id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00990	true	-6373940584601851155	262	300	1389	1601	1601	300	النسب و-رجل اعرابي بالالف اذا كان بدويا صاحب نجعة وانتواء وارتياد للكلا وتتبع -مساقط الغيث وسواء كان من العرب او من مواليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجمع الاعرابي علي الاعراب والاعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريب والاعرابي اذا قيل له يا عربي فرح بذلك وهش--- والعربي اذا-	990	-7130239694429565718	ShamAY0035950-ara1.ms575	false	8517979054083207589	81	220	389	1139	1579	300	التوبة فرجل اعرابي بالالف اذا كان بدويا صاحب نجعة وانتواء وارتياد للكلا وتتبع لمساقط الغيث وسواء كان من العرب او من مواليهم فكل بدوي اعرابي وان لم يكن من العرب فمن نزل البادية وسكنها ومسكنه المضارب والخيام وهو غير مقيم في موضعه او جاور البادين وظعن بظعنهم وانتوي بانتواءهم فهم اعراب ويجمع الاعرابي علي الاعراب والاعاريب وهم الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة ورجل عربي اذا كان نسبه في العرب ثابتا وان لم يكن فصيحا وتقول رجل عربي اللسان اذا كان فصيحا فان كان يتكلم بالعربية وهو من العجم قلت فيه عرباني ومن نزل بلاد الريف واستوطن المدن والقري العربية وغيرها ممن ينتمي الي العرب فهم عرب وان لم يكونوا فصحاء وجمعه العرب وعربي بين العروبة والعروبية وهما من المصادر التي لا افعال لها والاعرابي اذا قيل له يا عربي فرح بذلك وهش له والعربي اذا	575	7419064205980501943	205	373.0	169	750	27.33333396911621	31	JK007140-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007140-ara1.ms00991	true	-8762010519489555524	22	76	119	410	1645	300	المدن والقري العربية وغيرها مما ينتمي الي العرب فهم عرب وان لم يكونوا فصحاء و-----------------------------------------------قول الله عز وجل قالت الاعراب ءامنا-------------------- الحجرات 14 هءلاء قوم من بوادي العرب قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم المدينة طمعا في الصدقات لا رغبة في الاسلام فسماهم الله------ الاعراب فقال الاعراب اشد كفرا ونفاقا--- التوبة------------- 97 الاية	991	-7130239694429565718	ShamAY0035950-ara1.ms575	false	8517979054083207589	12	80	56	384	1579	300	ال--------------------------------------------------عرب والاعراب والعربي والاعرابي ربما تحامل علي العرب بما يتاوله في ايات كقول الله عز وجل چ ڑ ك كك ك گ گ گ گ چ جزء من الاية سورة الحجرات ف--هءلاء قوم من بوادي العرب قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم المدينة طمعا في الصدقات لا رغبة في الاسلام فسماهم الله تعالي الاعراب ومثلهم الذين ذكرهم الله في سورة التوبة فقال چ چ جزء من الاية	575	7419064205980501943	177	256.5	141	380	46.578948974609375	28	JK007140-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007140-ara1.ms00991	true	-8762010519489555524	112	155	609	842	1645	300	استوطنوا القري العربية وسكنوا المدن سواء منهم الناشي بمكة ثم هاجر الي المدينة فان لحقت طاءفة منهم باهله البدو بعد هجرتهم واقتنوا نعما ورعوا مساقط الغيث بعد ما كانوا حاضرة او مهاجرة قيل قد تعربوا اي صاروا اعرابا بعد ما كانوا عربا وفي	991	-7130239694429565718	ShamAY0035950-ara1.ms576	false	-5222855972881511817	0	36	0	198	1645	300	استوطن-- القري و------------------------------الناشء بمكة ثم هاجر الي المدينة فان لحقت طاءفة منهم باهل- البدو بعد هجرتهم واقتنوا نعما ورعوا مساقط الغيث بعد-ما كانوا حاضرة او مهاجرة قيل قد تعربوا اي صاروا اعرابا بعد-ما كانوا عربا قال	576	7419064205980501943	193	345.5	157	233	82.8326187133789	34	JK007140-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007140-ara1.ms00998	true	4649709345896895344	180	233	949	1243	1600	300	الانبياء كلهم كانوا يسكنون بلاد --عربة فكان شعيب وقومه بارض مدين وكان ص-لح وقومه بارض ثمود ينزلون بناحية الحجر وكان هود وقومه عاد ينزلون الاحقاف من رمال اليمن وك---------------ان اسماعيل بن ابراهيم والنبي المصطفي----- صلي الله عليهما م----ن سكان الحرم وكل من سكن بلاد العرب وجزيرتها ونطق بلسان اهلها فهم عرب يمنهم ومعدهم	998	-7130239694429565718	ShamAY0035950-ara1.ms576	false	-5222855972881511817	54	111	309	624	1645	300	الانبياء----- كانوا يسكنون بلاد العرب- فكان شعيب وقومه بارض مدين وكان صالح وقومه بارض ثمود ينزلون بناحية الحجر وكان هود وقومه عاد ينزلون الاحقاف من رمال اليمن وكانوا اهل عمد وكان اسماعيل بن ابراهيم والنبي المصطفي محمد صلي الله عليهم وسلم من سكان الحرم فكل من سكن بلاد العرب وجزيرتها ونطق بلسان اهلها فهم عرب يمنهم ومعدهم	576	7419064205980501943	284	531.0	233	321	88.47351837158203	45	JK007140-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007140-ara1.ms01330	true	-7707683621347635240	37	83	181	409	1516	300	صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب----------------- فاسترجع----------------------------- وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النساء وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية فقالوا ما الوجوب -------------قال اذا مات	1330	-7130239694429565718	ShamAY0035950-ara1.ms454	false	-1628476331250244887	235	294	1103	1388	1416	300	صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فصاح به فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية -قال و-ما الوجوب يا رسول الله قال اذا مات	454	7419064205980501943	222	398.0	177	287	77.35191345214844	41	JK007140-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007140-ara1.ms01388	true	-488339898811716926	213	250	1142	1333	1597	300	ويقال بت فلان طلاق امراته بغير الف وابته بالالف وقد طلقها البتة ويقال الطلقة الواحدة تبت وتبت اي تقطع عصمة النكاح اذا انقضت العدة و طلقها ثلاثا بتة وبتاتا اي بتلة باءنة يعني قطعا لا عود فيها	1388	-7130239694429565718	ShamAY0035950-ara1.ms790	false	-839599378466743366	