id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00352	true	-147334661433609323	55	163	273	833	1585	300	سقوط النجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه وهو نجم اخر يقابله من ساعته في المشرق في كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم منها الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة وفي لسان العرب وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الغارب ناء الطالع وذلك الطلوع هو النوء وبعضهم يجعل النوء هو السقوط كانه من الاضداد قال ابو عبيد- ولم يسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وكانت العرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الطالع منها في سلطانه فتقول مطرنا بنوء كذا	352	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0058	false	6774100765913165874	2	72	14	370	1517	300	سقوط نج--م من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق-- يقابله من ساعته---------- في كل--------- ثلاثة عشر يوما -هكذا كل نجم منها الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما 176-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عبيدة ولم نسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وكانت العرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها وقال الاصمعي ال-----------------------------ي الطالع منها في سلطانه فتقول مطرنا بنوء كذا	58	-5110352317406243897	340	604.5	271	561	60.60606002807617	62	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007140-ara1.ms01559	true	-3660841290806272807	169	222	916	1202	1592	300	ما لم تدركح تذكيته---------- وقال النووي في تهذيب الاسماء واللغات قال اهل اللغة والفقهاء الميتة ما فارقته الروح بغير ذكاة وهي محرمة كلها الا السمك والجراد فانهما حلالان باجماع المسلمين وفي المصباح -المراد بالميتة في عرف الشرع ما مات حتف انفه او قتل علي هيءة غير مشروعة اما في الفاعل او في المفعول	1559	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0790	false	1389962695667381232	99	141	525	739	1542	300	ما زالت حياته لا بذكاة شرعية وقال النووي ق-------------------------ال اهل اللغة والفقهاء الميتة ما فارق-ه الروح بغير ذكاة انتهي قال في------------------------------------------------------ المصباح والمراد بالميتة في عرف الشرع ما مات حتف انفه او قتل علي هيءة غير مشروعة اما في الفاعل او--- المفعول	790	-5110352317406243897	177	296.0	140	297	59.5959587097168	31	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007140-ara1.ms03940	true	9024583322762607369	248	296	1287	1520	1538	300	بالضم ما تقطعه القابلة من سرته ي-----قال عرفت ذالك-- قبل ان يقطع سرك ولا تقل سرتك لان السرة لا تقطع وانما هي الموضع الذي قطع منه السر كالسرر بفتحتين والسرر بكسر ففتح وكلاهما لغة في السر يقال قطع سرر الصبي وسرره و ج-- اسرة عن يعقوب وجمع السرة	3940	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0484	false	-2048313991440998735	245	291	1230	1453	1494	300	بالضم ما تقطعه القابلة من سرة الصبي يقال عرفت ذلك من قبل ان يقطع سرك ولا تقل سرتك لان السرة لا تقطع وانما هي الموضع الذي قطع منه السر والسرر بفتح---- السين وكسره-----------ا لغة في السر يقال---- سرر الصبي وسرره وجمعه اسرة عن يعقوب وجمع السرة	484	-5110352317406243897	199	349.5	157	242	82.23140716552734	37	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007140-ara1.ms04359	true	5244701271559342293	77	197	397	1025	1589	300	وقال ابن سينا الم---شموم يخرج من الشجر وانما يوجد في اجواف السمك الذي تبتلعه ونقله الماوردي عن الشافعي قال سمعت من يقول رايت العنبر نابتا في البحر ملتويا مثل عنق الشاة وفي البحر دابة تاكله وهو سم لها فيقتلها فيقذفها البحر فيخرج العنبر من بطنها يذكر ويءنث فيقال هو العنبر وهي العنبر كما في المصباح والعنبر ابو حي من تميم هو العنبر بن عمرو بن تميم ويقال فيهم بلعنبر حذفوا منه النون تخفيفا كبلحارث في بني الحارث وهو كثير في كلامهم وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث سرية الي ناحية السيف فجاعوا