id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00135	true	-2178503057366653673	61	101	326	522	1544	300	لبعض اهل اللغة بيتا يدل علي ان معني الاجزاء معني الايناث ولا ادري البيت قديم ام مصنوع انشدوني ان اجزات حرة يوما فلا عجب ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا اي--- انثت اي ولدي اثني	135	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms1112	false	-3278701741895367590	172	206	875	1038	1519	300	-بعض اهل اللغة بيتا يدل علي ان معني جز----ء معني الا-ناث ولا ادري البيت قديم ام مصنوع انشد-ني ان اجزات حرة يوما فلا --------------------------عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا اي ان انثت--- ولدت انثي	1112	713501427868044202	155	270.0	122	199	77.88945007324219	26	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms00211	true	6265097959654833822	91	151	497	797	1534	300	اولءك لهم سوء الحس------------اب الرعد 18 قال الزجاج سوء الحساب لا يقبل منهم حسنة ولا يتجاوز ----عن سيءة لان كفرهم احبط اعمالهم كما قال تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم محمد 1 وقيل سوء الحساب ان يستقصي عليه حسابه ولا يتجاوز له عن شء من سي-اته وكلاهما فيه الا تراهم قالوا----------- من نوقش الحساب عذب و------في الاساس	211	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0685	false	5853580516056008421	69	126	363	654	1570	300	اولءك لهم سوء الحساب وسوء الحساب الا ت------------------------------قبل منهم حسنة ولا يتجاوز لهم عن سيءة وان كفرهم احبط اعمالهم كما قال------ الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم------- وقيل سوء الحساب ان يستقصي عليه حسابه ولا يتجاوز له عن شء من سيءاته وكلاهما فيه عطب ودليل هذا القول الثاني من نوقش الحساب عذب وتكون سوء الحساب	685	713501427868044202	237	404.0	187	334	70.95808410644531	40	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms00225	true	-418377152190084121	144	210	744	1120	1567	300	اشياء اسم الجمع وزنها---- فعلاء اصله شيءاء كحمراء فاستثقل ا-لهمزتان فقلبوا الهمزة الاولي الي اول الكلمة فجعلت لفعاء كما قلبوا انوق فقال-- اينق ---وقلبوا اقوس الي--- قسي قال ابو اسحاق الزجاج وتصديق قول الخليل جمعهم اشياء علي اشاوي واشايا- وقول الخليل هو مذهب سيبويه والما----------زني وجميع البصريين الا الزيادي منهم فانه كان يميل الي قول الاخفش وذكر-- ان المازني ناظر الاخفش في هذا فقطع المازني الاخفش	225	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0429	false	-3260037064153677330	123	186	632	992	1578	300	اشياء اسم للجميع كان اصله فعلاء----- شيء-------اء فاستثقلت الهمزتان فقلبت-------- الاولي الي اول الكلمة فجعلت لفعاء كما قالوا انوق فقلبوا اينق كما قلبوا قووس فقالوا قسي ويصذ----------------------ق قول الخليل جمعهم اشياء علي اشاوي واشاياه وقول الخليل هو مذهب سيبويه وابي عثمان المازني وجميع البصريين الا الزيادي منهم فانه كان يميل الي قول الاخفش وذكروا ان المازني ناظر الاخفش في هذا فقطع المازني الاخفش	429	713501427868044202	306	526.5	249	402	76.11940002441406	45	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms00226	true	601682612729305870	108	187	565	970	1557	300	اشياء الماءدة 101 في موضع الخفض الا انها فتحت لانها لا تنصرف قال وقال الكساءي اشبه اخرها اخر حمراء------------------ وكثر استعمالها فلم تصرف انتهي فعرف من هذا بطلان ما قاله شيخنا وان الجوهري انما نقله من نص كلام الكساءي ولم يات من عنده بشء فحينءذ لا يلزمه اي الكساءي ان لا يصرف ابناء واسماء كما زعم الجوهري قال ابو اسحاق الزجاج وقد اجمع البصريون واكثر الكوفيين علي ان قول الكساءي خطا في هذا والزموه ان لا يصرف ابناء واسماء	226	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0429	false	-3260037064153677330	28	68	123	338	1578	300	اشياء------------ في موضع جر ---الا انها فتحت لانها لا تنصرف---- وقال الكساءي اشبه اخرها اخر حمراء ووزنها عنده افعال وكثر استعمالهم فلم تصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اجمع البصريون واكثر الكوفيين علي ان قول الكساءي خطا في هذا والزموه ا--لا يصرف ابناء واسماء	429	713501427868044202	193	338.5	157	423	45.6264762878418	34	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms00227	true	-7629413836261565309	0	24	0	117	1576	300	غلط----- لان شيءا فعل وفعل لا يجمع علي افعلاء فاما هين فاصله ه-ين فجمع علي افعلاء كما يجم- فعيل علي افعلاء مثل نصيب وانصباء	227	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0429	false	-3260037064153677330	96	121	497	620	1578	300	غلط ايضا لان شيءا فعل وفعل لا يجمع علي افعلا- فاما هين فاصله اهين فجمع علي افعلاء كما يجمع فعيل علي افعلاء مثل نصيب وانصباء	429	713501427868044202	115	210.0	91	124	92.74193572998047	20	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms00277	true	2405351402005479865	49	87	240	428	1559	300	عندي في حقيقة هذا ان القرء في اللغة الجمع وان قولهم قريت الماء في الحوض -------وان كان قد الزم الياء فهو جمعت و------قرات القران--- لفظت به مجموعا------------------------------------ فانما القرء اجتماع الدم في الرحم وذلك انما يكون في الطهر	277	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0167	false	4178821845579565455	140	187	699	926	1491	300	عندي------------- ان القرء في اللغة الجمع وان قولهم قريت الماء في الحوض من هذا وان كان قد الزم الماء فهو جمعته وقولك قرات القران اي لفظت به مجموعا والقرد يقرء اي يجمع ما ياكل في بيته فانما القرء اجتماع الدم في البدن وذلك انما يكون في الطهر	167	713501427868044202	169	289.0	135	240	70.41666412353516	29	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms00278	true	-5535739132779113005	127	256	631	1232	1472	300	ما قرات الناقة سلا قط وما قرات ملقوحا قط قال بعضهم لم تحمل في رحمها ولدا قط وقال بعضهم ما اسقطت ولدا قط اي لم تحمل وعن ابن شميل ضرب الفحل الناقة علي غير قرء وقرء الناقة ضبعتها وهذه ناقة قارء وهذه نوق قوارء وهو من اقرات المراة الا انه يقال في المراة بالالف وفي الناقة بغير الف و قرا الشء جمعه وضمه اي ضم بعضه الي بعض وقرات الشء قرانا جمعته وضممت بعضه الي بعض ومنه قولهم ما قرات هذه الناقة سلا قط وما قرات جنينا قط اي لم تضم رحمها علي ولد -قال عمرو بن كلثوم----------------------------------------------- ذراعي عيطل ادماء بكر هجان اللون لن تقرا جنينا قال اكثر الناس معناه ------------لم تجمع جنينا اي لم يضم رحمها علي الجنين وفيه قول ا---------خر لم تقرا جنينا اي لم تلقه	278	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0167	false	4178821845579565455	71	129	370	641	1491	300	ما قرات الناقة سلا قط اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تضم رحمها علي ولد وقال عمرو بن كلثوم نريك اذا دخلت علي خلاء وقد امنت عيون الكاشحينا ذراعي عيطل ادماء بكر هجين اللون لم تقرا جنينا و---اكثر اهل اللغة يذهب الي انها لم تجمع -ولدا قط ----في رحمها وذكر قطرب هذا القول ايضا وزاد في لم تقرا جنينا اي لم تلقه	167	713501427868044202	160	225.5	122	670	23.880596160888672	29	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms00325	true	-321659291515465183	0	25	0	127	1556	300	من الانصار وقد رجعوا من غزوة بدر يقول ما قتلنا الا عجاءز صلعا فقال--------- عليه السلام اولءك الملا- من قريش لو حضرت فعالهم لاحتقرت فعلك	325	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0181	false	-5349143634764496108	63	89	323	453	1524	300	من الانصار وقد رجعوا من----- بدر يقول ما قتلنا الا عجاءز ضلعا فقال صلي الله عليه وسل--م اولءك الملاء من قريش لو حضرت فعالهم لاحتقرت فعلك	181	713501427868044202	116	203.0	92	137	84.6715316772461	20	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms00331	true	-5146755508856182566	273	299	1446	1582	1585	300	القراءة المجمع عليها في النبيين والانبياء-------- طرح الهمز وقد همز جماعة من اهل المدينة------- جميع ما في القران من هذا----------------------------------- واشتقاقه من نبا وانبا اي اخبر	331	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0059	false	7507272009339740857	81	112	430	609	1614	300	القراءة المجمع عليها في النبيين والانبياء والبرءة طرح -لهمزة و------جماعة من اهل المدينة يهمزون جميع ما في القران من هذا فيقراون النبيءين بغير حق والانبياء واشتقاقه من نبا وانبا اي اخبر	59	713501427868044202	126	209.5	103	186	67.74193572998047	20	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms00378	true	-4303415799289708127	260	300	1337	1558	1558	300	القراءة الجيدة علي التحقيق------- فاذا خففت الهمزة جعلت الهمزة بين الواو والهمزة فقلت مستهزءون فهذا الاختيار بعد التحقيق ويجوز ان يبدل منها----- ياء فيقرا مستهزيون واما مستهزون فضعيف لا وجه له الا شاذا علي وجه من ابدل الهمزة ياء فقال-	378	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0026	false	5388171571882820804	65	107	355	587	1601	300	القراءة الجيدة فيه --تحقيق الهمزة فاذا خففت الهمزة جعلت الهمزة بين الواو والهمزة فقلت مستهزءون فهذا الاختيار بعد التحقيق ويجوز ان تبدل من الهمزة ياء فتقول مستهزيون فاما مستهزون فضعيف لا وجه له الا شاذا علي لغة من ابدل الهمزة ياء فقال	26	713501427868044202	207	376.5	168	234	88.46154022216797	32	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms00432	true	6558546971820738390	242	274	1282	1467	1617	300	اربع- اضلاع من يمنة الصدر واربع ------من يسرته او----------------------------- اليدان والرجلان والعينان او--------------------------- موضع القلادة من الصدر وهو قول اهل اللغة اجمعين وانشدوا لامرء القيس مهفهفة بيضاء غير مفاضة تراءبها مصقولة كالسجنجل	432	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms1311	false	-2387872946794761453	19	56	104	327	1578	300	اربعة اضلاع من يمنة الصدر واربع اضلاع من يسرة الصدر وجاء في التفسير ان التراءب اليدان والرجلان والعينان وقال اهل اللغة اجمعون التراءب موضع القلادة من الصدر------------------------- وانشدوا لامرء القيس مهفهفة بيضاء غير مفاضة تراءبها مصقولة كالسجنجل	1311	713501427868044202	153	246.5	127	248	61.69355010986328	22	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms00657	true	2650090455383343070	13	68	58	331	1506	300	كداب ال فرعون ال عمران 11 و الانفال 52 54 كامر ال غرعون كذا قال اهل اللغة قال الازهري والقول عندي فيه والله اعلم ان داب -هنا ---اجتهادهم في كفرهم وتظاهرهم علي النبي صلي الله عليه وسلم كتظاهر ال فرعون علي موسي عليه الصلاة والسلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقال دابت اداب دابا ودءوبا اذا اجتهدت في الشء و	657	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0216	false	-2628558567317897869	73	139	399	730	1550	300	كشا---------ن ال فرعون و------------------كامر ال فرعون كذا قال اهل اللغة------------ والقول عندي فيه والله اعلم ان داب ههنا اي اجتهادهم في كفرهم وتظاهرهم علي النبي صلي الله عليه وسلم كتظاهر ال فرعون علي موسي عليه --------السلام وموضع الكاف رفع وهو في موضع خبر الابتداء المعني دابهم مثل داب ال فرعون و كداب ال فرعون والذين من قبلهم يقال دابت اداب دابا ودءوبا اذا اجتهدت في الشء --	216	713501427868044202	217	369.5	173	380	57.105262756347656	38	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms00659	true	-1452558610761190508	8	60	47	283	1476	300	والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه النور 45 ولما كان لما يعقل ولما لا يعقل قيل فمنهم ولو كان لما لا يعقل لقيل فمنها او فمنهن ثم قال من يمشي علي بطنه -وان كان اصل-ها لما لا يعقل لانه لما خلط الجماعة فقال م-نهم جعلت العبارة بمن	659	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0896	false	8709015732734194699	205	255	1009	1243	1433	300	والله خلق كل دابة من ماء فدابة اسم لكل حيوان ممينر وغيره فلما كان لما يعقل ولما لا يعقل قال فمنهم ولو-كان لما لا يعقل لقيل فمنها او -منهن ثم قال من يمشي علي بطنه فقال من واصل من لما يع---قل لانه لما خلط الجماعة فقيل فمنهم جعلت العبارة بمن	896	713501427868044202	190	317.0	145	239	79.49790954589844	35	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms00659	true	-1452558610761190508	223	268	1062	1305	1476	300	انها تخرج ب------------ثلاثة امكنة ثلاث مرات كما ورد ايضا وانها تنكت في وجه الكافر نكتة سوداء وفي وجخه المءمن نكتة بيضاء فتفشو نكتة الكافر حتي يسود منها وجهه اجمع وتفشو نكتة المءمن حتي يبيض منها وجهه اجمع فيجتمع الجماعة علي الماءدة فيعرف المءمن من الكافر	659	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0943	false	7196508037762804300	103	147	506	742	1493	300	انها تخرج ثلات مرات في ثلاثة امكنة وجاء في التفسير------------- تنكت في وجه الكافر نكتة سوداء وفي وج-ه المءمن نكتة بيضاء فتفشو نكتة الكافر حتي يسود منها وجهه اجمع وتفشو نكتة المءمن حتي يبيض منها وجهه فت-----جتمع الجماعة علي الماءدة فيعرف المءمن من الكافر	943	713501427868044202	208	375.5	168	255	81.5686264038086	35	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms00715	true	8022605472224802966	79	135	415	685	1510	300	العرب فان قال قاءل فلم جازت رب في قوله 2 033 رربما يود الذين كفروا ورب للتقليل فالجواب في هذا ان العرب خوطبت بما تعلمه في التهديد والرجل يتهدد الرجل فيقول له لعلك ستندم علي فعلك وهو لا يشك في انه يندم ويقول--- ربما ندم الانسان من مثل ما صنعت وهو يعلم ان الانسان يندم كثيرا	715	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0700	false	7142322314204997878	78	128	415	656	1531	300	الاية فان قال قاءل فلم كانت رب ههن-------------------------------ا ورب للتقليل فالجواب في هذا ان العرب خوطبت بما تعقله في التهد-د والرجل يتهدد الرجل فيقول له لعلك ستندم علي فعلك وهو لا يشك في انه يندم وتقول له ربما ندم الانسان من مثل ما صنعت وهو يعلم ان الانسان يندم كثيرا	700	713501427868044202	227	417.5	178	273	83.15018463134766	43	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms00790	true	2576716910349566484	60	81	335	445	1599	300	قال الاعشي لءن كنت في جب ثمانين قامة ورقيت اسباب السماء بسلم ليستدرجنك الامر حتي تهره وتعلم اني لست عنك بمحرم	790	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0698	false	2112517768686490189	149	170	728	838	1511	300	قال الاعشي لءن كنت في جب ثمانين قامة ورقيت اسباب السماء بسلم ليستدرجنك الامر حتي تهره وتعلم اني لست عنك بمحرم	698	713501427868044202	110	220.0	89	110	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms00795	true	-26171552409358167	9	93	50	486	1594	300	فاتخذ سبيله في البحر سربا الكهف 61 قال كان الحوت مالحا فلما حيي بالماء--------------------------------------- الذي اصابه من العين فوقع في- البحر --جمد مذهبه في البحر فكان كالسرب وقال ابو اسحاق الزجاج وسر-------با منصوب علي جهتين علي المفعول كقولك اتخذت طريقي في السرب واتخذت طريقي ك-ان كذا وكذا فتكون مفعولا ثانيا كقولك اتخذت زيدا وكيلا قال ويجوز ان يكون سربا مصدرا يدل عليه -اتخذ سبيله في البحر فيكون المعني نسيا حوتهما فجعل الحوت طريقه في البحر ثم بين كيف ذلك فكانه قال سرب الحوت سربا	795	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0779	false	-5121130363177722050	38	128	185	653	1536	300	فاتخذ سبيله في البحر سربا يعني به موسي ويوشع نسيا حوتهما وكانت فيما روي سمكة مملوحة وكانت اية لموسي في الموضع --------------الذي- يلقي فيه الخضر فاتخذ سبيله في البحر سربا احيا الله السمكة حتي سربت في البحر و سربا منصوب علي جهتين علي المفعول كقولك اتخذت طريقي في الشرب واتخذت طريقي مكان كذا وكذا فيكون مفعولا ثانيا كقولك اتخذت زيدا وكيلا---- ويجوز ان يكون سربا مصدرا يدل عليه فاتخذ سبيله في البحر فيكون المعني نسيا حوتهما فجعل الحوت طريقه في البحر ثم بين كيف ذلك فكانه قال سرب الحوت سربا	779	713501427868044202	323	546.5	254	487	66.32443237304688	54	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms00909	true	-8134358061858733555	107	143	577	771	1582	300	اجمع النحويون علي ان حكوا مصاءب في جمع مصيبة بالهمز واجمعوا ان الاختيار مصاوب وانما مصاءب عندهم بالهمز من الشاذ قال------- وهذا عندي انما هو بدل من الواو المكسورة كما قالوا--- وسادة واسادة وزعم الاخفش ان	909	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0501	false	-6724107746998954532	159	194	839	1020	1527	300	اجمع النحويون علي ان حكوا مصاءب في جمع مصيبة بالهمز واجمعوا ان الاختيار مصاوب وهذه------- عندهم م-------ن الشاذ اعني مصايب وهذا عندي انما هو بدل من الواو المكسورة كما قالوا في وسادة -اسادة----- الا--- ان	501	713501427868044202	164	276.0	131	204	80.39215850830078	27	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms00927	true	8539658771000520649	158	282	812	1428	1511	300	قوله عز وجل -----واضرب لهم مثلا يللهس 13 اي اذكر لهم ومثل لهم يقال عندي من هذا الضرب شء كثير اي من هذا المثال و-----هذه الاشياء علي ضرب واحد اي علي مثال قال ابن عرفه ضرب الامثال اعتبار الشء بغيره قال شيخنا وفي شرح نظم الفصيح ضرب المثل ايراده ليتمثل به ويتصور ما اراد المتكلم بيانه للمخاطب يقال ضرب الشء مثلا وضرب به وتمثله وتمثل به ثم قال وهذا معني قول بعضهم ضرب المثل اعتبار الشء بالشء وتمثيله به انتهي وقوله تعال----------ي واضرب لهم مثلا اصحاب القرية يللهس 13 قال ابو اسحاق معناه اذكر لهم مثلا مثل لهم مثلا قال ومثلا منصوب لانه مفعول به ونصب قوله اصحاب القرية لانه بدل من قوله مثلا كانه قال اذكر لهم اصحاب القرية اي خبر اصحاب القرية	927	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms1037	false	-4600603625637936406	113	157	585	793	1586	300	--------قول الناس اضرب له- مثلا--------- اي اذكر له مثلا وي----قال عندي من هذا الضرب شء كثير اي من هذا المثال وتقول هذه الاشياء علي ضرب واحد اي علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثال واحد فيعني -اضرب لهم مث--------------------------------------------------------لا مثل لهم مثلا وق----------------------------------وله اصحاب الق-----------------------------------------------------رية اي خبر اصحاب القرية	1037	713501427868044202	173	259.5	135	636	27.201257705688477	28	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms00954	true	-7161632643251030271	189	258	938	1273	1483	300	طوبي لهم وحسن مءاب الرعد 29 اي الحسني لهم قاله عكرمة و قيل الخير و قيل الخيرة و جاء------------------------------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم ان طوبي شجرة في الجنة قال شيخنا وهو علم عليها لا تدخلها الالف اللام ومثله في المحكم وغيره وقال ابو اسحاق الزجاج وطوبي فعلي من الطيب والمعني العيش الداءم لهم ثم قال وكل ما قيل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التفسير يسدد----- قول النحويين انها فعلي من الطيب	954	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0686	false	-3365463379985163986	95	161	498	823	1511	300	طوبي لهم وحسن م-اب اي جعل الله لهم طوبي وحسن ماب طوبي عند النحويين فعلي من الطيب المعني العيش الطيب لهم وجاء في التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم ان طوبي شجرة في الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة وقيل طوبي لهم حسني لهم وقيل طوبي لهم خير لهم وقيل طوبي لهم اسم الجنة بالهندية وقيل طوبي لهم خيرة لهم وهذا التفسير كله يشبهه قول النحويين انها فعلي من الطيب	686	713501427868044202	113	34.0	87	484	23.34710693359375	20	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms00982	true	-4306106017815340070	199	263	991	1293	1477	300	من الله كمعنا-------ه من العباد وقال الزجاج واصل العجب في اللغة ان الانسان اذا راي ما ينكره ويقل مثله قال قد عجبت من كذا وعلي هذا معني قراءة من قرا بضم التاء لان الادمي اذا فعل--------- ما ينكره الله تعالي جاز ان يقول فيه عجبت والله عز وجل قد علم ما انكره قبل كونه ولكن الانكار--------- والعجب الذي تلزم به الحجة عند وقوع الشء	982	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms1047	false	3030944908909181181	164	217	828	1087	1534	300	من الله والخداع خلافه من الادميين---------- واصل العجب في اللغة ان الانسان اذا راي ما ينكره ويقل مثله قال ع---جبت من كذا وكذا وكذا --------------------------------------اذا فعل الادميون ما ينكره الله------ جاز ان يقول فيه عجبت والله -------قد علم الشء---- قبل كونه ولكن الانكار انما يقع والعجب الذي يلزم به الحجة عند وقوع الشء	1047	713501427868044202	209	323.5	161	327	63.914371490478516	40	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms01053	true	-2225297144106917457	141	201	769	1059	1583	300	في اللغة وعقبتم جيد ايضا اي صارت لكم عقبي------- الا ان --التشديد ابلغ قال والمعن-----------------------------------------------ي ان من مضت امراته منكم الي من لا عهد بينكم وبينه والي------------------------------------------------------------------------------ من بينكم وبين --عهد فنكث في اعطاء المهر فغلبتم عليه فالذي ذهب امراته ي----عطي من الغنيمة المهر من غير ان ينقص--- من حقه في الغناءم شيءا يعطي حقه ك-ملا بعد اخراج مهور النساء	1053	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms1232	false	8869924921912848442	2	78	13	392	1514	300	في اللغة----------- ايضا اي صارت لكم عقبي الغلبة الا انه بالتشديد ابلغ و------معني فعاقبتم اصبتموهم في القتال بعقوبة حتي غنمتم اي ان م---ضت امراة- منكم الي من لا عهد بينكم وبينه فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا اي مثل ما انفقوا في مهورهن وكذلك ان مضت الي من بينكم وبينهم عهد فنكث في اعطاء المهر------------ فالذي ذهبت زوجته كان يعطي من الغنيمة المهر فلا------ ينقص شء من حقه ي----------------عطي حقه كاملا بعد اخراج مهور النساء	1232	713501427868044202	218	322.5	172	434	50.23041534423828	36	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms01106	true	4831869219636031567	56	88	279	433	1545	300	قوله تعالي يءمنون بالغيب البقرة 3 اي بما غاب عنهم مما اخبرهم به النبي صلي الله عليه وسلم من امر البعث والجنة والنار---------- وكل ما غاب عنهم مما انباهم به فهو غيب	1106	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0016	false	8657998117889926932	173	200	856	987	1498	300	قوله------------- بالغيب -------------ما غاب عنهم مما اخبرهم به النبي صلي الله عليه وسلم من امر الغيب------- والنشور والقيامة وكل ما غاب عنهم مما انباهم به فهو غيب	16	713501427868044202	116	188.5	90	164	70.73170471191406	23	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms01123	true	6915998992544486072	45	130	219	658	1522	300	وقوله تعالي ان رحمت الله قريب من المحسنين الاعراف 56 ولم يقل قريبة لانه اراد بالرحمة الاحسان ولاءن ما لا يكون تانيثه حقيقيا جاز تذكيره وقال الزجاج انما قيل قريب من المحسنين لان الرحمة والغفران والعفو في معني واحد وكذلك كل تانيث ليس بحقيقي قال وقال الاخفش جاءز ان تكون الرحمة -هنا بم--عني المطر قال وقال بعضهم هاذا ذكر للفصل بين القريب من القرب والقريب من القرابة قال------------- وهذا غلط--- كل ما قرب في مكان او نسب فهو جار علي ما يصيبه من ---------التذكير والتانيث	1123	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0516	false	-1296863603786710468	223	284	1171	1473	1554	300	وقوله------ ان رحمت الله قريب من المحسنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما قيل