35	68	187	361	1503	300	ويقال بت فلان طلاق امراته بغير الف وابته بالالف وقد طلقها البتة ويقال الطلقة الواحدة تبت وتبت اي تقطع عصمة النكاح اذا انقضت العدة وطل-قها ثلاثا بتة وبتاتا ا----------------ي قطعا لا عود فيها	790	7419064205980501943	172	334.0	139	191	90.05235290527344	32	JK007140-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007140-ara1.ms01656	true	3278455555777819068	106	133	563	698	1544	300	رثث الرث والرثة والرثيث الخلق الخسيس البالي من كل شء تقول ثوب رث وحبل رث ورجخل رث الهيءة في لبسه واكثر ما يستعمل فيما يلبس والجمع رثاث	1656	-7130239694429565718	ShamAY0035950-ara1.ms622	false	-4052330874950371802	5	32	29	163	1537	300	بذذ الرث والرثة والرثيث الخلق الخسيس البالي من كل شء تقول ثوب رث وحبل رث ورجل- رث الهيءة في لبسه واكثر ما يستعمل فيما يلبس والجمع رثاث	622	7419064205980501943	130	254.0	103	135	96.29629516601562	25	JK007140-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007140-ara1.ms01842	true	7741283173880393190	123	152	691	820	1617	300	دعج دعجا وهو ادعج وهو عام في كل شء----------------------------------------------------------------------------------- قال الازهري الذي قيل في الدعج انه شدة س-----واد العين مع شدة بياض بياضها خطا ما قاله احد غير الليث	1842	-7130239694429565718	ShamAY0035950-ara1.ms722	false	-8002596422963641658	160	205	800	1017	1506	300	دعج دعجا وهو ادعج وهو عام في كل شء رجل ادعج اللون وتيس ادعج العينين والقرنين وقيل شدة السواد وقيل شدة سوادها مع سعتها قال الازهري الذي قيل في الدعج انه شدة سواد سواد العين مع شدة بياض بياضها خطا ما قاله احد غير الليث	722	7419064205980501943	129	239.0	100	217	59.44700622558594	27	JK007140-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007140-ara1.ms02286	true	8051206781082285703	88	166	463	848	1583	300	ان يدع الكافور وهو وعاء طلع النخل ليلتين او ثلاثا بعد انفلاقه ثم ياخذ شمراخا من الفحال قال الازهري واجوده ما عتق -كان من عام اول فيدسون ذالك الشمر-خ في جوف الطلعة وذالك بقدر قال ولا يفعل ذالك الا رجل عالم بما يفعل منه لانه ان كان جاهلا فاكثر منه احرق الكافور فافسده وان اقل منه صار الكافور كثير الصيصاء يعني بالصيصاء ما لا نوي له وان لم يفعل ذالك بالنخلة لم ينتفع بطلعها ذالك العام و في	2286	-7130239694429565718	ShamAY0035950-ara1.ms788	false	5689561747659763266	195	268	980	1342	1528	300	ان يدع الكافور وهو وعاء طلع النخل ليلتين او ثلاثا بعد انفلاقه ثم ياخذ شمراخا من الفحال------------ واجوده ما عتق وكان من عام اول فيدسون ذل-ك الشمراخ في جوف الطلعة وذ-لك بقدر---- ولا يفعل ذل-ك الا رجل عالم بما يفعل---- لانه ان كان جاهلا فاكثر منه احرق الكافور فافسده وان اقل منه صار الكافور كثير الصيصاء يعني بالصيصاء ما لا نوي له وان لم يفعل ذ-لك بالنخلة لم ينتفع بطلعها ذل-ك العام انظر	788	7419064205980501943	353	649.5	280	387	91.21446990966797	65	JK007140-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007140-ara1.ms02509	true	-840789995892329174	175	201	929	1054	1553	300	ان العرب بعضهم يقول بعد وبعضهم يقول بعد مثل سحق وسحق ومن الناس من يقول بعد في المكان وبعد في الهلاك وقال يونس العرب تقول بعد	2509	-7130239694429565718	ShamAY0035950-ara1.ms743	false	-6951461576184020437	264	290	1354	1479	1520	300	ان العرب بعضهم يقول بعد وبعضهم يقول بعد مثل سحق وسحق ومن الناس من يقول بعد في المكان وبعد في الهلاك انظر لسان العرب مادة بعد	743	7419064205980501943	113	214.0	87	125	90.4000015258789	23	JK007140-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007140-ara1.ms04093	true	2706270459348623767	197	250	983	1258	1520	300	يحبسه السلطان عليها----------- حتي يحلف بها--------------------------------- فلو حلف انسان من غير احلاف ما قيل حلف صبرا ويقال اصبر الحاكم فلانا علي يمين صبرا اي اكرهه وصبر الرجل يصبره لزمه والمصبورة اليمين قيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	4093	-7130239694429565718	ShamAY0035950-ara1.ms685	false	4200568711314852337	193	239	916	1150	1465	300	يحبسه السلطان علي اليمين ويلزم حتي يحلف بها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم فلو حلف انسان من غير احلاف ما قيل حلف صبرا و-------------------------------------------------------------------------------------قيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	685	7419064205980501943	189	340.0	151	319	59.247650146484375	36	JK007140-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007140-ara1.ms04154	true	2374359228363643791	263	291	1373	1508	1545	300	سعد------ اطلقيني ولك الله علي --------------ان ارجع حتي اضع رجلي في القي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فحلته فركب فرسا---------------------------- لسعد يقال لها الب---------------------------------------------------------------لقاء فجعل -------------------------------------------لا يحمل علي ناحية من العدو الا هزمهم	4154	-7130239694429565718	ShamAY0035950-ara1.ms832	false	-3380673272428187375	14	132	67	654	1470	300	سعد رواية اطلقيني ولك الله علي ان سلمني الله ان ارجع حتي اضع رجلي في القيد وان قتلت استرحتم مني يقول لها ان ابا محجن يقول لك ان خليت سبيله وحملتيه علي هذا الفرس ودفعت اليه سلاحا ليكونن اول من يرجع الا ان يقتل وقال ابو محجن يتمثل كفي حزنا ان تلتقي الخيل بالقنا واترك مشدودا علي وثاقيا اذا شءت عناني الحديد وغلقت مصاريع من دوني تصم المناديا فذهبت الاخري فقالت ذلك لامراة سعد فحلت عنه قيوده حين التقي الناس وحمل علي فرس لسعد يقال لها البلقاء كان في الدار واعطي سلاحا رواية رمحا ثم جعل يركض حتي لحق بالقوم فجعل لا يزال يحمل علي رجل فيقتله ويدق صلبه فجعل لا يحمل علي ناحية من العدو الا هزمهم	832	7419064205980501943	122	201.0	96	587	20.783645629882812	