id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00163	true	-2671645451017454204	115	149	606	797	1541	300	خطيءة خطايا-------- وكان الاصل خطاءء علي فعاءل فلما اجتمعت الهمزتان قلبت الثانية ياء لان قبلها كسرة ثم استثقلت والجمع ثقيل وهو معتل مع ذلك فقلبت الياء الفا--- قلبت الهمزة الاولي ياء لخفاءها بين الالفين	163	-7130239694429565718	Shamela0000140-ara1.ms0871	false	-2099131404468624311	108	144	521	715	1497	300	خطيءة قال في الصحاح وكان الاصل خطاءء علي فعاءل فلما اجتمعت الهمزتان قلبت ي--------اء لان قبلها كسرة ثم استثقلت والجمع ثقيل وهو معتل مع ذلك فقلبت الياء الفا ثم قلبت الهمزة الاولي ياء لخفاءها بين الالفين	871	-1597181672839002111	177	328.0	144	202	87.62376403808594	30	JK007140-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007140-ara1.ms00558	true	-7281537682858757768	0	27	0	143	1576	300	العربية---- وقال ابو جعفر النحاس سالت كل من لقيت- ممن وثقت بعلمه من اهل العربية عن الحديبية فلم يختلفوا علي انها مخففة ونقله البكري ع--------ن الاصمعي ايضا	558	-7130239694429565718	Shamela0000140-ara1.ms2093	false	4093916808362255063	20	49	106	260	1547	300	العربية قال وقال ابو جعفر النحاس سالت كل من لقينا ممن اثق- بعلمه من اهل العربية عن الحديبية فلم يختلفوا علي انها مخففة ونقل- البكري التخفيف عن الاصمعي ايضا	2093	-1597181672839002111	138	246.0	111	156	88.46154022216797	22	JK007140-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007140-ara1.ms00574	true	5003316931537818962	238	299	1253	1563	1569	300	الي معرفة الحسب لانه مما يعتبر به مهر مثل المراة اذا عقد النكاح علي مهر فاسد او هو الشرف الثابت في الاباء دون الفعل وقال شمر في غريب الحديث الحسب الفعال الحسن له ولاباءه ماخوذ من اتلحسابه اذ----------------------------------ا حسبوا------ مناقبهم وقال المتلمس------------------------------------ ومن كان ذا نسب كريم ولم يكن له حسب كان اللءيم المذمما ففرق بين الحسب والنسب فجعل النسب عدد -----------	574	-7130239694429565718	Shamela0000140-ara1.ms0743	false	-1006027205593808310	164	217	891	1164	1613	300	الي معرفة الحسب لانه مما يعتب----------------------------------------------------------------------------------------------ر في مهر المثل فال-حسب الفعال------ له ولاباءه ماخوذ من ا-لحساب وهو عد المناقب لانهم كانوا اذا تفاخروا حسب كل واحد مناقبه ومناقب اباءه ومما يشهد لقول ابن السكيت قول الشاعر ومن كان ذا نسب كريم ولم يكن له حسب كان اللءيم المذمما---------------------- فجعل الحسب فعال الشخص مثل	743	-1597181672839002111	149	210.0	119	397	37.53148651123047	24	JK007140-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007140-ara1.ms01557	true	-8000235973648925271	178	226	920	1152	1513	300	او الميت مخففة الذي مات بالفعل والميت مشددة والماءت علي فاعل الذي لم يمت بعد ولاكنه بصدد ان يموت------------------------------------------------- قال الخليل انشدني ابو عمرو ايا ساءلي تفسير ميت وميت فدونك قد فسرت-- ان كنت تعقل فمن كان ذا روح فذالك ميت وما الميت الا من الي القبر يحمل	1557	-7130239694429565718	Shamela0000140-ara1.ms1424	false	-8221206761322583480	93	141	511	745	1604	300	او الميت مخففة الذي مات -------والميت ------والماءت ا---------لذي لم يمت بعد جمعه اموات وموتي وميتون وميتون اه وقد جري علي الثاني بعض الفضلاء حيث قال تساءلن-------------------------ي تفسير ميت وميت فهاك صحيح القول ان كنت تعقل فمن كان ذا روح ذ--لك ميت وما الميت الا من الي القبر ينقل	1424	-1597181672839002111	144	209.0	110	283	50.883392333984375	28	JK007140-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007140-ara1.ms02339	true	-5627049782371795060	198	230	1073	1244	1608	300	جامعة معناها حيازة الحظ- للمنصوح