id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00010	true	-3309525858659588109	50	77	259	400	1539	300	حمير وهي التي تكلموا بها من عهد هود ومن قبله وبقي بعضها الي وقتنا والثانية-- العربية المحضة التي بها نزل---- القران واول من اطلق لسانه بها اسماعيل	10	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0005	false	-5916786841442180817	0	27	0	141	1574	300	حمير وهي التي تكلموا بها من عهد هود ومن قبله وبقي بعضها الي اليوم و--ثانيهما العربية المحضة التي---- نزل بها القران واول من اطلق لسانه بها اسماعيل	5	5254460220994515495	129	228.0	103	147	87.7551040649414	23	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms00010	true	-3309525858659588109	266	299	1366	1535	1539	300	وقال ابن دحية العرب اقسام الاول عاربة وعرباء وهم الخلص وهم تسع قباءل من ولد ارم بن سام بن نوح وهي عاد وثمود واميم وعبيل وطسم وجديس وعمليق وجرهم ووبار------ ومنهم تعلم اسماعيل	10	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0351	false	8770381748665085964	4	37	25	194	1631	300	وقال ابن دحية العرب اقسام الاول عاربة وعرباء وهم الخلص وهم تسع قباءل من ولد ارم بن سام بن نوح وهي عاد وثمود واميم وعبيل وطسم وجديس وعمليق------ ووبار وجرهم ومنهم تعلم اسماعيل	351	5254460220994515495	163	311.0	131	175	93.14286041259766	31	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms00011	true	1591231388774994048	135	234	719	1271	1597	300	جميع العرب ينتسبون الي اسماعيل عليه السلام----- والصحيح المشهور ان العرب العاربة قبل اسماعيل وهم عاد وثمود وطسم وجديس واميم وجرهم والعماليق وامم اخرون كا-------------------نوا قبل الخليل عليه السلام وفي زمانه ايضا فاما العرب المستعربة وهم عرب الحجاز فمن ذرية اسماعيل عليه السلام واما عرب اليمن وهم حمير فالمشهور انهم من قحطان واسمه مهزم قال ابن ماكولا وذكروا انهم كانوا اربعة اخوة وقيل من ذريته وقيل ان قحطان ابن هود وقيل اخوه وقيل من ذريته وقيل ان قحطان من سلالة اسماعيل عليه السلام حكاه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن اسحاق وغيره-------------------------------- والجمهور---- ان العرب القحطانية من عرب اليمن وغيرهم ليسوا من سلالة اسماعيل	11	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0351	false	8770381748665085964	58	156	307	839	1631	300	جميع العرب ------اولاد اسماعيل 7 قال ابن ماكولا والصحيح المشهور ان العرب العاربة قبل اسماعيل وهم القباءل المذكورة-------------------------- وامم غيرهم لا يعلمهم الا الله كانوا قبل الخليل 7---------- وفي زمانه ايضا واما العرب المستعربة وهم عرب الحجاز فمن ذرية اسماعيل و------------اما عرب اليمن وهم حمير فالمشهور انهم من قحطان واسمه مهزم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانما سمي يعرب لانه اول من انعدل لسانه من السريانية الي العربية وهذا معني قول الجوهري اول من تكلم بالعربية يعرب بن قحطان وحكي ابن اسحاق وغيره ان قحطان من ذرية اسماعيل 7 ايضا والجمهور علي ان العرب القحطانية من عرب اليمن وغيرهم ليسوا من سلالة اسماعيل	351	5254460220994515495	307	372.5	249	738	41.598915100097656	47	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms00021	true	-7368204196285397459	149	266	812	1389	1568	300	قال ابو بكر محمد بن الس-ري في رسالته في الاشتقاق وهي اهم ما وضع في هذا الفن من علوم اللسان ومن اشتق الع-جمي المعرب من العربي كان كمن ادعي ان الطير من الحوت وقول الساءل ويشتق منه فقد لعمري يجري علي هذا الضرب المجري مجري العربي كثير من الاحكام الجارية علي العربي من تصرف فيه واشتقاق منه ثم اورد امثلة كاللجام وانه معرب من لغام وقد جمع علي لجم ككتب وصغر علي لجيم واتي للفعل منه بمصدر وهو الالجام وقد الجمه فهو ملجم وغير ذلك ثم قال وجملة الجواب ان الاعجمية لا تشتق اي لا يحكم عليها انها مشتقة وان اشتق من لفظها فاذا وافق لفظ اعجمي لفظا عربيا في حروفه فلا ترين احدهما ماخوذا من الاخر	21	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0716	false	-5431179809766169394	179	212	958	1121	1582	300	قال ابو بكر محمد بن السيري -----------------------------------------------------------------من اشتق الاعجمي المعرب من العربي كان كمن ادعي ان الطير من الحوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وافق لفظ اعجمي لفظا عربيا في حروفه فلا ترين احدهما ماخوذا من الاخر	716	5254460220994515495	160	287.0	127	579	27.633852005004883	30	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms00109	true	-5220958318986522964	204	282	1076	1448	1542	300	----باباة و بابا به اذا قال له بابي انت ق-----ال ابن جني ا-----ذا ق-لت بابي انت فالباء في اول الاسم حرف جر بمنزلة اللام في قولك لله انت فاذا اشتققت منه فعلا اشتقاقا صوتيا استحال ذلك التقدير فقلت بابات--- بءباء وقد اكثرت من الباباة فالباء الان في لفظ-- الاصل وان كان قد علم-- انها فيما اشتقت منه زاءدة للجر و--------علي هذا منها----------- الباب فصار فعلا م---------------------------------------ن باب سلس وقلق قال يا بابي انت ويا فوق الباب فالباب الان	109	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0007	false	-1676365785110057593	158	225	826	1180	1592	300	وبه باباة وبءباء قلت------- له بابي انت وامي قال ابن جني الباء من قولك بابي انت-------------------- حرف جر----------------------------- فاذا اشتققت منه فعلا اشتقاقا صوتيا استحال ذلك التقدير فقلت بابات به بءباء وقد اكثرت من الباباة فالباء الان في تقدير الاصل وان كنا قد علمنا انها فيما اشتقت منه زاءدة للجر فالبءباء علي هذا فعلال كالزلزال والباب---اة فعللة كالقلقلة وفي نوادر ابي زيد قال العنبريون بابا الصبي اباه ---------------------------------------	7	5254460220994515495	235	337.5	185	452	51.99114990234375	40	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms00129	true	4285391131465019024	230	291	1226	1537	1593	300	حب الرشاد بلغة اهل العراق واحدته بهاء ومنه الحديث ماذا في الامرين من الشفاء الصبر والثفاء قال ابن سيده وهمزته يحتمل ان تكون وضعا واين تكون مبدلة من ياء او واو وفي العباب ذكر بعض اهل اللغة الثفاء في باب الهمز وعندي انه معتل اللام وسمي بذلك لما يتبع مذاقه من لذع اللسان لحدته من قولهم ثفاه يثفوه ويثفيه اذا اتبعه	129	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0018	false	-44545763937794156	24	56	143	307	1634	300	حب الرشاد---------------- واحدته بهاء ومنه الحديث م--ا في الامرين من الشفاء الصبر والثفاء قال جار الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي بذلك لما يتبع مذاقه من لذع اللسان لحدته من قولهم ثفاه يثفوه ويثفيه اي --تبعه	18	5254460220994515495	156	267.5	125	311	50.160770416259766	26	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms00143	true	1193139810001642257	137	277	689	1375	1488	300	من قال ذلك الخوارج لابن عباس حين جاء-- رسولا من علي رضي الله عنهما ومما يستدرك عليه جيءة البطن اسفل من السرة الي العانة والجياءة الجص قال زياد بن منفذ العدوي بل ليت شعري عن جنحبي مكشحة وحيث تبني من الجياءة الاطم كذا في المعجم والجيءة بالفتح----------------------------------------------------------- موضع او منهل وانشد شمر لا عيش الا ابل جماعه موردها الجيءة او نعاعه وانشاد ابن الاعرابي الرجز مشربها الجنة هكذا انشده بضم الجيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباء الموحدة وبعد المشطورين-------------- اذا راها الجوع امسي ساعه وتقول الحمد لله الذي جاء بك اي الحمد لله اذ جءت ولا تقل الحمد لله الذي جءت وفي المثل شر ما يجيءك الي مخة عرقوب قال الاصمعي وذلك ان-------- العرقوب---- لا مخ فيه وانما يحوج اليه من لا يقدر علي شء وفي مجمع الامثال لا جاء ولا ساء اي لم يامر ولم ينه وق---------ال ابو عمر------ جا جناتك اي ارعها	143	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0024	false	6109672203858494767	58	194	312	971	1520	300	من قال ذلك الخوارج لابن عباس -اذ جاءهم رسولا من علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء بمعني صار او كان وحاجتك تروي بالرفع ف ما استفهامية في موضع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب علي انها خبر قدم للاستفهام والتقدير اية حاجة صارت حاجتك وبالنصب علي انها خبر جاءت واسمها ضمير ما وانث للاخبار عنه بالحاجة مثل من كانت امك ومقتضي كلامهم ان استعمال جاء بمعني صار خاص بهذا التركيب لا يعدي الي غيره جاء ناشرا اذنيه اي طامعا جاء بقرني حمار بالكذب والباطل اذ لا قرن للحمار جاء ثانيا من عنانه اذا لم يقدر علي ما اراد فكف عنه------------------------------------------------------------------------------ شر ما يجيءك الي مخة عرقوب اي فاقة شديدة الجاتك الي مخ العرقوب وهو لا مخ له- وانما يضطر اليه من لا يقدر علي شء يضرب للمضطر جدا AUTO فصل الحاء حاحا حاحا بالضان دعاها ب حاحا قال ابو عمرو يقال حا بضانك اي ادعها	24	5254460220994515495	169	-135.0	127	1049	16.11058235168457	28	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms00178	true	-7638774223817963873	12	46	64	255	1496	300	النساء كقولهم للمطر سماء ومنها حديث عمر رضي الله عنه حجوا بالذرية لا تاكلوا ارزاقها وتذروا ارباقها في اعناقها قيل المراد بها النساء لا الصبيان وضرب الارباق مثلا لما قلدت اعناقها من وجوب الحج	178	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0036	false	-4584417114379045321	259	288	1431	1598	1657	300	النساء كقولهم للمطر سماء ومنه- حديث عمر------------- حجوا بالذرية لا تاكلوا ارزاقها وتذروا ارباقها في اعناقها اراد---------- النساء لا الصبيان وضرب الارباق مثلا لما قلدت اعناقها من وجوب الحج	36	5254460220994515495	163	306.0	134	191	85.34031677246094	27	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms00193	true	4550767143575666290	156	243	792	1242	1521	300	جعل احد العدلين اثقل من الاخر وقال ابو زيد رهيا الرجل فهو مرهيء وذلك ان يحمل حملا فلا يشده بالحبال فهو يميل كلما عدله وترهيا فيه ا-------------------------------------------ضطرب و ترهيا الشء تحرك و الرجل ترهيا في مشيته تكفا والذي في الامهات والمراة ترهيا في مشيتها تكفا تكفء النخلة العيدانة و ترهيا السحاب اذا تحرك و تهيا للمطر كرهيا يقال رهيات السحابة وترهيات اضطربت ويقال رهياة السحابة تمخضها وتهيءها للمطر وفي حديث ابن مسعود ان رجلا كان في ارض له اذ مرت به عنانة ترهيا فسمع فيها قاءلا يقول	193	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0042	false	-3802552211527616585	242	300	1240	1530	1530	300	جعل احد العدلين اثقل من الاخر ورايه افسده وامره خلطه ولم يحكمه وحمله حمله ولم-------- يشده --------فهو يميل---------- وترهيا في امره هم به ثم امسك وهو يريد ان يفعله والقوم اضطرب عليهم امرهم ورايهم وللامر تهيءو-------------ا----------------- والمراة تبخترت كترهيت الاثر عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود ان رجلا كان في ارض له اذ مرت به عنانة ترهيا فسمع فيها قاءلا يقول-	42	5254460220994515495	159	198.0	125	493	32.251522064208984	28	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms00210	true	549286353269058482	172	198	842	972	1486	300	ترك ما يسوءه وينوءه يضرب لمن ترك ماله للورثة------------------------------------------------------------------------------- قيل كان المحبوبي ذا يسار فلما حضرته الوفاة ----------------اراد ان يوصيع فقيل له ما نكتب فقال اكتبوا	210	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0102	false	1738114455222125708	261	300	1402	1593	1593	300	ترك ما يسوءه وينوءه يضرب لمن ترك----- للورثة ماله اصله ينوء به اي يثقله لكنه جء به معدي علي حذف الجار وايصال الفعل للازدواج قيل-------------------------- حضرت- الوفاة بعض اهل اليسار فاراد ان يوصي- فقيل له ما نكتب فقال اكتبوا-	102	5254460220994515495	96	133.5	77	225	42.66666793823242	16	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms00246	true	-8470901636455930835	26	83	124	399	1541	300	من طرا علينا فلان اي طلع ولم تعرفه و-------------العامة تقول حمام طوراني وهو خطا وسءل ابو حاتم عن قول ذي الرمة اعاريب طوريون عن كل قرية يحيدون عنها من حذار المقادر فقال لا يكون هذا من طرا ولو كان منه لقال الطرءيون الهمز بعد الراء فقيل له فما معناه فقال اراد انهم من بلاد الطور يعني الشام	246	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1716	false	8765915052690153477	118	151	641	796	1531	300	من طرا علينا فلان اي طلع ولم ندر من اين جاء وقول العامة---------- طوراني---- خطا قال واما-------- قول ذي الرمة اعاريب طوريون عن كل قرية فانما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد انهم من بلاد الطور يعني الشام	1716	5254460220994515495	124	183.0	97	288	43.05555725097656	24	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms00268	true	-2915015243304672440	228	281	1229	1508	1615	300	كالخامة من الزرع من حيث اتتها الريح تفيءها------------------ اي تحركها وتميلها يمينا وشمالا ومنه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث------------------------------- اذا رايتم الفء علي رءوسهن يعني النساء مثل اس-مة البخت فاعلموهن ان لا ت-----قبل لهن صلاة------------ شبه رءوسهن باسنمة البخت لكثرة ما وصلن به شعورهن حتي صار عليها من ذلك ما يفيءها اي--- يحركها خيلاء وعجبا وقال نافع	268	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0072	false	3527332163634834647	0	84	0	436	1630	300	كالخامة من الزرع من حيث اتتها الريح تفيءها مرة ههنا ومرة هنا اي تحركها وتميلها يمينا وشمالا وهو تمثيل لانتياب اهوال الدنيا ومصاءبها اياه فهي تزعجه وتقلبه من حال الي حال او تمثيل لخلقه مفتنا كما ورد في حديث اخر فهو يستقيم تارة ويعوج اخري اذا رايتم الفء علي رء-سهن------------ مثل اسنمة البخت فاعلموهن ان الله لا يقبل لهن صلاة يعني النساء شبه رءوسهن باسنمة البخت لكثرة ما وصلن به شعورهن حتي صار عليها من ذلك ما يفيءها اي ما يحركها خيلاء وعجبا المصطلح --	72	5254460220994515495	246	415.5	199	451	54.54545593261719	40	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms00276	true	-2546858172472006324	93	118	506	631	1570	300	ثلاثة قروء قال-------- جاء هذا علي غير قياس والقياس ثلاثة اقرء------------------------ ولا يجوز ان يقال ثلاثة فلوس انما يقال ثلاثة افلس فاذا كثرت فهي الفلوس	276	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0074	false	-5650677693522068252	270	299	1453	1603	1608	300	ثلاثة قروء قال الاصمعي جاء هذا علي غير قياس والقياس ثلاثة اقرء لان القروء للجمع الكثير ولا يجوز ان يقال ثلاثة فلوس -------بل ثلاثة افلس فاذا كثرت فهي الفلوس	74	5254460220994515495	117	204.5	93	157	74.52229309082031	21	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms00291	true	508507216255844805	14	40	63	203	1505	300	في اكساء المنهزمين وعلي اكساءهم اي علي اثار-هم وادبارهم وركبوا اكساءهم--------------------------------------------- ومن المجاز قدمنا في اكساء رمضان و انا ادعو لك في اكساء الصلوات كذا في -----	291	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0078	false	-971148552512922038	218	250	1205	1372	1654	300	في اكساء المنهزمين وعلي اكساءهم اي علي اعقابهم وادبارهم وركبوا اكساءهم اي تبعوهم وجاء علي كسء فلان علي عقبه اي بعده ومن المجاز----------------------- انا ادعو لك في اكساء الصل-اة كما تقول في	78	5254460220994515495	108	170.5	88	191	56.54450225830078	16	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms00307	true	5097895297284376102	161	187	791	920	1489	300	قال علي بن حمزة خالف الفراء في هذا الكلام العرب والقياس لان المسموع ل-ال و لكن القياس لءلءي لانه لا يبني من الرباعي فعال ول-ال شاذ	307	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0083	false	2729891813547964597	98	122	536	660	1664	300	قال علي بن حمزة خالف الفراء في هذا --كلام العرب والقياس لان المسموع لءال والقي-----اس لءلءي لانه لا يبني من الرباعي فعال ولءال شاذ	83	5254460220994515495	119	221.5	95	131	90.83969116210938	21	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms00314	true	2533736974715712474	193	234	981	1191	1527	300	وفي حديث النعمان بن بشير هذه تلجءة فاشهد عليه غيري التلجءة تفعلة من الالجاء كانه قد الجاك الي ان تاتي امرا باطنه خلاف ظاهره واحوجك الي ان تفعل فعلا تكرهه وكان بشير قد افرد ابنه النعمان بشء دون اخوته حملت----ه عليه	314	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0086	false	3938502411204953618	86	112	419	548	1539	300	وفي حديث النعمان بن بشير هذا تلجءة فاشهد عليه غيري ا------------------------------------------------ي امر الجءت الي-------------------------------------ه وكان بشير قد افرد ابنه النعمان بشء دون اخوته حملته امه عليه	86	5254460220994515495	114	188.5	91	214	53.271026611328125	19	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms00315	true	-537516690904844472	44	179	231	929	1556	300	كلزاها تلزءة و لزات ------------------امه ولدته ي---------------قال قبح الله اما لزات به---------------- والزا غنمه لو قال الغنم كان احسن اشبعها من المرعي او من العلف والظاهر ان الغنم مثال وان --------------------المراد الماشية ل------------------------------------------------------------------------------------------طا لطا بالارض--------- كمنع ي----لطا و لطء بالكسر مثل فرح يلطا لصق بها لطا بفتح فسكون مصدر الاول ولطوءا كقعود يقال رايت فلانا لاطءا بالارض ورايت الذءب لاطءا للسرقة ولطات بالارض ولطءت اي لزقت واللطا محركة الذءب والصياد قال الشماخ فوافقهن اطلس عامري --------لطا بصفاءح متساندات اراد لطا يعني الصياد اي لزق ب-----------------الارض فترك الهمزة وفي حديث ابن ادريس ----------لطء لساني فقل عن ذكر الله اي يبس فكبر علي-ه فلم يستطع تحريكه وفي حديث نافع بن جبير اذا ذكر عبد مناف فالطة هو من لطء بالارض فحذف الهمزة ثم اتبعها هاء السكت يريد اذا ذكر فالتصقوا في الارض ولا تعدوا انفسكم وكونوا كالتراب	315	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0086	false	3938502411204953618	142	276	715	1418	1539	300	ولزاه- تلزءة ملاه فتلزا والرجل اعطاه وامه ولدته كلزات به تلزءة يقال قبح الله اما لزات به ولزا ابله تلزءة --------------------------------------------------------------والزاها الزاء تتبع بها مواضع الكلا واختار لها المراعي واحسن رعيتها يقال ما احسن تلزءة فلان اي رعيته وغنمه عطف بها علي بقعة من الكلا لا تبرحها حتي تشبع لطا لطا بالارض ولطء بها كمنع وسمع لطا------------------------------------------------------------ ولطوءا لصق ولسانه يبس فلزق بحنكه وبالعصا ضربه او علي ظهره خاصة والطاه بالارض الصقه بها------- والل------------------------------------------اطءة قلنسوة صغيرة تلطا بالراس و السمحاق من الشجاج يقال شجه اللاطءة وسقف لاطء قريب من الارض وقبر لاطء غير مسنم والتطا به التصق الاثر لطء لساني فقل عن ذكر الله اي يبس ولزق بحنكه فلم يستطع تحريكه اذا ----------------------ذكر عبد مناف فالطه--- من لطء بالارض فحذف الهمزة والحقه--- هاء السكت يريد اذا ذكر فال-صقوا --بالارض ولا تعدوا انفسكم وكونوا كالتراب	86	5254460220994515495	281	323.5	220	906	31.015453338623047	38	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms00377	true	1164088304660386210	141	194	742	1023	1597	300	وانشد القالي ابعد عطيتي الفا تماما من المرجو ثاقبة الهراء يعني الن-------------------------------------------------------------------------------------------خل اذا استفحل ثقب في اصوله فذلك معني ثاقبة الهراء و الهراء ايضا شيطان موكل بقبيح الاحلام ومنه حديث ابي سلمة انه عليه السلام قال ذلك الهراء شيطان وكل بالنفوس قال ابن الاثير------- لم يسمع--- الهراء انه شيطان الا في هذا الحديث	377	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0115	false	-349103749397107865	219	276	1158	1456	1596	300	وانشد------- ابعد عطيتي الفا جميعا من المرجو ثاقبة الهراء قال والمرجو من النخل الذي قد دنا حمله وقال الاصمعي الهراء صغار النخل ومعني قوله ثاقبة الهراء ان النخل اذا استفحل ثقب في اصوله ومن المجاز اهراه قتله الاثر ذا-------------------------------------------------------------------------ك الهراء شيطان وكل بالنفوس هو كغراب او ككتاب قيل لم يسمع ان الهراء شي----طان الا في هذا الحديث	115	5254460220994515495	144	229.5	115	382	37.69633483886719	23	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms00393	true	-4434589249291582116	181	203	952	1054	1559	300	من اودية الاعراض التي تسيل من الحجاز في نجد ---------------------------------------------------------------------اختل-ط فيه عقل بن كعب وزبيد -----------------------------------------------------من اليمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جبل كان فيه صدقاته	393	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0475	false	-5155725785548002561	197	269	1078	1432	1574	300	من اودية الاعراض التي تسيل من الحجاز في نجد ومال بالمدينة احدي صدقاته وقيل هو مهموز وقد تقدم في فصل الهمزة ذكر الاختلاف فيه وقول الفيروزابادي هكذا وقع في كتب اللغة وهو غلط صريح والصواب ميث كميل من الارض الميثاء لا يلتفت اليه وانما ذو الميث من اودية العقيق ويقال فيه ميث ايضا كما سياتي في م ي ث علي ان قوله في فصل الهمزة المءثب موضع او جبل كان فيه صدقاته	475	5254460220994515495	84	119.5	66	354	23.72881317138672	15	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms00416	true	-564119334574238508	247	300	1216	1472	1472	300	في ال---------------------عطاء قال ابو عبد الرحمان بن مهدي اي شيءا واحدا قال ابو عبيد ولا احسب الك----لمة عربية قال ولم اسمعها في غير هذا الحديث وقال ابو سعيد الضرير لا يعرف وببان في كلام العرب قال- والصحيح عندنا ببانا واحدا قال واصل هذه الكلمة ان العرب تقول اذا ذكرت من لا يعرف هذا-------	416	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0135	false	2540782417620058135	67	115	331	564	1586	300	في العطاء لا فضل لاحد علي غيره قال ابو عبيد قال ا--بن مهدي اي شيءا واحدا------------- ولا احسب هذه الكلمة عربية---- ولم اسمعها في غير هذا الحديث وقال ابو سعيد الضرير ليس---------- في كلام العرب ببان والصحيح عندنا بيانا واحدا والعرب--------------------------- اذا ذكرت من لا يعرف قالوا هذا	135	5254460220994515495	173	270.0	135	289	59.86159133911133	32	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms00417	true	-7478528023156654700	0	42	0	208	1556	300	هيان بن بيان كما يقال طامر بن طامر قال فالمعني لاسوين بينهم في العطاء حتي يكونوا شيءا واحدا ولا افضل احدا علي احد قال الازهري -ليس كما ظن وهذا حديث مشهور رواه اهل الاتقان وكانها لغة يمانية ولم تفش في كلام معد	417	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0135	false	2540782417620058135	115	146	564	724	1586	300	هيان بن بيان و--------------------------المعني لاسوين بينهم في العطاء حتي يكونوا شيءا واحدا ----------------------قال الازهري وليس كما ظن وهذا حديث مشهور رواه اهل الاتقان وكانها لغة يمانية -لم تفش في كلام معد	135	5254460220994515495	158	286.0	127	209	75.59808349609375	28	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms00436	true	2051850288070120713	206	239	1083	1274	1616	300	وقيل--- الكروش ----------كلها تسمي تربة لانها يحصل فيها التراب من المرت------------------------ع والوذمة التي اخمل باطنها والكروش وذمة لانها مخملة ويقال لخملها الوذم- ومعني الحديث لءن وليتهم لاطهرنهم من الدنس و لاطيبنهم من- الخبث	436	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0143	false	1151617540506182313	0	40	0	229	1576	300	وقيل هي الكروش والامعاء وكلها تسمي تربة لانها يحصل فيها التراب من المرتع وقيل اراد بالقصاب السبع والتراب اصل ذراع الشاة والسبع اذا اخذ الشاة قبض علي ذلك المكان فنفضها ومعني الحديث لءن وليتهم لاطهرنهم من الدنس و-لاطيبنهم بعد الخبث	143	5254460220994515495	130	179.0	103	230	56.5217399597168	18	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms00440	true	5396993379104089274	127	231	674	1214	1556	300	فخر الدين محمد بن محمد بن عقيل المحدث الكاتب الفاءق روي عن الموفق بن قدامة----------------- وصالح التنبي روي ايضا عن الصاحب كمال الدين بن العديم وعنه ابن القوطي وفاته الحسين بن زيد التنبي روي عنه ابو طاهر الكرماني شيخ ابي سعد الماليني وقال ابو حنيفة و التنوب كالتنور شجر عظام الاولي عظيم قاله شيخنا نص الدينوري يعظم جدا ومنابته بالروم اسم اعجمي منه يتخذ اجود القطران توب --------------تاب الي الله تعالي من كذا وعن كذا توبا وتوبة ومتابا وتابة كغابة قال الشاعر تبت اليك فتقبل تابتي وصمت ربي فتقبل صامتي وتتوبة علي تفعلة شاذ من كتاب سيبويه اناب و رجع عن المعصية الي الطاعة	440	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0144	false	5227967781878856538	34	79	198	433	1613	300	فخر الدين محمد بن محمد بن عق--------------يل التنبي روي عن الموفق بن قدامة وكتب الخط البارع وصالح التنبي روي ع-----ن الصاحب----------- بن العديم و---------------------الحسين بن زيد التنبي روي عنه ابو طاهر الكرماني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توب التوب الرجوع وتاب العبد------------------------ توبا وتوبة ومتابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجع عن المعصية الي الطاعة	144	5254460220994515495	194	297.5	154	571	33.97548294067383	34	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms00441	true	-6748461690551966793	188	212	990	1111	1588	300	كترقوة وهو فعلوة سكنت الواو فانقلبت هاء التانيث تاء وقال القاسم بن معن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تختلف لغة قريش والانصار في شء من القران الا في	441	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0144	false	5227967781878856538	220	274	1195	1485	1613	300	كترق----------وة سكنت الواو فانقلبت هاء التانيث تاء وقيل فعلوت من التوب وهو الرجوع لانه ظرف توضع فيه الاشياء وتودعه فلا يزال يرجع اليه ما يخرج منه وصاحبه يرجع اليه فيما يحتاج اليه من مودعاته وتاءه مزيدة كملكوت ورهبوت والتابوه بالهاء لغة الانصار قيل ولم تختلف لغة قريش والانصار في شء من القران الا في	144	5254460220994515495	96	163.0	77	300	32.0	16	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms00454	true	8615508370643530285	195	290	1052	1516	1569	300	العراق الي مكة المثقب يقال سلكو- المثقب اي مضوا الي مكة انتهي قالع شيخنا والذي ذكره البكري وصاحب المراصد انه سمي لمرور رجل به يقال له مثقب قال في المراصد سمي بذلك لاءن بعض ملوك حمير بعث رجلا يقال له مثقب علي جيش كثير الي الصين فاخذ ذلك الطريق فسمي به وقيل انه طريق ما بين اليمامة والكوفة قلت وقال ابن دريد مثقب طريق كان بين الشام والكوفة وكان يسلك في ايام بني امية و المثقب -------------------------------------------------------------كمحدث لقب عاءذ بن محصن العبدي الشاعر من بني عبد القيس بن افصي سمي به لقوله ظهرن بكلة وسدلن	454	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0151	false	6160676334169220771	256	299	1358	1591	1595	300	العراق الي مكة ي-------قال سلكوا المثقب اي مضوا الي مكة وطريق اخر بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشام والكوفة وكل ثنية مثقب لانها تنفذ في الجبل فكانها تثقبه وهو طلاع المثاقب اي الثنايا وكمقعد الطريق العظيم وكمحدث لقب عاءذ بن محصن العبدي الشاعر-------------------------------- لقوله ظهرن بكلة وسدلن	151	5254460220994515495	126	190.0	101	526	23.95437240600586	20	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms00466	true	8535831754866878422	201	299	1009	1506	1512	300	مستثابات الرياح وهي ذوات اليمن والبركة التي يرجي خيرها سمي خير الرياح ثوابا كما سمي خير النحل وهو العسل ثوابا و الثاءب من البحر ماءه الفاءض بعد الجزر تقول العرب الكلا بموضع كذا مثل ثاءب البحر يعنون انه غض طري كانه ماء البحر اذا فاض بعد ما جزر وثواب بن عتبة المهري البصري ككتان محدث عن ابن بريدة وعنه ابو الوليد والحوضي و ثواب بن حزابة كدعابة له ذكر وابنه قتيبة بن ثواب له ذكر ايضا و ثواب بالتخفيف جماعة من المحدثين واستثابه ساله ان يثيبه اي يجازيه و يقال ---------------------------------------------------------------ذهب مال فلان فاستثاب مالا اي استرجعه وقال	466	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0154	false	-8680221115954195501	31	67	175	387	1604	300	مستثابات الرياح وهي ذوات اليمن والبركة التي يرجي خيرها قال كثي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اذا --------م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثابات الرياح تنسمت ومر بسفساف التراب عقيمها والثواءب الرياح الشديدة تهب في اول المطر واحدتها ثاءب وذهب مال فلان فاستثاب مالا اي استرجع وتقول	154	5254460220994515495	111	158.0	90	560	19.821428298950195	15	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms00522	true	637255409090245019	21	53	101	249	1542	300	الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه وقد مر بيان ذلك في جلب و قيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن موضعه حتي	522	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0171	false	2660573448633267345	274	300	1358	1486	1486	300	الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر وقيل -------------------ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن موضعه حتي-	171	5254460220994515495	115	212.0	93	148	77.70270538330078	23	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms00528	true	737706720538052828	165	220	838	1115	1497	300	قال يا رسول الله اي الليل اجوب دعوة فقال جوف الليل الغابر فانه اما من جبت الارض اذا قطعتها بالسير علي معني امضي دعوة وانفذ الي مظان الاجابة او من جابت الدعوة بوزن فعلت بالضم كطالت اي صارت مستجابة كقولهم فيي فقير وشديد كانهما من فقر وشدد حكي ذلك عن الزمخشري وليس ذلك بمستعمل او	528	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0174	false	-6456458799584387886	89	126	469	654	1542	300	رجل يا رسول الله اي الليل اجوب دعوة -قال جوف الليل الغابر اجوب كانه في التقدير ----------------------------------------------------------------من جابت الدعوة بوزن فعلت------ كطالت اي صارت مستجابة كقولهم ف-ي فقير وشديد كانهما من فقر وشدد-------------------- وليس ذلك بمستعمل او	174	5254460220994515495	164	279.0	130	277	59.20577621459961	30	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms00575	true	-8807552695927714908	121	161	609	842	1585	300	وفي حديث وفد هوازن قال لهم اختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي فقالوا اما اذا خيرتنا بين المال والحسب فانا نختار الحسب فاختاروا ابناءهم ونساءهم ارادوا ان فكاك الاسري وايثاره علي استرجاع المال حسب وفعال حسن فهو بالاختيار اجدر	575	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0189	false	-6862233921812870218	230	267	1262	1479	1668	300	وفي