id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms01524	true	64713502049737223	23	144	123	744	1537	300	ما يقوم به بدن الانسان من الطعام وجمع القوت اقوات ويقال ما عنده قوت ليلة وقيت ليلة وقيتة ليلة لما كسرت القاف صارت الواو ياء وهي البلغة وفي الحديث اللهم ا------------جعل رزق ال محمد قوتا اي بقدر ما يمسك الرمق من المطعم وفي حديث الدعاء وجعل لكل منهم قيتة مقسومة من رزقه وهي فعلة من القوت كميتة من الموت وقاتهم يقوت قوتا بالفتح وقال ابن سيده قاته ذلك قوتا وقوتا بالضم الاخيرة عن سيبويه وقياتة بالكسر ككتابة عالهم وانا اقوته اي اعوله برزق قليل وقتهم فاقتاتوا كما تقول رزقته فارتزق وفي الحديث كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت اراد من تلزمه نفقت من اهله وعياله وعبيده ويروي من يقيته علي اللغة الاخري وفي حديث اخر قوتوا طعامكم يبارك لكم فيه	1524	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2271	false	705994453142226104	118	170	631	876	1612	300	ما يقوم به بدن الانسان من الطعام قيل سمي بذلك لبقاء ثقله في المعدة ودعا صلي---------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم ان يجعل رزق اله ق----وتا اي بقدر ما يمسك الرمق من الطعام وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت --اي من يلزمه قوته من اهله وعياله وقال----------------------------------------------- قوتوا طعامكم يبارك لكم فيه	2271	-114364966973425208	171	232.5	132	633	27.014217376708984	31	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007140-ara1.ms02779	true	4397811273063883136	104	197	520	1003	1508	300	فلا يوجد في لغات العجم----------------- وهو الصواب الذي اطبق عليه الجماهير و----نقل شيخنا عن ابي عيان رحمه الله تعالي انفردت العرب بكثرة استعمال الضاد وهي قليلة في لغة بعض العجم ومفقودة في لغة الكثير منهم وذالك مثل العين المهملة---- وذكر ان الحاء المهملة لا توجد في غير كلام العرب ونقل ما نقله في الضاد في محل اخر عن شيخه ابن ابي الاحوص ثم قال والظاء المشالة مما انفردت به العرب دون العجم والذال المعجمة ليست في الفارسية والثاء المثلثة ليست في الرومية ولا في الفارسية قاله ابن قريب والفاء ليست في لسان الترك	2779	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1316	false	-1336956585543290169	92	171	476	896	1577	300	فلا يوجد في لغ-ة العجم قال شارح القاموس وهو الصواب الذي اطبق عليه الجماهير قال ونقل شيخنا عن ابي حيان انف----------------ردت العرب بكثرة استعمال الضاد وهي قليلة في لغة بعض العجم ومفقودة في لغة الكثير منهم وذ-لك مثل العين المهملة قال وذكر ان الحاء المهملة لا توجد في غير كلام العرب-------------------------------------------------------- ثم قال والظاء المشالة مما انفردت به العرب دون العجم والذال المعجمة ليست في الفارسية والثاء المثلثة ليست في الرومية ولا في الفارسية-------------- والفاء ليست في لسان الترك	1316	-114364966973425208	389	707.0	315	508	76.5748062133789	67	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007140-ara1.ms03283	true	1606631892133337452	183	216	943	1114	1535	300	الشارب وهما اطاران وسءل عمر بن عبد العزيز عن السنة في قص الشارب فقال ت---قصه حتي يبدو الاط-ار وقال ابو عبيد الاطار الحيد الشاخص ما بين مقص الشارب والشفة -المختلط بالفم قال- ابن	3283	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0623	false	-4614867727560308450	51	80	236	382	1469	300	الشارب -------------سءل عمر بن عبد العزيز عن السنة في قص الشارب فقال ان يقصه حتي يبدو الاطبار يعني الح-----------------د الشاخص ما بين مقص الشارب والشفة والمحي-ط بالفم وكان ابن	623	-114364966973425208	128	203.0	100	177	72.3163833618164	21	