20	JK007140-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007140-ara1.ms04169	true	-4493472793455825707	240	286	1264	1523	1601	300	الخيل ان تشد عليها سروجها وتجلل بالاجلة حتي تعرق تحتها فيذهب وهلها ويشتد لحمها ويحمل عليها غلمان خفاف يجرونها ولا يعنفون بها فاذا فعل ذالك بها امن عليها البهر الشديد عند حضرها ولم يقطعها الشد قال فذالك التضمير الذي شاهدت العرب تفعله يسمون ذالك مضمارا وتضميرا	4169	-7130239694429565718	ShamAY0035950-ara1.ms873	false	3677830417349165202	256	300	1344	1589	1589	300	------ان تشد عليها سروجها وتجلل بالاجلة حتي تعرق تحتها فيذهب رهلها ويشتد لحمها ويحمل عليها غلمان خفاف يجرونها ولا يعنفون بها فاذا فعل ذ-لك بها امن عليها البهر الشديد عند حضرها ولم يقطعها الشد فذ-----لك التضمير الذي شاهدت العرب تفعله يسمون ذ-لك مضمارا وتضميرا-	873	7419064205980501943	242	453.0	199	259	93.43629455566406	40	JK007140-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007140-ara1.ms04201	true	-4639714965041828769	15	43	81	232	1632	300	واستطار الغبار اذا انتشر في الهواء وغبار مست------طير منتشر وفي حديث بني قريظة وهان علي سراة بني لء-------------ي حريق بالبويرة مستطير اي منتشر متفرق كانه طار في نواحيها	4201	-7130239694429565718	ShamAY0035950-ara1.ms855	false	-5303437061075264947	162	191	860	1030	1583	300	واستطار الغبار اذا انتشر في الهواء وغبار طيار ومستطير منتشر وصبح مستطير ساطع منتشر وكذلك البرق والشيب والشر ومعني حريق بالبويرة مستطير اي منتشر متفرق كانه طار في نواحيها	855	7419064205980501943	111	188.5	91	170	65.29412078857422	18	JK007140-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007140-ara1.ms04259	true	-6286234155446277011	133	185	740	1013	1583	300	وجع----- في الحلق يهيج من الدم كالعاذور او العذرة وجعه اي الحلق من الدم وق--------------------------------------------------------------------يل هي قرحة تخرج في الحزم الذي بين الحلق والانف ي-------عرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذالك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرح وذالك الطعن يسمي الدغر ------	4259	-7130239694429565718	ShamAY0035950-ara1.ms725	false	3995043778253749046	150	209	808	1118	1584	300	وجع يهيج في الحلق يهيج من ا-----------------------------------------لدم وهو الذي يسمي بسقوط الهاة وقيل العذرة اللهاة وقيل هو قريب من اللهاة وقيل هي قرحة تخرج في الخرم الذي بين -------الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذل-ك الموضع فيتفجر منه دم اسود وربما اقرحه انظر مشارق الانوار مادة دغر	725	7419064205980501943	197	346.5	157	359	54.87465286254883	31	JK007140-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007140-ara1.ms04346	true	6867077108225796483	0	57	0	307	1612	300	يسكنها مدة عمره------------------------ فاذا مات عادت الي و------العمري المصدر من كل ذلك كالرجعي---- فابطل ذلك صلي الله عليه وسلم واعلمهم ان من اعمر شيءا او ارقبه في حياته فهو لورثته من بعده قال بن الاثير وقد تعاضدت الروايات علي ذلك والفقهاء----- مختلفون فيها فمنهم من يعمل بظاهر الحديث ويجعلها تمليكا ومنهم من يجعل-ها كالعارية ويتاول الحديث واصل	4346	-7130239694429565718	ShamAY0035950-ara1.ms755	false	-5633355248617002816	75	131	399	706	1571	300	يسكنها مدة عمره وقال هي لك عمري او عمرك فاذا مات عادت الي والاسم العمري وكذا كانوا يفعلون فيالجاهلية فابطل ذلك --------------------اعلمهم ان من اعمر شيءا او ارقبه في حياته فهو لورثته من بعده-------------- وقد تعاض-ت الروايات علي ذلك والفقهاء فيها مختلفون----- فمنهم من يعمل بظاهر الحديث ويجعلها تمليكا ومنهم من يجعلثها كالعارية ويتاول الحديث انظر	755	7419064205980501943	240	390.5	195	347	69.16426849365234	37	JK007140-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007140-ara1.ms04667	true	4263904069340076120	81	145	446	800	1593	300	والامغر الاحمر الشعر والجلد علي لون المغرة والامغ---------ر الذي في وجهه حمرة في بياض صاف وبه فسر الحديث ان اعرابيا قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم فراه مع اصحابه فقال ايكم ابن عبد المطلب فقالوا هو الامغر المرتفق ارادوا بالامغر الابيض الوجه وكذلك الاحمر هو الابيض وقال ابن الاثير معناه هو الاحمر المتكء علي مرفقه وقيل اراد بالامغر الابيض لانهم يسمون الابيض احمر	4667	-7130239694429565718	ShamAY0035950-ara1.ms722	false	-8002596422963641658	253	275	1259	1388	1506	300	والامغر الاحمر الشعر والجلد علي لون المغرة وهو المدر الاحمر الذي تصبغ به الثياب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل اراد بالامغر الابيض لانهم يسمون الابيض احمر	722	7419064205980501943	103	174.0	84	363	28.37465476989746	16	JK007140-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007140-ara1.ms04714	true	4938753582502083898	253	300	1325	1563	1563	300	النشرة بالضم ---------------رقية-------- يعالج بها المجنون والمريض ومن كان يظن ان به مسا من الجن وقد نشر عنه اذا رقاه وربما قالوا للانسان والمهزول الهالك كانه نشرة قال الكلابي واذا نشر المسفوع كان كانما انشط من عقال اي يذهب عنه سريعا--------------------------------------------------------------------------- سميت نشرة لانه ينشر بها عنه-	4714	-7130239694429565718	ShamAY0035950-ara1.ms887	false	5217031283084222788	135	173	727	927	1575	300	النشرة ب--ضم النون ضرب من الرقية والعلاج يعالج بها المجنون والمريض ومن كان يظن ان به مسا من الجن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو نوع من التطبب بالاغتسال علي هيءة مخصوصة بالتجربة لا يحتملها القياس الطبي سميت نشرة لانه ينشر بها عنه	887	7419064205980501943	101	61.0	80	337	29.970325469970703	18	JK007140-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007140-ara1.ms04793	true	-1865695123206725764	4	87	21	437	