id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00682	true	-7504357418904773515	213	300	1142	1593	1593	300	النبي صلي الله عليه وسلمفانشده ابياتا فيها---------- يا سيد الناس وديان العرب اليك اشكو ذرب-----ة من الذرب ومنها تكد رجلي مسامير الخش------------------------------------------------------------------------------------------ب وهن شر غالب لمن غلب وذكر ثعلب عن ابن الاعرابي ان هذا الرجز للاعور بن قراد بن سفيان من بني الحرماز وهو ابو شيبان الحرمازي اعشي بني حرماز قال ابو منصور اراد بالذربة امراته كني بها------------ عن فسادها وخيانتها اياه في فرجها واصله من ذرب المعدة وهو فسادها وذربة منقول من ذربة كمعدة منح معدة وقيل اراد سلاطة لسانها وفساد منطقها من قولهم ذرب لسانه-	682	-7130239694429565718	ShamAY0037109-ara1.ms104	false	1965492508991330878	137	215	683	1087	1516	300	النبي صلي الله عليه وسلم فعاذ به وانشا يقول من الرجز يا سيد الناس وديان العرب----- اشكو اليك ذربة من الذرب كالذءبة الغبشاء في ظل السرب خرجت ابغيها الطعام في رحب فخلفتني نزاع وهرب وقذفتني بين عيص مءتشب اخلفت العهد ولطن بالذنب وهن شر غالب لمن غلب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم وهن شر غالب لمن غلب وكني عن فسادها وخيانتها بالذربة------ واصله من ذرب المعدة وهو فسادها----------------------------------- وقيل اراد سلاطة لسانها وفساد منطقها يقال ----ذرب لسانه	104	9100310770819738968	199	203.0	157	569	34.973636627197266	34	JK007140-ara1	ShamAY0037109-ara1
JK007140-ara1.ms01126	true	5491449987899891278	181	281	954	1484	1591	300	اقرب قرابة مثل كتبت اكتب كتابة واقربتها اي اذا سرت الي الماء وبينك وبينه ليلة و القرب البءر القريبة الماء فاذا كانت بعيدة الماء فهي النجاء وانشد ينهضن بالقوم عليهن الصلب موكلات بالنجاء والقرب يعني الدلاء و القرب طلب الماء ليلا او ان لا يكون بينك وبين الماء الا ليلة او اذا كان بينكما يومان فاول يوم تطلب فيه الماء القرب والثاني الطلق قاله ثعلب وفي قول الاصمعي عن الاعرابي و------------------------------قلت ما الطلق فقال سير الليل لورد الغب يقال قرب بصباص وذلك ان القوم------------------------ يسيرون بالابل نحو الماء فاذا بقيت بينهم وبين الماء عشية عجلوا نحوه فتلك الليلة ليلة القرب	1126	-7130239694429565718	ShamAY0037109-ara1.ms153	false	-8366631400523038029	26	85	150	449	1599	300	اقرب قرابة مثل كتبت اكتب كتابة ------------اذا سرت الي الماء وبينك وبينه ليلة قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي قلت لاعرابي ما القرب قال سير ليل لورد الغد قلت ما الطلق -قال سير الليل لورد الغب يقال قرب بصباص وذلك ان القوم يسيمون الابل وهم في ذلك يسيرون 121ظ-- نحو الماء فاذا بقيت بينهم وبين الماء عشية عجلوا نحوه فتلك الليلة ليلة القرب	153	9100310770819738968	234	408.5	188	584	40.0684928894043	40	JK007140-ara1	ShamAY0037109-ara1
JK007140-ara1.ms02625	true	-1305197476509613594	74	280	369	1421	1517	300	الي العشر- او الي------------- عشرين وفويق ذالك او ما بين الثلاث الي ال ثلاثين او ما بين الثنتين والتسع واشهر الاقوال من ذالك هو القول الاول وهو الذي صدر به الجوهري وصاحب الكفاية ونقله ابن الانباري عن ابي العباس واقتصر عليه الفارابي وقال في البارع الذود مءنث ولا يكون الا من الاناث دون الذكور وفي الحديث ليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة قال ابو عبيد والحديث عام لان من ملك خمسة من الابل وجبت فيها الزكاة ذكورا كانت او اناثا قال ابن سيده الذود مءنث وتصغيره بغير هاء علي غير قياس توهموا انه المصدر وهو واحد وجمع كالفلك قاله بعض اللغويين او جمع لا واحد له من لفظه كالنعم وقد جزم به الاكثر او واحد و ج اذواد انشد ابن لاعرابي وما ابقت الايام م المال عندنا سوي جذم اذواد محذفة النسل وقالوا ثلاث اذواد وثلاث ذود فاضافوا اليه جميع الفاظ ادني العدد جعلوه بدلا من اذواد قال الحطيءة ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي ونظيره ثلاثة رحلة جعلوه بدلا من ارحال قال ابن سيده هاذا كله قول سيبويه وله نظاءر وقد قالوا ثلاث ذود يعنون ثلاث اينق وقولهم الذود الي الذ-ود ابل مثل مشهور اورده الزمخشري والميداني وغيرهما وهو يدل علي انها في موضع اثنتين لان الثنتين الي الثنتين جمع	2625	-7130239694429565718	ShamAY0037109-ara1.ms164	false	-386083541636286549	180	227	988	1207	1625	300	الي العشرة او خمس عشرة 131و او عشرين او --------------------------------ثلاثين او ما بين الثنتين والتسع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكون الا من الاناث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو واحد وجمع------------------------- او جمع لا واحد له--------------------------------- او واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم الذود الي الذ ود ابل----------------------------------------------- يدل علي انها في موضع اثنتين لان الثنتين الي الثنتين جمع	164	9100310770819738968	198	297.0	156	1067	18.55670166015625	39	JK007140-ara1	ShamAY0037109-ara1
