك وليست عاطفة	11510	-7130239694429565718	Shamela0001417-ara1.ms0496	false	8402188819987168678	258	286	1291	1446	1527	300	مركبة من لكن -ان فطرحت الهمزة للتخفيف ونون لكن للساكنين لكن مخففة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضربان احدهما مخففة من الثقيلة وهي حرف ابتداء لا تعمل بل--------------------------------------------------------------------------- لمجرد افادة الاستدراك وليست عاطفة	496	1155130032378502943	135	218.0	108	537	25.139665603637695	21	JK007140-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007140-ara1.ms11759	true	5508631010027973268	212	296	1114	1550	1566	300	والايتاء -----------لا يكاد اللغويون يفرقون بينهما وظهر لي بينهما فرق ينبء عن بلاغة كتاب الله وهو ان الايتاء اقوي من الاعطاء في اثبات مفعوله لان الاعطاء له مطاوع بخلاف الايتاء تقول اعطاني فعطوت ولا يقال اتان-----------ي فاتيت وانما يقال اتاني فاخذت والفعل الذي له مطاوع اضعف في اثبات مفعوله م----ما لا مطاوع له لانك تقول قطعته فانقطع فيدل علي ان فعل الفاعل كان موقوفا علي قبول--- المحل لولاه ما ثبت المفعول ولهذا لا يصح قطعته فما انقطع ولا يصح فيما لا مطاوع له ذلك	11759	-7130239694429565718	Shamela0001417-ara1.ms1146	false	-358051619564603805	98	185	538	986	1564	300	والايتاء قال الخويي لا يكاد اللغويون يفرقون بينهما وظهر لي بينهما فرق ينبء عن بلاغة كتاب الله وهو ان الايتاء اقوي من الاعطاء في اثبات مفعوله لان الاعطاء له مطاوع ت--------------قول اعطاني فعطوت ولا يقال في الايتاء اتاني فاتيت وانما يقال اتاني فاخذت والفعل الذي له مطاوع اضعف في اثبات مفعوله من الذي لا مطاوع له لانك تقول قطعته فانقطع فيدل علي ان فعل الفاعل كان موقوفا علي قبول في المحل لولاه ما ثبت المفعول ولهذا ---يصح قطعته فما انقطع ولا يصح فيما لا مطاوع له ذلك	1146	1155130032378502943	412	782.0	331	465	88.6021499633789	76	JK007140-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007140-ara1.ms11760	true	-8473269620482182066	0	33	0	161	1529	300	مواضع من القران فوجدت ذلك مراعي قال تعالي تءتي الملك من ت---------------------شاء لان الملك شء عظيم لا يعطاه الا من له قوة----------------------------------------------------------------------- وقال انا اعطيناك الكوثر لانه مورود في الموقف مرتحل عنه الي	11760	-7130239694429565718	Shamela0001417-ara1.ms1146	false	-358051619564603805	225	274	1193	1442	1564	300	مواضع من القران فوجدت ذلك مراعي قال تعالي تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء لان الملك شء عظيم لا يعطاه الا من له قوة وكذا قوله يءتي الحكمة من يشاء اتيناك سبعا من المثاني لعظم القران وشانه وقال انا اعطيناك الكوثر لانه مورود في الموقف مرتحل عنه ----	1146	1155130032378502943	157	295.5	125	253	62.055335998535156	30	JK007140-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007140-ara1.ms12221	true	6242500856779161783	229	265	1225	1420	1593	300	الراغب ان---- استعمال السنة في الحول الذي فيه الشدة والجدب--------------------------- والعام الذي فيه الرخاء والخصب قال وبهذا تظهر النكتة في قوله تعالي الف سنة الا خمسين عاما حيث عبر عن المستثني بالعام وعن المستثني منه بالسنة	12221	-7130239694429565718	Shamela0001417-ara1.ms1147	false	-7390836202999749905	99	138	512	726	1535	300	الراغب الغالب استعمال السنة في الحول الذي فيه الشدة والجدب ولهذا يعبر عن الجدب بالسنة والعام ما في--ه الرخاء