id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00729	true	502396962988227244	20	105	103	546	1568	300	من- السيوب السبعة التي اهدت بلقيس لسليمان عليه السلام -و الاخير سيف الحارث بن ابي شمر الغساني ثم صار للنبي صلي الله عليه وسلم وقال البلاذري في سرية علي رضي الله عنه لما توجه الي هدم الفلس صنم لطيء كان الصنم------------------- مقلدا بسيفين اهداهما اليه الحارث ابن ابي شمر وهما مخذم ورسوب كان نذر لءن ظفر ببعض اعداءه ليهدينهما الي الفرس فظفر فاهداهما له وفيهما يقول علقمة بن عبدة مظاهر سر-بالي حديد عليهما عقيلا سيوف مخذم ورسوب فاتي بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم	729	-7130239694429565718	ShamAY0035035-ara1.ms05530	false	70351926844115030	160	230	791	1149	1493	300	احد السيوف------- التي اهدب بلقيس لسلميان عليه السلام ثم ال---- الي الح-رب بن شم----ر الغساءي وفي سفاهيم الاشراف------------------ البلادري في سرية علي رضي الله عنه لما توجه الي هدم القلس بضم القاف وسكون اللام اسم صم لعلي كان مقلد ابسيقين اهداهما اليه الح-رب -بن ابي شمر ----الخدم ورسوب----------------------------------------------------------------- وفيهما يقول علقمة بن عبدة مظاهر سر بالي حديد عليهما عقبلا سيوف مخذم ورسوب فابي --ما رسول الله صلي الله عليه وسلم	5530	-3848128699202660695	277	404.5	217	465	59.56989288330078	37	JK007140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007140-ara1.ms01194	true	3892220014348977114	3	47	13	265	1514	300	معنا---ه الاغراء ومطالبة المخاطب بلزوم الشء المذكور كقول العرب كذب عليك العسل ويريدون كل العسل وتلخيصه- اخطا تارك العسل------- فغلب المضاف اليه علي المضاف قال عمر -بن ال--خطاب كذب عليكم الحج كذب عليكم العمرة كذب عليكم الجهاد ثلاثة اسفار كذبن عليكم معناه الزموا الحج	1194	-7130239694429565718	ShamAY0035035-ara1.ms06305	false	7181771702028171049	206	243	1036	1243	1533	300	ويراد به الاغراء ومطالبة المخاطب بلزوم الشء المذكور كقول العرب كذب عليك العسل -يريدون كل العسل -تلخيصها اخطا تارك العسل ورافضه فغلب المضاف اليه علي المضاف قال عمر رضي الله عنه كذب عليكم الحج--------------------------------------------------------- معناه الزموا الحج	6305	-3848128699202660695	184	305.5	150	266	69.17293548583984	28	JK007140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007140-ara1.ms01200	true	-6937994330878599494	92	162	496	857	1581	300	قال ا-------بن الانباري ان الكذب ينقسم الي خمسة اقسام احداهن تغيير الحاكي ما يسمع وقوله ما لا يعلم نقلا ورواية وهذا القسم هو الذي يءثم ويهدم المروءة الثاني--- ان يقول قولا يشبه الكذب و-----------لا يقصد به الا الحق ومنه حديث ك-ذب ابراهيم ثلاث كذبات--------------------------------------------------------------------------------- اي قال قولا يشبه الكذب وهو صادق في-------- الثلاث -الثالث بم---------عني الخطا وهو كثير في كلامهم والرابع البطول كذب الرجل بمعني بطل عليه امله وما رجاه	1200	-7130239694429565718	ShamAY0035035-ara1.ms06305	false	7181771702028171049	98	186	478	922	1533	300	قال ابو بكر بن الانباري ال---كذب ينقسم الي خمسة اقسام احد-ها تعبيرا لحاكي ما يسمع بقوله ما لا يعلم نقلا ورواية وهذا القسم هو الذي يءثم ويهضم المروءة الثاني هو ان يقول قولا يشبه الكذب والمتكلم به لا يقصد--- الا الحق ومنه الخبر كذب ابي---- ثلاث كذبات في قوله ابن سقيم وفي قوله بل فعله كبيرهم هذا وفي قوله سارة اختي فتاويل هذا القول اي قال قولا يشبه الكذب وهو صادق في الكلمات الثلاث والثالث يقال كذب بمعني ا-خطا------------------- والرابع يقال ك--ذب الرجل بمعني بطل----- امله وما رجاه	6305	-3848128699202660695	300	490.0	240	482	62.240665435791016	44	JK007140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007140-ara1.ms01315	true	1971911934231564388	160	252	885	1343	1567	300	ابو عبد الله ويقال ابو عبد الرحمان ويقال ابو عبد الكريم ويقال ابو عمرو المءذن مولي ابي بكر رضي الله عنهما وامه حمامة كانت مولاة لبعض بني جمح قديم الاسلام والهجرة شهد المشاهد كلها وكان شديد الادمة نحيفا طوالا اشعر قا--------ل ابن اسحاق لا عقب له وقال البخاري هو اخو خالد وعفرة مات في طاعون عمواس سنة سبع عشرة او ثمان عشرة وقال ابو زرعة قبره بدمشق ويقال بداريا وقي-ل انه مات بحلب وقيل ان الذي مات بحلب هو اخوه خالد ونوب--ة بلا لام صحابية خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم	1315	-7130239694429565718	ShamAY0035035-ara1.ms01820	false	5693636736268897394	13	84	81	436	1501	300	ابي عبد الله بلال بن رباح القرشي التميمي------------------------------ المءذن------------- رضي الله عنه-- وامه حمامة----- مولاة لبعض بني جمح قديم الاسلام والهجرة شهد المشاهد كلها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وسكن دمشق قال ابن اسح-ق لا عقب له وقال البخاري--- اخو خالد غ-فرة مات بالشام-------- سنة عشرين قال -----------------ابو زرعة قبره بدمشق ويقال بداريا ويقال------------------ انه لما مات ---------كان قارب السبعين روي له الجماعة -----اذ قال-- صلي الله عليه وسلم	1820	-3848128699202660695	235	310.0	181	469	50.10660934448242	39	JK007140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007140-ara1.ms01441	true	-7314320740874590673	23	50	107	246	1490	300	خوات بن جبير بن النعمان بن امية الانصاري الاوسي الصحابي ابو عبد الله وقيل ابو صالح صاحب ذات النحيين احد فرسان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1441	-7130239694429565718	ShamAY0035035-ara1.ms06261	false	-7524126397024261460	160	184	816	935	1492	300	خوات بن جبير بن النعمان بن امية الانصاري الاوسي كنيته ا---و عبد الله وقيل ابو صالح----------------- احد فرسان رسول الله صلي الله عليه وسلم	6261	-3848128699202660695	112	200.5	89	139	80.5755386352539	22	JK007140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007140-ara1.ms01496	true	-8930131722241864037	0	53	0	281	1539	300	باعتبار اللفظ ونق-----ل ابن الانباري عن الفراء كلام العرب طست وقد يقال طس بغير هاء وهي مءنثة وطيء تقول طست كمال قالوا في لص- لصت ونقل عن بعضهم التذكير والتانيث وقال الزجا- التانيث اكثر كلام العرب وقال س-جستاني هي اعجمية ولهذا قا-ل الازهري هي دخيلة في كلام العرب لان التاء والطاء لا يجتمعان	1496	-7130239694429565718	ShamAY0035035-ara1.ms03562	false	3874517316661725310	247	300	1277	1564	1564	300	باعتبار اللفظ الاول قال ابن الانباري قال افراء كلام العرب طسه وقد يقال طس بغير-هاء فهي مءنثة وطيء تقول طست كما- قالوا في لصق لصق ونقل عن بعضهم التذكير والتانيث وقال الزجاج التانيث اكثر كلام العرب وقال الجستاني هي اعجمية معربة وقال الازهري هي دخيلة في كلام العرب لان التاء والطاء لا يجتمعان-	3562	-3848128699202660695	259	463.0	209	290	89.31034851074219	41	JK007140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007140-ara1.ms01936	true	165272449948761006	166	238	845	1193	1540	300	رجل ذكر انه كان ولد في منزل ابينا ابي البشر ادم عليه السلام فعاش الي زمن السيد الكليم موسي عليه السلام وانه هلك علي يديه وذكر من عظم خلقه شناعة قال القزاز في جامع اللغة عوج بن عوق رجل من الفراعنة كان يوصف من الطول بامر شنيع قال الخليل رحمه الله ذكر انه اذا قام كان السحاب له مءزرا وذكر انه صاحب ال---صخرة التي اراد ان يطبقها علي عسكر موسي عليه السلام	1936	-7130239694429565718	ShamAY0035035-ara1.ms07202	false	2563047906337932553	226	277	1161	1418	1531	300	رجل ذكر-انه---- ولد في منزل---------------- ادم عليه السلام وعاش الي زمن------------- موسي عليه السلام قا-----------------------------------------ل القززا-في جامع اللغه هو-------- رجل من الفراعنه كان يوصف من الطول بامر شنيع قال الخليل ذكرانه كان------- اذا قام كان السحاب له مءزرا قال فاقتلع جبلا اي صخرة كبيرة منه ل--يطبقه -علي عسكر موسي عليه السلام	7202	-3848128699202660695	213	309.0	169	351	60.68376159667969	37	JK007140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007140-ara1.ms02353	true	6807682535727398784	94	300	471	1560	1560	300	النكاح--- بالكسر في كلام العرب الوطء في الاصل و قيل هو العقد له وهو التزويج لانه سبب للوطء المباح وفي الصحاح النكاح الوطء وقد يكون العقد وقال ابن سيده النكاح البضع وذالك في نوع الانسان خاصة واستعمله ثعلب في الذباب -قال شيخنا وا-----------------ستعماله في الوطء والعقد مما وقع فيه الخ--لاف هل هاذا حقيقة في الكل او مجاز في الكل او حقيقة في احدهما مجاز في الاخر قالوا لم يرد النكاح في القران الا بمعني العقد لانه في الوطء صريح -في الجماع وفي العقد كناية عنه قالوا وهو اوفق بالبلاغة والادب كما ذكره الزمخشري والراغب وغيرهما نكح الرجل كمنع اقتضاه القياس وانكره جماعة وضرب هاذا هو الاكثر وبه ورد القران وعليه اقتصر صاحب المصباح وغيره قال ابن سيده وليس في الكلام فعل يفعل مما لام الفعل منه حاء الا ينكح وينطح ويمنح وينضح وينبح ويرجح ويانح ويازح ويملح وقال ابن فارس النكاح يطلق علي الوطء وعلي العقد دون الوطء وقال ابن القوطية نكحتها اذا وطءتها او تزوجتها واقره ابن القطاع ووافقه---ما السر-قسطي وغيرهم ثم قال في المصباح بعد تصريفات الفعل يقال ماخوذ من نكحه الدواء اذا خامره وغلبه او من تناكح- الاشجار اذا انضم بعضها الي بعض او من نكح المطر الارض اذا اختلط في ثراها وعلي هاذا فيكون النكاح مجازا في العقد والوطء جميعا لانه ماخوذ-	2353	-7130239694429565718	ShamAY0035035-ara1.ms03674	false	-6701115933165755861	116	262	650	1448	1639	300	النكاح هو بالكسر-في كلام العرب الوطه وقيل الع-------------قد له وهو التزويج لانه سبب للوطه المباح وفي الصحاح النكاح الوطء وقد يكون العقد وفي المحكم النكا---ح البضع وذ-لك في نوع الانسان خاصة واستعمله ثعلب في الذباب وقال شيخنا في