id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00352	true	-147334661433609323	55	167	273	852	1585	300	سقوط النجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه وهو نجم اخر يقابله من ساعته في المشرق في كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم منها الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة وفي لسان العرب وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الغارب ناء الطالع وذلك الطلوع هو النوء وبعضهم يجعل النوء هو السقوط كانه من الاضداد قال ابو عبيد ولم يسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وكانت العرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الطالع منها في سلطانه فتقول مطرنا بنوء كذا وقال ابو حنيفة نوء	352	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0089	false	-6699888394162946214	211	267	1136	1424	1583	300	سقوط نج--م من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق-- يقابله من ساعته---------- في كل--------- ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم منها الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكانت العرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها وقال الاصمعي ال-----------------------------ي الطالع منها في سل----------------------طانه قال ابن قتيبة كل -	89	-6335258705363975188	265	457.0	212	579	45.7685661315918	47	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007140-ara1.ms00710	true	-8302734501252517776	100	153	533	797	1538	300	الاكولة ولا الربي ولا الماخض- قال ابن الاثير ه-----------------------ي التي تربي في البيت لاجل اللبن-- وقيل هي القريبة العهد بالولادة وفي الحديث ايضا ما بقي في غنمي الا فحل او شاة ربي و-----ق--------------------------------يل ال--ربي من المعز والرغوث من الضان قاله ابو زيد وقال غيره من المعز والضان جميعا وربما جاء في الابل ايضا	710	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0478	false	-5406723414221462356	201	250	1011	1261	1529	300	----------------------الموحدة قال الربيع الربا التي تربي ولدها وقيل هي التي تربي في البيت ------للبنها وقيل هي ال--شاة التي وضعت حديثا قيل يطلق عليها هذا الاسم الي خمس عشرة يوما من ولادتها وقيل الي شهرين وقيل تختص بالمعز وقيل بل تكون من المعز------------------------------------------------- والضان جميعا وربما جاء في الابل ايضا	478	-6335258705363975188	109	109.5	84	329	33.130699157714844	16	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007140-ara1.ms01559	true	-3660841290806272807	184	222	1002	1202	1592	300	----ما فارقته الروح ب--غير ذكاة وهي محرمة كلها الا السمك والجراد فانهما حلالان باجماع المسلمين وفي المصباح المراد بالميتة في عرف الشرع ما مات حتف انفه او قتل علي هيءة -----غير مشروعة اما في الفاعل او في المفعول	1559	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0950	false	-8672862895625309292	1	34	5	161	1437	300	وهي ما فارق-ه الروح من غير ذكاة شرعية قال في------------------------------------------------------ المصباح المراد بالميتة في عرف الشرع ما مات حتف انفه او قتل علي هيءة 3336 غير مشروعة اما في الفاعل او في المفعول	950	-6335258705363975188	133	224.0	104	211	63.03317642211914	23	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007140-ara1.ms02871	true	-3397254929128376345	89	173	487	937	1572	300	اللسان و--المعاهدة والاعتهاد والتعاهد والتعهد واحد وهو احداث العهد با- عهدته قال الطرماح ويضيع الذي قد اوجبه الل ه عليه وليس يعتهده وتعهدت ضيعتي وكل شء وهو افصح من قولك تعاهدته لان التعاهد انما يكون بين اثنين وفي التهذيب ولا يقال تعاهدته قال واجازهما الفراء انتهي وفي فصيح ثعلب يقال يتعهد ضيعته -لا يقال يتعاهد قال ابن درستويه اي يجدد بها عهده ويتفقد مصلحتها وقال التدمري هو تفعل من العهد اي يكثر التردد عليها واصل- من العهد الذي هو المطر بعد المطر او من	2871	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0008	false	3533009258034251788	104	167	548	897	1578	300	اللسان ان المعاهدة والاعتهاد