قريب------------ لان الرحمة والغفران في م-------عني واحد وكذلك كل تانيث ليس بحقيقي وقا----ل الاخفش جاءز ان تكون الرحمة ههنا في معني المطر و----قال بعضهم ه-ذا ذكر ليفصل بين القريب من -----------------القرابة والقريب من القرب وهذا غلط ان كل ما قرب من مكان او نسب فهو جار علي ما يصيبه من التانيث والتذكير ---------	516	713501427868044202	260	425.5	205	467	55.67451858520508	44	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms01123	true	6915998992544486072	17	46	83	225	1522	300	وقوله تعالي واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب ق 41 اي -----------------------ينادي بالحشر من مكان قريب و----هي الصخرة التي في بيت المقدس ويقال انها في وسط الارض وقوله	1123	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms1165	false	-5447107256290579823	65	99	345	513	1623	300	وقوله تعالي واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب جاء في التفسير انه يعني به انه ينادي بالحشر من مكان قريب وقيل هي الصخرة التي في بيت المقدس ويقال انها في وسط الارض -قوله	1165	713501427868044202	133	238.0	107	169	78.69822692871094	23	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms01125	true	-3677288712239312758	88	135	472	700	1566	300	وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء 212 وجاء في التفسير انه لما نزلت هاذه الاية صعد الصفا ونادي الاقرب فالاقرب فخذا فخذا يا بني عبد المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف يا عباس--------- يا صفية-------------- اني لا املك لكم من الله شيءا سلوني من مالي ما شءتم	1125	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0927	false	-1581479486576396615	250	299	1283	1510	1515	300	وانذر عشيرتك الاقربين يروي------------ في التفسير انه لما نزلت ه-ذه الاية -----------نادي النبي صلي الله عليه وسلم يا بني عبد المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف يا عباس عم النبي يا صفية عمة رسول الله اني لا املك لكم من الله شيءا سلوني من مالي ما شءتم	927	713501427868044202	181	293.0	139	251	72.11155700683594	34	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms01198	true	-5116873575618424556	188	229	932	1145	1508	300	وجاءوا علي قميصه بدم كذب يوسف 18 روي في التفسير ان اخوة يوسف عليه السلا--------------------------------------------م لما طرحوه ف-----------------ي الجب اخذوا قميصه وذبحوا جديا فلطخوا القميص بدم الجدي----------------------- فلما راي يعقوب عليه السلا--------م القميص قال كذبتم لو اكله الذءب لخرق قميصه وقال	1198	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0653	false	-2078428726668596309	34	92	173	477	1551	300	وجاءوا علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون يروي انهم رحمة الله عليهم لما طرحوا يوسف عليه السلام في الجب اخذوا قميصه وذبحوا جديا فلطخوا القميص بدم الجدي وقيل سخلة والمعني واحد فلما راي يعقوب صلي- الله عليه وسلم القميص قال كذبتم لو اكله الذءب لخرق قميصه وقيل	653	713501427868044202	165	257.0	131	305	54.09836196899414	25	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms01334	true	-2597045983742910710	224	274	1223	1458	1582	300	وله الدين واصبا النحل 52 قال ابو اسحاق---------- قيل في معناه داءبا اي طاعته داءمة واجبة ابدا ويجوز والله اعلم ان يكون وله الدين واصبا اي له الدين والطاعة رضي العبد بما يءمر به او لم يرض به سهل عليه او لم يسهل فله الدين وان كان فيه الوصب والوصب	1334	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0718	false	-6418463873640182053	252	300	1321	1553	1553	300	وله الدين واصبا افغير الله تتقون وله الدين واصبا قيل--- معناه داءما اي طاع-------ة واجبة ابدا ويجوز والله اعلم ان يكون وله الدين واصبا اي له الدين والطاعة رضي العبد بما يءمر به او لم يرض و--سهل عليه او لم يسهل فله الدين وان كان فيه الوصب والوصب-	718	713501427868044202	201	351.5	157	245	82.04081726074219	40	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms01500	true	3945181119897079931	139	205	699	1015	1500	300	لمن خشي العنت منكم وهذا يوجب ان من لم يخشي ال----عنت ولم يجد طولا لحرة انه لا يحل له ان ينكح ام-----------------------ة قال واختلف الناس في تفسير هذه الاية فقال بعضهم معناه ذلك لمن خاف ان يحمله شدة الشبق والغلمة علي الزنا فيلقي العذاب العظيم في الاخرة والحد في الدنيا وقال بعضهم معناه ان يعشق --امة وليس في الاية ذكر عشق ولكن ذا العشق يلقي عنتا	1500	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0319	false	-3483234309700784590	69	133	370	695	1516	300	لمن خشي العنت منكم اي تزوج الاماء جاءز لمن خاف العنت والعنت في اللغة المشقة الشديدة يقال من ذلك اكمة عنوت اذا كانت شاقة قال ابو العباس العنت ههنا الهلاك وقال غيره مع----ناه ذلك لمن خشي ان تحمله الشهو-----------ة علي الزنا فيلقي الاثم- العظيم في الاخرة والحد في الدنيا وقال بعضهم معناه ان يعشق الامة وليس في الاية---- عشق ولكن ذا العشق يلقي عنتا	319	713501427868044202	183	283.5	142	345	53.043479919433594	31	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms01500	true	3945181119897079931	3	33	24	164	1500	300	وقوله عز وجل واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم سورة الحجرات------- الاية 7-------------------------------------------------------------------- اي لو اطاع مثل---- المخبر الذي اخبره بما لا اصل له	1500	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms1156	false	-7804892459889926745	8	51	34	253	1620	300	وقوله عز وجل واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون اي لو اطاع مثل هذا المخبر الذي اخبره بما لا اصل له	1156	713501427868044202	128	221.5	99	219	58.447486877441406	25	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms01522	true	-1041298154450891873	37	99	194	503	1595	300	في اللغة----------- ان القنوت الدعاء قلت وهو المروي عن ابن عباس قال الزجاج وحقيقة القانت انه القاءم بامر الله فالداعي اذا كان قاءما خص بان يقال له قانت لانه ذاكر -لله -------وهو قاءم علي رجليه فحقيقة القنوت العبادة و الدعاء لله عز وجل في حال القيام ويجوز ان يقع في ساءر الطاعة لانه ان لم يكن قيام- بالرجلين فهو قيام بالشء بالنية	1522	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0178	false	-8076056049332459127	6	62	39	332	1575	300	في اللغة والاستعمال ان القنوت الدعاء في القيام---------------------------- وحقيقة القانت انه القاءم بامر الله فالداعي اذا كان قاءما خص بان يقال له قانت لانه ذاكر الله عز وجل وهو قاءم علي رجليه فحقيقة القنوت العبادة و-الدعاء لله------- في حال القيام ويجوز ان يقع في ساءر الطاعة لانه ان لم يكن قياما بالرجلين فهو قيام بالشء بالنية	178	713501427868044202	264	471.5	212	329	80.2431640625	48	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms01525	true	-1378298436873235386	168	236	847	1196	1514	300	وكان الله علي كل شء مقيتا سورة النساء الاية 85 وقال الزجاج المقيت القدير و-------------قيل الحفيظ قال وهو---------------- بالحفيظ اشبه لانه مشتق من القوت----- يقال قت الرجل اقوته قوتا اذا حفظت ن-----فسه بما يقوته والقوت اسم ا----لشء الذي يحفظ نفسه ولا فضل فيه علي قدر- الحفظ فمعني المقيت الحف-----------يظ الذي يعطي الشء قدر الحاجة من الحفظ ومثله قول الزجاج وقيل في تفسير بيت السموال- اني علي الحساب مقيت	1525	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0346	false	851834974156000045	177	249	852	1219	1472	300	وكان الله علي كل شء مقيتا قال بعضهم المقي-----------------------ت القدير وقال بعضهم المقيت الحفيظ---- وهو عندي والله اعلم بالحفيظ اشبه لانه م-----ن القوت مشتق يقال قت الرجل اقوته قوتا اذا حفظت عليه نفسه بما يقوته والقوت اسم ذلك الشء الذي يحفظ نفسه ولا فضل فيه علي قدرة الحفظ فمعني المقيت والله اعلم الحفيظ الذي يعطي الشء قدر الحاجة من الحفظ------ قال الشاعر الي الفضل ام علي اذا حوسبت اني علي الحساب مقيت	346	713501427868044202	262	421.5	207	405	64.69136047363281	43	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms01554	true	3505448232126107271	130	189	654	949	1516	300	ولا تنكحوا ما نكح ءاباءكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا سورة النساء الاية 22 قال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقت اشد البغض المع--------------------------------------------------ني انهم -علموا ان ذلك في الجاهلية كان يقال له المقت وكان المولود عليه يقال له المقتي فاعلموا ان هذا الذي حرم عليهم من نكاح امراة الاب لم يزل منكرا في قلوبهم ممقوتا عندهم	1554	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0313	false	8131242309917792536	173	264	948	1386	1559	300	ولا تنكحوا ما نكح -اباءكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا المعني لا تنكحوا كما كان من قبلكم ينكح ما نكح ابوه فهذا معني الا ما قد سلف انه كان فاحشة المعني الا ما قد سلف فانه كان فاحشة اي زنا ومقتا والمقت اشد البغض وساء سبيلا اي وبءس طريقا اي ذلك الطريق بءس طريقا فالمعني انهم اعلموا ان ذلك في الجاهلية كان يقال له --مقت وكان المولود عليه يقال له المقتي فاعلموا ان هذا الذي حرم عليهم------------------- لم يزل منكرا في قلوبهم ممقوتا عندهم	313	713501427868044202	245	411.5	193	460	53.260868072509766	45	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms01587	true	4058821348352719037	203	291	1004	1454	1497	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما هءت لك بالهمز وكسر-- الهاء من الهعيءة كانها قالت تهيات لك قال فاما الفتح من هيت فلانها بمنزلة الاصوات ليس ل-ها فعل يتصرف منها وفتحت التاء لسكونها وسكون الياء واختير الفتح لان قبلها---- ياء كما فعلوا في --اين ومن كس------------ر التاء فلان اصل التقاء الساكنين حركة الكسر ومن قال هيت ضمها لانها في معني الغايات كانها قالت دعاءي لك فلما حذفت الاضافة وتضمنت هيت معناها بنيت علي الضم كما بنيت حيث------------ وقراءة علي رضي الله عنه هيت لك بمنزلة هيت لك والحجة	1587	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0655	false	-2154207459380794799	196	281	1010	1448	1545	300	عن ابن ---------------عباس هءت لك مهموزة مكسورة الهاء من اله-يءة كانها قالت تهيات لك---- فاما الفتح في هيت فلانها بمنزلة الاصوات ليس منها فعل يتصرف ف-----فتحت التاء لسكونها وسكون الياء واختير الفتح لان قبل التاء ياء كما قالوا كيف واين ومن قال هيت لك بكسر التاء فلان اصل التقاء الساكنين حركة الكسر ومن قال هيت ضمها لانها في معني الغايات كانها قالت دعاءي لك ولما حذفت الاضافة وتضمن----ت معناها بنيت علي الضم كما بنيت حيث ومنذ يا هذا وقراءة علي هءت -------------لك بمنزلة هيت--- والحجة	655	713501427868044202	378	659.0	301	483	78.26087188720703	62	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms01742	true	-8224789673722035520	66	100	347	537	1555	300	ويكون التقدير في ياجوج يفعول وفي ماجوج مفعول كانه من اجيج النار قالوا-------------- ويجوز ان يكون ياجوج فاعولا وكذالك ماجوج وهذا لو كان الاسمان عربيين لكان هذا اشتقاقهما فاما الاعجمية فلا تشتق من العربية	1742	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0786	false	-9160442846283119339	59	96	299	501	1572	300	ويكون التقدير في ياجوج يفعول وفي ماجوج مفعول وجاءز ان يكون ترك الهمز علي هذا المعني ويجوز ان يكون ماجوج فاعول- وكذ-لك ياجوج وهذا لو كان الاسمان عربيين لكان هذا اشتقاقهما فاما الاعجمية فلا تشتق من العربية	786	713501427868044202	162	293.0	132	204	79.4117660522461	25	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms02219	true	6897633301836908025	224	267	1116	1312	1481	300	جاء في التفسير انه شجر الموز وجا--------------------------ز ان يكون -عني به شجر ام غيلان لان له نورا طيب الراءحة جدا فخوطبوا به ووعدوا بما يحبون مثله الا ان فضله علي ما في الدنيا كفضل ساءر ما في الجنة علي ساءر ما في الدنيا	2219	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms1201	false	5610797053950382596	1	46	7	219	1538	300	جاء في التفسير انه شجر الموز والطلح شجر ام غيلان ايضا وجاءز ان يكون يعني به ذلك الشجر--- لان له نورا طيب الراءحة جدا فخوطبوا--- ووعدوا بما يحبون مثله الا ان فضله علي ما في الدنيا كفضل ساءر ما في الجنة علي----- ما في الدنيا	1201	713501427868044202	176	311.0	136	223	78.92376708984375	36	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms02303	true	3994131505751358751	13	77	73	394	1612	300	ولم ------------يضرب سوقها ولا اعناقها الا وقد اباح الله له ذالك لانه لا يجعل التوبة من الذنب بذنب عظيم قال وقال قوم انه مسح اعناقها وسوقها بالماء -بيده قال وهاذا ليس يشبه شغلها اياه عن ذكر الله---------- وانما قال ذالك قوم لان قتلها كان عندهم منكرا و----ما اباحه الله فليس بمنكر وجاءز ان يبيح ذالك لسليمان عليه السلام في وقته ويحظره في هاذا الوقت	2303	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms1064	false	-7083811265930217110	127	187	625	929	1517	300	ولم يكن سليمان ليضرب اعنا----------قها الا وقد اباح الله ذ----لك لانه لا يجعل التوبة من الذنب بذنب عظيم---- وقال قوم انه مسح اعناقها وسوقها بالماء وبيده وه-----ذا ليس يوجب شغلها اياه اعني ان يمسحها بالماء وانما قال ذ-لك قوم لان قتلها كان عندهم منكرا وليس ما يبيحه الله----- بمنكر وجاءز ان يباح ذ-لك لسليمان------------ في وقته ويحظر- في ه-ذا الوقت	1064	713501427868044202	253	403.0	199	348	72.7011489868164	40	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms02512	true	4452669665059958681	2	83	11	438	1526	300	من قبل ومن بعد الروم 4 اي---------- من قبل الاشياء ومن بعده------------------------------------ا اصلهما هنا الخفض ولاكن بنينا علي الضم لانهما غايتان فاذا لم يكونا غاية فهما نصب لانهما صفة ومعني غاية اي ان الكلمة حذفت منها الاضافة وجعلت غاية الكلمة ما بقي بعد الحذف وانما بنيتا علي الضم لان اعرابهما في الاضافة النصب والخفض تقول رايته قبلك ومن قبلك ولا يرفعان لانهما لا يحدث عنه-------ما استعمل-ا ظرفين فلما عدلا عن بابهما حركا بغير الحركتين اللتين كانتا له يدخلان------- بحق الاعراب فاما	2512	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0972	false	-820293652020988552	221	300	1170	1599	1599	300	من قبل ومن بعد بالتنوين وبعضهم يجيز من قبل-------- ومن بعد بغير تنوين وهذا خطا لان قبل وبعد ههنا اصلهم----ا الخفض ول-كن بنيتا علي الضم لانهما غايتان--------------------------------------- ومعني غاية--- ان الكلمة حذفت منها الاضافة وجعلت غاية الكلمة ما بقي بعد الحذف وانما بنيتا علي الضم لان اعرابهما في الاضافة النصب والخفض تقول رايته قبلك ومن قبلك ولا يرفعان لانهما لا يحدث عنهما لانهما استعملتا ظرفين فلما عدلا عن بابهما حركا بغير الحركتين اللتين كانتا ت---دخلان عليهما بحق الاعراب فاما-	972	713501427868044202	355	608.0	289	488	72.74590301513672	59	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms02512	true	4452669665059958681	83	210	438	1078	1526	300	وجوب بناءهما وذهاب اعرابه---------ما فلانهما عرفا من غير جهة التعر-ف لانه حذف منهما ما اضيفتا اليه والمعني لله الامر من قبل ان تغلب الروم ومن بعد-ما غلبت وحكي الازهري عن الفراء قال القراءة بالرفع بلا نون لانهما في المعني تراد بهما الاضافة الي شء لا محالة فلما ادتا غير معني ما اضيفتا اليه وسمتا بالرفع هما في موضع جر ليكون الرفع دليلا علي ما سقط وكذالك ما اشبههما وان نويت ان تظهر ما اضيف اليه واظهرته فقلت لله الامر من قبل ومن بعد جاز كانك اظهرت المخفوض الذي اضفت اليه قبل وبعد وقال ابن سيده ويقرا 7 025 لله الاءمر من قبل من بعد يجعلونهما نكرتين المعني لله الامر من تقدم ومن تاخر والاول اجود وحكي الكساءي 7 025 الاءمر من قبل ومن بعد بالكسر بلا تنوين	2512	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0973	false	73867271031346786	0	47	0	250	1539	300	وجوب ---------ذهاب اعرابهما وبناءهما فلانهما عرفا من غير جهة التعريف لانه حذف منهما ما اضيفتا اليه والمعني لله الامر من قبل ان يغلب الروم ومن بعد ما غلبت واما الخفض والتنوين ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من جعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما نكرتين المعني لله الامر من تقدم و---تاخر والضم- اجود فاما -------------------------------------الكسر بلا تنوين	973	713501427868044202	211	340.0	168	651	32.41167449951172	32	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms02612	true	2486608616513315611	15	110	75	575	1583	300	اصحاب الاخدود البروج 4 وكانوا قوما يعبدون صنما وكان معهم قو---------------م يعبدون الله عز وجل ويوحدونه ويكتمون ايمانهم فعلموا بهم فخدوا لهم اخدودا وملءوه نارا وقذفوا بهم في تلك النار فتقحموها ولم يرتدوا عن دينهم ثبوتا علي الاسلام ويقينا انهم يصيرون الي الجنة فجاء في التفسير ان اخر من القي منهم امراة معها صبي رضيع فلما رات النار صدت بوجهها واعرضت فقال لها------ يا امتاه قفي ولا تنافقي وقيل انه قال لها ما هي الا غميضة فصبرت فالقيت في النار فكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذكره اصحاب الاخدود تعوذ بالله من جهد البلاء	2612	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms1309	false	7627769420485467667	168	261	885	1372	1567	300	اصحاب الاخدود قوم ------كانو-----ا يعبدون صنما وكان معهم قوم يكتمون ايمانهم يعبدون الله عز وجل ويوحدونه---------------- فعلموا بهم فخدوا لهم اخدودا وملاوه نارا وقذفوا بهم في تلك النار فتقحموها ولم يرتدوا عن دينهم ثبوتا علي الاسلام ويقينا انهم يصيرون الي الجنة فجاء في التفسير ان اخر من القي منهم امراة معها صبي رضيع فلما رات النار صدت بوجهها واعرضت فقال لها الصبي يا امتاه قفي ولا تنافقي وقيل انه قال لها ما هي الا غميضة فصبرت فالقيت في النار وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذكر- اصحاب الاخدود تعوذ------ من جهد البلاء	1309	713501427868044202	460	864.0	371	521	88.291748046875	83	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms02641	true	-3225904491483065644	132	166	691	864	1535	300	يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا اي اذا نزل الملك بالوحي ارسل الله معه رصدا يحفظون الملك من ان ياتي احد من الجن فيستمع الوحي فيخبر به الكهنة ويخبروا به الناس فيساووا الانبياء	2641	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms1275	false	7022099693390502988	221	254	1041	1211	1434	300	يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا--- اذا نزل الملك بالوحي ارسل الله معه رصدا يحفظون الملك من ان ياتي احد من الجن فيستمع الوحي فيخبر به الكهنة فيخبروا به الناس فيساءوا الانبياء	1275	713501427868044202	168	328.0	135	173	97.10982513427734	31	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms02697	true	-7850959595995834667	120	265	643	1395	1562	300	هو ا--لا يجعل المسمار غليظا والثقب دقيقا فيفصم الحلق ولا يجعل المسمار دقيقا والثقب واسعا فيتقلقل او ينخلع او يتقصف-------------- اجعله علي القصد وقدر الحاجة وقال الزجاج السرد السمر وهو غير خارج من اللغة لان السرد تقديرك طرف الحلقة الي طرفها الاخر و من المجاز السرد جودة سياق الحديث سرد الحديث ونحوه يسرده سردا اذا تابعه وفلان يسرد الحديث سردا وتسرده اذا كان جيد لسياق وسرد القران تابع قراءته في حدر منه و السرد ع ببلاد ازد جاء ذكره في الشعر مع ابارع و السرد متابعة الصوم وموالاته وسرد فلان كفرح صار يسرد صومه ويواليه ويتابعه وفي الحديث ان رجلا قال له يا رسول الله اني اسرد الصيام في السفر فقال ان شءت فصم وان شءت فافطر والسرندي كسبنتي الجرء السريع في اموره اذا اخذ فيها عن ابن دريد و قيل الشديد والانثي سرنداة وقال سيبويه------------- رجل سرندي مشتق من السرد و-------معناه----------------- الذي يمضي قدما	2697	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms1015	false	-6205035519531603629	121	182	594	913	1542	300	هو ان لا يجعل المسمار غليظا والثقب دقيقا------------ ولا يجعل المسمار دقيقا والثقب واسعا فيتقلقل و--ينخلع --وينقصف قدر في ذلك اي اجعله علي القصد وقدر الحاجة والذي جاء في التفسير------- غير خارج عن اللغة لان السمر تقديمك طرف الحلقة الي طرفها الاخر وزعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه ان قول العرب رجل سرندي مشتق من السرد وذلك ان معناه الجرء قال والجرء الذي يمضي قدما	1015	713501427868044202	237	378.0	192	805	29.440994262695312	37	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms02740	true	1122974602006826956	237	300	1231	1576	1576	300	عز وجل لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة 143 وقال ابو اسحاق الزجاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء في التفسير ان امم الانبياء تكذب في الاخرة ----------من ارسل اليهم فيجحدون انبياءهم هاذا فيمن جحد في الدنيا منهم امر الرسل فتشهد ------امة محمد صلي الله عليه وسلم بصدق الانبياء وتشهد عليهم بتكذيبهم ويشهد النبي صلي الله عليه -سلم لهاذه الامة بصدقهم قال ابو منصور والشهادة-	2740	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0110	false	3974785313323408355	9	132	48	700	1586	300	عز وجل لت-------------------------------------------------------------------------------كونوا شهداء علي الناس تكونوا في موضع نصب المعني جعلناكم خيارا لان شهداء فنصب تكونوا بان و شهداء نصب خبر تكونوا الا ان شهداء لا ينون لانه لا ينصرف لان فيه الف التانيث والف التانيث يبني معها الاسم ولم يلحق بعد الفراغ من الاسم فلذلك لم تنصرف شهداء فان قال قاءل فلم جعل الجمع بالف التانيث قيل كما جعل التانيث في نحو قولك جريب واجربة وغراب واغربة وضارب وضربة وكاتب وكتبة وتاويل لتكونوا شهداء علي الناس فيه قولان جاء في التفسير ان امم الانبياء تكذب في الاخرة اذا سءلت عمن ارسل اليها فتجحد-- انبياءها ه-ذا فيمن جحد في الدنيا منهم---------- فتشهد هذه الامة ------------------------بصدق الانبياء وتشهد عليهم بتكذيبهم ويشهد النبي صلي الله عليه وسلم له-ذه الامة بصدقهم وانما جازت هذه الشهادة	110	713501427868044202	212	92.0	173	769	27.568269729614258	30	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms02744	true	5332030629335205201	7	72	36	346	1483	300	لا الاه الا هو و-------------قال ابو عبيدة معني شهد الله قضي الله وحقيقت----ه علم الله وبين الله لان الشاهد هو العالم الذي يبين ما علمه فالله------- قد دل علي توحيده بجميع ما خلق فبين انه لا يقدر احد ان ينشء شيءا واحدا مما انشا وشهدت الملاءكة لما عاينت من عظيم قدرته وشهد اولو العلم بما ثبت عندهم وتبين من خلقه الذي لا يقدر عليه غيره	2744	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0220	false	-7999437973095283772	12	79	62	383	1513	300	لا ال-ه الا هو العزيز الحكيم قال ابو عبيدة معني شهد الله قضي الله وحقيقته انه علم----- وبين الله لان الشاهد هو العالم الذي يبين ما علمه فالله عز وجل قد دل علي توحيده بجميع ما خلق فبين انه لا يقدر احد ان ينشء شيءا واحدا مما انشا وشهدت الملاءكة لما علم-ت من----- قدرته وشهد اولو العلم بما ثبت عندهم وتبين من خلقه الذي لا يقدر-عليه غيره	220	713501427868044202	294	530.5	232	334	88.0239486694336	58	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms02760	true	4739163373056735156	36	60	186	297	1628	300	الارض- ولا يبالي اكان في الموضع تراب او لم يكن لان الصعيد ليس هو التراب انما هو وجه الارض ترابا كان او غيره قال	2760	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0327	false	-2722403735322422205	222	245	1148	1256	1524	300	الطاهر