حديث وفد هوازن-------- اختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي فقالوا اما اذا خيرتنا بين المال والحسب فانا نختار الحسب فاختاروا ابناءهم ونساءهم ارادوا ان فكاك الاسري وايثاره علي ال--------مال حسب وفعال حسن فهو بالاختيار اجدر	189	5254460220994515495	216	417.0	179	233	92.70386505126953	36	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms00647	true	-416858196828578137	42	69	220	363	1585	300	ومن المجاز فلان يخطب عمل كذا يطلبه و---اخطبك الصيد فارمه اي -------امكنك ودنا منك فهو مخطب واخطبك الامر وامر مخطب ومعناه اطلبك من طلبت اليه حاجة فاطلبني	647	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0211	false	655821001222023719	36	58	178	296	1613	300	ومن المجاز فلان يخطب عمل كذا يطلبه وقد اخطبك الصيد فارمه اي اكثبك وامكنك واخطب------------------ك الامر----------------- اطلبك من طلبت اليه حاجة فاطلبني	211	5254460220994515495	104	181.0	84	153	67.9738540649414	17	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms00651	true	-5795732844806907384	205	243	1084	1284	1601	300	كل ما كان علي فعال من الاسماء ابدل من احد حرفي تضعيفه ياء مثل دينار وقيراط كراهية ان يلتبس بالمصادر الا ان يكونع بالهاء فيخرج علي اصله مثل دنابة وصنارة ودنامة وخنابة لانه الان قد امن التباسه بالمصادر	651	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0214	false	7248611016959410899	51	87	299	488	1680	300	كل ما كان علي فعال من الاسماء ابدل من احد حرفي تضعيفه ياء مثل دينار وقيراط كراهية ان يلتبس بالمصادر الا ان يكون- بالهاء فيخرج علي اصله مثل دنابة وصنارة ودنام-------ة لانه الان--- امن التباسه بالمصادر	214	5254460220994515495	189	364.0	153	200	94.5	34	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms00718	true	-4238316152935646328	219	294	1135	1555	1586	300	من مات علي مرتبة من هذه المراتب بعث عليها المرتبة المنزلة الرفيعة اراد بها الغزو والحج ونحوهما من العبادات الشاقة وهي مفعلة من رتب اذا انتصب قاءما والمراتب جمعها قال الاصمعي والمرتبة المرقبة وهي اعلي الجبل وقال الخليل المراتب في الجبل والصحاري وهي الاعلام التي ترتب -فيها العيون والرقباء وفي حديث حذيفة قال يوم الدار اما انه سيكون لها وقفات ومراتب فمن مات في وقفاتها خير ممن مات في مراتبها المراتب مضايق الاودية في حزونة	718	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0239	false	9144861728749101921	197	238	1111	1322	1697	300	من مات علي مرتبة من هذه المراتب بعث عليها------------------------ اراد---- الغزو والحج وغيرهما من العبادات الشاقة السنة الراتبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي داوم عليها النبي 6 عبادة كانت او عادة------------------------------------------------- فمن مات في وقفاتها خير ممن مات في مراتبها هي----- مضايق الاودية في حزونة	239	5254460220994515495	164	239.5	129	421	38.95486831665039	29	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms00752	true	6727685236285365039	147	220	759	1184	1625	300	انما تهلكون اذا صرتم تمشون الركبات كانكم يعاقيب الحجل لا تعرفون معروفا ولا تنكرون منكرا معناه انكم تركبون رءوسكم في الباطل والفتن يتبع بعضكم بعضا بلا روية قال ابن الاثير الرك------بة المره من الركوب وجمعها الركبات بالتحريك وهي منصوبة بفعل مضمر هو حال من فاعل تمشون والركبات واقع موقع ذلك الفعل مشتغني به عنه والتقدير تمشون تركبون الركبات والمعني تمشون راكبين رءوسكم هاءمين مسترسلين فيما لا ينبغي لكم كانكم في تسرعكم اليه ذكور-الحجل	752	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0255	false	-4532377167084221260	1	34	7	190	1621	300	انما تهلكون اذا صرتم تمشون الركبات كانكم يعاقيب --حجل هي بفتحتين جمع -------------------------------------------------------------------------------------------------------ركبة كهضبة المرة من الركوب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تمشون راكبين رءوسكم هاءمين مسترسلين فيما لا ينبغي لكم كانكم في تسرعكم اليه ذكور الحجل	255	5254460220994515495	160	262.5	131	432	37.03703689575195	23	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms00763	true	4658015133804159441	162	281	840	1424	1526	300	دع ما يريبك الي ما لا يريبك يروعي بفتح الياء وضمها اي دع ما يشك فيه الي ما لا يشك فيه وفي حديث ابي بكر في وصيته لعمر رضي الله عنهما عليك بالراءب من الامور واياك والراءب منها المعني عليك بالذي لا شبهة فيه كالراءب من الالبان وهو الصافي واياك والراءب منها اي الامر الذي فيه شبهة وكدر فالاول من راب اللبن يروب فهو راءب والثاني من راب يريب اذا وقع في الشك ورابني فلان يريبني رايت منه ما يريبك وتكرهه واستراب به اذا راي منه ما يريبه قالته هذيل وفي حديث فاطمة رضي الله عنها يريبني ما يريبها اي يسوءني ما يسوءها ويزعجني ما يزعجها وفي حد---------------------يث الظبي الحاقف لا يريبه احد بشء اي لا يتععرض له ويزعجه	763	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0261	false	3113527601224229490	9	63	48	290	1494	300	دع ما يريبك الي ما لا يريبك يرو-ي بفتح الياء وضمها اي دع ما اعترض لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشك فيه ذاهبا الي ما لا شك فيه--------------------------------------------------------------------- فاطمة يري--------------بني ما يريبها اي يسوءني ما يسوءها من رابه اذا فعل به ما يتوهم له مكروها ومنه حديث الظبي الحاقف لا ير-به احد بشء اي لا يت-عرض له ويزعجه	261	5254460220994515495	165	245.5	126	605	27.272727966308594	30	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms00805	true	3684429015373592640	126	174	608	860	1485	300	ولا يقال لها اي الانثي سقبة ولكن حاءل او يقال سقبة وقد رده غير واحد من اللغويين ج اسقب وسقاب وسقوب------------- وسقبان بالضم في الاخيرين وفي الامثال اذل من السقبان بين الحلاءب وامها مسقب ومسقاب بالكسر فيهم------------------------ا وناقة مسقاب اذا كان عادتها ان تلد الذكور وقد اسقبت الناقة ----	805	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0276	false	1026142470603788955	91	137	501	738	1623	300	ولا يقال سق--------------بة ولكن حاءل او يقال الجمع ------------------------------------------سقوب واسقب واسقاب وسقبان بالضم واسقبت الناقة فهي مسقب اذا كانت ذات سقب واسقب الفحل فهو مسقب اذا كان عادته ان يلد ما القحه من النوق ذكورا وناقة مسقاب اذا كان عادتها ان تلد الذكور والسقبة كهضبة الجحشة	276	5254460220994515495	96	117.0	76	293	32.764503479003906	16	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms00807	true	-8461139016114315254	127	257	674	1364	1580	300	سكب سكب- الماء والدمع ونحوهما يسكبه سكبا وتسكابا بالفتح فسكب هو كنصر سكوبا وانسكب صب----------ه فانصب---------- وسكب الماء بنفسه سكوبا وتسكابا وانسكب بمعني واهل المدينة يقولون اسكب علي يدي وماء سكب وساكب وسكوب وسيكب واسكوب بالضم منسكب او مسك-----------وب يجري علي وجه الارض من غير حفر ودمع ساكب وماء سكب وصف بالمصدر كقولم ماء صب وماء غور وانشد برق يضء امام البيت اسكوب كان هذا البرق يسكب المطر وطعنة اسكوب كذلك وسحاب اسكوب وماء اسكوب جار والسكب لغة في السقب الطويل من الرجال و عن اللحياني السكب الهطلان ال---------داءم كالاسكوب قالت جنوب اخت عمر و ذي الكلب ترثيه والطاعن الطعنة النجلاء يتبعها مثعنجر من دم الاجواف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسكوب ويروي من نجيع الجوف اثعوب و في التهذيب السكب----- ضرب من الثياب رقيق كانه غبار من رقته وكانه سكب ماء من الرقة--------------- ويحرك	807	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0277	false	-4982326286255032091	8	112	50	603	1605	300	سكب سكبت الماء ككتبته-------------- سكبا وتسكابا------- فسكب هو ككتب سكوبا وانسكب انسكابا صببته فانصب وماء ساكب وسكب واسكوب-------------------------------------------------------------------------------- وسكوب وسيكب مسكو-------------ب او منسكب وماء مسكوب يجري علي وجه الارض من غير حفر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هطلان سكب واسكوب داءم --واستكب الماء اذا سكب ل------------------ه وال-----------------------------------------------مسكبة كمرحلة الدبرة العليا التي منها تسقي الدبار يقال ارسل الماء في المسكبة ومن المجاز سكب في الحديث افاض وفرس سكب واسكوب كفلس واسلوب ذريع ينسكب في ركضه ورجل سكب طويل وخفيف الروح نشيط وامر سكب لازم وسنة سكب حتم وبرق اسكوب يمتد الي جهة الارض كانه ينسكب اليها و--السكب ايضا ضرب من الثياب رقيق ك-------------------انه سكب ماء لرقته والرصاص او النحاس ويحرك	277	5254460220994515495	193	90.5	147	966	19.97929573059082	27	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms00817	true	1426132887325657535	5	85	24	440	1486	300	فهو مسهب بالغ هذا قول ابن دريد و--قال ثعلب اسهب فهو مسهب----------- في الكلام قال ووجدت بعد سبعين سنة حرفا رابعا وهو اجرشت الابل سمنت فهي مجرشة قلت واستدركوا ايضا اهتر فهو مهتر ونقله عبد الباسط البلقيني وياتي للمصنف ورايت في نفح الطيب للشهاب المقري ما نصه رايت في بعض الحواشي الاندلسية اي كتاب التوسعة كما حققه شيخنا ا-----------------------------------------------------------------------------------ن ابن السكيت ذكر في بعض كتبه فيما جعله بعض العرب فاعلا وبعضهم مفعولا رجل مسهب ومسهب للكثير الكلام وهذا يدل علي	817	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0280	false	-1948514694013919531	169	220	935	1201	1625	300	فهو محصن والفج فهو ملفج اذا افلس وقال ثعلب اسهب فهو مسهب بفتح الهاء في الكلام واسهب------------------------------------------------------------------------------------ فهو م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهب بكسرها اذا حفر بءرا فبلغ الماء وقال الخليل يقال رجل مسهب ومسهب بالفتح والكسر وعن ابن السكيت م-----------------ما جعله بعض العرب فاعلا وبعضهم مفعولا رجل مسهب ومسهب للكثير الكلام وقال ابو علي	280	5254460220994515495	136	93.5	107	512	26.5625	21	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms00822	true	-7787374105582901718	132	168	651	842	1458	300	اذا ولدت عشرة ابطن كلهن اناث سيبت فلم تركب ولم يشرب لبنها الا ولدها او الضيف حتي تموت فاذا ماتت اكلها الرجال والنساء جميعا وبحرت اذن بنتها الاخيرة فتسمي البحيرة وهي-- بمنزلة امها في انها ساءبة	822	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0282	false	-8710716748360809012	216	250	1049	1228	1466	300	اذا ولدت عشرة ابطن كلهن اناث سيبت فلم تركب ولم يشرب لبنها الا ولدها او الضيف حتي تموت فاذا ماتت اكلها الرجال والنساء جميعا وبحرت اذن بنتها الاخ--------------يرة وكانت بمنزلة امها في انها ساءبة	282	5254460220994515495	175	339.5	141	193	90.67357635498047	32	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms00867	true	1764594871215654736	66	215	378	1151	1620	300	شقحطب الشقحطب كسفرجل الكبش له قرنان منكران او اربعة قاله ابو عمر كما رواه ابو العباس عن عمر و عن ابي هذا وزاد كل منها كشق حطب ج شقاحط وشقاطب ومثله في حياة الحيوان وقال الازهري----------- وهذا حرف صحيح قلت وروي ياقوت في معجم الادباء في ترجمة الظهير النعماني اللغوي ما نصه وكان عثمان بن عيسي النحوي البلطي شيخ الديار المصرية يساله سءال مستفيد عن حروف من حوشي اللغة ساله يوما عما وقع في كلام العرب علي مثال شقحطب فقال هذا يسمي في كلام العرب المنحوت ومعناه ان الكلمة منحوتة من كلمتين كما ينحت النجار الخشبتين ويجعلهم الخشبة واحدة فشقحطب منحوت من شق وحطب فساله البلطي ان يثبت لهما وقع من هذا المثال فاملاها عليه في نحو عشرين ورق---------------------------ة من حفظه وسماها كتاب تنبيه البارعين علي المنحوت من كلام العرب انتهي- شكب الشكب بالضم اهمله الجوهري قال ابن دريد هو لغة في الشك-------م وهو العطاء و قيل الجزاء-------- والشكبان	867	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0297	false	-7926200488478726524	107	186	593	1004	1641	300	شقحطب الشقحطب كفرزدق ما--- له قرنان منكران او اربعة قرون من الكباش الجمع------------------------------------------------------- شقاحط وشقاطب قالوا وهو مركب من شق حطب كان كل قرن له شق حطب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يسمي في كلام العرب المنحوت ومعناه ان الكلمة منحوتة من كلمتين كما ينحت النجار --خشبتين ويجعلهما------ واحدة --------------------------------------------------وهو جنس من الاختصار وله نظاءر كصهصلق من صهل وصلق وضبطر من ضبط وضبر والحيعلة من حي----------------------------- علي وللظهير الفارسي في ذلك تاليف شكب الشكب كقفل------------------------------- لغة في الشكم بالميم وهو------------- الجزاء والعطاء والشكبان	297	5254460220994515495	233	258.0	181	827	28.174123764038086	34	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms00878	true	-5416329037670339568	224	274	1173	1426	1560	300	ابن السكيت في قول عدي تصبو واني لك التصابي والراس قد شابه المشيب يعني بيضه المشيب وليس معناه خالطه قال ابن بري هذا البيت زعم الجوهري انه لعدي وهو لعبيد بن الابرص وقول الشاعر قد رابه ولمثل ذلك رابه وقع المشيب علي السواد فشابه اي بيض مسوده ويقال شاب -يشيب	878	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0301	false	7804805855364309577	157	181	847	971	1608	300	ابن السكيت في قول عد---------------------ي والراس قد شابه المشيب يعني بيضه لا--------------- خالطه وانشد-------------------------------------------------------------------------------------------- وقع المشيب علي السواد فشابه اي بيض مسوده و--المشيب الشيب	301	5254460220994515495	114	171.5	90	254	44.88188934326172	19	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms00942	true	5200304726177311351	138	244	734	1279	1563	300	العرب وطباطبا لقب الشريف اسما----عيل الديباج بن ابراهيم الغمر ابن الحسن المثني بن الحسن السبط بن ----علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ورضي عنهم والذي صرح به النسابة انه لقب ابنه ابراهيم بن اسماعيل وهو الصواب وانما لقب به لانه كان يبدل القاف طاء للثغة في لسانه او لانه اعط 2 قباء فقال طباطبا وهو يريد قباقبا ولا منافاة بين الوجهين كما هو ظاهر وفي كتاب النسب للامام الناصر للحق يقال ان اهل السواد لقبوه بذلك وطباطبا بلسان النبطية سيد السادات نقل ذلك ابو نصر البخاري عنه وقيل لان اباه اراد ان يقطع له ثوبا وهو طفل فخيره بين----------- قميص--- وقباء فقال طباطبا يعني قبا-قبا	942	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0328	false	494323151832344371	101	148	565	805	1674	300	الضرب وطباطبا لقب ابراهيم بن اسماعيل الديباج بن ابراهيم الغمر -بن الحسن المثني بن الحسن السبط لا اسماعيل بن ابراهيم ووهم الفيروز ابادي ----------------------------------------------------------------------------لقب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك------------------------------------------------------------------- لان اباه اراد ان يقطع له ثوبا وهو طفل فخيره بين ان يجعل له قميصا او قبا- فقال طباطبا يريد قبا قبا	328	5254460220994515495	177	266.0	141	568	31.161972045898438	26	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms00953	true	5643914937898795319	152	181	780	923	1592	300	تزوج------- مليكة بنت زرارة علي حكمها فحكمت بماءة الف درهم فردها عمر الي اطناب بيتها يعني ردها الي مهر مثلها من نساءها يريد الي ما بني عليه امر اهلها	953	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0333	false	7630120781932061379	224	247	1227	1341	1631	300	تزوج الاشعث مليكة بنت زرارة علي حكمها فحكمت بماءة الف درهم فردها عمر الي اطناب بيتها اي ا------------------------------------لي ما بني عليه امر اهلها	333	5254460220994515495	103	188.5	82	150	68.66666412353516	19	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms00957	true	-5819489185868285628	167	297	878	1563	1580	300	نهي ان يستطيب الرجل بيمينه ا--------------------لاستطابة والاطابة كناية عن الاستنجاء و في حديث اخر ابغني حديدة استطيب بها يريد حلق العانة لانه تنظيف وازالة اذي و استطاب الشء واطابه وطابه وقد تقدم وجده طيبا كاطيبه بدون الاعل وطيبه قد تقدم ايضا واستطيبه بدون الاعلال والاخير حكاه سيبويه وقال جاء علي الاصل كما جاء استحوذ وكان فعلهما قبل الزيادة كان صحيحا وان لم يلفظ به قبلها الا معتلا وقولهم ما اطيبه وما ايطبه مقلوب منه واطيب به وايطب به كله حاءز و استطاب القوم سالهم ماء عذبا قال فلم استطابوا صب في الصحن نصفه فسره بذلك ابن الاعرابي والطابة الخمر قال ابو منصور كانها بمعني طيبة والاصل طيبة وفي حديث طاووس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سءل عن الطابة تطبخ علي النصف الطابة العصير سمي به لطيبه واصلاحه علي النصف هو ان يغلي حتي يذهب نصفه	957	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0337	false	335526170115051930	157	234	847	1243	1586	300	نهي ان يستطيب الرجل بيمينه اي يستنجي وخص بعضهم الاستطابة بالمسح بالحجارة دون الغسل ابغي---------------ني حديدة استطيب بها يريد حلق العانة لانه تنظيف وازالة اذي طا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب القتال ويروي الضرب اي حل فان ديننا قد طاب اي كمل واستقرت احكامه----------------------------------------------------------------------- وفي سبي هوازن من احب ان يطيب مضارع طاب او اطاب او طيب اي يرده مجانا برضاه وطيب نفسه سمي المدينة طابة تانيث الطاب وهو الطيب سءل عن الطابة تطبخ علي النصف اراد-- العصير------------------------------------- يغلي حتي يذهب نصفه	337	5254460220994515495	176	223.0	140	813	21.648216247558594	27	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms00968	true	-6129388322379002070	199	259	1076	1363	1569	300	كسفينة طعام او ------------------------ضرب منه------ وشراب يتخذ من العرفط حلو او هي-------------------------------- عرق الصمغ وهو حلو يضرب بمجدح حتي ينضج ثم يشرب وقيل هي التي تقطر من مغافير العرفط قاله الجوهري وعن ابن السكيت عبيبة اللثي غسالته واللثي هو شء ينضحه الثمام حلو كالناطف فاذا سال منه شء في الارض اخذ ثم جعل في اناء وربما صب عليه ماء فشرب	968	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0340	false	8133416103712127179	150	207	768	1031	1550	300	كحبيبة الرمث اذا كان في وطاء من الارض وضرب من الطعام وشراب يتخذ من العرفط وهو ما يقطر من مغافيره يجمع ويشرب حلوا او عرق الصمغ-------- يضرب بمجدح حتي ينضج ثم يشرب وهو حلو او هي------------------------------------------------------------------------------ شء ينضجه الثمام حلو كالناطف فاذا سال منه شء في الارض اخذ ثم جعل في اناء وربما صب عليه ماء فشرب	340	5254460220994515495	173	262.0	132	349	49.5702018737793	32	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms00990	true	-6373940584601851155	224	284	1196	1511	1601	300	بين العروبة والعروبية بضمهما وهما من المصادر التي لا افعال لها وحكي الازهري رجل عربي اذا كان نسبه في العرب ثابتا وان لم يكن فصيحا وجمعه العرب ------اي بحذف الياء ورجل معرب اذا كان فصيحا وان كان عجمي النسب ورجل اعرابي بالالف اذا كان بدويا صاحب نجعة وانتواء وارتياد للكلا وتتبع مساقط الغيث وسواء كان من العرب او من مواليهم	990	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0351	false	8770381748665085964	180	217	965	1171	1631	300	بين العروبة والعروبية بضمهما وهما من المصادر التي لا افعال لها واللغة العربية ما نطقت ب-----------------------------------------------ه العرب والاعراب بفتح الهمزة اهل البدو من العرب واحدهم--------------------- اعرابي بالفتح ايضا وقال الازهري -----------------------------------------------سواء كان من العرب او من مواليهم	351	5254460220994515495	129	162.0	102	321	40.18691635131836	19	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms00990	true	-6373940584601851155	138	202	732	1073	1601	300	------ليسوا بخلص -قال ابو الخطاب بن دحية المعروف بذي النسبين العرب اقسام الاول عاربة وعرباء وهم الخلص وهم تسع قباءل من ولد ارم بن سام بن نوح وهي عاد وثمود واميم وعبيل وطسم وجديس وعمليق وجرهم ووبار------ ومنهم تعلم اسماعيل عليه السلام العربية والقسم الثاني المتعربة وهم --------------------------------بنو اسماعيل ----ولد معد بن عدنان بن ادد وقال ابن دريد في الجمهرة الع-----------------------------------------رب العاربة سبع --------------قباءل	990	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0351	false	8770381748665085964	1	75	8	406	1631	300	الذين ليسوا بخلص وقال ا----------بن دحية الع--------------------رب اقسام الاول عاربة وعرباء وهم الخلص وهم تسع قباءل من ولد ارم بن سام بن نوح وهي عاد وثمود واميم وعبيل وطسم وجديس وعمليق------ ووبار وجرهم ومنهم تعلم اسماعيل 7 ا----------لعربية والقسم الثاني المتعربة وهم بنو قحطان والثالث المستعربة وهم بنو اسماعيل وهم ولد معد بن عدنان بن ا-د وقيل جميع العرب اولاد اسماعيل 7 قال ابن ماكولا والصحيح المشهور ان العرب العاربة قبل اسماعيل وهم القباءل	351	5254460220994515495	266	440.5	214	445	59.7752799987793	40	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms01008	true	-7254228761359091714	214	289	1107	1500	1560	300	والضحاك بن عبد الرحم-ن بن عرزب كجعفر-- تابعي نسبه الي جده ومما يستدرك عليه العرزب المختلط الشديد عرطب العرطبة------------ العود عود ا------------للهو وفي--------------------------------------------------------------------------------- الحديث ان الله يغفر لكل مذنب الا لصاحب عرطبة او كوبة او الظنبور بالضم هذا عن ابي عمرو او الطبل مطلقا او طبل الحبشة خاصة ويضم في الاولين عرقب العرقوب بالضم وانما اطلقه لشهرته ولعدم مجء فعلول عصب غليظ -موتر فوق عقب------- الانسان ومن الدابة في رجلها بمنزلة الركبة في يدها قال	1008	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0356	false	-5581801997684678017	38	109	210	587	1606	300	والضحاك بن عبد الرحمان بن عرزب العرزبي تابعي مشهور قال ابن ابي حاتم ويقال فيه عرزم وعرزب اصح ----عرطب العرطبة كعقربة وتضم ال----عود الذي يضرب به للهو او الطنبور او ذو الاوتار كلها من جميع الملاهي او الطبل الحبشي او مطلقا وهو معرب ومنه الحديث-------- يغفر لكل مذنب الا لصاحب عرطبة و--كوبة----------------------------------------------------------------------------------- عرقب العرقوب بالضم العصب ال-------------------------------غليظ الوتر خلف الكعبين من الانسان ومن الدابة في رجلها بمنزلة الركبة في يدها قال	356	5254460220994515495	194	241.5	154	509	38.113948822021484	30	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms01040	true	3974603353167709887	92	138	476	706	1486	300	عقبة القمر عودت بالكسر ويقال عقبة بالفتح وذلك اذا غاب 2 ثم طلع وقال ابن الاعرابي عقبة القمر بالضم نجم يقارن القمر في السنة مرة قال---------------- لا تطعم المسك والكافور لمته ولا الذريرة الا عقبة القمر هو لبعض بني عامر يقول يفعل ذلك في الحول مرة	1040	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0368	false	-1088702457662280382	155	192	858	1043	1644	300	عقبة القمر----- بالكسر اي في كل شهر مرة----------------------- وقال ابن الاعرابي عقبة القمر بالضم نجم يقارنه ف-----ي السنة مرة وانشد لبعض بني عامر لا تطعم المسك والكافور لمته ولا الذريرة الا عقبة القمر اي ف----------------------------ي الحول مرة	368	5254460220994515495	147	226.5	117	246	59.75609588623047	25	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms01057	true	-8794056465522656754	243	295	1245	1499	1518	300	انه عامل الفضل بن --عباس بن عتبة بن ابي لهب وكان العضل اشد الناس اقتضاء وذكر انه لزم بيت عقرب زمانا فلم يعطه شيءا فقال في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قد تجرت في سوقنا عقرب لا مرحبا بالعقرب التاجره كل عدو يتقي مقبلا وعقرب يخشي من الداب----------------------------------------ره ان عادت العقرب عدنا لها وكانت النعل لها حاضره	1057	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0373	false	6409287768670550222	133	221	686	1119	1584	300	انه عامل الفضل بن العباس بن عتبة بن ابي لهب وكان من--- اشد الناس اقتضاء------------------------------------------ فقال الناس ننظر الان ماذا يصنعان فلما حل المال لزم الفضل باب عقرب وشد حماره ببابه وقعد يقرا القران فاقام عقرب علي المطل غير مكترث فعدل الفضل عن ملازمة بابه الي هجاء عرضه فمما سار عنه في قوله قد تجرت في سوقنا عقرب لا مرحبا بالعقرب التاجره كل عدو يتقي مقبلا وعقرب يخشي من الدابره كل عدو كيده في استه فغير مخشي ولا ضاءره ان عادت العقرب عدنا لها وكانت النعل لها حاضره	373	5254460220994515495	205	367.5	162	478	42.887027740478516	39	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms01076	true	-1660369470813276761	184	243	973	1284	1575	300	كغراب لقب ثعلبة بن الحارث بن تيم الله بن ثعلبة بن عكابة سمي بذلك لانه قال في حرب كلب اغدو الي الحرب بقلب امرء يضرب ضربا غير تغبيب و غبيب كزبير ع بالمدينة المنورة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام وناحية متسعة باليمامة نقله الصاغاني والغبة بالضم البلغة من العيش كالغفة نقله الصاغاني وبلا لام فرخ عقاب كان لبني يشكر	1076	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0378	false	-4398561181428617486	219	241	1179	1289	1599	300	كغراب لقب ثعلبة بن الحارث بن تيم الله وابو غباب كسحاب كنية جرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العود الشاعر وغبة كقبة------------- فرخ عقاب كان لبني يشكر	378	5254460220994515495	71	94.0	53	311	22.82958221435547	13	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms01133	true	2839394536172107138	133	229	676	1235	1617	300	المشهور اذا تقارب وفي رواية اقترب الزمان لم تكد رءيا المءمن تكذب قال اهل الغريب المراد اخر الزمان و قال ابن الاثير اراه اقتراب الساعة لان الشء اذا قل تقاصرت اطرافه يقال للشء اذا ولي وادبر تقارب كما تقدم او المراد اعتدال اي استواء الليل والنهار ويزعم العابرون للرءيا ان اصدق الازمان لوقوع العبارة بالكسر وهو التاويل والتفسير الذي يظهر لارباب الفراسة وقت انفتاق الانوار اي بدوها ووقت ادراك الثمار وحينءذ يستوي الليل والنهار ويعتدلان او المراد زمن خروج الامام القاءم الحجة المهدي عليه السلام حين يتقارب الزمان حتي تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم	1133	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0400	false	-1934270784306781503	3	45	14	262	1591	300	الماء --اذا تقارب الزم----------------ان لم تكد رءيا المءمن تكذب اراد --------------------------------------------------اقتراب الساعة او---------------------------------------------------------------------------- اعت----------دال الليل والنهار حين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفتاق الانوار و-------------ادراك الثمار لانه اصدق الازمان لوقوع التعبير او----------- زمن خروج-------------------- المهدي من قوله-------- يتقارب الزمان حتي تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم	400	5254460220994515495	190	257.0	156	559	33.98926544189453	28	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms01148	true	-3916565304781205480	38	98	199	506	1606	300	سبق بين الخيل فجعلها ماءة قصبة اراد انه ذرع الغاية بالقصب فجعلها ماءة قصبة و المقصب ايضا هو اللبن قد كثفت عليه الرغوة و في المثل رعي فاقصب مثله للجوهري والميداني يضرب للراعي لانه اذا اساء رعيها لم تشرب الماء لانها انما تشرب اذا شبعت من الكلا زاد الميداني يض--رب لمن لا ينصح ولا يبالغ فيما تولي حتي يفسد الامر	1148	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0405	false	38210048734489673	78	110	430	589	1659	300	سبق بين الخيل فجعلها ماءة قصبة اي------ ذرع الغاية بالقصب----------------------------------------------------------------- المثل رعي فاقصب اي امتنعت ابله------------------------------------------------------------------------------- من الشرب كما تقدم بيانه يضرب لمن لا ينصح ولا يبالغ فيما تولي حتي يفسد الامر	405	5254460220994515495	125	212.0	97	309	40.45307540893555	23	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms01250	true	3431317914058588758	57	134	278	717	1572	300	المصادر التي جاءت علي التفعال كالتلعاب وغيره وهو لاعب و لعب ككتف هاذه الالفاظ استعملوها مصدرا وصفة د---------------------------------------------------------------------------------------الة علي------------------------------------ الفاعل كما هو ظاهر من كلامه ----------------------------------------ولعب بكسرتين علي ما يطرد في هاذا النحو والعبان كعنفوان مثل به سيبويه وفسره السيرافي ولعبة بضم فسكون و لعبة كهمزة وفرق بينهما الصاغاني فقال لعبة كهمزة كثير الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------عب ولعبة بالضم يلعب به وهاذا قد ياتي قريب---------ا وتلعيبة بالكسر وهاذه عن الفراء وتلعاب وتلعابة يكسران ويفتحان وتلعاب وتلعابة بالكسر وتشديد العين فيهما	1250	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0447	false	3230368211257373855	171	269	919	1453	1638	300	المصادر التي جاءت علي التفعال كالتلعاب وغيره مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت بالتشديد ولم يرد انه مصدر له كالتفعيل بل شبه البناء بالبناء في الدلالة علي التكثير وهو مذهب البصريين كافة وذهب الفراء وغيره من الكوفيين الي انه بمنزلة التفعيل والالف بدل من الباء ولعب تلعيبا بالغ في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللعب اذ لابد للزيادة من معني ومن قال هو بمعني لعب فقد تسامح وتلعب به وتلاعب لعب به مرة بعد اخري وهو رجل لاعب ولعب كفرح ورجل تلعاب وتلعابة بالفتح والكسر فيهما وتلع--------------------------------------يبة ------بالفتح-- وتلعاب وتلعابة بالكسر وتشديد العين فيهما	447	5254460220994515495	138	141.5	113	715	19.30069923400879	13	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms01279	true	-2484381216397936893	21	102	111	532	1545	300	التي لا تثبت علي حالة وفي التكملة علي سيرة واحدة نقله الصاغاني- وعربي ندبة بالضم اي فصيح منطيق------------------------------------------------------------- وخفاف كغراب بن ندبة بالضم اسم امه وكانت سوداء حبشية ويفتح وعليه اقتصر الجوهري صحابي وهو احد اغربة العرب كما تقدم وابو---------ه عمير بن-------------------- الحارث السلمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباب المندب مرسي ببحر اليمن قال ياقوت هو من ندبت الانسان لاءمر اذا دعوته اليه والموضع الذي يندب اليه مندب سمي بذالك لما كان يندب اليه في عمل وهو اسم ساحل مقابل لزبيد باليمن وهو جبل مشرف	1279	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0457	false	-1807202245705592837	85	171	448	885	1522	300	التي لا تثبت علي حال---------------------ة واحدة من كل حافر وخف وعربي ندبة بالضم--- فصيح ورجل مندبي بكسر الميم وفتح العين واللام مقصورا ندب خفيف في الحواءج وخفاف------ بن