حاشية القاموس واستعماله في الوطء والعقد مما وقع فيه الاختلاف هل ه--و حقيقة في الكل او مجاز في الكل او حقيقة في احدهما مجاز في الاخر قالوا--- يرد النكاح في القران الا-بمعني العقد لانه في الوطه صريح وفي ال-----------عقد كناية عنه قالوا وهو اوفق بالبلاغة والادب كم- ذكره الرمخشري والراغب وغيرهما وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن فارس------- يطلق علي الوطه وعلي العق--دون الوطه وقال ابن القوطية نكحتها اذا وطءتها و--تزوجتها واقره ابن القطاع ووافقهما ما السراقسطي و-------------في ال-صباح هو من-------------------------- نكحه الدواء اذا خافي- وغلبه او-من تناكحت الاشجال اذا انضم بعضها---- بعض او من نكح المطر الارض اذا اختلط بت--راها وعلي ه-ذا -يكون النكاح مجازا في العقد والوطء جميعا لانه ماخوذ	3674	-3848128699202660695	720	1253.0	585	1119	64.3431625366211	111	JK007140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007140-ara1.ms02354	true	-4078976140224691522	40	104	195	540	1551	300	من شء فيعتبر الو--طء والاشتراك واستعماله لغة في العقد اكثر وفي نسخة من المصباح فيترجح الاشتراك لانه لا يفهم واحد من قسميه الا بقرينة- قال شيخنا وهاذا من المجاز اقرب وقول----------ه واستعماله لغة في العقد الخ- هو ظاهر كلام جماعة وظاهر المصنف------ كالجوهري عكسه لانه قدم الوطء ثم ظاهر الصحاح ان استعماله في العقد قليل او مجاز وكلام المصنف------ يدل علي تساويهما انتهي وفي	2354	-7130239694429565718	ShamAY0035035-ara1.ms03675	false	4478717459873892040	0	64	0	351	1635	300	من شء فيتعين التواطء والاشتراك واستعماله لغة اغلب اه ------وفي نسخة من الصح-اح فيترجح الاشتراك لانه لا يفهم----- من قسيمه الا-بقر ينه قال شيخنا وه-ذا من المجاز اقرب وقول صاحب الصباحواستعماله لغة في العقد اغلب هو ظاهر كلام جماعة وظاهر سباق القاموس كالجوهري عكسه لانه قدم الوطه ثم ظاهر الصحاح ان استعماله في العقد قليل او مجاز وكلام صاحب القاموس يدل علي تساويهما------ وفي	3675	-3848128699202660695	288	481.5	231	371	77.6280288696289	48	JK007140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007140-ara1.ms02857	true	-476780791350289973	114	250	566	1224	1482	300	وعاد قبيلة--------------- وهم قوم هود عليه السلام قال ابن سيده قضينا علي الفها انها واو للكثرة وانه ليس في الكلام ع ي د واما عيد واعياد فبدل لازم وانشد سيبويه تمد عليه من يمين واشمل بحور له من عهد عاد وتبعا ويمنع من الصرف قال الليث وعاد الاولي- هم---- عاد بن عاديا بن سام بن نوح الذين اهلكهم الله قال زهير واهلك لقمان بن عاد وعاديا و-ما عاد الاخيرة فهم بنو تميم ينزلون رمال عالج عصوا الله فمسخوا نسناسا لكل انسان منهم يد ورجل من شق كتاب م كتاب وفي كتب الانساب عاد هو ا---بن ارم بن سام بن نوح كان يعبد القمر وق-ال انه راي من صلبه واولاد-- اولاد اولاده اربعة الاف وانه نكح الف جارية وكانت بلادهم ارم المذكورة في القران وهي من عمان الي حضرموت ومن اولاده شداد بن عاد صاحب المدينة المذكورة	2857	-7130239694429565718	ShamAY0035035-ara1.ms07202	false	2563047906337932553	139	217	727	1118	1531	300	وعاد قبيله من العرب الاول وهم قوم هود عليه السلام ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ا-------------لليث هم بنو عاد بن عاد يابن سام بن نوح عليه السلام ------قال زهير واهلك لقمان بن عاد وعاديا واما عاد الاخ-رة فهم بنو-تميم ينزلون رمال عالج عصوا الله فمسنحوانسناسا وقال اءمه النس-----------------------------------------ب عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح كان يعبد القمر ويقال انه اري من صلبه واولاده واولاد اولاده اربع- الاف وانه نكح الف جاريه----------------------------------------------------------- ومن اولاده شداد بن عاد صاحب المدينه المذكوره	7202	-3848128699202660695	322	488.0	254	685	47.00729751586914	53	JK007140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007140-ara1.ms03094	true	7432276453975720119	206	300	1067	1531	1531	300	الواحد في الحقيقة هو الشء الذي لا جزء له البته ثم يطلق علي كل موجود حتي انه ما من عدد الا ويصح وصفه به فيقال عشرة واحدة وماءة واحدة فالو-----------احد لفظ مشترك يستعمل علي ستة اوجه الاول ما كان واحدا في الجنس او في النوع كقولنا الانسان والفرس واحد في الجنس وزيد -عمر و واحد في النوع الثاني ما كان واحدا بالاتصال اما من حيث الخلقة كقولك- شخص واحد واما من حيث الصناعة كقولك حرفة واحدة الثالث ما كان واحدا لعدم نظيره اما في الخلقة كقولك- الشمس واحدة واما في دعوي الفضيلة كقولك- فلان-	3094	-7130239694429565718	ShamAY0035035-ara1.ms00033	false	3681620235544640118	128	210	690	1099	1577	300	الواحد في الحقيقة هو الشء الذي لا جزء له البتة ثم يطلق ف-ي كل موجود حتي انه ما من عدد الا ويصح وصفه به فيقال عشرة واحدة وماءة واحدة وقال الراغب الواحد لفظ مشترك يستعمل ف-ي ستة اوجه الاول ما كان واحدا في الجنس او في النوع كقولنا الانسان والفرس واحد في الجنس وزيد وعمر-و واحد في النوع الث-ني ما كان واحدا بالاتصال اما من حيث الخلقة كقولنا شخص واحد واما ف-------------------------------------------------------------------ي الخلقة كقولنا الشمس واحدة واما في دعوي الفضيلة كقولنا فلان	33	-3848128699202660695	382	701.0	303	480	79.58333587646484	70	JK007140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007140-ara1.ms03516	true	259258929164741995	138	275	732	1506	1621	300	الجعرانة وتكرر ذكرها في الحديث وهو بكسر الجيم وسكون العين-------- وتخفيف الراء وقد تكسر العين وتشدد الراء اي مع كسر العين واما الجيم فمكسورة بلا خلاف واقتصر علي التخفيف ف--ي البارع ونقله جماعة عن الاصمعي وهو مضبوط كذالك في المحكم وقال الامام ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي رضي الله عنه التشديد خطا وعبارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العباب وقا--------------------ل الشافعي المحدثون يخطءون في تشديدها وكذالك قال الخطابي ونقل شيخنا عن المشارق للقاضي عياض الجعرانة اصحاب الحديث يقولونه بكسر العين وتشديد الراء وبعض اهله الاتقان والادب يقولون بتخفيفها ويخطءون غيره وكلاهما صواب مسموع حكي القاضي اسماعيل بن اسحاق عن علي بن المديني ان اهل المدينة يقول لانه فيها وفي الحديبية بالتثقيل واهل العراق يخففونهما ومذهب الاصمعي في للجعرانة التخفيف وحكي انه سمع من العرب من يثقلها ع بين مكة والطاءف علي سبعة اميال من مكة كما في المصباح وهو في ---------	3516	-7130239694429565718	ShamAY0035035-ara1.ms02494	false	3222414162005931671	66	159	339	874	1605	300	الجعرانة بكس--------------------------ر الجيم وسكون العين المهملة وتخفيف الراء----------------------------------------------------------------------- واقتصر عليه ابو يعلي في البارع ونقله جماعة عن الاصمعي---- مضبوط كذ-لك في المحكم و-----------------------------------------------------------------------------عن ابن المديني العراقيون يثقلون الجعرانة والحديبية والحجازيون يخففونها فاخذ به المحدثون علي ان هذا اللفظ ليس فيه نصريح بان التثقيل مسموع من العرب وليس للتثقيل ذكر في الاصول المعتمدة عن اءمة اللغة الا ما حكاه في المحكم تقليدا له في الحديبية وهو العباب الجعرانة بسكونالعين وقال الشافعي -لمحدثون يخطءون في تشديدها وكذ-لك قال الخطابي وهو موض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بين مكة والطاءف علي سبعة اميال من مكة كذا في المصباح وقال الرافعي في	2494	-3848128699202660695	225	191.0	184	1056	21.30681800842285	33	JK007140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007140-ara1.ms03516	true	259258929164741995	138	269	732	1480	1621	300	الجعرانة وتكرر ذكرها في الحديث وهو بكسر الجيم وسكون العين-------- وتخفيف الراء وقد تكسر العين وتشدد الراء اي مع كسر العين واما الجيم فمكسورة بلا خلاف واقتصر علي التخفيف ف--ي البارع ونقله جماعة عن الاصمعي وهو مضبوط كذالك في المحكم وقال الامام ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي رضي الله عنه التشديد خطا وعبارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العباب وقا--------------------ل الشافعي المحدثون يخطءون في تشديدها وكذالك قال الخطابي ونقل شيخنا عن المشارق للقاضي عياض الجعرانة اصحاب الحديث يقولونه بكسر العين وتشديد الراء وبعض اهله الاتقان والادب يقولون بتخفيفها ويخطءون غيره وكلاهما صواب مسموع حكي القاضي اسماعيل بن اسحاق عن علي بن المديني ان اهل المدينة يقول لانه فيها وفي الحديبية بالتثقيل واهل العراق يخففونهما ومذهب الاصمعي في للجعرانة التخفيف وحكي انه سمع من العرب من يثقلها ع بين مكة والطاءف علي سبعة اميال من	3516	-7130239694429565718	ShamAY0035035-ara1.ms02561	false	-3353188284927612591	214	300	1127	1626	1626	300	الجعرانة بكس--------------------------ر الجيم وسكون العين المهملة وتخفيف الراء----------------------------------------------------------------------- واقتصر عليه ابو يعلي في البارع ونقله جماعة عن الاصمعي---- مضبوط كذ-لك في المحكم و-----------------------------------------------------------------------------عن ابن المديني العراقيون يثقلون الجعرانة والحديبية والحجازيون يخففونها فاخذ به المحدثون علي ان هذا اللفظ ليس فيه نصريح بان التثقيل مسموع من العرب وليس للتثقيل ذكر في الاصول المعتمدة عن اءمة اللغة الا ما حكاه في المحكم تقليدا له في الحديبية وهو العباب الجعرانة بسكونالعين وقال الشافعي -لمحدثون يخطءون في تشديدها وكذ-لك قال الخطابي وهو موض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بين مكة والطاءف علي سبعة اميال من-	2561	-3848128699202660695	205	150.0	169	1021	20.078353881835938	30	JK007140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007140-ara1.ms03756	true	-6569735746565426379	36	300	179	1486	1486	300	كالعقل مثلا والعدل والفضل والشء النافع ونقله المصنف