id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00197	true	4172902570746990486	68	149	325	735	1458	300	اشبه حمل و-لا تكونن كهلوف وكل يصبح في مضجعه قد انجدل-- وارق الي الخيرات زنا في الجبل الهلوف الثقيل الجافي العظيم اللحية والوكل الذي يكل امره الي غيره وزعم الجوهري ان هذا الرجز للمراة امه قالت----------------ه ترقص------------------------------------------- ابنها فرده عليه ابو محمد بن بري ورواه هو وغيره علي هذه الصورة وقالت امه تر-د علي ابي--ه اشبه اخي---- او اشبهن اباكا اما---- ابي فلن تنال ذاكا تقصر ان تناله يداكا وعبارة العباب قالت-------------------------------------------------------------------- منفوسة بنت زيد الفوارس بن حصين بن ضرار الضبي	197	-7130239694429565718	Shamela0000427BK2-ara1.ms3935	false	5369190095841472894	0	94	0	449	1452	300	اشبه عملي ولا تكونن كهلوف وكل يصبح في مضجعه قد انجدل م وارق الي الخيرات زنا في الجبل ش وقال في كتاب الزيول في شرح الاصلاح الابيات ما هي لا----------------------------------------مراة وانما هي لرجل راي ابنا له ترقصه امه فاخذه من يدها وقال اشبه ابا امك يخاطب ابنه وكان------------------------------------------------------ ابو امه شريفا سيدا يقول اشبه ابا امك او اشبه عملي اي كن مثل ابي امك او مثلي ولا تجاوزنا في النسبة الي غيرنا وحذف بالاضافة عن عمل للضرورة وهذا الرجل هو قيس بن عاصم المنقري وام ذلك الصبي منفوسة بنت زيد الفوارس بن ص--------رار الصبي	3935	-5209417282503185752	168	178.5	129	551	30.490018844604492	23	JK007140-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007140-ara1.ms00365	true	-355920539748048608	210	264	1108	1398	1590	300	ذلك -الوضوء ----هو الماء-------------- والوضوء هو الفعل ومصدر ايضا----- من توضات للصلاة مثل الولوع والقبول وقيل-------- الوضوء بالضم المصدر وحكي عن ابي عمرو بن العلاء القبول بالفتح مصدر لم اسمع غيره ثم قال الاخفش او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهما لغتان بمعني -----------------------------------واحد كما زعموا قد يجوز ان يعني بهما الماء وقيل----- القبول والولوع مفتوحان وهما مصدران شاذان	365	-7130239694429565718	Shamela0000427BK2-ara1.ms0035	false	1681446429869455561	209	300	1072	1591	1591	300	ذلك والوضوء بالفتح الماء الذي يتوضا به والوضوء--------------- ايضا مصدر من توضات للصلاة مثل الولوع والقبول وقال اليزيدي الوضوء بالضم المصدر وحكي عن ابي عمرو بن العلاء القبول بالفتح مصدر لم يسمع غيره وذكر-- الاخفش في قوله تعالي وقودها الناس والحجارة التحريم التحريم الاية فقال الوقود بالفتح هو الحطب والوقود بالضم الايقاد وهو الفعل قال ومثل ذلك الوضوء وهو الماء والوضوء وهو الفعل ثم قال وزعموا انهما لغتان بمعني واحد تقول الوقود والوقود ويجوز ان يعني بهما الحطب --ويجوز ان يعني بهما الفعل وقال غيره القبول والولوع مفتوحان وهما مصدران شاذان-	35	-5209417282503185752	244	375.0	197	539	45.26901626586914	36	JK007140-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007140-ara1.ms00397	true	-1542721610491963387	92	158	506	868	1582	300	عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- املككم لاربه-------------------------------------------------- اي لحاجته تعني انه صلي الله عليه وسلمكان اغلبكم لهواه وحاجته اي كان يملك نفسه وهواه وقال السلمي هو الفرج ها هنا وقال ابن الاثير اكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء يعنون الحاجة