1583	300	فكانك جعلته وترا بعد ان كان كثيرا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو من الوتر الجناية التي يجنيها الرجل علي غيره من قتل او نهب او سبي فشبه ما يلحق من فاتته صلاة------ بمن قتل حميمه او سلب اهله وماله ويروي بنصب الاهل ورفعه فمن نصب جعله مفعولا ثانيا لوتر واضمر فيهما مفعولا لم يسم فاعله عاءدا الي الذي فاتته الصلاة ومن رفع لم يضمر واقام الاهل مقام ما لم يسم فاعله لانهم المصابون الماخوذون فمن رد النقص الي الرجل نصبهما ومن رده الي الاهل والمال رفعهما	4793	-7130239694429565718	ShamAY0035950-ara1.ms574	false	3341715251372960776	0	83	0	414	1601	300	فكانك جعلته وترا بعد ان كان كثيرا فمن نصب جعله مفعولا ثانيا لوتر واضمر فيها مفعولا لم يسم فاعله عاءدا الي الذي فاتته الصلاة ويروي برفع الاهل قيل هو من الوتر الجناية التي يجنيها الرجل علي غيره من قتل او نهب او سبي فشبه ما يلحق من فاتته صلاة العصر بمن قتل حميمه او سلب اهله ومال-----------------------ه ف-------------------------------------------------------------------------------------------من رفع لم يضمر واقام الاهل مقام ما لم يسم فاعله لانهم المصابون الماخوذون فمن رد النقص الي الرجل نصبهما ومن رده الي الاهل والمال رفعهما	574	7419064205980501943	301	563.5	239	528	57.00757598876953	58	JK007140-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007140-ara1.ms04834	true	-9041111053629393718	155	285	811	1515	1595	300	الي الجمعة كالمهدي بدنة قال الازهري يذهب كثير من الناس الي ان التهجير في هذه الاحاديث من المهاجرة وقت الزوال قال وهو غلط والصواب فيه ما روي ابو داوود المصاحفي عن النضر ابن شميل انه قال التهجير الي الجمعة وغيرها التبكير والمبادرة الي كل شء قال سمعت الخليل يقول ذلك قال الازهري وهذا صحيح وهي لغة اهل الحجاز ومن جاورهم من قيس قال لبيد راح القطين بهجر بعدما ابتكروا فقرن الهجر بالابتكار والرواح عندهم الذهاب والمضي يقال راح القوم اي خفوا ومروا اي وقت كان وقوله صلي الله عليه وسلم ولو يعلمون وفي رواية لو يعلم الناس ما في التهجير لاستبقوا اليه بمعني التبكير الي جميع الصلوات وهو المضي اليها في اواءل اوقاتها قال الازهري وساءر العرب -يقولون هجر الرجل اذا خرج بالهاجرة وهي نصف النهار ويقال اتيته بالهجير وبالهجر	4834	-7130239694429565718	ShamAY0035950-ara1.ms619	false	2275049510695836113	228	278	1165	1443	1549	300	الي الجمعة ------------وقال الازهري يذهب كثير من الناس الي ان التهجير في هذه الاحاديث من المهاجرة وقت الزو----ال وهو غلط والصواب الته--------------------------------------------------------جير الي الجمعة وغيرها التبكير والمبادرة الي كل شء -----------------------------------------------وهي لغة اهل الحجاز اما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءر العرب فيقولون هجر الرجل اذا خرج بالهاجرة وهي نصف النهار يق-ال اتيته بالهجير وبالهجر	619	7419064205980501943	268	482.5	218	705	38.014183044433594	44	JK007140-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007140-ara1.ms06174	true	-7586181612787181411	35	105	168	523	1529	300	ام سلمة انها قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت -------------ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينيها افتكحلهما فقال----------------------------- لا مرتين او ثلاثا---------------------- انما هي اربعة اشهر وعشرا وقد كانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احداكن------------ ترمي بالبعرة علي راس الحول-------------------- ومعني الرمي بالبعرة ان المراة كانت---------------------- اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابه----------------------ا حتي تمر بها سنة ثم تءتة بدابة-------- شاة او طاءر فتفتض بها فقلما تفتض	6174	-7130239694429565718	ShamAY0035950-ara1.ms397	false	-7491877657848971907	104	235	522	1179	1557	300	ام سلمة تقول----- جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينيها افنكحله-ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشرا وقد كانتكتاب الشافي العي علي مسند الشافعي ر ل82 ب ان تحد علي ميت قال الرافعي يقال حدت المراة واحدت حدادا امتنعت من الزينة والطيب اشتكت عينها بالرفع والنصب افنكحلها بضم الحاء احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول قال حميد فقلت لزينب وم---ا ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او ط-ير فتقبص به- فقلما تقبص	397	7419064205980501943	314	478.5	248	668	47.00598907470703	49	JK007140-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007140-ara1.ms06174	true	-7586181612787181411	118	161	583	791	1529	300	الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تنتف من وجهها شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض بطاءر -تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش اي تكسر ما هي فيه من العدة	6174	-7130239694429565718	ShamAY0035950-ara1.ms846	false	-7712078526963434631	202	241	1107	1296	1602	300	الحجازيون عنه--------------- ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تنتف من وجهها شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض بطاءر وتمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش وقيل هو مشتق----- من الفضة	846	7419064205980501943	174	310.0	136	209	83.25358581542969	33	JK007140-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007140-ara1.ms06898	true	-5472276220202744058	148	192	771	998	1558	300	عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزاة ونحن ستة نفر بيننا بعير نعتقبه فنقبت اقدامنا ونقبت قدماي وسقطت اظفاري فكنا نلف علي ارجلنا الخرق فسميت غزوة ذات الرقاع لما كنا نعصب ال---خرق علي ارجلنا	6898	-7130239694429565718	ShamAY0035950-ara1.ms711	false	-3905100545819602521	212	256	1077	1299	1522	300	عن ابي موس--------ي رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزاة ونحن ستة نفر بيننا بعير نعتقبه فنقبت اقدامنا ونقبت قدماي وسقطت اظفاري وكنا نلف علي ارجلنا الخرق فسميت غزوة ذات الرقاع لما كنا نعصب من الخرق علي ارجلنا	711	7419064205980501943	216	420.5	173	230	93.91304016113281	40	JK007140-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007140-ara1.ms06935	true	6042738529605599054	57	78	271	381	1544	300	اشتقوا فعل من الواحد الي العشرة فمعني سبع اقام عندها سبعا وثلث اقام عندها ثلاثا وكذلك من الواحد الي العشرة في	6935	-7130239694429565718	ShamAY0035950-ara1.ms781	false	-3876557925873792408	279	300	1406	1515	1515	300	اشتقوا فعل من الواحد الي العشرة فمعني سبع اقام عندها سبعا وثلث اقام عندها ثلاثا وكذلك من الواحد الي العشرة في-	781	7419064205980501943	109	213.0	89	110	99.09091186523438	21	JK007140-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007140-ara1.ms06984	true	-4564793210697012550	128	162	694	886	1604	300	في كلام العرب------------------------------------------------- مورد الشاربة التي يشرعها الناس فيشربون منها ويستقون وربما شرعوها دوابهم فشرعت ------تشرب منها والعرب لا تسميها شريعة حتي يكون الماء عدا-- لا انقطاع له ويكون ظاهرا معينا لا يستقي بالرشاء	6984	-7130239694429565718	ShamAY0035950-ara1.ms884	false	6809577116137268181	178	223	925	1173	1566	300	في كلام العرب مشرعة الماء حيث يتوصل من حافة النهر الي ماءه وهي مورد الشاربة التي يشرعها الناس فيشربون منها ويستقون وربما شرعوها دوابهم حتي تشرعها وتشرب منها والعرب لا تسميها شريعة حتي يكون الماء جاريا لا انقطاع له ويكون ظاهرا معينا لا يس-قي بالرشاء	884	7419064205980501943	183	335.5	150	249	73.49397277832031	29	JK007140-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007140-ara1.ms07449	true	-3399164577193786995	18	59	97	305	1545	300	محمد بن المستنير قطرب ان قوما من بني تميم يقال لهم بلعنبر يقلبون السين صادا عند اربعة احرف عند الطاء والقاف والغين والخاء اذا كن بعد السين ولا تبالي- اثانية كانت ام ثالثة ام رابعة بعد ان يكن بعدها يقولون سراط	7449	-7130239694429565718	ShamAY0035950-ara1.ms644	false	-4924637427240810157	42	83	200	407	1531	300	محمد بن المستنير قطرب ان قوما من بني تميم يقال لهم بلعنبر يقلبون السين صادا عند اربعة احرف عند الطاء والقاف والغين والخاء اذا كن بعد السين ولا يبالون اثانية كن-- ام ثالثة ام رابعة بعد ان يكن بعدها وقال الفراء	644	7419064205980501943	196	371.5	156	209	93.7799072265625	37	JK007140-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007140-ara1.ms07859	true	-9028714028533628611	233	264	1223	1398	1576	300	بالكسر ظفر كل ما اجتر وهو---- للبقرة والشاة والظبي و----شبهها بمنزلة القدم لنا ج ظلوف واظلاف وقال ابن السكيت يقال رجل الانسان وقدمه وحافر الفرس وخف البعير والنعامة وظلف البقرة والشاة	7859	-7130239694429565718	ShamAY0035950-ara1.ms605	false	-6920123348655911038	9	34	43	185	1469	300	-------ظفر كل ما اجتر وهو ظلف البقرة والشاة والظبي وما اشبهها والجمع ------------------اظلاف---------------- يقال رجل الانسان وقدمه وحافر الفرس وخف البعير والنعامة وظلف البقرة والشاة	605	7419064205980501943	127	202.0	104	183	69.39891052246094	18	JK007140-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007140-ara1.ms08365	true	-3494847210182253621	104	204	553	1091	1612	300	المجاز ساق الي المراة-------------- مهرها وصداقها----------------- سياقا ارسله كاساقه وان كان دراهم او دنانير لان اصل الصداق عند العرب الابل وهي التي تساق فاستعمل ذلك في الدرهم والدينار وغيرهما ومنه الحديث انه قال لعبد الرحمن وقد تزوج بامراة من الانصار ما سقت اليها اي ما امهرتها وفي رواية ما سقت منها بمعني البدل ونجم الدين محمد بن عثمان ابن الساءق الدمشقي واخوه علاء الدين علي حدثا الاخير سمع من الرشيد بن مسلمة ومن المجاز السياق ككتاب المهر لانهم اذا تزوجوا كانوا يسوقون الابل والغنم مهرا لانها كانت الغالب علي اموالهم ثم وضع السياق موضع المهر وان لم يكن ابلا وغنما	8365	-7130239694429565718	ShamAY0035950-ara1.ms777	false	3167648185509409782	29	79	144	409	1525	300	المهر- ساق فلان من امراته اي اعطاها مهرها وساق اليها الصداق والمهر سياقا -------اساقه وان كان دراهم او دنانير لان اصل الصداق عند العرب الابل وهي التي تساق وكانوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا تزوجوا ساقوا الا-------بل والغنم مهرا لانها كانت الغالب علي اموالهم ثم وضع السو-ق موضع المهر وان لم يكن ابلا وغنما	777	7419064205980501943	206	352.0	163	569	36.20386505126953	35	JK007140-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007140-ara1.ms08384	true	7115538367834630623	212	240	1091	1243	1561	300	ابن الاثير الشفق من الاضداد يقع علي الحمرة التي --------------بعد مغيب الشمس وبه اخذ الشافعي وعلي البياض الباقي في الافق الغربي بعد الحمرة المذكورة وبه اخذ ابو حنيفة	8384	-7130239694429565718	ShamAY0035950-ara1.ms580	false	-4927793964247420392	26	57	134	300	1499	300	ابن الاثير الشفق من الاضداد يقع علي الحمرة التي تري في المغرب بعد مغيب الشمس وبه اخذ الشافعي وعلي البياض الباقي في الافق الغربي بعد الحمرة المذكورة وبه اخذ ابو حنيفة	580	7419064205980501943	152	292.5	124	166	91.5662612915039	27	JK007140-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007140-ara1.ms08509	true	-3611359495277306144	16	37	84	190	1530	300	ولو اهلوا من العقيق كان احب الي وايضا موضع بنجد يقال له-------------------------------------------------------- عقيق القنان تجري اليه مياه قلل نجد وجباله والعقيق	8509	-7130239694429565718	ShamAY0035950-ara1.ms884	false	6809577116137268181	0	31	0	162	1566	300	ولو اهلوا من العقيق كان احب الي ومنها العقيق بقرب من ذات عرق قبلها بمرحلة او مرحلتين وهو ميقات اهل العراق ومنها عقيق القنان تجري اليه مياه قلل نجد