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007140-ara1.ms04310	true	1168153908647925670	259	296	1389	1585	1603	300	----بالضم نبات سلافته الجريال وهي معربة قاله الازهري ومن خواصه انه يهرء اللحم الغليظ اذا طرح منه فيه شء وبزره القرطم كزبرج وفي المحكم -العصفر هذا الذي يصبغ به منه ريفي ومنه بري وكلاهما ينبت بارض العرب	4310	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0486	false	5572116098761084395	105	142	526	723	1554	300	وهو بالضم نبات سلافته الجريال وهي معربة قاله الازهري ومن خواصه انه يهرء اللحم الغليظ اذا طرح---- فيه شء وبذره القرطم كزبرج وفي المحكم والعصفر هذا الذي يصبغ به منه ريفي ومنه بري وكلاهما ينبت بارض العرب	486	-114364966973425208	191	363.0	155	201	95.02487182617188	33	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007140-ara1.ms05894	true	6123158015335467456	169	217	855	1128	1568	300	من باع الخمر فليشقص الخنازير معناه------------------------------------------------------------ فليقطع الخنازير قطعا او يفصلها اعضاء كما تفصل الشاة اذا بيع لحمها يقال شقصه يشقصه منه المشقص كمحدث القصاب والمعني من استحل بيع الخمر فليستحل بيع الخنزير فانهما في التحريم سواء وهذا لفظ مع-----ناه النهي تقديره من باع الخمر فليكن للخنازير قصابا	5894	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0829	false	-3631202258251545547	148	198	757	1046	1582	300	من باع الخمر فليشقص الخنازير قال الدميري قال الخطابي معناه فليستحل اكلها وقال في النهاية معناه فليقطعها------- قطعا و--يفصلها اعضاء كما تفصل الشاة اذا بيع لحمها---------------------------------------- والمعني من استحل بيع الخمر فليستحل بيع الخنزير فانهما في التحريم سواء وهذا لفظ امر ومعناه النهي تقديره من باع الخمر فليكن للخنازير قصابا	829	-114364966973425208	215	390.5	176	338	63.609466552734375	37	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007140-ara1.ms06330	true	2984145830284690535	0	72	0	368	1631	300	يكون عليهم فيها الا شاة واحدة قال واما تفريق المجتمع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون اثنان شريكان ولكل واحد منهم-ا ماءة شاة وش-------------اة------------------------------------------------------------------------------------- فيكون عليهما في ماليهما شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد الا شاة واحدة قال ا-------------------------------لشافعي -----------الخطاب في هذا للمصدق ولرب المال قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان يقل ماله------------------------------------------------- فامر كل واحد منهما ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع	6330	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2362	false	-6949749645278604765	64	224	322	1151	1543	300	يكون عليهم فيها الا شاة واحدة فنهوا عن ذلك وبه قال الاوزاعي وبمعناه قال الثوري حكي ذلك ابن المنذر في اشرافه وحكي غيره ان مالكا قال في الموطا معني هذا الحديث ان يكون النفر الثلاثة لكل واحد منهم اربعون شاة ووجبت فيها الزكاة فيجمعونها حتي لا تجب عليهم كلهم فيها الا شاة واحدة او تكون للخليطين ماءتا شاة وشاتان فيكون عليهما فيها ثلاث ش-ياه فيفرقونها حتي لا يكون -----------------علي كل واحد الا شاة واحدة ومعني الحكايتين واحد والقول الثاني للشافعي وهو ان علي الذي يجبي الصدقة وارباب الاموال لا يفرقون بين ثلاث وعشرين وماءة خشية اذا جمع بينهم ولا يجمع بين متفرق رجل له ماءة والاخر ماءة وشاة فاذا تركا علي افتراقهما كانت فيها شاتان واذا جمعت ففيها ثلاث شياه ورجلان لهما اربعون شاة فاذا افترقت فلا شء فيها والخشية خش-------ية الوالي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان تكثر الصدقة فهو عنده خطاب لرب المال من جهة وللساعي من جهة فامر كل واحد------ ان لا يحدث--------- شيءا من الجمع	2362	-114364966973425208	220	234.5	172	869	25.316455841064453	35	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007140-ara1.ms09488	true	5568325260461280656	261	286	1331	1460	1532	300	والفقهاء اعلم بالتاويل في هذا وذلك اصج في الكلام فمن ذهب الي هذا التفسر كره- التكشف وابداء العورة ومن فسره تفسير اهل اللغة كره ان	9488	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1085	false	-8981443740275965004	279	300	1403	1513	1513	300	والفقهاء اعلم بالتاويل في هذا------------------- فمن ذهب الي هذا التفسير حرم التكشف وابداء العورة ومن فسره تفسير اهل اللغة كره ان-	1085	-114364966973425208	104	188.0	85	130	80.0	19	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007140-ara1.ms09628	true	5194468072418449688	167	285	956	1553	1627	300	العقل يقال للقوة المتهيءة لقبول العلم ويقال ل------لذي يستنبطه الانسان بتلك القوة عقل ولهذا قال علي رضي الله تعالي عنه العقل عقلان مطبوع ومسموع فلا ينفع مطبوع اذا لم يكن مسموعا كما لا ينفع ضوء الشمس وضوء العين ممنوع والي الاول اشار النبي صلي الله عليه وسلم ما خلق الله خلقا اكرم من العقل والي الثاني اشار بقوله ما كسب احد شيءا افضل من عقل يهديه الي هدي او يرده عن ردي وهذا العقل هو المعني بقوله عز وجل وما يعقلها الا العالمون وكل موضع ذم الله الكفار بعدم العقل فاشارة الي الثاني دون الاول كقوله تعالي صم بكم عمي فهم لا يعقلون ونحو ذلك من الايات وكل موضع رفع---- التكليف عن العبد لعدم العقل فاشارة الي الاول	9628	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0070	false	-6169335172258116679	78	113	429	626	1678	300	العقل يقال للقوة المتهيءة لقبول العلم ويقال للعلم الذي يستفيده الانسان بتلك القوة فكل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع ذم الله الكفار بعدم العقل فاشارة الي الثاني وكل م------------------------------------------------------------------وضع رفع فيه التكليف عن العبد لعدم العقل فاشارة الي الاول	70	-114364966973425208	177	304.5	144	607	29.159801483154297	26	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007140-ara1.ms11668	true	-6097302188647304554	86	234	458	1228	1598	300	اصلها---- شاهة حذفت الهاء الاصلية واثبتت الهاء التي هي للعلامة التي تنقلب تاء في الادراج وقيل في الجمع شياه كما قالوا ماء------ والاصل ماهة وماءة وجمعوها مياها وقال ابن سيده ج--- شاء اصله شاه وشياه وشواه بكسرهما واشاوه وشوي وشيه كعنب وشيه كسيد -الثلاثة الاخيرة اسم للجمع ولا يجمع بالالف والتاء كان جنسا او مسمي به فاما شيه فعلي التوفية وقد يجوز ان يكون فعلا ثم وقع الاعلال بالاسكان ثم وقع البدل للخفة واما شوي فيجوز ان يكون اصله شويه علي التوفية ثم وقع البدل للمجانسة لان قبلها واوا وياء وهما حرفا علة ولمشاكلة الهاء الياء الا تري ان الهاء قد ابدلت من الياء في-ما حكاه سيبويه من قولهم ذه في ذي وقد يجوز ان يكون شوي علي الحذف في الواحد والزيادة في الجمع فيكون من باب لال في التغيير الا ان شويا مغير بالزيادة ولال بالحذف واما شيه فبين انه شيوه وابدلت الواو ياء لانكسارها---- ومجاورتها الياء	11668	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2329	false	-5619240472136527169	35	184	184	952	1558	300	اصل الشاة شاهة حذفت الهاء الاصلية واثبتت الهاء التي هي العلامة التي تنقلب تاء في الادراج وقيل في الجمع شياه كما قالوا ماء ومياه والاصل ماهة-------------------- وقال ابن سيده جمعه شاء اصله شاه وشياه وشواه بكسرهما واشاوه وشوي وشية كعنب وشية كسيد والثلاثة الاخيرة اسم للجمع ولا يجمع بالالف والتاء كان جنسا او مسمي به فاما شية