وبعضهم يرويه بكسرها----- وسكون الراء وله تاويلان احدهما ان-----ه الحاجة--------------------------- والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة	397	-7130239694429565718	Shamela0000427BK2-ara1.ms2194	false	-1377737886989102709	104	174	513	900	1528	300	عاءشة رضي الله عنه---------- ا-نه صلي الله عليه وسلم كان يقبل ويباشر بعض نساءه وهو صاءم وكان املككم لاربه قوله لاربه بكسر الهمزة وسكون الراء قال ابن الاثير اي لحاجة ي-عني انه كان غالبا------------------- لهو------------------------------اه وقال--------------------------------------- اكثر المحدثين يروي-ه بفتح الهمزة والراء يعنون الحاجة وبعضهم يرويه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تاويلات احده-ا ارادت به الحاجة ويقال فيها الاربة والماربة والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة	2194	-5209417282503185752	245	371.0	199	489	50.10224914550781	32	JK007140-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007140-ara1.ms01200	true	-6937994330878599494	172	227	916	1198	1581	300	صلاة الوتر كذب ابو محمد اي اخطا -سماه كاذبا لاءنه شبيهه في كونه ضد الصواب كما ان الكذب ضد الصدق وان افترقا من حيث النية والقصد لاءن الكاذب يعلم ان ما يقوله كذب والمخطء لا يعلم وهاذا الرجل ليس بمخبر وانما قاله باجتهاد اداه الي ان الوتر واجب والاجتهاد لا يدخله الكذب وانما يدخله الخطا	1200	-7130239694429565718	Shamela0000427BK2-ara1.ms1320	false	4283111279237050331	98	127	512	662	1498	300	عليه وقوله كذب ابو محمد اي اخطا وسماه ك-ذبا لا-نه شبهة- في كونه ضدا وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما قاله باجتهاده راه الي ان الوتر واجب والاجتهاد لا يدخله الكذب وانما يدخله الخطا	1320	-5209417282503185752	133	227.0	106	283	46.99646759033203	21	JK007140-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007140-ara1.ms01935	true	-8989116113571152529	243	284	1227	1442	1518	300	وقال ابن قتيبة والخطا------بي الذبل -هو عظم السلحفاة البرية والبحرية وقيل كل عظم عند العر---ب عاج وقال ا-----------------بن شميل المسك من الذبل ومن العاج كهيءة السوار تجعله المراة في يديها فذالك المسك قال والذبل القر-ن فاذا كان من عاج فهو مسك	1935	-7130239694429565718	Shamela0000427BK2-ara1.ms0364	false	53730384587297324	94	136	486	707	1498	300	وقال -----------الخطابي العاج الذبل وهو خطا وفي المحكم والعاج انياب الفيلة ولا يسمي غير الناب عاجا وحكي الازهري عن النضر بن شميل المسك من الذبل ومن العاج كهيءة السوار تجعله المراة في يديها و-----------قال والذبل القرون فاذا كان من عاج فهو مسك	364	-5209417282503185752	137	205.0	109	243	56.37860107421875	23	JK007140-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007140-ara1.ms02701	true	2454546916941292133	172	262	905	1368	1569	300	فهو ماخوذ من لب بالمكان والب--------------------------------------------------------------------- اي اقام به لبا والبابا كانه يقول انا مقيم علي طاعتك اقامة بعد اقامة ومجيب لك اجابة بعد اجابة وحكي عن ابن السكيت في قوله لبيك وسعديك تاويله البابا لك بعد الباب اي لزوما لطاعتك بعد لزوم و اسعادا بعد اسعاد وقال احمد بن يحيي سعديك اي مساعدة لك ثم مساعدة واسعادا لامرك بعد اسعاد وقال ابن الاثير اي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد ولهاذا ثني وهو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال قال الجرمي