في البصاءر ج خيور وهو مقيس مشهور وقال النمر بن تولب ولاقيت الخيور واخطاتني خطوب جمة وعلوت قرني ويجوز فيه الكسر كما في بيوت ونظاءره واغفل المصنف ضبطه لشهرته قاله شيخنا وزاد في المصباح انه يجمع ايضا علي خيار بالكسر كسهم وسهام قال شيخنا وهو ان كان مسموعا في الياءي العين الا انه قليل كما نبه عليه ابن مالك كضيفان جمع ضيف و في المفردات للراغب والبصاءر للمصنف قيل الخير ضربان خير مطلق وهو ما يكون مرغوبا فيه بكل حال وعند كل احد كما وصف صلي الله عليه وسلم-به الجنة فقال لا خير بخير بعده النار ولا شر بشر بعده الجنة وخير وشر مقيدان وهو ان خير الواحد شر لاخر مثل المال الذي ربما -كان خيرا لزيد وشرا لعمر و ولذالك وصفه الله تعالي بالامرين فقال في موضع ان ترك خيرا البقرة 180 وقال في مو---------------------------------ضع اخر ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات المءمنون 55 56 فقوله ان ترك خيرا اي مالا وقال بعض العلماء انما سمي المال هنا خيرا تنبيها علي معني لطيف وهو ان المال يحسن الوصية به ما كان مجموعا من وجه محمود وعلي ذالك قوله تعالي وما تفعلوا من خير يعلمه الله البقرة 197 وقوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور 23 قيل ني مالا من جهتهم قيل ان علمتم ان عتقهم يعود عليكم وعليهم بنفع وقوله تعالي لا يسءم الانسان من دعاء الخير فصلت 49 اي لا يفتر من طلب المال وما يصلح دنياه وقال بعض العلماء لا يقال للمال خير حتي يكون كثيرا ومن مكان طيب كما روي ان عليا رضي الله عنه دخل-	3756	-7130239694429565718	ShamAY0035035-ara1.ms06705	false	5637201387709243832	181	297	894	1466	1477	300	كالعقل مثلا والعدل والفضل والشء النافع وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الخير ضربان خير مطلق وهو ما يكون مرة وباقيه بكل حال وعند كل احد كما وصف صلي الله عليه وسلم به الجنة فقال لا خير بخير بعده النار ولا شر بشر بعده الجنة وخير وشر مقيدان وهو ان خير الواحد شر لاخر ك-----مال الذي ربما يكون خيرا لزيد وشرا لعمر-و ولذ-لك وصفه الله تعالي بالامرين فقال في موضع ان ترك خيرا الاية وتمام الاية الوصية للوالدين والاقربين وقال في موضع اخر ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات--------------- فقوله ان ترك خيرا اي مالا وقال بعض العل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء لا يقال للمال خير حتي يكون كثيرا ومن مكان طيب كما روي ان عليا رضي الله عنه دخل	6705	-3848128699202660695	509	942.5	404	1343	37.90022277832031	98	JK007140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007140-ara1.ms03756	true	-6569735746565426379	199	279	1001	1391	1486	300	اي مالا----- وقال بعض العلماء انما سمي المال هنا خيرا تنبيها علي معني لطيف وهو ان المال يحسن الوصية به ما كان مجموعا من وجه محمود وعلي ذالك----- قوله تعالي وما تفعلوا من خير يعلمه الله البقرة 197 وقوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور 23 قيل ني مالا من جهتهم قيل ان علمتم ان -عتقه-م يعود عليكم وعليهم بنفع -------------وقوله تعالي لا يسءم الانسان من دعاء الخير فصلت 49 اي لا يفتر من طلب المال وما يصلح دنياه	3756	-7130239694429565718	ShamAY0035035-ara1.ms06706	false	1139126405186917794	28	106	131	511	1509	300	اي لحب المال وقال بعض العلماء انما سمي المال خ----يرا تنبيها علي معني لطيف وهو ان المال يحسن الوصية به ما كان مجموعا من وجه محمود وعلي ذ-لك ايضا قوله تعالي وما تنفقوا من خير يعلمه الله----------- وقوله و------كاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا قيل عني به م-----الا من جهتهم قيل ان علمتم ان اعتقدتم يعود عليكم وعليهم بنفع اي ثواب وكذلك قوله تعالي لا يسام الانسان من دعاء الخير-------- اي لا يفتر من طلب المال وما يصلح دنياه	6706	-3848128699202660695	331	581.0	261	415	79.759033203125	61	JK007140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007140-ara1.ms04067	true	-4767363557157444225	0	109	0	582	1552	300	ايهما افضل وفي الحديث ال-------حمد راس الشكر فمن لم يحمد الله لم يشكره والفرق بينهما ان الشكر اعم من جهة انواعه واسبابه واخص من جهة متعلقاته والحمد اعم من جهة المتعلقات واخص من جهة الاسباب ومعني هاذا ان الشكر يكون بالقلب خضوعا واستكانة وباللسان ثناء واعترافا وبالجوارح طاعة وانقيادا ومتعلقه المنعم دون الاوصاف الذاتية فلا يقال شكرنا الله علي حياته وسمعه وبصره وعلمه وهو المحمود بها كما هو محمود علي احسانه وعدله والشكر يكون علي الاحسان والنعم فكل ما يتعلق به الشكر يتعلق به الحمد من غير عكس وكل ما يقع به الحمد يقع به الشكر من غير عكس فان الشكر يقع بالجوارح والحمد باللسان ---------------------و الشكر من الله	4067	-7130239694429565718	ShamAY0035035-ara1.ms07692	false	-3903674226196801456	164	277	826	1434	1558	300	ايهما افضل وفي الحديث النتقدمالحمد راس الشكر فمن لم يحمد الله لم يشكره والفرق بينهما ان الشكر اعم من جهه انواعه واسبابه واخص من جهه متعلقاته والحمد اعم من جهة المتعلقات واخص من جهه الاسباب ومعني ه-ذا ان الشكر يكون بالقلب خضوعا واستكانه وباللسان ثناء واعترافا وبالجوارح طاعه وانقيادا ومتعلقه ال-نعم دون الاوصاف الذاتيه فلا يقال شكرنا الله علي حياته وسمعه وبصرة وعلمه وهو المحمود بها كما هو محمود علي احسانه وعدله والشكر يكون علي الاحسان والنعم فكل ما يتعلق به الشكر يتعلق به الحمد من غير عكس وكل ما يقع به الحمد يقع به الشكر من غير عكس فان الشكر يقع بالجوارح والحمد باللسان فاذا عرفت ذلك فاعلم ان الشكر من جملة	7692	-3848128699202660695	569	1094.0	460	610	93.2786865234375	97	JK007140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007140-ara1.ms04094	true	-289124350125223118	34	120	178	640	1587	300	وقال ذو النون الصب-------ر التباعد عن المخالفات والسكون عند تجرع غصص البليات واظهار الغني مع طو-ل الفقر بساحات المعيشة وقيل الصب---------ر الوقوف مع البلاء بحسن الادب وقيل هو الفناء في البلوي بلا ظهور شكوي وقيل الزام النفس------------------ الهجوم علي المكاره و-----------------------------------------------------------قال عمرو بن عثمان------ هو الثبات مع الله وتلقي بلاءه بالرحب والسعة وقال الخواص هو الثبات علي احكام الكتاب والسنة وق-----يل الصبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ترضي بتلف نفسك في رضا من تحبه وقال الحريري الصبر--------- ان لا يفرق بين حال النعمة وحال المحنة مع سكون الخاطر فيهما و-تصبر	4094	-7130239694429565718	ShamAY0035035-ara1.ms07680	false	-6155648214671860569	136	258	698	1369	1577	300	وقال ذو النون المصري الصبر التباعد عن المخالفات والسكون عند تجرع غصص البليه- واظهار الغني مع حلول الفقر بساحات المعيشة وقال ابن عطاء الصبر الوقوف مع البلاء بحسن الادب وقيل هو الغني- في البلوي بلا ظهور شكوي وقال ابوعثمان الصبار الذي عود نفسه الهجوم علي المكارة وقيل الصبر المقام مع البلاء بحسن الصحبة كالمقام مع العافية وقال عمرو بن عثمان الصبر هو الث--------------------------------------------------------بات علي احكام الكتاب والسنه وقال رويم الصبر ترك الشكوي وقال ذو النون الصبر هو الاستغاثة بالله وقال ابو عبد الرحمن السلمي انشدني ابو بكر الرازي قال انشدني ابن عطاء لنفسه ساصبر كي ترضي واتلف حسرة وحسبي ان ترضي ويتلفني صبري وسمعت الاستاذ ابا علي الدقاق يقول الصبر ان لا تفرق بين حال النعمة و----المحبة مع سكون الخاطر فيهما والصبر	7680	-3848128699202660695	334	527.5	267	733	45.566165924072266	47	JK007140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007140-ara1.ms04149	true	-3040477869774529535	246	299	1322	1605	1609	300	النسب فهو النسب الذي يحل نكاحه كبنات العم والخال واشباههن من القرابة التي يحل تزويجها وقال الزجاج الاصهار من النسب لا يجوز لهم التزويج والنسب الذي ليس بصهر من قوله حرمت عليكم امهاتكم النساء 23 الي قوله وان تجمعوا بين الاختين قال ابو منصور--------- وقد روينا عن ابن عباس في تفسير النسب والصهر	4149	-7130239694429565718	ShamAY0035035-ara1.ms03672	false	-7603948936081035812	136	187	716	992	1606	300	النسب فهو النسب -----يحل نكاحه كبنات العم والخال واشباههن من القرابة التي يحل تزويجها وقال الزجاج الاصهار من النسب لا يجوز لهم التزويج والنسب الذي ليس بسهر من قوله حرمت عليكم امهاتكم---------- الي قوله وان تجمعوا بين الاختين قال الازهري في التهذيب وقد روينل عن -بن عباس في تفسير النسب والصهر	3672	-3848128699202660695	257	477.0	208	292	88.01370239257812	45	JK007140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007140-ara1.ms04168	true	-6189940263602082690	14	44	89	229	1640	300	الحديث ما علي الارض من نفس تموت -لها عند الله خير تحب ان ترجع اليكم ولا تضافر الدني---------ا الا القتيل في سبيل الله فانه يحب ان يرجع فيقتل مرة اخري	4168	-7130239694429565718	ShamAY0035035-ara1.ms09393	false	-3023534013816719635	269	298	1400	1537	1544	300	الصامت ما علي الارض من نفس تموت ولها عند الله خير تحب ان ترجع اليكم ولها نعيم الدنيا وما فيها الا الشهيد------------- فانه يحب ان يرجع فيقتل مرة اخري	9393	-3848128699202660695	113	188.5	87	150	75.33333587646484	21	JK007140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007140-ara1.ms04194	true	1646363288452959207	2	113	10	606	1596	300	معناه طهروه من تعليق الاصنام عليه قلت وقيل- المراد به الحث علي تطهير القلب لدخول السكينة فيه المذكورة في قوله هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين الفتح 4 وقال الازهري معناه اي طهرا بيتي يعني من المعاصي والافعال المحرمة وقوله تعالي يتلو صحفا مطهرة البينة 3 من الادناس والباطل وقوله تعالي ان الله يحب التو-بين ويحب المتطهرين البقرة 222 يعني به تطهير النفس وقوله تعالي ومطهرك من الذين كفروا ال عمران 55 اي يخرجك من جملتهم وينزهك ان تفعل بفعلهم وقيل في قوله تعالي لا يمسه الا المطهرون لله الواقعة 79 يعني به تطهير