فالقي الله لهم دابة يقال لها العنبر فاكل منها جماعة السرية شهرا حتي سمنوا قال الازهري هي---- سمكة بحرية------------- يبلغ طولها خمسين ذراعا يقال لها	4359	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0395	false	-6289400461856588968	3	62	16	335	1575	300	وقال ابن سيناء بل الشموم يخرج من البحر وانما يءخذ من اجواف السمك الذي يبتلعه ونقل- الماوردي عن الشافعي قال سمعت من يقول رايت العنبر نابتا في البحر ملتويا مثل عنق الشاة وفي البحر دابة تاكله وهو سم لها فيقتلها فيقذفها البحر فيخرج العنبر من بطنها وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الازهري العنبر سمكة تكون بالبحر الاعظم يبلغ طولها خمسين ذراعا يقال لها	395	-5110352317406243897	278	508.5	223	648	42.9012336730957	47	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007140-ara1.ms05216	true	6517235224634184791	57	151	323	807	1601	300	الحيس الخلط ومنه سمي الحيس -هو تمر يخلط بسمن واقط فيعجن وفي اللسان هو التمر البرني والاقط يدقان ويعجنان بالسمن عجنا شديدا ثم يندر النوي عنه نواة نواة ثم يسوي كالثريد وهي الوطيءة وربما جعل فيه سويق او فتيت عوض الاقط وقال ابن وضاح الاندلسي الحيس هو التمر ينزع نواه ويخلط بالسويق وقال شيخنا وهذا لا يعرف قلت اي لنقص اجزاءه وقال الابي في شرح مسلم قال عياض قال الهروي الحيس ثريدة من اخلاط وقد حاسه يحيسه اتخذه قال الراجز التمر والسمن معا ثم الاقط الحيس الا انه لم يختلط -قال شيخنا هذا البيت	5216	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0098	false	154077973771938126	152	178	788	917	1548	300	الحيس الخلط ومنه سمي الحيس وهو تمر يخلط بسمن واقط قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراجز التمر والسمن معا ثم الاقط الحيس الا انه لم يختلط يقال --منه حاس الحيس	98	-5110352317406243897	118	205.5	92	486	24.279834747314453	20	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007140-ara1.ms05406	true	-60935766339288279	144	217	709	1076	1519	300	------------------------قد افلس فهو احق به افلس الرجل اذا لم يبق له مال كانما صارت دراهمه فلوسا وزيوفا كما يقال اخبث الرجل اذا صار اصحابه خبثاء واقطف صارت دابته قطوفا او----------- يراد بالحديث انه صار الي حال بحيث يقال فيها ليس معه فلس كما يقال اقهر الرجل صار الي حال يقهر عليها واذل الرجل صار الي حال يذل فيها و---فلسه القاضي وفي التهذيب الحاكم تفليسا حكم بافلاسه وفي التهذيب والاساس نادي عليه انه افلس	5406	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1023	false	-8267364138638468144	99	163	539	854	1591	300	من افلس وقال في الصحاح وقد ا----------------فلس الرجل صار مفلسا-------- كانما صارت دراهمه فلوسا وزيوفا كما يقال اخبث الرجل اذا صار اصحابه خبثاء واقطف صارت دابته قطوفا 4207 ويجوز ان يراد به -----انه صار الي حال----- يقال فيها ليس معه فلس---- يقال -قهر الرجل صار الي حال يقهر عليها واذل الرجل صار الي حال يذل فيها وقد فلسه القاضي------------------- تفليسا-------------------------------- نادي عليه انه افلس	1023	-5110352317406243897	265	439.0	210	405	65.43209838867188	48	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007140-ara1.ms06109	true	-2947697115844105384	126	171	671	912	1600	300	نقية العوارض اي نقية عرض الفم قال جرير اتذكر يوم تصقل عارضيها بفرع بشامة سقي البشام قال ابو نصر يعني به الاسنان وما بعد الثنايا والثنايا ليست من العوارض وقال ابن السكيت العارض الناب والضرس الذي يليه وقال بعضهم العارض ما بين الثنية الي الضرس	6109	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0660	false	-7751701385941203674	201	235	1067	1243	1571	300	نقية العا-رض اي نقية عرض الفم الي ان قال------------------------------------------------------- يعني به الاسنان -ما بعد الثنايا والثنايا ليست من الع-ارض وقال ابن السكيت العارض الناب والضرس الذي يليه وقال بعضهم -------ما بين الثنية الي الضرس	660	-5110352317406243897	166	299.5	133	241	68.87966918945312	28	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007140-ara1.ms06174	true	