ولم يسمع سعديك م-فردا	2701	-7130239694429565718	Shamela0000427BK2-ara1.ms0972	false	2104377010532368480	109	180	576	944	1571	300	وهو ماخوذ من لب بالمكان والب علي كذا اذا لم يفارقه ولم يستعمل الا علي لفظ التثنية في معني التكرير اي اج--------------------------------------------------------------------------ابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدرية بعامل لا يظهر كانك قلت البابا ب---عد الباب والتلبية من لبيك كالتهليل من لا اله الا الله قوله سع------------ديك--------------------------------------------------------------- اي ساعدت طاعتك -ساعدت بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد وه-----------و من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال قال المزني ل-م يسمع سعديك منفردا	972	-5209417282503185752	204	288.5	163	533	38.273921966552734	28	JK007140-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007140-ara1.ms03232	true	982668778801007874	12	35	54	176	1598	300	وانتبذته---- اتخذته نبيذا وسواء كان مسكرا او غير مسكر فانه يقال له نبيذ ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر	3232	-7130239694429565718	Shamela0000427BK2-ara1.ms0448	false	-7831252278526000345	135	159	679	804	1534	300	وان-بذته اذا اتخذته نبيذا وسواء كان مسكرا او غير مسكر فانه يقال له نبيذ ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر	448	-5209417282503185752	121	230.5	98	126	96.03174591064453	22	JK007140-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007140-ara1.ms04195	true	-5486384936971512021	255	298	1320	1529	1539	300	وما حكي عن ثعلب ان الطهور ما كان طاهرا في نفسه مطهرا لغيره ان كان هذا زيادة بيان لنهايته في الطهارة فصواب حسن والا فليس فعول من التفعيل في شء وقياس هاذا------------------------------------------------------------------- علي ما هو مشتق من الافعال المتعدية كقطوع ومنوع غير سديد	4195	-7130239694429565718	Shamela0000427BK2-ara1.ms0330	false	-930015753096553140	71	114	389	613	1592	300	بما روي عن ثعلب الط---هور ما كان طاهرا في نفسه مطهرا لغيره كالقطوع فان فيه معني التكرار والصيغتان اورد-------------------------------------------------ا عليه بما ذكر الان وتحقيق الردين قياسه الطهور الذي هو من طهر اللازم علي ما هو مشتق من الافعال المتعدية كتطوع وتنوع غير صحيح	330	-5209417282503185752	106	162.0	82	276	38.40579605102539	17	JK007140-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007140-ara1.ms05216	true	6517235224634184791	235	291	1246	1550	1601	300	في القضية ان اذا استغنيتم وامنتم-- فانا البعيد الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنب واذا الكتاءب بالشداءد مرة حجرتكم فانا الحبيب الاقرب ولجندب سهل البلاد وعذبها و-لي الملاح وحزنهن المجدب واذا تكون كريهة ادعي لها واذا يحاس الحيس يدعي جندب عجبا لتلك قضية واقامتي فيكم علي تلك القضية اعجب هذا لعمركم الصغار بعينه لا ام لي ان- كان ذاك ولا اب	5216	-7130239694429565718	Shamela0000427BK2-ara1.ms3077	false	6964257300248212900	209	281	1065	1451	1543	300	في القضية ان اذا استغنيتم وامنتموا فانا البعيد الاجنب قلت ليس كذلك بل اوله يا ضمر اخبرني وليس بكاذب والقول ما فعل الذي لا يكذب امن السوية ان اذا استغنيتم وامنتموا فانا البعيد الاجنب واذا الشداءد بالشداءد مرة اسجتكم فانا المح-ب الاقرب ولجندب سهل البلاد وعذبها والي الملاح وحزنهن المجذب