ندبة بالضم والفتح--------------------------------------------- صحابي وندبة امه وهي بنت ابان بن الشيطان واسم ابيه عمير وندبة مولاة ميمونة بنت الحارث كهضبة او غرفة او رقبة او سمية قيل لها صحبة وندب كسبب حي من الازد منها بشر بن حرب الندبي من التابعين ومسجد الندب بالبصرة له ذكر في الاخبار وباب المندب كمرحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساحل مقابل لزبيد باليمن وهو جبل مشرف	457	5254460220994515495	148	154.5	114	643	23.017107009887695	25	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms01299	true	-5942833624163121844	127	160	662	825	1553	300	مد عنقه وحرك راسه في صياحه و الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعب كمنبر الفرس الجواد الذي يمد عنقه كالغراب اي كما يفعل الغراب و قيل المنعب الذي يسطو براسه ولا يكون في حضره مزيد و ال-منعب ال---احمق	1299	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0465	false	5700333633659664234	123	186	666	986	1582	300	مد عنقه وحرك راسه في صياحه ومنه نعب المءذن فعل كذلك ونعبت الابل مدت اعناقها في سيرها وذلك عند اسراعها او حركت رءوسها في مشيها الي قدامها وهي ناقة ناعبة ونعوب ونعابة ومنعب بالكسر ونعب الديك نعيبا صوت والفرس صهل وفرس منعب كمنبر --------جواد----- يمد عنقه----------- كما يفعل الغراب او هو ال-------ذي يسطو براسه ولا يكون في حضره مزيد ورجل منعب ايضا احمق	465	5254460220994515495	120	175.0	95	351	34.18803405761719	21	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms01306	true	8198598658615629432	89	194	493	1030	1564	300	فنقبوا في البلاد هل من محيص قلله 36 قال الفراء قراه القراء مشددا يقول خرقوا البلاد فساروا فيها طلبا للمهرب فهل كان لهم م----------------------حي-----ص من الموت ومن قرا فنقبوا فانه كالوعيد اي اذهبوا في البلاد وجيءوا وقال الزجاج فنقبوا طوفوا وفتشوا قال وقرا الحسن بالتخفيف قال امرء القيس وقد نقبت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الافاق حتي رضيت من السلامة بالاياب اي ضربت في البلاد واقبلت وادبرت و نقب عن الاخبار وغيرها بحث عنها وانما قيدنا غيرها لءلا يرد ما قاله شيخنا ليس الاخبار بقيد بل هو البحث عن كل شء والتفتيش مطلقا او نقب عن الاخبار اخبر بها وفي الحديث اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس	1306	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0468	false	6129448677659321335	27	100	149	526	1581	300	فنقبوا في البلاد هل من محيص --------------------------------------------------------ساروا فيها ودوخوا اقطارها وجالوا في اكنافها قاءلين هل من محيص مخلص من الموت ------او فتحوا المسالك--------------- في البلاد ----------------------------------------------------------------------------------------بشدة بطشهم فهل وجدوا محيصا الاثر كان عبادة من النقباء جمع نقيب وهم اثنا عشر رجلا من الانصار كان رسول الله 6 جعل ليلة العقبة كل واحد منهم نقيبا علي قومه لياخذ عليهم الاسلام ويعلمهم شراءطه وهم سباق الانصار الي الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم اومر ان انقب عن قلوب الناس	468	5254460220994515495	104	-28.5	80	770	13.50649356842041	18	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms01311	true	8736647583842149069	95	179	484	935	1539	300	من الرياح الاربع نكباء تنسب اليها فالنكباء التي تنسب الي الصبا هي التي بينها وبين الشمال و---------------------هي تشبهها في اللين ولها احيانا عرام وهو قليل انما يكون في الدهر مرة والنك----------------------------------------------باء التي تنسب الي الشمال هي التي بينها وبين الدبور وهي تشبهها في البرد ويقال لهاذه الشمال الشامية كل واحدة منها عند العرب شامية والنكباء التي تنسب الي الدبور هي التي بينها وبين الجنوب تجء من مغيب سهيل وهي شبه الدبور في شدتها وعجاجها والنكباء التي تنسب الي الج------------------------نوب هي التي بينها وبين الصبا	1311	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0469	false	-5084489651278491482	116	161	596	872	1620	300	من الرياح الاربع نكباء تنسب اليها ف--نكباء ال--------------صبا هي التي بينها وبين الشمال واذا قيل هبت النكباء فهي المقصودة خاصة وتسمي الصابي-------------------------------------ة والنكيباء بالتصغير للتعظيم لاستبرادهم اياها جدا ونكباء الش--------------مال هي التي بينها وبين الدبور وتسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجربياء ككبرياء ونكباء الجنوب هي التي بينها وبين الصبا	469	5254460220994515495	156	237.5	127	542	28.78228759765625	21	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms01326	true	-7807317844909967646	33	159	166	819	1517	300	------ماء لعقيل بنجد------ ثم للمنتفق واسمه معاوية بن عقيل وقال غيره ميثب واد من اودية الاعراض التي تسيل من الحجاز في نجد اختلط فيه عقيل بن كعب وزبيد من اليمن و ميثب مال بالمدينة الشريفة من احدي صدقاته صلي الله تعالي عليه وسلم وله فيها سبعة حيطان كان اوصي بها مخيريق اليهودي للنبي صلي الله عليه وسلم وكان اسلم فلما حضرته الوفاة وصي بها لرسول الله صلي الله عليه وسلم واسماء هاذه الحيطان برقة وميثب والصافة واعواف وحسني والزلال ومشربة ام ابراهيم كذا في المعجم هكذا وقع في كتب اللغة بل وفي اسماء المواضع والبقاع كالمراصد والمعجم لياقوت وغيرهما ومصنفات ابي عبيد و قوله هو غلط صريح فيه ما فيه لاءنه ليس له في تخطءته نص صحيح و قوله الصواب ميث كميل ماخوذ من الارض الميثاء	1326	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0475	false	-5155725785548002561	188	237	1029	1289	1574	300	كمنبر ماء------ بنجد لعقيل ثم للمنتفق وماء لعبادة و-----------------------واد من اودية الاعراض التي تسيل من الحجاز في نجد و-------------------------------------------مال بالمدينة----------- احدي صدقاته وقيل هو مهموز وقد تقدم في فصل الهمزة ذكر الاختلاف فيه وق---------------------------------------------------------------------------------ول الفيروزابادي------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا وقع في كتب اللغة و------------------------------------------------------------------------------------هو غلط صريح و------------------------------------------------الصواب ميث كميل م------ن الارض الميثاء	475	5254460220994515495	171	195.5	136	665	25.714284896850586	29	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms01333	true	5617134821711631445	237	278	1262	1479	1591	300	وقد وسب كفرح-- وسبا ووكب وكبا وحشن حشنا بمعني واحد و--كبش موسب كموسر اذا كان كثير الصوف عن ابن دريد وهو علي التشبيه بالارض الكثيرة العشب والميساب كميزان المجزع من الرطب نقله الصاغاني و------------------وسبي كسكري ماء لبني سليم في لحف ابلي	1333	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0479	false	-1598744937947027706	4	43	24	229	1588	300	وقد وسبت الارض وسبا كضرب كثر عشبها كاوسبت ايسابا ومنه كبش موسب كموسر اذا كان كثير الصوف وكسبب الوسخ وقد وسب كتع------------------------ب والميساب كميزا----------ن الرطب المجزع وهو الذي ارطب الي نصفه والوسبي كسكري ماء لبني سليم في لحف ابلي	479	5254460220994515495	117	148.5	90	239	48.953975677490234	18	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms01339	true	-3105927131826979586	105	202	535	1036	1536	300	من المجاز جاءوا موعبين اذا جمعوا ما استطاعوا من جمع وعن ابن السكيت اوعب بنو فلان جلاء فلم يبق منهم ببلدهم احد نقله الازهري وهو في الصحاح وفي المحكم--------------- اوعب بنو فلان لبني فلان لم يبق منهم احد الا جاء واوعب بنو فلان لبني فلان جمعوا لهم جمعا وهاذه عن اللحياني واوع-------------------ب القوم---- خرجوا كلهم الي الغزو وفي حديث عاءشة كان المسلمون يوعبون النفر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يخرجون باجمعهم في الغزو وفي الحديث اوعب المهاجرون والانصار مع النبي صلي الله عليه وسلميوم الفتح وفي حديث اخر اوعب الانصار مع علي الي صفين	1339	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0480	false	-6495704840758780384	186	242	976	1271	1598	300	عن اخرهم وجاءوا موعبين اذا جمعوا ما استطاعوا من جمع وهذا اوعب لكذا احري ان يستوعبه ويستقصي-----------------------ه الا------ثر في الانف اذا استوعب جدعه الدية وروي اوعب----------------------------------- كله بالبناء للمفعول فيهما اي اذا استقصي وقطع جميع الانف كان الناس يوعبون في النفير من اوعب القوم اذا خرجوا كلهم الي الغزو ومنه اوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الانصار مع علي الي صفين	480	5254460220994515495	132	135.5	101	539	24.489795684814453	19	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms01372	true	-7350113555486366730	78	223	441	1225	1634	300	مصدر قولك- امراة هنباء اي بلهاء بينة الهنب قال الشاعر مجنونة هنباء بنت مجنون و اياه يعني بقوله في الشعر روي الازهري عن ابي خليفة ان محمد بن سلام انشده للنابغة الجعدي وشر حشو خباء انت مولجه مجنونة هنباء بنت مجنون وهي البلهاء الورهاء قال الصاغاني فعلي ما ذهب اليه الجوهري تكون القافية مقيدة ووزن البيت مستفعلن مستفعلن فعولان وانما هو تصحيف والبيت من البسيط ثم ذكر البيت قال واخره تستخنث الوطب لم تنقض مريرته وتقضم الحب صرفا غير مطحون ووجدت بخط ابي زكريا عند قول الجوهري هاذا قلت وقال غيره الهنبي مضموم الهاء مفتوح النون مقصور المراة المجنونة قال الشاعر وشر حشو خباء انت مولجه مجنونة هنبي بنت لمجنون انتهي قال الازهري ويروي هبتاء من الهبتة وهي الغفلة وقال بعد انشاد البيت وهنباء علي فعلاء بتشديد العين والمد قال ولا اعرف في كلام العرب له نظيرا قال و الهنباء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحمق كالهنبي بالقصر في الكل	1372	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0490	false	5314162476948720707	227	294	1168	1569	1597	300	مصدر قولهم امراة هنباء اي بلهاء بينة الهنب وضبطها بفتح الهاء وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون النو------------------------------------------ن وانشد مجنونة هنباء بنت مجنون وكتب ابو------------------------------------------------------------------------------------- زكريا الخطيب علي هامش الصحاح اله------------نبي مضموم الهاء مفتوح النون------ المراة المجنونة قال الشاعر وشر حشو خباء انت مولجه مجنونة هنبي بنت لمجنون -----وقال ابن در-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد الهنباء والهنبي بفتحتين فيهما وقول الفيروزابادي الهنباء كجلنار ووهم الجوهري في تخفيفه وفي الشعر البلهاء الورهاء والاحمق كالهنبي بالقصر في الكل	490	5254460220994515495	209	262.5	168	890	23.48314666748047	31	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms01381	true	-5739885950385067437	70	164	349	793	1457	300	است الدهر مجنونا اي لم يزل يعرف بالجنون وهو مثل اس الدهر وهو قدمه فابدلوا من احدي السينين تاء كما قالوا للطس طست وانشد لابي نخيلة ما زال مذ كان علي است الدهر ذا حمق ينمي وعقل يحري وجدت في هامش نسخة الصحاح ما نصه كان يزيد بن عمرو بن هبيرة الفزاري قد اخذ ابن النجم ابن بسطام بن ضرار بن قعقاع بن زرارة في الشراة فحبسه فدخل عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو نخيلة فساله في امره وذكر انه مجنون ليهون امره علي يزيد وقبله اقسمت ان لم يشر فيمن يشري ما زال مجنونا علي است الدهر	1381	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0493	false	7211977662202922070	189	245	962	1231	1525	300	است الدهر وجهه وقدمه قال ابو زيد --------هو مثل اس الدهر--------- فابدلوا من احدي السينين تاء كما قالوا للطس طست وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصواب انه مستعار من الاست بمعني السافلة ودليله ان همزته وصل كهي ولو كان اصله اسا كما زعم لكانت قطعا كهو قال ابو نخيلة من كان لا يدري فاني اد--------------------------------------------------------ري ما زال مجنونا علي است الدهر	493	5254460220994515495	117	26.0	93	552	21.19565200805664	21	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms01459	true	-8654787257442998789	183	214	965	1127	1571	300	سبخت سبخت بضم السين والباء المشددة وسكون الخاء المعجمة ومنهم من فتح السين معرب او عربي اهمله الجماعة وهو لقب ابي عبيدة و--------------انشد ثعلب فخذ من سلح كيسان ومن اظفار سبخت	1459	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0524	false	8539952420519025536	266	289	1407	1523	1578	300	سبخت سبخت بضم السين والباء --مشددة وسكون الخاء---------------------------------------------------------- لقب ابي عبيدة معمر بن المثني انشد ثعلب فخذ من سلح كيسان ومن اظفار سبخت	524	5254460220994515495	101	172.0	81	176	57.3863639831543	18	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms01485	true	-4066994618501498007	10	75	37	385	1607	300	احمد -بن عبد الخالق بن الشنكاتي عن طراد وعنه ابن طبرزد وكامل بن عبد الجليل بن الشنكاتي --محدثان الاخير عن ابي منصور القزاز مات سنة 600 ومما يستدرك عليه شنكيت مدينة باقصي الغرب شيت الشيتان مقتضي اطلاقه ان يكون بالفتح والذي في لسان العرب بالكسر ضبط القلم من الجراد وغيره جماعة --قليلة عن ابي حنيفة وانشد----------------------------- وخيل كشيتان الجراد وزعتها بطعن علي اللبات ذي نفيان	1485	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0532	false	284009130801321119	139	174	745	949	1665	300	احمد ابن عبد الخالق--- الشنكاتي----------------------- وكامل بن عبد الجليل بن الشنكاتي المحدثان-------------------------------------------------------------------------------- شيت الشيتان كشيطان ال------------------------------------------------------------------------جماعة القليلة من الجراد والخيل والركبان لا واحد لها قال عنترة وخيل كشيتان الجراد وزعتها بطعن علي اللبات ذي نفحان	532	5254460220994515495	146	188.5	119	382	38.21989440917969	21	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms01505	true	5697704628764917941	103	142	499	691	1501	300	هذا الحرف سمع مهموزا ذكره ابو عمر و وابو زيد وابن السكيت وغيرهم فلا يخلو- اما ان يكونوا قد همزوا ما ليس بمهموز كما قالوا حلات السويق ولبات بالحج ورثات الميت او يكون اصل هذه الكلمة من غير الفوت	1505	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0540	false	-3028168231717161310	43	72	237	380	1614	300	هذا الحرف سمع مهموزا ذكره ابو عمر-و وابو زيد وابن السكيت وغيرهم فلا يخلوا اما ان يكونوا--- همزوا ما ليس بمهموز---------------------------------------------- او يكون اصل هذه الكلمة من غير الفوت	540	5254460220994515495	142	259.0	113	193	73.57512664794922	29	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms01516	true	1001016684217273826	15	157	76	745	1483	300	ما تري في خلق الرحمان من تفاوت و تفوت فالاول قراءة ابي عمر قال قتادة المعني من اختلاف د وقال السدي من تفوت وهو في قراءة حمزة والكساءي اي من عيب يقول الناظر------ لو كان كذا وكذا لكان احسن وقال الفراء ----------------------------------------------------------------------------------هما بمعني واحد و يقال تفوت عليه في ماله اي فاته به وفي الحديث ان رجلا تفوت علي ابيه في ماله فاتي ابوه النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذالك فقال اردد علي ابنك ماله فانما هو سهم من كنانتك قوله تفوت ماخوذ من الفوته تفعل منه ومعناه ان الابن لم يستشر اباه ولم يستاذنه في هبة مال نفسه فاتي الاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال ارتجعه من الموهوب له واردده علي ابنك فانه وما في يده تحت يدك وفي ملكتك و ليس له ان يستبد بامر دونك فضرب كونه سهما من كنانته مثلا لكونه بعض كسبه	1516	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0543	false	-5622046437428517450	209	299	1065	1508	1510	300	ما تري في خلق الرحم-ن من تفاوت------------------------------------------------ اختلاف وعدم تناسب ونظام بحيث------------------------------------ يقول الناظر الفهم لو كان -----كذا لكان احسن او عيب واعوجاج في خلق السماوات بل هي مستوية مستقيمة كلها مع عظمها وقرا حمزة والكساءي من تفوت وهما بمعني الاثر---------------------------------------------- ان رجلا تفوت علي ابيه في ماله فاتي----- النبي فاخبره به فقا----------------------ل اردد علي ابنك ماله فانما هو سهم من كنانتك يعني------------------------------------- ان الابن وهب----------------------------- مال نفسه بغير اذن ابيه فقال له النبي----------------------- ارتجعه من الموهوب له واردده علي ابنك و--------------------------------------------------------------ضرب كونه سهما من كنانته مثلا لكونه بعض كسبه	543	5254460220994515495	273	365.0	211	757	36.06340789794922	50	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms01518	true	-9025669588519144361	113	143	581	738	1528	300	وقتة كضبة اسم ام سليمان بن حبيب المحاربي التابعي المشهور يعرف بابن قتة وهو القاءل في رثاء الحسين عليه السلام وان قتيل الطف من ال هاشم اذل رقاب المسلمين فذلت	1518	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0544	false	-3310983431680859000	259	282	1331	1449	1546	300	وقتة كضبة اسم ام سليمان بن حبيب المحاربي التابعي---------------------- وهو القاءل في----- الحسين------------ وان قتيل الطف من ال هاشم اذل رقاب المسلمين فذلت	544	5254460220994515495	118	206.5	95	157	75.15923309326172	23	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms01524	true	64713502049737223	68	158	345	816	1537	300	وجعل لكل منهم قيتة مقسومة من رزقه و---------هي فعلة من القوت كميتة من الموت وقاتهم يقوت قوتا بالفتح وقال ابن سيده قاته ذلك قوتا وقوتا بالضم الاخيرة عن سيبويه وقياتة بالكسر ككتابة عالهم وانا اقوته اي اعوله برزق قليل وقتهم فاقتاتوا كما تقول رزقته فارتزق وفي الحديث كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت اراد من تلزمه نفقت من اهله وعياله وعبيده ويروي من يقيته علي اللغة الاخري وفي حديث اخر قوتوا طعامكم يبارك لكم فيه سءل الاوزاعي عنه فقال هو صغر الاوعية وقال غيره هو مثل قوله كيلوا طعامكم	1524	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0547	false	1492708112398391653	250	300	1333	1573	1573	300	وجعل لكل منهم قيتة مقسومة اي قوتا مقسوما او هي فعلة من القوت كميتة من الموت اللهم اجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رزق ال محمد قوتا اي قدر ما يمسك الرمق او كفاية من غير اسراف---------------------------------------------------------------------------------- قوتوا طعامكم يبارك لكم فيه سءل الاوزاعي عنه فقال هو صغر الارغفة وقال غيره هو مثل----- كيلوا طعامكم-	547	5254460220994515495	162	236.5	127	480	33.75	28	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms01534	true	8100598038187418771	114	177	597	918	1559	300	حبب الي النساء والطيب ورزقت الكفيت الكفيت القوت من العيش وقيل ما يقيم العيش وقيل ما يكفت به المعيشة اي يضم ويصلح به وقيل في تفسيره القوة علي الجماع وقال بعضهم انها قدر انزلت ل--ه من السماء فاكل منها وقوي علي الجماع كما يروي في الحديث الاخر الذي يروي انه قال اتاني جبر-يل بقدر يقال لها الكفيت فوجدت قوة اربعين رجلا في الجماع	1534	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0551	false	4126311452894238020	57	99	288	509	1608	300	حبب الي النساء والطيب ورزقت الكفيت قيل اراد ما ا-------------------------------------كفت به --معيشتي وقيل -------------------------القوة علي الجماع وقيل قدرا---------- انزلت عليه من السماء فاكل منها وقوي علي الجماع لما ---------------------------روي انه قال اتاني جبرءيل بقديرة تسمي الك--فيت فوجدت قوة اربعين رجلا في الجماع	551	5254460220994515495	180	281.0	145	324	55.55555725097656	27	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms01579	true	186888318821728000	243	294	1288	1548	1578	300	--وفي الاساس ومن المجاز في عينه وكتة من حمرة او بياض و--------------------------------------------------------------------------------------عين موكوتة و-- ال---وكتة بالضم فرضة-------------------------- الزند من--------------------- البعير والوكت كالوعد التاثير والذي في النهاية وغيرها الوكت ال----------------اثر اليسير ف--------------ي الشء كالنقطة من غير لونه وفي الحديث لا يحلف احد ولو علي مثل جناح بعوضة الا كانت وكتة في قلبه	1579	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0568	false	-2819072860799172252	114	184	592	922	1537	300	وموكت ايضا-- ومن المجاز في عينه وكتة من حمرة او بياض اي نقطة او هي النقطة من بياض في سوادها او من حمرة في بياضها فان غفل عنها صارت ودقة وهي عين موكوتة وفي قلبي وكتة مما قلت ووكت شء يسير وكغرفة الثقب في الزند حيث يقدح منه والواكت في البعير كالنا--------------------------------------------كت الاثر فيظل اثرها كاثر الوكت كوعد وهو النقط في الشء-------- من غير لونه---------------------------------------------- الا كانت وكتة في قلبه	568	5254460220994515495	132	137.0	101	430	30.697673797607422	21	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms01693	true	8143899679488112351	52	108	274	551	1520	300	---اصابهم الغيث قال الاصمعي اخبرني ابو عمرو ابن العلاء قال سمعت ذا الرمة يقول قاتل الله امة بني فلان ما افصحها قلت لها كيف كان المطر عندكم فقالت غثنا ما شءنا اي سقينا الغيث ما شءنا والاصل غيثنا كرمينا فحذفت الياء وكسرت الغين و من المجاز----------------------------------------------- فرس ذو غيث كصيب اذا كان يزداد جريا بعد جري	1693	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0614	false	-1449731549155222155	152	197	810	1021	1564	300	سقوا ال-----غيث قال--------------- ابو عمرو--------------- سمعت ذا الرمة يقول قاتل الله امة بني فلان ما افصحها قلت لها كيف كان المطر عندكم فقالت غثنا ما ش-----------------------ءنا و---------------------------------------------من المجاز غاث النور اضاء وبءر ذات غيث كصيب ذات مادة ومنه فرس ذو غيث------------- يزداد جريا بعد جري	614	5254460220994515495	159	257.0	125	327	48.62385177612305	31	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms01808	true	4854559587268029381	149	177	781	930	1532	300	بنفسه من غير ان يكون له اصل قديم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال كثي--ر ابا مروان لست بخارجي وليس قديم مجدك بانتحال وبنو الخارجية قبيلة معروفة ينسبون الي امهم والنسبة اليهم خارجي	1808	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0656	false	-7500102283969692938	217	266	1182	1416	1611	300	بنفسه من غير ان يكون له---- قديم او خرج بذاته عن احوال اقرانه فان خرج الي رتبة من هو اعلي منه كان مدحا وان خرج الي رتبة من هو ادني منه كان ذما قال الشاعر ابا مروان لست بخارجي وليس قديم مجدك بانتحال وبنو الخارجية قبيلة----------------------- والنسبة اليها خارجي	656	5254460220994515495	118	189.0	95	261	45.21072769165039	20	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms01874	true	-8484545469855451108	124	170	646	887	1627	300	---هنا هو ا----لفرد وقد اولعت به العامة وقال ابو بكر الع------امة تخطء فتظن ان الزوج اثنان وليس ذالك من مذاهب العرب اذ كانوا لا يتكلمون بالزوج موحدا في مثل قولهم زوج حمام ولاكنهم يثنونه فيقولون عندي زوجان من الحمام يعنون ذكرا وانثي وعندي زوجان من الخفاف	1874	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0681	false	6951686273272187641	94	138	458	682	1529	300	زوج بل هو زوج للفرد الذي معه اخر من جنسه قال ابن الانباري والعامة تخطء فتظن ان الزوج اثنان وليس ذ-لك مذ----هب العرب اذ كانوا لا يتكلمون بالزوج موحدا في مثل قولهم زوج حمام ولكن--- يثنونه فيقولون عندي زوجان من الحمام وزوجان م----------------------ن الخفاف	681	5254460220994515495	168	285.5	132	254	66.14173126220703	26	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms01925	true	6791804917669097395	65	192	329	967	1535	300	انكما علجان فعالجا عن دينكما العلج هو الرجل القوي الضخم وعالجا اي مارسا العمل الذي نعدبتكما اليه واعملا به وزاولاه وكل شء زاولته ومارسته فقد عالجته و عالج المريض معالجة وعلاجا عاناه و داواه والمعالج المداوي سواء عالج جريحا او عليلا او دابة وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ان عبد الرحمن بن ابي بكر توفي بالحبشي علي راس اميال من مكة فجاة فنقله ابن صفوان الي مكة فقالت عاءشة ما اسي علي شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من امره الا خصلتين ان------------------------------------------ه لم يعالج ولم يدفن حيث مات ارادت انه لم يعالج سكرة الموت فتكون كفارة لذنوبه قال الازهري ويكون معناه ان علته لم تمتد به فيعالج شدة الضني ويقاسي علز الموت وقد روي لم يعالج بفتح اللام اي لم يمرض فيكون قد ناله من الم المرض ما يكفر ذنوبه	1925	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0703	false	2753228737671021795	105	173	646	988	1714	300	انكما علجان فعالجا عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دينكما تثنية علج كعهن وكتف اي قويان شديدان فدافعا عن دينكما وما تحويه عوالج الرمال جمع عالج وهو ما تراكم من الرمل ودخل بعضه في بعض اني صاحب ظهر اعالجه ازاوله واكاري عليه لم يعالج ولم يدفن بكسر اللام اي لم يع----الج سكرة الموت فتكون كفارة لذنوبه لانه مات فجاءة وروي-------------------------------------------------------------------------- بفتحها---- اي لم يمرض فيكون قد ناله من الم المرض ما يكفر ذنوبه	703	5254460220994515495	147	-13.0	115	785	18.72611427307129	27	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms01926	true	-8882817945231495143	36	146	182	760	1577	300	فبتنا وسادانا الي علجانة وحقف تهاداه الرياح تهاديا -قال -الازهري العلجان شجر يشبه العلندي وقد رايتهما بالبادية وناقة علجة بكسر اللام اي شديدة وتجمع علجات وقال اتاك منها علجات نيب اكلن حمضا فالوجوه شيب وقال ابو دواد علجات شعر الفراسن والاش داق كلف كانها افهار والعالج بعير يرعاه اي العلجان تعلج- الرمل اعتلج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعالج رمال معروفة بالبادية كانه منه بعد طرح الزاءد قال الحارث بن حلزة قلت لعمر و حين ارسلته وقد حبا من دوننا عالج لا تكسع الشول باغبارها انك لا تدري من الناتج و عالج ع بالبادية به رمل وفي حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدعاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تحويه عوالج الرمال هي جمع عالج وهو ما تراكم من الرمل ودخل بعضه في بعض	1926	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0703	false	2753228737671021795	28	135	166	799	1714	300	وبتنا وسادانا الي علجانة وحقف تهاداه الرياح تهاديا وقيل هي واحدة العلجان من الشج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والع-لج----ن كرعشن الناقة المستعلجة الخلق المكتنزة اللحم والمراة الماجنة والنون زاءدة للالحاق وعلجت الناقة علجانا اضطربت وبنو العلاج وبنو العليج ككتاب وزهير بطنان وعالج رمل-------ة بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بادية يتصل اعلاها بالدهناء واسفلها بنجد وقول الفيروز ابادي العالج غلط وذو علجانة كسرطانة موضع وعليجة كسفينة جد ابي بكر محمد بن ابي سعيد بن عليجة العليجي النسوي محدث فقيه الاثر ان الدعاء ليلقي البلاء فيعتلجان يصطرعان ويتدافعان انكما علجان فعالجا عن دينكما تثنية علج كعهن وكتف اي قويان شديدان فدافعا عن دينكما وما تحويه عوالج الرمال--- جمع عالج وهو ما تراكم من الرمل ودخل بعضه في بعض	703	5254460220994515495	179	46.0	143	996	17.971887588500977	24	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms01937	true	-2367989549341919546	43	96	230	497	1559	300	القواءم صفة غالبة وخيل عوج مجنبة وهو منه واعوج فرس عدي بن ايوب----------------------------------------------------------- وعاج به مال والم به ومر عليه وامراة عوجاء اذا كان لها ولد تعوج اليه لترضعه ومنه قول الشاعر اذا المرغث العوجاء بات يعزها علي ثديها ذو ودعتين لهوج وماله علي اصحابه تعويج ولا تعريج اي اقامة وناقة عاء-----جة لينة	1937	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0705	false	-2282325486059865105	148	197	846	1123	1627	300	القواءم صفة غالبة وخيل --------------------عوج في قواءمها تجنيب والعوجاء الناقة الضامرة والعجفاء التي انضاها السفر والقوس وعاج بالمكان و----------عليه------- عوجا كقال ومعاجا عطف ووقف واليه مال وناقته عطفها لازم متعد فانعاجت وتعوجت وعن الشء رجع عنه وما -----------------له علي اصحابه تعويج ولا تعريج اي اقامة وناقة عاجة كحاجة لينة	705	5254460220994515495	111	112.5	86	331	33.53474426269531	16	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms01947	true	-209216962242702420	178	249	882	1229	1500	300	لا يترك في الاسلام مفرج يعني ان وجد قتيل------------- لا يعرف قاتله و--------------------------دي من بيت مال الاسلام ولا يترك ويروي بالحاء وسيذكر في موضعه وكان الاصمعي يقول هو مفرح بالحاء وينكر قولهم مفرج بالجيم وروي ابو عبيد عن جابر الجعفي انه هو الرجل يكون في القوم من غيرهم فحق عليهم ان يعقلوا عنه قال وسمعت محمد بن الحسن يقول يروي بالجيم والحء وقيل هو المثقل بحق دية او فداء او غرم	1947	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0712	false	-4553511148822527092	108	164	580	827	1509	300	لا يترك في الاسلام مفرج كمصعب هو ال-قتيل يوجد في فلاة لا يكون عند قرية فلا يدري من قتله فانه يءدي من بيت -المال----- ولا يطل دمه او ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الرجل يسلم فلا يوالي احدا فاذا جني جناية كانت علي بيت المال او هو الذي لا عشيرة له او ه-------------------و المثقل بحق دية او فداء او غرم	712	5254460220994515495	104	95.0	77	386	26.943004608154297	17	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms01993	true	-4986217835220042180	191	219	999	1145	1563	300	سقط الاملوج من البكارة وهو-------------------------------- جمع بكر -----وهو الفتي السمين من الابل اي سقط عنها--------- ما علاها من السم-ن برعي الاملوج فسمي السمن نفسه املوجا علي سبيل الاستعارة	1993	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0730	false	2040791584974563111	88	122	488	681	1656	300	سقط الاملوج من البكارة الاملوج نوي المقل والبكارة كالحجارة جمع بكر كفلس وهو الفتي السمين من الابل اي هزلت البكارة فزال ما عليها من السمين برعي الاملوج فسمي السمن نفسه املوجا علي سبيل الاستعارة	730	5254460220994515495	134	225.0	107	193	69.4300537109375	22	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms02053	true	-2423509116038905063	97	248	530	1378	1658	300	وقريش البطاح الذين ينزلون اباطح مكة وبطحاءها----- وقريش الظواهر الذين ينزلون ما حول مكة قال فلو شهدتني من قريش عصابة قريش البطاح لا قريش الظواهر وفي التهذيب عن ابن الاعرابي قريش البطاح هم الذين ينزلون الشعب بين اخشبي مكة وقريش الظواهر الذين ينزلون خارج الشعب واكرمهما قريش البطاح واخشبا مكة جبلاها ابو قبيس والذي يقابله وعبارة ارباب الانساب قريش الاباطح ويقال قريش البطا-------------------------------------------------------------------------ح