ولا يبالي اكان في الموضع تراب ام لا---- لان الصعيد ليس هو التراب انما هو وجه الارض ترابا كان او غيره ولو	327	713501427868044202	99	181.5	76	112	88.39286041259766	19	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms02789	true	6678688158190310824	226	255	1178	1326	1562	300	وعبد الطاغوت باسكان الباء وفتح الدال وقرء وعبد الطاغوت بفتح فسكون وفيه وجهان احدهما ان يكون مخففا من عبد كما يقال في عضد عضد وجاءز ان يكون عبد اسمع	2789	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0413	false	8228352969861434106	274	299	1417	1541	1546	300	وعبد الطاغوت باسكان الباء وفتح الدال ويكون علي وجهي------------------------ن احدهما ان يكون مخففا من عبد كما يقال في عضد عضد وجاءز ان يكون عبد اسما	413	713501427868044202	112	216.0	88	148	75.67567443847656	21	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms02998	true	5741932999671858448	1	50	5	263	1539	300	لبدا والمعني ان النبي صلي الله عليه وسلم-لما صلي الصبح ببطن نخلة كاد- الجن لما سمعوا القران وتعجبوا منه ان يسقطو-------------------ا عليه اي كالجراد وفي حديث ابن عباس كادوا يكونون عليه لبدا اي مجتمعين بعضهم علي بعض واحدتها لبدة----- ومعني لبد- يركب بعضهم بعضا وكل شء الصقته بشء الصاقا	2998	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms1274	false	2071815527396195516	248	300	1296	1560	1560	300	لبدا والمعني ان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي الصبح بذات نخلة كادت الجن لما سمعوا القران وتعجبوا منه ان يسقطوا علي النبي صلي الله عليه وسلم وقيل------------------- كادوا يعني به جميع الملا التي تظاهرت علي النبي صلي الله عليه وسلم ومعني لبدا يركب بعضه- بعضا وكل شء الصقته بشء الصاقا-	1274	713501427868044202	174	267.5	139	285	61.05263137817383	27	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms03039	true	7353615811688067185	190	233	976	1193	1564	300	الماءدة-------------------- في المعني مفعولة ولفظها فاعلة---- وهي مثل عيشة راضية سورة الحاقة الاية 21 وقيل من ماد اذا اعطي يقال -----------------------------------------------------ماد زيد عمحرا اذا اعطاه وقال ابو اسحاق الاصل عندي في ماءدة انها فاعلة من ماد يميد اذا تحرك فكانها تميد بما عليها	3039	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0435	false	634421304531864736	79	130	372	651	1566	300	الماءدة فقال ابو عبيدة انها في المعني مفعولة ولفظها فاعلة قال وهي مثل عيشة راضية وقال ان الماءدة من العطاء والممتاد المفتعل المطلوب منه العطاء قال الشاعر اني امير المءمنين الممتاد وماد زيد عم-را اذا اعطاه و--------------الاصل عندي في ماءدة انها فاعلة من ماد يميد اذا تحرك فكانها تميد بما عليها	435	713501427868044202	161	247.5	129	294	54.761905670166016	26	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms03118	true	-1997518805473481847	162	226	880	1222	1577	300	جماعة من اهل اللغة واذ وعدنا بغير الف وقالوا انما اخترنا هذا لان المواعدة انما تكون من-- الادميين فاختاروا وعدنا وقالوا دليلنا قول الله تعالي ان الله وعدكم وعد الحق سورة ابراهيم الاية 22 وما اشبهه قال وهذا الذي ذكروه ليس مثل هاذا واما واعدنا هذا فجيد لا-----ن الطاعة في القبول بمنزلة المواعدة فهو من الله -------وعد ومن موسي قبول واتباع فجري مجري المواعدة	3118	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0052	false	5533297318190677716	3	65	16	340	1562	300	جماعة من اهل اللغة واذ وعدنا بغير الف وقالوا انما اخترنا هذا لان المواعدة انما تكون لغير الادميين فاختاروا وعدنا وقالوا دليلنا قوله عز وجل--- ان الله وعدكم وعد الحق---------------------- وما اشبه هذا- وهذا الذي ذكروه ليس مثل ه-ذا و----واعدنا هنا -جيد بالغ لان الطاعة في القبول بمنزلة المواعدة فهو من الله عز وجل وعد ومن موسي قبول واتباع فجري مجري المواعدة	52	713501427868044202	295	519.5	239	356	82.86516571044922	49	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms03160	true	1516618189155154349	109	185	526	900	1516	300	وقوله عز وجل واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة سورة البقرة الاية 30 قال -------------------------------------------------------------------------ابو عبيدة اذ -هنا زاءدة قال ابو اسحاق هاذا اقدام من ابي عبيدة لان القران العزيز ينبغي ان لا يتكلم فيه الا بغاية تحر----ي الحق و-اذ معناها الوقت وهي اسم فكيف تكون لغوا ومعناه- الوقت والحجة في اذ ان الله تعالي---- خلق الناس وغيرهم فكانه قال ابتداء خلقكم اذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة اي في	3160	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0037	false	2745416928935852582	76	165	395	829	1515	300	وقوله عز وجل واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون قال ابو عبيدة اذ ههنا زاءدة وه--------------ذا اقدام من ابي عبيدة لان القران لا---- ينبغي ان--- يتكلم فيه الا بغاية تجري الي الحق و اذ معناها الوقت وهي اسم فكيف يكون لغوا ومعناها الوقت والحجة في اذ ان الله تعالي ذكر خلق الناس وغيرهم فكانه قال ابتدا- خلقكم اذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة وفي --	37	713501427868044202	317	554.5	250	458	69.21397399902344	55	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms03180	true	-4745262752243908878	12	40	67	207	1595	300	قال النحويون استحوذ خرج علي اصله فمن قال حاذ يحوذ لم يقل الا استحا-------ذ ومن قال احوذ------------------------------------------------ فاخرجه علي الاصل قال استحوذ قلت وهو من الافعال الواردة علي --	3180	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0371	false	3732455306203115800	29	67	162	359	1634	300	قال النحويون استحوذ خرج علي اصله فمن قال حاذ يحوذ لم يقل الا استحاذ يستحيذ ومن قال احوذ فهو كما قال بعضهم اجودت واطيبت بمعني اجدت واطبت فاخرجه علي الاصل قال استحوذ وقوله ولن يجعل الله للكافرين علي	371	713501427868044202	112	205.5	90	197	56.85279083251953	20	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms03297	true	-1154478966079949882	36	135	190	728	1581	300	قرا امرنا بالتخفيف ف------------المعني امرناهم بالطاعة ففسقوا فان قال قاءل الست تقول امرت زيدا فضرب عمرا والمعني انك امرته ان يضرب----------- فهذا اللفظ لا يدل علي غير الضرب ومثله قوله امرنا مترفيها ففسقوا فيها ----------امرتك فعصيتني فقد علم ان المعصية مخالفة الامر وذالك الفسق مخالفة امر الله وقرا الحسن امرنا مترفيها علي مثال علمنا قال ابن سيده وعسي ان تكون هاذه لغة ثالثة قال الجوهري معناه امرناهم بالطاعة فعصوا قال وقد تكون من الامارة قال وقد ----------قيل امرنا مترفيها كثرنا مترفيها والدليل علي هاذا قول النبي صلي الله عليه وسلم خير المال سكة مابورة او مهرة مامورة اي مكثرة	3297	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0737	false	3012173496401105818	81	161	434	865	1589	300	قر------ا بالتخفيف فهو من الامر المعني امرناهم بالطاعة ففسقوا فان قال قاءل الست تقول امرت زيدا فضرب عمرا فالمعني انك امرته ان يضرب عمرا فضربه فهذا اللفظ لا يدل علي غير الضرب ومثل- قوله امرنا مترفيها ففسقوا فيها من الكلام امرتك فعصيتني فقد علم ان المعصية مخالفة الامر وكذلك الفسق مخالفة امر الله جل ثناءه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قيل انما معني امرنا مترفيها كثرنا مترفيها والدليل علي ه-ذا قول النبي صلي الله عليه وسلم خير المال سكة مابورة و--مهرة مامورة اي مكثرة	737	713501427868044202	373	669.0	304	581	64.19965362548828	60	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms03298	true	-3685279700089834113	111	156	561	799	1487	300	العرب تقول امرتك -ان تفعل و------لتفعل و------بان تفعل فمن قال امرتك بان تفعل فالباء للالصاق والمعني وقع الامر بهذا الفعل ومن قال امرتك ان تفعل فعلي حذف الباء ومن قال امرتك لتفعل فقد اخبرنا بالعلة التي لها وقع الامر والمعني امرنا للاسلام وقوله عز وجل ----	3298	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0462	false	5640860361924925355	230	278	1170	1421	1540	300	العرب تقول امرتك بان تفعل وامرتك لتفعل وامرتك بان تفعل فمن قال امرتك بان تفعل فالباء للالصاق -المعني وقع الامر بهذا الفعل ومن قال امرتك ان تفعل فعلي حذف الباء ومن قال امرتك لتفعل فقد اخبر-- بالعلة التي لها وقع الامر -المعني امرنا للاسلام وقوله جل وعز وان	462	713501427868044202	230	420.0	185	255	90.19607543945312	37	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms03298	true	-3685279700089834113	156	234	799	1189	1487	300	اتي امر الله فلا تستعجلوه النحل 1 قال الزجاج امر ا------لله ما وعدم------ به من المجازاة علي كفرهم من اصناف العذاب والدليل علي ذلك قوله تعالي حتي اذا جاء امرنا وفار التنور هود 40 اي جاء ما وعدناهم به وكذلك قوله تعالي اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا يونس 24 وذالك انهم استعجلوا العذاب واستبطءوا امر الساعة فاعلم الله------- ان ذلك في قربه بمنزلة ما قد اتي كما قال عز وج----------------------------ل وما امر الساعة الا كلمح البصر	3298	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0709	false	1347701613545944703	101	180	508	917	1543	300	اتي امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالي عما يشركون امر الله ما وعدهم الله به من المجازاة علي كفرهم من اصناف العذاب والدليل علي ذلك قوله------ حتي اذا جاء امرنا وفار التنور------- اي جاء ما وعدناهم به وكذلك قوله------ اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا وذ---------لك انهم استعجلوا العذاب واستبطاوا امر الساعة فاعلم الله عز وجل ان ذلك في قربه بمنزلة ما قد اتي كما قال اقتربت الساعة وانشق القمر وكما قال وما امر الساعة الا كلمح البصر	709	713501427868044202	330	587.0	264	437	75.51487731933594	60	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms03393	true	-5488432820807182340	225	253	1193	1345	1611	300	وقوله تعالي- ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر القمر 38 بكرة وغدوة اذا كانتا نكرتين نونتا وصرفتا واذا ارادوا بها بكرة يومك وغداة يومك لم تصرفهما فب-كرة -هنا نكرة	3393	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms1190	false	-1044036696626519972	22	50	108	253	1549	300	وقوله عز وجل ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر ب---------كرة وغدوة اذا كانتا نكرتين نونتا وصرفتا واذا اردت بهم-ا بكرة يومك وغداة يومك لم تصرفهما ف بكرة ههنا نكرة	1190	713501427868044202	129	226.5	104	155	83.2258071899414	20	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms03435	true	-6602389062062619707	78	106	414	564	1545	300	دعوا هنالك ثبورا الفرقان 13 بمعني هلاكا ونصبه علي المصدر كانهم قالوا ثبرنا ثبورا ثم قال لهم لا تدعوا اليوم ثب-----------------------------------------------------------------------------------------ورا مصدر فهو للقليل والكثير علي لفظ --واحد	3435	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0902	false	-1705223030429847021	198	239	973	1194	1492	300	دعوا هنالك ثبورا في ---------معني هلاكا ونصبه علي المصدر كانهم قالوا ثبرنا ثبورا----------- لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا اي هلاككم اكثر من ان تدعوا مرة واحدة وقيل ثبورا كثيرا لان ثبورا مصدر فهو للقليل والكثير علي لفظ الواحد	902	713501427868044202	127	223.5	104	241	52.69709396362305	20	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms03622	true	-5944188369739399755	0	46	0	229	1519	300	اهل اللغة ان---- يقال للذي يمنعه الخوف والمرض احصر قال ويقال للمحبوس حصر وانما كان ذالك كذالك-- لان الرجل اذا امتنع من التصرف فقد حصر نفسه فكان المرض احبسه اي جعله يحبس نفسه وقولك حصرته----- انما هو حبسته لا انه احبس نفسه فلا يجوز فيه احصر	3622	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0142	false	8546336509954835643	209	256	1061	1290	1507	300	اهل اللغة من انه يقال للذي يمنعه الخوف والمرض احصر و---------للمحبوس حصر وانما كان ذ-لك هو الحق لان الرجل اذا امتنع من التصرف فقد حبس نفسه فكان المرض احبسه اي جعله يحبس نفسه وقوله حصرت فلانا انما هو حبسته لا انه -حبس نفسه ولا يجوز فيه احصر	142	713501427868044202	206	363.5	162	240	85.83333587646484	36	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms03670	true	-5537312103293158568	246	300	1372	1679	1679	300	الحواريون صفوة الانبياء الذين قد خلصوا لهم وقال الزجاج الحوار-------يون خلصان الانبياء عليهم السلاام وصفوتهم قال والدليل علي ذالك قول النبي صلي الله عليه وسلم الزبير ابن عمتي وحواري -من امتي اي خاصتي من اصحابي وناصري قال واصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم حواريون وتاويل الحواريين في اللغة الذين اخلصوا ونقوا عن كل عيب-	3670	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms1234	false	3706429880827147022	73	118	357	618	1582	300	الحواريين سموا بذلك لبياض ثياب----------هم وقيل كانوا قصارين والحواريون خلصان الانبياء-------------- وصفوتهم---- والدليل علي ذ-لك قول النبي صلي الله عليه وسلم الزبير ابن عمتي وحواريي من امتي------------------------------ واصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حواريون وتاويل الحواريين في اللغة الذين اخلصوا ونقوا من كل عيب	1234	713501427868044202	212	340.0	174	321	66.04361724853516	29	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms03671	true	6618239747236582635	1	44	7	227	1592	300	الحواري من الدقيق-- سمي به لانه ينقي من لباب البر قال--- وتاويله في الناس---- الذي قد روجع في اختياره مرة بعد اخري فوجد نقيا من العيوب قال واصل التحوير في اللغة من حار يحور وهو الرجوع والتحوير الترجيع قال فهاذا تاويله والله اعلم	3671	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms1234	false	3706429880827147022	120	161	631	838	1582	300	الحواري من هذا انما سمي--- لانه ينقي من لباب البر وخالصه وتاويله في الناس انه الذي اذا رجع في اختياره مرة بعد مرة --وجد نقيا من العيوب ف----اصل التحوير في اللغة من حار يحور وهو الرجوع و--------الترجيع فه-----ذا تاويله والله اعلم	1234	713501427868044202	177	291.5	140	229	77.2925796508789	30	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms03674	true	3634427121902019648	27	69	174	384	1590	300	الجوهري هو العود الذي تدور عليه البكرة وربما كان من حديد و هو ايضا خشبة تجمع المحالة قال الزجاج قال بعضهم----- قيل له محور للدوران لانه يرجع الي المكان الذي زال عنه وقيل انما قيل له محور لانه بدورانه ينصقل حتي يبيض -----	3674	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0240	false	-6553888179358618382	211	244	1139	1308	1590	300	المحور وهو العود الذي تدور عليه البكرة قولين ---------------------------------------------------قال بعضهم انما قيل له محور للدوران لانه يرجع الي المكان الذي زال منه وقيل انما قيل له محور لانه بدورانه ينصقل حتي يصير ابيض	240	713501427868044202	146	261.0	116	220	66.36363983154297	26	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms03833	true	-3858160466078311669	50	87	284	475	1586	300	لان الذال حرف مجهور لا يمكن النفس ان يجري معه لشدة اعتماده في مكانه والتاء مهموسة فابدل من مخرج التاء حرف مجهور يشبه الذال في جهرها وهو الدال فصار ت-دخرون و----------------------------اصل الادغام ان تدغم الاول في الثاني	3833	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0238	false	-2331707812831686575	213	256	1139	1359	1582	300	لان الذال حرف مجهور لا يمكن النفس ان يجري معه لشدة اعتماده في مكانه والتاء مهموسة فابدل من مخرج التاء حرف مجهور يشبه الذال في جهرها وهو الدال فصار تذدخرون ثم ادغمت الذال في الدال وهذا اصل الادغام ان تدغم الاول في الثاني	238	713501427868044202	190	359.0	153	220	86.36363983154297	35	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms03879	true	7985725396705173636	0	37	0	191	1651	300	لم ينصرف لانه اعجمي وما كانت فيه الف التانيث فهو سواء في العربية والعجمة ويلزم صاحب هاذا القول ان يقول مررت بزكرياء وزكرياء اخر لان ما كان اعجميا فهو ينصرف في النكرة ولا يجوز ان تصرف الاسماء	3879	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0230	false	-6769849530168526335	273	300	1404	1539	1539	300	لم ي-صرف لانه اعجمي وما كانت فيه الف التانيث فهو سواء في العربية والعجمية------------------------------------------------------ لان ما كان اعجميا فهو يتصرف في النكرة ولا يجوز ان تصرف الاسماء-	230	713501427868044202	132	236.5	106	191	69.10994720458984	24	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms03879	true	7985725396705173636	37	64	191	334	1651	300	التي فيها الف التانيث في معرفة ولا نكرة لانها فيها علامة تا--نيث وانها مصبوغة مع الاسم صيغة واحدة فقد فارقت هاء التانيث فلذالك لم تصرف في النكرة	3879	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0231	false	-3034843138424205189	0	27	0	141	1513	300	التي فيها الف التانيث في معرفة ولا نكرة لان ف--يها علامة التانيث وانها مص-وغة مع الاسم صيغة واحدة فقد فارقت هاء التانيث فلذ-لك لم تصرف في النكرة	231	713501427868044202	135	257.0	109	145	93.10344696044922	22	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms03926	true	3444492531610747594	17	45	88	223	1492	300	سحر اذا كان نكرة يراد--- سحر- من الاسحار انصرف تقول اتيت زيدا سحرا من الاسحار فاذا اردت سحر يومك قلت اتيته -سحر يا هاذا واتيته بسحر يا هاذا	3926	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms1189	false	-6405495768954972561	220	249	1139	1276	1533	300	سحر اذا كان نكرة يراد به سحرا من الاسحار انصرف تقول اتيت زيدا سحرا من الاسحار فاذا اردت سحر يومك قلت اتيته لسحر يا ه-ذا واتيته -سحر يا ه-ذا	1189	713501427868044202	132	233.0	104	140	94.28571319580078	22	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms03950	true	-3344081959426371795	44	87	238	485	1601	300	ام عندهم خزاءن ربك ام هم المصيطرون الطور 37 قال المصيطرون كتابتها بالصاد وقراءتها بالسين وقال الزجاج المسيطرون الارباب الم-سلطون يقال قد تسيطر علينا وتص-------يطر بالسين والصاد والاصل السين وكل سين بعدها طاء يجوز ان تقلب صادا يقال س-طر وص-طر وسطا عليه وصطا	3950	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms1174	false	-4869698293308854192	50	83	246	431	1526	300	ام عندهم خزاءن ربك ام هم المصيطرون------------- المصيطرو-----------------------------------------------------ن الارباب المتسلطون يقال قد س-يطر علينا وتسيطر وتسيطر بالسين والصاد والاصل السين وكل سين بعدها طاء يجوز ان تقلب صادا تقول سيطر وصيطر وسطا----- وصطا	1174	713501427868044202	171	278.0	139	257	66.5369644165039	25	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms04046	true	105949614743877187	79	125	438	662	1619	300	في شعاءر الله يعني بها جميع متعبداته التي اشعرها الله اي جعلها اعلاما لنا وهي كل------------------------------- ما كان من موقف او مسعي او ذبح وانما قيل شعاءر لكل علم مما تعبد به لان قولهم شعرت به علمته فلهاذا سميت الاعلام التي هي متعبدات الله تعالي شعاءر	4046	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0119	false	7735044075302871767	150	189	770	968	1578	300	من شعاءر ا----------------------------------------لله اي من--- اعلام متعبداته وواحدة الشعاءر شعيرة والشعاءر كلي ما كان من موقف او مسعي و--ذبح وانما قيل شعاءر لكل علم لما تعبد به لان قولهم شعرت به علمته فله-ذا سميت الاعلام التي هي متعبدات----------- شعاءر	119	713501427868044202	150	244.0	116	255	58.82352828979492	27	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms04111	true	2055073443137375411	251	295	1355	1576	1605	300	شديدة البرد قال الزجاج وص-----------رصر متكرر فيها الراء كما يقال ق---لقلت الشء واقللته ----اذا رفعته من مكانه و-----------------------------------------------ليس فيه دليل تكرير وكذالك صرصر وصر وصلصل وصل اذا سمعت صوت الصرير غير مكرر قلت--- صر وصل فاذا اردت ان الصوت تكرر قلت قد صلصل وصرصر	4111	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms1262	false	-1255404772489800952	114	172	638	926	1640	300	شديدة البرد جدا والصرصر شدة البرد وصرصر متكرر فيها البرد كما تقول قد قلقلت الشء واقللت الشء اذا رفعته من مكانه الا ان قلقلته رددته اي كررت رفعه واقللته رفعته فليس فيه دليل تكرير وكذ-لك صرصر وصر وصلصل وصل اذا سمعت صوت الصرير غير مكرر قلت قد صر وصل فاذا اردت ان الصوت تكرر قلت قد صلصل وصرصر	1262	713501427868044202	200	352.5	158	289	69.20415496826172	33	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms04162	true	1467565529790316200	2	110	7	564	1538	300	النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قيل له انري ربنا ي----وم القيامة فقال اتضارون في رءية الشمس------- في غير سحاب قالوا لا قال فانكم3 لا تضارون في رءيته تبارك وتعالي قال ابو منصور روي هذا الحرف بالتشديد من الضر اي لا يضر بعضكم بعضا وروي تضارون بالتخفيف من الضير والمعني واحد قال الجوهري وبعضهم يقول لا تضارون بفتح التاء اي لا تضامون ويروي لا تضامون في رءيته تضاما يدنو بعضكم من بعض فيزاحمه ويقول له ارنيه كما يفعلون عند النظر----------- الي الهلال ولاكن ينفر كل منهم برءيته ويروي لا تضامون بالتخفيف ومعناه لا ينالكم-------- ضيم في رءيته اي ترونه حتي تستووا في الرءية فلا يضيم بعضكم بعضا	4162	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms1083	false	1030767508989698144	208	287	1115	1506	1575	300	النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قيل له انري ربنا يا رسول الله--- فقال اتضار-ن في رءية الشمس والقمر في غير سحاب قالوا لا قال فانكم- لا تضارون في رءيته وجاء في الحديث لا تضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون في رءيته والذي جاء في الحديث مخفف تضارون وتضامون وله وجه حسن في العربية وهذا موضع يحتاج الي ان يستقصي تفسيره لانه اصل في السنة والجماعة-------------- ومعناه لا ينالكم ضيز ولا ضيم في رءييه اي ترونه حتي تستووا في الرءية فلا يضيم بعضكم بعضا	1083	713501427868044202	238	336.0	184	587	40.545143127441406	40	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms04193	true	6229802290212006079	231	289	1282	1586	1645	300	عليهم بذالك وقوله تعالي- ولهم فيها ازواج مطهرة البقرة 25 يعني من الحيض والبول والغاءط قال ابو اسحاق معناه انهن لا يحتجن الي ما تحتاج اليه نساء اهل الدنيا بعد الاكل والشرب ولا يحضن ولا يحتجن الي ما يتطهر ب-ه وهن مع ذالك طاهرات طهارة الاخلاق والعفة فمطهرة تجمع الطهارة كلها لان مطهرة ابلغ في الكلام من طاهرة	4193	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0033	false	-5087940763585914420	142	191	743	991	1543	300	علي الحكمة- وقوله عز وجل ولهم فيها ازواج مطهرة اي-------------------------------------------------------- انهن لا يحتجن الي ما يحتاج اليه نساء اهل الدنيا من- الاكل والشرب ولا يحضن ولا يحتجن الي ما يتطهر منه وهن علي هذا طاهرات طهارة الاخلاق والعفة فمطهرة تجمع الطهارة كلها لان مطهرة ابلغ في الكلام من طاهرة	33	713501427868044202	222	380.5	176	306	72.54901885986328	39	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms04199	true	-3307990672540308167	148	174	747	868	1504	300	عز وجل الا انما طاءرهم عند الله الاعراف 131 اي- الشءم الذي يلحقهم هو الذي وعدوا به في الاخرة لا ما ينالهم في الدنيا و قال	4199	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0531	