واذا تكون كريهة ادعي لها واذا يحاس الحيس يدعي جند------------------------------------------------ب هذا وجد-كم الصغار بعينه لا ام لي اذا كان ذاك ولا اب	3077	-5209417282503185752	241	425.5	194	436	55.275230407714844	37	JK007140-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007140-ara1.ms05820	true	-4863624981918546739	24	142	115	707	1510	300	معرفة الا انه تعريف جنس قال الاطباء دمه وبوله عجيب اذا جعل في احليل الصبي الماسور فانه يحله من ساعته كانما نشط من عقال وراسه مدقوقا اذا وضع علي العضو اخرج ما غاص فيه من شوك ونحوه وقال الجوهري هما اسمان جعلا واحدا واشن شءت اعربت الاول واضفته الي الثاني وان شءت بنيت الاول علي الفتح واعربت الثاني باعراب ما لا ينصرف وتقول في التثنية هذان ساما ابرص وفي الجمع هءلاء سوام ابرص او ان شءت قلت------ السوام بلا -ذكر ابرص او ان شءت قلت هءلاء البرصة بكسر ففتح والابارص بلا ذكر سام وقال ابن سيده وقد قالوا الابارص علي ارادة النسب وان لم تثبت الهاء كما قالوا المهالب وانشد والله لو كنت لهذا خالصا لكنت عبدا -اكل	5820	-7130239694429565718	Shamela0000427BK2-ara1.ms0388	false	8408732397878436368	95	159	470	791	1523	300	معرفة الا انه تعريف جنس وهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسمان جعلا واحدا وان -شءت اعربت الاول واضفته الي الثاني وان شءت بنيت الاول علي الفتح واعربت الثاني باعراب ما لا ينصرف وتقول في --تثنية هذا- ساما ابرص وفي الجمع------ سوام ابرص --وان شءت قلت هءلاء السوام ولا تذكر ابرص --وان شءت قلت هءلاء البرصة ولا ت------------------ذكر سام -قال الشاعر------------------------------------------------------------------------------ والله لو كنت بهذا خالصا لكنت عبدا ياكل	388	-5209417282503185752	294	488.0	233	600	49.0	51	JK007140-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007140-ara1.ms06111	true	-5936182852776038707	37	65	191	337	1535	300	وكل شء فهو عرض سوي النقدين اي الدراهم والدنانير فانهما عين وقال ابو عبيد العروض الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا تقول	6111	-7130239694429565718	Shamela0000427BK2-ara1.ms2001	false	-7679329222567217555	212	235	1018	1134	1488	300	وكل شء فهو عرض سو-----------ي الدراهم والدنانير ------------قال ابو عبيد------- الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا وقال	2001	-5209417282503185752	114	206.5	91	146	78.08219146728516	20	JK007140-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007140-ara1.ms06692	true	-6036131158205745581	1	34	5	173	1572	300	بءر بضاعة برداءي مددته -عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع قال وسالت الذي فتح لي --باب البستان فادخلني اليه هل غير بناءها عما كانت عليه فقال لا ورايت------ فيها ماء متغير اللون	6692	-7130239694429565718	Shamela0000427BK2-ara1.ms0317	false	-3654337038356503660	26	56	123	282	1501	300	بءر بضاعة برداءي مددتها عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع---- وسالت الذي فتح لي الباب و--------ادخلني اليه هل غيرتمو--ها عما كانت عليه فقال لا ورايت الماء فيها---- متغير اللون	317	-5209417282503185752	145	246.0	117	177	81.92090606689453	25	JK007140-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007140-ara1.ms06952	true	472114449459899400	90	130	475	671	1558	300	قول- عمر رضي الله عنه------------------- الا ان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال سابق الحاج او قال سبق الحاج فادان معرضا فاصبح قد رين به فمن كان له عليه دين فليغد بالغداة فلنقسم ماله بينهم بالحصص -هذا	6952	-7130239694429565718	Shamela0000427BK2-ara1.ms6084	false	2555343359581878152	156	199	762	973	1510	300	-الي عمر رضي الله عنه انه خطب الناس فقال الا ان الاسينع اسينع جهينة رضي من دينه وامانته -ان يقال سابق الحاج او قال سبق الحاج فادان معرضا فاصبح قد دين به فم----ن له عليه دين فليغد بالغداة فلتقسم ماله بينهم بالحصص فهذا	6084	-5209417282503185752	185	336.0	146	217	85.25345611572266	30	JK007140-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007140-ara1.ms08634	true	-711623070558814804	270	300	1421	1568	1568	300	وهي فعلي وليس بمفعل لان الميم من نفس الكلمة وانما زيد في اخره الياء للالحاق فلم يجدوا له نظيرا يلحقونه به لان فعلي بكسر اللام نادر لا اخت لها فالحق-	8634	-7130239694429565718	Shamela0000427BK2-ara1.ms1278	false	-9066776031958479606	11	41	63	211	1598	300	وهو فعلي وليس بمفعل لان الميم من نفس الكلمة وانما زيد في اخره الياء للالحاق فلم يجدوا له نظيرا يلحقونه به لان فعلي بكسر اللام نادر لا اخت لها فالحق	1278	-5209417282503185752	146	286.0	117	148	98.64865112304688	28	JK007140-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007140-ara1.ms08635	true	6375117986406536949	0	40	0	226	1522	300	بمفعل فلهذا جمعوه علي ماق علي التوهم كما جمعوا مسيل الماء امسلة ومسلانا وجمعوا المصير مصرانا تشبيها لهما بفعيل علي التوهم وقال ابن السكيت ليس في ذوات الاربعة مفعل بكسر العين الا حرفان ماقي العين وماوي الابل -قال الفراء سمعتهما	8635	-7130239694429565718	Shamela0000427BK2-ara1.ms1278	false	-9066776031958479606	41	66	211	345	1598	300	بمفعل فلهذا جمعوه علي ماق علي الت-------------------------------------------------------------------------------------وهم وقال ابن السكيت ليس في ذوات الاربعة يفعل بكسر العين الا حرفان ماقي العين وماوي الابل وقال------- سمعتها -	1278	-5209417282503185752	130	242.0	106	227	57.26872253417969	21	JK007140-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007140-ara1.ms08921	true	-4060047094971199964	96	172	493	883	1581	300	قال جرير تري العبس الحو-لي جونا بكوعها لها مسكا من غير عاج ولا ذبل وفي حديث ابي عمرو النخعي رضي الله تعالي عنه رايت النعمان بن المنذر وعليه قرطان ودملجان ومسكتان وفي حديث بدر قال ابن عوف ومعه امية بن خلف فاحاط بنا الانصار حتي جعلونا في مثل المسكة اي جعلونا في حلقة كالسوار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال---------------------------------------------------------------------------------------- الازهري المسك الذبل----------- من ال----------عاج كهيءة السوار تجعله المراة في يديها فذلك المسك والذبل والقرون فان- كان من عاج فهو مسك	8921	-7130239694429565718	Shamela0000427BK2-ara1.ms0364	false	53730384587297324	39	136	220	707	1498	300	قال جرير بن قي---س الحوالي حوتا بكسرها لها مسكا من غير عاج ولا ذبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا يدل علي ان العاج غير الذبل وكذا قال الجوهري المسك السوار من عاج او ذبل والواحدة مسكة فدل علي ان العاج غير الذبل وكذا قال الجوهري المسك السوار من عاج او ذبل والواحدة مسكة فدل علي ان العاج غير الذبل وقال الخطابي العاج الذبل وهو خطا وفي المحكم والعاج انياب الفيلة ولا يسمي غير الناب عاجا وحكي الازهري عن