وجباله والعقيق	884	7419064205980501943	87	144.5	68	162	53.703704833984375	16	JK007140-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007140-ara1.ms08724	true	1844336988407434477	44	98	222	465	1514	300	كسفينة سرير في ح--جلة من دونه ستر ولا يسمي منفردا اريكة وقال الزجاج فراش في حجلة وقيل هو السرير مطلقا سواء كان في حجلة او لا او كل ما يتكا عليه من سرير او فراش او منصة وقيل الاريكة سرير منجد مزين في قبة او بيت فاذا لم يكن فيه سرير فهو حجلة نقله	8724	-7130239694429565718	ShamAY0035950-ara1.ms683	false	-2602413999502065219	190	229	1025	1201	1553	300	-----السرير في الحجلة من دونه ستر ولا يسمي منفردا اربكة و-------------------------قيل ه---------------------------------------و كل ما اتكي عليه من سرير او فراش او منصة وقيل الاريكة سرير منجد مزين في قبة او بيت فاذا لم يكن فيه سرير فهو حجلة انظر	683	7419064205980501943	164	306.5	125	245	66.93877410888672	33	JK007140-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007140-ara1.ms08724	true	1844336988407434477	44	97	222	460	1514	300	كسفينة سرير في ح--جلة من دونه ستر ولا يسمي منفردا اريكة وقال الزجاج فراش في حجلة وقيل هو السرير مطلقا سواء كان في حجلة او لا او كل ما يتكا عليه من سرير او فراش او منصة وقيل الاريكة سرير منجد مزين في قبة او بيت فاذا لم يكن فيه سرير فهو حجلة	8724	-7130239694429565718	ShamAY0035950-ara1.ms764	false	-8477382745675895831	189	215	1002	1125	1565	300	-----السرير في الحجلة من دونه ستر ولا يسمي منفردا اربكة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الاريكة سرير منجد مزين في قبة او بيت فاذا لم يكن فيه سرير فهو حجلة	764	7419064205980501943	117	224.5	91	240	48.75	23	JK007140-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007140-ara1.ms09345	true	-8430378575676350624	218	263	1178	1423	1607	300	الناقة وليس الجمل عنده راحلة والرا----حلة عند العرب كل بعير نجيب سواء كان ذكرا او انثي ----------------------------------------------------وليست الناقة اولي باسم الراحلة من الجمل تقول العرب للجمل اذا كان نجيبا راحلة-------------- وجمعه رواحل ودخول الهاء في الراحلة للمبالغة في الصفة كما تقول رجل داهية وباقعة وع-امة	9345	-7130239694429565718	ShamAY0035950-ara1.ms674	false	-6581422162780071367	183	240	1010	1325	1649	300	الحاقة وجزء من الاية سورة القارعة الراحلة عند العرب كل بعير نجيب سواء كان ذكرا او انثي تصلح ان ترحل فراحلة بمعني مرحولة فاعلة بمعني مفعولة وليست الناقة اولي باسم الراحلة من الجمل -رحل البعير يرحله رحلا فهو راحلة بمعني مرحول ورحيل وجمعه رواحل ودخول الهاء في الراحلة للمبالغة في الصفة كما يقال رجل داهية وباقعة وعلامة	674	7419064205980501943	188	314.5	151	316	59.49367141723633	29	JK007140-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007140-ara1.ms09370	true	6681247118505200232	153	183	792	946	1532	300	الطواف هو الذي امرض به النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه في عمرة القضاء ليري المشركين قوتهم حيث قالوا وهنتهم حمي يثرب وهو مسنون في بعض الاطواف دون --بعض واما	9370	-7130239694429565718	ShamAY0035950-ara1.ms663	false	-298006442774413272	218	248	1100	1255	1540	300	الطواف هو الذي امر- به النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه في عمرة القضاء ليري المشركين قوتهم حيث قالوا وهنتهم حمي يثرب وهو مسنون في بعض الاطواف دون البعض انظر	663	7419064205980501943	149	283.5	119	156	95.5128173828125	27	JK007140-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007140-ara1.ms09611	true	-7641723418695965570	149	178	705	867	1518	300	العسيلة في هذا الحديث كناية عن حلاوة الجماع الذي يكون بتغييب الحشفة في فرج المراة ولا يكون ذواق العسيلتين معا الا بالتغييب وان لم ينزلا ولذلك اشترط عسيلتهما قاله	9611	-7130239694429565718	ShamAY0035950-ara1.ms268	false	2568658953276792959	226	254	1162	1319	1555	300	العسيلة في---- الحديث كناية عن حلاوة الجماع الذي يكون بتغييب الحشفة في فرج المراة ولا يكون ذواق العسيلتين معا الا بالتغ-يب وان لم ينزلا ولذلك اشترط عسيلتهما وانث	268	7419064205980501943	154	293.5	126	162	95.06172943115234	26	JK007140-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007140-ara1.ms09636	true	-912620065081035016	155	300	846	1562	1562	300	واصلها اسم فاعلة من العقل وهي من الصفات الغالبة وفي الحديث وقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية ------------شبه العمد والخطا المحض علي العاقلة يءدونها في ثلاث سنين الي ورثة المقتول قال ابن الاثير ومعرفة العاقلة ان ينظر الي اخوة الجاني من قبل الاب فيحملون ما تحمل العاقلة فان احتملوها ادوها في ثلاث سنين وان لم يحتملوها رفعت الي بني جده فان لم يحتملوها رفعت الي بني جد ابيه فان لم يحتملوها رفعت الي بني جد ابي جده ثم هكذا لا ترفع عن بني اب حتي يعجزوا قال ومن في الديوان ومن لا ديوان له في العقل سواء وقال اهل العراق هم اصحاب الدواوين قال اسحاق بن منصور قلت لاحمد بن حنبل من العاقلة فقال القبيلة الا انهم يحملون بقدر ما يطيقون قال فان لم تكن عاقلة لم تجعل في مال الجاني ولكن تهدر عنه وقال اسحاق اذا لم تكن العاقلة اصلا فانه يكون-	9636	-7130239694429565718	ShamAY0035950-ara1.ms724	false	5369318201219168928	42	149	212	744	1565	300	-اصلها اسم فاعلة من العقل وهم القرابات من قبل الاب وهم عصبته وقومه الذين يعطون عن وليهم دية قتيل الخطا المحض وشبه العمد واروش الجنايات في الخطا------------------------------------------------------ ومعرفة العاقلة ان ينظر الي اخوة الجاني من قبل الاب فيحملون ما تحمل العاقلة فان احتملوها ادوها في ثلاث سنين وان لم يحتملوها رفعت الي بني جده فان لم يحتملوها رفعت الي بني جد ابيه فان لم يحتملوها رفعت الي بني جد ابي جده ثم هكذا لا ترفع عن بني اب حتي يعجزو-----------------------------------------------------------------------------------ا