false	1791447046456197198	68	93	368	489	1579	300	عز وجل الا انما طاءرهم عند الله المعني الا انما الشءم الذي يلحقهم هو الذي وعدوا به في الاخرة لا ما ينالهم في الدنيا و-قال	531	713501427868044202	109	201.5	86	122	89.3442611694336	23	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms04262	true	-2590101011515666460	55	160	268	850	1580	300	وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم التوبة 90 بتشديد الذال المكسورة وفتح العين المهملة اي المعتذرون الذين ل----------هم -----------------------------------------------------------------------------------------------عذر وبه قرا ساءر قراء الامصار والمعذرون ----في الاصل-------- المعتذرون فادغمت التاء------ في الذال لقرب المخرجين- ومعني المعتذرون الذين يعتذرون كان لهم عذر او لم يكن---- وهو ها هنا شبيه بان يكون لهم ع----------------------------------------------------------------------------------------ذر ويجوز في كلام العرب المعذرون بكسر العين المهملة لان الاصل المعتذرون فاسكنت التاء وابدل منها ذال وادغمت في الذال ونقلت حركتها الي العين فصار الفتح في العين اولي الاشياء ومن كسر العين جره لالتقاء الساكهين قال و----------------------------------------------------------------لم يقرا بهاذا قال ويج---------------------------------------------------------------وز ان يكون المعذرون الذين يعذرون يوهمون ان لهم عذرا ولا عذر لهم	4262	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0591	false	3339465449442976359	121	267	581	1405	1584	300	وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن له--------------------------------م وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم المعذرون بتشديد الذال وتقرا المعذرون فمن قرا المعذرون فتاويله الذين اعذروا اي جاءوا بعذر ومن قرا -------------------المعذرون بتشديد الذال فتاويله المعتذرون الا ان التاء ادغمت في الذال لقرب --مخرجهما ومعني المعتذرين الذين يعتذرون كان لهم عذر او لم يكن لهم وهو ه--هنا اشبه بان يكون لهم عذر وانشدوا الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر المعني فقد جاء بعذر ويجوز-------------- المعذرون بكسر العين-------- لان الاصل المعتذرون فاسكنت التاء--------------- وادغمت في الذال ونقلت حركتها الي العين فصار الفتح--------- اولي الاشياء ومن كسر العين حرك لالتقاء الساكنين ويجوز المعذرون باتباع الضمة التي قبلها وهذان الوجهان كسر العين وضمها لم يقرا بهما وانما يجوز في النحو وهما جهتان يثقل اللفظ بهما فالقراءة بهما مطروحة ويجوز ان يكون المعذرون الذين يعذرون يوهمون ان لهم عذار ولا عذر لهم	591	713501427868044202	412	629.0	331	925	44.5405387878418	59	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms04278	true	-5486033302030658209	84	162	482	903	1638	300	عظمتموهم قال ابراهيم بن السري------ وهذا هو الحق والله اعلم وذلك لان العزر في اللغة الرد والمنع وتاويل عزرت فلانا اي ادبته انما تاويله فعلت به ما يردعه عن القبيح كما ان نكلت به تاويله فعلت به ما يجب ان ينكل معه عن المعاودة فتاويل عزرتموهم نصرتموهم بان تردوا عنهم اعداءهم و---------------------------------لو كان التعزير هو التوقير لكان الاجود في اللغة الاستغناء به والنصرة اذا وجبت فالتعظيم داخل فيها لان نصرة الانبياء هي المدافعة عنهم والذب عن دينهم وتعظيمهم	4278	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0393	false	-27425810315565667	221	300	1187	1614	1614	300	عظمتموهم قال غيره عزرتموهم نصرتموهم وهذا هو الحق والله اعلم وذلك ا-ن العزر في اللغة الرد------- وتاويل عزرت فلانا اي ا------------دبته فعلت به ما يردعه عن القبيح كما ان نكلت ب-------ه فعلت به ما يجب ان ينكل معه عن المعاودة فتاويل عزرتموهم نصرت-وهم بان تردوا عنهم اعداءهم وقال الله عز وجل وتعزروه وتوقروه فلو كان التعزير هو التوقير لكان الاجود في اللغة الاستعانة--- والنصرة اذا وجبت فالتعظيم داخل فيها لان نصرة الانبياء هي المدافعة عنهم والذب عن دم-هم وتعظيمهم-	393	713501427868044202	364	651.5	294	460	79.13043212890625	63	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms04347	true	8089823401399403852	124	170	688	937	1635	300	الزجاج مع--ني العمرة في العمل الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة-------------------------------- والحج لا يكون الا مع الوقوف بعرفة يوم عرفة والعمرة ماخوذة من الاعتمار وهو الزيارة ومعني اعتمر----- في قصد البيت انه انما خص بهذا---------------- لانه قصد ب-عمل في موضع عامر ولذلك قيل للمحرم بالعمرة معتمر	4347	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0142	false	8546336509954835643	106	151	539	774	1507	300	الزيارة ومعني العمرة في العمل الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة فقط والعمرة للانسان في كل السنة والحج وقته وقت واحد-------------------------------------- من السنة ومع---------------ني اعتمر عندي في قصد البيت انه انما خص بهذا اعني بذكر اعتمر لانه قصد العمل في -وضع عامر لهذا- قيل--------------- معتمر	142	713501427868044202	152	212.0	121	305	49.83606719970703	22	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms04583	true	-2872421646577877042	198	227	1102	1245	1639	300	الذي له القدرة والفضل الذي ليس لاحد مثله وذلك الذي يستحق ان يقال له المتكبر وليس لاحد ان يتكبر لان الناس في الحقوق سواء فليس لاحد ما ليس لغيره	4583	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0536	false	-5437591879841371993	0	27	0	133	1504	300	الذي له القدرة والفضل الذي ليس----- مثله وذلك----- يستحق ان يقال له المتكبر وليس لاحد ان يتكبر لان الناس في الحقوق سواء فليس لاحد ما ليس لغيره	536	713501427868044202	133	252.0	106	143	93.00699615478516	27	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms04616	true	2058290119931170078	6	45	31	234	1609	300	كان مزاجها مثل كافور وقال الزجاج يجوز في اللغة ان يكون طعم الطيب فيها والكافور وجاءز ان يمزج بالكافور ولا يكون في ذلك ضرورة لان اهل الجنة لا يمسهم فيه-----------------------ا نصب ولا وصب والتكفير في ال----معاصي كالاحباط في- الثواب	4616	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms1286	false	-5292456607894949405	161	201	832	1036	1572	300	كان مزاجها---- كافورا----------- يجوز في اللغة ان يكون طعم الطيب فيها والكافور وجاءز ان يمزج بالكافور فلا يكون في ذلك ضرر-- لان اهل الجنة لا يمسهم فيما ياكلون ويشربون ضرر ولا ن--------صب وال--كاس في اللغة الاناء اذا كان فيه الشراب	1286	713501427868044202	157	238.0	124	231	67.96537017822266	25	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms04657	true	733378383752516583	162	209	883	1119	1589	300	اهبطوا مصرا قال ابو اسحاق الاكثر في القراءة اثبات الالف قال وفي---------------------------------------------------------ه وجهان جاءز-ان يراد بها مصر- من الامصار لانهم كانوا في تيه قال وجاءز ان يكون اراد مصر بعينها فجعل مصرا اسما للبلد فصرف لانه مذكر ومن قرا م----------------صر بغير الف-------- اراد مصر بعينها كما قال	4657	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0058	false	-8878120174411896492	239	299	1227	1522	1524	300	اهبطوا مصرا-------------- الاكثر في القراءة اثبات الالف وقد فرا بعضهم اهبطوا مصر فان لكم بغير الف فمن قرا مصرا بالالف فله وجهان جاءز ان يراد بها مصرا من الامصار لانهم كانوا في تيه---- وجاءز ان يكون اراد مصر بعينها فجعل مصرا اسما للبلد فصرف لانه مذكر سمي مذكرا وجاءز ان يكون مصر بغير الف علي انه يريد مصر------ا كما قال	58	713501427868044202	197	325.0	156	319	61.75548553466797	33	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms04769	true	2997853877177409279	212	236	1133	1260	1583	300	الذي يبين الاشياء ويري الابصار حقيقتها قال فمثل ما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم في القلوب في بيانه وكشفه الظلمات كمثل النور	4769	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0395	false	3669187445736256438	37	60	177	300	1483	300	الذي يبين الاشياء ويري الابصار حقيقتها---- فمثل ما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم في القلوب في بيانه وكشفه الظلمات كمثل النور	395	713501427868044202	123	239.5	100	127	96.85039520263672	23	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms04971	true	4087177213930464295	270	300	1352	1494	1494	300	لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك من لم تزود بالاخبار قال الخليل لو كان نصف البيت شعرا ما جري علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم ستبدي لك الايام ما-	4971	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0424	false	2702465498982392151	0	29	0	142	1520	300	لك الايام ما كنت جاهلا وتاتيك من لم تزود بالاخبار قال الخليل لو-كان نصف البيت شعرا ما جري علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم ستبدي لك الايام ما	424	713501427868044202	140	269.0	112	143	97.902099609375	28	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms04972	true	-5714614919614820358	0	94	0	440	1486	300	كنت جاهلا وجاء بالنصف الثاني علي غير تاليف الشعر لان نصف البيت لا يقال له شعر ولا بيت ولو جاز ان يقال لنصف البيت شعر لقيل لجزء منه شعر وقد جري علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم ا---------نا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب قا------------------------------------------------------------------------ل فلو كان شعرا لم يجر علي لسان-----ه صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له وقد نازعه الاخفش في ذلك قال الازهري قول الخليل الذي بني عليه ان الرجز شعر ومعني قول الله عز وجل وما علمناه الشعر وما ينبغي له اي	4972	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0424	false	2702465498982392151	29	113	142	532	1520	300	كنت جاهلا وجاء -النصف الثاني علي غير تاليف الشعر لان نصف البيت لا يقال له شعر ولا بيت ولو جاز ان يقال لنصف البيت شعر لقيل لجزء منه شعر و---جري علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم فيما روي انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب قال بعضهم انما هو لا كذب انا ابن عبد المطلب بفتح الباء علي الوصل قال الخليل فلو كان شعرا لم يجر علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم قال الله------ وما علمناه الشعر وما ينبغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له اي	424	713501427868044202	302	553.0	236	526	57.41444778442383	62	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms05143	true	643712668603505632	34	79	170	401	1547	300	وقوله تعالي وشروه بثمن بخس وقال الزجاج بخس اي------------------------- ظلم لان الانسان الموجود لا يجوز بيعه وقيل انه ناقص دون ما يجب وقيل دون ثمنه------- وجاء في التفسير انه بيع بعشرين درهما وقيل باثنين وعشرين درهما اخذ كل واحد من اخوته درهمين وقيل باربعين درهما	5143	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0654	false	-8891806630740858895	68	116	352	608	1573	300	وقوله------ وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين قيل بخس ظلم لان الانسان الموجود لا يحل- بيعه وقيل بخس نقصان واكثر التفسير علي ان بخسا ظلما وجاء في التفسير انه بيع بعشرين درهما وقيل باثنين وعشرين درهما اخذ كل واحد من اخوته درهمين وقيل باربعين درهما	654	713501427868044202	176	286.0	140	263	66.92015075683594	31	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms05392	true	-6838276032454517741	263	297	1336	1518	1534	300	الاودية التي تنبت ضروبا من النبت وعبارة المحكم هو الوادي الخصيب عند العرب كالبستان وقال الزجاج حقيقة الفردوس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه البستان الذي يجمع كل ما يكون في البساتين قال وكذلك هو عند كل اه---ل لغة	5392	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0789	false	-639628710622037394	1	59	8	314	1520	300	الاودية التي تنبت ضروبا من النبت وقالوا الفردوس البس---------------------------تان وقالوا هو بالرومية منقول الي لفظ العربية والفردوس ايضا بالسريانية كذا لفظة فردوس ولم نجد في اشعار العرب الا في بيت لحسان بن ثابت وان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد وحقيقته انه البستان الذي يجمع كل ما يكون في البساتين لانه عند----------- اهل كل لغة	789	713501427868044202	102	155.5	81	344	29.65116310119629	17	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms05461	true	507339280718644616	55	97	279	491	1551	300	وقال قوم كرسيه قدرته التي بها يمسك السم-وات والارض قالوا وهذا كقولك اجعل لهذا الحاءط كرسيا اي اجعل له ما يعمده ويمسكه وهذا قريب من قول ابن عباس رضي- الله تعالي عنهما لان علمه الذي وسع السموات والارض لا يخرج عن هذا	5461	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0190	false	8874416109447453234	108	148	536	737	1478	300	وقال قوم كرسيه قدرته التي بها يمسك السماوات والارض قالوا وهذا -قولك اجعل لهذا الحاءط كرسيا اي اجعل له ما يعمده ويمسكه وهذا قريب من قول ابن عباس رحمه الله------------ لان علمه الذي وسع السموات والارض لا يخرج من هذا	190	713501427868044202	196	363.5	156	214	91.58878326416016	36	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms05478	true	3193896230917332414	125	177	670	946	1585	300	هن لباس لكم وانتم لباس لهن اي مثل اللباس وقال الزجاج ويقال ان المعني -تعانقونهن ويعانقنكم وقيل كل فريق منكم يسكن الي صاحبه ويلابسه كما قال تعالي- وجعل منها زوجها ليسكن اليها والعرب تسمي المراة لباسا وازارا قال الجعدي يصف امراة اذا ما الضجيع ثني عطفه تثنت فكانت عليه لباسا و قال	5478	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0135	false	-1080684472041683711	130	179	684	938	1547	300	هن لباس لكم وانتم لباس لهن قد قيل فيه غير قول قيل------------ المعني فتعانقو-هن ويعانقنكم وقيل كل فريق منكم يسكن الي صاحبه ويلابسه كما قال عز وجل وجعل منها زوجها ليسكن اليها والعرب تسمي المراة لباسا وازارا قال الشاعر---------- اذا ما الضجيع ثني عطفه تثنت فكانت عليه لباسا و-قال	135	713501427868044202	227	392.0	181	278	81.65467834472656	40	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms05553	true	2183220903935184733	228	267	1132	1326	1514	300	من شر الوسواس الخناس وقيل اراد ذا الوسو-----------اس وهو الشيطان الذي يوسوس في صدور الناس وقيل في التفسير ان له راسا كراس الحية يجثم علي القلب فاذا ذكر----- العبد الله -خنس واذا ترك ذكر الله رجع الي القلب يوسوس	5553	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms1335	false	5913258373182291212	107	148	544	752	1540	300	من شر الوسواس الخناس --الوسواس ذو الوسواس وذو الخناس وهو الشيطان الذي يوسوس في صدور الناس وقيل في التفسير ان له راس- كراس الحية يجثم علي القلب فاذا ذكر الله العبد تنحي وخنس واذا ترك ذكر الله رجع الي القلب يوسوس	1335	713501427868044202	181	326.5	143	211	85.78199005126953	31	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms05575	true	3429601246287772495	14	61	64	304	1496	300	عز وجل افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا اي افلم ي------------------------علم---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال---- اهل اللغة معناه افلم يعلم الذين امنوا علما يء-سوا معه--- ان يكون غير ما علموه و--قيل------------------- معناه افلم يياس-الذين امنوا من ايمان هءلاء الذين وصفهم الله تعالي بانهم لا يءمنون	5575	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0687	false	5061054553962199722	10	84	48	424	1519	300	عز وجل افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا قيل انها لغة للنخع يياس في معني يعلم وانشدوا اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم وقرءت افلم يتبين الذين امنوا وقال بعض اهل اللغة------ افلم يعلم الذين امنوا علما يياسوا معه من ان يكون غير ما علموه والقول عندي والله اعلم ان معناه افلم يياس الذين امنوا من ايمان هءلاء الذين وصفهم الله------ بانهم لا يءمنون	687	713501427868044202	218	360.0	175	388	56.18556594848633	37	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms05860	true	-8420169165866717607	224	285	1185	1535	1609	300	وقوله عز وجل انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار اي خلة خلصناها لهم ف------------------------------من قرا بالتنوين جعل ذكري الدار بدلا من خالصة ويكون المعني انا اخلصناهم بذكري الدار ومعني الدار ها هنا دار الاخرة ومعني اخلصن-------------------------اهم جعلناهم ----خالصين بان جعلناهم يذكرون ب--دار الاخرة ويزهدون فيها اهل الدنيا و-ذلك شان الانبياء----------- عليهم الصلاة والسلام ويجوز ان يكون------ يكثرون ذكر الاخرة والرجوع الي الله	5860	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms1067	false	-6931076070769365262	156	224	810	1211	1611	300	وقوله------- انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار ويقرا بخالصة ذكري الدار علي اضافة خالصة الي ذكري ومن قرا بالتنوين جعل ذكري الدار بدلا من خالصة ويكون المعني انا اخلصناهم بذكري الدار ومعني الدار ههنا الدار الاخرة وتاويله يحتمل وجهين احدهما انا اخلصناهم جعلناهم لنا خالصين بان جعلناهم يذكرون بالدار الاخرة ويزهدون في------ الدنيا وكذلك شان الانبياء صلوات الله عليه---------------م ويجوز ان يكون بانهم يكثرون ذكر الاخرة والرجوع الي الله	1067	713501427868044202	290	485.5	241	429	67.59906768798828	40	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms06024	true	7458700171777915521	15	78	72	370	1524	300	بعض الذي يعدكم----- من لطيف المساءل ان- النبي صلي الله عليه وسلم اذا وعد وعدا وقع الوعد باسره ولم يقع بعضه ف--------------من اين جاز ان يقول بعض الذي يعدكم وحق اللفظ كل الذي يعدكم وهذا باب من النظر يذهب فيه المناظر الي الزام حجته- بايسر ما في الامر وليس--- هذا -في معني ا-لكل و------------------------------------------------------------------------انما ذكر البعض ليوجب له الكل لا--ن البعض هو الكل	6024	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms1089	false	7221174293709603365	136	219	667	1064	1461	300	بعض الذي يعدكم وهذا من لطيف المساءل لان النبي صلي الله عليه وسلم اذا وعد وعدا وقع الوعد باسره -لم يقع بعضه فالسءال في هذا من اين جاز ان يقول بعض الذي يعدكم وحق اللفظ كل الذي يعدكم فهذا باب من النظر يذهب فيه المناظر الي الزام الحجة بايسر ما في الامر وليس في هذا نفي اصابة الكل ومثل هذا قول الشاعر قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل انما ذكر البعض ليوجب له الكل لا ان البعض هو الكل	1089	713501427868044202	284	504.5	222	398	71.35678100585938	51	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms06190	true	8759137425246666855	28	95	147	481	1534	300	من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا قال-------------------------------------------------- معني القرض--------- البل-------------اء الحسن تقول العرب----- لك عندي قرض حسن وقرض سيء واصل القرض ما يعطيه الرجل او يفعله ليجازي عليه والله عز وجل لا يستقرض من عوز ولكنه يبلو عباده-- فالقرض كما وصفنا قال وهو في الاية اسم لكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يلتمس علي--------ه الجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ولو كان---------- مصدرا لكان اقراضا و--------------------------------------------اما ق-------رضته قرضا فمعناه جازيته واصل القرض في اللغة القطع	6190	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0180	false	1180659201367746294	75	230	371	1184	1530	300	من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط واليه ترجعون معني القرض في اللغة البلاء اسيء والبلاء الحسن و----العرب تقول لك عندي قرض حسن وقرض سيء واصله م-----ا يعطيه الرجل او يعمله ليجازي عليه والله عز وجل لا يستقرض من عوز ولكنه يبلو الاخبار فالقرض كما وصفنا قال امية بن ابي الصلت لا تخلطن خبيثات بطيبة واخلع ثيابك منها وانج عريانا كل امرء سوف يجزي قرضه حسنا او سيءا او مدينا كالذي دانا وقال الشاعر واذا جوزيت قرضا فاجزه انما يجزي الفتي ليس الجمل فمعني القرض ما ذكرناه قاعلم الله ان ما يعمل وينفق يراد به الجزاء فالله يضاعفه اضعافا كثيرة والقراءة فيضاعفه و قراوا فيضاعفه بالنصب والرفع فمن رفع عطف علي يقرض ومن عطف نصب علي جواب الاستفهام وقد بينا الجواب بالفاء ولو كان قرضا ههنا مصدرا لكان اقراضا ولكن قرضا ههنا اسم لكل ما يلتمس عليه الجزاء فاما قرضته اقرض-ه قرضا فجاوز------ته واصل القرض في اللغة القطع	180	713501427868044202	274	406.0	216	829	33.0518684387207	45	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms06190	true	8759137425246666855	99	124	501	624	1534	300	-تعالي يقرض اي-- يفعل فعلا حسنا في اتباع امر الله وطاعته والعرب تقول لكل من فعل اليه- خيرا قد احسنت قرضي وقد اقرضتني قرضا حسنا	6190	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms1206	false	7922247983266804105	238	263	1250	1376	1579	300	ومعن-ي يقرض ههنا يفعل فعلا حسنا في اتباع امر الله وطاعته والعرب تقول لكل من فعل اليها خيرا قد احسنت قرضي وقد اقرضتني قرضا حسنا	1206	713501427868044202	118	217.5	93	127	92.91338348388672	22	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms06340	true	-1246541149309947512	266	299	1422	1603	1608	300	من الصبح خيط انارا قال ابو اسحاق هما فجران احدهما يبدو اسود معترضا وهو الخيط الاسود والاخر يبدو طالعا مستطيلا يملا الافق وهو الخيط الابيض وحقيقته حتي يتبين لكم الليل من النهار وقيل	6340	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0135	false	-1080684472041683711	239	266	1231	1380	1547	300	من ال----خيط الاسود من الفجر---- هما فجران احدهما يبدو اسود معترضا وهو الخيط الاسود والابيض يطلع ساطع-------ا يملا الافق----------------- وحقيقته حتي يتبين لكم الليل من النهار وجعل	135	713501427868044202	123	200.5	99	181	67.95580291748047	20	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms06571	true	-4998898830997761533	133	184	725	993	1610	300	يستنبطونه في اللغة يستخرجونه واصله من النبط وهو الماء الذي يخرج من البءر--- اول ما تحفر ومما يستدرك عليه النبيط كامير الماء الذي ينبط من قعر البءر اذا حفرت نقله الجوهري ويقال للركية نبط محركة اذا اميهت نقله الجوهري ايضا ويقال انبط----- في غضراء اي استنبط الماء من طين حر و--نبط	6571	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0345	false	-7036792303585381993	48	80	242	397	1556	300	يستنبطونه في اللغة يستخرجونه واصله من النبط وهو الماء الذي يخرج من البءر في اول ما يحفر يقال من ذلك قد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انبط فلان في غضراء اي استنبط الماء من طين حر والنبط	345	713501427868044202	133	215.5	104	278	47.84172821044922	22	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms06984	true	-4564793210697012550	16	89	75	484	1604	300	لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا واختلفت اقوال المفسرين في تفسير الشرعة والمنهاج فقيل الشرعة الدين والمنهاج الطريق وقيل هما------------ جميعا الطريق والمراد بالطريق -هنا الدين ولكن اللفظ اذا اختلف اتي ب-ه بالفاظ يءكد بها القصة والامر قال عنترة اقوي وا----------------------------قفر بعد ام الهيثم ف---معني اقوي واقفر واحد علي الخلوة الا ان اللفظين اوكد في الخلوة----------- وقال ابن --عباس شرعة ومنهاجا سبيلا وسنة وفي المفردات عن ابن عباس الشرعة