النفس اي انه لا يبلغ حقاءق معرفته الا من يطهر نفسه من درن الفساد والجهالات والمخالفات	4194	-7130239694429565718	ShamAY0035035-ara1.ms00604	false	5215354874263347271	96	189	539	1048	1663	300	معناه طهراه من تعليق الاصنام عليه وقال غيره المراد به الحث علي تطهير القلب لدخول السكينه فيه المذكورة في قوله هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين و--------قال الازهر---------ي طهرا بيتي م-----ن المعاصي والافعال المحرمة وقوله تعالي يتلو صحفا مطهرة اي م------ن الادناس والباطل وقوله تعالي ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين----------- يعني به تطه-ر النفس وقوله تعالي ومطهرك من الذين كفروا اي م-----------------------------نزهك ان تفعل بفعلهم وقيل في قوله تعالي لا يمسه الا المط---------------هرون يعني به تطهير النفس اي ----لا يبلغ حقاءق معرفته الا من -طهر نفسه من درن الفساد والجهالات والمخالفات	604	-3848128699202660695	487	885.0	396	598	81.43812561035156	78	JK007140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007140-ara1.ms04195	true	-5486384936971512021	138	238	659	1226	1539	300	وف-----------ي التهذيب للنووي الطهور بالفتح ما يتطهر به وبالضم اسم الفعل هاذه ال---لغة المشهورة وفي اخري بالفتح فيهما واقتصر عليه جماعات من كبار اءمة اللغة وحكي صاحب مطالع الانوار الضم فيهما وهو غريب شاذ انتهي قلت وفي الحديث---------------------- لا يقبل الله صلاة بغير طهور قا ابن الاثير الطهور بالضم التطهر وبالفتح الماء الذي يتطهر به كالوضوء والوضوء والسحور والسحور وقال سيبويه والطهور بالفتح يقع علي الماء والمصدر معا قال فعلي هاذا يجوز ان يكون الحديث بفتح الطاء و-ضمها والمراد بهما التطهر والماء الطهور بالفتح هو الذي يرفع الحدث ويزيل النجس لان فعولا من ابنية المبالغة فكانه -تناهي في الطهارة والماء	4195	-7130239694429565718	ShamAY0035035-ara1.ms00603	false	-5239280776321906702	39	136	223	759	1632	300	وقال النووي في التهذيب------- الطهور بالفتح ما يتطهر به وبالضم اسم الفعل ه-ذه هي اللغة المشهورة -في اخري بالفتح فيهما واقتضر عليه جماعات من كبار اءمة اللغة وحكي صاحب مطالع الانوار الضم فيهما وهو غريب شاذاه قال اين الاثير في تفسير قوله عليه السلام لا يقبل الله صلاة بغير طهور هو------------------ بالضم للتطهر وبالفتح الماء الذي يتطهر به و--------------------------------قال سيبويه -الطهور بالفتح يقع علي الماء والمصدر معا قال ه------ذا يجوز ان يكون الحديث بفتح الطاء وبضمها والمراد بهما التطهر والماء الطهور بالفتح هوال-ذي يرفع الحدث ويزيل النجس لان فعولا من ابنية المبالغة فكانه وتناهي في الطهارة وقال --	603	-3848128699202660695	465	826.5	378	605	76.85950469970703	73	JK007140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007140-ara1.ms04553	true	-881675591494225599	27	60	117	286	1591	300	كانهم اعجاز نخل منقعر والمنقعر المنقلع-------------------------------------- من اصله--------- وقيل معني انقعرت ذهبت في قعر الارض وانما اراد----- تعالي انهم ----اجتثوا كما اجتث- النخل- الذاهب في قعر الارض فلم يبق له رسم ولا اثر	4553	-7130239694429565718	ShamAY0035035-ara1.ms09349	false	-5018850267662177984	69	112	380	599	1585	300	كانهم اعجاز نخل منقعر اي --------منقلعة من قعرها يقال قعرت الشجرة اذا قلعتها من اصلها فانقعرت وقيل معني انقعرت ذهبت في قعر الارض وانما اراد الله تعالي ان هءلاء اجتثوا كما اجتثت النخلة الذاهب في قعر الارض فلم يبق له رسم ولا اثر	9349	-3848128699202660695	155	258.5	124	227	68.28193664550781	25	JK007140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007140-ara1.ms04583	true	-2872421646577877042	272	300	1494	1639	1639	300	والاستكبار علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان ويطلب ان يكون كبيرا وذلك متي كان علي ما يجب وفي المكان الذي يجب وفي الوقت الذي يجب فهو محمود والثاني-	4583	-7130239694429565718	ShamAY0035035-ara1.ms07107	false	2524782029856040789	38	65	220	362	1605	300	والاستكبار علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان ويطلب ان يكون كبير- وذلك متي كان علي ما يجب وفي المكان الذي يجب وفي الوقت الذي يجب فمع---مود والثاني	7107	-3848128699202660695	139	263.0	113	146	95.20548248291016	24	JK007140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007140-ara1.ms04729	true	-4434199499528747954	75	170	391	836	1486	300	بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر ابو قريش خاصة ومن لم يلده النضر فليس من قريش كذا في المحكم ويقال ان اسمه قيس وهو الجد الثالث عشر لسيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- ولما قدم وفد كندة--------------------------------- سنة عشر وفيهم الاشعث بن قيس الكندي فقال الاشعث للنبي صلي الله عليه وسلم انت منا فقال النبي صلي الله عليه وسلم نحن بنو النضر بن كنانة لا نقفو- امنا ولا ننتفي من ابينا قال اهل السيرة كانت للنبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ جدة من كندة وهي ام كلاب بن مرة فذلك اراد	4729	-7130239694429565718	ShamAY0035035-ara1.ms00457	false	1024620111045244809	154	245	833	1274	1533	300	---كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر والنضر---------------------------------------------------------------------- وهو الجد الثالث عشر لسيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا ذكره ابن قدامه ولما---- وفد كنده علي رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة عشر وفيهم الاشعث بن قيس------------------- للنبي صلي الله عليه وسلم انت منا فقال النبي صلي الله عليه وسلم----------------------- لا ننفوا امنا ولا ننتفي من ابينا نحن بنو النضرين كنانة فكان الاشعث يقول لا اوتي باحد ينفي قريشا من النضر الاجلدته يشير الاشعث بقوله انت منا الي جدة كنده ----هي ام كلاب بن مرة والي هذا -	457	-3848128699202660695	266	386.0	206	565	47.079647064208984	51	JK007140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007140-ara1.ms04884	true	6060883451950679572	41	71	205	371	1553	300	تعالي وحسن عونه وتوفيقه------------ والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وصلي الله علي سيدنا ومولانا محمد خير البري---ات وعلي اله وصحبه اولي الكرامات ومن تبعهم باحسان الي ما بعد يوم	4884	-7130239694429565718	ShamAY0035035-ara1.ms07891	false	-338662643517144804	41	71	215	378	1667	300	تعالي اعلم وبه تم كتاب الصبر والشكر والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وصلي الله علي سيد--------نا محمد افضل المخلوقات وعلي اله وصحبه والتابعين ل----------هم باحسان الي ما بعد يوم	7891	-3848128699202660695	113	169.5	89	181	62.430938720703125	19	JK007140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007140-ara1.ms05120	true	2746328919297990180	126	168	652	865	1570	300	بءر اريس كامير وهي معروفة بالمدينة قريبا من مسجد قباء وهي التي وقع فيها خاتم النبي---- صلي الله عليه وسلم من--- عثمان رضي الله تعالي عنه ويريس بالياء-------- لغة فيه كما سياتي قال شيخنا--------------- وسءل الشيخ ابن مالك عن صرفه فافتي بالجواز	5120	-7130239694429565718	ShamAY0035035-ara1.ms02819	false	-4429012464096665955	126	168	647	854	1496	300	بءر اريس كامير بالقرب------------------- من مسجد قباء وهي التي وقع فيه- خاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم من يد عثمان رضي الله------ عنه ويريس بالياء التحتيه لغه فيه---------- قال شيخنا في شرح القاموس وسءل الشيخ ابن مالك عن صرفه فافتي بالجواز	2819	-3848128699202660695	165	258.0	129	243	67.90123748779297	29	JK007140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007140-ara1.ms05136	true	6552658793044949950	22	68	121	321	1554	300	صلي الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه ياتي عليك اويس بن عامر مع امداد اهل اليمن--- من مراد ثم من قرن كان به برص فبرا منه الا موضع درهم له والدة هو بها بر لو اقسم علي الله لابره فان شء---ت ان يستغفر لك فافعل	5136	-7130239694429565718	ShamAY0035035-ara1.ms06658	false	-4259572535048534294	152	195	768	956	1485	300	صلي الله عليه وسلم------------------ ياتي عليك اويس بن عامر مع ابداد اهل اليمن ثم من مراد ثم من قرن كان به برص فبرء منه الا موضع درهم له والده هو بها بر لو اقسم علي الله لابره فان استطعت ان يستغفر لك فافعل	6658	-3848128699202660695	177	325.0	135	206	85.92233276367188	37	JK007140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007140-ara1.ms05382	true	3395026613788858255	123	213	644	1099	1538	300	ابن الاثير وغيره وصوبه السيد السمهودي وحكي الاخير في تواريخه----- عن خط المراغي ضم الغين وكذلك ضبطه الحافظ الذهبي وهو المشهور الجاري علي الالسنة وقد تعقبه الحافظ ابن حجر وصوب الفتح ومنه الحديث غرس من عيون الجنة رواه ابن عباس مرفوعا ويعضده حديث ا---------------بن عم----ر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو جالس علي شفير بءر غرس رايت الليلة اني جالس علي عين من عيون الجنة يعني هذه البءر وعن عم-ر بن الح-كم مرسلا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم البءر بءر غرس هي من عيون الجنة	5382	-7130239694429565718	ShamAY0035035-ara1.ms02821	false	2897010116868924951	107	197	577	1029	1559	300	ابن الاثير وغيره وصوبه السيد السمهودي------------ في تواريخه وحكي عن خط المراغي بالضم--- وكذلك ضبطه الحافظ الذهبي------------ الجاري علي الالسنه وقد تعقبه الحافظ ابن حجر وصوب الفتحومما يروي في فضل هذه البءر ما--رواه ابن عباس مرفوعا غرس من عيون الجنه ويروي عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو جالس علي شفير بءر غرس رايت الليله اني جالس علي عين من عيون الجنه يعني هذه البءر وعن عمير بن الحاكم