لانهم صيابة قريش وصميمها الذين اختطوا------------------------------------------------------------------------------------- بطحاء مكة ونزلوها ويقابلهم قريش الظواهر الذين لم تسعهم الاباطح والكل قباءل قالوا وفي قريش من ليس بابطحية ولا ظاهرية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبطاح كغراب مرض ياخذ من الحمي كذا في التهذيب نقلا عن النوادر ومنه البطاحي بياء النسبة وروي عن ابن الاعرابي انه قال البطاحي ماخوذ من البطاح وهو المرض الشديد و البطاح منزل لبني يربوع وقد ذكره لبيد فقال تربعت الاشراف ثم تصيفت حساء البطاح وانتجعن السلاءلا كذا في التهذيب وقيل هو ماء في ديار بني اسد لبني والبة منهم وبه كانت --وقعة	2053	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0756	false	-6993919713073607471	133	246	712	1308	1593	300	وقريش الب------------------------------طاح اشرف من قريش الظواهر قال و------------------------لو شهدتني من قريش عصابة قريش البطاح لا قريش الظواهر وكان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال لعبد المطلب بن هاشم ابو البطحاء لان اهل مكة عاشوا به وانتعشوا ولابي طالب شيخ الاباطح لانه--- ساد قريش الاباطح كلهم وانبطح الوادي انبطاحا اتسع ومكان بطح كفلس وكتف متسع وبطاح بطح بالضم واسعة عريضة وبطحت المسجد بطحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمنع فرشته بالبطحاء كبطحته تبطيحا والمكان جعلت ما ارتفع منه منبطحا اي منخفضا حتي يستوي وهذه بطحة صدق كغرفة اي خصلة صدق والبطاح كغراب مرض ياخذ من الحمي ينبطح له الانسان او داء كالبرسام وليس به وقد بطح بالمجهول--------------------------------------------------- وهو مبطوح و-------------- منزل لبني يربوع ا-------------------------------------------------------------------------------------------و ماء في ديار بني اسد بن خزيمة------- وبه كانت الوقعة	756	5254460220994515495	203	110.0	158	1133	17.917034149169922	28	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms02251	true	-461411767632565865	216	297	1117	1526	1539	300	في ال-حديث لو شاء الله لجعل للناس قدحة ظلمة كما جعل لهم قدحة نور والقداح ككتان نور النبات قبل ان يتفتح اسم كالقذاف وقيل هي اطراف النبت من الورق الغض و قال الازهري القداح اراد جمع رءد وهو فرخ الشجر كما سياتي رخصة اي ناعمة من الفصفصة عراقية والواحدة قداحة و القداح ع في ديار بني تميم واقتدح المرق و قدحه غرفه بالمقدحة و اقتدح الامر دبره ونظر فيه والاسم القدحة بالكسر قا------------------------------------------------------------------------------------------------ل عمرو بن العاص يا قاتل الله وردانا وقدحته	2251	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0847	false	-5885825468424223257	190	234	1013	1233	1548	300	من التعبية لو شاء الله لجعل للناس قدحة ظلمة كما جعل لهم قدحة نور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القدحة بالكسر اسم من اقتداح النار اي لو شاء الله لتركهم في ظلمة الضلالة كما بين لهم نور الايمان والمعرفة ومنه قول عمرو بن العاص يا قاتل الله وردانا وقدحته	847	5254460220994515495	116	196.0	91	506	22.924901962280273	22	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms02255	true	-1312582930939057710	250	276	1273	1396	1513	300	في السنة الاولي حولي ثم جذع ثم ثني ثم رباع ثم قارح وقيل هو في الثانية فلو وفي الثالثة جذع يقال اجذع المهر واثني واربع وقرح	2255	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0848	false	-4054481212967196276	229	252	1191	1302	1572	300	في السنة الاولي حولي ثم جذع ثم ثني ثم رباع ثم قارح وكل افعالها بالالف الا قرح------------ يقال اجذع المهر واثني واربع وقرح	848	5254460220994515495	89	154.5	68	123	72.35772705078125	18	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms02273	true	2164145152836504062	113	171	573	866	1527	300	ومكسحة كمعظمة بالسين والشين ويفتحان ويكسران ع باليمامة قال الحفصي هو نخل في جزع الوادي قريبا من اشي قال زياد بن منقد العدوي يا ليت شعري عن جنبي مكشحة وحيث يبني من الحناءة الاطم عن الاشاءة هل زالت مخارمها وهل تغير من ارامها ارم كذا في معجم ياقوت كشح الكشح-------------- ما بين الخاصرة الي الضلع الخلف وهو من	2273	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0856	false	8737164773130918301	255	284	1409	1560	1641	300	ومكسحة كمعظمة ومحدثة موض--------------------ع باليمامة ا-----------و نخل في جزع الوادي قريبا من اشي ويروي بالشين المعجمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كشح الكشح كفلس الخضر او ما بين الخاصرة الي الضلع الخلف -او ما	856	5254460220994515495	105	137.5	81	307	34.20195388793945	18	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms02336	true	7250912472494877994	200	285	1045	1461	1541	300	به كعني -----------بعد عن دياره غيبة بعيدة وانشد الاصمعي للنابغة ومن ينزح به لا بد يوما يجء به نعي او بشير وقوم منازيح وابل منازيح من بلاد بعيدة قال ابن سيده وقول ابي ذءيب وصرح الموت عن غلب كانهم جرب يدافعها الساقي منازيح انما هو جمع منزاح وهي التي تاتي الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء من بعد ونزح-- القوم وفي بعض النسخ انزح القوم نزحت مياه ابارهم ومحمد بن نازح محدث روي عن الليث بن سعد ذكره الامير والحافظ ابن حجر وق------------------------------------------ول الجوهري قال ابن هرمة يرثي ابنه	2336	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0877	false	-7043040205369348620	66	139	326	711	1560	300	به بالبناء للمفعول بعد عن دياره غيبة بعيدة وهو بمنتز-----------------------------------------------------------------------------ح من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ببعد منه ونزح البءر استقي ماءها كله او اكثره كانزحها فنزحت هي فهي نازح ونزوح ونزح كعنق ونزح كسبب فعل بمعني مفعولة اي منزوحة الماء ----والمنزحة بال----كسر الة النزح ونزح القوم نزحت----- ابارهم ومحمد بن نازح محدث وقول ابن هرمة ومن ذم الرجال بمنتزاح يريد بمنتزح اي ببعد لكنه اشبع فتحة الزاي فتولدت الالف وقول الجوهري قال ابن هرمة يرثي ابنه	877	5254460220994515495	131	36.5	102	598	21.906354904174805	20	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms02343	true	-5457629369651594055	174	219	903	1137	1568	300	واتفق في بعض المجالس الحديثية ان------ ابا حيان رحمه الله املي هاذا الحديث فقرا انضح بالفتح فرد عليه السراج الدمنهوري بقول النووي فقال ابو حيان حق النووي ان يستفيد هاذا مني وما قلته هو القياس و-----------------------------------------حكي عن صاحب الجامع ان الكسر لغة وان الفتح افصح	2343	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0879	false	-1437502487682856226	159	208	872	1119	1623	300	واتفق في بعض --مجالس الحديث-- ان الشيخ ابا حيان قراه ف--------------------------انضح بالفتح فرد عليه السراج الدمنهوري بقول النووي فقال الشيخ--- حق النووي ان يستفيد ه-ذا مني وما قلته هو القياس انتهي وقد حكي الفتح غير واحد من الاءمة بل حكي عن صاحب الجامع ان الكسر لغة وان الفتح افصح	879	5254460220994515495	191	311.0	152	281	67.97152709960938	32	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms02347	true	3177876297506373003	53	228	276	1184	1562	300	والناطح النطيح ما ياتيك من امامك ويستقبلك من الطير والظباء والوحش وغيرها-------- مما يزجر كالناطيح وهو خلاف القعيد و من المجاز كلاك الله من نواطح الدهر النواطح الشداءد--------------------- واحدها ناطح يقال اصابه ناطح------ اي امر شديد ذو مشقة قال الراعي وقد مسه منا ومنهن ناطح و من المجاز ---------------------------------------في اسجاعهم اذا طلع النطح طاب السطح النطح والناطح الشصرطان وهما قرنا الحمل قال ابن سيده الن-طح نجم من منازل القمر يتشاءم به ايضا قال ابن الاعرابي ما كان من اسماء المنازل فهو ياتي بالالف واللام كقولك نطح والنطح وغفر والغ فر و قولهم ماله ناطح ولا خابط اي شاة ولا بعير و من المجاز في الحديث-------------------------------- فارس بالضم هاكذا والمراد به ما يتاخم الروم نطحة او نطحتان هاكذا بالرفع فيهما في اللسان واورده الهروي في الغربيين في نطح وفي بعض الامهات نطحة او نطحتين بالنصب فيهما اورده ابن الاثير كالهروي في قرن ثم لا فارس بعدها ابدا ومعناه اي فارس تنطح مرة او مرتين ثم يزول ملكها ويبطل امرها هكذا فسره الهروي في الغريبين وفي النهاية اي فارس تقاتل المسلمين مرة او مرتين ثم يزول ملكها	2347	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0881	false	-6202182697509266640	39	154	223	808	1531	300	والناط-------ح ما ياتيك من امامك ويستقبلك من الطير وساءر ---الوحش كانه ينطحك وهو مما يتشام به ومنه رجل نطيح مشءوم وهو من مجاز المجاز والنطيح من الخيل ما في جبهته داءرتان وهو مكروه فان كانت واحدة فلا تكره وتسمي داءرة اللطاة اي الجبهة وفرس نطيح ايضا اذا كان باحد فودي راسه بياض والنطح كفلس الشرطان من منازل القمر وهما قرنا الحمل وفي اسجاعهم اذا طلع النطح طاب السطح ويقال ل-------------------------------------------ه الناطح----------------------------- ايضا و---ابن النطاح كعباس محمد بن صالح مولي بني هاشم محدث وهو اول من صنف كتابا--------------------------------------------------------------------------- في اخبار الدولة وبكر بن النطاح شاعر الاثر فارس-------------------------------------- نطحة او نطحتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم لا فارس بعدها ابدا------- اي فارس تنطح و---------------------------------------------------------------------------------------تقاتل المسلمين مرة او مرتين ثم يذهب ملكها	881	5254460220994515495	238	215.5	181	1015	23.44827651977539	37	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms02362	true	8790705097900006082	25	155	126	784	1576	300	علي عاتقه------------- اليسري وتكون اليمني مكشوفة قلت وفي الحديث انه كان يتوشح- بثوبه اي يتغشي به والاصل فيه من الوشاح وسياتي في اخر الماد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والوشاح بالكسر --------------سيف شيب-ن النهد---------------------------ي وذو الوشاح -------------------------------------لقب رجل من بني سوم بن عدي و الوشاح اسم سيف امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه و عن ابن سيده الوشاح و الوشاحة بالكسر كازار وازارة السيف لانه يتوشح به قال ابو كبير الهذلي مستشعر تحت الرداء وشاحة عضبا غموض الحد غير مفلل وواشح بطن من الازد من اليمن نزلوا البصرة وهم بنو واشح بن الحارث منهم ابو ايوب سليمان بن حرب عن شعبة والحمادين وعنه البخاري وابو زرعة ووشحي كسكري ماء لبني عمرو ابن كلاب قال صبحن من وشحي قليبا سكا ورواه ابو زياد------ بالمد وقال غيره الوشحاء ماءة بنجد في ديار بني كلاب	2362	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0888	false	1145883888979764144	68	156	399	880	1607	300	علي عاتقه اليمني فتكون اليسر-------------ي مكشوفة ------------------------ووشحه بضربة سيف ضربه موضع------------ الوشاح وتوشح المراة عانقها وجامعها والجبل سلكه وظبية موشحة بجنبيها طرتان اي خطتان وعنز وشحاء كحمراء موشحة ببياض والوشحة كهضبة الدوخلة والوشاحة كعصابة السيف وككتاب سيف شيبان النهدي وذات الوشاح درع كانت للنبي وذو الوشاح سيف عمر بن الخطاب او ابنه عبيد الله ولقب رجل من بني سوم بن عدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وواشح بطن من الازد--------- نزلوا البصرة----------------------- منهم ابو ايوب سليمان بن حرب الوا-------------------------------------------------------------------------------------شحي قاضي مكة من قبل المامون ووشحاء بالمد وتقصر واد------------- بنجد في ديار بني كلاب	888	5254460220994515495	204	221.5	160	863	23.638469696044922	30	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms02427	true	7023462062283295907	159	232	816	1204	1555	300	ماء اقطعه النبي صلي الله عليه وسلمعظيم بن الحارث المحاربي والخفخفة والفخفخة حركة القرطاس والثوب الجديد ومن المجاز وثب فلان من فخ ابليس--- تاب فدخ فدخ راسه بالحجر كمنع يفدخه فدخا شدخه وهو رطب والفدخ الكسر وفدخت الشء فدخا كسرته ولا يكون الا للشء الرطب وفي نسخة في الشء الرطب فرخ الفرخ----- ولد الطاءر هاذا الاصل و قد استعمل في كل صغير من الحيوان والنبات الشجر وغيرها ج القليل افرخ بضم الراء وافراخ ------	2427	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0919	false	1464216610347557707	25	67	142	351	1629	300	ماء اقطعه النبي 9 ----------------عظيم بن الحارث المحاربي--------------------------------------------- ومن المجاز وثب فلان من فخ ابليس اي تاب فدخ فدخ راسه ك----------------------شدخه زنة ومعني-------------------------------------------------------------------------------- فرخ الفرخ كفلس ولد الطاءر وهي بهاء ثم---- استعمل في كل صغير من الحيوان والنبات الجمع---------------- افرخ---------- وافراخ وفراخ	919	5254460220994515495	170	226.5	134	402	42.28855895996094	29	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms02444	true	969774643160591363	75	197	363	965	1526	300	وعظم مخيخ ذو مخ وشاة مخيخة وناقة مخيخة وامخ العظم صار فيه مخ و امخت الدابة و الشاة سمنت وامخت الابل ايضا سمنت وقيل هو اول السمن في الاقبال واخر الشحم في الهزال وفي المثل بين الممخة والعجفاء و امخ العود ابتل وجري فيه الماء واصل ذالك في العظم و امخ حب الزرع جري فيه الدقيق واصل ذالك في العظم و----------------------------------------------------------------------المخاخة الضم-- ما خرج من العظم في فم ماصه وهي ما تمصص منه وابل مخاءخ خيار جمع مخيخة يقال ناقة مخيخة انشد ابن الاعرابي بات يراعي قلصا مخاءخا وهو مجاز وامر ممخ طويل والذي في اللسان اذا كان طاءلا من الامور والمخ اللين ومما يستدرك عليه هاءلاء مخ القوم ومختهم خيارهم ولا اري لامرك مخا خيرا وامر ممخ وممخخ فيه فضل وخير	2444	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0927	false	-8868035907443998579	25	74	122	376	1573	300	وعظم مخيخ ذو مخ وشاة مخيخة سمينة ذات--------------------- مخ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل مخاءخ خيار ومخخت العظم تمخيخا وتمخخته وامتخخته ومخمخته اخرجت مخه والمخاخة كزجاجة ما خرج من العظم في فم ماصه ومن ال------------------------------------------------------------------------------------------------مجاز اكلت مخ العين شحمتها وه--------------------------------------------------------------ءلاء مخ القوم ومختهم خيارهم وما---- لامره مخ- خير- وامر مم------خ فيه فضل وخير	927	5254460220994515495	146	44.0	110	674	21.661720275878906	24	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms02475	true	-1873713140123683794	190	287	1019	1520	1585	300	وهو في شعر الحطيءة---------------------------------- يصف قفرا مستهلك الورد كالاسدي قد جعلت ايدي المطي به عادية رغبا مستهلك الورد اي يهلك وارده لطوله فشبهه بالثوب المسدي في استواءه والعادية الابار والرغب الواسعة قال ابن بري صوابه الاسدي بضم الهمزة ضرب من الثياب قال ووهم من جعل------ه في فصل اسد وصعوابه ان يذكر في فصل سدي قال ابو علي يقال اسدي واستي وهو جمع سدي وستي للثوب المسدي------------ كامعوز جمع معز قال وليس بجمع تكسير وانما هو اسم واحد يراد به الجمع والاصل فيه اسدوي فقلبت الواو ياء لاجتماعهما وسكون الاولي منهما علي حد مرمي ومخشي و اسيد-------------- كامير	2475	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0944	false	8992613293032494266	154	213	830	1147	1571	300	وهو في قول الحطيءة يصف طريقا ويشبهه بهذا الضرب من الثي-----اب مستهلك الورد كالاسدي قد جعلت ايدي المطي به عادية رغبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووهم الجوهري وغيره في ذكره هنا وصوابه ان يذكر في س د و لانه اسم جمع لسد------------ي------------ و-هو الثوب المسدي والهمزة فيه كامعوز واحبوش----------------------------------------------------- والاصل---- اسدوي فقلبت الواو ياء لاجتماعهما وسكون الاولي منهما وسموا-------------- اسيدا كزبير واسيدا كامير	944	5254460220994515495	193	255.5	153	567	34.03879928588867	28	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms02487	true	1827616193938710920	18	78	98	404	1557	300	يوم الظلة مع قوم شعيب عليه السلام فقالت ابنة كلمن محركة وقيل بالضم ويقال بسكون الميم مع التحريك ومنهم من ضبطه بالواو بعد الميم وفي الف باللبلوي انها اخت كلمن ترثيه وفي التكملة تءبنه كعلمن هدم ركني وفي الف با ابن امي هد ركني -لكه وسط المحلة سيد القوم اتاه ال حتف نارا وسط ظله جعلت نارا عليهم دارهم كالمضمحله	2487	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0948	false	5904336732643304022	263	294	1399	1556	1592	300	يوم الظلة مع قوم شعيب------------ فقالت ابنته جارية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترثيه وكانت بالحجاز كلمون-------------------------------- هد ركني هلكه وسط المحله سيد القوم اتاه ال حتف نارا وسط ظله كونت نارا فاضحت دار قومي مضمحله	948	5254460220994515495	115	159.5	89	307	37.45928192138672	19	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms02501	true	577533568209717940	58	89	314	475	1544	300	وذو البردين عامر بن احيمر بن بهدلة بن عوف---------------------------------- لقب بذالك لان الوفود اجتمعوا عند عمرو بن المنذر بن ماء السماء فاخرج بردين و-----------------قال ليقم اعز العرب فليلبسهما فقام عامر فقال	2501	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0954	false	1744620233814115775	21	59	111	294	1552	300	وذو البردين عامر بن احيمر بن بهدلة بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم لقب بذ-لك لا---------------------------ن المنذر بن ماء السماء ابرز- بردين وعنده وفود العرب فقال ليقم اعز العرب فليلبسهما فقام عامر فقال	954	5254460220994515495	128	221.0	102	212	60.377357482910156	21	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms02518	true	2637636144896162509	182	212	936	1075	1515	300	لم يحفر من الارض ولم يوقد فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------------------------------------------- الراعي وموقد النار قد بادت حمامته ما ان تبينه في جدة ال----------------------------------------------------------------بلد و بلدة النحر هي ثغرة النحر وما حولها او وسطها	2518	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0961	false	8548820099544790984	174	244	970	1324	1634	300	لم يحفر من الارض ولم يوقد فيه وعنصر الشء وادحي النعام والاثر وجمعه ابلاد والبلدة كهضبة الصدر يقال هو واسع البلدة ووضعت الناقة بلدتها اي صدرها اذا بركت قال انيخت فالقت بلدة فوق بلدة اي فوق ارض و صفحة الراحة يقال ضرب بلدته علي بلدته اي صفحة راحته علي صدره و البلجة بين الحاجبين كالبلدة بالضم وقد بلد بلدا كتعب تعبا فهو ابلد و-------------- ثغرة النحر وما حولها او وسطها	961	5254460220994515495	79	91.0	59	368	21.467391967773438	13	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms02520	true	4177482953039354885	214	286	1138	1518	1585	300	والبلد بالضم فالسكون حصاة القسم بفتح فسكون وهي بندقة من ذهب او فضة او رصاص والا فهي المقلة قاله ابو عمر و ومما يستدرك عليه يقال للشء الداءم الذي لا يزول تالد بالد فالتالد القديم والبالد اتباع له وابلد لصق بالارض وبلدة الفرس منقطع الفهدتين من اسافلها الي عضدها ومن المجاز ان لم تفعل كذا فهي بلدة بيني وبينك يريد القطيعة والفراق اي اباعدك حتي تفصل بيننا بلدة من البلاد ولقيته ببلدة	2520	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0962	false	5141370067675823140	129	160	696	846	1567	300	والبلد كقفل--------- حصاة القسم--------------------- من ذهب او فضة او رصاص و-----------------------------------------------يقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم تفعل كذا فهي بلدة بيني وبينك يريد القطيعة-------- اي اباعدك حتي تفصل بيننا بلدة من البلاد ول--له بلادك	962	5254460220994515495	142	217.0	111	380	37.3684196472168	28	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms02549	true	-5413890013720208511	182	295	939	1541	1561	300	الي اخواله من بني شيبان--------------- ففشا ذالك الدار في ابلهم فاهلكها----------- وفيه يقول الشاعر لقد جرد الجارود بكر بن واءل ومعناه شءم عليهم وقيل استاصل ما عندهم والج-----------------------------------------------ارودية فرقة من الزيدية من الشيعة نسبت الي ابي الجارود زياد بن ابي زياد وفي بعض النسخ ابن ابي زياد وابو الجارود هو الذي سماه الامام الباقر سرحوبا وفسره بانه شيطان يسكن البحر من مذهبهم النص من النبي صلي الله عليه وسلمعلي امامة علي واولاده وانه وصفهم وان لم يسمهم وان الصحابة رضي الله عنه وحماهم كفروا بمخالفته وتركهم الاقتداء بعلي رضي الله عنه بعد النبي صلي الله عليه وسلم والامامة بعد الحسن والحسين شوري في اولادهما فمن خرج منهم بالسيف وهو عالم شجاع فهو امام	2549	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0976	false	7771558427667392730	139	218	740	1160	1592	300	الي اخواله--- بني شيبان بابله وبها داء ففشا -----------في ابلهم فاهلكها والاول اصح وفيه يقول الشاعر كما جرد الجارود بكر بن واءل واليه تنسب عقبة الجارود بفارس لانه قتل بها والجارود بن ابي سبرة تابعي وابن معاذ محدث والجارودية فرقة من الزيدية اصحاب -------------ابي الجارود زياد بن ابي زياد قالوا نص النبي 9 بالام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة علي علي 7 بوصفه لا باسمه وكفروا-------- الصحابة-------------------------- بمخالفته وجعلوا الام---------------------------------------------------------امة بعد الحسنين 8---- شوري في اولادهما فمن خرج----- بالسيف وهو عالم شجاع فهو امام	976	5254460220994515495	242	314.5	194	675	35.85185241699219	39	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms02571	true	1294474044770685411	122	154	667	821	1558	300	المثل ان لله جنودا منها ال----------------------------------------عسل قال شيخنا في هذا المثل انه لمعاوية رضي الله عنه قاله لما سمع ان الاشتر سقي عسلا فيه سم فمات يضرب عند الشماتة بما يصيب العدو	2571	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0989	false	6403999370942556177	262	297	1475	1651	1667	300	المثل ان لله جنودا منها العسل اي اسبابا معدة لهلاك من يشاء منها العسل قال الميداني هذا المثل قاله معاوية------------------ لما سمع ان الاشتر سقي عسلا فيه سم فمات يضرب عند الشماتة بما يصيب العدو	989	5254460220994515495	124	221.0	98	194	63.91752624511719	23	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms02605	true	-4991506728972074413	88	283	419	1374	1475	300	منه واول من قاله اي هاذا المثل خداش بن حابس التميمي في فتاة من بني ذهل ثم من بني سدوس يقال لها الرباب لما هام بها زمانا و خطبا فرده ابواها فاضرب اي اعرض عنها زمانا ثم اقبل ذات ليلة راكبا حتي انتهي الي حلتهم اي منزلهم متغنيا بابيات منه هاذا البيت الا ليت شعري يا رباب متي اري لنا منك نجحا او شفاء فاشتفي وبعده فقد طالما غيبتني ور-دتني وانت صفيي دون من كنت اصطفي لحي الله من تسمو الي المال نفسه اذا كان ذا فضل به ليس يكتفي فينكح ذا مال ذميما ملوما ويترك حرا مثله ليس يصطفي فسمعت- الرباب وعرفته وحفظت الشعر و ارسلت الي الركب الذين فيهم خداش و بعثت اليه ان قد عرفت حاجتك فاغد علي ابي خاطبا ورجعت الي امها ثم قالت لامها يا امه هل انكح الا من اهوي و--التحف الا من ارضي قالت بلي فما ذالك قالت فانكحيني خداشا قالت وما يدعوك الي ذالك مع قلة ماله قالت اذا جمع المال السيء الفعال فقبحا للمال فاخبرت الام اباها بذالك فقال الم نكن صرفناه عنا فما بداله فاصبح خداش وفي مجمع الامثال فلما اصبحوا غدا عليهم خداش وسلم عليهم وقال العود احمد والمراة ترشد والورد يحمد فارسلها مثلا	2605	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1009	false	-2015381714975051762	88	201	485	1051	1588	300	منه واول من قاله خ--------------داش بن حابس التميمي وكان قد خطب الرباب الذهلية------------------------------------------------ فرده ابو-ها ف--------اعرض عنها زمانا ثم عاد اليهم وطرق حيهم ليلا وهو يتغني قاءلا --------------------------------------الا ليت شعري يا رباب متي اري لنا منك نجحا او شفاء فاشتفي------ فقد ظالما عنيتني ورددتني وانت صفيي دون من كنت اص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------طفي فسمعته الرباب ف------------------------------------------------------بعثت اليه ان ---------------اغد علي ابي خاطبا--------------- ثم قالت لامها------- هل انكح الا من اهوي او التحف الا من ارضي قالت لا -فما ذا-ك قالت فانكحيني خداشا قالت وما يدعوك اليه---- مع قلة ماله قالت اذا جمع المال السيء الفعال فقبحا للمال فاخبرت امها اباها بذلك--------------------------------------------------------------- فلما اصبحوا غدا عليه- خداش فسل------م وقال العود احمد والمرء ي-رشد والورد يحمد فارسلها مثلا	1009	5254460220994515495	478	747.5	377	959	49.84358596801758	82	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms02607	true	-892486856565546996	90	125	461	643	1508	300	حمد قطاة يستمي الارانب قال الميداني زعموا ان الحمد فرخ القطاة ولم ار له ذكرا في الكتب والله اعلم بصحته والاستماء طلب الصيد اي فرخ قطاة يطلب صيد الارانب يضرب للضعيف يروم ان يكيد قويا	2607	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1009	false	-2015381714975051762	50	76	285	421	1588	300	حمد قطاة يستمي الارانب قال الميداني زعموا ان الحمد فرخ القطاة ولم ار له ذكرا في الكتب----------------- والاستماء طلب الصيد----------------------------- يضرب للضعيف يروم ان يكيد قويا	1009	5254460220994515495	136	257.5	110	182	74.72527313232422	26	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms02646	true	-1613663421131630995	94	134	491	715	1633	300	كانت تترافد به قريش في الجاهلية فتخرج--------------- فيما بينها كل انسان مالا بقدر طاقته و تشتري به للحاج طعاما وزبيبا للنبيذ فلا يزالون يطعمون -لناس--------- حتي تنقضي ايام موسم الحج وكانت الرفادة والسقاية لبني هاشم والسدانة واللواء لبني عبد الدار	2646	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1032	false	-7040288333102689713	50	83	297	499	1707	300	كانت تترافد به قريش في الجاهلية لاطعام الحاج فيخرجون فيما بينهم--------- مالا يشترون------------ به للحاج طعاما وزبيبا للنبيذ ف----------يطعمون الناس ويسقونهم حتي ينقضي ال---موسم----- وكانت الرفادة والسقاية لبني هاشم والسدانة ل--------بني عبد الدار	1032	5254460220994515495	163	247.5	133	249	65.46184539794922	24	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms02652	true	-1562950332469441513	114	137	571	674	1553	300	ما تركوا الا رمدة حتان ككسرة وحتان بالفتح اي لم يبق منهم الا ما تدلك به يديك ثم تنفخه في الريح بعد حته	2652	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1036	false	786273042682396011	27	48	136	226	1641	300	ما تركوا الا رمدة حتان كسدرة------------- اي لم يبق منهم الا ما تدلك به يديك ثم تنفخه في الريح بعد حته	1036	5254460220994515495	88	163.0	67	103	85.4368896484375	20	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms02672	true	-7552801372138969288	213	271	1030	1319	1484	300	مزند قليل مضيق وفلان زند اي متين------- ومزادة مزندة دقيقة في طول بينما تري فيها شيءا اذ- لا شء فيها و-----زند علي اهله شدد عليهم وتزند فلان ضاق---------- صدره ورجل مزند سريع الغضب وللفرس منخر لم يزند لم يضيق حين خلق وابو الزناد من اتباع التابعين والزناد اسم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزند محركة المسناة من خشب وحجارة يضم بعضها الي بعض	2672	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1046	false	-5630569538995163411	27	115	119	566	1576	300	مزند قليل مضيق وثوب مزند ضيق العرض قصيف ومزادة مزندة دقيقة في طول بينما تري فيها شيءا اذا لا شء فيها ورجل مزند دعي ومبخل مقل----- وتزند في الامر تضيق وحرج صدره وفي الجواب ضاق و-غضب و------------------------------------------------------------------------------زنده تزنيدا ضيقه وعليه في الثمن زاد كازند وفي العقاب عاقب فوق حقه وفي الكلام تزيد وكذب والناقة حل اشاعرها وهي جوانب فرجها باخلة دقاق ثم شدها بشعر وذلك اذا خرجت واندحقت رحمها بعد الولادة وازند في مرضه عاد ونكس وكتعب عطش والزند كسبب- المسناة من خشب وحجارة يضم بعضها الي بعض	1046	5254460220994515495	157	77.0	121	532	29.51127815246582	26	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms02690	true	-6909882389774096521	178	236	982	1262	1623	300	سخد السخد بفتح فسكون الحار يقال يوم سخد و السخد بالضم -----------------ماء اصفر ------------غليظ يخرج مع الولد كالسخت قاله ابن سيده وقيل هو ماء يخرج مع المشيمة قيل هو للناس خاصة وقيل هو للانسان والماشية وفي حديث زيد بن ثابت كان--- يحيي ليلة سبع عشرة من رمضان و-------------------كان السخد علي وجهه شبه ما بوجهه من التهيج بالسخد في	2690	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1056	false	9123168630157909316	161	215	805	1069	1538	300	سخد السخد كفلس------ الحار -قيل هو تعريب سخته كغرفة وهو المحرق وكقفل الماء ال---غليظ الاصفر الذي يخرج مع الولد عند الولادة تقول العرب هو بول الحوار في بطن امه ومنه------------------------------------------- حديث زيد بن ثابت كان لا يحيي-------------- من رمضان الا ليلة عشرة فيصبح كان السخد علي وجهه شبه ما بوجهه من التهيج بالسخد في	1056	5254460220994515495	137	155.0	105	331	41.38972854614258	23	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms02692	true	-2681323622728825750	63	111	314	568	1480	300	ومن المجاز فيه سداد من عوز و اصبت به سدادا من عيش لما تسد به الخلة اي الحاجة ويرمق به العيش فيكسر وقد يفتح وبهما قال ابن السكيت والفارابي وتنبعه الجوهري------- والكسر افصح وعليه اقتصر الاكثرون منهم ابن قتيبة وثعلب والازهري لانه مستعار من سداد القارورة فلا يغير	2692	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1057	false	-200792494641870801	198	225	1053	1206	1577	300	ومن المجاز فيه سداد من عوز بالكسر ككتاب و------------------------------------------------------------------------قال ابن السكيت والفارابي و------الجوهري بالفتح والكسر والجمهور علي الكسر لا غير------------------------------ لانه مستعار من سداد القارورة فلا يغير	1057	5254460220994515495	108	152.0	87	261	41.379310607910156	18	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms02693	true	7422439631448923035	194	233	944	1127	1471	300	وسد ابي جراب بالضم موضع اسفل من عقبة مني دون القبور عن يمين الذاهب الي مني منسوب الي ابي جراب عبد الله بن محمد بن عبد الله بن الحارث بن امية الاصغر وسد قناة بالضم واد ينصب في- الشعيبة	2693	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1058	false	3330347142464662417	173	205	871	1020	1497	300	وسد ابي جراب في-------- اسفل من عقبة مني دون القبور عن يمين الذاهب الي مني منسوب الي ابي جراب عبد الله --------------------بن الحارث