والتعاهد والتعهد واحد وهو احداث العهد بما عهدته قال والتعهد------------------------------------------------------------------- افصح م-----------------ن التعاهد قال ----------------وفي التهذيب ولا يقال تعاهدته قال واجازهما الفراء ------وفي فصيح ثعلب يقال يتعهد ضيعته ولا يقال يتعاهد قال ابن درستويه اي يجدد بها عهده ويتفقد مصلحتها وقال الترمذي هو تفعل من العهد اي يكثر التردد عليها واصله من العهد الذي هو المطر بعد المطر انتهي	8	-6335258705363975188	325	570.5	264	455	71.42857360839844	53	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007140-ara1.ms03816	true	-5735299669378592559	129	186	647	901	1500	300	الدار بن هانء بن حبيب بن نمارة بن لخم ابو بطن من لخم كما تري منهم ابو رقية كني-------------------------------------- بابنة له--- لم يولد له غيرها كما حققه بن حجر المكي في شرح الاربعين تميم بن اوس بن خارجلاع بن سويد بن جذيمة بن الدراع بن عدي بن الدار اسلم سنة تسع وسكن المدينة ثم انتقل الي الشام	3816	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0861	false	-2549988434263354102	84	127	418	613	1492	300	الدار بن هانء بن حبيب بن نمارة بن لخم بن عدي بن عمرو بن سبا قال ابن الاثير كذا نسبه ابن مندة وابو نعيم يكني ابا رقية بابنته رقية لم يولد له غيرها قال ابو عمرو كان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------سكن المدينة ثم انتقل الي الشام	861	-6335258705363975188	97	144.0	73	295	32.88135528564453	18	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007140-ara1.ms04221	true	-996851324383856752	49	88	256	469	1589	300	انهم اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو-- مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم	4221	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0696	false	-5378457521858249565	2	32	10	174	1549	300	ان-- اقامته بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وكان المعني---------------------------- ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فكانه مكنوف من جانبيه هذا اصله--------------------- ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم	696	-6335258705363975188	141	239.0	112	215	65.5813980102539	23	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007140-ara1.ms05533	true	3781672746901860438	213	251	1094	1280	1535	300	----قدر دبغة وعليه اقتصر الجوهري وزاد غيره او دبغتين والدبغة بكسر الدال وفتحها مما يدبغ به الاديم من قرظ وغيره يقال هب لي نفسا من دباغ قال الشاعر اتجعل النفس التي تدير في جلد شاة ثم لا تسير	5533	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0530	false	5960345673301723681	9	44	47	210	1469	300	علي قدر دبغة قيل-------------------------- او دبغتين والدبغة بكسر الدال وفتحها -ما يدبغ به الاديم من قرط وغيره يقال هب لي نفسا من دباغ قال الشاعر انجعل النفس التي تدير في جلد شاة ثم لا تسير	530	-6335258705363975188	155	277.5	121	190	81.57894897460938	29	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007140-ara1.ms06504	true	-5346948018398300546	128	183	663	940	1564	300	حديث---------- من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين رواه ابو هريرة رضي الله عنه فبلغ ذلك ابن عمر رضي الله عنه فقال لقد اكثر ابو هريرة فبلغ ذلك عاءشة رضي الله عنها فصدقت ابا هريرة فقال لقد فرط--------نا في قراريط كثيرة	6504	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1056	false	4240817924600148223	100	150	527	781	1618	300	حديث ابي هريرة من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين فبلغ ----------------------------ذلك ابن عمر فقال -------------لقد اكثر ابو هريرة فبلغ ذلك عاءشة رضي الله عنها فصدقت ابا هريرة فقال ابن عمر لقد ضيعنا في قراريط كثيرة	1056	-6335258705363975188	221	422.0	176	295	74.91525268554688	41	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007140-ara1.ms07025	true	1297819554493089384	224	288	1188	1531	1605	300	الذي يغلب نفسه عند ال------------------------غضب ويقهرها ف------------انه