id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms03094	true	7432276453975720119	206	240	1067	1228	1531	300	الواحد في الحقيقة هو الشء الذي لا جزء له البته ثم يطلق علي كل موجود حتي انه ما من عدد الا ويصح وصفه به فيقال عشرة واحدة وماءة واحدة فالواحد لفظ مشترك يستعمل علي	3094	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms270	false	-5233617434871472913	73	106	374	530	1451	299	الواحد في الحقيقة هو الشء الذي لا جزء له البتة ثم يطلق علي كل موجود حتي انه ما من عدد الا ويصح----- به فيقال عشرة واحدة وماءة واحدة فالواحد لفظ مشترك يستعمل علي	270	8353205742326620708	155	302.0	122	161	96.2732925415039	32	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK007140-ara1.ms04739	true	1572518942435376773	50	73	266	391	1545	300	والمناظرة المباحثة والمباراة في النظر واستحضار كل ما يراه ببصيرته والنظر البحث وهو اعم من القياس لان كل قياس نظر وليس كل نظر	4739	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms264	false	2903870197493020172	253	276	1367	1492	1634	299	والمناظرة المباحثة والمباراة في النظر واستحضار كل ما يراه ببصيرته والنظر البحث وهو اعم من القياس لان كل قياس نظر وليس كل نظر	264	8353205742326620708	125	250.0	102	125	100.0	23	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK007140-ara1.ms07102	true	7033407207999876782	215	241	1121	1258	1551	300	الطوع الانقياد ويضاده الكره قال الله عز وجل اءتيا طوعا او كرها والطاعة مثله لكن اكثر ما يقال في الاءتمار لما امر والارتسام فيما رسم يقال	7102	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms220	false	-3436621402509832534	163	187	786	916	1510	299	الطوع الانقياد ويضاده الكره قال تعالي------ اءتيا طوعا او كرها والطاعة مثله لكن اكثر ما تقال في الاءتمار لما امر والارتسام فيما رسم -قال	220	8353205742326620708	124	231.0	100	137	90.51094818115234	21	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK007140-ara1.ms08591	true	-4617401837535899191	246	293	1289	1539	1572	300	اعم من الكفر والفسق يقع بالقليل من الذنوب وبالكثير ولكن تعورف فيما كان بكثيره واكثر ما يقال الفاسق لمن التزم حكم الشرع واقر به ثم اخل بجميع احكامه او ببعضها واذا قيل للكافر الاصل فاسق فلانه اخل بحكم ما الزمه العقل واقتضته الفطرة ومنه قوله تعالي افمن	8591	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms296	false	-6363642319501082819	22	68	101	338	1472	300	اعم من الكفر والفسق يقع بالقليل من الذنوب وبالكثير -لكن تعورف فيما كان -كثيرا واكثر ما يقال الفاسق لمن التزم حكم الشرع واقر به ثم اخل بجميع احكامه او ببعضه- واذا قيل للكافر يا--- فاسق فلانه اخل بحكم ما الزمه العقل واقتضته الفطرة قال------ تعالي ومن -	296	8353205742326620708	227	421.0	182	250	90.80000305175781	40	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK007140-ara1.ms09121	true	-254903768602083802	71	148	355	814	1617	300	اللدد في الخصومة---- والقدرة عليها ومنه --اخذ الجدل ------------------------------المنطقي الذي هو القياس المءلف من ال-----مشهورات او المسلمات والغرض منه الزام الخصم وافهام من هو قاصر عن ادراك مقدمات البرهان وقد جادله مجادلة وجدالا فهو جدل ومجدل ومجدال كمنبر ومحراب ومجادل والمجادلة والجدال المخاصمة والخصام-------------------- وقال الراغب الجدال هو -----المفاوضة علي سبيل المنازعة والمغالبة واصله من جدلت الحبل اذا احكمت فتله فكان المتجادلين يفتل كل واحد الاخر عن رايه------------------------------------- وقيل --اصل--- الجدال الصراع واسقاط الانسان صاحبه علي الجدالة	9121	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms172	false	1529956272206026224	205	297	1027	1575	1584	299	الفكر في قوة الدلالة والقياس مثله- واما حقيقة الجدل __________ الجدل هو في اصطلاح المنطقيين قياس ----------مءلف من مقدمات مشهور-ة او --مسلم-ة والغرض منه الزام الخصم وافحام من هو قاصر عن ادراج مقدمات البرهان الجدل في الاصل من الحوار والمناقشة قال افلاطون الجدلي هو الذي يحسن السءال- والجواب والغرض منه الارتقاء من تصور الي تصور وقال --صاحب المفردات الجدل المفاوضة علي سبيل المنازعة والمغالبة واصله من جدلت الحبل اي- احكمت فتله ومنه الجديل والاجدل الصقر المحكم البنية والمجدل القصر المحكم البناء ومنه الجدال وقيل الاصل في الجدال الصراع واسقاط الانسان صاحبه علي الجدالة	172	8353205742326620708	268	322.0	215	567	47.26631546020508	33	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK007140-ara1.ms09587	true	2188822730060308620	245	300	1256	1547	1547	300	ضربان مطلق يقتضي العقل حسنه ولا يكون في شء من الازمنة منسوخا ولا يوصف بالاعتداء بوجه نحو الاحسان الي من احسن اليك وكف الاذية عمن كف اذاه عنك وعدل يعرف كونه عدلا بالشرع ويمكن نسخه---------- في بعض الازمنة كالقصاص واروش الجنايات واخذ مال المرتد ولذلك قال تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي-	9587	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms222	false	-186874323046510455	43	86	215	443	1499	299	ضربان مطلق يقتضي العقل حسنه ولا يكون في شء من الازمنة منسوخا------------------------ نحو الاحسان الي من احسن الي---------------------------ك وعدل يعرف كونه عدلا بالشرع ويمكن ان يكون منسوخا في بعض الازمنة كالقصاص وار-ش الجنايات---------------------- قال تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي	222	8353205742326620708	213	372.5	173	302	70.52980041503906	37	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK007140-ara1.ms09872	true	-7874708616663166462	150	198	775	1025	1548	300	الراغب الملة----------- اسم لما شرعه الله تعالي لعباده علي لسان --انبياءه ليتوصلوا به الي جوار----ه والفرق بينها وبين الدين ان الملة لا تضا----ف الا للنبي -------------------الذي تستند اليه و----------------------------------------لا تكاد توجد مضافة الا الي الله تعالي ولا الي احاد الامة و-------------------------لا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها	9872	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms002	false	7254259401857321347	52	116	283	623	1643	298	القران الملة كالدين وهو اسم لما شرع- الله تعالي لعباده علي لسان الانبياء- ليتوصلوا به الي جوار الله والفرق بينها وبين الدين ان الملة لا تضاف الا الي النبي عليه الصلاة والسلامالذي تس-ند اليه نحو اتبعوا ملة ابراهيم واتبعت ملة اباءي ولا تكاد توجد مضا----فة الي الله ------ولا الي احاد --امة النبي صلي الله عليه وسلم ولا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها	2	8353205742326620708	224	353.5	178	355	63.09859085083008	32	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK007140-ara1.ms09872	true	-7874708616663166462	151	198	782	1025	1548	300	الملة----------- اسم لما شرعه الله تعالي لعباده علي لسان --انبياءه ليتوصلوا به الي جوار----ه والفرق بينه-ا وبين الدين ان الملة لا تضاف الا للنبي-------------------------- الذي تستند اليه و----------------------------------------------------------------------لا تكاد توجد مضافة الا الي الله تعالي ولا الي احاد الامة و---------------------------لا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها	9872	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms169	false	8678439753824594708	95	165	461	830	1519	299	الملة كالدين وهو اسم لما شرع- الله تعالي لعباده علي لسان الانبياء- ليتوصلوا به الي جوار الله والفرق بينهما وبين الدين ان الملة لا تضاف الا الي النبي _عليه الصلاة والسلام_ الذي تس-ند اليه نحو اتبعوا ملة ابراهيم حنيفا سورة ال عمران واتبعت ملة اباءي سورة يوسف ولا تكاد توجد مضا----فة الي الله ------ولا الي احاد --امة النبي _صلي الله عليه وسلم_ ولا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها	169	8353205742326620708	220	347.0	175	384	57.29166793823242	34	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK007140-ara1.ms09872	true	-7874708616663166462	158	198	819	1025	1548	300	علي لسان --انبياءه ليتوصلوا به الي جوار----ه والفرق بينه-ا وبين الدين ان الملة لا تضاف الا للنبي------------------------ الذي تستند اليه و---------------------------------------------------لا تكاد توجد مضافة الا الي الله تعالي ولا الي احاد الامة و---------------------------لا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها	9872	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms298	false	4343916822502371728	0	57	0	301	1543	299	علي لسان الانبياء- ليتوصلوا به الي جوار الله والفرق بينهما وبين الدين ان الملة لا تضاف الا الي النبي عليه الصلاة والسلام الذي تس-ند اليه قال تعالي اتبعوا ملة ابراهيم وقال واتبعت ملة اباءي ولا تكاد توجد مضا----فة الي الله ------ولا الي احاد --امة النبي _صلي الله عليه وسلم_ ولا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها	298	8353205742326620708	184	293.0	146	315	58.412696838378906	29	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK007140-ara1.ms10019	true	6905915694321600023	102	125	543	686	1601	300	الهيولي لفظ يوناني بمعني الاصل والمادة و-----اصطلاحا-- جوهر في الجسم قابل لما يعرض لذلك الجسم من الاتصال والانفصال محل للصورتين الجسمية والنوعية وقال	10019	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms309	false	1250464275968472599	122	147	661	811	1634	299	الهيولي لفظ يوناني بمعني الاصل والمادة وفي الاصطلاح هي جوهر في الجسم قابل لما يعرض لذلك الجسم من الاتصال والانفصال محل للصورتين الجسمية والنوعية وقال	309	8353205742326620708	142	270.5	119	150	94.66666412353516	22	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1