م----ا ورد به القران والمنهاج	6984	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0411	false	-3238543830515072574	71	141	384	765	1582	300	لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا قال بعضهم الش-------------------------------------------رعة الدين والمنهاج الطريق وقيل الشرعة والمنهاج جميعا الطريق والط--------ريق ههنا الدين ولكن اللفظ اذا اختلف اتي منه بالفاظ تءكد بها القصة والامر نحو قول الشاعر حييت من طلل تقادم عهده اقوي واقفر بعد ام الهيثم فان معني اقوي واقفر يدل- علي الخلوة الا ان اللفظين اوكد في الخلو من لفط واحد وقال ابو العباس محمد بن يزيد ش--------------------------------------رعة معناها ابتداء الطريق والمنهاج	411	713501427868044202	260	402.0	205	471	55.201698303222656	35	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms07050	true	-1381191835841515455	257	282	1373	1519	1612	300	واصطنعتك لنفسي تاويله اخترتك لاقامة حجتي وجعلتك بيني وبين خلقي حتي صرت في الخطاب عني والتبليغ---- بالمنزلة التي اكون انا بها لو خاطبتهم واحتججت عليهم	7050	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0820	false	-1342813860403125178	2	27	7	153	1565	300	واصطنعتك لنفسي تاويله اخترتك لاقامة حجتي وجعلتك بيني وبين خلقي حتي صرت في الخطاب عني والتبليغ عني بالمنزلة التي اكون---- بها لو خاطبتهم واحتججت عليهم	820	713501427868044202	142	271.0	118	150	94.66666412353516	23	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms07088	true	2821665054100586900	147	183	769	949	1564	300	-----الطبع والختم واحد وهو التغطية علي الشء والاستيثاق من ان- يدخله شء كما قال الله تعالي ام علي قلوب اقفالها وقال عز وجل- كلا بل ران علي قلوبهم معناه غطي علي قلوبهم قال ابن الاثير كانوا	7088	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0022	false	-9096049474821434312	85	120	427	596	1574	300	اللغة وطبع معني-- واحد وهو التغطية علي الشء والاستيثاق من الا يدخله شء كما قال عز وجل---- ام علي قلوب اقفالها وقال جل ذكره كلا بل ران علي قلوبهم معناه غلب علي قلوبهم ما------------ كانوا	22	713501427868044202	141	229.0	108	187	75.40106964111328	25	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms07104	true	-1030049586535652613	256	300	1338	1572	1572	300	فما اسطاعوا بالادغام فجمع بين الساكنين قال الازهري قال الزجاج من قرا هذه القراءة فهو لاحن مخطء زعم ذلك--------- الخليل ويونس وسيبويه وجميع من يقول بقولهم وحجتهم في ذلك ان السين ساكنة واذا ادغمت التاء في الطاء صارت طاء ساكنة ولا يجمع بين ساكنين-	7104	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0787	false	8996209196832612116	120	154	654	838	1555	300	فما اسطاعوا ب--ادغام السين في الطاء ف------------------------------------------------لاحن مخطء زعم ذلك النحويون الخليل ويونس وسيبويه وجميع من قا-ل بقولهم وحجتهم في ذلك ان السين ساكنة فاذا ادغمت الت---------اء صارت طاء ساكنة ولا يجمع بين ساكنين	787	713501427868044202	159	264.0	129	244	65.16393280029297	24	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms07105	true	1253873165972428730	137	207	730	1087	1601	300	ولا يجوز في القراءة قال الاخفش وبعض العرب يقول---- اسطاع يسطيع بقطع الهمزة بمعني---- اطاع يطيع ويجعل السين عوضا من ذهاب حركة عين الفعل وفي التهذيب قل ذلك الخليل وسيبويه-------- عوضا من ذهاب حركة الواو لان الاصل في اطاع اطوع ----ومن كانت هذه لغته قال----------- في المستقبل يسطيع بضم الياء قال الزجاج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال اطرح حركة التاء علي السين فاقرا فما اسطاعوا فخطا ايضا لان سين استفعل لم تحرك قط	7105	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0787	false	8996209196832612116	87	172	479	926	1555	300	ولا تجوز--- القراءة بها ومنهم من--------- يقول فما اسطاعوا---- بقطع الالف المعني فما اطاعوا فزادوا السين قال الخل---------------------------------------------يل وسيبويه زادوهما عوضا من ذهاب حركة الواو لان الاصل في اطاع اطوع فاما من قرا فما اسطاعوا بادغام السين في الطاء فلاحن مخطء زعم ذلك النحويون الخليل ويونس وسيبويه وجميع من قال بقولهم وحجتهم في ذلك ان السين ساكنة فاذا ادغمت التاء صارت طاء ساكنة ولا يجمع بين ساكنين ومن قال اطرح حركة التاء علي السين فاقول فما اسطاعوا فخطا ايضا لان سين استفعل لم تحرك قط	787	713501427868044202	200	271.0	157	508	39.370079040527344	32	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms07258	true	5131303286583847999	200	289	1049	1523	1575	300	فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة هذه الاية قد غلط فيها قوم غلطا عظيم----ا لجهلهم باللغة وذلك انهم ذهبوا الي--- قوله فما استمتعتم به منهن من المتعة التي--- اجمع اهل العلم انها حرام وانما معني----- فما استمتعتم به منهن ---فما نكحتم منهن علي الشريطة التي جري في الاية اية الاحصان ان تبتغوا باموالكم محصنين اي عاقدين التزويج اي فما استمتعتم به منهن علي عقد التزويج الذي جري ذكره انفا فاتوهن اجورهن------ اي مهورهن فريضة فان استم-ع بالدخول بها ات-ي المهر تاما وان استمتع بعقد النكاح اتي نصف المهر	7258	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0317	false	-6588455856348330416	10	94	50	494	1562	300	فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة هذه --اية قد غلط فيها قوم غلطا عظيما جدا لجهلهم باللغة وذلك انهم ذهبوا الي ان قوله فما استمتعتم به منهن من المتعة التي قد اجمع اهل الفقه انها حرام وانما معني قوله فما استمتعتم به منهن اي فما نكحتموه ---علي الشريطة التي جرت في الاية اية الاحصان ان تبتغوا باموالكم محصنين اي عاقدين التزو----------------------------------------يج الذي جري ذكره----- فاتوهن اجورهن فريضة اي مهورهن------ فان استمتع بالدخول بها اعطي المهر تاما وان استمتع بعقد النكاح اتي نصف المهر	317	713501427868044202	410	737.0	333	500	82.0	66	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms07847	true	-1658161838689985094	214	252	1082	1284	1506	300	الذين ينقصون المكيال والميزان قال وانما قيل للفاعل------- مطفف لانه لا يكاد يسرق في المكيال والميزان الا الشء الخفيف الطفيف وانما اخذ من طف الشء وهو جانبه وقد فسره عز وجل بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون اي	7847	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms1305	false	5577688622103008307	24	96	118	517	1531	300	الذين ينقصون المكيال والميزان وا----نما قيل للفاعل من هذا مطفف لانه لا يكاد يسرق في المكيال والميزان الا الشء الحقير الطفيف وانما اخذ من طف الشء وهو جانبه وقد فسر امره في السورة فقال الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون المعني اذا اكتالوا من الناس استوفوا عليهم الكيل وكذلك اذا اتزنوا استوفوا الوزن ولم يذكرا اذا اتزنوا لان الكيل والوزن بهما الشراء والبيع فيما يكال ويوزن واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون اي	1305	713501427868044202	181	330.0	146	403	44.913150787353516	30	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms07876	true	3074933990250005174	235	290	1288	1614	1663	300	ونادي اصحاب الاعراف وقال الزجاج الاعراف اعالي السور واختلف------ في اصحاب الاعراف فقيل---- هم قوم استوت حسناتهم وسيءاتهم فلم يستحقوا الجنة بالحسنات ولا النار بالسيءات فكانوا علي الحجاب الذي بين الجنة والنار قال----------------------------------------------- ويجوز ان يكون معناه والله اعلم علي الاعراف علي معرفة اهل الجنة واهل النار هءلاء ال----------------------------------------رجال وقيل---- اصحاب الاعراف انبياء وقيل---- ملاءكة	7876	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0515	false	-1198381990434478415	170	239	887	1279	1634	300	ونادي اصحاب الاعراف ---------------------------------اختلف الناس في اصحاب الاعراف فقال قوم هم قوم استوت حسناتهم وسيءاتهم فلم يستحقوا الجنة بالحسنات ولا النار بالسيءات فكانوا علي الحجاب الذي بين الجنة والنار والاعراف اعالي السور ويقال لكل عال عرف وجمعه اعراف ويجوز ان يكون------ والله اعلم علي الاعراف علي معرفة اهل الجنة واهل النار هءلاء الرجال فقال قوم ما ذكرنا وان الله يدخلهم الجنة وقال قوم اصحاب الاعراف انبياء وقال قوم ملاءكة	515	713501427868044202	280	474.0	231	431	64.96519470214844	43	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms07979	true	-6240070730519536476	88	149	461	769	1549	300	يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة قال ك--------------------------------------افة بمعني الجميع والاحاطة ---------------------------------فيجوز ان يكون معناه ادخلوا في السلم كله اي في جميع شراءعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني كافة في اشتقاق اللغة ما يكف الشء في اخره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمعني الاية ابلغوا في الاسلام الي حيث تنتهي شراءعه فتكفوا من ان تعدوا شراءعه وادخ--لوا كلكم حتي يكف عن عدد واحد لم يدخل فيه وقال وفي	7979	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0150	false	-5649964755572500121	25	185	131	933	1544	300	يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين كافة بمعني الجميع -الاحاطة فيجوز ان يكون معناه ادخلوا جميعا ويجوز ان يكون معناه ادخلوا في السلم كله اي في جميع شراءعه ويقال السلم والسلم جميعا ويعني به الاسلام والصلح وفيه ثلاث لغات يقال السلم والسلم والسلم وقد قرء به ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام ومعني كافة في اشتقاق اللغة ما يكف الشء من اخره من ذلك كفة القميص يقال لحاشية القميص كفة وكل مستطيل فحرفه كفه ويقال في كل مستدير كفه وذلك نحو كفة الميزان ويقال انما سميت كفة الثوب لانها تمنعه ان ينتشر واصل الكف المنع ومن هذا قيل لطرف اليد كف لانها يكف بها عن ساءر البدن وهي الراحة مع الاصابع ومن هذا قيل رجل مكفوف اي قد كف بصره من ان ينظر فمعني الاية ابلغوا في الاسلام الي حيث تنتهي شراءعه ف-كفوا من ان تعدوا شراءعه او ادخلوا كلكم حتي يكف عن عدد واحد لم يدخل فيه وقيل -في	150	713501427868044202	293	517.5	232	805	36.39751434326172	50	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms07979	true	-6240070730519536476	151	198	780	1030	1549	300	وقاتلوا المشركين ك--------------------------افة منصوب علي الحال وهو مصدر علي فاعلة كالعافية والعاقب---------ة وهو في موضع قاتلوا المشركين محيطين قال فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز ان يثني ولا ان يجمع ولا يقال قاتلوهم كافات ولا كافين كما انك اذا قلت قاتل-هم عامة لم تثن ولم تجمع وكذلك خاصة وهذه مذهب النحويين	7979	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0579	false	1193351981773324669	105	179	548	931	1580	300	وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة ف كافة منصوب علي الحال وهو مصدر علي فاعله كما قالوا العاقبة والعافية وهو في موضع قاتلوا المشركين محيطين بهم باعتقاد مقاتلتهم وهذا مشتق من كفة الشء وهي حرفه وانما اخذ من ان الشء اذا انتهي الي ذلك كف عن الزيادة ولا يجوز ان يثني ولا--- يجمع ولا يقال قاتلوهم كافات ولا كافين كما انك اذا قلت قاتلوهم عامة لم تثن ولم تجمع وكذلك خاصة هذا- مذهب النحويين	579	713501427868044202	228	408.0	183	387	58.914730072021484	38	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms07997	true	4745676547680633734	17	41	92	218	1529	300	كيف هن-ا استفهام في معني التعجب وهذا التعجب انما هو للخلق وللمءمنين اي اعجبوا من هءلاء كيف يكفرون باله وقد ثبتت حجة الله عليهم	7997	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0036	false	5120288005255438436	154	177	816	938	1517	300	كيف انها استفهام في معني التعجب وهذا الثعجب انما هو للخلق وللمءمنين اي اعجبوا من هءلاء كيف يكفرون----- وقد ثبتت حجة الله عليهم	36	713501427868044202	119	224.0	96	127	93.70079040527344	21	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms08002	true	-4501527322496666364	5	55	30	298	1586	300	المسالة وفي التنزيل --------لا يسءلون الناس الحافا وقد الحف------------- عليه اذا الح وقال الزجاج الحف ش-------------------------------------مل بالمسالة وهو مستغن عنها ومنه اشتق اللحاف--------------- لانه يشمل الانسان في التغطية قال ومعني الاية ليس فيهم سءال فيكون ال-----حاف كما قال امرء القيس علي لاحب لا يهتدي بمناره----------------------------- المعني ليس به منار فيهتدي	8002	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0202	false	-4501437474387417174	202	270	1093	1455	1612	300	المسالة واظهار التجمل ومعني لا يسالون الناس الحافا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سال وله اربعون درهما فقد الحف ومعني الحف اي اشتمل بالمسالة وهو مستغن عنها و---------اللحاف من هذا اشتقاقه لانه يشمل الانسان في التغطية وال--معني --انه ليس منهم سءال فيكون منهم الحاف كما قال امرء القيس علي لاحب لا يهتدي بمناره اذا سافه العود النباطي جرجرا المعني ليس به منار فيهتدي	202	713501427868044202	211	322.5	169	375	56.266666412353516	29	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms08377	true	-885197270931587017	58	110	300	568	1574	300	----تعالي شرقية ولا غربية اي هذه الشجرة ل----------ا تطلع عليها الشمس عند--- شروقها فقط او وقت --غروبها فقط ولكنها شر----------------------------قية غربية--- تصيبها الشمس بالغداة والعشي فهو انضر لها واجود ل-------زيتونها وهو قول الفراء وغيره من اهل التفسير قال الحسن المعني انها لي--------------------------ست من شجر اهل الدنيا اي هي من شجر اهل الجنة	8377	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0893	false	6599996498025304289	29	92	155	462	1515	300	عز وجل لا شرقية ولا غربية اكثر التفسير انها ليست مما تطلع عليه- الشمس في وقت شروقها فقط او عند الغروب اي ليس يسترها في وقت من النهار شء اي فهي شرقية غربية اي تصيبها الشمس بالغداة والعشي فهو انضر لها واجود لزيتها وزيتونها و-----------------------------------قال الحسن ان تاويل قوله لا شرقية ولا غربية انها ليست من شجر---- الدنيا اي هي من شجر---- الجنة	893	713501427868044202	173	254.0	138	351	49.287750244140625	26	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms08584	true	-6945701037506600174	253	300	1424	1679	1679	300	واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون قال الازهري --------------------------------------------يجوز ان يكون الفرقان الكتاب بعينه وهو التوراة الا انه اعيد ذكره باسم غير الاول وعني به انه يفرق بين الحق والباطل وذكره الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لموسي عليه السلام في غير هذا الموضع فقال تعالي------ ولقد اتينا موسي وهارون-	8584	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0052	false	5533297318190677716	170	248	877	1291	1562	300	واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون اتينا بمعني اعطينا و الكتاب مفعول به والفرقان عطف عليه ويجوز ان يكون الفرقان الكتاب بعينه------------ الا انه اعيد ذكره--------------- وعني به انه يفرق بين الحق والباطل وقد قال بعض النحويين وهو قطرب المعني واتينا محمدا الفرقان ودليله قوله عز وجل تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده يعني به القران والقول الاول هو القول لان الفرقان قد ذكر لموسي------------ في غير هذا الموضع -قال الله عز وجل ولقد اتينا موسي وهارون	52	713501427868044202	186	274.0	150	454	40.96916198730469	31	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms08735	true	-3715601706678993228	89	138	457	718	1554	300	وهو حسن جدا كذب اصحاب ليكة----------- بغير الف ع--------لي الكسر علي ان الاصل الايكة فالقيت الهمزة فقيل اليكة ثم حذفت الالف فقال ليكة والعرب تقول الاحمر قد جاءني وتقول اذا القت الهمزة الحمر قد جاءني بفتح اللام واثبات الف الوصل وتقول-- ايضا ل-حمر جاءني يريدون الاحمر قال واثبات الالف	8735	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0924	false	7948488732075982289	255	300	1325	1571	1571	300	وهو حسن جدا كذب اصحاب الايكة المرسلين بغير الف في الخط علي الكسر علي ان الاصل الايكة فالقيت القمز- فقي-------------------------ل ليكة والعرب تقول الاحمر جا---ءني وتقول اذا القت الهمزة -لحمر جاء ف--ي بفتح اللام واثبات الف الوصل ويقولون ايضا لاحمر جاءني يريدون الاحمر---- واثبات الالف-	924	713501427868044202	210	359.0	170	283	74.20494842529297	32	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms08868	true	2437520721593355320	28	68	154	356	1570	300	اسحاق الزجاج روي انها ضحكت لانها لما كانت قالت لابراهيم اضمم لوطا ابن اخيك اليك فاني اعلم انه سينزل بهءلاء القوم عذاب فضحكت سرورا لما اتي الامر علي ما توهمت قال فاما من قال في تفسيره انها حاضت فليس بشء	8868	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0634	false	-7511735212518005990	111	147	578	762	1562	300	اسحاق يعقوب يروي انها ضحكت لانه----ا كانت قالت لابراهيم اضمم لوطا ابن اخيك اليك فاني اعلم انه سينزل بهءلاء القوم عذاب فضحكت سرورا لما اتي الامر علي ما توهمت---- فاما من قال ضحكت---------- حاضت فليس بشء	634	713501427868044202	174	315.5	139	202	86.13861083984375	33	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms08949	true	3202066435010427333	261	299	1428	1619	1623	300	منسكا الن--سك في هذا الموضع يدل علي معني النحر -كانه قال جعلنا لكل امة ان تتقرب بان تذبح الذباءح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله فمن قال منسك فمعناه مكان نسك مثل مجلس مكان جلوس ومن قال منسك فمعناه--- المصدر نحو النسك والنسوك	8949	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0859	false	1488436376436980692	10	83	61	437	1657	300	منسكا والمنسك في هذا الموضع يدل علي معني النحر فكانه قال جعلنا لكل امة ان تتقرب بان تذبح الذباءح لله ويدل علي ذلك قوله تعالي ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام المعني ليذكروا اسم الله علي نحر ما رزقهم من بهيمة الانعام وقال بعضهم المنسك الموضع الذي يجب تعهده وذلك جاءز ومن قال منسك فمعناه مكان نسك مثل مخلس مكان خلوس ومن قال منسك فهو بمعني المصدر نحو النسك والنسوك	859	713501427868044202	176	329.5	139	376	46.808509826660156	30	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms09017	true	3952794573523797888	47	106	254	562	1558	300	اولو الامر من قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فقيل المراد ب--------------------------------------------------------------------------هم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن اتبعهم باحسان من اهل العلم قاله ابو اسحاق قد قيل من اتبعهم من الام--------------------------------راء------------------------ اخذين بما يقوله اهل العلم فطاعتهم فريضة وجملة اولي الامر من المسلمين من يقوم بشانهم في امر دينهم وجميع ما ادي الي	9017	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0334	false	-5396477196214184933	211	276	1069	1402	1527	300	-----------------------------------------------------اولي الامر منكم فامر الله عز وجل بطاعته فيما فرض وطاعة رسوله وتصديقه فيما ادي عن الله واولو الامر منهم هم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن اتب----------------------------------------------------عهم من اهل العلم وقيل انهم هم الامراء والامراء اذا كانوا اولي علم ودين اخذين بما يقوله اهل العلم فطاعتهم فريضة وجملة اولي الامر من المسلمين من يقول بشانهم في امر دينهم وجميع ما ادي الي	334	713501427868044202	190	337.0	152	438	43.37899398803711	32	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms09210	true	4536841341364084642	138	196	749	1062	1599	300	لم تحملها------- اي ادتها وكل من خان الامانة فقد حم--لها و-----كل من حمل الاثم فقد اثم ومنه------------------ وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم فاعلم تعالي ان من باء بالاثم -سمي حاملا ل---ه والسم-وات والارض-------- ابين ----حمل- الامانة وادينها واداءها طاعة الله فيما امرها به والعمل به وترك المعصية قا---------------ل الحسن الانسان هنا الكافر والمنافق اي خانا----- ولم يطيعا وهكذا	9210	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms1011	false	-8965829638469641585	198	263	1060	1421	1648	300	لم تحتمل الامانة اي ادتها وكل من خان الامانة فقد احتملها وكذلك كل من ا------ثم فقد احتمل الاثم قال الله عز جل وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم فاعلم الله- ان من باء بالاثم يسمي حاملا للاثم فالسماوات والارض والجبال ابين ان يحملن الامانة وادينها واداءها طاعة الله فيما امر --به والعمل به وترك المعصية وحملها الانسان قال الحسن------------ الكافر والمنافق حملا الامانة ولم يطيعا فه-ذا	1011	713501427868044202	260	407.0	208	383	67.88511657714844	38	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms09317	true	8354852001020547144	103	129	529	659	1551	300	---ما امروا به من قتل انفسهم وقيل هي------ اخذ الجزية قال الزجاج الجزية لم تقع في الذين عبدوا العجل لان الله------- تاب عليهم بقتلهم انفسهم وقوله	9317	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0538	false	1928610130410459465	35	64	197	337	1568	300	هو ما امروا به من قتل انفسهم وقيل ان الذلة اخذ الجزية واخذ الج------زية لم يقع في الذين عبدوا العجل لان الله جل وعز تاب عليهم بقتلهم انفسهم وقوله	538	713501427868044202	115	201.0	91	146	78.76712036132812	19	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms09390	true	-4661712506424972176	203	238	1055	1259	1632	300	قوله تعالي -اذا زلزلت الارض زلزالها اي- حركت حركة شديدة والقراءة زلزالها بالكسر------ ويجوز في الكلام زلزالها قال---------- وليس في الكلام فعلال بفتح الفاء الا في المضاعف نحو ---------الصلصال والزلزال قال وهو بالكسر المصدر وبالفتح	9390	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms1325	false	-8980432118556609739	17	54	85	302	1591	300	قوله عز وجل اذا زلزلت الارض زلزالها اذا حركت حركة شديدة والقراءة زلزالها ب--كسر الزاي ويجوز في الكلام زلزالها وقرءت زلزالها وليس في الكلام فعلال بفتح الفاء الا في المضاعف نحو الزلزال والصلصال والاختيار كسر الزاي و------------الفتح	1325	713501427868044202	162	269.5	133	231	70.12986755371094	23	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms09397	true	1283951041916548801	134	179	701	940	1598	300	كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمي سلسبيلا اي يجمع طعم الزنجبيل والعرب تصف الزنجبيل بالطيب وهو مستطاب عندهم جدا قال الاعشي كان جنيا من -الزنجبي ل خالط فاها واريا مشورا قال فجاءز ان يكو----- الزنجبيل في خمر الجنة وجاءز ان يكون مزاجها ولا غاءلة له	9397	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms1288	false	2853734513577784028	42	78	218	421	1628	300	كان مزاجها زنجب-----------------------يلا اي يجمع طعم الزنجبيل والعرب تصف الزنجبيل------- وهو مستطاب عندها جدا قال الشاعر كان القرنفل والزنجبيل باتا بفيها واريا مشورا---- فجاءز ان يكون طعم الزنجبيل فيها-------- وجاءز ان يكون مزاجها ولا غاءلة له	1288	713501427868044202	174	290.0	141	245	71.0204086303711	27	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms09409	true	-651145987799913458	68	101	348	511	1510	300	وقوله تعالي- وانفقوا في سبيل الله----------------------------------------------------------- اي في الجهاد------------- وكل ما امر الله به من الخير فهو من سبيل الله و-------------------------------------------------------------استعماله