النضر بن شميل المسك من الذبل ومن العاج كهيءة السوار تجعله المراة في يديها وقال------ والذبل -القرون فاذا كان من عاج فهو مسك	364	-5209417282503185752	150	28.5	117	703	21.337125778198242	23	JK007140-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007140-ara1.ms08930	true	-3984263170008512403	22	68	98	377	1616	300	والكيلجة تسع منا وسبعة اثمان منا والمنا رطلان والرطل اثنتا عشرة اوقية والاوقية استار وثلثا استار والاستار اربعة مثاقيل ونصف والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم والدرهم ستة دوان-ق والدانق قيراطان والقيراط طسوجان- والطسوج حبتان والحبة سدس ثمن درهم وهو جزء من ثمانية واربعين جزءا من درهم	8930	-7130239694429565718	Shamela0000427BK2-ara1.ms4467	false	55761488499062786	45	90	246	521	1573	300	والكيلجة منان--- وسبعة اثمان من -والمن- رطلان والرطل -ثنتا عشرة اوقية والاوقية استار وثلثا استار والاستار اربعة مثاقيل ونصف والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم والدرهم ستة دوانيق والدانق قيراطان والقيراط طسوجتان والطسوج حبتان والحبة سدس ثمن درهم وهو جزء من ثمانية واربعين جزءا من درهم	4467	-5209417282503185752	266	507.5	222	281	94.66191864013672	39	JK007140-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007140-ara1.ms09166	true	8309425022888961426	28	68	150	372	1535	300	جمع الصغري والاصل حبالي بكس--ر اللام لان كل جمع ثالثه الف يكس-ر الحرف الذي بعدها نحو مساجد وجعافر---- ثم ابدلوا من الياء المنقلبة من الف التانيث الفا فقالوا حبالي ب--فتح اللام ليفرقوا بين الالفين كما قلنا في الصحاري -وليكو-ن الحبالي	9166	-7130239694429565718	Shamela0000427BK2-ara1.ms6818	false	8625439837557904835	229	271	1138	1363	1525	300	جمع حبل--ي والاصل في الجمع كسر اللام لان كل جمع ثالثه الف يتكرر الحرف الذي بعدها نحو مساجد وجوامع ومن ثم ابدلوا من الياء المنقلبة من الف التانيث الفا وقالوا حبالي بالفتح------ ليفرقوا بين الالفين كما قلنا في الصحاري قوله ولا الحيالي	6818	-5209417282503185752	192	328.5	154	233	82.40343475341797	30	JK007140-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007140-ara1.ms10018	true	8785271877078994837	47	75	243	378	1584	300	الدقيق في الجراب صببته من غير كيل وكل شء ارسلته ارسالا من رمل او تراب او طعام ونحوه قلت هلته اهيله هيلا فانهال- اي جري وانصب انتهي ومنه	10018	-7130239694429565718	Shamela0000427BK2-ara1.ms1860	false	-6778277545787334786	222	249	1103	1233	1478	300	الدقيق في الجراب صببته من غير كيل وكل شء ارسلته ارسالا من رمل او تراب او طعام ونحوه قلت هلته اهيله هيلا وايهالا اي جري وانصب------ ومنه	1860	-5209417282503185752	127	239.5	100	136	93.38235473632812	26	JK007140-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007140-ara1.ms10068	true	-2049030498491744797	0	66	0	328	1535	300	ازواج لهم من الرجال والنساء واصلها ايايم فقلبت لان الواحد رجل ايم سواء كان تزوج من قبل او لم يتزوج وامراة ايم ايضا بكرا كانت او ثيبا وقول النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الايم احق بنفسها فهذه الثيب لا غير وكذا قول الشاعر لا تنكحن الدهر ما عشت ايما مجربة قد مل منها وملت وقد امت المراة من زوجها تءيم ايما وايوما بالضم وايمة وايمة ---------------	10068	-7130239694429565718	Shamela0000427BK2-ara1.ms2806	false	80344630955430489	70	106	391	574	1532	299	ازواج لهم من الرجال والنساء واصلها