JK007140-ara1.ms02867	true	-895853391122106462	100	300	503	1576	1576	300	امكنة فيكون اسما و-----فعلا تاما و نا---------قصا وحرفا بمعني ان وحرفا بمنزلة هل وج---------------واب الجملة المتضمنة معني النفي مبنيا علي الكسر متصلا بالمضمرات -الاول -يكون هاذا اللفظ اسما متمكنا جاريا بتصاريف الاعراب نحو -----------وعادا وثمودا الثاني فعلا تاما بمعني رجع او زار الثالث-------- فعلا ناقصا مفتقرا الي الخبر بمنزلة كان بشرط ان يتقدمها حرف عطف وعليه قول حسان----------------------- ولقد صبرت بها وعاد شبابها غضا وعاد زمانها مستطرفا اي وكان شبابها الرابع-------- حرفا عاملا نصبا بمنزلة ان مبنيا علي اصل الحرفية محركا لالتقاء الساكنين مكسورا علي الاصل -فيه بشرط ان يتقد-ها جملة فعلية وحرف عطف كقولك رقدت وعاد اباك ساهر -اي وان اباك ومنه مشطور حسن علقتها وعاد في قلبي لها وعاد ايام الصبا مستقبله وقال اخر ان تعلون زيدا فعاد عمرا وعاد امرا بعده وامرا اي فان عمرا موجود الخامس- ان يكون حرف استفهام بمنزلة هل مبنيا علي الكسر للعلة- المذكورة انفا مفتقرا الي الجواب كقولك عاد ابوك مقيم مثل هل ابوك مقيم السادس ان يكون جوابا بمعني الجملة المتضمنة لمعني النفي بلم او بما فقط مبنيا علي الكسر ايضا وهاذا ان- اتصلت بالمضمرات يقول المستفهم هل صليت فيقول عادني اي اني لم اصل او انني ما صليت وبعض الحجازيين يحذف نون الوقاية----------- واللغتان فصيحتان اذا كان عاد---- بمعني ان-	2867	-7130239694429565718	ShamAY0037109-ara1.ms182	false	1558676632579090259	0	180	0	987	1582	300	امكنة -تكون اسما وتكون فعلا تاما وتكون فعلا ناقصا وتكون بمعني ان وتكون بمعني حرف الاستفهام وتكون جواب الجملة المتضمنة معني النفي مبينة علي الكسر متصلة بالمضمرات فالاول لتكون ا-----------سما متمكنا جاريا بتصاريف الاعراب كما قال سبحانه وعادا وثمودا فنصبه باضمار اذك----------------ر الثالث ان تكون فعلا ناقصا مفتقر- الي الخبر بمنزلة كان بشرط -ن يتقدمها حرف عطف وعليه قول حسان رضي الله عنه من الكامل ولقد صبوت بها وعاد شبابها غضا وعاد مزارها مستظرفا اي وكان شبابها الرابع ان تكون حرفا عاملا نصبا بمنزلة ان مبنيا علي اصل الحرفية محركا لالتقاء الساكنين بالكسر علي الاصل 146و بشرط ان يتقدمها جملة فعلية وحرف عطف كقولك رقدت وعاد اباك ساهرا اي وان اباك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامسة ان تكون حرف استفهام بمنزلة هل مبني- علي الكسر للعللة المذكورة انفا مفتقر- الي الجواب كقولك عاد ابوك مقيم مثل هل ابوك مقيم السادس ان تكون جوابا بمعني الجملة المتضمنة -معن------ي بلم او بها فقط مبينة علي الكسر ايضا وه-ذا اذا اتصلت بالمضمرات يقول المستفهم هل صليت فتقول عادني اي-------------- انني ما صليت وبعض الحجازيين يحذف نون الوقاية فيقول عادي واللغتان فصيحتان اذا كان عاد هنا بمعني ان	182	9100310770819738968	816	1374.0	660	1176	69.38775634765625	117	JK007140-ara1	ShamAY0037109-ara1
JK007140-ara1.ms02868	true	-4546451264411817725	1	57	4	289	1569	300	يمتنع ان تقول -----انني هاذا اذا اتصلت -عاد بياء النفس خاصة فان اتصلت بغيرها من المضمرات كقول المجيب لمن ساله عن شء عاده او عادنا وكذا باقي المضمرات فاثبات نون الوقاية ممتنع تشبيها بان---- وربما فاه بها المستفهم والمجيب يقول المستفهم عاد خرج زيد فيقول المجيب له عاد اي انه لم يخرج او انه ما خرج	2868	-7130239694429565718	ShamAY0037109-ara1.ms182	false	1558676632579090259	182	239	993	1282	1582	300	يمتنع ان تقول اني وانني ه-ذا اذا اتصلت بعاد يا-- النفس خاصة فان اتصلت بغيرها من المضمرات كقول المجيب لمن ساله عن شء عاده او عادها وكذلك ف-ي المضمرات فاثبات نون الوقاية ممتنع تشبيها بان فصل وربما فاه بها المستفهم والمجيب يقول المستفهم عاد خرج زيد فيقول المجيب عاده-- اي انه لم يخرج او انه ما خرج	182	9100310770819738968	268	491.5	214	295	90.84745788574219	46	JK007140-ara1	ShamAY0037109-ara1