فعلي التوفية وقد يجوز ان يكون فعلا ثم وقع الاعلال بالاسكان ثم وقع البدل للخفة واما شوي فيجوز ان يكون اصله شوية علي التوفية ثم وقع البدل للمجانسة لان قبلها واوا وياء وهما حرفا علة ولمشاكلة الهاء الياء الا تري ان الهاء قد ابدلت من الياء في ما حكاه سيبويه من قولهم ذه في ذي وقد يجوز ان يكون شوي علي الحذف في الواحد والزيادة في الجمع فيكون من باب لال في التعبير الا ان شويا مغير بالزيادة ولال بالحذف واما شية فبين انه شيوه اب-دلت الواو ياء لانكسار الواو ومجاورتها الياء	2329	-114364966973425208	737	1425.0	592	789	93.40937805175781	131	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007140-ara1.ms11901	true	777514798727378950	41	172	220	900	1585	300	في السنة السادسة وفي- المحكم الثني من الابل الذي يلقي ثنيته وذلك في السادسة ومن الغنم الداخل في السنة الثانية تيسا كان او كبشا وفي التهذيب البعير اذا استكمل الخامسة وطعن في السادسة فهو ثني وهو ادني ما يجوز من سن الابل في الاضاحي وكذلك من البقر والمعزي فاما الضان فيجوز منها الجذع في الاضاحي وانما سمي البعير ثنيا لانه القي ثنيته قال ابن الاعرابي ليس قبل الثني اسم يسمي ولا بعد البازل اسم يسمي وقيل كل ما سقطت ثنيته من غير الانسان ثني والظبي ثني بعد الاجذاع وقال ابن الاثير الثنية من الغنم ما دخل في الثالثة ومن البقر كذلك ومن الابل في السادسة والذكر ثني وعلي مذهب احمد ما دخل من المعز--------في الثانية ومن البقر في الثالثة وقال ابن الاعرابي في الفرس اذا استتم الثالثة ودخل في الرابعة -ثني	11901	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2334	false	-3354796728617494579	0	39	0	200	1534	300	في السنة السادسة وقيل ال-------ثني من ال------------------------------------------غنم الداخل في السنة الثانية تيسا كان او كبشا وقيل هو م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعز ما دخل في الثانية ومن البقر في الثالثة وقال ابن الاعرابي في الفرس اذا استتم الثالثة ودخل في الرابعة يثني	2334	-114364966973425208	182	319.5	148	690	26.376811981201172	28	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007140-ara1.ms11951	true	-1612613621581452539	95	136	481	685	1570	300	ابن الاثير هو ان يضم الانسان رجليه علي بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره ويشده عليهما قال وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب وانما نهي عنه لانه اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد ربما تحرك او زال الثوب فتبدو عورته	11951	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1086	false	-479652521332283049	185	225	928	1128	1492	300	ابن الاثير هو ان يضم الانسان رجليه علي بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره ويشده عليهما قال وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب وانما نهي---- لانه اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد ربما تحرك او زال الثوب فتبدو عورته	1086	-114364966973425208	200	393.5	160	204	98.03921508789062	40	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007140-ara1.ms12489	true	4798593549588389030	192	214	1024	1146	1592	300	قرب المدينة المشرفة بظاهرها من الجنوب نحو ميلين كما في المصباح او ستة كما في الانساب للسمعاني به المسجد المءسس علي التقوي	12489	-7130239694429565718	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1633	false	8916986778902328139	270	292	1366	1488	1526	300	قرب المدينة المشرفة بظاهرها من الجنوب نحو ميلين كما في المصباح او ستة كما في الانساب للسمعاني به المسجد المءسس علي التقوي	1633	-114364966973425208	122	244.0	100	122	100.0	22	JK007140-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1