ايايم فقلبت لان الواحد ----ايم سواء كان تزوج من قبل او لم يتزوج وامراة ايم ايضا بكرا كانت او ثيبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد امت المراة من زوجها تي-م ا-------------------يمة وايماء وايموما وايمت	2806	-5209417282503185752	165	307.5	132	343	48.104957580566406	31	JK007140-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007140-ara1.ms10652	true	1179227681643870042	25	105	115	526	1501	300	لا واحد لها من لفظها وفي المحكم من لفظه الواحدة شاة و ------------------------------------------------قال الجوهري هو--- اسم مءنث موضوع للجنس يقع علي الذكور و علي الاناث وعليهما جميعا وفي بعض النسخ وعليها جميعها فاذا صغرتها الحقتها الهاء فقلت غنيمة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم -يقال---- خمس من الغنم ذكور فتءنث العدد وان عنيت الكباش اذا كان يل-يه من الغنم لان العدد يجري في تذكيره وتانيثه علي اللفظ لا علي المعني	10652	-7130239694429565718	Shamela0000427BK2-ara1.ms1945	false	8247816096330288955	106	184	522	934	1514	300	لا واحد له- من --------------------لفظه وهي مءنثة ولهذا يقال في التصغير غنيمة وكانه ماخوذ من الغنيمة وقال الجوهري الغنم اسم مءنث موضوع للجنس يقع علي الذكور و-----الاناث وعليهما جميع----------------------------ا فاذا صغرتها -لحقتها الهاء -قلت غنيمة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم فيقال لها خمس من الغنم ذكور فيءنث العدد وان عنيت الكباش اذا كان ثلاثة من الغنم لان العدد يجري في تذكيره وتانيثه علي اللفظ لا علي المعني	1945	-5209417282503185752	335	588.5	269	468	71.5811996459961	58	JK007140-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007140-ara1.ms11125	true	7207379731349683751	257	300	1335	1546	1546	300	الازهري وج--------ميع من شاهدته من اهل اللغة يذهب الي ان الحين اسم----- كالوقت يصلح لجميع الازمان قال والمعني في قوله عز وجل تءتي اكلها كل حين انه ينتفع بها في كل وقت لا ينقطع نفعها البتة قال والدليل علي ان الحين يكون بمنزلة-	11125	-7130239694429565718	Shamela0000427BK2-ara1.ms3746	false	3176769885579220481	130	160	579	730	1443	300	الزجاج في تفسيره جميع ما شاهدنا من اهل اللغة يذهب الي ان الحين اسم زمان كالوقت يصلح لجميع الازمان ---------------------------------كلها طالت او قصرت ثم قال------------------------------------ والدليل علي ان الحي-----ن بمنزلة	3746	-5209417282503185752	107	156.5	86	225	47.55555725097656	14	JK007140-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007140-ara1.ms11273	true	5155024867344057003	185	237	993	1262	1589	300	السنة من اللها -------------------------اذا اطلقت في الشرع فانما يراد بها حكمه وامره ونهيه مما امر به النبي صلي- الله عليه وسلم ونهي عنه وندب اليه------------------------------------ قولا وفعلا مما لم ينطق به الكتاب العزيز ولهذا يقال في ادلة الشرع الكتاب والسنة اي القران والحديث و---قال الراغب سنة النبي طريقته-------- التي كان يتحراها وسنة	11273	-7130239694429565718	Shamela0000427BK2-ara1.ms1359	false	8754506338015448195	111	169	572	881	1589	300	السنة في اللغة الطريقة والعادة والسيرة فاذا اطلقن في الشرع فانما يراد بها ------------------ما امر به النبي عليه السلا--------م ونهي عنه وندب اليه فاذا يراد بها سنة النبي عليه السلام قولا وفعلا مما لم ينطق به الكتاب العزيز ولهذا يقال في ادلة الشرع الكتاب والسنة اي القران والحديث وبه