مرسلا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم البءر بءر غرس هي من عيون الجنه	2821	-3848128699202660695	380	663.0	300	481	79.0020751953125	67	JK007140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007140-ara1.ms05688	true	7292974285930523122	36	76	181	393	1539	300	وقال قوم هو الفلك الاعلي والكرسي فلك الكواكب واستدلوا بما روي عنه صلي الله عليه وسلم وما السموات السبع والارضون السبع في جنب الكرسي الا كحلقة ملقاة في ارض فلاة والكرسي عند العرش كذلك قلت وقد نقل المصنف رحمه الله	5688	-7130239694429565718	ShamAY0035035-ara1.ms00031	false	5386545316022810614	119	151	629	803	1564	300	وقيل---- هو الفلك الاعلي والكرسي فلك الكواكب وورد في الحديث --------------------------ما السموات السبع والارضون السبع في جنب الكرسي الا كحلقة ملقاة في ارض فلاة والكرسي عند العرش كذلك---- وق---ال الراغب -عرش الله	31	-3848128699202660695	151	249.5	122	212	71.2264175415039	24	JK007140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007140-ara1.ms05966	true	2101686984212810218	53	95	268	455	1585	300	ابو حاتم الرازي----- لم يرو هذا الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ابن عباس ولا عن ابن عباس الا عطاء ولا عن عطاء الا ابن جريج ولا عن ابن جريج فيما علمته الا الوليد بن مسلم وهو من ثقات	5966	-7130239694429565718	ShamAY0035035-ara1.ms04117	false	-7123530142867516709	67	105	326	497	1473	300	ابا حاتم الرازي يقول لم يرو هذا الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ابن عباس ولا عنه --------الا عظاء ولا عن----ه الا ابن جريج ولا عنه احد--------- علمته الا الوليد بن مسلم وهو من ثقات	4117	-3848128699202660695	156	275.5	121	192	81.25	33	JK007140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007140-ara1.ms06157	true	-1560260932581175404	16	47	78	233	1512	300	ان اغبط اولياءي عندي لمءمن خفيف الحاذ ذو حظ من الصلاة احسن عبادة ربه واطاعه في السر و----------كان غامضا في الناس لا يشار اليه بالاصابع وكان رزقه كفافا فصبر علي ذلك	6157	-7130239694429565718	ShamAY0035035-ara1.ms03691	false	1441508847464204087	212	243	1107	1268	1557	300	ان اغبط اولياءي ا----لمءمن خفيف الحاذ ذو حظ من الصلاة احسن عبادة ربه واطاعه في السر والعلانية وكان غامضا في الناس لا يشار اليه بالاصابع وكان رزقه كفافا فصبر علي ذلك	3691	-3848128699202660695	150	283.5	120	165	90.90908813476562	29	JK007140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007140-ara1.ms06157	true	-1560260932581175404	16	47	78	233	1512	300	ان اغبط اولياءي عندي لمءمن خفيف الحاذ ذو حظ من الصلاة-------- احسن عبادة ربه واطاعه في السر وكان غامضا في الناس لا يشار اليه بالاصابع وكان رزقه كفافا فصبر علي ذلك	6157	-7130239694429565718	ShamAY0035035-ara1.ms06878	false	-614691050465645962	263	295	1386	1549	1575	300	ان اغبط اولياءي عندي لمءمن خفيف الحاذ ذو حظ من الصلاة والصيام احسن عبادة ربه واطاعه في السر وكان غامضا في الناس لا يشار اليه بالاصابع وكان رزقه كفافا فصبر علي ذلك	6878	-3848128699202660695	155	304.0	124	163	95.09202575683594	30	JK007140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007140-ara1.ms06209	true	5055535512117555646	87	174	461	886	1545	300	المخاض اسم للنوق الحوامل وبنت المخ--------------------------------اض وابن المخاض ما دخل في السنة الثانية لان امه لحقت بالمخاض ا-ي الحوامل وان لم تكن حاملا او ما حم-------لت امه او حملت الابل التي فيها امه وان لم تحمل هي قال وهذا هو --معني ابن مخاض وبنت مخاض لان------- الواحد لا يكون ابن نوق وانما يكون ابن ناقة واحدة و---------------المراد ان تكون وضعتها امها في وقت ما وقد حملت النوق التي وضعن مع امها وان لم تكن امها حاملا فنسب-ها الي الجماعة بحكم مجاورتها لامها قال الجوهري ولا يقال في	6209	-7130239694429565718	ShamAY0035035-ara1.ms01911	false	-5044593051825687634	37	122	189	611	1538	300	المخاض اسم للنوق الحوامل واحدثها خلفة لا واحد لها من لفظها وبنت مخاض وابن م--خاض ما-دخل في السنة الثانية لان امه لحقت بالمخاض وهي الحوامل وان لم تكن حاملا وقيل هو الذي حملت امه او حملت الابل التي معها امه وان لم تحمل هي---- وهذا هو المعني في قولهم بنت م-خاض لان الناقة ال-----------------------------------------واحدة لاتكون بنت نوق فالمراد ان يكون------------ في وقت ----قد حملت النوق التي وضعت مع امها وان لم تكن امها حاملا فنسبتها الي الجماعة بحكم مجاورتها -امها وانما-- سمي ابن مخاض في	1911	-3848128699202660695	310	497.5	243	490	63.26530456542969	50	JK007140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007140-ara1.ms06210	true	-7964174376537217265	38	69	202	369	1566	300	وانما سمي ابن مخاض في السنة الثانية لانهم اي العرب انما كانوا يحملون الفحول علي الاناث بعد وضعها بسنة ليشتد ولدها فهي تحمل في السنة الثانية وتمخض فيكون ولدها ابن مخاض	6210	-7130239694429565718	ShamAY0035035-ara1.ms01911	false	-5044593051825687634	117	145	589	734	1538	300	وانما سمي ابن مخاض في السنة الثانية لان----- العرب انما كانت تحم----------ل علي الابل- بعد وضعها بسنة ليشتد ولدها فهي تحمل في الثا------نية وتمخض فيكون ولدها ابن مخاض	1911	-3848128699202660695	136	244.5	109	167	81.43712615966797	23	JK007140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007140-ara1.ms06692	true	-6036131158205745581	5	35	28	177	1572	300	عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع قال وسالت الذي فتح لي باب البستان فادخلني اليه هل غير بناءها عما كانت عليه فقال لا ورايت فيها ماء متغير اللون -قال	6692	-7130239694429565718	ShamAY0035035-ara1.ms00663	false	5421270255057345871	0	29	0	145	1480	300	عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع---- وسالت الذي فتح لي باب البستان فادخلني اليه هل غير بناءها عما كانت عليه -قال لا ورايت فيها ماء متغير اللون وقال	663	-3848128699202660695	144	271.5	115	150	96.0	27	JK007140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007140-ara1.ms06736	true	-995987671929345520	145	227	759	1154	1510	300	مسروق -بن الاجدع بن مالك بن امية بن عبد الله بن مر بن سلامان ابن معمر بن الحارث بن سعد بن عبد الله بن وداعة الهمداني ثم الوداعي الكوف----------------------------------------------------------------------------------ي من ثقات التابعين وغيره عمر ب----------------------------------ن الخطاب رضي الله تعالي عنه وسماه عبد الرحمن وروي عن مسروق انه قال قدمت علي عمر فقال لي ما اسمك فقلت مسروق بن الاجدع فقال انت مسروق بن عبد الرحمن حدثنا رسول الله صلي----- عليه وسلم --ان الاجدع---- شيطان فكان اسمه ف-------------------------------ي الديوان مسروق بن عبد الرحمن	6736	-7130239694429565718	ShamAY0035035-ara1.ms03481	false	-1764193547244799003	201	282	1017	1428	1515	300	مسروق ابن الاجدع بن مالك بن امية بن عبد-الله بن مر بن سلامان -بن معمر الوادعي------------------------------ الهمداني ابو عاءشة ا-لكوفي يقال انه سرق وهو صغير ثم وجد فسمي مسروقا واسلم ابوه ذكره ابن سعد في الطبقة الاولي من----- التابعين من اهل الكوفة وقال الشعبي عن مسروق لقيت عمر بن الخطاب فقال-------------------------------------------------------------------------- ما اسمك فقلت مسروق بن الاجدع -قال سمعت النبي----------------------------- صلي الله عليه وسلم يقول الاجدع اسم شيطان انت مسروق بن عبد الرحمن قال الشعبي فرايت في الديوان مسروق بن عبد-الرحمن	3481	-3848128699202660695	199	259.0	156	554	35.92057800292969	32	JK007140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007140-ara1.ms06973	true	-7697012725316266129	220	300	1197	1597	1597	300	لا تقوم الساعة حتي يظهر الفحش والتفحش وحتي يعبد --------الدينار والدرهم وذكر امورا لم تحدث في زمانه ولا بعده والساعة الوسطي وهي موت اهل القرن الواحد وذلك نحو ما روي انه راي عبد ا------------------لله بن انيس فقال ان يطل عمر هذا الغلام لم يمت حتي تقوم الساعة فقيل انه------- اخر من مات من الصحابة والساعة الصغري وهي موت الانسان فساعة كل انسان موته وهي المشار اليها بقوله عز وجل قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة-	6973	-7130239694429565718	ShamAY0035035-ara1.ms09901	false	8839725564451804372	6	81	36	417	1623	300	لا تقوم الساعة حتي يظهر الفحش والتفحش وحتي يعبد الدرهم والدينار-------- وذكر امورا لم تحدث في زمانه ولا بعده والساعة الوسطي وهي ومت اهل القرن الواحد وذلك نحو ماورد -انه راي صلي الله عليه وسلم عبدالله بن انيس فقال ان يطل عمر هذا الغلام لم يمت حتي تقوم الساعة فقيل انه كان من اخر من مات من الصحابة والساعة الصغري -هي موت الانسان فساعة كل انسان موته وهي المشار------ بقو-------------------------------------له حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة	9901	-3848128699202660695	339	612.0	272	434	78.110595703125	61	JK007140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007140-ara1.ms07088	true	2821665054100586900	168	203	878	1049	1564	300	عز وجل كلا بل ران علي قلوبهم معناه غطي علي قلوبهم قال ابن الاثير كانوا يرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الطبع هو الرين قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مجاهد الر---------------------------------------ين ايسر من الطبع والطبع ايسر من الاقفال والاقفال اشد من ذلك كله	7088	-7130239694429565718	ShamAY0035035-ara1.ms03202	false	-3943716957576679878	110	217	543	1085	1469	300	عز وجل كلا بل ران علي قلوبهم ما--------------------------------- كانو يكسبون قال العراقي رواه الترمذي وصححه النساءي في اليوم والليلة وابن ماجه وابن حيان والحاكم