له قال ويقال هو-- من وجيز الاسماء ومختصر الكلام وانه ليس في كلام العرب كلمة مفردة تستوفي بها العبارة عن معني هاذه الكلمة كما قالوا في الفلاح	2339	-7130239694429565718	Shamela0000140-ara1.ms0431	false	-3382825418050559156	0	30	0	164	1580	300	جامعة معناها حيازة الخير للمنصوح له -----يقال انها من وجيز الاسماء ومختصر الكلام وانه ليس في كلام العرب كلمة مفردة تستوفي---- العبارة عن معني ه-ذه الكلمة كما قالوا في الفلاح	431	-1597181672839002111	157	284.0	127	174	90.2298812866211	26	JK007140-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007140-ara1.ms02901	true	-7706041859787560138	202	248	983	1218	1474	300	اللسا-ن الفند في الاصل الكذب وافند تكلم بالفند ثم قالوا للشيخ اذا هرم قد افند لانه يتكلم بالم-حرف من الكلام عن سنن الصحة وافند- الرجل اهتر كذا------ في الافعال لابن القطاع ولا تقل عجوز-- مفندة لانها لم تكن في شببيبتها ذات-- راي ابدا فتفند في كبرها	2901	-7130239694429565718	Shamela0000140-ara1.ms0282	false	8665494803273603422	193	238	1027	1263	1578	300	النهاية الفند في الاصل الكذب وافند تكلم بالفند ثم قالوا للشيخ اذا هرم قد افند لانه يتكلم بالمنحرف من الكلام عن سنن الصحة وافنده ال-----كبر اذا اوقعه في الفند قال العاقولي- ولا يقال امراة مفندة لانها لم تكن في ش-بيبتها صاحبة راي----- فتفند في كبرها	282	-1597181672839002111	194	307.5	153	248	78.2258071899414	32	JK007140-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007140-ara1.ms03321	true	-6390511668717447062	2	36	11	200	1562	300	البحر-- قال الازهري وانما ثنوا البحرين لان في ناحية قراها بحيرة علي باب الاحساء وقري هجر بينها وبين البحر الاخضر عشرة فراسخ وقدرت البحيرة ثلاثة اميال في مثلها ولا يغيض ماءها وماءها راكد زعاق	3321	-7130239694429565718	Shamela0000140-ara1.ms0895	false	6853555671174073686	60	94	311	499	1544	300	البلدان قال ال-زهري -انما ثنوا البحرين لان في ناحية قراها بحيرة علي باب الاحساء وقري هجر بينها وبين البحر الاخضر عشرة فراسخ وهذه -البحيرة ثلاثة اميال في مثلها ولا يفيض ماءها وماءها راكد زعاف	895	-1597181672839002111	178	330.5	145	191	93.19371795654297	28	JK007140-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007140-ara1.ms03361	true	-4417788718053774782	271	300	1499	1671	1671	300	وفي المصباح بشر بكذا ك-------------فرح وزنا ومعني وهو الاستبشار ايضا ويتعدي بالحركة فيقال بشرت وابشرت كنصرت----- في لغة تعامة وما والاها والتعدية بالتثق--------------يل لغة عامة العرب وقرا السبعة باللغتين-	3361	-7130239694429565718	Shamela0000140-ara1.ms1548	false	-7867438771437175161	195	232	1026	1230	1592	300	-في المصباح بشر بكذا يبشر مثل فرح يفرح وزنا ومعني وهو الاستبشار ايضا ويتعدي بالحركة فيقال بشرته ابشره من باب نصر في لغة تهامة وما والاها والتعدية بالنقل الي باب التفعيل لغة عامة العرب وقرا السبعة باللغتين	1548	-1597181672839002111	159	271.0	132	205	77.56097412109375	22	JK007140-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007140-ara1.ms03372	true	-8545481809300430327	93	147	465	751	1564	300	والمءتفكة لانه ا اءتفكت باهلها اي انقلبت في اول الدهر قاله ابن قرقول في- المطالع ويقال لها البصيرة بالتصغير وقال--------- السمعاني يقال للبصرة قبة الاسلام وخزانة العرب بناها عتبة بن غزوان في خلافة عمر رضي الله عنه سنة سبع عشرة من الهجرة وسكنها الناس سنة ثمان- عشرة ولم يعبد الصنم قط علي ظهر ارضها	3372	-7130239694429565718	Shamela0000140-ara1.ms0963	false	-7249908225718139118	25	68	156	387	1605	300	والمءتفكة لانه-ا اءتفكت باهلها ----------في اول الدهر اي انقلبت قال صاحب المطالع ----------------------------قال ابو سعيد السمعاني يقال للبصرة قبة الاسلام وخزانة العرب بناها عتبة بن غزوان في خلافة عمر -------------سنة سبع عش----------رة وسكنها الناس سنة ثماني عشرة ولم يعبد الصنم قط علي---- ارضها	963	-1597181672839002111	203	329.5	165	297	68.35016632080078	35	JK007140-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007140-ara1.ms04221	true	-996851324383856752	57	89	309	475	1589	300	وزيدت فيه الف و--نون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف-- من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	4221	-7130239694429565718	Shamela0000140-ara1.ms2152	false	1617861734873799932	269	296	1384	1528	1545	300	وزيدت ال--الف والنون فيه للنداء--- ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا خلفه فكانهم خفراء من جانبيه هذا اصله--------------------- ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	2152	-1597181672839002111	108	161.5	84	170	63.52941131591797	19	JK007140-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007140-ara1.ms04359	true	5244701271559342293	94	129	489	676	1589	300	الشافعي قال سمعت من يقول رايت العنبر نابتا في البحر ملتويا مثل عنق الشاة وفي البحر دابة تاكله وهو سم لها فيقتلها فيقذفها البحر فيخرج العنبر من بطنها يذكر ويءنث فيقال هو العنبر وهي العنبر	4359	-7130239694429565718	Shamela0000140-ara1.ms0999	false	5774382288885086780	0	31	0	169	1554	300	الشافعي قال سمعت من يقول رايت العنبر نابتا في البحر ملتويا مثل عنق الشاة وفي البحر دابة تاكله وهو سم لها فيقتلها فيقذفها البحر فيخرج العنبر من بطنها وقال الازهر------------------ي العنبر	999	-1597181672839002111	159	303.5	128	187	85.02674102783203	29	JK007140-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007140-ara1.ms04871	true	6544036380531112188	78	120	390	599	1529	300	عمرو الكندي الذي-------------------------------------------- توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وله ع----------------------------------------شر- سنوات وقال ابن معين ابو الخيار الذي يروي عن ابن مسعود اسمه يسير بن عمرو ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وعاش الي زمن ال-----------------------------------------------------------حجا-ج وقال ابن المديني اهل البصرة	4871	-7130239694429565718	Shamela0000140-ara1.ms0750	false	1131872665919869350	239	300	1300	1612	1612	300	عمرو الكندي السلولي وقيل الدريكي وقيل الشيباني له صحبة مخضرم توفي النبي وهو ابن------------------- عشر سنين قاله ابن معين وقيل كان له احدي عشرة سن---ة قال ابن معين ابو الخيار الذي يروي عن ابن مسعود اسمه اسير بن عمرو ادرك النبي------------------- وعاش الي زمن الحجاج روي عن النبي حديثين احدهما في تلقيح النحل والاخر في الحجامة وقال ابن المديني اهل البصرة-	750	-1597181672839002111	149	221.5	118	354	42.090396881103516	25	JK007140-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007140-ara1.ms05136	true	6552658793044949950	32	68	168	321	1554	300	اويس بن عامر مع امداد--- اهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرا منه الا موضع درهم له والدة هو بها بر لو اقسم علي الله لابره فان شء---ت ان يستغفر لك فافعل	5136	-7130239694429565718	Shamela0000140-ara1.ms0753	false	9126668850780812433	120	156	623	781	1519	300	اويس بن عامر مع امداد من اهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرا منه الا موضع درهم له والدة هو بها بر لو اقسم علي الله لابره فان استطعت ان يستغفر-لك فافعل	753	-1597181672839002111	150	281.0	115	159	94.3396224975586	34	JK007140-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007140-ara1.ms05938	true	6203990212083534208	120	208	670	1148	1656	300	القرفصي مثلثة القاف والفاء مقصورة الكسر نقله القراء عن بعضهم والقرفصاء بالضم ممدودة وهذه الفصحي زاد ابن جني القرفصاء بضم القاف والراء