في الجهاد اكثر لانه السبيل الذي يقاتل فيه علي عقد الدين وقوله	9409	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0141	false	-6005174199647228013	47	107	252	547	1546	300	وقوله عز وجل وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة واحسنوا ان الله يحب المحسنين اي في الجهاد في سبيل الله وكل ما امر الله به من الخير فهو من سبيل الله اي من الطريق الي الله عز وجل لان السبيل في اللغة الطريق وانما استعم--ل في الجهاد اكثر لانه السبيل الذي يقاتل فيه علي عقد الدين وقوله	141	713501427868044202	154	218.5	121	297	51.85185241699219	29	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms09421	true	-3705319280594169462	28	227	141	1126	1566	300	اقوال و-في التفسير انها من جل وطين وقيل من جل وحجارة وقال اهل اللغة هذا فارسي----- والعرب لا تعرف هذا قال الازهري والذي عندنا والله اعلم انه اذا كان---- التفسير صحيحا فهو فارسي اعرب لان الله تعالي- قد ذكر هذه الحجارة في قصة قوم لوط عليه السلام وقال لنرسل عليهم حجارة من طين فقد -بين للعرب ما عني بس-جيل ومن كلام الفرس ما لا يحصي مما قد اعربته العرب نحو جاموس وديباج ولا انكر ان يكون هذا مما قد اعربته العرب وقال ابو عبيدة من سجيل------- تاويله كثيرة شديدة وقال ان مثل ذلك قول ابن مقبل ورجلة يضربون البيض عن عرض ضربا تواصت به الابطال سجينا قا-------------ل وسجين وسجيل بمعني واحد وقال بعضهم سجيل من اسجلته اي ارسلته فكانها مرسلة عليهم -قال ابو اسحاق وقال بعضهم من ا--------سجلت اذا اعطيت وجعله من السجل او قوله تعالي من سجيل اي من----------------------------------------------------------------------- سجل اي مما كتب لهم انهم يعذبون بها قال الازهري وهذا القول اذا فسر فهو ابينها لان من كتاب الله------ دليلا عليه قال الله تعالي كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم ويل يومءذ للمكذبين والسجيل --بمعني السجين والمعني انها حجارة مما كتب الل---------ه انه يعذبهم بها قال الازهري وهذا احسن ما مر فيها	9421	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0639	false	-9139233062961078619	1	199	5	966	1477	300	اقوالا ففي التفسير انها من ----------------جل وحجارة وقال اهل اللغة ه-و فارسي معرب والعرب لا تعرف هذا------------ والذي عندي ------------انه اذا كان هذا التفسير صحيحا فهو فارسي اعرب لان الله جل وعز قد ذكر هذه الحجارة في قصة قوم لوط ف------------قال لنرسل عليهم حجارة من طين فقد تبين للعرب ما عني ب سجيل ومن كلام الفرس ما لا يحصي مما قد اعربته العرب نحو جاموس وديباج فلا انكر ان -----هذا مما اعر-----------ب وقال ابو عبيدة معمر بن المثني تاويله كسيرة شديدة وقال ان مثل ذلك قول الشاعر-- ورجلة يضربون البيض عن عرض ضربا تواصت به الابطال سجينا والبيت لابن مقبل وسجين وسجيل بمعني واحد وقال بعضهم سجيل من اسجلته اي ارسلته فكانها مرسلة عليهم وقال بع---------------ضهم من سجيل من اسجلت اذا اعطيت فجعله من السجل وهو الدلو قال الفضل بن عباس من يساجلني يساجل ماجدا يملا الدلو الي عقد الكرب وقيل من سجيل كقولك مما سجل اي مما كتب لهم وهذ----------------------------ا القول اذا فسر فهو اثبتها لان في كتاب الله تعالي دليلا عليه قال جل وعز---- كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب م----------------------رقوم سجيل في معني --سجين فالمعني انها حجارة مما كتب الله جل ثناءه انه يعذبهم بها وه------------ذا احسن ما مر فيها	639	713501427868044202	752	1295.0	590	1115	67.4439468383789	132	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms09525	true	-6223006724708231716	211	300	1052	1505	1505	300	تذكرها الذاكرة قال وتذكر وت--ذكر رفع مع كسر ان لا غير ومن قرا ان تضل احداهما فتذكر وهي قراءة اكثر الناس فذ----------------------------------------------------------------------------------------------------كر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ--------------------ليل وسيب--ويه ان المعني استشهدوا امراتين لان تذكر احداهما الاخري ومن اجل ان تذكرها------------------------ فان قال انسان فلم جاز ان تضل وانما اعد هذا للاذكار فالجواب عنه ان الاذكار لما كان سببه الاضلال جاز -ان يذكر ان تضل لان الاضلال هو السبب الذي به وجب الاذكار قال ومثله اعددت هذا ------ان يميل الحاءط فادعمه وانما اعددته للدعم لا للميل ولكن الميل ذكر لانه سبب الدعم ك-ما ذكر-	9525	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0207	false	-7958107927292903578	0	169	0	880	1541	300	تذكرها الذاكرة---- فتذكر و فتذكر رفع مع كسر ان لا غير ومن قرا ان تضل قتذ--------كر وهي قراءة اكثر الناس فزعم بعض اهل اللغة فيها ان الجزاء فيها مقدم اصله التاخير وقال المعني استشهدوا امراتين مكان الرجل كي تذكر الذاكرة الناسية ان نسيت فلما تقدم الجزاء اتصل باول الكلام وفتحت ان وصار جوابه مردودا عليه ومثله اني ليعجبني ان يسال الساءل فيعطي قال والمعني انما يعجبه الاعطاء ان سال الساءل وزعم ان هذا قول بين ولست اعرف لم صار الجزاء ادا تقدم وهو في مكانه او في غير مكانه وجب ان يفتح ان معه وذكر سيبويه والخليل وجميع النحويين الموثوق بعلمهم ان المعني استشهدوا امراتين لان تذكر احداهما الاخري ومن اجل ان تذكر احداهما الاخري قال سيبويه فان قال انسان فلم جاز ان تضل وانما اعد هذا للاذكار فالجواب---- ان الاذكار لما كان سببه الاضلال جاءت ان يذكر ان تضل لان الاضلال هو السبب الذي او--جب الاذكار قال ومثله اعددت هذا الجذع ان يميل الحاءط فادعمه وانما اعددته للدعم لا للميل ولكن الميل ذكر لانه سبب الدعم كلما ذكر	207	713501427868044202	416	735.0	334	898	46.32516860961914	72	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms09750	true	5688365571723367868	41	82	208	423	1562	300	ولد اسماعيل عليه السلام كالسبط من ولد اسحاق عليه السلام سموا بذلك ليفرق بينهما ومعني القبيلة من ولد اسماعيل معني الجماعة يقال لكل جماعة من واحد قبيلة و-----يقال لكل جمع من- شء واحد قبيل قال الله تعالي- انه يراكم هو وقبيله	9750	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0540	false	6566913951405765466	266	299	1447	1612	1614	300	ولد اسماعيل وول---------------------د اسحاق----------------------------------- ومعني القبيلة من ولد اسماعيل معني الجماعة يقال لكل جماعة من و-لد قبيلة وكذلك يقال لكل جمع علي شء واحد قبيل قال الله جل وعز انه يراكم هو وقبيله	540	713501427868044202	147	240.0	116	222	66.21621704101562	26	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms09894	true	-4025070747726584712	19	53	116	300	1620	300	وليس هذا المثال في كلام العرب قال الزجاج و---------------------------------لقاءل ان يقول هو------ اسم اعجمي فلا ينكر ان يقع بفتح الهمزة لان كثيرا من الامثلة ال-عجمية تخالف الامثلة العربية نحو اجر وابراهيم وهابيل وقابيل---- يذكر	9894	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0408	false	7310689496038990391	141	181	771	984	1591	300	وليس----------- في كلام العرب هذا المثال وانجيل افعيل من النجل وهو الاصل وللقاءل ان يقول ان انجيل اسم اعجمي فلا ينكر ان يقع بفتح الهمزة لان كثيرا من الاسماء الاعجمية تخالف --امثلة العرب-- نحو اجر وابراهيم وهابيل وقابيل فلا ينكر	408	713501427868044202	156	238.0	124	228	68.42105102539062	22	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms09897	true	5994679169835059428	58	98	297	491	1553	300	بعضهم فريضة وقيل------ ديانة وقال ابن عرفة اي دينا وتدينا وقيل اراد هبة وقال بعضهم هي نحلة من الله عز وجل لهن اي جعل علي الرج-ل الصداق ولم يجعل علي المراة شيءا من الغرم فتلك نحلة من الله للنساء --ال-نحلي	9897	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0301	false	-8040225684347982558	109	148	563	753	1492	300	بعضهم فريضة وقال بعضهم ديانة تقول فلان ينتحل كذا وكذا اي يدين به وقال بع-------ضهم هي نحلة من الله------- لهن ان جعل علي الرجال الصداق ولم يجعل علي المراة شيءا من الغرم فتلك نحلة من الله للنساء يقال نحلت	301	713501427868044202	137	234.0	108	204	67.1568603515625	23	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms09929	true	-4669715359387557413	265	299	1290	1460	1461	300	نافلة--- زيادة للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم خاصة ليست لاحد----- لان الله تعالي- امره -ان يزداد في عبادته علي ما امر به الخلق اجمعين لانه فضله عليهم ثم وعده ان يبعثه مقاما محمودا	9929	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0752	false	3814645984545196982	241	277	1232	1406	1528	300	نافلة لك زيادة للنبي صلي الله ------عليه وسلم خاصة ليست لاحد غيره لان الله عز وجل امره بان يزداد في عبادته علي ما امر به الخلق اجمعون لانه فضله عليهم ثم وعده ان يبعثه مقاما محمودا	752	713501427868044202	158	279.5	125	180	87.77777862548828	28	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms10001	true	-4221779810289454406	149	214	777	1079	1540	300	يسمي هلالا لليلتين من الشهر ثم لا يسمي ---به الي ان يعود في الشهر الثاني او الي--------------- ثلاث ليال ثم يسمي قمرا او الي سبع ليال وقريب منه----------------------------------------- قول ------من قال------ يسمي هلالا الي ان يبهر ضوءه سواد الليل------------------------------------ وهذا لا يكون الا في------- السابعة قال ابو اسحاق والذي عندي وما عليه الاكثر ان- يسمي هلالا ابن ليلتين فانه في الثالثة يتبين ضوءه و في	10001	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0137	false	-2226758832637253387	182	262	954	1356	1558	300	يسمي هلالا لليلتين من الشهر ثم لا يسمي هلالا الي ان يعود في الشهر التالي وقال بعضهم يسمي هلالا ثلاث ليال ثم يسمي قمرا وقال بعضهم يسمي هلالا الي ان يحجر وتحجيره ان يستدير بخطة دقيقة وهو قول الاصمعي وقال بعضهم يسمي هلالا الي ان يبهر ضوءة سواد الليل فاذا غلب ضوءة سواد الليل قيل له قمر وهذا لا يكون الا في الليلة السابعة-------------- والذي عندي وما عليه الاكثر انه يسمي هلالا ابن ليلتين فانه في الثالثة ي-بين ضوءه واسم	137	713501427868044202	248	385.0	191	417	59.4724235534668	44	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms10062	true	5860629928410778157	245	300	1286	1558	1558	300	والامة بالضم القرن من الناس يقال-- قد مضت امم اي قرون والامة الامام وبه فسر ابو عبيدة الاية ان ابراهيم كان امة وايضا الرجل الذي لا نظير------------- له وقال ا--لفرا--ء كان امة اي معلما للخير وبه فسر ابن مسعود الاية ايضا وايضا الرجل الجامع للخير وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عمرو ---------ان العرب تقول للشيخ اذا كان باقي-	10062	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0153	false	-5203918632425814009	0	67	0	335	1515	300	والامة------ القرن من الناس يقولون قد مضت امم اي قرون والامة الرج--------------------------------------------------------ل الذي لا نظير له ومنه قوله عز و-جل ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ق------------------------------------------------------ال ابو عبيدة معني كان امة كان اماما والامة في اللغة النعمة والخير قال عدي بن زيد ثم بعد الفلاح والرشد والامة وارتهم هناك القبور اي بعد النعمة والخير وذكر ابو عمرو الشيباني ان العرب تقول للشيخ اذا كان باقي	153	713501427868044202	130	159.5	101	452	28.761062622070312	20	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms10062	true	5860629928410778157	87	126	437	626	1558	300	هذا ايم من هذا قال ومن قال ايم جعل---- الهمزة كلما تحركت ابدل منها ياء---------- والذي قال---- اوم كان-------- عنده اصلها اام فلم يمكنه ان يبدل منها الفا لاجتماع الساكنين فجعلها واوا مفتوحة -كما قال -في جمع- ادم---- اوادم	10062	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0572	false	6540494095261970166	0	42	0	206	1520	300	هذا ايم من هذا---------------- جعل هذه الهمزة كلما تحركت ابدل منها قال ابو اسحاق والذي قال هذا اوم من هذا كانت عنده اصلها اام فلم يمكنه ان يبدل منها الفا لاجتماع الساكنين فجعلها واوا مفتوحة لانه قال اذا جمعت ادم قلت اوادم	572	713501427868044202	163	255.5	128	222	73.42342376708984	27	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms10130	true	6048967929448747712	156	228	794	1148	1520	300	واذا رايت ثم رايت نعيما قال الزجاج------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يعني به الجنة فقول من اعربه مفعولا لرايت في قوله تعالي واذا رايت ثم وهم قال الزجاج والعامل في ثم معني رايت المعني واذا رميت ببصرك ثم وقال الفراء المعني -اذا رايت ما ثم رايت نعيما وقال الزجاج هذا غلط لان ما موصولة بقوله ثم علي هذا التفسير ولا يجوز اسقاط الموصول وترك الصلة ولكن رايت متعد ف-ي المعني الي ثم وقال في قوله	10130	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms1288	false	2853734513577784028	169	238	920	1272	1628	300	واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا جاء في التفسير انه ملكا كبيرا انهم تسلم عليهم الملاءكة وجاء ايضا تستاذن عليهم الملاءكة و ثم يعني به الجنة--------------------------------------------------------------------- والعامل في ثم معني رايت المعني واذا رايت ببصرك ثم وقيل------- المعني واذا رايت ما ثم رايت نعيما و-----------هذا غلط لان ما موصولة بقوله ثم علي هذا التفسير ولا يجوز اسقاط الموصول وترك الصلة ولكن رايت يتعدي في المعني الي ثم وقوله -------	1288	713501427868044202	244	397.0	194	446	54.708518981933594	45	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms10448	true	5702697501405680613	183	282	941	1435	1521	300	سمي به-- لانه يسلمك الي حيث تريد زاد الراغب من الامكنة العالية فترجي به السلامة ج سلاليم وسلالم والصحيح ان زيادة الياء في سلاليم انما هو لضرورة الشعر في قول ابن مقبل لا تحرز المرء احجاء البلاد ولا تبني له في السموات السلاليم قال الجوهري و ربما سمي الغرز بذلك قال ابو الربيس التغلبي مطارة قلب ان ثني الرجل ربها بسلم غرز في مناخ يعاجله و السلم فرس زبان بن سيار و ايضا كواكب اسفل من العانة عن يمينها علي التشبيه بالسلم و السلم السبب الي الشء سمي به-- لانه يءدي الي غيره كما يءدي السلم الذي يرتقي عليه	10448	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0456	false	-1647998989806887068	243	266	1288	1402	1577	300	سمي بهذا لانه يسلمك الي حيث تريد والسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م السبب الي الشء سمي بهذا لانه يءدي الي غيره كما يءدي السلم الذي يرتقي عليه	456	713501427868044202	106	192.0	83	498	21.285140991210938	20	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms10449	true	-196624313678005004	103	184	562	1000	1604	300	وقوله تعالي- قالت الاعراب ءامنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا قا------ل الازهري هذا---------------------------------------------------------------------------------- يحتاج الناس الي تفهمه ليعلموا اين ينفصل المءمن من المسلم واين يستويان فالاسلام اظهار الخضوع والقبول لما اتي به سيدنا رسول الله وبه------------ يحقن الدم فان كان مع ذلك الاظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الايمان الذي هذه-- صفته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم وباطنه غير مصدق فذلك الذي يقول اسلمت لان الايمان لا بد من ان يكون صاحبه صديقا لان	10449	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms1158	false	9039413211374056205	129	294	698	1565	1595	300	وقوله عز وجل قالت الاعراب -امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيءا ان الله غفور رحيم وهذا موضع يحتاج الناس الي تفهمه وا-------ين ينفصل المءمن من المسلم واين يستويان والاسلام اظهار الخضوع والقبول لما اتي به -النبي صلي الله عليه وسلم وبذلك يحقن الدم فان كان مع ذلك الاظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الايمان الذي من هو صفته فهو مءمن مسلم وهو المءمن بالله ورسوله غير مرتاب ولا شاك وهو الذي يري ان اداء الفراءض واجب عليه وان الجهاد بنفسه وماله واجب عليه لا يدخله في ذلك ريب فهو المءمن وهو المسلم حقا كما قال عز وجل انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون اي اذا قالوا انا مءمنون فهم الصادقون فاما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم وباطنه غير مصدق فذلك الذي يقول اسلمت لان الايمان لا بد من ان يكون صاحبه صديقا لان	1158	713501427868044202	398	700.0	319	876	45.43378829956055	68	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms10449	true	-196624313678005004	186	215	1016	1173	1604	300	فالمءمن مبطن من التصديق مثل ما يظهر والمسلم التام الاسلام---- مظهر الطاعة م-------ءمن بها والمسلم الذي اظهر الاسلام تعوذا غير مءمن في الحقيقة الا ان حكمه في الظاهر حكم	10449	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms1159	false	-3926601438565651645	20	52	104	272	1523	300	فالمءمن مبطن من التصديق مثل ما يظهر والمسلم التام الاسلام وهو مظهر الطاعة مع ذلك مءمن بها والمسلم الذي اظهر الاسلام تعوذا غير مءمن في الحقيقة الا ان حكمه في الظاهر حكم	1159	713501427868044202	157	299.5	128	168	93.45237731933594	27	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms10563	true	-4349514066359907644	278	300	1452	1561	1561	300	والعرب تقول لليوم الذي تلقي فيه الشدة يوم مظلم حتي انهم يقولون يوم ذو كواكب اي--- اشتدت ظلمته حتي صار كالليل قال-	10563	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0460	false	1080569878509163874	154	177	832	943	1586	300	والعرب تقول لليوم الذي تلقي فيه --شدة يوم مظلم حتي انهم يقولون يوم ذو كواكب اي قد اشتدت ظلمته حتي صار كالليل قال	460	713501427868044202	107	197.5	86	113	94.69026184082031	19	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms10590	true	-8945463733631916293	70	160	347	813	1561	300	فارسلنا عليهم سيل ا-------لعرم قيل اضافه الي ------------------------------المسناة او السد او الفار الذي بثق السكر عليهم قال الراغب ونسب اليه السيل من حيث انه هو الذي ثقب المسناة قال الازهري وله قصة وذلك ان قوم سبا ----------------كانوا في نعمة و---------جنان كثي-----رة وكانت المراة منهم تخرج وعلي راسها الزبيل فتعتمل بيديها وتسير بين ظهراني الشجر المثمر فيسقط في زبيلها ما تحتاج اليه من ثمار الش----جر فلم يشكروا نعمة الله فبعث عل-----يهم جرذا وكان لهم سكر فيه ابواب يفتحون ما يحتاجون اليه من الماء فثقبه ذلك الجرذ حتي بثق عليهم السكر فغرق	10590	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms1017	false	-2550164071800767051	205	296	1014	1491	1520	300	فارسلنا عليهم سيل العرم والعرم فيه اقوال قال ابو عبيدة جمع عرمة وهي السكر والمسناة وقيل العرم اسم الوادي وقيل العرم ههنا اسم الجرذ ا-------------------------------لذي ثقب السكر عليهم وهو الذي يقال له الخلد وقيل العرم المطر الشديد وكانوا في نعمة وكانت لهم جنان يمنة ويسرة وكانت المراة----- تخرج -علي راسها الزبيل فتع-مل بيديها وتسير بين ---ذلك الشج-------ر فيسقط في زبيلها ما تحتاج اليه من ثمار ذلك الشجر فلم يشكروا---------- فبعث الله عليهم جرذا وكان لهم سكر فيه ابواب يفتحون ما يحتاجون اليه من الماء فثقب- ذلك الجرذ حتي نقب عليهم------ فغرق	1017	713501427868044202	302	423.5	237	542	55.71955871582031	42	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms10724	true	7258681851562152590	59	105	313	549	1543	300	وقوله تعالي ك-ذبت قوم نوح المرسلين انما انث علي --------------------معني كذبت جماعة قوم نوح وقال المرسلين وان كا------نوا كذبوا نوحا وحده لان من كذب رسولا واحدا من رسل الله فقد كذب الجماعة وخالفها لان كل رسول يامر بتصديق جميع الرسل وجاءز ان يكون كذبت جماعة الرسل	10724	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0923	false	-6207142632555575251	17	67	88	347	1604	300	وقوله عز وجل كذبت قوم نوح المرسلين دخلت التاء وقوم نوح مذكرون لان المعني كذبت جماعة قوم نوح وقال المرسلين ويجوز ان يكونوا كذبوا نوحا وحده و---من كذب رسولا واحدا من رسل الله فقد كذب الجماعة وخالفها لان كل رسول يامر بتصديق جميع الرسل وجاءز ان يكون كذبت جميع- الرسل	923	713501427868044202	207	366.0	166	263	78.70722198486328	36	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms10756	true	4536797913561013268	102	191	494	940	1474	300	والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------- ما من جرعة يتجرعها الانسان اعظم اجرا من جرعة غيظ في الله عز وجل و كظم الباب يكظمه كظما قام عليه و اغلقه بنفسه او بغير نفسه وفي التهذيب قام عليه فسده بنفسه او بشء غيره و كظم النهر والخوخة كظما سدهما و كظم البعير كظوما اذا امسك عن الجرة وقيل رد-----------------------------------دها في حلقه والجرة ما يخرجهما من كرشه ف------يجتر وقال ابن سيده كظم البعير جرته ازدردها وكف عن الاجترار قال الراعي فافضن بعد كظومهن بجرة من ذي الابارق اذ رعين حقيلا	10756	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0274	false	6270102346793421324	218	292	1115	1500	1539	300	والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين اي اعدت للذين جري ذكرهم وللذين يكظمون الغيظ ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ما من جرعة يتجرعها الانسان اعظم اجرا من جرعة غيظ في الله يقال كظمت الغيظ ا---كظمه كظما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا امسكت علي ما في نفسي منه ويقال كظم البعير علي جرته اذا ردها في حلقه وكظم البعير والناقة كظوما اذا لم يجت------------------------------------------------------ر قال الراعي فافضن بعد كظومهن بجرة من ذي الاباطح اذ-رعين حقيلا	274	713501427868044202	190	289.0	153	573	33.1588134765625	33	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms10765	true	-6257585379352739372	51	85	283	463	1563	300	والنخل ذات الاكمام -عني بالاكمام ما غطي وكل شجرة تخرج ما هو مكمم فهي ذات اكمام واكمام النخلة ما غطي جمارها من السعف والليف والجذع ي------------------------------------------------------------------------------------غطي الراس ومن هذا كما القميص لانهما يغطيان اليدين	10765	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms1192	false	3111141721189193060	222	272	1138	1402	1565	300	والنخل ذات الاكمام معني -الاكمام ما غطي وكل شجرة تخرج ما هو مكمم فهي ذات اكمام واكمام النخلة ما غطي جمارها من السعف والليف والجذع وكل ما اخرجته النخلة فهو ذو اكمام فالطلعة كمها قشرها ومن هذا قيل للقلنسوة كمة لانها تغطي الراس ومن هذا كما القميص لانهما يغطيان اليدين	1192	713501427868044202	178	333.0	144	265	67.16981506347656	31	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms10795	true	8466817928175468203	42	103	212	509	1569	300	اختلف في نبوته----------- --------------فقيل كان حك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يما لقوله تعالي----- ولقد اتينا لقمان الحكمة وقيل كان رجلا صالحا وقيل كان خياطا وقيل نجارا وقيل راعيا وروي في التفسير ان انسانا وقف عليه وهو في مجلسه فقال--- الست الذي كنت ترعي معي في مكان كذا وكذا قال بلي قال فما بلغ بك ما اري -قال ص دق الحديث واداء الامانة والصمت عما لا يعنيني	10795	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0984	false	67553967735651435	191	275	943	1354	1473	300	اختلف في التفسير في لقمان فقيل كان نبيا وقيل كان حكيما وقيل كان رجلا صالحا وقيل كان حبشيا غليظ المشافر مشقق الرجلين ولكن الله اتاه الحكمة فلسنا نشك انه كان حكيما لقول الله عز وجل ولقد اتينا لقمان الحكمة وقيل كان نج-----ارا وقيل كان خياطا وقيل كان------- راعيا وروي في التفسير ان انسانا وقف عليه وهو في مجلسه فقال له الست الذي كنت ترعي