بن امية الاصغر وسد قناة------ واد ت-صب فيه الشعيبة	1058	5254460220994515495	145	258.0	113	184	78.8043441772461	29	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms02696	true	5870640189487679462	238	300	1202	1531	1531	300	وسداد البطحاء بالكسر لقب ابي عمرو عبيدة بن عبد مناف وهو اخو هاشم والد عبد المطلب وقد انقرض ولده واتتنا ريح من سداد ارضهم من قصدها وهو مجاز وسدود بالضم انه جمع سد قرية بفلسطين واخري بمصر في المنوفية ويقال في الاخيرة اسدود ايضا ورجل سداد ككتان مستقيم والمسد قرية بالمغرب وسديدة ب-------نت احمد بن الفرج الدقاق وسديدة بنت ابي المظفر الشاشي-	2696	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1059	false	9195497778188135657	49	77	249	396	1497	300	وسداد البطحاء------- لقب ابي عمرو عبيدة بن عبد مناف---- اخو هاشم والد عبد المطلب وقد انقرض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لده وسديدة كسفينة بنت احمد بن الفرج الدقاق وب------نت ابي المظفر الشاشي	1059	5254460220994515495	134	234.0	108	337	39.762611389160156	23	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms02702	true	7933346140697740294	231	291	1215	1523	1564	300	الذابح في مطلعه وقال الجوهري هو كوكب نير منفرد وهاذه الاربعة منها من منازل القمر ينزل بها وهي في برجي الجدي والدلو و من النجوم سعد ناشرة وسعد الملك وسعد البهام وسعد الهمام وسعد البارع وسعد مطر وهاذه ال ليست من المنازل ---------كل سعد منها كوكبان بينهما في المنظر نحو --------وهي متناسقة و في الصحاح في------------- العرب سعود قباءل كثيرة	2702	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1062	false	-4747650398898765689	247	299	1296	1581	1584	300	الذابح علي سعد الاخبية وسعد السعود وهذ-------------ه الاربع------ من منازل القمر الثمانية والعشرين و---------------------------سعد ناشرة وسعد الملك وسعد البهام وسعد الهمام وسعد البارع وسعد مطر وه-ذه السنة خارجة عن منازل القمر وكل سعد منها كوكبان بينهما في راي العين قدر ذراع وهي متناسقة وقد تجمع علي اسعد كانجم وفي العرب سعود------ كثيرة	1062	5254460220994515495	166	231.5	134	338	49.1124267578125	27	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms02702	true	7933346140697740294	4	117	20	600	1564	300	قوله تعالي واما الذين سعدوا هود 108 وهاذا لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون------------------------------------------------------------------------------------------------- الا من سعده الله واسعده اي اعانه ووفقه لا من اسعده الله وقال ابو طالب النحوي معني قوله لبيك وسعديك اي اسعدني الله اسعادا بعد اسعاد قال الازهري والقول ما قاله---------------------------------- ابن السكيت وابو العباس لان العبد يخاطب ربه ويذكر طاعه ولزومه امره فيقول سعديك كما يقول لبيك اي مساعدة لامرك بعد مساعدة واذا قيل اسعد الله العبد وسعده فمعناه وفقه الله لما يرضيه عنه فيسعد بذالك سعادة كذا في اللسان و السعد والسعود الاخيرة اشهر واقيس كلاهما سعود النجوم وهي الكواكب التي يقال لكل واحد منها سعد كذا وهي عشرة انجم كل واحد منها سعد---- سعد بلع قال ابن كناسة سعد بلع	2702	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1062	false	-4747650398898765689	98	206	541	1081	1584	300	قوله تعالي واما الذين سعدوا بضم السين وقيل هما لغتان لجميع العرب لوجود مسعود وعدم مسعد عند الجميع ثم التزم احدي اللغتين قال ابو علي ولا دلالة قاطعة في ذلك لانه يجوز ان يكون من باب اجنه الله فهو مجنون واحمه فهو محموم فالمفعول جاء في هذا كله علي حذف الزيادة منه وهو الالف الا ان يثبت السماع الصحيح ب سعد متعديا عند الجميع والسعد خلاف-------- النح---------------------------------س الجمع سعود وقد سعد كمنع سعدا وسعودا وسعودة وهو يوم سعد وكوكب سعد وصفا بالمصدر وحكي ابن جني يوم سعد وليلة سعدة--------------------------------------------------- كما يقال شعر جعد وجمة ج--------------عدة وسعود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكواكب------------------------------------ عشرة انجم كل واحد منها سعد وهي سعد -----الذابح -----وسعد بلع	1062	5254460220994515495	134	59.0	100	838	15.990453720092773	17	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms02712	true	-6902852471805053461	120	268	672	1413	1572	300	من الخيل الذي خلصت شقرته وانشد ابو عبيدة اشق-----ر سلغد واحوي ادعج و عن ابن الاعرابي السلغد الاكول -الشروب من الرجال ورجل سلغد لءيم عن كراع وهو مستدرك عليه وهي بهاء في الكل سلقد السلقد اهملوه هاكذا بصيغة الجمع وهو غريب فان الصاغاني ذكره في س ق د وكانه عني بذالك اي في هاذا التركيب وهو كزبرج الفرس المضمر عن ابي عمر و وفي التهذيب في الرباعي السلقد الضاوي المهزول وسلقده ضمره ومنه قول ابن معيز خرجت اسلقد فرسي اي اضمره قال الصاغاني -اللام في سلقد محكوم بزيادتها مثلها في كلصم بمعني كصم اذا فر ونفر ولعل الدال في هاذا التركيب معاقب للطاء لان التضمير اسقاط لبعض السمن الا ان الدال جعلت لها خصوصية بهاذا الضرب من الاسقاط سمد سمد------ سمودا من حد كتب رفع راسه تكبرا وكل رافع راسه-- فهو سامد و سمد يسمد سمودا علا و سمدت الابل جدت في------------------------ السير-------------------- ولم تعرف الاعياء و--- سمد	2712	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1068	false	6877050341385532816	210	283	1225	1604	1695	300	---------الذي خلصت شقرته ويقال لكن------ اشقر احمر سلغد و-----------------------------------الاكول والشروب------------------------------------------------- وهي بهاء في الكل سلقد --سلقد فرس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ضمره وفرس سلقد كحصرم مضمر---------------------- قال الزمخشري واللام في سلقد محكوم بزيادتها مثلها في كلصم بمعني كصم اذا فر ونفر وروي حديث ابن معيز اسلقد فرسي سم------------------------------------------------------------------------------------------د سمد الفحل سمودا كقعد----- رفع راسه ناصبا صدره عند الهياج فهو سامد و---------------------------الابل رفعت رءوسها كذلك عند دءوبها في السير وجدت ودابت في سيرها ولم تعرف الاعياء ومنه سمد	1068	5254460220994515495	232	257.5	176	803	28.89165687561035	35	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms02715	true	5222039053897634335	174	264	927	1386	1556	300	يستدرك عليه سند السند محركة ----ما قابلك من الجبل وعلا عن السفح هذا نص عبارة الصحاح وفي التهذيب والمحكم السند ما ارتفع من الارض في قبل الجبل او الوادي وال-----------------------------جمع اسناد لا يكسر علي غير ذالك و السند معتمد الانسان كالمستند وهو مجاز ويقال سيد س-----------------ند و عن ابن الاعرابي السند-------------------------------------------------------------------------------- ضرب من البرود اليمانية وفي الحديث انه راي علي عاءشة رضي الله عنها اربعة اثواب سند ----ج اسناد وقال ابن بزرج السند واحد الاسناد من الثياب وهي من البرود وانشد جبة اسناد نقي لونها لم يضرب الخياط فيها بالابر	2715	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1070	false	8260219294874828398	203	286	1126	1558	1626	300	يست-ند اليه وما ارتفع من الارض وما قابلك من الجبل وعلا عن السفح ومن---------------------------------------------------------------------------- الوادي والرمل ما ارتفع قليلا في قبله الجمع اسناد والمسند كمنبر ومعجم ما اتخذ للاستناد اليه الجمع مساند وكمعجم الدهر تقول لا افعله اخر المسند و خط حمير وهو مخالف لخطنا هذا وناقة سناد ككتاب طويلة القواءم او شديدة الخلق وثوب سند وسند كسبب وعهن وهو ضرب من البرود ومنه-------- الحديث رايت ---علي عاءشة-------------- اربعة اثواب سند الجمع اسناد -قال---------------------------------------------------------- جبة اسناد نقي لونها لم يضرب الخياط فيها بالابر	1070	5254460220994515495	187	183.5	142	593	31.534570693969727	28	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms02792	true	-7913273899650860740	175	226	900	1141	1512	300	اكناف عب----ود و جاء في حديث معضل فيما رواه--------- محمد بن كعب القرظي -------------------ان اول الناس دخولا الجنة -عبد اسود يقال له عبود وذالك ان الله عز وجل بعث نبيا الي اهل قرية فلم يءمن به احد الا ذالك الاسود وان قومه احتفروا له بءرا فصيروه فيها واطبقوا عليه صخرة فكان	2792	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1109	false	-9158506590323886552	243	300	1243	1506	1506	300	او هو عبد اسود وكان من- حديثه ------ما روي مرفوعا عن محمد بن كعب القرظي ان رسول الله 9 قال ان اول الناس دخولا الجنة لعبد اسود يقال له عبود وذ-لك ان الله تعالي- بعث نبيا الي اهل قرية فلم يءمن به احد الا ذ-لك الاسود وان قومه احتفروا له بءرا فصيروه فيها واطبقوا عليه صخرة فكان-	1109	5254460220994515495	211	353.0	166	274	77.0073013305664	38	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms02792	true	-7913273899650860740	227	300	1146	1512	1512	300	الاسود يخرج فيحتطب فيبيع الحطب ويشتري به طعاما وشرابا ثم ياتي تلك الحفرة فيعينه الله تعالي -علي تلك الصخرة فيرفعها ويدلي اي ينزل له ذلك الطعام والشراب -ان الاسود المذكور احتطب يوما ثم جلس ليستريح فضرب بنفسه الارض شقه الايسر فنام سبع سنين ثم هب اي قام من نومته وهو لا يري الا انه نام وفي بعض النسخ لا يري انه نام الا ساعة من نهار فاحتمل حزمته فاتي القرية علي عادته فباع-	2792	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1110	false	8543949024292315491	1	59	4	303	1615	300	الاسود يخرج فيحتطب ويبيع الحطب ويشتري به طعاما وشرابا ثم ياتي تلك الحفرة فيعينه الله عز وجل علي تلك الصخرة فيرفعها ويدلي الي------ه ذلك الطعام والشراب وان الاسود-------- احتطب يوما ثم جلس ليستريح فضرب بنفسه------ شقه الايسر فنام سبع سنين ثم هب -------من نومته وهو لا ي---------------------------------ري انه نام الا ساعة من نهار فاحتمل حزمته فاتي القرية---------- فباع	1110	5254460220994515495	287	511.5	232	369	77.77777862548828	50	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms02827	true	-2119907375207795376	184	298	953	1603	1617	300	اعضاد الابل قوم مسيرها حتي لا تذهب يمينا ولا شمالا وفلان عضادة فلان اي لا يفرقه وهما من المجاز و------------------------------------عضدا ال--------------------رحل خشبتان تلزقان بواسطته وقيل باسفل واسطته وقال ابو زيد يقال لاعلي ظلفتي الرحل مما يلي العراقي الضدان واسفلهما الظلفتان وهما ما سفل من الحنوين الواسط والمءخرة وعضد النعل وعضادتاها اللذان يقعان علي القدم وعضادتا الباب الابزيم ناحيتاه وم--------------------------------------------------------------------------ا كان نحو ذالك فهو-------------------------- العضادة وعضادتا الباب الخشبتان المنصوبتان عن يمين الداخل منه وشماله والعضادتان العودان اللذان في النير الذي يكون علي عنق ثور العجلة والواسط الذي يكون وسط النير والعاضدان سطران من النخل علي فلج ورجل عضد وعضد وعضد الاخيرة عن كراع قصير والعواضد ما ينبت من النخل علي جانبي النهر وقال النضر اعضاد	2827	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1119	false	8356792037027292489	144	228	788	1229	1635	300	اعضاد الابل قوم مسيرها حتي لا تذهب يمينا و---شمالا وعضدها --------------------------------------عضدا كقتل اتاها من قبل اعضادها فضم بعضها الي بعض والعضدان من الرحل خشبتان تلزقان بواسط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ومنه قول الرجل لصاحبيه كفاني بكما عضادتين اي معينين وفلان عضادة فلان اذا كان لا يفارقه وثوب معضد كمعظم مخطط علي شكل العضد او ما كان وشيه في جوانبه وبسر معضد كمحدث بدا الترطيب----------------------------------- في احد جانبيه او ارطب في وسطه وقد عضد تعضيدا ---------------------والعاضدان سطران من النخل علي فلج ----------------------------------------والعواضد ما -نبت منه -----علي جانبي النهر والعضيد ---------	1119	5254460220994515495	167	51.5	133	806	20.719602584838867	25	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms02866	true	-122312233351429111	92	131	464	666	1553	300	تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير عودا عودا قال ابن الاثير هاكذا الرواية بالفتح----------------------------------------------------------------------------------------------------- اي مرة بعد مرة ويروي بالضم وهو واحد العيدان يعني ما ينسج به الحصير من طاقته ويروي بالفتح مع ذال معجمة كانه استعاذ من الفتن	2866	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1137	false	8848270569265376395	163	207	869	1098	1608	300	تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير عودا عودا اي تظهر علي القلوب فتنة بعد فتنة كما ينسج الحصير عودا شبه عرضها عليها بعرض قضبان الحصير علي صاحبه واحدا بعد واحد ويروي عودا عودا بفتحهما اي مرة بعد اخري وب--------------------------------------------------------------------------ذال معجمة كانه استعاذ من الفتن	1137	5254460220994515495	88	106.5	69	303	29.042903900146484	17	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms02890	true	8016648530104412251	157	194	834	1021	1571	300	والفوارد من الابل التي لا تشبهها فحول و---------------------------------------------- يقال لقيته فردين اي لم يكن معنا احد وعبارة اللسان لقيت زيدا فردين اذا لم يكن معكما اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والفردين بصيغة التثنية قناة---------------- وزياد بن الفرد او ابن ابي الفرد	2890	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1149	false	-3305530580481303289	78	151	417	796	1574	300	والفوارد من الابل التي لا تشبهها فحول والفرادات بالضم الاكام والفرد كفلس جبل من جبلين يقال ل-------------------------------------------------------------------------------هما الفردان في ديار بني سليم بالحجاز وكعهن موضع من ديار يربوع بن حنظلة كانت به وقعة وكهضبة ماء بالثلبوت لبني نعامة وماء لجرم في ديار طيء به قبر زيد الخيل او هو بالقاف وكشعبي موضع في شعر ابي صخر والفارد جبل بنجد والفرود كصبور موضع وفردد كمهدد قرية بسمرقند وزياد بن الفرد او ابن ابي الفرد	1149	5254460220994515495	86	-13.0	68	458	18.777292251586914	15	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms02891	true	7082385779605044858	103	155	528	791	1566	300	لا تعد فاردتكم يعني الزاءدة علي الفريضة----------------------------- اي لا تضم الي غيرها فتعد معها وتحسب وقال الزمخشري في الاساس الفاردة هنا هي التي افردتها عن الغنم تحلبها في بيتك وفي حديث اي بكر فمنكم المزدلف صاحب العمامة ال-فردة انما قيل له ذالك لانه كان اذا ركب لم يعتم معه غيره اجلالا له	2891	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1150	false	5185834441230782107	173	212	905	1093	1560	300	لا تعد فاردتكم --هي الشاة المنفردة التي تعزل عن الغنم لتحلب في البيت اي لا تضم الي غيرها من الشاء ف-تحسب وتعد منها------------------------------------------------------------------------------------------------ صاحب العمامة المفردة----- قيل له ذ-لك لانه كان اذا ركب لم يعتم معه غيره اجلالا له	1150	5254460220994515495	124	170.5	95	293	42.32081985473633	22	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms02917	true	-2792917162250780296	13	113	63	560	1569	300	الذي- يقد من جلد غير مدبوغ غير فطير فيخصف به النعال وتشد به الاقتاب والمحامل-------------------------------------------------------------------------- والقدة واحده اخص منه وقال يزيد بن الصعق فرغتم لتمرين السياط وكنتم يصب عليكم بالقنا كل مربع فاجابه بعض بني اسد اعبتم علينا ان نمرن قدنا ومن لم يمرن قده يتقطع والجمع اقد و القدة الفرقة و الطريقة من الناس و القدة ماء لكلاب هاكذا في النسخ وهو غلط والصواب اسم ماء الكلاب والكلاب بالضم تقدم في الوحدة وانه اسم ماء لهم ونص التكملة ما ء يسمي الكلاب ويخفف في الاخير عن الصاغاني و القدة الفرقة من الناس اذا كان هوي كل واحد علي حدة	2917	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1160	false	2992816135381279399	60	113	324	603	1651	300	السير يقد من جلد غير مدبوغ والسوط والوتر لانهما يتخذان منه وسقاء صغير واناء من جلد وبهاء القطعة من القد بالكسر بمعني السير لا واحدته وقول الفيروزابادي والقدة واحده غلط في اللفظ والمعني وهي ايضا من قد كالقطعة من ---------------------------------------------------------------------------------------------قطع و--------منه القدة ل---------لطريقة والف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة من الناس اذا كان هوي كل واحد علي حدة	1160	5254460220994515495	107	97.0	79	572	18.7062931060791	17	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms02918	true	3624888797343353610	9	44	46	227	1532	300	مخففة الدال شراب منسوب الي قرية بالشام يتخذ من العسل -قال الشاعر علل القوم قليلا يا ابن بنت الفارسيه انهم قد عاقروا اليو م شرابا مقديه انتهي قال الصاغا-----ني وقد غلط في ------------------------قوله قرية بالشام	2918	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1218	false	5506808248738394557	3	44	19	218	1602	300	مخففة الدال شراب منسوب الي قرية بالشام يتخذ من العسل وقال------- علل القوم قليلا يا ابن بنت الفارسيه انهم قد عاقروا اليو م شرابا مقديه -----وقال ابن فارس في م ق د المقدي شراب يتخذ من العسل منسوب الي قرية بالشام	1218	5254460220994515495	153	246.5	121	211	72.51184844970703	27	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms02923	true	6943853714351884091	139	215	687	1023	1470	300	غلط منه وانما يشدد ما كان اخره حرف علة وعبارة ابن بري انما يكون التضعيف في المعتل تقول في هو اسم رجل هاذا هو وفي لو هاذا لو وفي في هاذا في وانما شدد لءلا يبقي الاسم علي حرف واحد لسكون حرف العلة مع التنوين واما قد اذا سميتع بها تقول هاذا قد ورايت قدا ومررت بقد و في من هاذا من و في عن هاذا عن بالتخفيف في الكل لا غير ونظيره يد ودم وشبهه	2923	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1163	false	1553239885304615891	213	256	1128	1322	1545	300	غلط وان----ما يشدد ما كان اخره حرف علة ت-------------------------------------------قول في هو------------- هو وا------------------------------نما شدد لءلا يبقي الاسم علي حرف واحد لسكون حرف العلة مع التنوين واما قد اذا سميت- بها تقول----- قد ومن----------------------------- من وعن--------- عن بالتخفيف-------- لا غير ونظيره يد ودم وشبهه	1163	5254460220994515495	185	305.0	142	336	55.05952453613281	38	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms02924	true	-6864988591607233433	116	150	564	746	1514	300	والشريف ابو البركات احمد بن الحسن بن الحسين بن ابي ق------داد الهاشمي ككتان عن ابي محمد الجوهري وكغراب قداد بن ثعلبة الانماري جاهلي وقديدة كسفينة لقب ابي الحسن موسي بن جعفر بن محمد البزاز	2924	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1161	false	-5200718788861600265	199	230	1075	1237	1618	300	والشريف ابو البركات احمد بن الحسن بن الحسين بن ابي قداد كشداد الهاشمي محدث وعلي بن الحسين بن قديد كزبير من المحدثين---------------- وقديدة كشديدة لقب---------- موسي بن جعفر بن محمد البزاز	1161	5254460220994515495	111	169.0	88	188	59.04255294799805	19	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms02942	true	3443170030939610487	206	277	1100	1483	1596	300	وقال اللحياني رجل ذو قعدد اذا كان قريبا من--- القبيلة والعدد فيه قلة يقال هو اقعدهم اي اقربهم الي الجد الاكبر واطرفهم وافسلهم اي ابعدهم من الجد الاكبر ويقال فلان طريف بين الطرافة اذا كان كثير الاباء الي الجد الاكبر ليس بذي قعدد وقال ابن الاعرابي فلان اقعد من فلان اي ايقل اباء والاقعاد قلة الاباء والاجداد والقعدد البعيد الاباء منه اي من الجد الاكبر وهو مذموم والاطراف كثرتهم وهو محمود	2942	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1175	false	6366528871664069785	10	51	57	271	1596	300	وقال اللحياني رجل ذو قعدد اذا كان قريبا من اب القبيلة والعدد فيه قلة يقال هو اقعدهم اي اقربهم الي الجد الاكبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الاعرابي فلان اقعد من فلان اي ا-قل اباء والاقعاد قلة الاباء و-----------------------------------------------------هو مذموم والاطراف كثرتهم وهو محمود	1175	5254460220994515495	211	385.0	171	386	54.663211822509766	37	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms02951	true	-7313412044191018154	86	139	421	704	1534	300	يمشي علي صدور قدميه من قبل الاصابع ولا تبلغ عقباه الارض و عبد اقفد كز اليدين والرجلين القصير الاصابع---------------------------------------------------------------------------------------------- الذي -------------------------في عقبه استرخاء من الناس والظليم اقفد وامراة قفدء والاقفد من الرجال الضعيف الرخو المفاصل قفد كفرح قفدا والقفد ايضا اي محركة ان يميل خف البعير من اليد او الرجل الي الجانب الانسي	2951	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1178	false	-8078746431952743968	234	292	1195	1485	1519	300	يمشي علي صدور قدميه من قبل الاصابع ولا تبلغ عقباه الارض و ال-------كز اليدين والرجلين القصير الاصابع و من يري مقدم رجله من مءخرها من خلف ومن الدواب المنتصب الرسغ من الرجل المقبل رسغه علي حافره و الذي كانه يمشي علي سنبكه ليبس في رسغه وهو عيب ومن الابل الماءل خفه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليد او الرجل الي الجانب الانسي	1178	5254460220994515495	141	206.0	112	402	35.07462692260742	23	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms02978	true	-7152800928141179560	190	222	962	1127	1534	300	قال ان الاكراد----- من نسل عمر و مزيقياء وق-------------------عوا الي ارض العجم فتناسلوا بها وكثر ولدهم فسموا الاكراد قال بعض الشعراء-- لعمرك ما الاكراد ابناء فارس ولاكنه كرد بن عمرو بن عامر	2978	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1192	false	7633632402282977678	70	108	379	568	1595	300	قال ابن عبد البر هم من نسل عمر-و مزيقياء بن عامر ماء السماء دفعوا الي ارض العجم فتناسلوا بها وكثر ولدهم فسموا الكرد وفي ذلك يقول الشاعر لعمرك ما الاكراد ابناء فارس ول-كنه كرد بن عمرو بن عامر	1192	5254460220994515495	133	225.5	106	191	69.63350677490234	24	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms02994	true	-2392136210660129187	208	297	1027	1480	1498	300	في جبل وعر لا يمسها القطر او بقاء سبعة انسر وسيااتي للمصنف في العين المهملة مع الفاء انها ثمانية وعد منها فرزع وقال هو احد الانسار الثمانية وهو غلط كما سياتي كلما هلك نسر خلف بعده نسر فاختار لقمان النسور فكان ياخذ الفرخ حين يخرج من البيضة حتي اذا مات اخذ غيره وكان يعيش كل نسر ثمانين سنة وكان اخرها------------------ لبدا فلما مات --------------------------------------------------مات لقمان وذالك في عصر الحارث الراءش احد ملوك اليمن وقد ذكره الشعراء ------------------------------------------------------قال النابغة اضحت خلاء واضحي اهلها احتملوا اخني عليها الذي اخني علي لبد	2994	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1201	false	-7286797131138139176	174	261	890	1319	1508	300	في جبل وعر لا يمسها القطر او عمر- سبعة انسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلما هلك نسر خلف بعده نسر فاختار------ النسور فكان ياخذ الفرخ حين يخرج من البيضة فيربيه ف------------------يعيش ث-------مانين سنة حتي هلك منها ستة فسمي السابع لبدا فلما كبر وعجز عن الطيران كان يقول له انهض لبد فلما هلك لبد مات لقمان وهو غير لقمان الحكيم الذي كان علي عهد داود وهذا المثل يضرب في تقضي الاوقات وان طالت وقالوا فيه ايضا اعمر من لبد وقال النابغة اضحت خلاء واضحي اهلها ارتحلوا اخني عليها الذي اخني علي لبد	1201	5254460220994515495	225	337.0	177	575	39.130435943603516	40	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms03002	true	5560514482458237577	218	246	1114	1241	1518	300	انه لد في مرض--------------ه فلما افاق قال لا يبقي في البيت احد الا ل-----------------------------د فعل ذالك عقوبة لهم لانهم لدوه بغير اذنه وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المثل جري منه مجري اللدود	3002	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1204	false	-8990334657874209138	197	264	1026	1363	1544	300	انه لد في مرضه وهو مغمي عليه فلما افاق قال لا يبقي في البيت احد الا لد الا عمي العباس اي سقي اللدود فعل ذ-لك عقوبة لهم لانهم لدوه بغير اذنه واستثناء العباس لانه لم يحضر حالة اللدود قيل الذي كان لد به العود الهندي والزيت فتلددت تلدد المضطر هو التلفت يمينا وشمالا من التحير اراد انه داراهم وراقبهم كما يفعل المضطر المثل جري منه مجري اللدود	1204	5254460220994515495	124	208.5	96	338	36.6863899230957	24	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms03018	true	-4038819200539556211	260	286	1347	1497	1572	300	قاءل كلمة الزور والذي يمد بحبلها في الاثم سواء مثل قاءلها بالماءح------------------------------ وحاكيها بالماتح الذي يجذب الحبل علي راس البءر ويمده ولهذا يقال الراوية احد الكاذبين	3018	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1210	false	2629458796075942090	222	252	1171	1340	1582	300	قاءل كلمة الزور والذي يمد بحبلها--------- سواء مثل قاءلها بالماءح الذي يملا الدلو في اسفل البءر وحاكيها بالماتح الذي يجذب الحبل علي راس البءر ويمده ول-ذا قي-ل الراوية احد الكاذبين	1210	5254460220994515495	137	247.0	113	180	76.11111450195312	21	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms03034	true	3907954890332099337	10	135	45	700	1571	300	الليث مكدت الناقة اذا نقص لبنها من طول العهد وانشد قد ح------------ارد الخور وما تحارد حتي الجلاد درهن ماكد و من ذلك المكود الناقة الداءمة الغزر و الناقة القليلة اللبن ضد او هاذه من اغاليط الليث قال ابو منصور وانما اعتبر الليث قول الشاعر حتي الجلاد درهن ماكد فظن انه----------------------------------------- بمعني الناقص وهو غلط------------------------- والمعني حتي الجلاد اللواتي درهن ماكد اي داءم- قد حاردن ايضا---------------------------------------------------------------------- والجلاد ادسم الابل لبنا فليست في الغزارة كالخور ولاكنها داءمة الدر واحدتها جلدة والخور في البانهن رقة مع الكثرة وقول الساجع ما درها بماكد اي ما لبنها بداءم ومثل هاذا التفسير المحال الذي فسره الليث في مكدت الناقة مما يجب علي ذوي المعرفة تنبيه طلبة هاذا الباب من علم اللغة عليه لءلا يتعثر فيه من لا يحفظ اللغة تقليدا لليث	3034	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1218	false	5506808248738394557	173	278	907	1464	1602	300	الليث مكدت الناقة اذا نقص لبنها من طول العهد محتجا بقول الراجز قد حارد الخور وما تحارد حتي الجلاد درهن ماكد غلط اوقعه فيه سوء فهمه لمعني البيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فظن ان جملة قوله درهن ماكد خبر للجلاد فيكون ماكد بمعني --ناقص وانما هي جملة حالية والخبر محذوف والمعني حتي الجلاد حال كون درهن-------- داءما قد حاردن ايضا اي قلت البانهن والخور جمع خوارة كفوارة وهي الناقة الغزيرة السهلة الدر والجلاد ادسم الابل لبنا------------------------------------------- واحدتها جلدة كهضبة قال الازهري وهذ---------------------------------------------------------------ا التفسير------- الذي فسره الليث في مكدت الناقة مما يجب علي ذ-ي المعرفة تنبيه طلبة هذ-ا الباب من علم اللغة عليه لءلا يتعته فيه ذو الغباو------ة تقليدا لليث	1218	5254460220994515495	325	478.0	255	804	40.42288589477539	52	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms03052	true	7407352020956884127	166	212	888	1119	1563	300	الا من اعطي في نجدتها ورسلها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد نجدتها ان تكثر شحومها حتي يمنع ذالك صاحبها ان ينحرها نفاسة فذا-------لك بمنزلة السلاح لها من ربها تمتنع به قال ورسلها------------------------------------------------- ان لا يكون لها سمن فيهون عليه اعطاءها فهو يعطيها علي رسله اي مستهينا بها وقال	3052	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1225	false	-562004814816460510	4	94	20	499	1566	300	الا من اعطي في نجدتها ورسلها الفدادون جمع فداد كعباس وهو من ملك المءين الي الالف من الابل والنجدة كهضبة الشدة والمشقة والرسل بالكسر السهولة اراد الا من اعطي في شدتها ورخاءها من الجدب والخصب او علي كره النفس ومشقتها وعلي طيب منها وسهولة وقال ابو عبيد نجدتها ان يكثر شحومها حتي يمنع ذ-لك صاحبها ان ينحرها نفاسة بها فصار ذلك بمنزلة الشجاعة ل-------ها تمتنع به من ربها فهو كقولهم اخذت الابل اسلحتها وتترست بترستها ورسلها ان لا يكون لها سمن فيهون عليه اعطاءها فهو يعطيها علي رسله--- مستهينا بها -----	1225	5254460220994515495	196	310.0	156	495	39.5959587097168	34	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms03109	true	-7143683745415319953	0	29	0	157	1587	300	القران اجزاء كل جزء منها فيه سور مختلفة علي غير التاليف وجعلوا السورة الطويلة مع اخري دونها في الطول ثم يزيدون كذالك حتي يتم الجزء -كانوا يسمونها الاوراد وسد -	3109	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1248	false	8647983309243854825	266	295	1432	1590	1617	300	القران اجزاء كل جزء منها فيه سور مختلفة علي غير التاليف وجعلوا السورة الطويلة مع اخري دونها في الطول ثم يزيدون كذ-لك حتي يتم الجزء وكانوا يسمونها الاوراد ونجد	1248	5254460220994515495	153	294.0	125	159	96.2264175415039	26	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms03121	true	9110559797431708986	188	224	1002	1183	1604	300	في قعدته ارتفع وانتصب ورايته مستوفدا ----------------------------------------------وبنو وفدان بالفتح حي من العرب انشد ابن الاعرابي ان بني وفدان قوم شك مثل النعام والنعام ضك والاوفاد قوم و يقال هم علي اوفاد----------- اي علي سفر قد اشخصنا	3121	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1253	false	6362218117550537366	262	298	1432	1627	1635	300	في قعدته ارتفع وانتصب ورايته مستوفدا مستوفزا وتوفدت الوعول فوق الجبل ترفعت وتعلت وعلونا وفد الرمل كفلس وهو ذروة الجبل المشرف منه ونحن علي --------------------------------------اوفاد كما-- يقال--- علي اوفاز وعلي اوفاض اي علي سفر قد اشخصنا	1253	5254460220994515495	92	106.5	71	238	38.655460357666016	13	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms03134	true	599229464468551605	158	290	761	1408	1457	300	شربن بعكاش الهبابيد شربة وكان لها الاحفي خليطا تزايله قال عكاش الهبابيد ماء يقال له هبود فجمعه بما حوله واحفي اسم موضع وقيل هبود اسم جبل وقال ابن مقبل جري الله كعبا بالاباتر نعمة وحيا بهبود جزي الله اسعدا وحدث عمرو بن كركرة قال انشدني ابن مناذر قصيدته الدالية فلما بلغ الي قوله يقدح الدهر في شماريخ رضوي ويحط الصخور من هبود قلت له اي شء هو هبود فقال جبل فقلت سخنت عينك هبود عين باليمامة ماءها ملح لا يشرب منه شء خلقه الله وقد والله خريت فيه مرات فلما كان بعد مدة وقفت عليه في مسجد البصرة وهو