قلت ورواه كذلك احمد وعبد ابن حميد ابن جريرو وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في الشعب بلفظ ان المءمن اذا اذنب ذنبا نكثت في قلبه نكثة سوداء الخ وفيه فان عاد زادت والباقي سواء واخرج ابن المنذر عن ابراهيم التميمي نحو ذلك واخرج هو وابن ابي حاتم وابن جرير عن ابن عباس في قوله ران اي طبع واخرج سعيد بن منصور عن مجاهد قال الرين الطمع واخرج ابن جرير عنه قال الرين ايسر من الطبع والطبع ايسر من الاقفال والاقفال اشد ---ذلك كله	3202	-3848128699202660695	111	161.0	87	578	19.204153060913086	20	JK007140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007140-ara1.ms07144	true	1197364196387190967	158	247	799	1232	1510	300	قرع فلان سنه اذا -حرقه ندما وانشد ابو نصر----------------- ولو اني اطعتك في امور قرعت ندامة من ذاك سني قلت الشعر للنابغة الذبياني ويروي اطيعك وينشد لعمر بن الخطاب رضي الله عنه متي الق زنباع بن روح ببلدة لي النصف منها يقرع السن من ندم لانه عشر ذهبة كان القمها شارفا له وكان زنباع ينزل بمشارف الشام في الجاهلية ويعشر من مر به ويقال انه دخل عليه في خلافته وقد كبر وضعف ومعه ابنه روح فمارهما وقال تابط شرا لتقرعن علي السن من ندم اذا تذكرت يوما بعض اخلاقي	7144	-7130239694429565718	ShamAY0035035-ara1.ms07345	false	4902037327081206986	20	53	110	275	1662	300	قرع فلان سنه اذا احرقه ندما وانشد ابو نصر النابغة الذبياني ولو اني اطعتك في امور قرعت ندامة من ذاك سني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال تابط-شرا لتقرعن علي السن من ندم اذا تذكرت يوما بعض اخلاقي	7345	-3848128699202660695	147	260.0	116	451	32.594234466552734	30	JK007140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007140-ara1.ms07188	true	-4743288634362110150	173	231	936	1239	1602	300	المقفع المروزي تابعي وابو محمد عبد الله بن المقفع فصيح بليغ وكان اسمه روزبة او داذبة بن داذ جشنش قبل اسلامه وكنيته ابو عمر فلما اسلم تسمي بعبد الله وتكني بابي محمد والقول الاخير في اسمه هو الذي ذكره في كتابه الموسوم باليتيمة ولقب ابوه بالمقفع لان الحجاج بن يوسف ضربه ضربا مبرحا فتقفعت يده--------- كذا في العباب	7188	-7130239694429565718	ShamAY0035035-ara1.ms04759	false	1908457390203308244	35	78	178	398	1482	300	المقفع هو ------------ابو محمد عبد الله---------- فصيح بليغ وكان اسمه روزبة اور-اذبة بن داذ جشنش قبل اسلامه وكنيته ابو عنر فلما اسلم تسمي بعبد الله وتكني بابي محمد------------------------------------------------------------- ولقب ابوه بالمقفع لان الحجاج-------- ضربه ضربا مبرحا فتقفعت يده اي تشنجت كذا في العباب	4759	-3848128699202660695	206	358.5	166	312	66.02564239501953	37	JK007140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007140-ara1.ms07489	true	4938251005641714353	216	250	1232	1416	1671	300	المعجم وبه تم جرف العين المعجمة والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وصلي الله علي سيدنا محمد--------------- وعلي اله وصحبه وسلم وتعابعي---هم ما ازينت الارض بالنبات---------------- وكان الفراغ من------ ذلك في الثالثة من ليلة	7489	-7130239694429565718	ShamAY0035035-ara1.ms07891	false	-338662643517144804	42	83	221	439	1667	300	اعل--م وبه تم كتاب الصبر والشكر والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وصلي الله علي سيدنا محمد افضل المخلوقات وعلي اله وصحبه وال----تابعين لهم باحسان الي ما بعد يوم الممات قال مءلفه وكان الفراغ من تحرير ذلك في الثالثة من ليلة	7891	-3848128699202660695	136	203.5	108	224	60.71428680419922	22	JK007140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007140-ara1.ms07500	true	5517978687462206926	8	72	36	348	1503	300	كلمة تكره وقوله تعالي فلا تقل لهما اف قال القتيبي اي لا تستثقل--- من امرهما شيءا وتض-ق صدرا به ولا تغلظ لهما قال والناس يقولون لما يستثقلون ويكرهون اف له واصل هذا نفخك للشء يسقط عليك من تراب او رماد وللمكان تريد اماطة --اذي عنه فقيلت لكل مستثقل وقال الزجاج------- لا تقل لهما ما فيه ادني تبرم اذا كبرا او اسنا بل تول خدمتهما	7500	-7130239694429565718	ShamAY0035035-ara1.ms00801	false	-4662400793751826387	70	129	341	637	1522	300	كلمة تكره وتضجر قا----------------------ل القتي -----لا تستثقل اي من امرهما شيءا وتضيق صدرا به ولا تغلظ لهما قال والناس يقولون لما يستثقلون ويكرهون اف له واصل هذا نفخك للشء يسقط عليك من تراب او رماد وللمكان تريد ام-طة الاذي عنه فقيلت لكل مستثقل وقال الزجاج المعني لا تقل لهما ما فيه ادني تبرم اذا كبرا او اسنا-بل تول خدمتهما	801	-3848128699202660695	276	497.5	220	325	84.92308044433594	50	JK007140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007140-ara1.ms07510	true	7512798730996924406	136	197	660	973	1489	300	بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري------------------ شهد حنينا والطاءف وكان احمق مطاعا دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم بغير اذن واساء الادب فصبر النبي صلي الله عليه وسلم علي جفوته واعرابيته وقد ارتد وامن بطليحة ثم اسر فمن عليه الصديق ثم لم يزل مظهرا للاسلام وكان يتبعه عشرة الاف قتات وكان من الجرارة واسمه حذيفة ولقبه عيينة لشتر عينه	7510	-7130239694429565718	ShamAY0035035-ara1.ms06260	false	-5719205853205149448	68	119	319	589	1468	300	بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري من المءلفة قلوبهم شهد حنينا والطاءف وكان احمق مطاعا دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم بغير اذن واساء الادب فصبر النبي صلي الله عليه وسلم علي جفوته واعرابيته وق-ذارته و-----------------------------------------------------------كان يتبعه عشرف الاف قناة -كان من الجرارة واسمه حذيفة ولقبه عيينة لشتر عينه	6260	-3848128699202660695	247	451.0	199	331	74.62236022949219	42	JK007140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007140-ara1.ms07563	true	6901612646303535932	157	206	848	1096	1585	300	وقال الازهري تحذيف الشعر تطريره وتسويته واذا اخذت من نواحيه ما تسويه به فقد حذفته وانشد قول امرء القيس وقال النضر التحذيف في الطرة ان تجعل سكينية كما تفعل النصاري وفي الاساس ---حذف الصانع الشء------- سواه تسوية حسنة كانه حذف كل ما يجب حذفه حتي خلا من كل عيب	7563	-7130239694429565718	ShamAY0035035-ara1.ms00712	false	-2835962146055195337	237	272	1239	1426	1583	300	وقال الازهري تحذفه------ تطريزه وتسويته وقال--------------------------------------------------------------- النضر التحذيف في الطرة ان تجعل سكيب-ة كما تفعل النصاري وقال الزمخشري حذف الصانع الشء تحذيفا سواه تسوية حسنة كانه حذف كل ما-يجب حذفه حتي خلا عن كل عيب	712	-3848128699202660695	159	276.0	127	258	61.627906799316406	26	JK007140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007140-ara1.ms08384	true	7115538367834630623	195	262	997	1358	1561	300	الراغب الشفق اختلاط ضوء النهار بسواد الليل عند غروب الشمس قال الله تعالي فلا اقسم بالشفق وقال ابن الاثير الشفق من الاضداد يقع علي الحمرة التي بعد مغيب الشمس وبه اخذ الشافعي وعلي البياض الباقي في الافق الغربي بعد الحمرة المذكورة وبه اخذ ابو حنيفة وفي الصحاح قا--------------------------------------------------------------------------ل الفراء سمعت بعض العرب يقول عليه كانه الشفق وكان احمر قلت فهذا شاهد الحمرة وقال ا---------لليث الشفق الردء من	8384	-7130239694429565718	ShamAY0035035-ara1.ms03398	false	-3927473223201582997	71	114	389	614	1592	300	للراغب الشفق اختلاط ضوء النهار بسواد الليل عند غروب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------شمس----------------------------------------------------------------------------------------- وفي الصباح الشفق الحرة من الغروب الي وقت العشاء الاخير فاذا ذهب قيل غاب حكاه الخليل وقال الفراء سمعت بعض العرب يقول عليه ثوب كالشفق و-------------------------------كان اجر ابن قتيبية الشفق ال مر من	3398	-3848128699202660695	125	195.0	100	444	28.153152465820312	18	JK007140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007140-ara1.ms08408	true	-4080975207157143463	9	78	43	394	1522	300	---مطابقة القول -الضمير والمخبر عنه معا ومتي انخرم شرط من ذلك لم يكن ص-دقا تاما بل اما ا--لا يوصف بالصدق واما ان ي--وصف تارة بالصدق وتارة بالكذب علي نظرين مختلفين كقول --كافر اذا قال من غير اعتقاد محمد رسول الله------------------- فان هذا يصح ان يقال صدق لكون المخبر عنه كذلك ويصح ان يقال كذب لمخالفة قوله ضميره وللوجه الثاني اكذب-- الله المنافقين حيث----------------------- قالوا----- انك -رسول الله فقال والله	8408	-7130239694429565718	ShamAY0035035-ara1.ms09098	false	2271462989287506340	229	299	1180	1536	1540	300	هو مطابقة القول والضمير والمخبر عنه---- ومتي انخرم شرط من ذلك لم يكن صادقا تاما بل اما ان لا يوصف بالصدق والكذب او يوصف تارة بالصدق وتارة بالكذب علي نظرين مختلفين كقول الكافر اذا قال من غير اعتقاد محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم فان هذا يصح ان يقال فيه---------------------------------- كذب لمخالفة قوله ضميره ول---هذا------ كذبهم الله تعالي---- حيث قال اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله----- والله	9098	-3848128699202660695	278	443.5	222	412	67.4757308959961	43	JK007140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007140-ara1.ms08615	true	8561264566442247136	192	229	903	1087	1444	300	اليك تعدو قلقا وضينها مخالفا دين النصاري دينه-----------------------------------------------------------------ا اخرجه الهرو----------ي عن عبد الله بن عمر واخرجه الطبراني في المعجم عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم افاض من عرفات وهو يقول	8615	-7130239694429565718	ShamAY0035035-ara1.ms02737	false	7928331098571659993	190	236	947	1185	1526	300	اليك تعدو قلقا وضين-ا مخالفا دين النصاري دينها واخرج عن ابن الزبيرانه كان يوضع اشد الايضاع اخذ ذلك عن عمر وهكذا اخرجه الهروي والزمخشري عن ع------------مر واخرجه الطبراني في المعجم عن سالم ع------------ن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افاض من عرفات وهو يقول	2737	-3848128699202660695	153	257.0	122	263	58.174903869628906	25	JK007140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007140-ara1.ms08995	true	3694877900799328887	105	214	522	1079	1507	300	غير متناهية في جانب الماضي كما ان الابد استمراره كذلك في المال كذا في تعريفات المناوي وهو ازلي منسوب الي الازل وهو ما ليس بمسبوق بالعدم والموجود ثلاثة اقسام لا رابع لها ازلي ابدي وهو الحق سبحانه وتعالي ولا ازلي ولا ابدي وهو الدنيا وابدي غير ازلي وهو الاخرة وعكسه محال اذ ما ثبت قدمه استحال عدمه وصرح اقوام بان الازلي ليس بعربي او اصله يزلي منسوب الي قولهم للقديم لم يزل ثم نسب الي هذا فلم يستقيم الا ب--اختصار فقالوا يزلي ثم ابدلت الياء الفا للخفة فقالوا ازلي كما قالوا في الرمح المنسوب الي ذي يزن ازني والي يثرب نصل اثر-بي نقله الصاغاني هكذا عن بعض اهل العلم	8995	-7130239694429565718	ShamAY0035035-ara1.ms00039	false	-4745796727950255400	1	58	7	294	1581	300	غير متناهية في جانب الماضي والازلي-------------------------------------------------------------------------------- ما ليس بمسبوق بالدعم ويقال ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصله يزلي منسوب الي قولهم للقديم لم يزل ثم نسب الي هذا فلم يستق-م الا بالاختصار فقالو ي-زلي ثم ابدلت الياء الفا للخفة فقالوا ازلي كما قالوا في الرمح المنسوب الي زي يزن ازني والي يثرب نصل اثر بي نقله الص-غاني----- عن بعض اهل العلم	39	-3848128699202660695	265	470.5	211	560	47.32143020629883	45	JK007140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007140-ara1.ms09017	true	3952794573523797888	173	247	924	1282	1558	300	الامل--- توقع حصول -الشء واكثر ما يستعمل فيما يستبعد حصوله فمن عزم علي سفر الي بلد بعيد يقول املت -------ولا يقول طمعت الا ان قرب منها فان الطمع ليس الا في القريب والرجاء بين الامل والطمع فان الراجي قد يخاف ان لا يحصل ماموله فليس يستعمل بمعني الخوف ويقال لما في القلب مما ينال من الخير امل ومن الخوف ايحاش ولما لا يكون لصاحبه ولا عليه خطر ومن الشر وما لا خير فيه وسواس	9017	-7130239694429565718	ShamAY0035035-ara1.ms09407	false	-7048619152594648390	116	188	572	914	1442	300	الامل هو توقع حصول والشء واكثر ما يستعمل فيما ي--بعد حصوله في- عزم علي سفر الي بلد بعيد يقول املت الوصول ولا يقول طمعت الا ان قرب منها فان الطمع ليس الا في القريب والرجاء بين الامل والطمع فان الراجي قد يخاف ان لا يحصل ماموله------------------------ ويقال لما في القلب مما ينال من الخبر امل ومن الخوف ايحاش ولما لا يكون لصاحبه ولا عليه خطر ومن الشر وما لا خير فيه وسواس	9407	-3848128699202660695	329	614.5	259	369	89.1598892211914	64	JK007140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007140-ara1.ms09021	true	-7900080020771379667	167	188	860	961	1583	300	هو حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح ----فان حمل -لدليل فصحيح او لما ----يظن دليلا ففاسد او لا لشء فلعب لا تاويل	9021	-7130239694429565718	ShamAY0035035-ara1.ms03037	false	-722670535009768797	69	92	345	455	1614	300	هو حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح فان فان حمل الدليل فصحيح او لما يظن يظن دليلا ففاسد او لا لشء فلعب لا تاويل	3037	-3848128699202660695	101	191.0	80	110	91.81818389892578	18	JK007140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007140-ara1.ms09042	true	-6136505196436219948	122	211	610	1115	1568	300	كانهم ارادوا----- ابدال الانبياء وخلفاءهم وهم عند القوم سبعة لا يزيدون ولا ينقصون يحفظ الله بهم الاقاليم السبعة لكل بدل اقليم فيه ولا-يته منهم واحد علي قدم الخليل وله الاقليم الاول والثاني علي قدم الكليم والثالث علي قدم هارون والرابع علي قدم ادريس والخامس علي ---------------------قدم عيسي والسابع علي قدم ادم عليهم السلام علي ترتيب الاقاليم وهم عارفون بما اودع الله في الكواكب السيارة من الاسرار والحركات والمنازل وغيرها ولهم من الاسماء اسماء الصفات وكل واحد بحسب ما يعطيه حقيقة ذلك الاسم الالهي من الشمول والاحاطة ومنه يكون تلقيه	9042	-7130239694429565718	ShamAY0035035-ara1.ms02443	false	5443122217291360649	145	241	734	1265	1585	300	كا هم ارادوا انهم ابدال الانبياء وخلفاءهم وهم عند القوم سبعة لا يزيدون ولا ينقصون يحفظ الله بهم الاقاليم السبعة لكل بلد اقليم فيه ةلا يته منهم واحد علي قدم الخليل وله الاقليم الاول والثاني علي قدم الكايم والثالث علي قدم ه-رون والرابع علي قدم ادريس والخامس علي قدم يوسف والسادس علي قدم عيسي والسابع علي قدم ادم عليهم السلام علي ترتيب الاقاليم وهم عارفون بما اودع الله في الكواكب السيارة من الاسرار والحركات والمنازل وغيرها ولهم في الاسماء اسماء الصفاء وكل واحد بحسب ما يعطيه حقيقة ذلك الاسم الالهي من الشمول والاحاطة ومنه يكون تلقيه	2443	-3848128699202660695	496	964.0	407	532	93.23308563232422	80	JK007140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007140-ara1.ms09157	true	-1028762414985349162	183	219	990	1184	1620	300	عن النظام كما جعل العلم معني مقتضيا للافعال الجارية علي النظام والثاني اعتقا------------د الشء بخلاف--------- ما هو ----عليه والثالث فعل الشء بخلاف ما حقه ان يفعل سواء اعتقد فيه اعتقادا صحيحا ام فاسدا كتارك الصلاة عمدا	9157	-7130239694429565718	ShamAY0035035-ara1.ms07224	false	-4582958421194613894	186	229	884	1098	1475	300	عن ا--علم وقد جعله بعض- معني مقتضيا للافعال الجارية علي النظام ثم نوعان الاول هو ان يعتقد الشء ويراه علي خلاف ما هو به وعليه والثاني فعل الشء بخلاف ما حقه ان يفعل به --اعتقد فيه اعتقادا صحيحا ام فاسدا كتارك الصلاة عمدا	7224	-3848128699202660695	158	265.5	125	219	72.1461181640625	27	JK007140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007140-ara1.ms09277	true	227941862815976649	246	273	1286	1441	1586	300	تحفظ ما يدركه الحس المشترك من صور المحسوسات بعد غيبوبة المادة بحيث يشاهده--ا الحس المشترك كلما التفت اليه فهو خزانة للحس المشترك ومحله البطن الاول من الدماغ	9277	-7130239694429565718	ShamAY0035035-ara1.ms05704	false	7100660906387699733	186	214	1034	1191	1659	300	تحفظ ما يدركه الحس المشترك من صور المحسوسات بعد غيبوبه الحادة بحيث يشاهد معا الحس المشترك كلما التفت اليه فهي خزانة للحس المشترك ومحله البطن الاول من الدماغ	5704	-3848128699202660695	151	292.5	124	157	96.1783447265625	23	JK007140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007140-ara1.ms09587	true	2188822730060308620	244	289	1250	1489	1547	300	العدل ضربان مطلق--------- يقتضي العقل حسنه ولا يكون في شء من الازمنة منسوخا ولا يوصف بالاعتداء بوجه نحو الاحسان الي من احسن اليك وكف الاذية عمن كف اذاه عنك وعدل------------------------------------------- يعرف كونه عدلا بالشرع ويمكن نسخه في بعض الازمنة كالقصاص واروش الجنايات واخذ مال المرتد	9587	-7130239694429565718	ShamAY0035035-ara1.ms04108	false	6799732419009285041	1	50	3	257	1575	300	العدل ال----مطلق وهو الذي يقتضي العقل حسنه ولا يكون في شء من الازمنة منسوخا ك---------------------------الاحسان للم-----حسن اليك وكف الاذي- عمن كف اذاه عنك وانما قلنا ذلك فان من العدل ما هو مقيد وهو الذي يعرف كونه عدلا بالشرع ويمكن نسخه في بعض الازمنة كالقصاص واروش الجنايات واخذ مال المرتد	4108	-3848128699202660695	194	325.5	157	291	66.66666412353516	33	JK007140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007140-ara1.ms09606	true	-8706435030092815166	221	261	1144	1353	1546	300	تفسيره------- الاوسط ان العسل ينزل من السماء علي هيءة فيثبت في اماكن فتاتي النحل فتشربه ثم تاتي الخلية فتلقيه في الشمع المهيا للعسل---------- لا كما -توهمه بعض الناس انه----- من فضلات الغذاء وانه قد استحال في المعدة عسلا هذه عبارته	9606	-7130239694429565718	ShamAY0035035-ara1.ms08735	false	1956906024425672570	24	65	124	341	1628	300	تفسير الكواثي الاوسط ان العسل ينزل من السماء فين---------بت في اماكن فتاتي النحل فتشربة ثم تاتي الخلية فتلقية في------ المهيا للعسل في الخلية لا كما يتوهمة بعض الناس ان العسل من فضلات الغذاء وانه قد استحال في المعده عسلا هذة عبارتة	8735	-3848128699202660695	183	315.0	146	232	78.87931060791016	27	JK007140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007140-ara1.ms09797	true	-2823451411627571190	209	293	1069	1490	1527	300	وهذا من المجاز الحكمي كقولهم نهاره صاءم والمراد وصف الرجل بالصوم ووصف ا-----لله بالعز------------------------------------------------------------------- اي غلب به---- كل عزيز وملك عليه امره ----وقال ابن الاثير تعطف العز اي اشتمل به فغلب بالعز كل عزيز وقيل معني قال به اي احبه واختصه لنفسه كما يقال فلان يقول بفلان اي بمحبته واختصاصه وقيل معناه حكم به فان القول يستعمل في معني الحكم وفي الروض للسهيلي في تسبيحه صلي الله تعالي عليه وسلم ا---------------------------------------------------لذي لبس العز وقال به اي ملك به وقهر و-----كذا فسره الهروي في الغريبين	9797	-7130239694429565718	ShamAY0035035-ara1.ms03217	false	8614990777162903885	61	143	331	738	1562	300	وهذا من المجاز الحكمي نحو--- نهاره صاءم والمراد وصف الرجل بالصوم ووصف الله الله بالعز ومثله قوله يجوز رباط الحمد في دار قومه اي هو محمود في