اذا ملكها ك---------------------------------انه قهر اقوي اعداءه وشر خصومه ولذلك قال---------------------------------------------------------------------------- اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك وهذا م---ن الالفاظ التي نقل----------ها اللغويون من وضعها لضرب من التوسع والمجاز-------- وهو من فصيح الكلام ل-------انه لما كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شهوة ال--غضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته كان ك-------------------------الصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه	7025	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1054	false	2395584170991460630	122	223	625	1149	1557	300	الذي يملك نفسه عند الغضب اي لا يفعل موجبات الغضب وانما حصر الشدة فيه لانه اذا ملك نفسه عن الغضب كان هو الشديد الكامل لانه قهر اكبر اعداءه لان اذي ما عدا النفس دونها لانها موجبة لعقوبة الله واقلها 3539 اشد من عقوبات الدنيا وجاء في خبر اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك والحديث من الالفاظ التي نقلت عن موضوعها اللغوي ب-----------ضرب من --------المجاز والتوسع وهو من فصيح الكلام وبليغه لانه لما كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شدة من الغضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته وعدم عمله بمقتضي الغضب كان من الصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه	1054	-6335258705363975188	270	422.0	217	543	49.723758697509766	39	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007140-ara1.ms08705	true	-7508432484035202194	135	166	703	858	1609	300	قال سيبويه قد ابدلوا من الهمزة الهاء ثم ال-زمت فصارت كانها من نفس الحرف ثم ادخلت الالف بعد علي الهاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم حركة العين لان اصل اهرق اريق	8705	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0528	false	-1740098970139842002	229	258	1143	1293	1506	300	قال سيبويه--- ابدلوا من الهمزة الهاء ثم التزمت فصارت كانها من نفس الحرف--- ادخلت الالف بعد علي الهاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم حركة العين لان اصل اهرق اريق	528	-6335258705363975188	149	281.0	120	156	95.5128173828125	28	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007140-ara1.ms08708	true	-32677219411996367	161	187	822	957	1540	300	قال سيبويه وقد ابدلوا من الهمزة الهاء ثم ال-زمت فصارت كانها من نفس الكلمة ثم ادخلت الالف بعد ال----هاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم حركة العين	8708	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0528	false	-1740098970139842002	229	254	1143	1275	1506	300	قال سيبويه---- ابدلوا من الهمزة الهاء ثم التزمت فصارت كانها من نفس الحرف---- ادخلت الالف بعد علي الهاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم حركة العين	528	-6335258705363975188	123	220.5	99	140	87.85713958740234	21	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007140-ara1.ms09760	true	5611730901594355489	152	203	840	1086	1589	300	قاتله الله------- اي قتله ويقا---------------------ل عاداه ويقال لعنه قال ابن الاثير وقد تكرر ف-ي الحديث ولا يخرج عن احد هذه المعاني قال وقد يرد بمعني التعجب من الشء كقولهم تربت يداه قال وقد ترد ولا يراد بها وقوع الامر ومنه قول- عمر رضي الله تعالي عنه قاتل الله سمرة وفي حديث ------	9760	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0215	false	-9088616883995407524	31	82	165	413	1486	300	قاتل ا-لله اليهود اي قتلهم الله وقيل لعنهم الله وقيل عاداه-م قال في النهاية و---------قد تكررت في الحديث ولا تخرج عن احد هذه المعاني قال وقد ترد بمعني التعجب من الشء كقولهم تربت يداه---- وقد ترد ولا يراد بها وقوع الامر ومنه حديث عمر------------------- قاتل الله سمرة ما جاء في تيمم	215	-6335258705363975188	175	295.5	139	282	62.05673599243164	31	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007140-ara1.ms09795	true	-2198581723755402486	33	81	161	425	1578	300	نهي عن فضول ما