مع المد وقال هو علي الاتباع----------------------------------------------------------------------- ضرب من القعود قال الجوهري فاذا قلت قعد فلان القرفصاء فكانك قلت قعد قعودا مخصوصا وهو ان يجلس علي اليتيه ويلصق فخذيه ببطنه ويحتبي بيديه ويضعهما علي ساقيه كما يحتبي بالثوب -تكون يداه مكان الثوب عن ابي عبيد او-------------- هو ان يجلس علي ركبتيه منكبا ويلصق بطنه بفخذيه ويتابط كفيه وهذا نقله الجوهري عن ابي المهدي وقال هي جلسة الاعراب	5938	-7130239694429565718	Shamela0000140-ara1.ms1368	false	-2371477307859942687	14	94	76	524	1608	300	القرفصي مثلثة القاف والفاء مق---------------------------صورة والقرفصاء بالضم والقرفص------------------------------اء بضم القاف والراء عل----------------ي الاتباع ان يجلس علي اليتيه ويلصق بطنه بفخذيه ويتابط كفيه وقال الجوهري القرفصاء ضرب من القعود يمد ويقصر-- فاذا قلت قعد فلان القرفصاء -كانك قلت قعد قعودا مخصوصا -هو ان يجلس علي اليتيه ويلصق فخذيه ببطنه ويحتبي بيديه -يضعهما علي ساقيه كما يحتبي ب--ثوب فتكون يداه مكان الثوب عن ابي عبيدة وقال ابو المهدي هو ان يجلس علي ركبيته منكبا ويلصق بطنه بفخذيه ويتابط كفيه و------------------------------------هي جلسة الاعراب	1368	-1597181672839002111	337	585.5	272	564	59.751773834228516	53	JK007140-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007140-ara1.ms06113	true	4541746128132375948	171	263	827	1272	1455	300	المغابن العرض ايضا--------- النفس يقال اكرمت عنه عرضي اي صنت عنه نفسي وفلان نقي العرض اي بري من ان يشتم او يعاب وقال حسان رضي الله عنه فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء قال ابن الاثير هذا خاص للنفس وقيل العرض جانب الرجل الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب نقله ابن الاثير او سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره او موضع المدح والذم منه اي من الانسان وهما قول واحد ففي النهاية العرض------- موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه	6113	-7130239694429565718	Shamela0000140-ara1.ms0501	false	8344094835811289234	2	46	7	216	1501	300	او مال والعرض كما في الصحاح النفس يقال اكرمت عنه عرضي اي صنت عنه نفسي وفلان نقي العرض اي برء من ان يشتم او يعاب وقد قيل عرض------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسبه اه- وقال ------في التوشيح العرض بالكسر موضع المدح والذم من الانسان سواء كان--- نفسه	501	-1597181672839002111	162	241.0	126	461	35.14099884033203	28	JK007140-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007140-ara1.ms06577	true	-7423849222169165650	36	70	180	353	1531	300	المنشط مفعل من النشاط وهو الامر الذي ينشط له ويخف------ اليه ويءثر فعله وفي--------------------------------------- حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنشط والمكره وهو مصدر بمعني	6577	-7130239694429565718	Shamela0000140-ara1.ms0443	false	-687296761516889049	164	200	854	1039	1573	300	المنشط مفعل من النشاط وهو الامر الذي تنشط له النفس وتحن اليه وتءثر فعله وهو مصدر بمعني النشاط وقال في محل اخر منها حديث عبادة----------------------- بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنشط والمكره يعني ----------	443	-1597181672839002111	128	215.0	102	218	58.71559524536133	22	JK007140-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007140-ara1.ms06687	true	-3465284066047277285	173	254	907	1274	1491	300	-----------------------------------------------------------------------ما بين الثلاث الي التسع او هو ما بين الثلاث الي الخمس رواه الاثرم عن ابي عبيدة او البضع ما لم يبلغ العقد ولا نصفه اي ما بين الواحد الي الاربعة يروي ذلك عن ابي عبيدة ايضا كما في العباب او من اربع الي تسع نقله ابن سيده وهو اختيار ثعلب او هو سبع هو من