-7586181612787181411	115	161	569	791	1529	300	ابن مسلم- سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تنتف من وجهها شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش اي تكسر ما هي فيه من العدة	6174	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0663	false	7580819851326442279	265	298	1302	1462	1472	300	ابن قتيبة سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت ----------لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا ترسل--------- شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض----------------------------------------- اي تكسر ما--- فيه من العدة	663	-5110352317406243897	152	262.0	119	223	68.16143798828125	30	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007140-ara1.ms06352	true	95982782565680984	39	79	210	420	1552	300	فذلكم الرباط فشبه ما ذكره من الافعال الصالحة به والقولان ذكرهما الازهري قلت فيكون الرباط مصدر رابطت اي لازمت وقيل هو ها-----هنا اسم لما يربط به الشء اي يشد يعني ان هذه الخلال تربط صاحبها عن المعاصي وتكفه عن المحارم	6352	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0088	false	6577224574385456704	76	116	432	646	1584	300	فذلكم الرباط اي المواظبة علي الطهارة والصلاة والعبادة كالجهاد في سبيل الله- فيكون الرباط مصدر رابطت اي لازمت وقيل ان الرباط هنا اسم لما يربط به الشء اي يشد يعني ان هذه الخلال تربط صاحبها عن المعاصي وتكفه عن المحارم	88	-5110352317406243897	152	253.0	119	215	70.69767761230469	27	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007140-ara1.ms06673	true	-7593385386442444635	156	211	793	1058	1450	300	وقال ابن الاثير البدعة بدعتان بدعة هدي وبدعة ضلال فما ---كان في- خلاف ما امر الله ب-------ه فهو في حيز الذم والانكار وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه و--حض عليه او رسوله فهو في حيز المدح وما لم يكن له مثال موجود كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهو من الافعال المحمودة	6673	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1220	false	462845612163547487	223	280	1083	1355	1459	300	وقال في النهاية البدعة بدعتان بدعة هوي وبدعة ضلال وكل من كان فيه خلاف ما امر الله به ورسوله فهو في حيز الذم والانكار وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه او حض عليه او رسوله فهو في حيز المدح وما لم يكن له مثال------ كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهو من الافعال المحمودة	1220	-5110352317406243897	245	447.0	192	278	88.1294937133789	46	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007140-ara1.ms06898	true	-5472276220202744058	148	192	771	998	1558	300	عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم في غزاة ونحن ستة نفر بيننا بعير نعتقبه فنقبت اقدامنا ونقبت قدماي وسقطت---- اظفاري فكنا نلف علي ارجلنا الخرق فسميت غزوة ذات الرقاع لما كنا نعصب ال---خرق علي ارجلنا	6898	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0156	false	3255855419045371494	128	171	703	928	1588	300	عن ابي موسي الاشعري------------- قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة ونحن ستة نفر بيننا بعير نعتقبه فنقبت اقدامنا ونقبت قدماي وسقطت1209 اظفاري فكنا نلف علي ارجلنا الخرق فسميت غزوة ذات الرقاع لما كنا نعصب من الخرق علي ارجلنا	156	-5110352317406243897	206	383.5	165	238	86.55461883544922	37	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007140-ara1.ms07025	true	1297819554493089384	163	288	882	1531	1605	300	ما تعدون الصرعة فيكم قالوا الذي لا يصرعه الرجال قال ليس بذاك ولكنه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يملك نفسه عند الغضب ويروي الحليم عند الغضب وقال الليث قال معاوية رضي الله عنه لم اكن صرعة ولا نكحة وفي اللسان الصرعة الذي لا يغلب وسمي في الحديث الحليم عند الغضب صرعة لان حلمه يصرع غضبه علي ضد معني قولهم الغضب غول الحلم قال فنقله الي الذي يغلب نفسه عند الغضب ويقهرها فانه اذا ملكها ك---------------------------------انه