يتحدث به المتجالسون من قولهم قيل كذا وقال فلان كذا قال وبناءهما علي كونهما فعلين محكيين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء---------- خلوين من الضمير ومنه قولهم انما الدنيا قال وقيل وادخال حرف التعريف عليهما لذلك في قولهم ما يعرف القال من القيل ------------------	9795	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0855	false	-6357244728030106826	172	212	892	1121	1568	300	نهي عن فضول ما يتحدث به المتجالسون من قولهم قيل كذا وقال كذا--------- وبناءهما علي كونهما فعلين ماضيين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء في كونهما خلوين من الضمير-------------------------------- وادخال حرف التعريف عليهما----- في قولهم----------------- القيل والقال وقيل القال	855	-6335258705363975188	197	336.0	162	292	67.46575164794922	32	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007140-ara1.ms09798	true	2636534353076579281	136	201	702	1025	1587	300	وقال القال الابتداء والقيل بالكسر الجواب ونظير ذلك قولهم اعييتني من شب الي دب ومن شب الي دب قال ابن الاثير وهذا انما يصح اذا كانت الرواية قيل وقال علي انهما فعلان فيكون النهي عن القول بما لا يصح ولا تعلم حقيقته وهو كحديثه الاخر بءس مطية الرجل زعموا واما من حكي ما يصح وتعرف حقيقته واسنده الي ثقة صادق فلا وجه للنهي عنه ولا	9798	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0855	false	-6357244728030106826	210	259	1110	1360	1568	300	وقيل القال الابتداء والقيل------- الجواب------------------------------------------------------------------ وهذا انما يصح اذا كانت الرواية قيل وقال علي انهما فعلان فيكون النهي عن القول بما لا يصح ولا تعلم حقيقته وهو كحديثه الاخر بءس مطية الرجل زعموا فاما من حكي ما يصح ويعرف حقيقته واسنده الي ثقة صادق فلا وجه للنهي عنه ولا	855	-6335258705363975188	247	474.0	198	323	76.47058868408203	46	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007140-ara1.ms10140	true	241210296505062012	169	240	885	1223	1535	300	الاثير ورده ابن الانباري وقال بل معني الحديث---- لقي الله وهو اجذم الحجة لا لسان له يتكلم به ولا حجة له في يده وقول علي ليست له يد اي لا حجة له وقيل معناه اي لقيه وهو منقطع السبب وق---------------------------------------------------------------------ال الخطابي معني الحديث ما ذهب اليه ابن الاعرابي وهو ان من نسي القران لقي الله تعالي خالي اليد من الخير صفرها من الثواب فكني باليد عما تحويه وتشتمل عليه من الخير	10140	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0010	false	-7109149033561056137	72	151	400	784	1499	300	الاخرة وقال ابن الانباري-------- معني الحديث انه لقي الله وهو اجذم الحجة لا لسان له يتكلم--- ولا حجة--- في يده وقول علي ليست له يد اي لا حجة له وقيل معناه--- لقيه---- منقطع السبب يدل عليه قوله القران سبب بيد الله وسبب بايديكم فمن نسيه فقد قطع سببه وقال الخطابي معني الحديث ما ذهب اليه ابن الاعرابي وهو ان من نسي القران لقي الله------ خالي اليد من الخير صفرها من الثواب فكني باليد عما تحويه وتشتمل عليه من الخير	10	-6335258705363975188	303	549.0	239	411	73.72262573242188	60	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007140-ara1.ms10780	true	-3874152892629861570	14	56	78	310	1594	300	النسب ---------بالفتح ولحمة الصيد بالضم ولحمة الثوب فيه الوجهان وقال ابن الاثير قد --------اختلف في ضم اللحمة وفتحها فقيل--- في النسب بالضم وفي الثوب بالضم والفتح---- وقيل--- الثوب بالفتح وحده وقيل النسب والثوب بالفتح واما بالضم فهو ما يصاد به الصيد والملحمة ----------	10780	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0998	false	105793382200970339	191	241	1000	1263	1584	300	النسب وفي رواية قومنا كلحمة ال------ثوب ولحمة الثوب ما ينسج عرضا واللحمة في النسب القرابة واختلف في ضم اللحمة وفتحها فقيل هي في النسب بالضم وفي الثوب بالضم والفتح معا وقيل في الثوب بالفتح وحده وقيل النسب والثوب بالفتح فاما بالضم فهو ما يصاد به الصيد وقيل بالضم في لحمة	998	-6335258705363975188	179	285.0	144	269	66.5427474975586	