قال اسح-ق بن منصور قلت لاحمد بن حنبل من العاقلة فقال القبيلة الا انهم يحملون بقدر ما يط---------------------------------------------------------يقون وقال اسح-ق اذا لم تكن العاقلة اصلا فانه يكون	724	7419064205980501943	426	771.5	337	729	58.436214447021484	80	JK007140-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007140-ara1.ms09937	true	943276428265133334	66	95	351	513	1601	300	موضعه وهمزة النقل التي تنقل غير المتعدي الي المتعدي كقولك قام و اقمته وكذلك تشديد النقل هو التضعيف الذي ينقل غير المتعدي الي المتعدي كقولك غرم وغرمته وفرح وفرحته	9937	-7130239694429565718	ShamAY0035950-ara1.ms844	false	9058384927318267528	86	114	444	604	1592	300	موضع- وهمزة النقل التي تنقل غير المتعدي الي المتعدي كقولك قام و-اقمته وكذلك تشديد النقل هو التضعيف الذي ينقل غير المتعدي الي المتعدي كقولك غرم وغرمته وفرح وفرحته	844	7419064205980501943	160	310.0	132	162	98.76543426513672	28	JK007140-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007140-ara1.ms10054	true	5016296647779781529	22	109	116	584	1451	300	القري شانا وقال نفطويه س----ميت بذلك لانها اصل الارض ومنها دحيت وفسر قوله تعالي حتي يبعث في امها رسولا علي وجهين احدهما انه اراد اعظمها واكثرها اهلا والاخر اراد مكة وقيل سميت لانها اقدم القري التي في جزيرة العرب واعظمها خطرا فجعلت لها اما لاجتماع اهل تلك القري----- كل سنة و--انكفاءهم اليها وتعويلهم علي الاعتصام بها لما يرجونه من رحمة الله تعالي وقال الحيقطان غزاكم ابو يكسوم في ام داركم وانتم كفيض الرمل او هو اكثر يعني صاحب الفيل وقيل لانها وسط الدني--------------------------ا فكان القري مجتمعة عليها	10054	-7130239694429565718	ShamAY0035950-ara1.ms592	false	3751777408235900946	209	265	1057	1359	1528	300	القري مكة شرفها الله تعالي سميت بذلك لانها اصل الارض -منها دحيت وقيل لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اقدم القري التي في جزيرة العرب واعظمها خطر----------ا اما لاجتماع اهل تلك القري فيها كل سنة او انكفاءهم اليها وتعويلهم علي الاعتصام بها لما يرجونه من رحمة الله تعا--------------------------------------------------------------------------------------لي وقيل لانها وسط الدنيا اي توسطت الارض فيما زعموا فكان القري مجتمعة عليها	592	7419064205980501943	239	423.5	193	505	47.32673263549805	36	JK007140-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007140-ara1.ms10391	true	8086286802783415831	140	196	718	986	1526	300	ان الرمة---------- قطعة حبل يشد بها الاسير او القاتل اذا قيد للقتل في ا------لقود قال ويدل ذلك حديث علي حين سءل عن رجل ذكر انه راي رجلا مع امراته فقتله فقال ان اقام بينة علي دعواه وجاء باربعة يشهدون والا فليعط برمته قال ابن الاثير اي يسلم اليهم بالحبل الذي شد به تمكينا لهم---- لءلا يهرب	10391	-7130239694429565718	ShamAY0035950-ara1.ms797	false	7451702495923307609	258	287	1328	1470	1527	300	ان الرمة بضم الراء قطعة حبل يشد بها الاسير او القاتل اذا قيد ال-----ي القتل للقود والقصاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يسلم اليهم بالحبل الذي شد به تمكينا لهم منه لءلا يهرب	797	7419064205980501943	116	188.5	91	288	40.27777862548828	20	JK007140-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007140-ara1.ms10570	true	-3976966687118325660	103	128	528	663	1580	300	------محركة ثلث الليل الاول بعد غيبوبة---------- الشفق نقله الجوهري عن الخليل او وقت صلاة العشاء الاخ-رة سميت بذلك لاستعتام نعمها وقيل لتاخر وقتها و قد	10570	-7130239694429565718	ShamAY0035950-ara1.ms576	false	-5222855972881511817	198	222	1089	1223	1645	300	هي ظلام---- ثلث الليل الاول بعد غيبوبة وسقوط نور الشفق وقيل العتمة-------------- وقت صلاة العشاء الاخيرة سميت بذلك لاستعتام نعمها وقيل لتاخر وقتها واهل	576	7419064205980501943	107	171.5	86	152	70.39473724365234	16	JK007140-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007140-ara1.ms11117	true	-1458831880794242238	0	88	0	455	1541	300	نزاعها الي ولدها من غير صوت قال رءبة حنت قلوصي امس بالاردن حني فما ظلمت ان تحنييقال حن قلبي اليه فهذا نزاع واشتياق من غير صوت وحنت الناقة الي الافها فهذا صوت مع نزاع وكذلك حنت الي ولدها قال الشاعر يعارضن ملواحا كان حنينهاقبيل انفتاق الصبح ترجيع زامرواما -------حنين الجذع ففي الحديث كان يصلي الي جذع في مسجده فلما عمل له المنبر صعد عليه فحن الجذع اليه صلي الله عليه وسلم ومال نحوه حتي رجع اليه فاحتضنه فسكن اي نزع واشتاق واصل الحنين ترجيع الناقة صوتها اثر ولدها	11117	-7130239694429565718	ShamAY0035950-ara1.ms622	false	-4052330874950371802	53	90	278	479	1537	300	نزاعها الي ولدها من --------------------------------------------------------------------------------------------------غير صوت و----الناقة تحن في اثر------------------------------- ولدها حنينا تطرب مع صوت وقيل ------حنينها---- نزاعها بصوت وبغير صوت والاكثر ان الحنين بالصوت وتحننت الناقة علي ولدها تعطفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل الحنين ترجيع الناقة صوتها اثر ولدها	622	7419064205980501943	106	116.5	82	462	22.943723678588867	15	JK007140-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007140-ara1.ms11299	true	-3181480406457297400	124	160	630	816	1568	300	استقبح شبه بالشياطين ف-قال كانه وجه شيطان وكانه راس شيطان والشيطان لا يري ولكنه يستشعر انه اقبح ما يكون من الاشياء ولو رءي لرءي في اقبح صورة وقيل كانه ر-------------------ءوس حيات فان العرب تسمي بعض الحيات	11299	-7130239694429565718	ShamAY0035950-ara1.ms886	false	-2394244786489192929	266	300	1421	1602	1602	300	مستقبح---- بالشي-طان فيقال كانه وجه شيطان وكانه راس شيطان وقيل هو نبت معروف قبيح يسمي رءوس الشياطين شبه به طلع هذه الشج-------------------رة