نص ابي عبيدة فانه قال بعد ان ذكر قوله السابق ويقال ان البضع سبع قال واذا جاوزت لفظ العشر ذهب البضع لا يقال بضع وعشرون	6687	-7130239694429565718	Shamela0000140-ara1.ms0341	false	4478266153880423707	75	121	391	607	1504	300	ما بين الثلاثة وقيل اثنين والعشرة وقيل من واحد الي تسعة وفي القاموس هو ما بين الثلاث الي التسع او ال-----------------ي الخمس او ما بي------------------------------------------------------------ن الواحد الي الاربعة -----------------------------------------او من اربع الي تسع او------------------------------ هو سبع-------------------------------------------------------------------------- واذا جاوزت لفظ العشر ذهب البضع لا يقال بضع وعشرون	341	-1597181672839002111	134	231.5	104	438	30.59360694885254	26	JK007140-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007140-ara1.ms09162	true	-2445134496482446404	214	244	1140	1287	1560	300	العرب كانت تخيف بعضها بعضا فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد--- قبيلة فيامن بذلك ما دام في حدودها حتي ينتهي الي اخري في---امن بذلك يريد -به الامان	9162	-7130239694429565718	Shamela0000140-ara1.ms1469	false	2169332702436396211	122	154	647	797	1585	300	العرب ان يخفر-- بعضها بعضا فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به-- ما دام في حدودها حتي ينتهي الي اخري فيفعل مثل ذلك فهذا حبل الجوار	1469	-1597181672839002111	123	205.5	95	154	79.87013244628906	21	JK007140-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007140-ara1.ms09634	true	-4151092167205603639	204	279	1054	1431	1546	300	صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه-------------------------------------- قال الكساءي العقال صدقة عام وقال بعضهم اراد ابو بكر رضي الله تعالي عنه بالعقال الحبل ا--------------------لذي كان يعقل به الفريضة التي كانت تءخذ في الصدقة اذا قبضها المصدق وذلك انه كان علي صاحب الابل ان يءدي مع كل فريضة عقالا تعقل به ورواء اي حبلا وقيل ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة وقيل اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وقيل	9634	-7130239694429565718	Shamela0000140-ara1.ms1698	false	8921271734234352128	240	300	1228	1539	1539	300	صلي الله عليه وسلم الا بحقه والله لو منعوني عقالا بكسر المهملة وبالقاف قال في النهاية اراد به-------------------------------------------------------- الحبل الذي يعقل به البعير الذي كان ي--------------------------ءخذ في الصدقة ل--------------------------ان علي صاحبها التسليم وانما يقع القبض بالرباط وقيل اراد--------------- ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة وقيل اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وقيل-	1698	-1597181672839002111	183	259.5	143	435	42.068965911865234	33	JK007140-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007140-ara1.ms09981	true	7387078178659270934	37	83	191	421	1486	300	ففتحوا اللام وهي في الاصل لام خفض لان الاستعمال فيها كثير مع يا فجعلا حرفا واحدا وقال الجوهري ويل لزيد وويلا لزيد فالنصب علي اضمار الفعل------------------------------------------------------------ والرفع علي الابتداء هذا اذا لم تضفه فاما اذا اضفت فليس الا النصب لانك لو رفعته لم يكن له خبر	9981	-7130239694429565718	Shamela0000140-ara1.ms0492	false	1604608243202338130	21	77	114	376	1551	300	وفتح-- اللام قال في الصحاح ويل كلمة مثل ويح الا انها كلمة عذاب يقال ويله وويلك وتقول ---------ويل ل-----------زيد فالنصب علي اضمار الفعل قال في مادة ويح كانك قلت الزمه الله ويلا او ويحا او نحو ذلك والرفع علي الابتداء هذا اذا لم تضف- فان----- اضفت فليس الا النصب لانك لو رفعته لم يكن له خبر	492	-1597181672839002111	140	209.5	108	290	