ينشد فلما بلغ هاذا البيت انشد ويحط الصخور من عبود فقلت له عبود اي شء هو قال جبل بالشام فلعلك يا ابن الزانية خريت فيه ايضا فضحكت وقلت ما خريت فيه ولا رايته	3134	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1262	false	4857375466770527622	22	136	120	667	1520	300	شربن بعكاش الهبابيد شربة قال ابن منصور------------------- عكاش الهبابيد ماء يقال له هبود فجمعه بما حوله و--من زعم -------ان هبود---ا جبل فقد اخطا ------------------------------------------------------------حدث عمر- بن كركرة قال انشدني ابن مناذر قصيدته الدالية فلما بلغ الي قوله يقدح الدهر في شماريخ رضوي ويحط الصخور من هبود قلت له اي شء هو هبود فقال جبل فقلت سخنت عينك هبود عين باليمامة ماءها ملح لا يشرب منه شء خلقه الله وقد والله خرءت فيه مرات فلما كان بعد مدة وقفت عليه في مسجد البصرة وهو ينشد فلما بلغ ه-ذا البيت انشد ويحط الصخور من عبود فقلت عب---ود اي شء--- قال جبل بالشام ف-علك يا ابن الزانية خرءت فيه ايضا فضحكت وقلت ما خرءت فيه ولا رايته	1262	5254460220994515495	515	937.0	404	647	79.59814453125	98	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms03138	true	3329741419609416569	222	291	1141	1486	1534	300	يقال انه لهد الرجل اي لنعم الرجل وذالك اذا اثني عليه بجلد وشدة واللام للتاكيد قال ابن سهيده هد الرجل كما تقول نعم الرجل وفلان يهد علي ما لم يسم فاعله اذا اثني عليه بالجلد والقوة وهد -------------------------------بكسر الدال المشددة اي مع فتح الاول كلمة تقال عند شرب الحمار نقله الصاغاني والهدة --------ع بين عسفان ومكة او هي من الطاءف وفي معجم ياقوت بين مكة والطاءف والنسبة اليه هدوي	3138	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1264	false	-2265469729363646263	114	158	585	820	1536	300	يقال انه لهد الرجل اي لنعم الرجل------ اذا اثني----- بجلد وشدة وهو----------------------------------------------------------- يهد بالبناء للمجهول اذا وصف بذلك وهدهد بفتحة فيكون زجرا للابل كهل هل او للحمار والفرس وبكسر الدال --مشددة زجر للحمار المورد ليشرب------------------------------- والهدة كبطة موضع ----------------------------------------------بين مكة والطاءف والنسبة اليه هدوي	1264	5254460220994515495	126	149.5	96	384	32.8125	20	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms03150	true	-6361054029341300211	1	41	6	198	1429	300	يا رسول الله هده فقال بل عرش كعرش موسي كان ابن عيينة يقول معناه اصلحه فكان المعني انه يهدم ويستانف بناءه ويصلح وفي حديث ابن عمعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو لقيت قاتل ابي في الحرم ما هدته يريد ما حركته ولا ازعجته وما	3150	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1270	false	3624183673449666915	213	282	1049	1389	1476	300	يا رسول الله هده فقال بل عرش كعرش موسي اي ----------------------اصلحه او اهدمه ثم اصلح------------ بناءه من هاد الرجل السقف اذا حركه للهدم ويروي الا نهيد مسجدك يا رسول الله فقال بل عريش كعريش اخي موسي كلوا واشربوا ولا يهيدنكم الطالع المصعد اي لا يمنعنكم ولا يزعجنكم الفجر المستطيل وهو الصبح الكاذب عن الاكل والشرب لو لقيت قاتل ابي في الحرم ما هدته اي-- ما حركته ولا ازعجته -ما	1270	5254460220994515495	114	157.5	85	377	30.238727569580078	23	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms03151	true	5007150256659792246	0	56	0	278	1521	300	هاد اي لا يحرك ولا يمنع من شء ولا يزجر عنه تقول هدت الرجل وهيدته عن يعقوب والتهييد الاسراع------ في السير كالتهويد وهيود كصبور كذا ضبط في نسختنا ومنهم من ضبطه كتنور جبل فيه حصن لبني زبيد باليمن وايام هيد بفتح فسكون ايام موتان كانت في الجاهلية في الدهر الاول قيل مات فيه- اثنا عشر الفا	3151	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1270	false	3624183673449666915	142	181	710	896	1476	300	هاد اي ---------لا يمنع من شء ولا يزجر عنه ----------ورجل -هيدان كشيطان جبان كانه زجر عن الاقدام في الحرب ورجل هيد كصيد مضطرب-------------------------------------------------------------------- وايام هيد----------- ايام موتان كانت في الجاهلية في الدهر الاول قيل مات فيها اثنا عشر الفا	1270	5254460220994515495	133	191.5	101	285	46.66666793823242	24	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms03152	true	-4456097871550425940	211	260	1091	1335	1548	300	فيه------- يقد ياقد بالقاف كصاحب اهمله الجوهري وهي ة بحلب قرب عزاز وكانت فيها امراة تزعم ان الوحي ياتيها وكان ابوها يءمن بها ويقول في ايمانه وحق بنتي النبية قال عبد الله بن محمد بن سنان الخفاجي يخاطبه بحياة زينب يا ابن عبد الواحد وبحق كل نبية في ياقد	3152	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1271	false	-6458410743109776673	235	278	1239	1453	1558	300	فيه اوزكند يقد ياقد بالقاف كياسر قري---------------ة بحلب قرب عزاز -كانت بها صبي--ة تزعم ان الوحي ياتيها وكان ابوها يءمن بها ويقول في يمي-نه وحق بنتي النبية واليها لمح الشاعر في قول------------------ه بحياة زينب يا ابن عبد الواحد وبحق كل نبية في ياقد	1271	5254460220994515495	170	278.0	132	251	67.72908020019531	31	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms03157	true	-7347988624904848087	233	262	1224	1377	1559	300	افتعال من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدال التاء ثم لما كثر الاستعمال- علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء اصلية فبنوا منه فعل يفعل -قالوا تخذ يتخذ	3157	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1277	false	-5822122313825749861	195	224	1049	1202	1602	300	افتعال من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدالها تاء ثم لما كثر --استعماله علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء اصلية فبنوا منه فعل يفعل فقالوا تخذ يتخذ	1277	5254460220994515495	149	280.5	121	155	96.12903594970703	26	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms03163	true	-4966559490823651696	159	219	810	1122	1539	300	ما نصه وليس من الاخذ في شء فان الافتعال من الاخذ اءتخذ بهمزتين علي قياس اءتمر واءتمن لان فاءه همزة والهمزة لا تدغم في التاء خلا---------فا لقول الجوهري وهو ما نصه الاتخاذ افتعال من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدال الياء تاء ثم لما كثر استعماله ب---لفظ الافتعال توهموا اصالة التاء------ فبنوا منه فعل يفعل -قالوا تخذ يتخذ	3163	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1277	false	-5822122313825749861	169	224	934	1202	1602	300	من تبع وليس من الاخذ في شء وقال ابو علي ليس تخذ من اخذ------------------------------ لان اله-----------مزة لا تبدل من التاء ولا التاء منها وقال الكوفيون هو--------------- افتعال من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدالها---- تاء ثم لما كثر استعماله علي لفظ الافتعال توهموا ا---ن التاء اصلية فبنوا منه فعل يفعل فقالوا تخذ يتخذ	1277	5254460220994515495	201	297.5	156	331	60.725074768066406	31	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms03183	true	4568941143373654417	1	67	5	349	1569	300	في خوذان ا-----لخامل بالفتح اذا اخر عن اهل الفضل وانشد قول ابن احمر المقدم ذكره كذا ف----------------------------------ي التهذيب وخاوذ عنه تنحي 2--- فصل الدال المهملة مع الذال المعجمة 2 دبذ الدي-بوذ ثوب ذو نيرين وسياتي للمصف في نير ثوب منير كمعظم منسوج علي نيرين وهو معرب فارسيته دوبوذ بالضم ونقله الجوهري عن ابي عبيدة وانشد بيت------------------- الاعشي يصف الثور عليه ديابوذ تسربل تحته ارندج اسكاف يخالط	3183	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1286	false	-9022241429319239662	235	300	1309	1654	1654	300	في خوذان يضرب للخامل------- اذا اخر عن اهل الفضل والشرف خيذ خياذان بالكسر قريه بشهرستان من اعمال اصبهان منها محمد بن علي التميمي الخياذاني محدث AUTO فصل الدال--------------------------- دبذ الديابوذ بالفتح وبعد الالف موحدة مضمومة ثوب ينس--------------ج علي نيرين---- معرب-------- دوبوذ وليس هو جمع ديبوذ كطيفور ولا هو من اوزان الجمع بل هو مفرد قال الاعشي يصف الثور عليه ديابوذ تسربل تحته ارندج اسكاف يخالط-	1286	5254460220994515495	158	149.5	124	406	38.916255950927734	24	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms03214	true	5841289288702889758	48	157	275	849	1604	300	وسيف مفلوذ طبع من الفولاذ الحديد الذكر والتفليذ التقطيع كالفلذ ففي الحديث ان فتي من الانصار دخلته خشية من النار فحبسته في البيت حتي مات فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الفرق من النار فلذ كبده اي خوف النار قطع كبده وافتلذته المال اخذت منه فلذة وفي بعض النسخ اخذت من ماله فلذة وهاكذا في لسان العرب قال كثير اذا المال لم يوجب عليك عطاءه صنيعة قربي او صديق توامقه منعت ومنع البعض حزم وقوة ولم يفتلذك المال الا حقاءقه وفي الاساس وافتلذت منه حقي اقتطعته ومما يستدرك عليه من المجاز افلاذ الاكباد الاولاد وفي حديث بدر هاذه مكة قد رمتكم بافلاذ كبدها اراد صميم قريش ولبابها واشرافها	3214	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1299	false	-2946806697972877559	188	228	1004	1226	1616	300	وسيف مفلوذ طبع من الفولاذ -------الاثر وتقء الارض افلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ كبدها كنوزها ومعادنها المدفونة فيها شبهها بقطع الكبد لانه افضل ما يشوي ويءكل من الجزور عند------------ العرب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه----------------------------------------------------------------- حديث بدر ه-ذه مكة قد رمتكم بافلاذ كبدها اراد صميم قريش ولبابها واشرافها	1299	5254460220994515495	125	152.0	98	574	21.77700424194336	20	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms03301	true	1613433065613268504	88	138	487	744	1578	300	من يطل اير ابيه ينتطق به ضرب طول الاير مثلا لكثرة الولد والانتطاق مثلا للاعتضاد ومن هاذا المعني قول الشاعر وهو السرادق السدوسي اغاضبة عمرو بن شيبان ان رات عديدي الي جرثومة ودخيس فلو شاء ربي كان اير ابيكم طويلا كاير الحارث بن سدوس قيل --------كان له ---------احد وعشرون ذكرا	3301	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1335	false	8172688004335777190	50	84	284	451	1622	300	من يطل اير ابيه ينتطق به ضرب طول الاير مثلا لكثرة الولد كما قا------------------------------------ل الشاعر----------------------------------------------------------------------- فلو شاء ربي كان اير ابيكم طويلا كاير الحارث بن سدوس قال الاصمعي كان للحارث هذا واحد وعشرون ذكرا	1335	5254460220994515495	141	234.5	111	274	51.45985412597656	26	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms03320	true	-6936228082744435039	216	300	1201	1666	1666	300	بين البصرة وعمان وهو من بلاد نجد ويعرب-------------- اعراب المثني ويجوز ان ت-----------------------------------------------------جعل النون محل الاعراب مع لزوم الياء مطلقا ------------------------------------------------------وهي لغة مشهورة واقتصر عليها------ الازهري لانه صار علما مفردا لدلالة فاشبه المفردات كذا في المصباح والنسبة بحري وبحراني او كره بحري لءلا يشتبه بالمنسوب الي البحر وهاذا روي عن ابي محمد اليزيدي قال سالني المهدي وسال الكساءي عن النسبة الي البحرين والي --حصنين لم قالوا حصني وبحراني فقال الكساءي كرهوا ان يقولوا حصناني لاجتماع النونين قال وقلت انا كرهوا ان يقولوا بحري -يشبه-	3320	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1342	false	8635585949152700201	56	140	323	824	1589	300	بين البصرة وعمان وقصبتها هجراء وهي قصبة هجر واعرابها اعراب المثني تقول هذه البحران ونزلنا البحرين وانتهينا الي البحرين ومنهم من يجعل النون محل الاعراب مع لزوم الياء مطلقا فيقول هذه البحرين ونزلنا البحرين وانتهينا الي البحرين وهي لغة مشهورة و------عليها اقتصر الازهري ولا يعرف الناس اليوم غيرها------------------------------ والنسبة اليها بحراني قال ابو--------------------------------------------------- محمد اليزيدي---- سالني المهدي وسال الكساءي عن النسبة الي البحرين والي الحصنين لم قالوا حصني وبحراني فقال الكساءي كرهوا ان يقولوا حصناني لاجتماع النونين---- وقلت انا كرهوا ان يقولوا بحري فيشبة	1342	5254460220994515495	305	474.0	250	596	51.174495697021484	45	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms03345	true	-6814135693841142883	136	175	663	868	1505	300	صنهاجة وكتامة صاروا الي البربر ايام فتح والدهم افرقش الملك ابن قيس بن صيفي بن سبا الاصغر كانوا معه لما قدم المغرب وبني افريقية فلما رجع الي بلاده تخلفوا عنه عمالا له علي تلك البلاد فبقوا الي الان وتناسلوا	3345	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0695	false	-7782840637112568126	181	213	967	1134	1634	300	صنهاجة وكتامة فانهم من اولاد افريقيس -----------------------بن قيس بن صيفي بن سبا الاصغر كانوا معه حين قدم المغرب وبني افريقية فلما رجع خلفهم--------------- عمالا له علي تلك البلاد فبقوا الي الان وتناسلوا	695	5254460220994515495	141	235.5	112	205	68.78048706054688	25	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms03396	true	-7822305218354527019	84	146	393	718	1510	300	اول ولد الابوين غلاما كان او جارية وهاذا بكر ابويه اي اول ولد يولد لهما وكذالك الجارية بغير هاء وجمعهما جميعا ابكار وفي الحديث لا تعلموا ابكار اولادكم كتب النصاري يعني احداثكم وقد يكون البكر من الاولاد في غير الناس كقولهم بكر الحية ومن المجاز قولهم--------------------------- اشد ال-ناس بكر ابن بكرين وفي المحكم بكر بكرين قال يا بكر بكرين ويا خلب الكبد	3396	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1369	false	-483160984541543494	63	98	352	519	1574	300	اول ولد الرجل-- غلاما كان او جارية وهو بك--ر ابويه اي اول ولد -ولد لهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن النساء والنوق التي ولدت بطنا واحدا يقال اشد الرجال بكر ابن بك---------------------رين قال يا بكر بكرين ويا خلب الكبد	1369	5254460220994515495	123	188.0	94	353	34.84419250488281	22	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms03416	true	1834723953065241756	35	82	166	393	1512	300	بين القدس ونابلس نقله الذهبي في المشتبه و البيرة قرية بحلب وقد نسب اليها جماعة من المحدثين و البيرة قرية بكفر طاب نقله الذهبي ايضا و البيرة قرية بجزيرة ابن عمر قال الحافظ وهي قلعة و ابو بكر احمد بن عبيد بن الفضل بن سهل بن بيري	3416	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1376	false	4367521027585743410	104	134	577	725	1627	300	بين القدس ونابلس واخري من اعمال حلب--------------------------- نسب اليها جماعة من المحدثين واخري من قري-- كفر-طاب وقلعة كانت ي--------------------جزيرة ابن عمر و-----------------------------احمد بن عبيد بن الفضل بن سهل بن بيري	1376	5254460220994515495	113	157.5	89	227	49.77973556518555	21	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms03433	true	1318304705730934516	120	175	642	926	1563	300	-ت-------------عريفا لهم وتقريعا وتفظيعا للامر عليهم حتي يجمع لهم عند اخذه الثار بين القتل وبين تعريف الجرم وتسميته وقرع اسماعهم به ليصدع قلوبهم فيكون انكا فيهم واشفي للنفس والثاءر من لا يبقي علي شء حتي يدرك ثاره و من المجاز لا ثارت فلانا وفي الاساس علي فلان يداه اي لا نفعتاه مستعار من ثارت حميمي	3433	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1384	false	-7995220246000603827	222	255	1190	1367	1594	300	قتلته يناديهم تعريف------------ا وتفظيعا للامر عليهم حتي يجمع لهم عند اخذ- الثار بين القتل وبين تعريفهم بجرمهم----- وقرع اسماعهم به و----------------------------------------------------------------------------------من المجاز لا ثارت فلانا-------------------- يداه اي لا نفعتاه مستعار من ثار- حميمه	1384	5254460220994515495	152	259.5	122	298	51.006710052490234	26	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms03480	true	-953227998958584622	166	261	857	1350	1549	300	اول من عذب به قوم فرعون ثم بقي بعدهم كمنا في المصباح وقال عكرمة اول جدري ظهر ما اصيب به ابرهة وقد جدر يجدر جدرا حكاه اللحياني وجدر كعني جدرا ويشدد قال شيخنا وقد انكره الحريري وجماعة وقلوا ان التفعيل يدل علي المبالغة والتكرار وهو لا ياتي في العمر الا مرة واحدة فكيف يشدد وتعقبوه بوجوه بسطتها في شرح نظم الفصيح واشرت اليها في شرح الدرة وهو مجدور الوجه ومجدر وجدير-------------------------------------------- وارض مجدر-------ة كثيرته وقال اللحياني ذات جدري والجدر بالكسر نبات لواحدة بهاء وقد اجدرت الارض و الجدر بالتحريك سلع تكون في البدن خلقة او	3480	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1402	false	2004111486726668429	12	60	71	327	1631	300	اول من عذب به قوم فرعون ثم بقي بعدهم ---------------------------------------------------------وقد جدر الصب------------------ي وجدر تجديرا بالبناء للمجهول فيهما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مجدور------------ وجدير ومجدر كمظفر وجدر بالبناء للمعلوم كنصر نادرة وارض مجدرة كمرحلة كثيرته----------------------- والجدر كسبب ورم ياخذ بالحلق واثر الكرم في عنق الحمار وخراج و----سلع تكون في البدن خلقة او	1402	5254460220994515495	121	129.5	95	544	22.242647171020508	22	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms03495	true	-7506842315221266582	41	75	212	382	1547	300	طعنت مسيلمة ومشي في الرمح فناداني رجل ان اجررت الرمح فلم افهم فناداني ان الق الرمح من يديك اي اترك الرمح فيه يقال ا---جررته الرمح اذا طعنته ب-----------ه فمشي وهو يجره كانك جعلته يجره	3495	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1408	false	-5420924330568947216	248	285	1305	1488	1559	300	طعنت مسيلمة فمشي في الرمح فناداني رجل ان اجرره الرمح فلم افهم فناداني ان الق الرمح من يد-ك اي اترك الرمح فيه يجره من اجررته الرمح اذا طعنته به وتركته فيه فمشي وهو يجره كانك جعلته جارا	1408	5254460220994515495	160	295.0	126	184	86.9565200805664	27	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms03502	true	-5706483546282027223	52	100	263	501	1546	300	الجزور ما يذبح من الشاء واحدتها جزرة بفتح فسكون واجزره اعطاه شاة ي--------------ذبحها وفي الحديث انه بعث بعثا فمروا باعرابي له غنم فقالوا اجزرنا اي اعطنا شاة تصلح للذبح وقال بعضهم لا---------------------------- يقال اجزره جزورا ان-----ما يقال اجزره جزرة و اج 2 -----------------------------------------------------------------------------------------------------ر البعير حان له ان يجزر	3502	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1410	false	9144050099336076774	6	63	43	383	1677	300	الجزور ما يذبح من الشاء واحدتها جزرة غلط قبيح وجزر الجزور واجتزرها نحرها والشاة ذبحها و----------------------------------------------الفاعل جازر وجزار وجزير كعباس وسكين وحرفته الجزارة ككتابة وحقه الجزارة كسلافة يقال اخذ الجازر جزارته كما يقال اخذ العامل عمالته وهي الاطراف اليدان والرجلان والعنق مع الراس والمجزر والمجزرة كمنزل ومنزلة موضع الجزر الجمع مجازر واجزر البعير حان له ان يجزر	1410	5254460220994515495	97	86.5	74	386	25.129533767700195	14	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms03521	true	3045152652990793680	128	189	650	961	1520	300	وجفر الشحم ماء لبني عبس ببطن الرمة حذاء اكمة الخيم وجفر البعر ماء لبني ابي بكر بن كلاب وجفر الاملاك موضع بنواحي الحيرة من الكوف-------------------------ة وجفر ضمضم ع كل ذالك نقله الصغاني وجفر الهباءة ع ببلاد غطفان بالشربة قتل فيه حمل وحذيفة----- ابنا بدر الفزاريان ق------تلهما---- قيس -بن زهير وفيه يقول تعلم ان خير الناس ميتا علي جفر الهباءة لا يريم	3521	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1420	false	5150868113722930590	23	79	119	403	1557	300	وجفر الشحم ماء لبني عبس ببطن الرمة ----------------وجفر الفرس ماءة وقع فيها فرس في الجاهلية فغبر فيها اياما يشرب من ماءها ثم اخرج صحيحا وجفر مرة بءر بمكة وجف---------------------------------ر الهباءة بءر بارض ------الشربة قتل عندها ---حذيفة وحمل ابنا بدر الفزاريان فقال قاتلهما وهو قيس ابن زهير---------- تعلم ان خير الناس ميتا علي جفر الهباءة لا يريم	1420	5254460220994515495	167	217.5	132	352	47.443180084228516	26	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms03527	true	7981472473669092412	74	219	422	1134	1549	300	وجمرات العرب ثلاث كجمرات المناسك بنو ضبة بن اد بن طابخة بن الياس بن مضر وبنو الحارث بن كعب وبنو نمير بن عامر------------------------------------------------------ فطفءت منهم جمرتان طفءت ضبة لانها حالفت الرباب وطفءت بنو الحارث لانها حالفت-- مذحج وبقيت نمير لم تطفا لانها لم تحالف هاذا قول ابي عبيد ونقله عنه الجوهري في الصحاح او الجمرات عبس بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان والحارث بن كعب وضبة بن اد وهم اخوة لام لان امهم وهي امراة من اليمن رات في المنام-- انه خرج وفي بعض النسخ يخرج من فرجها ثلاث جمرات فتزوجها كعب بن عبد المدان بن يزيد بن قطن فولدت له الحارث وهم اشراف اليمن منهم شريح بن هانء الحارثي وابنه المقدام ومطرف بن طريف ويحيي ابن عربي وغيرهم ثم تزوجها بغيض بن ريث بن غطفان فولدت له عبسا وهم فرسان العرب ووقاءعهم مشهورة ثم تزوجه---------ا اد فولدت له ضبة فجمر-------------تان في مضر	3527	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1422	false	-3607953674033592194	66	161	357	845	1651	300	وجمرات العرب ثلاث كجمرات المناسك وهم ضبة بن اد بن طابخة --------------------والحارث بن كعب ون----مير بن عامر بن صعصعة لان منها تجمعت في انفسها ولم تدخل معها غيرها فطفءت منها -ثنتان -----ضبة لمخالفتها-- الرباب والح---------ارث ل----محالفتها مذحج وبقيت نمير وقيل------------------------------------------------------------------- الجمرات--------------------------------- عبس والحارث------- وضبة و------هم اخوة لا---------م وهي امراة من اليمن رات في --منامها انه -------------------خرج من فرجها ثلاث جمرات فتزوجها كعب بن عبد ال---------------مدان فولدت له الحارث وهم اشراف اليمن ثم تزو----------------------------------------------------------------------------جها بغيض بن ريث--------- فولدت له عبسا وهم فرسان العرب ثم تزو----------------جها اد بن طابخة فولدت له ضبة فجمرة باليمن وجمرتان في مضر	1422	5254460220994515495	361	563.0	285	792	45.580806732177734	59	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms03530	true	3052256196302536424	95	173	489	911	1585	300	دخلت المسجد والناس------------------- اجمر ما كانوا اي اجمع ما كانوا وقال الاصمعي جمر بنو فلان اذا اجتمعوا وصاروا البا واحدا وبنو فلان جمرة اذا كانوا اهل منعة وشدة وتجمرت القباءل اذا تجمعت و جمرت المراة تجميرا جمعت شعرها وعقدته في قفاها ولم ترسله كاجمرت وفي التهذيب اذا ضفرته جماءر وفي الحديث عن النخعي الضافر والملبد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------المجمر عليهم الحلق اي الذي يضفر راسه وهو محرم يجب عليه حلقه ورواه الزمخشري بالتشديد وقال هو الذي يجمع شعره ويعقده في قفاه	3530	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1423	false	-5361431166825766809	223	283	1207	1523	1605	300	دخلت المسجد يوما مع اصحاب رسول الله 9 اجمر ما كانوا اي اجمع ما كانوا واكثر من---- جمر القوم ---اذا اجتمعوا وروي بالخاء المعجمة من خمر شهادته اي ست-----------------------------------------------------------------------رها و-------------------------------------------------------------------------------------------------اراد بذلك كثرتهم ووفورهم كانهم ستروا بكثرتهم ودهماءهم الارض لالحقن كل قوم بجمرتهم اي بجماعتهم التي هم منها المجمر عليه- الحلق كمحدث او محسن-------------------------------------------------------- هو الذي يجمع شعره ويعقده في قفاه	1423	5254460220994515495	123	46.0	94	548	22.445255279541016	20	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms03557	true	6603898125210437602	236	287	1222	1499	1550	300	والحباري بالضم- طاءر طويل العنق رمادي اللون ----------------------علي شكل الاوزة في منقاره طول ومن شانها ان تصاد ولا تصيد يقال ل-------لذكر والانثي والواحد والجمع والفه للتانيث وغلط-------- الجوهري ونصه في كتابه والفه ل-ست للتانيث ولا للالحاق وانما بني الاسم ل--ها فصارت كانها من نفس الكلمة لا تنصرف في معرفة ولا نكرة	3557	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1435	false	2034927681558076735	93	150	519	823	1681	300	والحباري بالقصر طاءر طويل العنق رمادي اللون في منقاره بعض طول وهو علي شكل الاوزة من اشد الطير طيرانا وابعدها شوطا وهو اسم جنس يقع علي الذكر والانثي واحده وجمعه سواء وقد يجمع علي حباريات قال الجو--------------هري والفه ليست للتانيث ولا للالحاق وانما بني الاسم عليها فصارت كانها من نفس الكلمة لا تنصرف في معرفة ولا نكرة	1435	5254460220994515495	182	284.0	145	318	57.232704162597656	27	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms03590	true	1306720300872860725	61	127	334	676	1629	300	وهو قطبة بن الحصين الغطفاني قال ابن بري سمي به----------- لقول زبان بن سيار فيه كانك حا-رة المنكبي ن رصعاء تنقض في حاءر قال والحادرة الضخمة المنكبين والرصعاء الممسوحة العجيزة شبهه بضفدعة تصوت في منخفض الارض روي ان حسان بن ثابت رضي الله عنه كان اذا قيل له انشدنا قال انشدكم كلمة الحويدرة يعني قصيدته التي او--لها بكرت سمية غدوة فتربع وغدت غدو مفارق لم يربع	3590	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1445	false	-8925761031666863894	192	237	1129	1368	1720	300	لقب قطبة بن -محص-ن الشاعر ويقال له الحويدرة ايضا بالتصغير لقول زيان بن سيار فيه كانك حادرة المنكبي-ن رشحاء تنقض في حاءر وك-----------------------------------------------------------------------------------------ان حس-------------------------ان اذا قيل له انشدنا قال انشدكم كلمة الحويدرة يعني قصيدته التي مستهلها بكرت سمية غدوة فتمتع وغدت غدو مفارق لم يربع	1445	5254460220994515495	192	299.0	150	356	53.93258285522461	33	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms03592	true	2597138607085055761	15	139	74	666	1485	300	وربيعة بن حذار بن عامر العكلي كغراب جواد م اي معروف وهو الذي--- تحاكم اليه عبد المطلب بن هاشم وحرب بن امية وفي هاذا------------- يقول الاعشي واذا اردت بارض عكل ناءلا فاعمد لبيت ربيعة بن حذار وذكر ابن حبيب عن ابن الكلبي مثل ذالك وفيه زيادة بعد قوله عكلي من بني عوف بن عبد مناة بن اد بن طابخة وفيه فحكم لعبد المطلب قلت وهو غير ابن حذار الاسدي حكم العرب الاتي ذكره قال الصغاني واياه عني الذبياني بقوله رهط ابن كوز محقبي ادراعهم فيها ورهط ربيعة بن حذار وذو حذار من الهان بن مالك بن زيد بن اوسلة بن ربيعة بن الخيار اخي همدان بن مالك وحبيبة بنت عبد العزي بن حذار شاعرة توصف بالكرم وهي من بني ثعلبة بن سعد بن ذبيان	3592	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1447	false	8743249631409932244	115	168	617	869	1550	300	وربيعة بن حذار -----ايضا عكلي بن عوف بن عبد مناة بن اد بن طابخة تحاكم اليه عبد المطلب بن هاشم وحرب بن امية فحكم لعبد المطلب وفيه يقول الاعشي واذا طلبت بارض عكل حاجة- فاعمد لبيت ربيعة بن حذار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحبيبة بنت عبد العزي بن حذار الناصرية من -------------بني ثعلبة بن سعد بن ذبيان	1447	5254460220994515495	177	267.0	137	608	29.111841201782227	34	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms03638	true	3024471071068361903	168	258	898	1386	1601	300	تحضرني من الله حاضرة ارا----------------------د الملاءكة الذين يحضرونه وحاضرة صفة طاءفة او جماعة وفي حديث الصبح فانها مشهودة محضورة اي ت--------حضرها ملاءكة الليل و-------النهار واستحضرته فاحضرنيه وهو من حاضري الملك وحضار بمعني احضر والمحاضرة المشاهدة وبدوي يتحضر وحضري يتبدي وحضره الهم واحتضره وتحضره وهو مجاز وفي الحديث والسبت احضر الا ان له اشطرا---------------------------------------------------------- اي هو اكثر شرا الا ان له خيرا مع شره وهو افعل من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحضور -قال ابن الاثير وروء بالخاء المعجمة وقيل هو تصحيف وفي الحديث قولوا ما يحضر----------------------كم اي ما هو حاضر عندكم موجود ولا تتكلفوا غيره	3638	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1468	false	-8735399559168237325	136	257	701	1329	1557	300	تحضرني من الله حاضرة اي طاءفة وجماعة حاضرة يريد الملاءكة الذين يحضرونه في صلاة--------------------------- الصبح ان-ها مشهودة محضورة اي يشهدها ويحضرها ملاءكة الليل وملاءكة النهار ان هذه الحشوش محتضرة اي يحضر ها الجن والشياطين للاذي------------------------------------------------------------------------------------------- والسبت احضر الا ان له اشطرا هو افعل من الحضور من قولهم حضر فلان بالمجهول اذا دنا موته اي هو اكثر شرا الا ان له خيرا مع شره ---------من قولهم حلب الدهر اشطره اي نال خيره وشره كنا بحاضر يمر بنا الناس هم القوم المقيمون علي الماء وقد يقال للمكان المحضور حاضر ومنه نزلنا حاضر بني فلان فانها ثمال حاضرتهم هم القوم الحضور يقال فلان من الحاضرة يريد انها معتمد حيهم الذين---------------------- يحضرون في مجتمعهم ما بحضرتكم اي ما هو حاضر عندكم موجود ولا -تكلفوه غيره	1468	5254460220994515495	235	336.5	184	779	30.166881561279297	37	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms03642	true	-754901170313319476	85	222	447	1177	1599	300	التحظير اشارة الي ما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه من قسمة وادي القري بين المسلمين وبين بني عذرة بن زيد اللات وذالك بعد اجلاء- اليهود وهو الاجلاء الثاني فكانه جعل لكل واحد حدا حاجزا وهو كالتاريخ عندهم والحظ-----------يرة من عمل دجيل علي مسيرة يومين من بغداد علي طريق الموصل و--------------------------------------------------------الحظاءر ---ع باليمامة وفي التكملة بالبحرين و من المجاز قولهم هو نك-------------------------------------د الحظيرة اي بخيل كمافي الاساس وقيل قل-----------------------------------------------يل الخير-------------------------------------- والمحظور المحرم والحظر خلاف الاباحة و قوله تعالي 11 004 وما كان عطاء ربك محظور الاسراء 20 اي محرما وهو راجع الي المنع وقيل مقصورا علي طاءفة دون اخري من حظر الشء اذا حازه لنفسه خاصة ومما يستدرك عليه يقال احتظر به اي احتمي وفي الكتاب العزيز فكانوا كهشيم المحتظر القمر 31 وقرء المحتظر اراد كالهيشيم الذي -جمعه صاحب الحظيرة ومن قراه بالفتح --فالمحتظر اسم للحظيرة	3642	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1470	false	-1944079431477154687	62	184	324	1009	1612	300	التحظير اشارة الي ما فعل عمر----------------------- من قسمة وادي القري بين المسلمين وبين بني عذرة وذ--------------لك بعد اجلاءه اليهود عنه --------------------------------------------وهو