قهر اقوي اعداءه وشر خصومه ولذلك قال----------------------------------------------------------------------- اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك وهذا م---ن الالفاظ التي نقل----------ها اللغويون من وضعها لضرب من التوسع والمجاز-------- وهو من فصيح الكلام ل-------انه لما كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شهوة ال--غضب فقهرها بحلمه وصرعها بث-----------------------باته كان --كالصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه	7025	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0960	false	-3816647451477120185	123	259	638	1347	1561	300	ما تعدون الصرعة فيكم قالوا الذي لا يصرعه الرجال قال ابن التين حفظناه بفتح الراء وقراه بعضهم بسكونها وليس بشء لانه عكس المطلوب قال وضبط ايضا في بعض الكتب بفتح الصاد وليس بشء قوله انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يفعل موجبات الغضب وانما حصر الشدة فيه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا ملك نفسه عن الغضب كان هو الشديد الكامل لانه قهر اكبر اعداءه لان اذي ما عدا النفس دونها لانها موجبة لعقوبة الله واقلها اشد من عقوبات الدنيا وجاء في خبر اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك والحديث من الالفاظ التي نقلت عن موضوعها اللغوي ب-----------ضرب من --------المجاز والتوسع وهو من فصيح الكلام وبليغه لانه لما كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شدة من الغضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته وعدم عمله بمقتضي الغضب كان من الصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه	960	-5110352317406243897	329	493.0	261	931	35.33834457397461	51	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007140-ara1.ms07796	true	7703905799736540562	84	112	448	596	1566	300	الفراء قد استثقلت العرب الضمة في حروف وكسروا ميمها واصلها الضم من ذلك مصحف ومخدع ومطرف------ ومجسد لانها في المعني ماخوذة من اصحف بالضم اي جعلت فيه الصحف	7796	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0018	false	-8298371791244632489	145	173	748	896	1580	300	القراء قد استثقلت العرب الضمة في حروف فكسروا ميمها واصلها الضم من ذلك مصحف ومخدع ومطرف ومغزل ومجسد لانها في المعني ماخوذة من اصحف------ اي جمعت فيه الصحف	18	-5110352317406243897	138	258.5	111	154	89.61038970947266	23	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007140-ara1.ms08605	true	-8366986252288455230	130	185	705	983	1557	300	من ال--صدر ومن المجاز -الفواق ايضا ما بين الحلبتين من الوقت لانها تحلب ثم تترك سويعة ي-رضعها الفصيل لتدر ثم تحلب يقال ما اقام عنده الا فواقا ويفتح وقرا الكوفيون غير عاصم----------------- ما لها من فواق بالضم والباقون بالفتح قال ابو عبيدة من قرا بالفتح اراد---- مالها من افاقة ولا راحة ذهب بها الي افاقة	8605	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0033	false	430133571500729444	32	81	154	402	1492	300	من النوادر الي ان قال والفواق----- ما بين الحلبتين من الوقت لانها تحلب ثم تترك سويعة لمرضعها الفصيل لتدر ثم تحلب يقال ما اقام عنده الا فواقا وفي الحديث العبادة قدر فواق ناقة وقوله عز وجل ما لها من فواقص15 ي-----------------------------------قرا بالفتح والضم اي مالها من نظرة و----راحة -----------وافاقة	33	-5110352317406243897	175	243.5	137	303	57.755775451660156	31	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007140-ara1.ms08705	true	-7508432484035202194	133	166	692	858	1609	300	يفعل وقالا قال سيبويه قد ابدلوا من الهمزة الهاء ثم ال-زمت فصارت كانها من نفس الحرف ثم ادخلت الالف بعد علي الهاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم حركة العين لان اصل اهرق اريق	8705	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0389	false	-8895530293253008276	50	82	252	413	1510	300	يفعل------ قال سيبويه قد ابدلوا من الهمزة الهاء ثم التزمت فصارت كانها من نفس الحرف ثم ادخلت الالف بعد علي الهاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم حركة العين