JK007140-ara1.ms04872	true	-6580302365942740203	178	240	921	1244	1570	300	كمجلس اللعب------- بالقداح وقد يسر ييسر يسرا اذا جاء بقدحه للقمار او هو الجزور التي كانوا يتقامرون عليها كانوا اذا ارادوا ان ييسروا اشتروا جزورا نسيءة ونحروه-------------- وقسمو-----ه ثمانية وعشرين قسما كما قاله الاصمعي وهو الاكثر او عشرة اقسام كما قاله ابو عمرو فاذا خرج واحد واحد باسم رجل رجل ظهر فوز من خرج لهم ذوات الانصباء وغرم من خرج له الغفل	4872	-7130239694429565718	ShamAY0037109-ara1.ms177	false	-6376994124058855327	82	132	436	705	1597	300	--وهم الذين يلعبون بالقداح والميسر ايضا-------------------------------- الجزور التي كانوا يتقامرون عليها كانوا اذا ارادوا ان ييسروا اشتروا جزورا نسيءة ونحروه قبل ان ييسروا وقسموا لحمه ثمانية وعشرين قسما---------------------------- او عشرة اقسام------------------ فاذا خرج واحد واحد باسم رجل رجل ظهر فوز من خرج لهم ذوات الانصباء وضمن من خرج له الغفل	177	9100310770819738968	228	380.5	183	349	65.32951354980469	39	JK007140-ara1	ShamAY0037109-ara1
JK007140-ara1.ms05444	true	-5380638778266913673	196	298	1002	1502	1520	300	الفزاري وذو القوس لقب حاجب بن زرارة بن عدس التميمي يقال انه اتي كسري انو شروان في جدب اصابهم اي قحط بدعوة النبي صلي الله عليه وسلم يستاذنه في قومه ان يصيروا في ناحية من بلاده حتي يحيوا------------------------- فقال انكم معاشر العرب قوم غدر حرص اي اهل غدر وخيانة وطمع في اموال الناس فان اذنت كلم بالنزول في الريف افسدتم البلاد واغرتم علي العباد كذب والله اما الغدر ففي معاشر العجم واما شن الغارات فلم يزل من دابهم قديما وحديثا لا يعابون به قال حاجب اني ضامن للملك الا -يفعلوا قال فمن لي بان تفي قال ارهنك قوسي هذه فضحك من حوله	5444	-7130239694429565718	ShamAY0037109-ara1.ms195	false	-5497732992453841885	205	268	1048	1367	1529	300	الاصل-- وذو القوس ح----اجب بن زرارة------------------------ اتي كسري---------- في جدب اصابهم------- بدعوة النبي صلي الله عليه وسلم-يستاذنه ل--قومه ان يصيروا في ناحية من بلاده حتي يحيوا اي يرزقوا الحيا اي المطر فقال انكم معاشر العرب -------------------غدر وحرص---------------------- فان اذنت لكم----------------- افسدتم البلاد واغرتم علي العباد -----------------------------------------------------------------------------------------------قال حاجب اني ضامن للملك ان لايفعلوا قال فمن لي بان تفي قال ارهنك قوسي---- فضحك من حوله	195	9100310770819738968	280	430.0	223	526	53.231937408447266	52	JK007140-ara1	ShamAY0037109-ara1
JK007140-ara1.ms05445	true	-6957011771462555132	1	43	5	215	1577	300	فقال كسري----- ما كان ليسلمها ابدا فقبلها منه واذن لهم بالنزول في الريف ثم احيي الناس بدعوة النبي صلي الله عليه وسلم وقد مات حاجب في اثناء ذلك فارتحل عطارد ابنه رضي الله عنه لكسري يطلب قوس ابيه فردها عليه وكساه حلة	5445	-7130239694429565718	ShamAY0037109-ara1.ms195	false	-5497732992453841885	268	300	1367	1529	1529	300	فقال كسري 157و ما كان ليسلمها ابدا فقبلها منه واذنله------------------- ثم احيوا----- بدعوته----- صلي الله عليه وسلم وقد مات حاجب------------- فارتحل عطارد ابنه الي ----------كسري فطلب قوس ابيه فردها عليه وكساه حلة-	195	9100310770819738968	148	230.5	118	215	68.83721160888672	25	JK007140-ara1	ShamAY0037109-ara1
JK007140-ara1.ms05445	true	-6957011771462555132	44	118	221	624	1577	300	فلما رجع اهداها ل----لنبي صلي الله عليه وسلم حين وفد عليه ما الاقرع والزبرقان فلم يقبلها منه فباعها من يهودي باربعة الاف درهم وفيه يقول القاءل تاهت علينا بقوس حاجبها تيه تميم بقوس حاجبها والقصة بتمامها مذكورة في السيرة الشامية والمضاف والمنسوب للثعالبي والمعارف لابن قتيبة وغيرها وذو القوس ايضا لقب سنان بن عامر بن جابر بن عقيل بن سمي الفزاري لانه رهن قوسه علي الف بعير في الحارث بن ظالم عند النعمان الاكبر	5445	-7130239694429565718	ShamAY0037109-ara1.ms196	false	5110317130219512693	0	35	0	180	1640	300	فلما رجع اهداها الي النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------فلم يقبلها---- فباعها من يهودي باربعة الاف درهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذو القوس ايضا---- سنان بن عامر------------------------------- لانه رهن قوسه علي الف بعير في الحارث بن ظالم عند النعمان الاكبر	196	9100310770819738968	175	304.0	141	407	42.99754333496094	34	JK007140-ara1	ShamAY0037109-ara1