26	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007140-ara1.ms11859	true	-5715974494054223382	196	221	1006	1130	1549	300	والعامة تقول بني باهله وهو خطا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الاصل فيه ان الداخل باهله كان يضرب عليها قبة ليلة دخوله بها فقيل لكل داخل باهله بان	11859	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0770	false	-8232851773459558988	93	139	451	673	1470	300	والعامة تقول بني باهله وهو خطا وتعقب بانه قد قاله هو ايضا بالباء في عرس فان كان خطا فقد شاركهم فيه وان كان صوابا فقد تعجل في التخطءة وكان الاصل فيه ان الداخل باهله كان يضرب عليها قبة ليلة دخوله بها فقيل لكل داخل باهله بان	770	-6335258705363975188	121	224.0	96	222	54.5045051574707	24	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007140-ara1.ms12071	true	2006043159166795994	236	274	1234	1453	1595	300	وفي المصباح الدالية دلو ونحوها وخشب يصنع كهيءة الصليب ويشد براس الدلو ثم يءخذ حبل يربط طرفه بذلك وطرفه بجذع قاءم علي راس البءر ويسقي بها فهي فاعلة بمعني مفعولة والجمع الدوالي وشذ الفارابي وتبعه الجوهري ففسرها بالمنجنون	12071	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0467	false	-5065508977953803625	134	172	717	936	1588	300	وفي المصباح الدالية دلو ونحوها وخشب يصنع كهيءة الصليب ويشد براس الدلو ثم يءخذ حبل يربط طرفه بذلك وطرفه بجدع قاءم علي راس البءر ويسقي بها فهي فاعلة بمعني مفعولة والجمع الدوالي وشذ الفارابي وتبعه الجوهري ففسرها بالمنجنون	467	-6335258705363975188	218	435.0	180	219	99.54338073730469	37	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007140-ara1.ms12357	true	-9062617210002374847	6	55	31	286	1579	300	وقد ابطله الاسلام لانهم كانوا يظنون ان المرض بنفسه يتعدي فاعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم انه ليس الامر كذلك وانما الله هو الذي يمرض وينزل الداء ولهذا قال في بعض الاحاديث فمن اعدي------- الاول اي من اين صار فيه الجرب والعدوية محركة من نبات الصيف بعد ذهاب الربيع	12357	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0109	false	-733315330668782976	30	76	151	391	1550	300	وقد ابطله الاسلام لانهم كانوا يظنون ان المرض بنفسه يتعدي فاعلمهم النبء صلي الله عليه وسلم انه ليس الامر كذلك وانما الله هو الذي يمرض وينزل الداء ولهذا قال في بعض الاحاديث فمن اعدي البعير الاول اي من اين صار فيه الجرب ومنها الصفر قال---------------------- الربيع	109	-6335258705363975188	218	414.5	175	262	83.20610809326172	40	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007140-ara1.ms12830	true	6360486362026753664	204	232	1074	1219	1567	300	بعته يدا بيد اي حاضرا بحاضر والتقدير في حال كونه مادا يده بالعوض -في حال كوني مادا يدي بالمعوض فكانه قال بعته في حال كون اليدين ممدودتين بال-عوضين	12830	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0869	false	-5718789311509443020	5	33	31	177	1568	300	بعته يدا بيد اي حاضرا بحاضر والتقدير في حال كونه مادا يده بالعرض وفي حال كوني مادا يدي بالع-وض فكانه قال بعته في حال كون اليدين ممدودتين بالمعوضين	869	-6335258705363975188	142	270.0	114	147	96.59864044189453	24	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007140-ara1.ms12921	true	7073557176299952063	195	241	971	1182	1495	300	الا--- هاء وهاء قال بعضهم هو ان يقول كل واحد من الباءعين هاء اي خذ فيعطيه ما في يده ثم يفترقان وقيل معناه هاك وهات اي خذ واعط وقال الازهري الا هاء وهاء اي الا يدا بيد يعني مقابضة في المجلس والاصل فيه هاك وهات وقال	12921	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0873	false	-5925761723561513862	248	277	1350	1489	1595	300	الاثير هاء وهاء---------- هو ان يقول كل واحد من البي-عين هاء------ فيعطيه ما في يده كالحديث الاخر ---------------------------------------------------------الا يدا بيد يعني مقابضة في المجلس وقيل معناه -خذ واعط وقال	873	-6335258705363975188	109	151.5	83	214	50.93457794189453	21	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1