48.27586364746094	23	JK007140-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007140-ara1.ms10295	true	-8819154990674713534	193	238	999	1207	1521	300	به قال ابن الاثير -خطام البعير---------------- ان ياخذ حبلا من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة ثم يشد فيه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ---ثم يثني علي مخطمه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام و من	10295	-7130239694429565718	Shamela0000140-ara1.ms0076	false	-4901408770319708192	85	155	450	783	1518	300	له قال في النهاية وخطام البعير اي بكسر المعجمة ان يءخذ حبل- من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة ثم يشد فيه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير به ثم يثني علي -خطمه قال المصنف في شرح مسلم نقلا عن الغريبين للهروي نقلا عن الازهري فاذا ضفر من الادم فهو جرير اه قال في النهاية اما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام وقال	76	-1597181672839002111	191	323.5	148	335	57.01492691040039	34	JK007140-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007140-ara1.ms10652	true	1179227681643870042	40	114	184	573	1501	300	اسم مءنث موضوع للجنس يقع علي الذكور و علي الاناث وعليهما جميعا وفي بعض النسخ وعليها جميعها فاذا صغرتها الحقتها الهاء فقلت غنيمة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم يقال خمس من الغنم ذكور فتءنث العدد وان عنيت الكباش اذا كان يليه من الغنم لان العدد يجري في تذكيره وتانيثه علي اللفظ لا علي المعني والابل كالغنم في جميع ما ذكرناه هذا ------نص الجوهري	10652	-7130239694429565718	Shamela0000140-ara1.ms0225	false	-1754364225547674266	3	55	17	292	1588	300	اسم مءنث موضوع للجنس يقع علي الذكور و-----الاناث و------------------------------------------اذا صغرتها الحقتها التاء فقلت غنيمة لان اسماء الجموع الي اخر ما تقد---------------------------------------------------م يقال خمس من الغنم ذكور فيءنث العدد وان عنيت الكباش ل----------------------ان العدد يجري في تذكيره وتانيثه علي اللفظ لا علي المعني والابل كالغنم في جميع ما ذكرناه كذا نقله عنه الدميري	225	-1597181672839002111	251	437.5	202	395	63.54430389404297	41	JK007140-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007140-ara1.ms11433	true	-5677786484694048989	154	184	751	877	1469	300	اويس بن عامر مع اعداد------- اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرء منه الا موضع درهم له والدة هو بها بر لو اقسم علي الله لابره قال	11433	-7130239694429565718	Shamela0000140-ara1.ms0753	false	9126668850780812433	120	152	623	756	1519	300	اويس بن عامر مع امداد من اهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرا منه الا موضع درهم له والدة هو بها بر لو اقسم علي الله لابره فان	753	-1597181672839002111	122	232.0	92	133	91.72932434082031	27	JK007140-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007140-ara1.ms11602	true	9034748168882176843	27	89	125	502	1574	300	الضرب واليقين ازاحة الشك والعلم وتحقيق الامر ونقيضه الشك وفي الاصطلاح اعتقاد الشء بانه كذا مع اعتقاد انه لا يمكن الا كذا---- مطابقا للواقع غير ممكن الزوال والقيد الاول جنس يشمل الظن والثاني يخرجه والثالث يخرج الجهل المركب والرابع يخرج اعتقاد المقلد المصيب وعند اهل الحقيقة رءية العيان بقوة الايمان لا بالحجة والبرهان وقيل مشاهدة الغيوب بصفاء القلوب وملاحظة الاسرار بمحافظة الافكار	11602	-7130239694429565718	Shamela0000140-ara1.ms0241	false	-7532949977497103170	211	258	1108	1372	1612	300	العلوم اليقين في اللغة ---العلم الذي لا شك معه---------- وفي الاصطلاح اعتقاد الشء -انه كذا مع اعتقاد انه لا يمكن الا كذا وهو مطابق- للواقع غير ممكن الزوال----------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند اهل الحقيقة رءية العيان بقوة الايمان لا بالحجة والبي-ان وقيل مشاهدة الغيوب بصفاء القلوب وملاحظة الاسرار بمحافظة الافكار	241	-1597181672839002111	231	402.0	191	381	60.629920959472656	33	JK007140-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007140-ara1.ms12236	true	-7424406874861374272	44	109	241	567	1511	300	كالصفة تكون بين ايدي البيوت و قيل هي المخدع بين بيتين تستتر بها سقاة الابل وقيل حاءط صغير يبني بين حاءطي البيت ويجعل السقف علي الجميع فما كان وسط البيت فهو --سهوة وما كان داخله ف-----مخدع او شبه الرف والطاق يوضع ف-----------------يه الشء نقله ابن سيده او بيت صغير منحدر في الارض وسمكه مرتفع من الارض شبه الخزانة الصغيرة -يكون فيها المتاع قال------------ ابو عبيد	12236	-7130239694429565718	Shamela0000140-ara1.ms1200	false	9154487688694844250	177	238	892	1210	1510	300	كالصفة تكون بين -يدي البي-ت و-قيل الكوة وقيل الرف وقيل ان يبني من البيت --------حاءط صغير--------------------- ويجعل السقف علي الجميع فما كان وسط البيت فهو السهوة وما كان داخله فهو المخدع وقيل داخله في ناحية البيت وقيل بيت صغير شبيه المخدع وقيل بيت ص----------غير منحدر في الارض وسمكه مرتفع من الارض ك---الخزانة الصغيرة ويكون فيها المتاع ورجح هذا الاخير ابو عبيد	1200	-1597181672839002111	201	281.5	162	363	55.37190246582031	32	JK007140-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007140-ara1.ms12301	true	6354846302312069575	148	276	744	1381	1508	300	الصحاح ض------حوة النهار بعد طلوع الشمس والضحي كهدي فويقه وهو حين تشرق الشمس كما في الصحاح وقيل هو من طلوع الشمس الي ان يرتفع النهار وتبيض جدا كما في المحكم والاكثر علي انها مرادفة لما قبلها نقله شيخنا وقال الراغب الضحي انبساط الشمس وامتداد النهار وسمي الوقت به ومنه قوله تعالي والضحي والليل اذا سجي وان يحشر الناس ضحي قال شيخنا واختلف في وزنها فقيل فعل بضم ففتح كما قاله المبرد وقيل فعلي كبشري كما قاله ثعلب في مناظرته مع المبرد عند محمد بن عبد الله بن طاهر قال الجوهري مقصور يءنث ويذكر------ فمن انث ذهب الي انه جمع ضحوة قال شيخنا فيلحق بشهوة وشهي الذي مر عن ابي حيان قلت وكذا صهوة وصهي ثم قال الجوهري ومن ذكر ذهب الي انه اسم علي ----فعل مثل صرد ونغر	12301	-7130239694429565718	Shamela0000140-ara1.ms1635	false	8985581987765681378	162	191	837	972	1581	300	الصحاح الضحا ضحوة النهار بعد طلوع الشمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقصور ------يذكر ويءنث فمن انث ذهب الي انه جمع ضحوة--------------------------------------------------------------------------------- ومن ذكر ذهب الي انه اسم علي وزن فعل مثل صرد ونفر	1635	-1597181672839002111	117	155.5	91	653	17.91730499267578	22	JK007140-ara1	Shamela0000140-ara1
JK007140-ara1.ms12302	true	-4671447088170637830	8	37	42	196	1512	300	اي بعد الضحي الضحاء ممدود مذكر وهو عند ارتفاع النهار الاعلي وفي المصباح هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتداد النهار وهو مذكر كانه اسم للوقت وفي النهاية ----------------------------------------------------------------------------------اذا علت الشمس الي ربع السماء	12302	-7130239694429565718	Shamela0000140-ara1.ms1635	false	8985581987765681378	208	265	1053	1386	1581	300	ثم بعد الض------حاء ممدود مذكر وهو عند ارتفاع النهار الاعلي وفي المحكم الضحو والضحوة والضحية علي مثال العشية ارتفاع النهار والضحا فويق ذلك وتصغيرها بغيرها لءلا تلتبس بتصغير ضحوة والضحاء اذا امت--د النهار وقرب ان يتنصف وف----------ي النهاية الضحوة ارتفاع اول النهار والضحا بالضم والقصر سميت صلاة الضحا والضحاء بالفتح والمد اذا علت الشمس الي ربع السماء	1635	-1597181672839002111	113	180.5	90	351	32.19373321533203	16	JK007140-ara1	Shamela0000140-ara1