JK007140-ara1.ms06843	true	8109671972191141190	178	289	920	1482	1530	300	بالكسر بان حبست عن الماء ثلاثة ايام او اربعة او ثلاث ليال ووردت في اليوم الرابع والربع ظمء من اظماء الابل وقد اختلف فيه فقيل هو ان تحبس عن الماء اربعا ثم ترد الخامس وقيل هو ان ترد الماء يوما وتدعه يومين ثم ترد اليوم الرابع وقيل هو لثلاث ليال واربعة ايام وقد اشار الي ذلك المصنف في سياق عبارته مع تامل فيه وهي ابل روابع وكذلك الي العشر واستعاره العجاج لورد القطا فقال وبلدة يمسي قطاها نسسا روابعا وقدر ربع خمسا ربع فلان يربع ربعا اخصب من الربيع وبه فسر بعض حديث سبيعة الاسلمية كما تقدم قريبا وعليه الحمي جاءته ربعا بالكسر وقد ربع كعني واربع بالضم فهو مربوع ومربع	6843	-7130239694429565718	ShamAY0037109-ara1.ms182	false	1558676632579090259	257	281	1368	1487	1582	300	-الابل اذا حبست عن الماء ثلاثة ايام او اربعة او ثلاث ليال ووردت في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابع يقال ربع زيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعني واربع بالضم فهو مربوع ومربع	182	9100310770819738968	104	182.5	81	562	18.505338668823242	18	JK007140-ara1	ShamAY0037109-ara1
JK007140-ara1.ms06908	true	6767156998833288280	97	297	471	1479	1498	300	افرخ روعك من ادرك افاضتنا هذه فقد ادرك عني الحج اي خرج الفزع من قلبك هكذا فسره ابو الهيثم ويروي روعك بالفتح او هي الرواية فقط قال الازهري كل من لقيته من اللغويين يقول افرخ روعه بفتح الراء الا ما اخبرني به المنذري عن ابي الهيثم انه كان يقول انما هو افرخ روعه بالضم وفي العباب قال ابو احمد الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري افرخ روعك اي زال عنك ما ترتاع له وتخاف وذهب عنك وانكشف كانه ماخوذ من خروج الفرخ من البيضة وانكشاف الغمة عنك وقال ابو عبيد افرخ روعك تفسيره ليذهب رعبك وفزعك فان الامر ليس علي ما تحاذره وفي حديث معاوية رضي الله عنه انه كتب الي زياد وذلك انه كان علي البصرة وكان المغيرة بن شعبة علي الكوفة فتوفي بها فخاف زياد ان يولي معاوية عبد الله بن عامر مكانه فكتب الي معاوية يخبره بوفاة المغيرة ويشير عليه بتولية الضحاك بن قيس مكانه ففطن له معاوية وكتب اليه قد فهمت كتابك وليفرخ روعك ابا المغيرة وقد ضممنا اليك الكوفة مع البصرة المشهور عند اءمة اللغة بالفتح الا ابا الهيثم فانه رواه بالفتح والمعني اي اخرج الروع من روعك اي الفزع من قلبك قال ابو الهيثم ويقال افرخت البيضة اذا خرج الفرخ منها قال والروع --------	6908	-7130239694429565718	ShamAY0037109-ara1.ms202	false	2101002051070557128	40	104	220	531	1591	300	افرخ روعك من ادرك افاضتنا هذه فقد ادركيعني الحج اي خرج الفزع من قلبك--------------------- ويروي روعك------- او هي الرواية فقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي زال عنك ما ترتاع له وتخاف وذهب عنك وانكشف كانه ماخوذ من خروج الفرخ من البيضة ----------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث معاوية رضي الله عنه --------الي زياد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليفرخ روعك بالضم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اخرج الروع من روعك ---------------------------------يقال افرخت البيضة اذا خرج الفرخ من موضع الفزع وهو الروع	202	9100310770819738968	282	448.5	224	1016	27.755905151367188	57	JK007140-ara1	ShamAY0037109-ara1
JK007140-ara1.ms06928	true	-8797116818391527765	5	77	31	383	1532	300	بينا -راع في غنمه--- عدا عليه الذءب فاخذ منها شاة فطلبه الراعي حتي استنقذها منه فالتفت اليه الذءب فقال له من لها يوم السبع اي من لها يوم القيامة هكذا فسره ابن الاعرابي ونقله الصاغاني وصاحب اللسان ويعكر علي هذا وفي بعض النسخ او يعكر علي هذا اي التاويل بقية قول الذءب وهو بقية الحديث بعد قوله من لها يوم السبع يوم لا يكون لها ونص الحديث يوم ليس لها راع غيري	6928	-7130239694429565718	ShamAY0037109-ara1.ms129	false	2035956021896438177	179	205	922	1046	1535	300	بينما راع في غنمه اذ عدا عليه الذءب فاخذ منها شاة فطلبه الراعي----------------- فالتفت اليه الذءب فقال--- من لها يوم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبع ي---------------------------وم ليس لها راع غيري	129	9100310770819738968	118	203.0	94	356	33.14606857299805	20	JK007140-ara1	ShamAY0037109-ara1