قومه وقال به اي غلب به علي كل عزيز وملك عليه امره من القبل وهو الملك الذي ينقذ قوله فيما يريد اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الروض لل-هيلي قد صرفوا من القيل فعلا فقالوا قال علينا فلان اي ملك والقيالة الامارة ومنه قوله سبحانه الذي لبس العز وقال به اي ملك به وقهر وقهر هكذا فسره الهروي في الغريبين	3217	-3848128699202660695	205	291.5	161	557	36.8043098449707	32	JK007140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007140-ara1.ms09896	true	3975648312201665902	20	81	116	463	1594	300	العسل ووجه المشابهة بينهما------------ حذق النحل وفطنته وقلة اذاه وحقارته ومنفعته وقنوعه وسعيه في الليل وتنزهه عن الاقذار وطيب اكله وانه لا ياكل من كسب غيره ونحوله وطاعته لاميره وان للنحل افات تقطعه عن عمله منها الظلمة والغيم والريح والدخان والماء والنار وكذلك المءمن له افات تفتره عن عمله ظلمة الغفلة وغيم الشك وريح الفتنة ودخان الحرام وماء السعة ونار الهوي	9896	-7130239694429565718	ShamAY0035035-ara1.ms08737	false	-4584783638744602476	24	87	123	482	1642	300	الاثير وجة المشابهة بين المءمن والنحلة حذق النحل وفطنته وقلة اذاه وحقادتة ومنفعتة وقتوعة وسعية في الليل وتنزهة عن الاقذار وطيب اكلة وانه لا ياكل من كسب غيره ونحوله وطاعتة لاميرة وان للنحل افات تقطعة عن عملة منها الظلمة والغيم والريح والدخان والماء والنار وكذلك المءمن له افات تفترة عن عملة ظلمة الغفلة وغيم الشك وريح الفتنة ودخان الحرام وداء السعة ونار الهوي	8737	-3848128699202660695	323	611.5	263	359	89.9721450805664	45	JK007140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007140-ara1.ms10224	true	6140997370578639009	158	203	844	1051	1559	300	اعم من الحكمة فكل حكمة حكم ولا عكس فان الحكيم له ان يقضي علي--- شء بشء فيقول هو كذا وليس بكذا ومنه الحديث ان من الشعر لحكما اي قضية صادقة انتهي وقال غيره في معني الحديث اي ان في الشعر كلاما نافعا يمنع من الجهل	10224	-7130239694429565718	ShamAY0035035-ara1.ms06149	false	-794857492333482436	230	272	1193	1384	1540	300	اعم من الحكمة فكل حكمة حكم ولا عكس فان الحكيم له ان يقضي علي كل شء بشء فيقول هو كذا وليس بكذا ومنه حد--يث ان من الشعر لحكما اي قضية صادقه كذا قرره الراغب والمعني انا لصمت شء---------------- نافع- يمنع من الجهل	6149	-3848128699202660695	157	266.5	120	210	74.76190185546875	31	JK007140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007140-ara1.ms10277	true	5006945563588585936	227	286	1116	1425	1508	300	فوثبوا يوما علي جدهم في مكان واحد فادموه فقال ان بني زملوني بالدم من يلق اساد الرجال يكلم ومن يكن درء -به يقوم -شنشنة اعرفها من اخزم كانه كان عاقا لابيه والشنشنة الطبيعة اي انهم اشبهوا اباهم في --طبيعته وخلقه------------------------------------ ونقل- ابو عبيدة فيه نشنشة بتقديم النو--ن علي الشين وقد ذكر في موضعه وهو من الامثال الساءرة المشهورة واورده	10277	-7130239694429565718	ShamAY0035035-ara1.ms07344	false	990942505690261896	214	269	1117	1416	1562	300	فوثبوا يوما علي جدهم في مكان واحد فادموه فقال ان بني زملوني بالدم من يلق اساد الرجال يكلم ومن يكن ذا دابه يقدم بشنشنة يعرفها من اخزم------------------------------------- اي انهم اشبهوا اباهم في الطبيعة والعادة هكذا ذكره ابن الكلبي وتبعه الجوهري ونقله ابو عبيدة فيه نشنشة بتقديم النونين علي الشينين--------------- وهو من الامثال الساءرة المشهورة اوسعت -	7344	-3848128699202660695	234	384.0	188	352	66.4772720336914	39	JK007140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007140-ara1.ms10737	true	-4791541018043107430	226	282	1146	1449	1544	300	-بن اكثم التميمي ابو محمد المروزي القاضي العلامة م معروف وقد يقال فيه بالتاء الفوقية ايضا كما نقله الخفاجي وجزم بذلك في شرح الدرة وغيره والمشهور الاول واخباره مشهورة وكان قد تولي القضاء في زمن الرشيد وروي عن عبد العزيز بن ابي حازم وابن المبارك وعنه الترمذي والسراج وكان من بحور العلم لولا دعابة ----------فيه توفي	10737	-7130239694429565718	ShamAY0035035-ara1.ms00850	false	4037528588858819003	82	111	417	570	1508	300	ابن اكثم التميمي ابو محمد المروزي القاضي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن عبد العزيز بن ابي حازم وابن المبارك وعن- الترمذي والسراج وكان من بحور العلم لولا دعابة فيه وتكلم فيه توفي	850	-3848128699202660695	142	256.0	115	314	45.222930908203125	23	JK007140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007140-ara1.ms10826	true	8077287038802392775	250	285	1314	1483	1555	300	وقال الراغب الندامة التحسر من تغير راي في امر فاءت وقال ابو البقاء اسم للندم وحقيقته ان يلوم نفسه علي تفريط وقع منه وقال غيره--- غم يصحب الانسان يتمني ان ما وقع منه لم يقع	10826	-7130239694429565718	ShamAY0035035-ara1.ms07352	false	8216089798392954396	126	160	691	842	1582	300	فقال الراغب هو----- التحسر من تغرر -اي في امر فاءت وقال ابو البقاء هو--------------- ان يلوم نفسه علي تفريط وقع منه وقال غيره هو غم يصحب الانسان يتمني ان ما وقع منه لم يقع	7352	-3848128699202660695	142	248.0	109	172	82.55813598632812	27	JK007140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007140-ara1.ms10826	true	8077287038802392775	253	286	1334	1487	1555	300	التحسر من تغير راي في امر فاءت وقال ابو البقاء اسم للندم وحقيقته ان يلوم نفسه علي تفريط وقع منه وقال غيره غم يصحب الانسان يتمني ان ما وقع منه لم يقع فهو -	10826	-7130239694429565718	ShamAY0035035-ara1.ms09896	false	5753668141429970012	3	31	24	147	1662	300	التحسر ان تغير راي في امر فاءت وقيل هو-------------------------- ان يلوم نفسه علي تفريط وقع منه وقيل----- غم يصحب الانسان يتمني ان ما وقع منه لم يقع ويوم	9896	-3848128699202660695	114	196.0	87	154	74.02597045898438	23	JK007140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007140-ara1.ms11433	true	-5677786484694048989	153	184	744	877	1469	300	ياتيكم--- اويس بن عامر مع اعداد---- اليمن--- من مراد ثم من قرن كان به برص فبرء منه الا موضع درهم له والدة هو بها بر لو اقسم علي الله لابره قال	11433	-7130239694429565718	ShamAY0035035-ara1.ms06658	false	-4259572535048534294	156	190	787	930	1485	300	ياتي عليك اويس بن عامر مع ابداد اهل اليمن ثم من مراد ثم من قرن كان به برص فبرء منه الا موضع درهم له والده هو بها بر لو اقسم علي الله لابره فان	6658	-3848128699202660695	127	229.5	96	143	88.81118774414062	26	JK007140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007140-ara1.ms11580	true	-9212605526583288418	49	105	245	539	1572	300	اليك تعدو قلقا وضينها معترضا في بطنها جنينها مخالفا دين النصاري دينها اراد انها قد هزلت ودقت للسير عليها قال ابن الاثير--------------------------------------------- اخرجه الهروي والزمخشري عن ابن عمر رضي الله تعالي عن-هما واخرجه الطبراني في المعجم عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افاض من عرفات وهو يقول اليك تعدو قلقا وض-ينها	11580	-7130239694429565718	ShamAY0035035-ara1.ms02737	false	7928331098571659993	190	240	947	1208	1526	300	اليك تعدو قلقا وضين------------------------ا مخالفا دين النصاري دينها واخرج عن ------------------------------ابن الزبيرانه كان يوضع اشد الايضاع اخذ ذلك عن عمر وهكذا اخرجه الهروي والزمخشر--------------------------ي عن عمر واخرجه الطبراني في المعجم عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افاض من عرفات وهو يقول اليك تعدو قلقا رضنياها	2737	-3848128699202660695	199	331.5	161	341	58.35777282714844	33	JK007140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007140-ara1.ms12122	true	-1522693952103593361	175	262	939	1400	1606	300	حديث علي رضي الله تعالي عنه من اراد البقاء ولا بقاء فليباكر الغداء وليبكر العشاء وليخفف الرداء وليجد الحذاء وليقل غشيان النساء قال ابن سيده الرداء هنا الدين قال ثعلب اراد لو زاد شء في العافية لزاد هذا ولا يكون وفي التهذيب بعد ذكر الحديث قالوا وما تخفيف الرداء في البقاء قال قلة الدين قال الازهري سماه رداء لان الرداء يقع علي المنكبين ومجتمع العنق والدين امانة والعرب تقول في ضمان الدين هذا لك في عنقي ولازم رقبتي انتهي وزاد ابن الاثير وهي اي الرقبة موضع الرداء	12122	-7130239694429565718	ShamAY0035035-ara1.ms03644	false	-2164877733739653158	111	189	593	1004	1590	300	حديث علي رضي الله------ عنه من سر-ه النساء قليبا ك--------ر الغذاء وليك-ر العشاء وليخفف الرداء وليحد الحراء وليقل غشيان النساء قال الر---------داء هنا الدين قال ثعلب اراد لو زاد شء في العافية لزاد هذا ولا يكون وفي التهذيب بعد ذكر الحديث قالوا وما تخفيف الرداء في البقاء قال قلة الدين قال الازهري سماء رداء لان الرداء يقع علي المنكبين ومجتمع العنق والدين امانة والعرب تقول هذا----------------- في عنقي ولازم رقبتي زاد --------بن الاثير وهي اي الرقبة موضع الرداء	3644	-3848128699202660695	387	722.0	311	461	83.94793701171875	65	JK007140-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007140-ara1.ms12313	true	-2970682272566501170	124	156	642	806	1538	300	الحديث اغتربوا لا تضووا اي تزوجوا في الاجنبيات ولا تتزوجوا في العمومة وذلك ان العرب تزعم ان ولد الرجل من قرابته يجء ضاويا نحيفا غير انه يجء كريما علي طبع قومه نقله	12313	-7130239694429565718	ShamAY0035035-ara1.ms03807	false	-3373539420452460585	5	37	26	189	1591	300	الحديث اغتربوا لا تضووا اي تزوجوا في الاجنبيات ولا تتزوجوا في العمومه وذلك ان العرب تزعم ان ولد الرجل من قرابته يجء ضاويا نحيفا غير انه يجء كريما علي طبع قومه قال -	3807	-3848128699202660695	159	312.0	128	164	96.95121765136719	30	JK007140-ara1	ShamAY0035035-ara1