لان اصل اهرق اريق	389	-5110352317406243897	160	307.5	128	167	95.80838012695312	31	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007140-ara1.ms08708	true	-32677219411996367	161	187	822	957	1540	300	قال سيبويه وقد ابدلوا من الهمزة الهاء ثم ال-زمت فصارت كانها من نفس الكلمة ثم ادخلت الالف بعد ال----هاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم حركة العين	8708	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0389	false	-8895530293253008276	51	78	257	395	1510	300	قال سيبويه -قد ابدلوا من الهمزة الهاء ثم التزمت فصارت كانها من نفس الحرف -ثم ادخلت الالف بعد علي الهاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم حركة العين	389	-5110352317406243897	128	235.5	103	140	91.42857360839844	22	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007140-ara1.ms09488	true	5568325260461280656	205	262	1053	1340	1532	300	اشتمال الصماء قال ابو عبيد هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده ولا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها يده وهو التلفع وربما اضطجع فيه علي هذه الحالة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تفسير الفقهاء ف-----يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبه ويبدو منه فرجة قال والفقهاء	9488	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0252	false	-4668754396693120748	223	300	1212	1603	1603	300	اشتمال الصماء عند ا------لعرب ان يشتمل ب--ثوبه ف--يجلل به جسده ولا يرفع منه جانبا في--------------خرج منه- يده----------- وربما اضطجع ----علي هذه الحالة قال ابو عبيد كانه يذهب الي انه لا يدري لعله يصيبه شء يريد الاحتراس منه وان يقيمه بيديه ولا يقدر علي ذلك بادخاله اياهما في ثيابه فهذا كلام العرب واما تفسير الفقهاء فانهم يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبه فيبدو منه فرجه قال والفقهاء-	252	-5110352317406243897	234	378.5	188	432	54.16666793823242	39	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007140-ara1.ms09632	true	-6419592236057947346	165	201	834	1030	1543	300	العقل علي المسلمين عامة ولا يترك--- في الاسلام مفرج -------قال الاصمعي وانما سميت بذلك لان الابل كانت تعقل بفناء ولي المقتول ثم كثر استعمالهم هذا اللفظ حتي قالوا عقلت المقتول اذا اعطيت ديته دراهم او دنانير	9632	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0871	false	8060478166771073006	264	300	1349	1546	1546	300	العقل علي الديات من عطف المرادف قال في الصحاح والعقل الدية قال الاصمعي وانما سميت بذلك لان الابل كانت تعقل بفناء ولي المقتول ثم كثر استعمالهم هذا------ حتي قالوا عقلت المقتول اذا اعطيت ديته دراهم و--دنانير-	871	-5110352317406243897	157	256.5	128	206	76.21359252929688	27	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007140-ara1.ms09673	true	9021041551627334354	102	134	531	697	1577	300	البهي وقد استثقلت العرب الضمة في حروف وكسرت- ميمها واصلها الضم من ذلك مصحف ومخدع ومجسد ومطرف ومغزل------ لانها في المعني اخذت-- من اصحف اي جمعت فيه الصحف---------------------------------------------- وكذلك المغزل انما هو	9673	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0018	false	-8298371791244632489	145	186	748	963	1580	300	القراء قد استثقلت العرب الضمة في حروف فكسروا ميمها واصلها الضم من ذلك مصحف ومخدع------ ومطرف ومغزل ومجسد لانها في المعني ماخوذة من اصحف اي جمعت فيه الصحف واطرف اي جعل في طرفيه علمان واجسد الصق بالجسد وكذلك المغزل انما هو	18	-5110352317406243897	149	258.5	119	221	67.42081451416016	25	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007140-ara1.ms10068	true	-2049030498491744797	0	27	0	133	1535	300	ازواج لهم من الرجال والنساء واصلها ايايم فقلبت لان الواحد رجل ايم سواء كان تزوج من قبل او لم يتزوج وامراة ايم ايضا بكرا كانت او ثيبا ----	10068	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0601	false	-6013764476783488389	249	277	1276	1413	1530	300	ازواج لهم من الرجال