JK007140-ara1.ms07013	true	-6737965937282562008	4	132	20	685	1594	300	كانه شيع بغيره او بقوة قلبه وفي الاساس وقد شيع قلبه بما يركب به كل هول وفي اللسان قد شيعته نفسه علي ذلك وشايعته وشجعته قال رءبة وقد اشج الصحصحان البلقعا فاذعر الوحش واطوي المسبعا في الوفد معروف السنا مشيعا من المجاز المشيع العجول نقله الزمخشري وابن عباد في الحديث نهي صلي الله تعالي عليه وسلم عن المشيعة في الاضاحي تروي بالفتح اي التي تحتاج الي من يشيعها اي يسوقها لتاخرها عن الغنم حتي يتبعها الغنم--- لضعفها وعجفها فهي لا تقدر علي اللحوق بهم الا بالسوق تروي بالكسر ايضا وهي التي لا تزال تشيع الغنم اي تتبعها لعجفها اي لا تلحقها فهي ابدا تمشي وراءها يقال شايعه كما يقال والاه من الولي كما في الصحاح وشايع بابله صاح ودعاها اذا استاخر بعضها شايع فلانا اذا تابعه علي امر	7013	-7130239694429565718	ShamAY0037109-ara1.ms043	false	-3247259289959929352	111	158	582	832	1639	300	كانه شيع بغيره او بقوة قلبه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العجول ونهي رسول الله----------------------- صلي الله------ عليه وسلم عن المشيعة في الاضاحي----- بالفتح اي التي تحتاج الي من يشيعها اي يتلي----------------------------ها الغنم اي لضعفها و-------------------------------------------------بالكسر----- وهي التي تشب--------ع الغنم اي تتليها لعجفها و--------------------------------------شايعه--------- والاه و----------------------------بابله صاح ودعاها و---------------------فلان----ا تابعه علي امر	43	9100310770819738968	223	293.0	178	668	33.38323211669922	38	JK007140-ara1	ShamAY0037109-ara1
JK007140-ara1.ms07524	true	-4229508665140001288	9	74	40	375	1521	300	كما قالوا دو ودوية لانها ارض مثلها فنسب اليها المفازة والقفر من الارض قال المءرخ التنوفة الارض الواسعة البعيدة ما بين الاطراف او هي الفلاة التي لا ماء بها ولا انيس وان كانت معشبة وهذا قول ابن شميل وقال ابو خيرة هي البعيدة وفيها مجتمع كلا ولكن لا يقدر علي رعيه لبعدها وانشد الجوهري لابن احمر---------- كم دون ليلي من تنوفية لماعة تنذر فيها النذر	7524	-7130239694429565718	ShamAY0037109-ara1.ms100	false	2319575431131342675	21	44	117	230	1632	300	كما قالوا دو ودوية لانها ارض مثلها فنسب اليها------------------------ قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ----------------------------------------------------------------------------------------------ابن احمر من السريع كم دون ليلي من تنوفية لماعة تنذر فيها النذر	100	9100310770819738968	103	181.5	82	345	29.855072021484375	18	JK007140-ara1	ShamAY0037109-ara1
JK007140-ara1.ms08219	true	4094021371343140500	42	140	222	718	1568	300	وخرقاء امراة سوداء كانت تقم مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنها نقله الصاغاني وهو اسمها كما في المعجم وخرقاء امراة من بني البكاء اسمها مية شبب بها ذو الرمة الشاعر فاكثر وقصتها مشهورة في استطعام ذي الرمة كلامها وانه قدم اليها دلوا او اداوة فقال اخرزيها لي فقالت اني خرقاء اي لا احسن الخرز وقيل انها غير مية بل هي امراة من بني عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة راها فاستقاها ماء فخجلت وابت ان تسقيه فقال لامها قولي لها فلتسقني فقالت لها امها اسقيه يا خرقاء والخرقاء من الغنم التي في اذنها خرق	8219	-7130239694429565718	ShamAY0037109-ara1.ms059	false	8292130395230973124	168	194	847	975	1550	300	وخرقاء امراة سوداء كانت تقم مسجد رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------سلم و------امراة من بني البكاء---------- شبب بها ذو الرمة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الغنم التي في اذنها خرق	59	9100310770819738968	125	212.0	99	496	25.20161247253418	25	JK007140-ara1	ShamAY0037109-ara1
JK007140-ara1.ms09187	true	-8496897641053741303	196	256	1028	1344	1580	300	الافعال والحوصلة المريطاء وهو اسفل البطن الي العانة من الانسان ومن كل شء ويقال هو مجتمع الثفل اسفل من السرة وقيل ما بين السرة الي العانة الحوصلة من الحوض مستقر الماء في اقصاه نقله ابن سيده كالحوصل والمحوصل بفتح الصاد والمحوصل من يخرج اسفله من قبل سرته كالحبلي كما في المحكم قال والحوصل شاة عظم من بطنها ما فوق سرتها	9187	-7130239694429565718	ShamAY0037109-ara1.ms159	false	-5954403384308390934	196	228	1056	1224	1633	300	للانسان والحوصلة ا-------------سفل البطن الي العانة ------------من كل شي وم-----------------------------------------------------------------------ن الحوض مستقر الماء في اقصاه --------------كالحوصل والمح--------------------وصل من يخرج اسفله من قبل سرته كالحبلي والح------------------وصل شاة عظم من بطنها ما فوق سرتها	159	9100310770819738968	158	260.0	126	316	50.0	25	JK007140-ara1	ShamAY0037109-ara1
JK007140-ara1.ms09389	true	1516699205096579241	83	140	412	685	1475	300	وقوس زلاء يزل السهم عنها لسرعة خروجه وزل عمره ذهب ومضي قال اعد الليالي اذ نايت ولم يكن بما زل من عيش اعد اللياليا و زل فلان زليلا وزلولا كقعود مر مرا سريعا عن ابن شميل و زلت الدراهم زلولا كقعود انصبت او نقصت وزنا يقال درهم زال ويقال من دنانيرك زلل ومنها وزن وازل اليه نعمة	9389	-7130239694429565718	ShamAY0037109-ara1.ms048	false	-1372760227363604968	38	71	201	372	1624	300	وقوس زلاء يزل السهم عنها لسرعة خروجه وزل عمره ذهب و--------------------------------------------------------------------فلان زليلا وزلولا مر---------- سريعا و-----------------الدراهم زلولا------ انصبت او نقصت وزنا يقال درهم زال وازال اليه من حقه شيءا اعطاه وازال ا-ليه نعمة	48	9100310770819738968	138	214.0	111	273	50.5494499206543	24	JK007140-ara1	ShamAY0037109-ara1
JK007140-ara1.ms09509	true	5737181935459674833	190	296	949	1499	1518	300	يصل صليلا صوت كصلصل صلصلة ومصلصلا قال كان صوت الصنج في مصلصله ويجوز ان يكون موضعا للصلصلة وصل اللجام امتد صوته فان توهم ترجيع صوت فقل صلصل وتصلصل وكذلك كل يابس يصلصل قاله الليث وفي حديث الوحي كانه صلصلة علي صفوان وفي رواية احيانا ياتيني مثل صلصلة الجرس الصلصلة صوت الحديد اذا حرك يقال صل الحديد وصلصل والصلصلة اشد من الصليل وفي حديث حنين انهم سمعوا صلصلة بين السماء والارض وصل البيض يصل صليلا سمع له صليل كذا في النسخ والصواب طنين عند القراع اي مقارعة السيوف وقال الاصمعي سمعت صليل الحديد اي صوته و صل المسمار يصل صليلا اذا ضرب فاكره ان يدخل في الشء	9509	-7130239694429565718	ShamAY0037109-ara1.ms153	false	-8366631400523038029	113	153	587	798	1599	300	يصل صليلا صوت كصلصل صلصلة ومصلصلا واللح-----------------------------------------------------------ام امتد صوته فان توهم ترجيع صوت قيل صلصل وتصلصل وص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيض يصل صليلا سمع له-------------------------- طنين عند القراع كقول الشاعر وصليلها بالهام نغمة مزمر وفي------------------- المسمار---- صليل----ا ضرب فاكره ان يدخل في الشء	153	9100310770819738968	167	258.0	133	550	30.363636016845703	29	JK007140-ara1	ShamAY0037109-ara1
JK007140-ara1.ms09986	true	999719124135803799	69	110	340	566	1561	300	المجموع بالتاء والهوجل المفازة البعيدة التي لا علم بها وقيل هي المفازة الذاهبة في سيرها وقال الاصمعي الهوجل الارض التي تاخذ مرة هكذا ومرة هكذا -قال جندل بن المثني والال في كل مراد هوجل كانه بالصحصحان الانجل قطن سخام بايادي غزل	9986	-7130239694429565718	ShamAY0037109-ara1.ms070	false	1026044986673396138	32	65	177	355	1595	300	---------البوم -الهوجل الثاني الفلا--ة التي لا اعلام فيها -------------------------------قال الاصمعي الهوجل الارض----- تاخذ مرة هكذا ومرة هكذا وقال جندل من الرجز- والال في كل مراد هوجل كانه بالصحصحان الانجل قطن سخام بايادي غزل	70	9100310770819738968	149	245.0	119	227	65.63876342773438	23	JK007140-ara1	ShamAY0037109-ara1
JK007140-ara1.ms10068	true	-2049030498491744797	0	233	0	1181	1535	300	ازواج لهم من الرجال والنساء واصلها ايايم فقلبت لان الواحد رجل ايم سواء كان تزوج من قبل او لم يتزوج وامراة ايم ايضا بكرا كانت او ثيبا وقول النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الايم احق بنفسها فهذه الثيب لا غير وكذا قول الشاعر لا تنكحن الدهر ما عشت ايما مجربة قد مل منها وملت وقد امت المراة من زوجها تءيم ايما وايوما بالضم وايمة وايمة بالفتح والكسر اذا مات عنها زوجها او قتل واقامت لا تتزوج وفي الحديث انه كان يتعوذ من الايمة وهي طول العزبة وانشد ابن بري لقد امت حتي لامني كل صاحب رجا ء بسلمي ان تءيم كما امت وقال يزيد بن الحكم الثقفي---------------- كل امرء ستءيم من-ه العرس او منها يءيم وقال اخ---------ر نجوت بقوف نفسك غير اني اخال بان سييتم او تءيم وكذلك الرجل ام يءيم وهو بين--------------------------------------------------------------- الايمة واامتها كاعمتها تزوجتها ايما فانا اءيمها كاعيمها و يقال رجل