قال صاحب مطالع القران السنة الطريقة التي سنها رسول -------	1359	-5209417282503185752	197	312.5	155	342	57.60234069824219	31	JK007140-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007140-ara1.ms11518	true	-3662866585945866227	83	139	384	664	1460	300	ابن الاثير -حقيقتها انها مفعلة من معني ان التي للتحقيق والتاكيد غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروفها دلالة علي ان معناها فيها ولو قيل انها اشتقت من لفظها بعدما جعلت اسما لكان قولا قال ومن اغرب ما قيل فيها ان الهمزة بدل من ظاء المظن-----ة والميم في ذلك كله- زاءدة	11518	-7130239694429565718	Shamela0000427BK2-ara1.ms1635	false	3081091197757689670	48	104	238	520	1495	300	ابن الاثير وحقيقتها انها مفعلة من معني ان التي للتخفيف والتاكيد غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا تشتق منها وانما ضم-ت حروفها دلالة علي ان معناها فيها ولو قيل انها اشتقت من لفظها بعدما جعلت اسما لكان قولا---- ومن اغرب ما قيل فيها ان الهمزة بدل من الطاء في الخطبة والميم في ذلك كلمة زاءدة	1635	-5209417282503185752	261	490.0	207	287	90.94076538085938	48	JK007140-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007140-ara1.ms12366	true	9129237099046485325	86	111	413	537	1510	300	فعيلة بمعني مفعولة من عراه يعروه اذا قصده ------------او فعيلة بمعني مفعولة من عري يعري اذا خلع ثوبه كانها عريت من جملة التحريم------ اي خرجت	12366	-7130239694429565718	Shamela0000427BK2-ara1.ms4619	false	6863393008665427657	120	148	602	743	1528	300	فعلية بمعني مفعولة من عراه يعروه اذا قصده ويحتمل ان يكون فعلية بمعني -فاعلة من عري يعري اذا خلع ثوبه كانها عريت من جملة التحريم فعريت اي خرجت	4619	-5209417282503185752	115	200.5	90	142	80.98591613769531	20	JK007140-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007140-ara1.ms12933	true	502182144113327727	134	270	717	1402	1569	300	حقيقة او حكما وقد ينادي بها القريب توكيدا ومن ذلك قول الداعي يا الله يا رب وقد يكون ذلك هضما لنفس الداعي لكمال تقصيره وبعده عن مظان القبول وهذا لا يتمخض الا علي ما مشي عليه المصنف كونه لنداء البعيد واما علي قول ابن الحاجب القاءل بالاعمية فلا يحتاج الي ذلك وهي مشتركة بينهما اي بين البعيد والقريب --او بينهما وبين المتوسط وقال ابن كيسان في حروف النداء ثمانية اوجه يا زيد ووا زيد وازيد وايا زيد وهيا زيد واي زيد وازيد واي زيد ولكل شواهد مر ذكرها وهي اكثر حروف النداء استعمالا ولهذا لا يقدر عند الحذف سواها نحو قوله تعالي يوسف اعرض عن هذا اي يا يوسف قال الازهري وربما قالوا فلان بلا حرف النداء اي يا فلان ولا ينادي اسم الله تعالي والاسم المستغاث وايها وايتها الا بها ولا المندوب الا بها او	12933	-7130239694429565718	Shamela0000427BK2-ara1.ms0041	false	-5982097552788767132	16	66	82	351	1550	300	حقيقة او حكما وقد ينادي بها القريب توكيدا وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي مشتركة---------- بين البعيد والقريب وقيل بينهما وبين المتوسط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي اكثر حروف النداء استعمالا ولهذا لا يقدر عند الحذف سواها نحو يو-----------سف اعرض عن هذ------ا يوسف يوسف الاية --------------------------------------------ولا ينادي اسم الله------ والاسم المستغاث------ وايتها واي--ها ولا المندوب الا بها او	41	-5209417282503185752	246	403.5	199	687	35.807861328125	42	JK007140-ara1	Shamela0000427BK2-ara1