والخصب---- وبهذا تظهر النكتة في قوله------ الف سنة الا خمسين عاما حيث عبر عن المستثني بالعام وعن المستثني منه بالسنة	1147	1155130032378502943	177	323.0	144	226	78.3185806274414	30	JK007140-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007140-ara1.ms12403	true	-3323872969586538409	1	53	9	259	1517	300	ك-في نحو قوله تعالي ودخل المدينة علي حين غفلة اي في حين غفلة وبمعني من كقوله تعالي اذا اكتالوا علي الناس يستوفون اي ----من الناس نقله الجوهري وفي التهذيب عن الناس و تكون بمعني الباء كقوله تعالي علي ان لا اقول علي الله الا الحق اي بان لا ومنه ايضا قول ابي	12403	-7130239694429565718	Shamela0001417-ara1.ms0753	false	2860439018237086550	150	191	770	957	1517	300	ك في نحو----------- ودخل المدينة علي حين غفلة اي في حين غفلة واتبعوا ما تتلو الشياطين علي ملك سليما------------ن اي في زمن ملكه سادسها م------------------------------------عني الباء نحو--- حقيق علي ا--لا اقول علي الله الا الحق اي بان اقول كما قرا---- ابي	753	1155130032378502943	119	148.5	90	255	46.66666793823242	22	JK007140-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007140-ara1.ms12876	true	1419714796628262351	156	300	770	1513	1513	300	سيبويه والخليل والمبرد والزجاج واكثر نحاة البصرة حرف معناه الردع والزجر لا معني له سواه ----------حتي انهم----- يجيزون الوقف عليها ابدا والابتداء بما بعدها -حتي قال بعضهم اذا----- سمعت كلا في سورة فاح-كم بانها مكية لان فيها معني التهديد والوعيد واكثر ما نزل ذلك بمكة لان اكثر العتو كان بها------------- وفيه نظر لان لزوم المكية انما يكون عن اختصاص العتو بها لا عن غلبة ثم انه لا يظهر معني الزجر في كلا المسبوقة بنحو في اي صورة ما شاء ركبك-------- يقوم الناس لرب العالمين ث----م ان علينا بيانه---- وقول من قال فيه ردع عن ترك الايمان بالتصوير في اي صورة ---شاء اللها وبالبعث وعن العجلة بالقران فيه تعسف ظاهر والوارد منها في التنزيل ثلاثة وثلاثون موضعا كلها في النصف الاخير وروي الكساءي وجماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان معني الردع------- ليس مستمرا فيها فزادوا ومعني ثانيا يصح عليه ان يوقف دونها ويبتدا بها ثم اختلفوا في تعيين ذلك-	12876	-7130239694429565718	Shamela0001417-ara1.ms0465	false	-2521539446842403444	141	296	731	1505	1528	300	سيبويه والاكثرون-------------------------------- حرف معناه الردع والزجر لا معني لها عندهم الا ذلك حتي انهم ابدا يجيزون الوقف عليه-----ا والابتداء بما بعدها وحتي قال جماعة منهم متي سمعت كلا في سورة فاح كم بانها مكية لان فيها معني التهديد والوعيد واكثر ما نزل ذلك بمكة لان اكثر العتو كان بها قال ابن هشام وفيه نظر ل-----------------------------------------------------------انه لا يظهر معني للزجر في نحو ما -------------------------شاء ركبك كلا يوم يقوم الناس لرب العالمين كلا ثم ان علينا بيانه كلا وقولهم انته-------- عن ترك الايمان بالتصوير في اي صورة ما شاء الله- وبالبعث وعن العجلة بالقران---- تعسف -----------------------------------------------------------------------------------------اذ لم يتقدم في الاوليين حكاية نفي ذلك عن احد ولطول الفصل في الثالثة بين كلا وذكر العجلة وايضا فان اول ما نزل خمس ايات من اول سورة العلق ثم نزل ان الانسان ليطغي فجاءت في افتتاح الكلام وراي اخرون ان معني الردع والزجر ليس مستمرا فيها فزادوا م-عني ثانيا يصح عليه ان يوقف دونها ويبتدا بها ثم اختلفوا في تعيين ذلك	465	1155130032378502943	484	