ايمان عيمان فايمان الي النساء قد هلكت امراته وعيمان الي اللبن وامراة ايمي عيمي و يقال الحرب مايمة للنساء اي تقتل الرجال فتدع النساء بلا ازواج فيءمن وتايم الرجل مكث زمانا لم يتزوج وكذلك المراة وانشد ابن بري فان تنكحي انكح وان تتايمي يد الدهر ما لم تنكحي اتايم وايمه الله تعالي تاييما قال رءبة مغايرا او يرهب التاييما وقال تابط شرا فايمت نسوانا وايتمت الدة وعدت كما ابدات والليل اليل و يقال ما له ام وعام اي هلكت امراته وماشيته حتي يءيم ويعيم والايم ككيس الحرة والجمع	10068	-7130239694429565718	ShamAY0037109-ara1.ms197	false	7837932446326213798	124	256	674	1329	1567	300	ازواج لهم من الرجال والنساء واصلها اياءم فقلبت لان الواحد رجل ايم سواء كان تزوج من قبل ام لم يتزوج وامراة ايم ايضا بكرا كانت او ثيبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد امت المراة من زوجها تءيم ايما وايوما------ وايمة-------------------------------------------------------------- وفي الحديث انه كان يتعوذ من الايمة وتايمت المراة وتايم الرجل زمانا اذا مكث لا يتزوج ق-----------------------------------ال يزيد بن الحكم الثقفي من مجزوء الكامل كل امرء ستءيم من ه العرس او منها يءيم وقال اخر من الوفر نجوت بقوف نفسك غير اني اخال بان سييتم او تءي------------م اي ييتم ابنك وتءيم امراتك وقال يعقوب سمعت رجلا 158ظ من العرب يقول اي يكونن علي الايم نصيبي يقول ما يقع بيدي بعد ترك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزوج ---اي ا-مراة صالحة او غير ذلك --------------------------------------------------وايمه الله تاي----------------------------------------ما وقولهم ما-------------------------------------------------------------------له ام وعام اي هلكت امراته وماشيته حتي يءيم ويعيم فعيمان الي اللبن وايمان -	197	9100310770819738968	428	642.0	339	1270	33.70078659057617	73	JK007140-ara1	ShamAY0037109-ara1
JK007140-ara1.ms10349	true	-3866130770202867211	82	119	400	594	1486	300	والذام العيب تقول في المثل لا تعدم الحسناء ذاما و ايضا الذم وقد ذامه يذيمه ذيما وذاما عابه وذام-ه وذم--ه كله بمعني----- عن الاخفش فهو مذيم علي النقص ومذيوم علي التمام ومذءوم اذا همزت ومذموم علي المضاعف	10349	-7130239694429565718	ShamAY0037109-ara1.ms086	false	3469994983582300969	55	90	283	472	1616	300	والذيم العيب و----في المثل لا تعدم الحسناء ذاما 71و تقول منه ذمته ا---ذيمه ذيما وذاما----- وذامته وذممته كله بمعني واحد عن الاخفش فهو مذيم علي النقص ومذيوم علي التمام ومذءوم اذا همزت ومذموم من- المضاعف	86	9100310770819738968	158	269.0	128	202	78.21781921386719	24	JK007140-ara1	ShamAY0037109-ara1
JK007140-ara1.ms11166	true	2483255083686550567	125	160	603	763	1474	300	ليس فيما دون خمس اواق صدقة اي في غير خمس اواق قيل ومنه ايضا الحديث اجاز الخلع ----دون عقاص راسها اي بما سوي عقاص راسها او معناه بكل شء حتي بعقاص راسها و يكون بمعني	11166	-7130239694429565718	ShamAY0037109-ara1.ms015	false	-6743301355918572681	268	300	1432	1578	1578	300	ليس فيما دون خمس اواق صدقة اي في غير خمس اواق قيل ومنه----- الحديث اجاز الخلع 13و دون عقاص راسها اي بما سوي----- راسها اذ معناه بكل شء الا -عقاص راسها و------بمعني-	15	9100310770819738968	138	234.0	108	164	84.1463394165039	28	JK007140-ara1	ShamAY0037109-ara1
JK007140-ara1.ms12329	true	8651556335996017580	115	193	604	1004	1535	300	قال عبيد بن الابرص للمنذر حين------------------------- اراد قتله هي ال-------------------خمر تكني الطلاء كما الذءب يكني ابا جعدةهكذا هو معروف في الانشاد وهكذا انشده ابن قتيبة وهو لا يستقيم في الوزن ووقع في نسخ الصحاح وقالوا هي الخمر وليس بمشهور ووقع في المحكم هي الخمر يكنونها بالطلاء قال الجوهري ضربه مثلا اي تظهر لي الاكرام وانت تريد قتلي كما ان الذءب وان كانت كنيته حسنة فان عمله ليس بحسن وكذلك الخمر وان سميت طلاء وحسن اسمها فان عم-------لها قبيح	12329	-7130239694429565718	ShamAY0037109-ara1.ms103	false	-5905361229303483256	235	290	1261	1539	1592	300	قال عبيد بن الابرص للمنذر بن ماء السماء ملك الحيرة حيث اراد قتله من المتقارب وقالوا هي الخمر تكني الطلا ك-ما الذءب يكني ابا جعدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضربه مثلا اي تظهر لي الاكرام وانت تريد قتلي كما ان الذءب وان كانت كنيته حسنة فان فعله قبيح---- وكذلك الخمر وان سميت طلاء وحسن اسمها فان عملها وفعلها قبيح	103	9100310770819738968	214	380.5	169	451	47.450111389160156	37	JK007140-ara1	ShamAY0037109-ara1