وقيل كانه رءوس الشياطين كانه رءوس حيات فان العرب تسمي بعض الحيات-	886	7419064205980501943	107	132.0	84	206	51.94174575805664	14	JK007140-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007140-ara1.ms11486	true	820091972671445411	128	160	694	863	1607	300	الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار	11486	-7130239694429565718	ShamAY0035950-ara1.ms675	false	612222111892485738	198	225	1063	1206	1611	300	الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار و---كان في العرب كهنة -------------------منهم م----ن يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار	675	7419064205980501943	143	259.5	116	169	84.61538696289062	25	JK007140-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007140-ara1.ms11752	true	4936663432580353237	69	122	357	587	1537	300	لا اب لك فقال معناه لا كافي لك عن نفسك وقال الفراء----------- هي كلمة تفصل به------ا العرب كل-----------------------------------------------------------------------------------------امها وقال غير----ه وقد تذكر في معرض الذم كما يقال لا ام لك و--------في معرض التعجب------------ كقولهم لله درك وقد تذكر في معني جد في امرك وشمر لان من له اب اتكل عليه في بعض شانه	11752	-7130239694429565718	ShamAY0035950-ara1.ms882	false	-4035479926002964661	106	189	550	904	1475	300	لا اب لك ولا ام لك وهوت امه ولا ارض لك ونحو ذلك وقيل لا ام لك هي كلمة تفصل وتدعم بها العرب كلامها لا تريد بها الذم بل عند انكار امرا وتعظيمه ولا ابا لك وهو اكثر ما يذكر في المدح اي لا كافي لك غير نفسك وقد يذكر في معرض الذم كما يقال لا ام لك وقد يذكر في معرض التعجب ودفعا للعين كقولهم---- درك وقد يذكر ب--معني جد في امرك وشمر لان من له اب اتكل عليه في بعض شانه	882	7419064205980501943	179	279.0	134	360	49.72222137451172	34	JK007140-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007140-ara1.ms11992	true	4679036465436888180	201	228	1042	1178	1536	300	لغة فيها غير هذه قاله الجوهري وحمو الرجل ابو امراته او اخوها او عمها او-- الاحماء من قبلها----- خاصة والاختان من قبل الرجل والصهر يجمع ذلك كله	11992	-7130239694429565718	ShamAY0035950-ara1.ms848	false	-5907005086353390962	0	26	0	130	1484	300	لغة فيها غير هذه------------- وحمو الرجل ابو امراته او اخوها او عمها وقيل الاحماء من قبل المراة خاصة والاختان من قبل الرجل والصهر يجمع ذلك كله	848	7419064205980501943	120	215.5	95	143	83.91608428955078	23	JK007140-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007140-ara1.ms11994	true	6010289742907228853	191	234	992	1210	1549	300	الجاهلية اذا نزل بلدا في عشيرته استعوي كلبا فحمي لخاصته مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره فلم يرعه معه احد وكان شريك القوم في ساءر المراتع حوله فنه------ي صلي الله عليه وسلم ان يحمي علي الناس حمي كما كانوا في الجاهلية يفعلون	11994	-7130239694429565718	ShamAY0035950-ara1.ms881	false	7485699842753648480	0	44	0	224	1585	300	الجاهلية اذا نزل بلدا في عشيرته استعوي كلبا فحمي لخاصته مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره فلم يرعه معه احد وكان شريك القوم في ساءر المراتع حوله فنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يحمي علي الناس حمي كما كانوا في الجاهلية يفعلون	881	7419064205980501943	218	430.0	175	224	97.32142639160156	42	JK007140-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007140-ara1.ms12829	true	8070651008065548910	167	248	862	1262	1527	300	يدين لك بهذا اي --لا قوة لك به- لم يحكه سيبويه الا مثني ومعني التثنية هنا الجمع والتكثير قال ولا يجوز ان تكون الجارحة هنا لان الباء لا تتعلق الا بفعل او مصدر انتهي واجاز غير سيبويه مالي به يد ويدان وايد بمعني واحد وفي حديث ياجوج وماجوج قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم اي لا قدرة ولا طاقة يقال مالي بهذا الامر يد ولا يدان لان المباشرة والدفاع انما يكون باليد فكان يديه معدومتان لعجزه عن دفعه و-قال	12829	-7130239694429565718	ShamAY0035950-ara1.ms858	false	5340497311699555481	82	120	416	614	1485	300	يدين لك بها معناه لا قوة لك بها لم يحكه سيبويه الا مثني ومعني التثنية هنا الجمع والتكثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال مالي بهذا الامر يد ولا يدان لان المباشرة والدفاع انما يكون باليد فكان يديه معدومتان لعجزه عن دفعه ويقال	858	7419064205980501943	188	350.0	152	404	46.53465270996094	33	JK007140-ara1	ShamAY0035950-ara1
JK007140-ara1.ms12921	true	7073557176299952063	196	276	975	1376	1495	300	هاء وهاء قال بعضهم هو ان يقول كل واحد من الباءعين هاء اي خذ فيعطيه ما في يده ثم يفترقان وقيل معناه هاك وهات اي خذ واعط وقال الازهري الا هاء وهاء اي الا يدا بيد يعني مقابضة في المجلس والاصل فيه هاك وهات وقا----------ل الخطابي------ اصحاب الحديث يروونه ها وها ساكنة الالف والصواب مدها وفتحها لان اصلها هاك اي خذ فحذف- الكاف وعوض- منها المدة والهمزة-------------------------------------------- وغير الخطابي يجيز فيها السكون علي حذف العوض و-تنزل منزلة ها التي للتنبيه	12921	-7130239694429565718	ShamAY0035950-ara1.ms673	false	1054798445011371961	70	144	380	770	1605	300	هاء وهاء---------- هو ان يقول كل واحد من البي-عين هاء فيعي-----طيه ما في يده كحديثه الاخر ----------------------------------------------------------الا يدا بيد يعني مقابضة في المجلس وقيل معناه هاك وهات اي خذ واعط قال الخطابي ت388ه اصحاب الحديث يروونه ها وها ساكنة الالف والصواب مدها وفتحها لان اصلها هاك اي خذ فحذفت الكاف وعوضت منها المدة والهمزة يقال للواحد هاء وللاثنين هاءما وللجميع هاءم وغير الخطابي يجيز فيها السكون علي حذف العوض وتتنزل منزلة ها التي للتنبيه	673	7419064205980501943	300	511.0	240	464	64.6551742553711	51	JK007140-ara1	ShamAY0035950-ara1