والنساء واصلها ايايم فقلبت لان الواحد رجل ايم سواء كان تزوج من قبل او لم يتزوج وامراة ايم ايضا بكرا كانت او ثيبا الخ	601	-5110352317406243897	133	259.5	106	137	97.08029174804688	27	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007140-ara1.ms11412	true	-5146345406153866655	164	235	899	1260	1607	300	يدفع اليه الانسان من شدة ورخاء وهما في الشدة اظهر معني وقد قال عز وجل--------------- ونبلوكم بالشر والخير فتنة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في الشدة وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر ثم قال والفتنة من الافعال التي تكون من الله عز وجل------------ ومن العبد كالبلية والمعصية والقتل والعذاب--------- وغير ذلك من الافعال الكريهة ومتي كانت من الله تعالي تكون علي وجه الحكمة ومتي كانت من الانسان بغير امر الله	11412	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0072	false	-3467384581950101872	224	294	1217	1617	1647	300	يدفع اليه الانسان من شدة ورجاء و----في الشدة اظهر معني واكثر استعمالا قال الله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنةالانبياء35 ومنه قوله وان كادوا ليفتنونكالاسراء73 اي يوقعونك في بلية وشدة في صرفك عن العمل بما اوحي اليك وقال ايضا ---------------------------------------------------------------الفتنة ت----------------كون من الافعال الصادرة من الله ومن العبد كالبلية والمعصية والقتل والعذاب والمصيبة وغير--ها من ال-------مكروهات فان كانت من الله فهي------- علي وجه الحكمة و-ان كانت من الانسان بغير امر الله	72	-5110352317406243897	220	315.5	176	500	44.0	33	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007140-ara1.ms11840	true	2913080614621250432	41	147	224	777	1554	300	الي الاحسان و---------------------------------الفرض الي التطوع والثا--------ني مذموم وهو تجاوز- الح-----------------ق الي الباطل او تجاوزه الي -----------------------------الشبه ول------ذلك قال الله تعالي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق فخص العقوبة بمن يبغيه بغير الحق قال والبغي في اكثر المواضع مذموم قال الازهري واما قوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فقيل غير باغ اكلها تلذذا وقيل غير طالب مجاوزة قدر حاجته وقيل غير باغ عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا--------------------------------------مام وقال الراغب اي غير طالب ما ليس له طلبه قال الازهري ومعني البغي قصد ال--------------------------------------------------------فساد وفلان يبغي علي الناس اذا ظلمهم وطلب اذاهم وقال الجوهري كل مجاوزة وافراط علي المقدار الذي هو حد الشء---- بغي--- وقال	11840	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0944	false	5898215867625575048	101	239	517	1269	1607	300	الي الاحسان وهو الزيادة عليه ومنه الزيادة علي الفرض ب---التطوع -الماذون فيه والمذموم---- مجاوزة العدل الي الجور والحق الي الباطل والمباح ال--ي الشبهة ومع ذلك فاكثر ما يطلق البغي علي المذموم قال الله تعالي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق الشوري وقال تعا---------------------------------------------------------------------------لي فمن اضطر غير باغ ولا عاد ف----------------------------------------------------------------------ان ربك غفور رحيم الانعام واذا اطلق البغي واريد به المحمود تزاد فيه غالبا التاء كما قال الله تعالي فابتغوا عند الله الرزق العنكبوت وقال واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها الاسراء 4104 وقال غيره البغي الاستعلاء بغير الحق ومنه بغي الجرح اذا فسداه اقول وظاهر كلام الصحاح الجمع بين المعنيين حيث قال------- البغي التعدي وبغي الرجل استطال الي ان قال وبغي الجرح ورم وترامي الي فساد و------بغي الوالي ظلم و--------------------------------كل مجاوزة وافراط علي المقدار الذي هو حد الشء فهو بغيالخ وقال	944	-5110352317406243897	252	179.5	200	952	26.47058868408203	36	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007140-ara1.ms12012	true	-3295471051716481699	191	225	1035	1219	1615	