JK007140-ara1.ms12900	true	8081729126829736053	0	53	0	292	1624	300	الاولي نحو لولا زيد لاكرمتك اي لولا زيد موجود-------- واما الحديث لو-----------------لا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة فالتقدير لولا مخافة ان اشق لامرتهم امر ايجاب والا لانعكس معناه اذا الممتنع المشقة والموجود الامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني--- تكون للتحضيض والعرض فتختص بالمضارع او ما--- في تاويله نحو ل--------ولا تستغفرون الله و لولا	12900	-7130239694429565718	ShamAY0037109-ara1.ms086	false	3469994983582300969	171	300	936	1616	1616	300	الاولي نحو لولا زيد لاكرمتك اي لولا زيد موجود لاكرمتك واما قوله صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة فالتقدير لولا مخافة ان اشق لامرتهم امر ايجاب والا لانعكس معناه اذ- الممتنع المشقة والموجود الامر وهل المرفوع بعد لولا فاعل بفعل محذوف اوبها لنيابتها عنه او بها اصالة او مرفوع علي انه مبتدا لا خبر ما عليه المحققون من البصريين خلافا لزاعمي غيره واختلف في كون الخبر كونا مقيدا او مطلقا وفي وجوب حذفه ولحن جماعة ممن اطلق وجوب الحذف المعري في وصف سيف 71ظ من الوافر يذيب الرعب منه كل عضب فلولا الغمد يمسكه لسالا وليس بجيد لاحتمال كون جملة يمسكه خبرا فتامل الثاني ان تكون للتحضيض والعرض فتختص بالمضارع او ما هو في تاويله كقوله تعالي لولا تستغفرون الله-- لولا-	86	9100310770819738968	275	490.0	226	684	40.20467758178711	43	JK007140-ara1	ShamAY0037109-ara1
JK007140-ara1.ms12900	true	8081729126829736053	53	290	292	1569	1624	300	اخرتني الي اجل قريب والفرق بينهما ان التحضيض طلب ب-------حث والعرض طلب برفق وتادب الثالث ت---كون للتوبيخ والتنديد فتختص بالماضي كقوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة ومنه ولولا اذا سمعتموه قلتم الا ان الفعل اخر وقول جرير تعدون عقر النيب افضل مجدكم بني ضوطري لولا الكمي المقنعاالا ان الفعل اضمر اي لولا عددتم او لولا تعدون عقر الكمي المقنع من افضل مجدكم وقد فصلت من الفعل باذ واذا معمولين له وبجملة شرط معترضة فالاول نحو ولولا اذ سمعتموه قلتم والثاني والثالث فلولا اذا بلغت الحلقوم فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها الرابع الاستفهام نحو لولا اخرتني الي اجل قريب لولا انزل اليه ملك -------------------كذا مثلوا والظاهر ان الاولي للعرض والثانية مثل لولا جاءوا عليه باربعة شهداء والخامس ان ت-------كون نافية بمعني لم عن الفراء ومثله بقوله تعالي فلولا كان من القرون من قبلكم اولو بقية ينهون قال لم يكن احد كذلك الا قليلا فان هءلاء كانوا ينهون فنجوا وهو استثناء علي الانقطاع مما قبله كما قال عز وجل الا قوم يونس ولو كان رفعا لكان صوابا هذا نص الفراء ومثله غيره ب----قوله تعال---ي فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايم------------------------انها الا قوم يونس والظاهر ان المعني علي التوبيخ اي فهلا كانت قرية واحدة من القري المهلكة تابت عن الكفر قبل مجء العذاب فنفعها ذلك هكذا فسره الاخفش والكساءي وعلي بن عيسي والنحاس ويءيده قراءة ابي وعبد الله فهلا ويلزم من هذا المعني النفي لان التوبيخ ----------يقتضي عدم الوقوع	12900	-7130239694429565718	ShamAY0037109-ara1.ms087	false	558448617986963371	0	119	0	655	1594	300	اخرتني الي اجل قريب والفرق بينهما ان ال--اول طلب بازعاج وحث والثاني بلين ورفق---- الثالث ان تكون للتوبيخ والتنديم فتختص بالماضي كقوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فلولا نصرهم الذين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع الاستفهام نحو لولا اخرتني الي اجل قريب لولا انزل عليه ملك قاله الهروي واكثرهم لا يذكره والظاهر ان الاولي للعرض والثانية مثل لولا جاءوا عليه باربعة شهداء ----الي ان قال قد تكون ناف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية بمنزلة لم وجعل منه فلولا كانت قرية امنت الي اخر الاية قال ابن هشام الظاهر انها بمعن-----------------------------ي التوبيخ اي فهلا كانت قرية واحدة من القري المهلكة تابت عن الكفر قبل مجء العذاب فنفعها ذلك وهو تفسير الاخفش والكساءي--------------------- ويءيده قراءة ابي وعبدا-لله فهلا ويلزم من هذا------- النفي لان التوبيخ في معناه ويقتضي عدم الوقوع	87	9100310770819738968	517	871.5	419	1354	38.183162689208984	81	JK007140-ara1	ShamAY0037109-ara1