معي في موضع كذا وكذا قال بلي قال فما بلغ بك ما اري فقال ص-دق الحديث-------------- والصمت عما لا يعنيني	984	713501427868044202	248	419.5	193	438	56.62100601196289	47	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms10843	true	8832213061565146212	205	241	1066	1236	1525	300	كان مع نعم وبءس اسم جنس بغير الف ولام فهو نصب ابدا وان- كانتء فيه الالف واللام فهو رفع ابدا وذلك -قولك نعم رجلا زيد ونعم الرجل زيد ----ونصبت رجلا علي التمييز ولا يعملان في اسم	10843	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0076	false	6193951625276584946	137	171	654	815	1423	300	كان معها -------اسم جنس بغير الف ولام فهو نصب ابدا واذا كانت- فيه الالف واللام فهو رفع ابدا وذلك كقولك نعم رجلا زيد ونعم الرجل زيد فلما نصب- رجل فعلي التمييز وفي نعم------ اسم	76	713501427868044202	145	241.0	114	176	82.38636016845703	26	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms10844	true	-7701421754924188456	177	228	891	1164	1531	300	ابو جعفر وشيبة ونافع- وعاصم- وابو عمر و فنعما ---------------هي بكسر النون وجزم العين وتشديد الميم وقرا -------------------------حمزة والكساء---------------ي بفتح النون وكسر العين وذكر ابو عبيدة حديث----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم حين قال لعمرو بن العاص نعما بالمال الصالح للرجل الصالح و-------------انه يختار هذه القراءة ل--اجل هذه الرواية قال	10844	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0200	false	-8340878926754973976	137	201	688	1025	1511	300	ابا جعفر وشيبة ونافعا وعاصما وابا عمرو بن العلاء قراوا فنعما هي بكسر النون وجزم العين وتشديد الميم وروي ان يحيي بن وثاب والاشمس وحمزة والكساءي قراوا فنعما هي بفتح النون وكسر العين وذكر ابو عبيد انه روي عن النبي صلي الله------ عليه وسلم قوله لابن------- العاص نعما بالمال الصالح للرجل الصالح فذكر ابو عبيد انه يختار هذه القراءة من اجل هذه الرواية ولا	200	713501427868044202	226	365.0	183	350	64.57142639160156	31	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms10945	true	2707741178139066436	26	72	149	375	1500	300	وقوله عز وجل واذن في الناس بالحج--------------------------------------------- روي انه--------------------- وقف ب--المقام فنادي يا ايها الناس اجيبوا الله يا عباد الله اطيعوا الله يا عباد الله اتقوا الله فوقرت في قلب كل مءمن ومءمنة واسمع ما بين السماء والارض فاجابه من في الاصلاب ممن كتب له الحج	10945	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0855	false	1139053531201384756	222	279	1212	1490	1592	300	وقوله------- واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق روي ان اذان ابراهيم بالحج ان وقف في المقام فقال---- ايها الناس اجيبوا----- يا عباد الله اطيعوا الله يا عباد الله اتقوا الله فوقرت في قلب كل مءمن ومءمنة واسمع ما بين السماء والارض واجابه من في الاصلاب ممن كتب له الحج	855	713501427868044202	205	347.0	163	294	69.72789001464844	37	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms10947	true	-438438796119188082	83	114	409	552	1527	300	ان من المنافقين من كان يعيب النبي صلي الله عليه وسلم ويقولون ان بلغه عني شء حلفت له وقبله مني لانه اذن فاعلمه الله تعالي انه اذن خ----------------------------------------------------------------------------------ير لا اذن شر	10947	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0586	false	142109181683815024	100	148	526	744	1498	300	ان من المنافقين من كان يعيب النبي صلي الله عليه وسلم ويقول-- ان بلغه عني--- حلفت له وقبل- مني لانه اذن فاعلم ا-لله تعالي انه اذن خير لكم اي مستمع خير لكم ثم بين ممن يقبل فقال يءمن بالله ويءمن للمءمنين اي هو اذن خير لا اذن شر	586	713501427868044202	134	239.0	105	225	59.55555725097656	25	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms10968	true	-8488156240221508700	205	299	1038	1523	1526	300	ان هذان ---لساحران وروي- عن عاصم انه قرا ان هذان ب----------تخفيف ان------------------------------------------- وقرا ابو-------------- عمر و ان هذين لساحران بتشديد ان ونصب هذين قال والحجة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ان هذان لساحران بالتشديد -والرفع --ان ابا----- عبيدة روي عن ابي ال------------------------خطاب انها لغة لكنانة يجعلون الف الاثنين في الرفع والنصب والخفض علي لفظ واحد ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي اهل الكوفة والكساءي والفراء انها لغة لبني الحرث بن كعب قال وقال النحويون القدماء ههنا هاء مضمرة المعني انه هذان لساحران -قال ابو اسحاق واجود الاوجه عندي ان ان وقعت موقع نعم وان اللام وقعت موقعها وان المعني نعم هذان لهما ساحران	10968	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0818	false	6252275058683147034	74	236	374	1248	1581	300	ان هذان الا ساحران ورويت عن -الخليل ايضا ان هذان لساحران بالتخفيف والاجماع انه لم يكن احد بالنحو اعلم من الخليل وقرا ابو عمرو وعيسي بن عمر ا--ن هذين لساحران بتشديد ان ونصب هذين فهذه الرواية فيه فامااحتجاج النحويين فاحتجاج ابي عمرو في مخالفته المصحف في هذا انه روي انه من غلط الكاتب وان في الكتاب غلطا ستقيمه العرب بالسنتها يروي ذلك عن عثمان بن عفان وعن عاءشة رحمهما الله واما الاحتجاج في ان هذان ----------بتشديد ان ورفع هذان فحكي ابو عبيدة ----عن ابي الخطاب وهو راس من رءساء الرواة انها لغة لكنانة يجعلون الف الاثنين في الرفع والنصب والخفض علي لفظ واحد يقولون اتاني الزيدان ورايت الزيدان ومررت بالزيدان وهءلاء ينشدون فاطرق اطراق الشجاع ولو راي مساغا لناباه الشجاع لصمما وهءلاء ايضا يقولون ضربته بين اذناه ومن يشتري مني الخفان وكذلك روي اهل الكوفة انها ل-----------------غة لبني الحرث بن كعب ق-----ال النحويون القدماء ههنا هاء مضمرة المعني انه هذان لساحران وقالوا ايضا ان معني ان معني نعم المعني -----------------------------------------------نعم هذان ل----ساحران	818	713501427868044202	324	485.0	256	964	33.60995864868164	49	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms11066	true	-876444596904582389	260	295	1308	1497	1519	300	ان خلقا يقال لهم الجان كانوا في الارض فافسدوا فيها وسفكوا الدماء فبعث الله تعالي ملاءكة --اجلتهم من الارض وقيل ان هءلاء الملاءكة صاروا سكان الارض بعدهم---- فقالوا يا ربنا اتجعل فيها من يفسد فيها	11066	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0037	false	2745416928935852582	243	276	1203	1384	1515	300	ان خلقا يقال لهم الجان كانوا في الارض فافسدو-----ا وسفكوا الدماء لبعث الله------ ملاءكته فاجلتهم من الارض وقيل ان هءلاء الملاءكة صاروا سكان الارض بعد الجان فقالوا يارب--- اتجعل فيها من يفسد فيها	37	713501427868044202	168	298.0	137	195	86.15384674072266	27	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms11068	true	4629249684547949072	4	68	18	348	1558	300	انه---- من الجن بمنزلة ادم من الانس و---قيل ان الجن ضرب من الملاءكة كانوا خزان الارض او -------الجنان فان قيل ------كيف استثني مع ذكر الملاءكة فقال فسجدوا الا ابليس------------------- وليس منهم------- فالجواب -------انه امر معهم بالسجود فاستثني ---انه لم يسجد والدليل ع-لي ذلك انك تقول امرت عبدي واخوتي فاطاعوني الا عبدي وكذلك قوله تعالي- فانهم عدو لي الا رب العالمين فان رب العالمين ليس	11068	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0775	false	6800248212876248974	217	293	1103	1488	1522	300	انه كان من الجن بمنزلة ادم من الانس وقد قيل ان الجن ضرب من الملاءكة كانوا خزان الارض وقيل خزان الجنان فان قال قاءل فكيف استثني مع ذكر الملاءكة فقال فسجدوا الا ابليس فكيف وقع الاستثناء وليس هو من الاول فالجواب في هذا انه امر معهم بالسجود فاستثني من انه لم يسجد والدليل جملي ذلك انك تقول امرت عبدي واخوتي فاطاعوني الا عبدي وكذلك قوله عز وجل فانهم عدو لي الا رب العالمين ---ورب العالمين ليس	775	713501427868044202	313	540.0	251	388	80.67010498046875	51	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms11125	true	7207379731349683751	246	300	1288	1546	1546	300	كل سنة وقيل------ كل ستة اشهر وقيل كل--- غدوة وعشية -قال الازهري---------- وجميع من شاهدته من اهل اللغة يذهب الي ان الحين اسم كالوقت يصلح لجميع الازمان قال و--------------المعني في قوله عز وجل تءتي اكلها كل حين انه ينتفع بها في كل وقت لا ينقطع نفعها البتة قال والدليل علي ان الحين يكون بمنزلة-	11125	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0694	false	-5358784229998987913	116	172	641	924	1583	300	كل سنة وقال بعضهم كل ستة اشهر وقال بعضهم غدوة وعشية وقال بعضهم الحين شهران وجميع من شاهدنا من اهل اللغة يذهب الي ان الحين اسم كالوقت يصلح لجميع الازمان كلها طالت او قصرت فالمعني في قوله تعالي- تءتي اكلها كل حين انهاينتفع بها في كل وقت لا ينقطع نفعها البتة---- والدليل علي ان الحي-----ن بمنزلة	694	713501427868044202	224	368.5	176	293	76.45051574707031	40	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms11299	true	-3181480406457297400	85	151	440	770	1568	300	كانه رءوس الشياطين---------------- قيل هو------------------------------------------------------------------- نبت معروف قبيح قال الصاغاني هو الشفلح ينبت علي سوق يسمي بذلك شبه به طلع هذه الشجرة وقيل اراد به عارم الجن فشبه به لقبح صورته وقال الزجاج في تفسيره وجهه ان الشء اذا استقبح شبه بالشياطين فقال كانه وجه شيطان وكانه راس شيطان والشيطان لا يري ولكنه يستشعر انه اقبح ما يكون من الاشياء ولو رءي لرءي في اقبح صورة	11299	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms1050	false	-7043657971010911181	231	286	1235	1527	1606	300	كانه رءوس الشياطين فيه ثلاثة اقوال قيل الشياطين حيات لها رءوس فشبه طلعها برءوس تلك الحيات وقيل رءوس الشياطين نبت معروف وقيل و------------هو القول المعروف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الشء اذا استقبح شبه بالشي-طان فقيل كانه وجه شيطان وكانه راس شيطان والشيطان لا يري ولكنه يستشعر انه اقبح ما يكون من الاشياء -لو رءي لرءي في اقبح صورة	1050	713501427868044202	191	307.0	151	413	46.24697494506836	33	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms11375	true	225582241076415969	150	204	747	1027	1558	300	من الوقف الا انها فتحت مع الاسماء التي يدخلها الالف واللام لالتقاء الساكنين ك-------------قولك من الناس النون من من ساكنة والنو-ن من الناس ساكنة وكان في الاصل ان تكسر لالتقاء الساكنين ولكنها فتحت لثقل اجتماع كسرتين لو كان من الناس لثقل ذلك واما اعراب عن الناس فلا يجوز فيه الا الكسر لان اول عن	11375	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0023	false	-4303733898077390140	77	122	392	622	1517	300	من الوقف الا انها فتحت------------------------------------ لالتقاء الساكنين سكون النون من قولك من وسكون النون -------------الاولي من الناس------ وكان--- الاصل ان يكسر لالتقاء الساكنين ولكنها فتحت لثقل اجتماع كسرتين لو كان من الناس لثقل ذلك فاما------ عن الناس فلا يجوز فيه الا الكسر لان اول عن	23	713501427868044202	206	331.5	164	294	70.06802368164062	37	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms11432	true	-8106237928921624136	73	140	378	735	1556	300	والذي يقع عندي والله اعلم ان القرن اهل مدة كان فيها نبي او كان فيها طبقة من اهل العلم قلت السنون او كثرت ب--دليل الحديث------------------------------ خيركم قرني ثم الذين يلون----------هم ثم الذين يلونهم يعني الصحابة والتاب------------------------------------عين واتباعهم قال وجاءز ان يكون القرن لجملة الامة وهءلاء قرون فيها وانما اشتقاق القرن من الاقتران فتاويله ا------ن الذين كانوا مقترنين في ذلك الوقت والذي- ياتون من بعدهم ذوو اقتران اخر	11432	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0440	false	-1044955066654831435	67	148	346	772	1556	300	والذي يقع عندي والله اعلم ان القرن اهل مدة كان فيها نبي او كان فيها طبقة من اهل العلم قلت السنون او كثرت والدليل علي هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم خيركم قرني اي اصحابي رحمة الله عليهم ثم الذين يلونهم يعني التابعين ثم الذين يلونهم يعني الذين اخذوا عن التابعين------------- وجاءز ان يكون القرن لجملة الامة وهءلاء قرون فيها وانما اشتقاق القرن من الاقتران فتاويله ان القرن الذين كانوا مقترنين في ذلك الوقت والذين ياتو---ن بعدهم ذوو اقتران اخر	440	713501427868044202	313	549.0	251	442	70.8144760131836	54	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms11501	true	7042536708632256334	103	125	520	629	1476	300	والدليل علي ان الاسماء يجوز فيها حذف النون قولهم قدني في معني حسبي-------------------------------------------------- ويجوز قدي بحذف النون لان قد اسم غير متمكن	11501	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0782	false	4532232375846370865	20	51	86	245	1541	300	والدليل علي ان الاسماء يجوز فيها حذف النون قولهم قدني في معني حسبي ويقولون قد زيد فيدخلون النون لما ذكرناه اذا اضيفت ويجوز قدي بحذف النون لان قد اسم غير متمكن	782	713501427868044202	109	212.0	87	159	68.55345916748047	21	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms11511	true	-1087395897877589199	260	296	1363	1527	1550	300	---------في علة --نصب الفعل فروي عن الخليل------------- انها نصبت كما نصبت ان وليس ما بعدها بصلة لها لان لن تفعل نفي سيفعل فيقدم ما بعدها عليها نحو قولك زيدا لن اضرب كما تقول زيدا لم اضرب	11511	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0069	false	5334339141813498161	132	172	685	871	1519	300	النحويون في علة النصب ب لن- فروي عن الخليل قولان احدهما انها نصبت كما نصبت ان وليس ما بعدها بصلة لها لان لن يفعل نفي سيفعل ف-قدم ما بعدها عليها نحو قولك زيدا لن اضرب كما تقول زيدا لم اضرب	69	713501427868044202	157	273.5	121	188	83.51063537597656	30	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms11512	true	-4430432921997534425	111	149	601	785	1562	300	وزعم سيبويه ان هذا ليس بجيد ولو كان كذلك لم يجز زيدا لن يضرب وهذا جاءز علي مذهب سيبويه وجميع البصريين و-- حكي هشام عن الكساءي------ مثل هذا القول الشاذ عن الخليل ولم ياخذ به سيبويه ولا اصحابه	11512	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0069	false	5334339141813498161	192	230	966	1147	1519	300	وزعم سيبويه ان هذا ليس بجيد -لو كان كذلك لم يجز زيدا لن اضرب و---------علي مذهب سيبويه -جميع النحويين وقد حكي هشام عن الكساءي في لن مثل هذا القول الشاذ عن الخليل ولم ياخذ به سيبويه ولا اصحابه	69	713501427868044202	169	302.0	133	192	88.02083587646484	30	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms11576	true	2111373445394758487	72	157	401	836	1590	300	اختلف الناس في ذكر الميزان في القيامة فجاء في---- التفسير انه ميزان له كفتان وان الميزان انزل ف-ي الدنيا ليتعامل الناس بالعدل وتوزن به الاعمال و روي جويبر عن الضحاك ان الميزان العدل وذهب الي قوله هذا--- وزن هذا وان لم يكن -ما يوزن وتاويله انه قد قام في النفس مساويا لغيره كما يقوم الوزن في مراة العين وقال بعضهم الميزان الكتاب الذي فيه اعمال الخلق قال ابن سيده وهذا كله في باب اللغة والاحتجاج ساءغ الا ان الاولي------- ان يتبع ما جاء بالاسانيد الصحاح	11576	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0500	false	3574695251379144133	209	291	1074	1498	1536	300	اختلف الناس في ذكر الميزان في القيامة وجاء في بعض التفسير انه ميزان له كفتان وان الميزان انزل الي الدنيا ليتعامل الناس بالعدل وتوزن به الاعمال وقال بعضهم الميزا--------------ن العدل وذهب الي قولك هذا في وزن هذا وان لم يكن مما يوزن وتاويله انه قد قام في النفس مساويا لغيره كما يقوم الوزن في مراة العين وقال بعضهم الميزان الكتاب الذي فيه اعمال الخلق------------- وهذا كله في باب اللغة والاحتجاج ساءغ الا ان الاولي من هذا ان يتبع ما جاء بالاسانيد الصحاح	500	713501427868044202	389	729.0	313	451	86.25276947021484	69	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms11655	true	6616300891801113949	138	196	702	958	1469	300	النحويين في قوله تعالي الا من سفه نفسه -------اي في نفسه اي صار سفيها الا ان في حذفت كما حذفت حروف الجر في غير موضع وقال الزجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول الجيد عندي في هذا ان سفه في موضع جهل والمعني والله اعلم الا من جهل نفسه اي لم يفكر في نفسه------------------------------------ فوضع سفه في موضع جهل وعدي كما عدي قال -------------	11655	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0103	false	1470153755701284216	126	263	622	1312	1501	300	النحويين وقال ابو اسحاق ان ---سفه نفسه بمعني سفه في نفسه -------------الا ان في حذفت كما حذفت حروف الجر في غير موضع ق-ال الله عز وجل ولا جناح عليكم ان تسترضعوا اولادكم والمعني ان تسترضعوا لاولادكم فحذف حرف الجر في غير ظرف ومثله قوله عز وجل ولا تعزموا عقدة النكاح اي علي عقدة النكاح ومثله قول الشاعر نغالي اللحم للاضياف نيءا ونرخصه اذا نضج القدور المعني نغالي باللحم ومثله قول العرب ضرب فلان الظهر والبطن والمعني علي الظهر والبطن فهذا الذي استعمل من حذف حرف الجر موجود في كتاب الله وفي اشعار العرب والفاظها المنثورة وهو عندي مذهب صالح والقول الجيد عندي في هذا ان سفه في موضع جهل فالمعني والله اعلم الا من جهل نفسه اي لم يفكر في نفسه كقوله عز وجل وفي انفسكم افلا تبصرون فوضع ج------------هل وعدي كما عدي فهذا جميع ما قال	103	713501427868044202	198	310.5	151	719	27.53824806213379	39	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms11760	true	-8473269620482182066	153	180	778	909	1529	300	وقوله تعالي- ولا يفلح الساحر حيث اتي قالوا في معناه اي حيث كان وقيل معناه حيث كان الساحر يجب ان يقتل وكذلك مذهب اهل الفقه في السحرة	11760	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0821	false	4810910250090753226	108	134	509	635	1489	300	وقوله عز وجل ولا يفلح الساحر حيث اتي قالوا--- معناه--- حيث كان وقيل معناه حيث كان الساحر يجب ان يقتل وكذلك مذهب اهل الفقه في السحرة	821	713501427868044202	120	218.0	95	132	90.90908813476562	24	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms11805	true	-2672742370788580149	102	159	497	756	1461	300	قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا اي لا تطع احدا منهما وقال الزجاج او -هنا اوكد من الواو لان الواو اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فاطاع احدهما كان غير عاص لانه امره ان لا يطيع الاثنين فاذا قال ولا تطع منهم اثما او كفورا فاو-- دلت علي ان كل واحد منهما اهل -ان يعصي	11805	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms1290	false	4057561504531013214	12	61	66	288	1561	300	قوله------ ولا تطع منهم اثما او كفورا--------------------------------- او ههنا اوكد من الواو لان الواو اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فاطاع احدهما كان غير عاص لانه امره ا--لا يطيع الاثنين فاذا قال ولا تطع منهم اثما او كفورا او قد دلت علي ان كل واحد منهما اهل لان يعصي	1290	713501427868044202	215	379.0	167	263	81.7490463256836	45	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms11811	true	-6681467328294607052	153	211	770	1065	1494	300	يا ايها الذين امنوا فياتي ب---------------------------------------------نداء مفرد مبهم وال-ذين في موضع رفع صفة لا-يها هذا مذهب الخليل وسيبويه واما مذهب الاخفش فالذين صفة لاي وموضع الذين رفع باضمار الذكر العاءد علي اي كانه علي مذهب الاخفش بمنزلة قولك يا من الذين اي يا من هم الذين و-ها لازمة لاي عوضا مما حذف منها للاضافة وزيادة في التنبيه وفي	11811	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0116	false	-3859961935541359285	37	106	211	553	1521	300	يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين يا ايها نداء مفرد مبهم و الذين في موضع رفع صفة ل ايها هذا مذهب الخليل وسيبويه واما مذهب الاخفش فالذين صلة لاي وموضع الذين رفع باضمار الذكر العاءد علي اي كانه علي مذهب الاخفش بمنزلة قولك يا من الذين اي يا من هم الذين و ها لازمة لاي عوض ع-ما حذف منها للاضافة وزيادة في التنبيه واي	116	713501427868044202	281	528.5	225	343	81.92420196533203	49	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms11812	true	-111207333603006061	6	62	33	310	1498	300	اسم مبهم مبني علي الضم من ايها الرجل لانه منادي مفرد والرجل صفة لاي لازمه تقول--- ايها الرجل اقبل ولا يجوز يا الرجل لان يا تنبيه بمنزلة التعريف في الرجل فلا يجمع بين يا وبين الالف واللام-------------------------- وها لازمة لاي للتنبيه وهي عوض من الاضافة في اي لان اصل اي ان تكون مضافة الي الاستفهام والخبر	11812	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0030	false	2217518800094200373	166	225	882	1172	1567	300	اسم مبهم مبني علي الضم-------------- لانه منادي مفرد والناس صفة لاي لازمة تقول يا ايها الرجل اقبل ولا يجوز يا -لرجل لان يا تنبيه بمنزلة التعريف في الرجل فلا يجمع بين يا وبين الالف واللام فتصل الي الالف واللام باي وها لازمه لاي للتنبيه وهي عوض من الاضافة في اي لان اصل اي ان تكون مضافة في- الاستفهام والخبر	30	713501427868044202	254	464.5	201	306	83.00653839111328	46	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms11862	true	8697004626462279	57	110	285	578	1596	300	والاخفش يختار ان يكون المحذوف من---ه الياء وكذلك دم والبنوة ليس بشاهد وال-------ياء تحذف ايضا لانها تثقل قال---------- والدليل علي ذلك ان يدا قد اجمعوا علي ان المحذوف منه الياء وكذلك دم والبنوة ليس بش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهد قاطع لل---واو لانهم يقولون الفتوة و-----------التثنية-------------------------- فتيان فابن يجوز ان يكون المحذوف منه الواو والي--اء وهما عندنا متساويان	11862	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0051	false	2875411159615780980	13	105	62	542	1537	300	والاخفش يختار ان يكون المحذوف من ابن الواو قال لان اكثر ما تحذف الواو بثقلها والياء تحذف ايضا لل-----ثقل قال ابو اسحاق والدليل علي ذلك ان يدا قد اجمعوا علي ان المحذوف منه الياء ولهم دليل قاطع علي الاجماع قال يديت اليه يدا ودم محذوف منه الياء يقال دم ودميان قال الشاعر فلو انا علي حجر ذبخنا جري الدميان بالخبر اليقين والبنوة ليست بشاهد قاطع في الواو لانهم يقولون الفتوة والفتيان في التثنية قال عز وجل ودخل معه السجن فتيان فابن يجوز ان يكون المحذوف منه الواو او الياء وهما عندي- متساويان	51	713501427868044202	226	345.5	181	486	46.50205612182617	33	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms12066	true	4718925168381443819	85	119	436	621	1619	300	-تاويله------------- الذي كنتم من اجله تدعون الاباطيل والاكاذيب وقيل في تفسيره تكذبون وقال الفراء يجوز ان يكون تدعون بمعني تدعون و----------------------------------------------------------------------المعني ك---------نتم به تستعجلون وتدعون الله في قوله -اللهم ان كان هذا هو الحق	12066	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms1255	false	-8825679408174738196	242	284	1260	1483	1563	300	وتاويله في اللغة هذا الذي كنتم من اجله تدعون الاباطيل والاكاذيب ا--------------------------------------------------------ي تدعون انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم لا تخرجون ومن قرا تدعون بالتخفيف فالمعني هذا الذي كنتم به تستعجلون وتدعون الله في قولكم اللهم ان كان هذا هو الحق	1255	713501427868044202	