كالتاريخ عندهم والحظيرة قرية كبيرة من اعمال---------------------- بغداد من ناحية دجيل ينسج فيها ثياب الكرباس الصفيقة وتحمل منها الي ساءر البلاد والحظاءر موضع باليمامة وادهم بن حظرة كهضبة اللخمي الراشدي صحابي وحظرة بن عباد من ولده خارجي ومحمد بن احمد الحظيري كمديني محدث يعرف بالجناني بنونين مخففا وكسر الجيم لا الجنايي بضم الجيم وتثقيل الموحدة كما صحفه الفيروزابادي او نسخة كتابه والمحظار بالكسر ذباب اخضر الكتاب----------------------- وما كان عطاء ربك محظورا ممنوعا اي لا يمنعه من عاص لعصيانه او------ مقصورا علي طاءفة دون اخري ------------------------------------------------------------------------------------------فكانوا كهشيم المحتظر كالمتكسر من يابس الشجر------------- الذي يجمعه متخذ الحظيرة و---قر-ء ب--فتح الظاء اي كهشيم الحظيرة	1470	5254460220994515495	303	313.5	237	926	32.72138214111328	38	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms03714	true	7548896821157939356	102	195	544	1005	1547	300	عليه وسلم انه---------- نهي ان يصلي الرجل مختصرا وقيل متخصرا قيل هو من المخصرة وقيل معناه ان يصلي وهو واضع- يده علي خصره وجاء في الحديث الاختصار في الصلاة راحة اهل النار اي انه---------- فعل اليهود في صلاتهم وهم اهل النار قال الازهري في الحديث الاول لا اري اروي مختصرا او متخصرا ورواه ابن سيرين عن ابي هريرة مختصار وكذالك رواه ابو عبيد قال ويروي في كراهيته حديث مرفوع ويروي فيه ايضا عن عاءشة وابي هريرة و اختصر -----------------------------------قرا اية او ايتين من اخر السورة في الصلاة ولم يقرا سورة بكمالها في فرضه	3714	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1505	false	1255487814177851282	70	137	385	719	1623	300	اليه وقيل المختصر الاثر نهي ان يصلي الرجل مختصرا اي-------------------------------------------------- واضعا يده علي خاصرته ومنه الاخت--------صار في الصلاة راحة اهل النار قيل معناه ان هذا فعل اليهود ----------وهم اهل النار---------------------------- لا ان لاهل جهنم راحة لقوله تعالي لا يفتر عنهم وهم-------------------------------------------------------------------------- فيه مبلسون وقيل الاختصار هو ان يصلي وبيده مخصرة يعتمد عليها وقيل هو ان يقرا اية او ايتين من اخر ا----------لسورة ولا يقراها--- بكمالها في فرضه	1505	5254460220994515495	169	170.0	129	517	32.6885871887207	28	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms03742	true	-4725717374502103592	42	123	200	623	1551	300	كامير ابو الخير خمير بن محمد بن سعد الذكواني سمع من اسماعيل البيهقي و ابو المعالي -----------محمد بن خمير الخوارزمي --------------------------------------حدث بشرح السنة عن البغوي وبلديه صاعد بن منصور بن خمير الخوارزمي اخذ عنه العليمي وفاته خمير بن عبد الله الذهلي عن ابن داسة وابو بكر محمد بن احمد ابن خمير الخوارزمي عن الاصم وابو العلاء صاعد بن يوسف بن خمير خوارزمي ايضا ضبطهم الزمخشري محدثون وذو مخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر كمنبر او هو ----------------------------مخبر بالباء الموحدة ابن اخي النجاشي ملك الحبشة خدم---- النبي	3742	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1515	false	8726899740705845707	97	173	479	904	1564	300	كامير ا--------------بن محم-------د ا-------------------------------------لذكواتي زاهد محدث ومحمد بن خمير الخوارزمي حدث زاهد محدث ومحمد بن خمير الخوارزمي حدث بشرح السنة عن البغوي و------صاعد بن منصور بن خمير وخمير ا------------------------------بن عبد الله الذهلي ومحمد-------------------- بن احمد ابن خمير الخوارزم----------------------------------------------------------------------ي محدثون واختلف في القحيف بن خمير الخفاجي الشاعر فضبطه الامدي كامير وحكي الامير فيه التشديد وخمرة وتخمر كهضبة وتنصر من اسماءهن ومخمر كمنبر ابن معاوية صحابي وجماعة وذو مخمر ومخبر ب------الموحدة ابن اخي النجاشي---- الحبشي وفد علي النبي	1515	5254460220994515495	198	253.5	159	619	31.987075805664062	29	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms03790	true	-422395350458951700	4	37	19	192	1543	300	الحجاج انه قال لسنان بن يزيد النخعي لعنه الله كيف قتلت الحسين قال دسرته بالرمح دسرا وهبرته بالسيف هبرا اي دفعته دفعا عنيفا فقال له الحجاج اما والله لا تجتمعان في الجنة ابدا	3790	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1535	false	5166691555505537980	221	247	1241	1381	1665	300	الحجاج انه قال لسنان بن يزيد النخعي---------- كيف قتلت الحسين قال دسرته بالرمح دسرا وهبرته بالسيف هبر--------------------ا فقال--- الحجاج اما والله لا تجتمعان في الجنة ابدا	1535	5254460220994515495	140	255.5	114	173	80.92485809326172	25	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms03836	true	745153315608120614	201	244	1040	1280	1540	300	لا تقتل- ذرية ولا عسيفا وقال ابن الاثير المراد بها في هاذا الحديث النساء لاجل المراة المقتولة ومنه حديث عمر حجوا بالذرية لا تاكلوا ارزاقها وتذروا ارباقها في اعناقها اي حجوا بالنساء----------- وضرب الارباق وهي القلاءد مثلا لما قلدت اعناقها من وجوب الحج	3836	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0036	false	-4584417114379045321	253	288	1402	1598	1657	300	لا تقتلن ذرية ولا عسيفا اراد النساء كقولهم للمطر سماء---------------------------------------- ومنه حديث عمر حجوا بالذرية لا تاكلوا ارزاقها وتذروا ارباقها في اعناقها ا----راد النساء لا الصبيان وضرب الارباق------------ مثلا لما قلدت اعناقها من وجوب الحج	36	5254460220994515495	157	258.5	128	252	62.30158615112305	25	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms03874	true	4302276506023964504	133	172	714	905	1540	300	ابو صخر بل قد اتاني ناصح عن كاشح بعداوة ظهرت وزغر اقاول اراد اقاويل حذف الياء للضرورة و ----------------------------------زغر كزفر ابو قبيلة كناءنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من ادم حمر مذهبة وبه فسر قول ابي دواد-------- ككنانة الزغري غش اها من الذهب الدلامص	3874	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1570	false	-1304748252389329078	165	241	945	1327	1650	300	ابو صخر بل قد اتاني ناصح عن كاشح بعداوة ظهرت وزغر اقاول والرجل الشء اغتصبه وقال ابن دريد الزغر فعل ممات وهو اغتصابك الشء وزغر كصرد غير منصرفة قرية بمشارف الشام سميت بزغر بنت لوط نزلت بها او ماتت ودفنت بها فسميت باسمها ومنه حديث الدجال اخبروني عن حمة زغر هل فيها ماء وقال ابن دريد زغر اسم رجل واحسبه ابا قوم من العرب وانشد وهو ل---------ابي دواد الايادي ككنانة الزغري غش اها من الذهب الدلامص	1570	5254460220994515495	120	158.5	93	391	30.690536499023438	21	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms03880	true	3235331543147199465	178	252	944	1324	1590	300	لقد اعطيت مزمارا من مزامير ال دوود------------- شبه حسن صوته وحلاوة نغمته بصوت المزمار و مزامير داوود عليه السلام ما كان يتغني به من الزبور و-------------------------------------------------------------اليه المن 2 هي في حسن الصوت بالقراءة والال في قوله ال داوود مقحمة قيل معناه ها هنا الشخص و قيل مزامير داوود ضروب الدعاء جمع مزمار --ومزمور الاخيرة عنكراع ونظيره معلوق ومغرود وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه ابمزمور الشيطان في بيت رسول الله وفي رواية م--زمارة	3880	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1574	false	-7925789805298298735	40	96	203	494	1612	300	لقد اعطيت مزمارا من مزامير ال داود اي صوتا حسنا شبه حسن صوته وحلاوة نغمته بصوت المزما-----------------------------------------------------ر وال مقحمة او بمعني الشخص وهو داود نفسه يريد داود النبي 7 وكان اليه المنت--هي في حسن الصوت والمزامير---------------------------------------------------------------------------------- جمع مزمار او مزمور بضم الميم وفتحها كلاهما بمعني وم------------------------------نه ابمزمور الشيطان في بيت رسول الله نهي عن كسب الزمارة	1574	5254460220994515495	164	209.0	132	458	35.807861328125	25	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms03880	true	3235331543147199465	26	51	134	267	1590	300	ثبر والاعور ومسوط ف-------------اما ثبر فهو صاحب المصاءب الذي يامر بالثبور وشق الجيوب واما الاعور فهو صاحب الزنا يامر به واما مسوط فهو صاحب الكذب	3880	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1575	false	3521050224911519515	61	88	331	477	1658	300	ثبر والاعور ومسوط وداسم وزلنبور اما ثبر فهو صاحب المصاءب الذي يامر بالثبور وشق الجيوب واما الاعور فهو صاحب الزنا يامر به واما مسوط فهو صاحب الكذب	1575	5254460220994515495	132	252.0	107	146	90.41095733642578	24	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms03886	true	5206522791170424933	196	223	993	1138	1556	300	وكم للامام الفرد عندي من يد وهاتيك مما قد اطاب واكثرا اخي العزمة البيضاء والهمة التي انافت به علامة العصر والوري جميع قري الدنيا سوي القرية التي	3886	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1574	false	-7925789805298298735	273	300	1469	1612	1612	300	وكم للامام الفرد عندي من يد وهاتيك مما قد اطاب واكثر- اخي العزمة البيضاء والهمة التي انافت به علامة العصر والوري جميع قري الدنيا سوي القرية التي-	1574	5254460220994515495	143	276.0	117	145	98.62068939208984	26	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms03890	true	7005684037775663981	154	247	824	1293	1573	300	بن بشر الزنبري عن بحر بن نصير الخولاني كذا ضبطه -بن نقطة و---------------------انما هو--------------------------------------------------------- من موالي ال الزبير قال ابن يونس الحافظ ولاءه لعتيق ابن مسلمة الزبيري وكذا ضبطه الصوري بالضم قال الحافظ ذكر القطب الحلبي في ترجمته ان ابن يونس نص---- علي انه مولي عتيق بن مسلمة الزبيري قال وعتيق هاذا هو ابن مسلمة بن عتيق بن عامر بن عبد الله بن الزبير قال وقد-------------------------- وقع مقيدا في اصول كتاب ابن يونس وغيرها الزنبري بالفتح والنون فيحتمل ان يكون عتيق المذكور زنبريا بالنسب زبيريا بالحلف او النزول او غير ذالك من المعاني	3890	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1576	false	-2757054024899111163	203	282	1142	1559	1656	300	بن بشر الزنبري العكري محدث------------ كذا ضبطه ابن نقطة ووهمه غير واحد وقالوا انما هو الزبيري بالضم والباء الموحدة والياء المثناة التحتية لانه من موالي ال الزبير لكن قال-------------------------------------------------------------------------------- القطب الحلبي---------- نص ابن يونس الحافظ علي انه مولي عتيق بن مس------------------------------------لمة بن عتيق بن عامر بن عبد الله بن الزبير الزنبري بالفتح والنون كعنبري هكذا وقع مقيدا في اصول كتاب ابن يونس وغيرها---------------------- فيحتمل ان يكون عتيق المذكور زبيريا بالنسب زنبريا بالحلف او النزول او غير ذ-لك من المعاني	1576	5254460220994515495	277	416.0	214	578	47.92387390136719	49	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms03945	true	6720917932882937438	152	204	791	1061	1554	300	تسرون اليهم بالمودة الممتحنة 1 اي تطلعون-- علي ما تسرون من مودتهم وقد فسر بان معناه تظهرون قال المصنف في البصاءر وهاذا صحيح فان الاسرار الي الغير يقتضي اظهار ذالك لمن يفضي اليه بالسر وان كان يقتضي اخفاءه من غيره فاذا قولك اسر الي فلان يقتضي من وجه الاظهار ومن وجه الاخفاء	3945	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1601	false	-5245360054274343507	214	256	1121	1344	1569	300	تسرون اليهم بالمودة-------------- تطلعونهم علي ما تسرون من مودتهم وقيل------- معناه تظهرون لهم مودتكم لهم وه--------ذا صحيح فان الاسرار الي الغير يقتضي اظهار ذ-لك لمن يفضي اليه بالسر وان كان يقتضي اخفاءه عن غيره فهو يق-------------------تضي من وجه الاظهار ومن وجه الاخفاء	1601	5254460220994515495	199	334.0	159	272	73.1617660522461	32	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms03947	true	-7823485457354070526	187	231	967	1180	1531	300	كاسر ما كانت تطءه باخفافها اي كاسمن ما كانت من سر كل شء وهو لبه ومخه وقيل هو من السرور لانها اذا سمنت سرت الناظر اليها وفي حديث عمر انه كان يحدثه عليه السلام------------------------------------------------------------------- كاخي السرار ------------------------------------اي كصاحب السرار او كمثل المساررة لخفض صوته	3947	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1602	false	3249578327451978656	2	58	10	303	1526	300	كاسر ما كانت --------------اي كاسمن ما كانت من السر---- وهو اللب والمخ ا---و من السرور لانها اذا سمنت سرت الناظر اليها فاستسرني اتخذني سرية السقط يجر ابويه بسرره حتي يدخلهما الجنة كسبب هو ما تقطعه القابلة مما علي سرة المولود كاخي السرار بالكسر مصدر ساره سرارا كقاتله قتالا اي كصاحب السرار او كمثل السرار-- لخفض صوته	1602	5254460220994515495	137	183.5	104	316	43.35443115234375	25	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms03984	true	-2282003771062474012	14	99	73	538	1649	300	معروف في اللغة-- سمسر السمسار بالكسر المتوسط بين الباءع والمشتري لامضاء البيع قا-------------------------------------------------------------------------------ل الاعشي فاصبحت لا استطيع الكلام سوي ان اراجع سمسارها وهو الذي يسميه الناس الدلال فانه يدل المشتري علي السلع ويدل الباءع علي الاثمان ج سماسرة قال الليث وهي فارسية معربة ونقله شيخنا عن معالم السنن للخطابي وهو في المزهر للجلال و قيل السمسار مالك الشء وقيل هو الذي يبيع البز للناس و قيل هو قيمه اي الشء الحافظ له و من المجاز السمسار السفير بين المحبين لتوسطه بينهما وسمسار الارض العالم بها	3984	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1617	false	1543794570822114729	82	121	450	682	1681	300	معروفة عند العرب سمسر السمسار بالكسر المتوسط بين الباءع والمشتري فارسي معرب ويطلق علي التاجر والقيم بالشء الحافظ له وعلي السفير بين المحبين علي التشبيه ومنه قول الاعشي------------------------ سوي ان اراجع سمسارها يريد السفير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما وسمسار الارض العالم بها	1617	5254460220994515495	119	176.0	99	546	21.794872283935547	18	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms03998	true	8139047746618818621	42	72	225	379	1515	300	خير المال عين ساهرة لعين ناءمة اي عين ماء تجري ليلا ونهارا وصاحبها ناءم فجعل دوام جريها سهرا لها وقال الزمخشري وهي عين صاحبها لانه فارغ البال لا يهتم بها	3998	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1623	false	3906315022329077873	188	212	986	1109	1561	300	خير المال عين ساهرة لعين ناءمة اي عين ماء تجري ليلا ونهارا------------- فجعل ذلك------- سهرا والعين الناءمة----------- صاحبها لانه فارغ البال لا يهتم بها	1623	5254460220994515495	107	175.5	84	154	69.48052215576172	21	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms04002	true	820676759068690455	95	147	513	769	1570	300	عميلة بن خالد العدواني كان له حمار اسود اجاز----- الناس عليه من المزدلفة الي مني اربعين سنة قا-----------------------------------------ل الراجز خلوا الطريق عن ابي سيارة وعن مواليه بني فزاره حتي يجيز سالما حماره وكان يقول اشرق ثبير كيما نغير اي كي نسرع الي النحر فقيل اصح من عير ابي سيارة وضر---ب به المثل	4002	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1627	false	3606995325919066862	1	50	3	255	1526	300	عميلة بن خالد العدواني كان له حمار اسود اجاز عليه الناس من -------مزدلفة الي مني اربعين سنة وكان يقف فيقول اشرق ثبير كيما نغير وفيه يقول الراجز خلوا الطريق عن ابي سياره وعن مواليه بني فزاره حتي يجيز سالما حماره وقال الخطابي كا----------------------------------------------ن عير ابي سيارة المضروب به المثل	1627	5254460220994515495	182	305.0	144	305	59.6721305847168	31	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms04012	true	-7848747201089154235	3	48	15	251	1540	300	من الجيم لامرين احدهما ثبات الياء في تصغيرها في شييرة ولو كانت بدلا من الجيم لكانوا خلقاء اذا حقروا الاسم ان يردوها الي الجيم ليدلوا علي الاصل والاخر- ان شين شجرة مفتوحة وشين شيرة مكسورة والبدل لا تغير فيه الحركات انما يوقع حرف موضع حرف	4012	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1665	false	1482766403010024907	237	272	1294	1481	1629	300	من الجيم لامرين احدهما ثبوت الياء في تصغيرها--------- ولو كانت بدلا ل-----------------------------------------ردوها الي الجيم ليدلوا علي الاصل والثاني ان شين شجرة مفتوحة وشين شيرة مكسورة والبدل لا تغير فيه الحركات انما يوقع حرف موقع حرف	1665	5254460220994515495	180	331.0	145	237	75.9493637084961	31	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms04025	true	-7811179831236972644	3	90	16	490	1583	300	عليها الاقط اي يبسط ليجف وقيل هي---------- شقة من شقق البيت يشرر عليها والجمع اشارير وقول ابي كاهل اليشكري لها اشارير من لحم تتمره من السعالي ووخز من ارانيها يجوز ان يعني به الاشرارة من القديد وان يعني به الخصفة او الشقة وارانيها اي الاانب وقال الكميت كان الرذاذ الضحك حول كناسه اشارير ملح يتبعن الروامسا قال ابن الاعرابي الاشرارة صفيحة يحفف عليها القديد وجمعها الاشارير وكذالك قال الليث و الاشرارة ايضا -------------------------------القطعة العظيمة من الابل لانتشارها وانبثاثها و قد استشر اذا صار ذا اشرارة من ابل	4025	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1635	false	6009099459390004334	188	219	983	1157	1608	300	عليه- الاقط وغيره-- ليجف من خصفة وغيرها او شقة من شقق البيت يشرر عليها وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قديد المشرور وهو اللحم المجفف والقطعة العظيمة من الابل لانتشارها وانبثاثها و----استشر---- صار ذا اشرارة من ابل	1635	5254460220994515495	121	16.0	98	515	23.495145797729492	20	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms04029	true	5663383069645807840	148	221	765	1153	1569	300	كاستشزره الفاتل فاستشزر هو وروي بيت------------------------------------------------ امرء القيس بالوجهين جميعا غداءره مستشررات الي العلا تضل المداري في مثني ومرسل وغزل شزر بفتح فسكون علي غير استواء وطحن بالرحي شزرا ادار يده عن يمينه واذا ادار عن يساره قيل بتا وانشد ونطحن بالرحي بتا وشزرا ولو نعطي المغازل ما عيينا والشزر الشدة والصعوبة في الامر------------------------------------------------------------------------- وتشزر --------------------------غضب ومنه قول سليمان بن صرد بلغني عن امير المءمنين ذرء من خبر تشزر لي فيه بشتم وايعاد	4029	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1637	false	-1343844249998153545	155	234	777	1208	1538	300	كاستشزره------- فاستشزر هو لازم متعد فهو مستشزر بكسر الزاي وفتحها وبالوجهين روي قول امرء القيس--------------- غداءره مستشزرات الي العلي-------------------------- وغزل شزر -----------علي غير استواء وطحن بالرحي شزرا ادارها علي- يمينه وهو خلاف الطحن بتا ومن المجاز شزره اصابه بالعين واتاه الدهر بشزرة لا ينحل منها اي ب--------شدة و--صعوبة تهلكه واشزره الله القاه في مكروه لا يخرج منه وشازره مشازرة عاداه وعين شزراء حمراء وتشزر تهيا للشر والقتال وتوعد وتغضب ومنه قول سليمان بن صرد---------------------------------- تشزر لي فيه بشتم وايعاد	1637	5254460220994515495	186	219.0	146	535	34.766353607177734	28	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms04032	true	6551816889146722550	35	115	173	561	1524	300	شطران--- قادمان واخران وكل خلفين شطر و--------------------الجمع اشطر وشطر بناقته تشط--------------------------------------------يرا صر خلفيها وترك خلفين فان صر خلفا واحدا قيل خلف بها فان صر ثلاثة اخلاف قيل ثلث بها فاذا صرها كلها قيل اجمع بها واكمش بها و شطر الشء تشطيرا نصفه وكل ما نصف فقد شطر وشاة شطور كصبور يبس احد خلفيها وناقة شطور يبس خلفان من اخلافها لان لها اربعة اخلاف فان يبس ثلاثة فهي ثلوث او شاة شطور اذا صارت احد طبييها اطول من الاخر وقد شطرت	4032	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1638	false	-5038919837632215562	207	275	1106	1442	1562	300	---اخلاف قادمان واخران وكل خلفين شطر ومن الشاة احد طبييها الجمع اشطر وشطر -ناقته وشاته شطرا كضرب حلب شطرا وترك شطرا وشطر بها تشطيرا صر خلفين و-ترك خلفين فان صر----- واحدا قيل خلف بها وان صر ثلاثة ------قيل ثلث بها فاذا صرها كلها قيل اجمع بها والشطور من الابل التي ------------------------------------------------------------------------يبس خلفان من اخلافها ومن الغنم التي يبس احد طبييها او كان احدهم-------------------------------ا اطول من الاخر وقد شطرت	1638	5254460220994515495	203	317.0	160	455	44.61538314819336	35	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms04051	true	8567935837882863876	168	195	881	998	1561	300	شهدت بدرا وما لي غير شعرة واحدة ثم اكثر الله لي من اللحاء بعد قيل اراد ما لي الا بنت واحدة ثم اكثر الله من الولد بعد	4051	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1646	false	-4997847139154080117	108	134	584	697	1573	300	شهدت بدرا وما لي غير شعرة واحدة ثم اكثر الله لي من اللحاء---- قيل اراد ما لي الا بنت واحدة ثم اكثر الله من الولد بعد	1646	5254460220994515495	113	219.5	87	117	96.5811996459961	26	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms04057	true	2569792406867033256	101	134	534	696	1551	300	علي التشبيه و في المثل اراك بشر ما احار مشفر اي اغناك الظاهر عن سءال الباطن واصله في البعير وذالك ل-----------------------------انك اذا رايت بشره------- سمينا كان او هزيلا استدللت به علي كيفية اكله	4057	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1650	false	6000573786707126913	23	59	123	303	1630	300	علي الصغير------------ اراك بشر ما احار مشفر اي ارتك بشرته ما رده مشفره الي جوفه يقال حارت الغصة اذا انحدرت واحارها صاحبها يعني انك اذا رايت بشر الحيوان سمينا كان او هزيلا استدللت به علي------ اكله	1650	5254460220994515495	91	118.0	70	198	45.9595947265625	17	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms04059	true	-39825721603701161	0	150	0	738	1545	300	فابطا علينا فبعثت لاذتي بالذال المعجمة وهو من يلوذ بها ممن يعز عليها من حشمها وحشم ابيها بمد من ورق اي فضة لتاتيني بمد من طحين فلم تجده فبعثت بمد من ذهب فلم تجده فبعثت بمد من بحري منسوب الي البحر وهو اللءلء الجيد وفي بعض النسخ من نحري بالنون والياء للاضافة اي من الحلي كان في نحري وهو انفس شء عندها والاول اولي والله اعلم ويدل له قولها فامرت به فطحن لان غيره من الحلي لا يقبل الطحن قاله شيخنا فلم تجده فامرت به فطحن فلم انتفع به فاقتفلت اي يبست جوعا من اقتفل افتعل من القفل وهو اليبس او معناه هلكت كما سياتي فمن سمع بي فليرحمني اي فليرق لي او ليعتبر بي او المراد منه الدعاء لها بالرحمة كما هو مطلوب من المتاخر للمتقدم فان كانت مسلمة فنسال الله لها الرحمة الواسعة حتي تنسي جوعتها قاله شيخنا واية امراة لبست حليا من حليي فلا ماتت الا ميتتي	4059	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0642	false	8913805222092686397	32	78	169	389	1592	300	فابطا علينا فبعثت لاذتي بمد----------------------------------------------------------------- من ورق------- لتاتيني بمد من طحين فلم تجده فبعثت بمد من ذهب فلم تجده فبعثت بمد من بحري فلم تج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده فامرت به فطحن فلم انتفع به فاقتفلت----------------------------------------------------------------------- فمن سمع بي فليرحمني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واية امراة لبست حليا من حليي فلا ماتت الا ميتتي	642	5254460220994515495	212	390.0	167	738	28.726287841796875	43	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms04067	true	-4767363557157444225	200	243	1045	1256	1552	300	وتشكر له بلاءه كشكره وتشكرت له مثل شكرت له وفي- حديث يعقوب عليه السلام انه كان لا ياكل شحوم الابل تشكرا لله عز وجل انشد ابو علي واني لاتيكم تشكر ما مضي من الامر واستيجاب ما كان في الغد والشكور كصبور الكثير الشكر	4067	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1652	false	9199978571520072262	196	230	1044	1211	1583	300	وتشكر له بلاءه كشكره وتشكرت له مثل شكرت له ومنه حديث يعقوب------------ انه كان لا ياكل لح-م الابل تشكرا لله و------انشد ابو علي واني لاتيكم تشكر ما مضي ورجل وامراة ------------------------شكور كرسول --كثير الشكر	1652	5254460220994515495	147	239.0	115	212	69.3396224975586	27	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms04080	true	-7257502188243349142	41	192	229	1068	1683	300	شبيه بالرطبة الا انه اجل- منها واعظم ورقا قال ابو حنيفة هو فارسي ش---------------------------------------------------نجر الشنجار بالكسر معرب شنكار وهو خس الحمار ويسمي الكحلاء والحميراء ورجل الحمار وابا حلسا وهو فيليوس وهو نبات لاصق بالارض مشوك ورقه كورق الخس الدقيق كثير العدد الي السواد له اصل في غلظ --اصبع------------------- احمر كالدم يصبغ اليد اذا مس منبته الارض الطيبة التربة واقواه الاصفر والابيض ومنه ماءي ضعيف جال مفتح واصله اقوي وهو يجذب السلا وينفع من الاورام الصلبة حيث كانت ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزر الشنزرة الغلظ والخشونة وشنزر كجعفر اسم رجل و شنزر ع ذكره ابن عباد في المحيط ولعله تصحيف شيزر كحيدر بلد قرب المعرة قاله الصاغاني شنشر ومما يستدرك عليه شنشير بالفتح قرية بالبحيرة من اعمال مصر وشنشور اخري بالمنوفية وقد دخلتها ونسب اليها جماعة من المتاخرين شنصر الشنصرة اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال الصغاني هو الغلظ والخشونة والشدة فهو كالشنزرة وزنا ومعني كالشنصير بالكسر و يقال هم في شنصرة وشنصير ا---ي شدة و------ال--شنصير ال------معقل	4080	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1657	false	3960788227251580887	203	296	1116	1607	1631	300	نبت ك-الرطبة الا انه احلي منها واعظم ورقا قال ابو حنيفة هو فارسي ورجل شنذارة وشنذيرة بكسرهما غيور او سيء الخلق فاحش شنجر الشنجار كقنطار معرب شنكار--------------------------------------------------------------------------- نبات له ورق--------------- كورق الخس الدقيق الورق واصله----------------- في غلظ الاصبع يكون لونه في الصيف احمر كالدم يصبغ اليد اذا مس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله خواص في الطب ويسمي خس الحمار ورجل الحمامة والحميراء واحمد بن الحسن بن عيسي بن شنجر كزبرج القزاز شيخ لابي النرسي شنزر الشنزرة الغلظ والخشونة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شنصر الشنصرة -----------------------------------------------------------ا------------------------لشدة كالشنصير كخنزير-- يقال هم في شنصرة وشنصير اي في شدة ولجءوا الي شنصير منيع اي معقل	1657	5254460220994515495	247	193.0	197	1046	23.613767623901367	37	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms04080	true	-7257502188243349142	210	263	1167	1474	1683	300	شنظر الرجل بهم شنظرة شتم------هم وانشد--------------- يشنظر بالقوم الكرام ويعتزي الي شر حاف في البلاد وناعل والشنظير بالكسر -------------------------السيء الخلق من الابل والرجال والبذي الفحاش الغلق كالشنذير والشنغير والشنفير كالشنيرة انشد ابن الاعرابي لامراة من العرب شنظيرة زوجنيه اهلي من حمقه يحسب راسي رجلي كانه لم ير انثي قبلي وقال ابو---- سعيد الشنظير	4080	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1658	false	-7857227340990831546	1	54	5	316	1625	300	شنظر بالقو---م شنظرة شتم اعراضهم وهتكها قال ابن ميادة يشنظر بالقوم الكرام ويعتزي الي شر حاف في البلاد وناعل والشنظير والشنظيرة بكسرهما البذء الفاحش والسيء الخلق من -------الرجال والابل والسخيف العقل----------------------------------- انشد ابن الاعرابي لامراة من العرب شنظيرة زوجنيه اهلي من حمقه يحسب راسي رجلي كانه لم ير انثي قبلي و-الشنظورة بالضم والشنظير	1658	5254460220994515495	223	344.5	181	357	62.46498489379883	35	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms04081	true	-212671670041185066	94	206	564	1197	1745	300	في السير وقيل -------------ذات شنفارة اي ذات نشاط و الشنفيرة الرجل ---------------------السيء الخلق كالشنظيرة والشنذيرة وانشد الليث شنفيرة ذي خلق زبعبق والشنفري فنعل-ي لقب عمرو بن مالك الازدي --شاعر عداء ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------- المث-----ل اعدي من الشنفري وقد تقدم ايضا في شفر لانه جاء في بعض النسخ ذكره هناك وقد اشرنا اليه وترجمته في شروح الشواهد وغيرها والشنفار بالكسر الخفيف مثل به سيبويه وفسره السيرافي وقال الصاغاني والشنافر البعير الكثير الشعر في الوجه وشنافر اسم رجل شنهبر الشنهبر كسفرجل اهمله الجوهري والصاغاني وقال كراع الشنهبر و الشنهبرة بالهاء العجوز الكبيرة كذا في اللسان والصواب ان النون زاءدة كما سياتي شنقر ------------------------------------------------------------------------------------------------------الشينقور كحيزبون اهمله الجماعة وهو هاكذا جاء في شعر امية بن ابي الصلت من	4081	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1658	false	-7857227340990831546	103	194	590	1095	1625	300	في السير ونشاطها يقال ناقة ذات شنفارة وبلا هاء الخفيف ورجل شنفيرة كشنظيرة زنة ومعني وهو السيء الخل----------------------------------------------------ق والشنفري كقهقري لقب عمرو بن مالك الازدي الشاعر صاحب لامية العرب المشهورة وكان هو والسليك اعدي من رءي كانا يسبقان الخيل ويصيدان الظباء عدوا فضرب بهما المثل فقيل اعدي من الشنفري واعدي من السليك شنقر شنقنيرة بفتح فسكون وضم القاف و------------------------------------------------------------كسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النون ناحية من اعمال تدمير بالاندلس كثيرة الريع تتفرع الحبة من زرعها الي ثلاثماءة قصبة ويرتفع من المكوك من بذره ماءة مكوك واكثر والشينقور كعيطموس ----------------------------في شعر امية بن ابي الصلت لم	1658	5254460220994515495	160	132.0	125	869	18.411968231201172	19	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms04091	true	2113398002797650210	44	129	239	702	1668	300	مشهبر الراس كبيره مفطوحه كذا في التكملة---- وعصام بن شهبر حاجب------------------------- النعمان بن المنذر ملك العرب وهو--------------------------------------------------------------------------- القاءل نفس عصام سودت عصاما وعلمته الكر والاقداما وسياتي ذكره في عصم----------------------- شهجر الشهاجر بلفظ الجمع اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال الصاغاني في التكملة هي الرخم لا واحد لها لم يسمع الا علي لفظ الجمع ش--هدر شهدر الجارية والغلام وهو ان ي-------تحرك--------ا ما بين ثلاث سنين الي ست سنين---- وهي شهدرة و-هو شهدر كجعفر---- والشهدارة