300	الحياء شعبة من الايمان قال ابن الاثير وانما جعل الحياء بعض الايمان لان الايمان ينقسم الي اءتمار بما امر الله به وانتهاء عما نهي الله عنه فاذا حصل الانتهاء بالحياء كان بعض الايمان ومنه	12012	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1232	false	-4655692497935058535	180	210	911	1077	1549	300	الحياء----- من الايمان قال الدميري ----انما جعل------ه بعض الايمان لان الايمان ينقسم الي اءتمار بما امر الل---ه وانتهاء عما نهي الله عنه فاذا حصل الانتهاء بالحياء كان بعض الايمان وقال	1232	-5110352317406243897	155	281.0	126	184	84.23912811279297	26	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007140-ara1.ms12356	true	3427775748816443415	265	300	1312	1463	1463	300	والعدوي----- ما يعدي من جرب او غيره وهو مجاوزته من صاحبه الي غيره يقال اعدي فلان فلانا من خلقه او من علة به او جرب وفي الحديث لا عدوي ولا طيرة اي لا يعدي شء-	12356	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0070	false	-5124445179123187402	31	65	146	294	1431	300	والعدوي ايضا ما يعدي من جرب او غيره وهو مجاوزته من صاحبه الي غيره يقال اعدي فلان فلانا من خلقه او من علة به او جرب وفي الحديث لا عدوي--------- اي لا يعدي شء	70	-5110352317406243897	142	263.0	110	157	90.44586181640625	31	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007140-ara1.ms12367	true	8713775723163248103	146	200	783	1055	1584	300	والهاء عوض عن الواو والاصل عزو ج عزون بكسر ففتح وعزون ايضا بالضم وعزي بكسر ففتح ولم يقولوا عزات---- كما قالوا ثبات ومنه قوله تعالي عن اليمين وعن الشمال عزين اي جماعات في تفرقة قال الشاعر فلما ان اتين علي اضاخ ضرحن حصاه اشتاتا عزينا قال الاصمعي----- في الدار عزون اي اصناف من الناس	12367	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0027	false	991325181385440572	212	253	1092	1302	1542	300	والهاء عوض من الياء والجمع عزي علي فعل وعزون وعزو---ن ايضا بالضم--------------- ولم يقولوا 136 عزاة كما قالوا ثباة ومنه قوله تعالي عن اليمين وعن الشمال عزين المعارج37 الي ان قال وقا-----------------------------------------------------ل الاصمعي يقال في الدار عزون اي اصناف من الناس	27	-5110352317406243897	151	252.0	118	281	53.736656188964844	23	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007140-ara1.ms12710	true	-6494000830284263433	163	213	906	1153	1599	300	يقال ما كان منعي فلان منعاة واحدة ولكنه كان مناعي و في الصحاح --------------قال الاصمعي كانت العرب اذا مات فيهم ميت له قدر ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول نعاء فلانا كقطام اي انعه بكسر الهمزة وفتح العين واظهر خبر وفاته وهي مبنية علي الكسر مثل دراك ونزال	12710	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0555	false	-8912727692943074877	167	211	868	1084	1527	300	يقال جاءه ---نعي فلان والنعي ايضا ال---------ناعي وهو الذي ياتي بخبر الموت وقال الاصمعي كانت العرب اذا مات له-- ميت له قدر ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقال نعاء فلان------- اي انعه ------------------------اظهر خبر وفاته وهي مبنية علي الكسر مثل دراك ونزال	555	-5110352317406243897	173	277.0	136	261	66.28352355957031	30	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007140-ara1.ms12921	true	7073557176299952063	195	236	971	1157	1495	300	الا--- هاء وهاء قال بعضهم هو ان يقول كل واحد من الباءعين هاء اي خذ فيعطيه ما في يده ثم يفترقان وقيل معناه هاك وهات اي خذ واعط وقال الازهري الا هاء وهاء اي الا يدا بيد يعني مقابضة في المجلس	12921	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0707	false	1152514955471817776	128	152	685	800	1559	300	الاثير هاء وهاء---------- هو ان يقول كل واحد من البي-عين هاء------ فيعطيه ما في يده كالحديث الاتي ---------------------------------------------------------الا يدا بيد يعني مقابضة في المجلس	707	-5110352317406243897	98	150.5	76	189	51.85185241699219	20	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1