124	192.0	101	279	44.44444274902344	18	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms12072	true	3167766384992602846	199	251	978	1263	1515	300	وتدلوا بها الي الحكام اي تدفعونها اليهم رشوة وقال ابو اسحاق م----------------------------عني تدلوا في الاصل ----------من ادلي- الدلو---- ارسل-ها في البءر ليملا---------ها ومعني ادلي-------- بحجته ارسلها واتي بها علي صحة فمعني وتدلوا بها----------- اي تعملون علي ما يوجبه الادلاء بالحجة وتخونون في الامانة لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم كانه قال تعملون	12072	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0136	false	-8162102256170161041	173	238	914	1266	1593	300	وتدلوا بها الي الحكام اي تعملون-- علي ما يوجبه ظاهر الحكم ويتركون ما قد علمتم انه الحق ومعني تدلوا في اللغة انما اصله من ادليت الدلو اذا ارسلتها للملء ودلوتها اذا اخرجتها ومعني ادلي لي فلان بحجته ارسلها واتي بها علي صحة فمعني وتدلوا بها الي الحكام اي تعملون علي ما يوجبه الادلاء بالحجة وتخونون في الامانة لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وان---تم تعلمون	136	713501427868044202	232	368.5	188	357	64.98599243164062	32	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms12093	true	3398754121305274792	194	235	1033	1250	1563	300	ومعني التذكية ان يدركها وفيها بقية نشخب معها الاوداج وتضطرب اضطراب المذبوح الذي ادرك- ذكاته قال واهل العلم يقولون ان اخرج السبع الحشوة او قطع الجوف فخرجت-------------- فلا ذكاة لذلك وتاويله ان- يصير في حالة ما لا يءثر في حياته الذبح	12093	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0385	false	2518574581151054610	111	154	570	799	1579	300	ومعني التذكية ان يدركها وفيها بقية تشخب معها الاوداج وتضطرب اضطراب المذبوح الذي ادركت ذكاته---- واهل العلم يقولون ان اخرج السبع الحشوة او قطع الجوف قطعا خرج معه الحشوة فلا ذكاة لذلك وتاويله انه يصير في حالة ما لا يءثر في حياته الذبح	385	713501427868044202	207	384.5	167	233	88.84120178222656	36	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms12226	true	-6267153269077175901	27	75	130	371	1495	300	تطلب اثنين تقول سواء زيد وعمر و اي -----ذوا سواء زيد وعمرو لانه---- مصدر فلا يجوز له ان ير-فع ما بعدها الا علي الحذف تقول عدل زيد وعمر و والمعني ذوا عدل ----------لان المصادر ليست باسماء الفاعلين وانما يرفع الاسماء اوصافها فاما اذا رفعتها المصادر فهي علي الحذف	12226	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0681	false	5552688470959335040	56	104	266	517	1495	300	يطلب اثنين تقول سواء زيد وعمر-و في معني ذوا سواء زيد وعمرو لان سواء مصدر فلا يجوز--- ان يرتفع ما بعده- الا علي الحذف تقول عدل زيد وعمر-و والمعني ذوا عدل زيد وعمرو لان المصادر ليست باسماء الفاعلين وانما ترفع الاسماء اوصافها ف----اذا رفعتها المصادر فهي علي الحذف	681	713501427868044202	227	396.0	183	261	86.97318267822266	38	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms12230	true	-1623610171866575619	28	76	155	379	1470	300	عز وجل ثم استوي الي السماء وهي دخ-ان قال الجوهري اي صعد وهو تفسير ابن عباس ويعني بقوله ذلك اي صعد امره اليه قاله ابو اسحاق او عمد اليها او قصد اليها----- كما تقول--- فرغ الامير من بلد -----كذا ثم استوي الي بلد كذا معناه قصد -الاستواء اليه	12230	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0036	false	5120288005255438436	254	289	1298	1467	1517	300	عز وجل ثم استوي الي السماء فيه قولان قال بعضهم استوي الي السماء-------------------------------------------------------------- عمد --------وقصد الي السماء كما تقول قد فرغ الامير من بلد كذا وكذا ثم استوي الي بلد كذا معناه قصد بالاستواء اليه	36	713501427868044202	125	190.0	96	239	52.30125427246094	22	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms12249	true	-1606503170142527992	234	272	1243	1440	1596	300	كل من ترك شيءا وتمسك بغيره ف------------------------قد اشتراه هذا قول العرب ومنه قوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي قال ابو اسحق ليس هنا شراء و---بيع ولكن رغبتهم فيه بتمسكهم به كرغبة المشتري بماله ما يرغب فيه وقال	12249	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0027	false	7857123103109181881	96	126	532	676	1604	300	كل من ترك شيءا وتمسك بغيره فالعرب تقول للذي تمسك به قد اشتراه وليس ثم----------------------------------------------------------------------------- شراء ولا بيع ولكن رغبته -فيه بتمسكه- به كرغبة المشتري بماله ما يرغب فيه -قال	27	713501427868044202	109	171.0	87	224	48.66071319580078	17	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms12512	true	9027592448102934238	202	247	1067	1288	1585	300	القضاء الفصل في الحكم ومنه قوله تعالي ولولا--------------------- اجل مسمي لقضي بينهم اي لفصل الحكم بينهم ومنه ------------قضي القاضي بين الخصوم اي ---قطع بينهم في الحكم ومن ذلك قد قضي فلان دينه تاويله انه قد قطع ما لغريمه عليه واداه اليه وقطع ما بينه وبينه	12512	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0441	false	-6705690115240949414	64	111	325	548	1532	300	القضاء الفصل في الحكم وهو- قوله------ ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بي--------------------نهم ومثل ذلك قولك قد قضي القاضي بين الخصوم اي قد قطع بينهم في الحكم ومن ذلك قد قضي فلان دينه تاويله قطع------- ما لغريمه عليه فاداه اليه وقطع ما بينه وبينه	441	713501427868044202	179	304.0	141	257	69.6498031616211	30	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms12588	true	-8497280035818920750	211	300	1142	1586	1586	300	يكون في اواخر الاسماء والذي والذين مبهمان لا تتم --الا بصلاته-ا فلذا -منعت الاعراب فان قي---------------------------------------------------------------------------------------ل فما بالك تقول اتاني اللذان في الدار ورايت اللذين في الدار فتعرب كل ما لا يعرب في الواحد وفي تثنيته نحو هذان وهذين وانت لا تعرب هذا ولا هءلاء فالجواب------- ان جميع ما لا يعرب في الواحد مشبه بالحرف الذي جاء لمعني فان- ثنيته فقد بطل شبه الحرف الذي جاء لمعني فان حروف المعاني لا تثني فان قي-----ل فلم منعته الاعراب في الجمع قلت لان الجمع الذي ليس علي حد التثنية كالواحد الا-	12588	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0016	false	8657998117889926932	0	107	0	536	1498	300	يكون في --اخر الاسماء والذي والذين مبهمان لا تتمان الا بصلاتهما فلذلك منعت الاعراب واصل الذي لذ علي وزن عم فاعلم كذلك قال الخليل وسيبويه والاخفش وجميع من يوثق بعلمه فان قال قاءل فما بالك تقول اتاني اللذان في الدار ورايت اللذين في الدار فتعرب كل ما لا يعرب -----------في تثنيته نحو هذان وهذين وانت لا تعرب هذا ولا هءلاء فالجواب في ذلك ان جميع ما لا يعرب في الواحد مشبه بالحرف الذي جاء لمعني فاذا ثنيته فقد بطل شبه الحرف الذي جاء لمعني لان حروف المعاني لا تثني فان قال قاءل فلم منعته الاعراب في الجمع قلت لان الجمع الذي ليس علي حد التثنية كالواحد الا	16	713501427868044202	420	760.0	337	549	76.50273132324219	74	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms12589	true	-5422731813303244599	0	53	0	259	1559	300	تري انك تقول في جم-ع هذا هءلاء يا فتي فجعلته اسما واحدا للجمع وكذا ق-ولك الذين-------- اسم للجمع قال----------------------------------------------------- ومن جمع الذين علي حد التثنية قال جاءني اللذون في الدار ورايت الذين في الدار وهذا لا ينبغي ان يقع لان الجمع يستغني فيه عن حد التثنية والتثنية ليس لها الا ضرب واحد والذي	12589	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0016	false	8657998117889926932	107	173	536	856	1498	300	تري انك قلت- في جميع هذا هءلاء يا فتي فجعلته اسما واحدا للجمع وكذلك قولك الذين انما هو اسم للجمع كما ان قولك سنين يا فتي اسم للجمع فبنيته كما بنيت الواحد ومن جمع الذين علي حد التثنية قال جاءني ا-لذون في الدار ورايت الذين في الدار وهذا لا ينبغي ان يقع لان الجمع مستغني فيه عن حد التثنية والتثنية ليس لها الا ضرب واحد ومعني	16	713501427868044202	244	442.5	192	322	75.77639770507812	44	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms12662	true	4190732058726065096	135	238	703	1236	1525	300	القراءة المجمع عليها في النبيين والانبياء-------- طرح الهمزة وقد همز جماعة من اهل المدينة------- جميع ما في القران من هذا----------------------------------- واشتقاقه من نبا وانبا اي اخبر قال والاجود ترك الهمز- لان الاستعمال يوجب ان ما كان مهموزا من فعيل فجمعه فعلاء مثل ظريف وظرف-----------اء فاذا كان من ذوات الياء فجمعه افعلاء نحو غني واغنياء ونبي وانبياء بغير همز فاذا همزت قلت نبء ونباء مما تقول في الصحيح قال وقد جاء افعلاء في الصحيح وهو قليل قالوا خميس واخمساء------ ونصيب وانصباء فيجوز ان يكون نبي من انبات مما ترك همزه لكثرة الاستعمال ويجوز ان يكون من نبا ينبو- اذا ارتفع فيكون فعيلا من الرفعة	12662	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0059	false	7507272009339740857	81	178	430	963	1614	300	القراءة المجمع عليها في النبيين والانبياء والبرءة طرح له-مزة و-------جماعة من اهل المدينة يهمزون جميع ما في القران من هذا فيقراون النبيءين بغير حق والانبياء واشتقاقه من نبا وانبا اي اخبر ----والاجود ترك الهمزة لان الاستعمال يوجب ان ما كان مهموزا من فعيل فجمعه فعلاء مثل ظريف وظرفاء ونبء ونباء فاذا كان من ذوات الياء فجمعه افعلاء نحو غني واغنياء ونبي وانبياء وقد---------------------------------------------------------جاء افعلاء في الصحيح وهو قليل قالوا خميس واخمساء واخمس ونصيب وانصباء فيجوز ان يكون نبي من انبات مما ترك همزه لكثرة الاستعمال ويجوز ان يكون من نبا ينبوء اذا ارتفع فيكون فعيلا من الرفعة	59	713501427868044202	459	833.5	372	602	76.245849609375	79	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms12694	true	7715795155999173742	188	297	968	1486	1499	300	وقول اهل اللغة في قوله او ننسها علي وجهين يكون م----------ن النسيان واحتجوا بقوله تعالي-------------- سنقرءك فلا تنسي الا ما شاء ا--- فقد اعلم اللها انه يشاء ان ينسي قال وهذا القول عندي غير -جاءز لان اللها تعالي قد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم في قوله ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا -----انه لا يشاء ان يذهب بما --اوحي به الي النبي صلي الله عليه وسلم قال وقوله فلا تن-----------------------------------------------------------------------------------سي اي فلست تترك الا ما شاء اللها ان يترك قال ويجوز ان يكون الا ما شاء اللها مما يلحق بالبشرية ثم يذكر بعد ليس انه علي طريق السلب للنبي صلي الله عليه وسلم-شيءا اوتيه من الحكمة قال وقيل في	12694	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0088	false	-7416191071692945202	139	271	669	1289	1423	300	وقال اهل اللغة في معني او ننسها قولين قال بعضهم او ننسها من النسيان وقالوا دليلنا علي ذلك قوله عز وجل سنقرءك فلا تنسي الا ما شاء الله فقد اعلم الله -انه يشاء ان ينسي---- وهذا القول عندي ليس بجاءز لان الله عز وجل قد انبا النبي صلي الله عليه وسلم في قوله ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك انه لا يشاء ان يذهب بالذي اوحي به الي النبي صلي الله عليه وسلم وفي ق-وله فلا تنسي الا ما شاء الله قولان يبطلان هذا القول الذي حكينا عن بعض اهل اللغة احدهما فلا تنسي اي -لست تترك الا ما شاء الله- ان تترك---- ويجوز ان يكون الا ما شاء الله- مما يلحق بالبشرية ثم تذكر بعد ليس انه علي طريق السلب للنبي صلي الله عليه وسلم شيءا اوتيه من الحكمة---- وقيل في	88	713501427868044202	443	761.0	343	637	69.54473876953125	78	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms12749	true	-6784667488297717172	164	215	831	1116	1560	300	تفعلة في لغة طيء لانهم يقولون في التوصية توصاة وللجارية الجاراة وللناصية الناصاة------------------ وقال ابو اسحق الزجاج قال البصريون توراة اصلها فوعلة وفوعلة كثير في الكلام مثل الحوصلة والدوخلة------------- وكل ما قلت فيه فوعلت فمصدره فوعلة فالاصل عندهم ووراة قلبت الواو الاولي----- تاء كما قلبت في تولج وانما هو فوعل من	12749	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0212	false	-2207662279466301050	245	300	1292	1574	1574	300	تفعلة الي تفعلة وكانه يجيز في -----توصية توصاة وهذا ردء ولم يثبت في توفية توفاة ولا في توقية توقاه وق--------------------ال البصريون------ اصلها فوعلة وفوعلة كثير في الكلام مثل الحوقلة و--دوخلة وما اشبه ذلك وكل ما قلت فيه فوعلت فمصدره فوعلة فاصلها عندهم وورية ولكن الواو الاولي قلبت تاء كما ف-----ي تولج وانما هو فوعل من-	212	713501427868044202	187	281.0	150	321	58.25545120239258	26	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms12765	true	2199134715356403720	0	58	0	310	1566	300	اي بطلوا وذهبوا ويجوز ان يكون واللها اعلم-------- حتي اذا جاءتهم------ ملاءكة العذاب يتوفونهم فيكون يتوفونهم في هذا الموضع علي ضربين احدهما يتوفونهم عذابا وهذا كما تقول قد قتلت فلانا بالعذاب وان لم يمت ودليل هذا القول قوله تعالي- وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت قال ويجوز ان يكون يتوفون عدتهم وهو اضعف الو------------------جهين والله اعلم	12765	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0511	false	6718264391861079759	84	142	434	743	1595	300	اي بطلوا وذهبوا ويجوز-------- والله- اعلم ان يكون حتي اذا جاءتهم رسلنا ملاءكة العذاب يتوفونهم فيكون يتوفونهم في هذا الموضع علي ضربين احدهما يتوفونهم عذابا وهذا كما تقول قد قتلت فلانا بالعذاب وان لم يمت ودليل هذا القول قوله عز وجل وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت وجاءز------------------------- وهو اضعف الوجهين انهم يتوفون عدتهم والله اعلم	511	713501427868044202	262	463.5	211	343	76.38484191894531	45	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms12780	true	-4122070657213805986	80	120	412	633	1628	300	المعني فليقم الاوليان بالميت مقام هذين الجانبين-- ومن قرا الاولين رده علي الذين وكان المعني من الذين استحق عليهم --ايضا- الاولون قال وهي قراءة ابن عباس وبها قرا الكوفيون واحتجوا بان -------قال ابن عباس ارايت ان كان الاوليان صغيرين و	12780	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0433	false	8750154050649840509	32	64	174	354	1570	300	المعني -ليقم الاوليان من الذين استحق عليهم الوصية ومن قرا الاولين رده علي الذين وكان المعني من الذين استحق عليهم الايصاء الاولي-----------------------------------------ن واحتج من قرا بهذا فقال--------- ارايت ان كان الاوليان صغيرين --	433	713501427868044202	135	192.5	111	233	57.93991470336914	19	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms12790	true	8878601104299806875	51	122	270	609	1543	300	حذف اللام من ويلك حتي يصير ويك فقد تقوله العرب لكثرتها قال ابو اسحاق الصحيح في هذا ما ذكره سيبويه عن الخليل ويونس قال سالت الخليل عنها------- فزعم ان --وي مفصولة من كان و ان القوم تنبهوا فقالوا وي متندمين علي ما سلف منهم وكل من تندم او ندم فاظهار -------ندامته او تندمه ان يقول وي كما يعاتب الرجل علي ما سلف فيقول------ كانك قصدت مكر وهي فحقيقة الوقوف عليها وي	12790	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0960	false	-1785280386266066345	239	300	1207	1503	1503	300	حذف اللام من ويل والقول--------------------------------------------- الصحيح في هذا ما ذكره سيبويه عن الخليل ويونس قال سالت------- عنها الخليل فزعم انها وي مفصولة من كان و-ان القوم تنبهوا فقالوا وي متندمين علي ما سلف منهم وكل من تندم او ندم فاظهار تندمه وندامت---------ه ان يقول وي كما تعاتب الرجل علي ما سلف منه فقول وي كانك قصدت مكر-وهي فحقيقة الوق-ف عليها وي-	960	713501427868044202	260	441.5	206	361	72.02216339111328	51	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms12841	true	-5265944245239468097	45	133	236	718	1543	300	قوله عز وجل فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين فان جماعة من النحويين جعلوا الي بمعني مع ههنا واوجبوا غسل المرافق والكعبين وقال المبرد وهو قول الزجاج اليد من اطراف الاصابع الي ا----------------------لكتف والرجل من------ الاصابع الي اصل الفخذين فلما كانت المرافق والكعبان داخلة في تحديد اليد والرجل كانت داخلة فيما يغسل وخارجة مما لا يغسل------------------- قال و------------------------------------------------------لو كان------- المعني مع المرافق لم يكن في المرافق فاءدة وكانت اليد كلها يجب ان تغسل ولكنه لما قيل الي المرافق اقتطعت في حد الغسل من--- المرفق	12841	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0390	false	2593183344973872451	79	157	442	849	1590	300	قوله------- فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق فذكر الحد في الغسل لليد ------------------------------------------------------------------الي المرافق ول-----------------------------------ليد من اطراف الاصابع الي الكتف ففرض علينا ان نغسل بعض ال-يد من اطراف الاصابع الي المرفق فالمرفق منقطع------------------------------------------------------------------------- مما لا يغسل ودخل فيما يغسل وقد قال بعض اهل اللغة معناه مع المرافق واليد المرفق داخل فيها فلو كان اغسلوا ايديكم مع المر-فق لم تكن في المرافق فاءدة وكانت اليد كلها يجب ان تغسل ولكنه لما قيل الي المرافق اقتطعت في ال---غسل من حد المرفق	390	713501427868044202	236	302.0	187	593	39.797637939453125	35	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms12891	true	2490138013801544960	163	233	816	1173	1497	300	قوله -تعالي لا اقسم بيوم القيامة قال الليث تاتي لا زاءدة مع اليمين كقولك لا اقسم باللها وقال الزجاج لا اختلاف بين الناس ان معني قوله تعالي لا اقسم بيوم القيامة واشكاله في القران معناه اقسم------------- واختلفوا في تفسير لا فقال بعض --لا لغو وان كانت في اول السورة لان القران كله كالسورة الواحدة لانه متصل بعضه ببعض وقال الفراء---------------------------------------------------------- لا رد لكلام تقدم كانه ---------------قيل--- ليس الامر كما ذكرتم	12891	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms1283	false	8689999040407967427	155	222	814	1162	1580	300	قوله عز وجل لا اقسم بيوم القيامة ولا اق---------------------------------------سم بالنفس اللوامة ----لا اختلاف بين الناس ان------------------------------------------------------- معناه اقسم بيوم القيامة واختلفوا في تفسير لا فقال بعضهم لا لغو وان كانت في اول السورة لان القران كله كالسورة الواحدة لانه متصل بعضه ببعض فجعلت لا ههنا بمنزلتها في قوله لءلا يعلم اهل الكتاب وقال بعض النحوبين لا رد لكلامه---م كانهم انكروا البعث فقيل لا ليس الامر كما ذكرتم	1283	713501427868044202	224	349.0	178	449	49.888641357421875	40	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms12893	true	9084253506632827210	32	171	155	816	1434	300	الشاعر ابي جوده لا البخل واستعجلت نعم به من فتي لا يمنع الجوع قاتلهذكر يونس ان ابا ع---------------------مرو بن العلاء كان يجر ال-----------------بخل ويجعل لا مضافة اليه لان لا قد تكون للجود وللبخل الا تري انه لو قيل له امنع الحق فقال لا كان جودا منه فاما ان جعلتها لغوا نصبت البخل بالفعل وان شءت نصبته علي البدل قال ابو عمرو ------اراد ابي جوده لا التي تبخل الانسان كانه اذا قيل لا تسرف ولا تبدر----- ابي جوده قول لا هذه واستعجلت به نعم فقال نعم افعل ولا اترك الجود --قال الزجاج وفيه قولان اخران علي رواية من روي ابي جوده لا البخل بنصب اللام احدهما معناه ابي جوده البخل وتجعل لا صلة والثاني ان تكون لا غير لغو و---يكون البخل منصوبا بدلا من لا المعني ابي جوده لا التي هي للبخل فكانك قل---ت ابي جوده البخل و---عجلت به نعم	12893	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0503	false	-5676975685701241443	68	166	356	836	1496	300	الشاعر ابي جوده لا البخل واستعجلت به نعم من فتي لا يمنع الجوع قاتله قالوا معناه ابي جوده البخل وقال ابو عمرو بن العلاء --------الرواية ابي جوده البخل واستعجلت به نعم والذي قاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عمرو حسن المعني ابي جوده لا التي تبخل الانسان كانه اذا قيل لا تسرف ولا تبذر مالك ابي جوده---- لا هذه واستعجلت به نعم فقال نعم افعل ولا اترك الجود وهذان ال----------قولان في البيت هما قولا العلماء واري فيه وجها اخر وهو عندي حسن ار----------------------------------------ي ان تكون لا غير لغو وان يكون البخل منصوبا بدلا من ل---------------------------------------ا المعني ابي جوده البخل واستعجلت به نعم	503	713501427868044202	311	483.5	242	721	43.13453674316406	55	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms12903	true	-2152964564010167726	270	300	1354	1510	1510	300	ماذا ينفقون-- علي ضربين -احدهما ان يكون ذا في معني الذي ويكون ينفقون من صلته المعني يسالونك اي شء ينف-----قون كانه بين-- وجه الذي ينفقون لانهم يعلمون ما المنفق ولكنهم-	12903	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0155	false	6816566147175234169	264	297	1329	1496	1511	300	ماذا في اللغة علي ضربين فاحدهما ان يكون ذا في معني الذي ويكون ينفقون من صلته المعني يسالونك اي شء الذي ينفقون كانه اي شء وجه الذي ينفقون لانهم يعلمون ما المنفق ولكنهم	155	713501427868044202	145	260.0	116	167	86.82634735107422	25	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms12904	true	6603265268357311929	4	54	20	294	1500	300	وجاءز ان يكون ما مع ذا بمنزلة اسم واحد ويكون الموضع نصبا ب-ينفقون المعني-------- اي شء ينفقون قال وهذا اجماع النحويين وكذلك------ الاول اجماع ايضا وقولهم ما وذا بمنزلة اسم واحد كقوله ------دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب فنبءيني ويروي ولكن بالمغيب نبءيني ويروي خبريني كانه بمعني -دعي الذي علمت	12904	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0156	false	603124117106461692	29	76	155	407	1513	300	وجاءز ان يكون ما مع ذا بمنزلة اسم واحد ويكون الموضع نصبا ب ينفقون المعني يسالونك اي شء ينفقون---- وهذا اجماع النحويين وكذلك الوجه الاول اجماع ايضا ومثل جعلهم ذا بمنزلة اسم واحد -قول الشاعر دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب فنبء---------------------------------------يني كانه بمنزلة دعي الذي علمت	156	713501427868044202	215	368.5	176	296	72.6351318359375	32	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1
JK007140-ara1.ms12923	true	-5368112641601247201	42	105	214	522	1485	300	يا ايها الرجل فاي اسم مبهم مبني علي الضم لانه منادي مفرد والرجل صفة لاي------ تقول يا ايها الرجل اقبل ولا يجوز يا الرجل اقبل لان يا تنبيه بمنزلة التعريف في الرجل ولا يجمع بين يا وبين الالف واللام فيتصل الي الالف واللام باي وها لازمة لاي البتة-- وهي عوض من الاضافة في اي لان اصل اي ان تكون مضافة الي الاستفهام والخبر	12923	-7130239694429565718	Shamela0000922-ara1.ms0030	false	2217518800094200373	163	225	870	1172	1567	300	يا ايها------ فاي اسم مبهم مبني علي الضم لانه منادي مفرد والناس صفة لاي لازمة تقول يا ايها الرجل اقبل ولا يجوز يا -لرج-----ل لان يا تنبيه بمنزلة التعريف في الرجل فلا يجمع بين يا وبين الالف واللام ف-تصل الي الالف واللام باي وها لازمه لاي للتنبيه وهي عوض من الاضافة في اي لان اصل اي ان تكون مضافة في- الاستفهام والخبر	30	713501427868044202	283	518.5	222	316	89.55696105957031	53	JK007140-ara1	Shamela0000922-ara1