669.0	387	998	48.49699401855469	79	JK007140-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007140-ara1.ms12900	true	8081729126829736053	37	170	204	935	1624	300	الثاني--- تكون-------------- للتحضيض والعرض فتختص بالمضارع او ما في تاويله نحو لولا تستغفرون الله -----------و لولا اخرتني الي اجل قريب والفرق بينهما ان التحضيض طلب بحث والعرض طلب برفق وتادب الثالث تكون للتوبيخ والتنديد فتختص بالماضي كقوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة ومنه ولولا اذا سمعتموه قلتم الا ان الفعل اخر وقول جرير تعدون عقر النيب افضل مجدكم بني ضوطري لولا الكمي المقنعاالا ان الفعل اضمر اي لولا عددتم او لولا تعدون عقر الكمي المقنع من افضل مجدكم وقد فصلت من الفعل باذ واذا معمولين له وبجملة شرط معترضة فالاول نحو ولولا اذ سمعتموه قلتم والثاني والثالث فلولا ------------اذا بلغت الحلقوم فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها الرابع الاست-----------------فهام نحو لولا اخرتني الي اجل قريب لولا انزل اليه ملك كذا مثلوا والظاهر ان	12900	-7130239694429565718	Shamela0001417-ara1.ms0502	false	6044766555796217812	11	88	53	478	1566	300	الثاني ان تكون بمعني هلا فهي للتحضيض والعرض في ----المضارع او ما في تاويله نحو لولا تستغفرون الله لعلكم ترحفون لولا اخرتني الي اجل قريب و------------------------------------------------------------------للتوبيخ والتنديم في ----الماضي نحو ل--------ولا جاءوا عليه باربعة شهداء فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة----- ولولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ سمعتموه قلتم فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا فلولا اذا بلغت الحلقوم فلولا ان كنتم غير مدينين الثالث ان تكون ل-لاستفهام ذكره الهروي وجعل منه لولا اخرتني لول-------------ا انزل عليه ملك---------- والظاهر ---	502	1155130032378502943	311	498.0	254	788	39.46700668334961	45	JK007140-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007140-ara1.ms12903	true	-2152964564010167726	170	235	838	1176	1510	300	تاتي علي اوجه احدها ان تكون ما استفهاما- وذا اشارة نحو قولهم ماذا التواني و ماذا الوقوف تقديره اي شء هذا التواني وهذا الوقوف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان تكون ما استفهام-ا وذا موصولة كقول لبيد الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل الثالث--- يكون ماذا كله استفهاما علي التركيب كقولك لماذا جءت-------------------------------------------------------- الرابع ان يكون ماذا كله اسم جنس بمعني شء او بم-------عني الذي	12903	-7130239694429565718	Shamela0001417-ara1.ms0681	false	-2116342232346210332	113	189	529	936	1513	300	ترد ع-لي اوجه احدها ان تكون ما استفهامية وذا --------------------------------------------------------------------------------موصولة وهو ارجح الوجهين في ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو في قراءة الرفع اي الذي ينفقونه العفو اذ الاصل ان تجاب الاسمية بالاسمية والفعلية بالفعلية الثاني ان تكون ما استفهامية وذا اشارة ----------------------------------------------------------------الثالث ان يكون ماذا كله استفهاما علي الترتيب وهو ارجح الوجهين في ماذا ينفقون قل العفو في قراءة النصب اي ينفقون العفو الرابع ان يكون ماذا كله اسم جنس بمعني شء او موصولة بمعني الذي	681	1155130032378502943	165	123.0	131	552	29.89130401611328	26	JK007140-ara1	Shamela0001417-ara1