بالكسر ----------------الفاحش والنمام والمفسد بين الناس و قال- ابو عمرو الشهدارة -الرجل القصير	4091	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1665	false	1482766403010024907	21	117	116	648	1629	300	مشهبر الراس كبيره مفرطحه وهو شهبر ضخم الراس وعصام بن شهبر بن الحارث من فرسان العرب وكان النعمان بن المنذر يوليه كتاءبه اذا بعثه الي قوم وكان من اشد الناس باسا وابينهم لسانا واحزمهم رايا وله يقول القاءل نفس عصام سودت عصاما وعلمته الكر والاقداما ونسب------ه في بني اعجب بن قدامة من قضاعة شهجر الشهاجر------------------------------------------------------------------ الرخم و-----------لم يسمع لها بواحدة من لفظها شهدر شهدر ---------الغلام والجارية شهدرة تحركا وترعرعا ما بين ثلاث سنين الي ست فهو شهدر وهي شهدرة ورجل شهدر عظيم مترف والشهدارة بالكسر القصير والغليظ والفاحش-------- والمفسد بين الناس-- بالنماءم شهذر الشهذارة بالكسر الكثير	1665	5254460220994515495	276	334.5	218	634	43.53312301635742	38	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms04092	true	-8849752809242966721	231	268	1191	1368	1523	300	الكوفة مما يلي الشام----------------------------- عاقر فيه سحيم بن وثيل الرياحي غالب بن صعصعة ابا الفرزدق فعقر سحيم خمسا ثم بدا له وعقر غالب ماءة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جرير لقد سرني ان لا تعد مجاشع من الفخر الا عقر-نيب بصوار	4092	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1666	false	7511495895212371086	179	266	973	1407	1592	300	الكوفة مما يلي الشام وله يوم مشهور وهو الماء الذي عاقر فيه سحيم بن وثيل الرياحي غالب بن صعصعة ابا الفرزدق فعقر سحيم خمسا ثم امسك-- وعقر غالب ماءة فلما ورد سحيم الكوفة وبخه قومه فاعتذر بغيبة ابله عنه ثم انفذ فجاءوا بماءة فعقروها علي كناسة الكوفة في خلافة علي 7 فقال للناس ان هذا مما اهل به لغير الله فلا تاكلوه فبقي علي الكناسة حتي اكله الوحش والكلاب ففخر بذلك الفرزدق فاكثر فقال جرير لقد سرني ان لا تعد مجاشع من الفخر الا عقر نيب بصوءر	1666	5254460220994515495	170	298.0	134	436	38.99082565307617	31	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms04107	true	893626282889259778	221	277	1155	1414	1519	300	لا بد للمصدور من ان يسعلا يريد ان من -اصيب صدره لا بد له ان يسعل وذالك--------------- حين قيل له حتي متي تقول هاذا الشعر يعني انه يحدث للانسان حال يتمثل فيه بالشعر وتطيب به نفسه ولا يكاد يمتنع منه وفي حديث الزهري قيل له ان عبيد الله يقول الشعر قال ويستطيع المصدور ان لا ينفث	4107	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1675	false	8490120023871074822	45	95	250	476	1567	300	لا-بد للمصدور من ان يسعلا----- هو من يشتكي صدره قال ذلك عبيد الله بن عبد الله بن عتبة حين قيل له حتي متي تقول ه-ذا الشعر يعني---- يحدث للانسان حال يتمثل فيه بالشعر -تطيب به نفسه ولا يكاد يمتنع منه كما ان من اصيب صدره لا -----------------------------يستطيع-------- ان لا يسعل	1675	5254460220994515495	162	226.0	123	275	58.90909194946289	30	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms04130	true	2596858126149782460	213	281	1110	1483	1581	300	-----ما بين تولي القيظ الي اقبال الشتاء او اول الازمنة وتكون شهرا وقيل اول السنة كالصفري و الصفرية نتاج الغنم مع طلوع سهيل وهو اول الشتاء وقيل الصفرية------- من لدن طلوع سهيل الي سقوط الذراع حين يشتد البرد حينءذ يكون النتاج محمودا كالصفري محركة فيهما وقال ابو زيد اول الصفرية------ طلوع سهيل واخرها طلوع السماك وقال وفي الصفرية اربعون ليلة يختلف حرها وبردها تسمي المعتدلات والصفري في النتاج	4130	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1684	false	767269726299228343	123	168	684	930	1616	300	ايضا ما بين تولي القيظ الي اقبال الش--------------------------------------------------------------------------------------------------تاء وعن ابن الاعرابي هي من لدن طلوع سهيل الي سقوط الذراع وتسمي امطار هذا الوقت صفرية و--------------------------------قال ابو زيد---- الصفرية اولها طلوع سهيل واخرها طلوع السماك----- وفي اولها-- اربعون ليلة يختلف حرها وبردها تسمي المعتدلات وصفارة النبات ----	1684	5254460220994515495	174	270.0	141	391	44.501277923583984	27	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms04163	true	-1050574376127967614	123	230	611	1134	1500	300	وقيل الضرة اصل الضرع ا------------لذي لا يخلو من اللبن او لا يكاد يخلو منه وقيل هي الضرع كله ما خلا الاطباء ولا يسمي بذالك الا ان يكون فيه لبن و الضرة----------------------- ما وقع عليه الوطء من لحم باطن القدم مما يلي الابهام ج ذالك كله ضراءر وهو جمع نادر وانشد ثعلب وصار امثال الغفا ضراءري انما عني بالضراءر احد هاذه الاشياء المتقدمة و الضرة المال تعتمد عليه ---------وهو لغيرك من الاقارب و يقال عليه ضرتان من ضان ومعز الضرة القطعة من المال والابل والغنم وقيل هو الكثير من الماشية خاصة دون العين ورجل مضر له ضرة من مال وقال الجوهري المضر الذي--- يروح عليه ضرة من المال	4163	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1700	false	6443677358054682499	33	104	156	508	1427	300	------وضرة---- الضرع بالفتح اصله الذي لا يخلو من اللبن او خلفه او ال-----------------ضرع كله ما خلا الاطباء ومن الابهام اللحمة تحتها وهي التي تقابل اللحمة في اصلها ومن الرجل ما وقع عليه الوطء من لحم باطن القدم مما يلي الابهام ومن المال الكثير من ابل وشاء وغيرها من السواءم وما------------------------------------------------------------------------ تعتمد عليه من المال وهو لغيرك و----------------------------------------------القطعة منه ومن --الابل والغنم وهو غني-------------------------------------- ---------------------------------مضر اذا كان يروح عليه ضرة من المال	1700	5254460220994515495	199	235.0	153	570	34.91228103637695	32	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms04186	true	-1120294294079696781	39	80	209	433	1596	300	والطيفور طوي-ءر صغير والياء زاءدة و طيفور بن عيسي بن سروشان اسم القطب ابي يزيد البسطامي------- شيخ الصوفية وصاحب الاحوال المشهورة وشهرته تغني عن البيان والتعريف وفاته ابو يزيد الاصغر واسمه طيفور بن عيسي بن ادم بن عيسي بن علي الزاهد	4186	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1712	false	464939632606640238	236	263	1266	1409	1612	300	والطيفور كزيتون طوير و-------به سمي طيفور بن عيسي بن سروشان المعروف ب-ابي يزيد البسطامي الاكبر شيخ الصو---------------------------------------------------------------------------------فية وطيفور بن عيسي بن ادم بن عيسي بن علي الزاهد	1712	5254460220994515495	112	175.0	89	232	48.27586364746094	19	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms04195	true	-5486384936971512021	254	298	1312	1529	1539	300	التكملة وما حكي عن ثعلب ان الطهور ما كان طاهرا في نفسه مطهرا لغيره ان كان هذا زيادة بيان لنهايته في الطهارة فصواب حسن والا فليس فعول م-----ن التفعيل في شء وقياس هاذا علي ما هو مشتق من الافعال المتعدية كقطوع ومن------وع غير سديد	4195	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1718	false	-2738122057220389862	50	89	256	460	1605	300	الطهارة وقال------ ثعلب الط---هور ما كان طاهرا في نفسه مطهرا لغيره وكذلك قال الازهري الطهور----- في اللغة الطاهر المطهر ورد بان فعولا ليس من التفعيل في شء وقياسه---- علي ما هو مشتق من الافعال المتعدية ك------منوع وقطوع غير سديد	1718	5254460220994515495	133	187.0	104	228	58.33333206176758	23	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms04221	true	-996851324383856752	51	98	268	530	1589	300	بينهم علي سبيل الاستظهار---- والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومع-------ناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا----- وراء-------------------------------ه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا----------------------------------------------------- ولقيته بين الظهرين والظهرانين اي في اليومين او الثلاثة	4221	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1731	false	-3287846155247823694	214	272	1061	1377	1524	300	بينهم علي سبيل الاستظهار بهم والاستناد ال---------------------------------يهم ومعني التثنية ان ظهرا منهم قدامه وظهرا منهم وراءه ومعني الجمع ان ظهورهم محيطة به فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه هذا اصله---------- ثم كثر حتي استعمل في النزول بي-ن القوم مطلقا وان لم يكن مكنوفا وجءته بين ظهراني النهار اي في وسطه ولقيته بين الظهرين والظهرانين اي في اليومين و--الثلاثة	1731	5254460220994515495	200	333.5	163	362	55.248619079589844	28	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms04245	true	7109464923487667873	139	298	711	1524	1535	300	وعيثر- الطير را------------ها جارية فزجر-ها قال المغيرة بن حبناء التميمي لعمر ابيك يا صخر بن ليلي لقد عيثرت طيرك لو تعيف يريد لقد ابصرت وعاينت والعثر بالضم العقاب وقد-------------------------------------------------- تقدم انه بالموحدة تصحيف والصواب ان-----ه بالثاء و العثر الكذب ويحرك الاخيرة عن ابن الاعرابي و في الحديث ما كان بعلا او عثريا ففيه العشر قال الازهري العثري محركة العذي وهو ما سقته السماء من النخل وقيل هو من الزرع م---ا سقي بماء السيل والمطر واجري اليه الماء من المسايل وفي الجمهرة العثري الزرع الذي تسقيه السماء كالعثر بفتح فسكون وقال ابن الاثير هو من النخيل الذي يشرب بعروقه من ماء المطر يجتمع في حفيرة و من المجاز في الحديث ابغض الناس الي الله العثري وقال هو الذي لا يكون في طلب دنيا ولا اخرة يقال جاء فلان عثريا اذا جاء فارغا وقد تشدد تاءه المثلثة عن ابن الاعرابي وشمر ورده ثعلب فقال والصواب تخفيفها وقيل هو من عثري النخل سمي به لانه لا يحتاج في سقيه الي تعب ب-------دالية	4245	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1746	false	-3748077194837508177	155	228	787	1160	1524	300	وعيثرت الطير عيثرة اذا رايتها جارية فزجرتها قال --------------------------------------------------لقد عيثرت طيرك لو تعيف وعيثر الشء كغيهب شخصه وعينه قيل ومنه المثل ما رايت له اثرا ولا عيثرا اي ولا شخصا والصحيح فيه ما تقدم -------------------------وكان مفسره بالشخص و-العين اخذه من المثل لمقابلته بالاثر وسياتي معناه وا------------------------------------------------لعثري كعجمي م----------ا سقته السماء من النخل و----------الزرع او ما سقي سيحا من النخل--------------------------------------------------------------------------- كالعثر كفلس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي به لانه لا يحتاج في سقيه الي عمل بغرب او دالية	1746	5254460220994515495	176	147.5	134	892	19.730941772460938	25	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms04266	true	-5239262663875329956	0	45	0	238	1549	300	متفرقة في مشاغرها وقواءمها يسيل منها مثل الماء الاصفر فتكوي الصحاح لءلا تعديها المراض تقول منه عرت الابل فهي معرورة قال النابغة فحملتني ذنب امرء وتركته كذي العر يكوي غيره وهو راتع قال ابن دريد من رواه بالفتح فقد غلط لان الجرب لا يكوي منه	4266	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1756	false	-6134432708172887699	197	237	1044	1253	1581	300	متفرقة في مشافرها وقواءمها يسيل منها ------ماء --اصفر فتكوي الصحاح لءلا يعديها المراض وهو معني قو---------------------ل النابغة فحملتني ذنب امرء وتركته كذي العر يكوي غيره وهو راتع قال ابن دريد من رواه بالفتح فقد غلط لان الجرب لا يكوي منه	1756	5254460220994515495	199	366.5	160	238	83.61344909667969	33	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms04274	true	3278231387272609886	207	241	1072	1238	1544	300	عر فقره بفيه لعله يلهيه يقول دعه ونفسه لا تعنه لعل ذلك يشغله عما يصنع وقال ابن الاعرابي معناه خله وغيه اذا لم يطعك في الارشاد فلعله يقع في هلكة تلهيه وتشغله عنك وعرا -----------	4274	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1760	false	-4444768677361894477	69	104	361	529	1600	300	عر فقره بفيه لعله يلهيه اي-- دعه وشانه لا تعنه لعل ذلك يشغله عما يصنع وقال ابن الاعرابي معناه خله وغيه اذا لم يطعك في الارشاد فلعله يقع في هلكة تلهي-------ه عنك وتشغله عزر عزره	1760	5254460220994515495	148	270.5	116	177	83.6158218383789	29	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms04276	true	8502914000575455880	0	76	0	417	1553	300	جهة الشرع فكيف ينسب ل---اهل اللغة الجاهلين بذلك من اصله والذي في الصحاح بعد تفسيره بالضر--ب ومنه سمي ضرب ما-دون الحد تعزيرا فاشار الي ان هذه الحقيقة الشرعية منقولة عن الحقيقة اللغوية بزيادة قيد وهو كون ذلك الضرب دون الحد الشرعي فهو كلفظ الصلاة والزكاة ونحوهما المنقولة لوجود المعني اللغوي فيها بزيادة وهذه دقيقة مهمة تفظن لها صاحب الصحاح وغفل عنها صاحب القاموس وقد وقع له نظير ذلك كثيرا وكله غلط يتعين التفطن له انتهي------ وقال	4276	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1760	false	-4444768677361894477	157	236	820	1248	1600	300	جهة الشرع فكيف ينسب الي اهل اللغة الجاهلين بذلك من اصله والذي في الصحاح بعد تفسيره بالتاديب ومنه سمي ضرب ما دون الحد تعزيرا فاشار الي ان هذه الحقيقة الشرعية منقولة عن الحقيقة اللغوية بزيادة قيد هي- كون ذلك الضرب دون الحد الشرعي فهو كلفظ الصلاة والزكاة ونحوهما المنقولة لوجود المعني اللغوي فيها بزيادة وهذه دقيقة مهمة تفطن لها صاحب الصحاح وغفل عنها صاحب القاموس وقد وقع له نظير ذلك كثيرا وكله غلط يتعين التفطن له انتهي كلامه وقال	1760	5254460220994515495	410	788.0	334	429	95.57109832763672	70	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms04279	true	2431923062103719299	31	81	177	464	1720	300	الكلا اذا حصد وبيعت مزارعه كالعزير علي فعيل بلغة اهل السواد الاخير عن الليث والجمع العزاءر يقولون هل اخذت عزير هذا الحصيد اي هل اخذت ثمن مراعيها لانهم اذا حصدوا باعوا مراعيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعزاءر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العيازر------------------------ دون العضاه وفوق الدق كالثمام والصفراء والسخبر وقيل اصول ما يرعونه من شر الكلا كالعرفج والثمام	4279	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1761	false	-7126005436312831634	0	92	0	525	1687	300	الكلا اذا حصد وبيعت مزارعه لغة ل-----------------اهل السواد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعيزار كشيطان الصلب الشديد من كل شء وضرب من الشجر واحدته بهاء والغلام النشط الخفيف الروح وضرب من اقداح الزجاج كالعيزارية وبلا لام ابن هارون اخي موسي بن عمران وابو العيزار طاءر طويل العنق تراه ابدا في الماء الضحضاح ويسمي السبيطر والكركي والعيزارة البكرة العظيمة تكون للسانية والمحالة القوية الشديدة الازر وقد عيزرها صاحبها عيزرة وقرية علي ستة اميال من الرقة وام قيس الشاعر والعيازر والعزاءر من الشجر ما هو دون العضاة وفوق الدق كالثمام او------------------- اصول ما يرعونه من شر الكلا كالعرفج والوشيج	1761	5254460220994515495	120	7.0	97	675	17.77777862548828	18	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms04296	true	5664013230342226759	174	236	927	1265	1581	300	قال الفرزدق كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري -قال بعضهم وليس للعشار لبن وانما سماها عشارا لانها ---------------------------------------حديثة العهد بالنتاج وقد وضعت اولادها واحسن ما تكون الابل وانفسها عند اهلها اذا كانت عشارا وعش-------------------رت الناقة تعشيرا واعشرت صارت عشراء وعلي الاول اقتصر صاحب المصباح واعشرت ايضا اتي عليها عشر اشهر من نتاجها------------------------------------------------------------------------------------------------------ وناقة معشار يغزر لبنها ليالي	4296	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1767	false	2102638015025030680	24	101	115	541	1612	300	قال الفرزدق كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري اراد بعد وضعه------------------------------ا لانها قبله ليس فيها حلب ولهذا فسرها بعضهم بالحديثة -------النتاج وبعضهم بالنوق حين ينتج بعضها وبعضها ينتظر نتاجها وقول الفيروزابادي حتي ينتج بعضها تصحيف واعشرت الناقة ص--------------ارت عشراء كعشرت تعشيرا فهي معشر ومعشر و-------------اتي عليها--------- من نتاجها عشرة اشهر فهي معشر ومن الاول امراة معشر اي متم علي الاستعارة وعشر الرجل تعشيرا صارت ابله عشارا وانتجت وناقة معشار يغزر لبنها ليالي	1767	5254460220994515495	161	174.0	126	499	32.264530181884766	24	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms04320	true	-5741839334239758671	141	201	791	1147	1643	300	شعر القفا ومن الدابة شعر الناصية وقيل هي من الانسان شعر الناصية ومن الدابة شعر القفا وقيل العفرية الشعرات النابتة في وسط الراس يقشعررن عند الفزع كالعفرات بالكسر والعفرنية كبلهنية الاخير عن الصاغاني وقيل العفرة بالضم والعفرية والعفراة بكسرهما شعرة القفا من الاسد والديك وغير-------هما وهي التي يرددها-------------------------- الي يافوخه-- عند الهراش يقال جاء فلان نافشا عفريته اذا جاء غضبان	4320	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1779	false	829288728524464437	55	85	314	479	1674	300	شعر القفا ومن الدابة شعر --ناصيتها ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الديك والاسد عرفاهما وهما الشعر الذي في قفا العنق منهما يردانه الي يافوخهما عند الهراش ومنه جاء فلان نافشا عفريته اذا جاء غضبان	1779	5254460220994515495	102	124.5	82	391	26.086956024169922	15	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms04332	true	-8556955812512676200	203	244	1089	1294	1586	300	فرج- ما بين كل شيءين وخ---ص بعضهم به -ما بين قواءم الماءدة ----------قال الخليل سمعت اعرابيا من اهل الصمان يقول كل فرجة تكون بين شي--ءين فهو عقر وعقر لغتان ووضع يديه علي قاءمتي الماءدة ونحن نتغدي فقال ما بينهما عقر والعقر	4332	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1782	false	5482378571599580118	23	65	111	329	1578	300	فرجة ما بين الشي-ءين وتخصيص بعضهم له بما بين قواءم الماءدة خطا وانما قال الخليل سمعت اعرابيا من اهل الصمان يقول كل فرجة تكون بين الشيءين فهو عقر وعقر قال-- ووضع يد-ه علي قاءمتي الماءدة ونحن نتغدي فقال ما بينهما عقر والعقر	1782	5254460220994515495	191	340.5	151	222	86.0360336303711	31	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms04332	true	-8556955812512676200	91	169	475	905	1586	300	عقر الكلا وعقار الكلا اي ------خيار ما يرعي من نبات الارض ويعتمد عليه بمنزلة عقر الدار --قال الصاغاني عن ابي حنيفة عقار الكلا البهمي يعني يبيسها قال هذا عند ابن الاعرابي والعقار عند غيره جميع اليبيس اذا كثر بارض واجتمع فكان عدة واصلا يرجع اليه انتهي هكذا ضبطه بالفتح واحسن ابيات---- القصيدة وخيارها يسمي العقر والعقار قال ابن الاعرابي انشدني ابو محضة قصيدة وانشدني منها ابياتا فقال هذه الابيات عقار هذه القصيدة اي خيارها وروي عن الخليل ال--عقر	4332	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1783	false	-1970049455562169377	236	273	1257	1454	1579	300	عقر الكلا وعقاره كقفل وسحاب اي خيار ما يرعي من نبات الارض ويعتمد عليه بمنزلة عقر الدار وعقار المتاع ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا البيت عقر القصيدة اي احسنها وهذ--------------------------------------------------------------------------------ه الابيات عقار هذه القصيدة اي خيارها ور--جعت ال-حرب الي عقر	1783	5254460220994515495	140	192.5	112	444	31.531532287597656	20	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms04338	true	1371864959819456323	124	209	630	1051	1519	300	هو اسم مصغر مشتق من عقر الدار-------------------- وقال القتيبي لم اسمع بعقيري الا في هذا الحديث قال الزمخشري كانها تصغير العقري علي فعلي من عقر -----اذا بقي مكانه لا يتقدم ولا يتاخر فزعا او اسفا او خجلا واصله من عقرت به ------اذا اطلت حبسه كانك عقرت راحلته فبقي لا يقدر علي البراح وارادت بها نفسها اي سكني نفسك التي--------- حقها ان تلزم مكانها ولا تبرز الي الصحراء من قوله تعالي وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي كذا في اللسان وفي الحديث خير المال	4338	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1786	false	5636397020798180614	31	108	161	539	1585	300	هو اسم من ع----------قر الدار اي اسكنك بيتك وسترك وقا---------------------------------------------ل الزمخشري كانه- تصغير --عقر---------ي من عقر كفرح اذا بقي مكانه لا يتقدم ولا يتاخر فزعا او اسفا او خجلا واصله من عقرت به كضربت اذا اطلت حبسه كانك عقرت راحلته فبقي لا يقدر علي البراح وارادت بها نفسها اي سكني نفسك التي صفتها او حقها ان تلزم مكانها ولا تبرح بيتها واعملي ب-قوله تعالي وقرن في بيوتكن -----------قال القتيبي لم اسمع بعقيري الا في هذا الحديث---- المثل	1786	5254460220994515495	294	466.0	231	461	63.7744026184082	48	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms04339	true	-7511857307052451387	56	116	324	647	1616	300	يكاد قفاها يمس كتفها من الهرم ويقال عقفرته الدواهي وعقفرت عليه وكذا اعقنفرت عليه الدواهي بتوسط النون اخرت عن موضعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الفعل لانها زاءدة حتي يعتدل بها تصريف الفعل فتعقفر صرعته فاهلكته وتعقفر الرجل هلك قاله الليث ع ك ر---------------------------------------------------- ع---------------------------------------------------كر علي الشء يعكر عكرا بالفتح وعكورا بالضم واعتكر كر---------- وانصرف والعكرة الكرة و----------------فر من قرنه ثم عكر عليه بالرمح	4339	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1786	false	5636397020798180614	153	247	802	1289	1585	300	يكاد قفاها يمس كتفها من ا------------------------------------------------------------------------------------------لكبر عكر العكر كعهن الاصل والعادة والديدن ورجع فلان الي عكره اي اصله وباع عكره اي اصل ارضه ومنه العكرة كقصبة لاصل اللسان وما زال ذلك عكره عادته وديدنه والعكر كسبب دردي الزيت وغيره ومن الشراب والماء والدهن ما خثر في ا------------------------------------------------------------خره وقد عكرت المسرجة عكرا كفرح اجتمع فيها الدردي وعكر الشراب وغيره ايضا لم يرسب خاثره فهو عكر واعكره وعكره تعكيرا صيره عكرا والقي فيه العكر وعكر علي---------ه عكرا كضرب ونص-----------------ر كر وعطف ورجع وانصرف اليه بعد المضي عنه كاعتكر يقال فر من قرنه ثم عكر عليه بالرمح	1786	5254460220994515495	91	-70.0	67	663	13.72549057006836	15	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms04370	true	2539708599130627280	48	107	235	523	1587	300	ادري اي الجراد عاره اي اي الناس اخذه -----------لا يستعمل الا في الجحد و-----------------قيل معناه ما ادري اي الناس ذهب به وحكي اللحياني اراك عرته وعرته اي ذهبت به قال ابن جني كانهم انما لم يكادوا يستعملون مضارع هذا الفعل لما كان مثلا جاريا في الامر المنقضي الفاءت واذا كان كذلك فلا وجه لذكر المضارع ها هنا لانه ليس	4370	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1801	false	7060535711689081253	160	213	800	1063	1509	300	ادري اي الجراد عاره اي اي الناس اخذه او ذهب به ولا يستعمل الا في الجحد قيل لا مستقبل له وقيل مستقبله يعوره وقيل يعير----------------------------------------------ه قال ابن جني كانهم----- لم يكادوا يستعملون مضارع هذا الفعل لما كان مثلا جاريا في الامر المقتضي الفاءت واذا كان كذلك فلا وجه لذكر المضارع ه--هنا لانه ليس	1801	5254460220994515495	212	370.5	168	316	67.08860778808594	39	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms04740	true	-4351309562957121677	89	120	473	621	1585	300	وينظر في سواد اي ا-------------سود ما يلي العين منه---------------------------------------- وقيل ار-------------------اد سواد الحدقة قال كثير وعن نجلاء تدمع في بياض اذا دمعت وتنظر في سواد يريد ان خدها ابيض وحدقتها سوداء	4740	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1077	false	6175521809033915374	89	134	447	662	1535	300	ويبرك في سواد اي اسود القواءم اسود ما يلي العين منه من الوجه وكذلك ما يلي الارض منه اذا ربض وقيل اراد بقوله ينظر في سواد سواد الحدقة قال كثير وعن نجلاء تدمع في بياض اذا دمعت وتنظر في سواد اراد ان---ها -بيضاء الخد- سوداء	1077	5254460220994515495	131	210.5	102	220	59.54545593261719	23	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms05239	true	5772854977245194759	87	156	418	794	1545	300	الملوك الاربع--------ة الذين لعنهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ولعن اختهم العمردة وكانوا قد------------------------------------------ وفدوا مع الاشعث بن قيس الكندي---------------------- فاسلموا ورجعوا الي اليمن ثم ارتدوا فقتلوا يوم النجير كزبير حصن منيع بحضرموت كانوا التجءوا اليه مع الاشعث بن قيس ايام ابي بكر رضي الله عنه فنزل الاشعث بالامان وقتل من بقي في الحصار وقصته مطولة ذكرها البلبيسي في الانساب فقالت ناءحتهم يا عين بكي لي الملوك الاربعه	5239	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1132	false	4234262236176103938	19	62	92	318	1591	300	الملوك الاربعة من كندة الذين لعن----------------------------------------هم النبي 9 ولعنها معهم وهم مشرح ومخوس وجمد وابضعة بني معدي كرب وفدوا مع الاشعث بن قيس وكانت تحته امنة بنت جمد منهم فاسلموا----------------- ثم ارتدوا فقتلوا يوم النجير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت ناءحتهم يا عين بكي لي الملوك الاربعه	1132	5254460220994515495	139	192.5	112	448	31.026784896850586	21	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms06333	true	-5352974801885629773	38	99	215	540	1645	300	اختلط الخاثر بالزباد وهو كغراب--------------------------------------------- الزبد اذا ارتجن اي فسد عند المخض وقيل هو اللبن الرقيق ويروي كرمان وهو------------------------------------------------------------------- عشب اذا وقع في الراءب تعسر تخليصه منه وامثال اربعة تضرب في استبهام الامر وارتباكه وفي العباب في اشتباك الامر قلت الاول عن ابي زيد وكذلك الثالث وقال يقال ذلك اذا اختلط علي القوم امرهم ويقال الاخير يضرب في اختلاط الحق بالباطل	6333	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1496	false	-8217762188138979268	35	84	176	450	1572	300	اختلط الخاثر بالزباد الخاثر اللبن الراءب والزباد بالضم والتخفيف عن الزمخشري الزبد اذا ارتجن اي فسد عند المخض ا-----و اللبن الرقيق وقال الجوهري زباد اللبن بالضم والتشديد ما لا خير فيه وقال الزمخشري قيل هو بالتشديد عشب اذا وقع في الراءب تعسر تخليصه منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضرب في اختلاط الحق بالباطل	1496	5254460220994515495	139	213.0	111	437	31.807781219482422	25	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms06843	true	8109671972191141190	12	62	55	327	1530	300	المثل ----حدث حديثين امراة فان ابت ف-----------------------------اربع اي كف ويروي بقطع الهمزة ويروي ايضا فاربعة اي زد لانها اضعف فهما فان لم تفهم فاجعلها اربعة واراد بالحديثين حديثا واحدا تكرره مرتين فكانك حدثتها بحديثين قال ابو سعيد فان لم ت-----------------------------------------------------------------فهم بعد الاربعة فالمربعة يعني العصا يضرب في سوء السمع والاجابة	6843	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0587	false	7179115649414676258	105	159	555	837	1632	300	----ش ج ن حدث حديثين امراة فان لم تفهم فاربعة اي زد اربعة ويروي فاربع اي كف------------------------------------------------------------------------------------ واراد بالحديثين حديثا واحدا يكرره مرتين فكانك حدثتها بحديثين وقيل حدث امراة حديثين اي كرر لانها اضعف فهما فان لم تفهم فاجعلهما اربعة ويروي فان لم تفهم بعد الاربعة فالمربعة يعني العصا يضرب في سوء السمع والاجابة	587	5254460220994515495	157	271.5	129	370	42.43243408203125	23	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms06865	true	5335141988128191835	101	244	540	1246	1549	300	قاله عمرو بن الصعق بن خويلد بن نفيل بن عمرو بن كلاب وكانت شاكر بن ربيعة بن مالك بن معاوية بن صعب بن دومان قبيلة من همدان اسروه فاحسنوا اليه وروحوا عنه-------- وقد كان يوم فارق قومه نحيفا فهرب من شاكر فبينما هو بقي من الارض اذ اصطاد ارنبا فاشتواها فلما بدا ياكل منها اقبل ذءب فاقعي غير بعيد فنبذ اليه من شواءه فولي به فقال عمرو عند ذلك لقد اوعدتني شاكر فخشيتها ومن شعب ذي همدان في الصدر هاجس قباءل شتي الف الله بينها لها جحف فوق المناكب ناءس ونار بموماة قليل انيسها اتاني عليها اطلس اللون باءس نبذت اليه حزة من شواءنا فاب وما يخشي علي من يجالس فولي بها جذلان ينفض راسه كما اض بالنهب المغير المخالس فلما وصل الي قومه قالوا اي عمرو خرجت من عندنا نحيفا وانت اليوم بادن اي سمين فقال القيد والرتعة فارسلها مثلا اي الخصب	6865	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1187	false	3286874752217832782	177	221	914	1136	1576	300	قاله عمرو بن الصعق--------------------------------- وكانت شاكر------------------------------------------------- من همدان اسروه فاحسنوا اليه وروحوا عنه حتي سمن وقد كان يوم فارق قومه نحيفا فهرب من شاكر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما وصل الي قومه قالوا له----- خرجت من عندنا نحيفا وانت اليوم باد--------ن فقال القيد والرتعة فارسلها مثلا اي القيد	1187	5254460220994515495	209	344.0	167	714	29.271709442138672	37	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms07408	true	2930314618443265361	14	70	78	371	1583	300	كانه قيل خطب بلغ اي بليغ وامر برح اي مبرح------------------ ثم جمعا علي السلامة ايذانا بان الخطوب- في شدة نكايتها بمنزلة العقلاء الذين لهم قصد وتعمد وقد نقل في اعرابها طريقان احدهما ان يجري --اعرابه علي النون والياء يقر بحاله او--------------- تفتح النون ابدا ويعرب ما قبله- فيقال هذه البلغون ولقيت البلغ----ين واعوذ بالله من البلغين	7408	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0753	false	8158071672356651983	217	273	1187	1488	1623	300	كانه قيل -----------------امر برح كقولهم لحم زيم ودينا قيما ثم جمع جمع- السلامة ايذانا بان الدواهي في شدة نكايتها بمنزلة العقلاء الذين لهم قصد وتعمد و-------في اعرابه- طريقان احدهما ان يجري الاعراب- علي النون و------يقر ما قبلها ياء والثاني ان تفتح النون ابدا ويعرب ما قبلها فيقال هذه البرحون ولقيت منه البرحين واعوذ بالله من البرحين	753	5254460220994515495	228	360.5	182	334	68.26347351074219	35	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms08353	true	7755702001501482309	81	110	398	532	1543	300	الا قومي الي المخدع فقد هيء لك المضجع فان شءت سلقناك وان شءت علي اربع وان شءت بثلثيه وان شءت به اجمع فقالت بل به اجمع فانه اجمع للشمل	8353	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0794	false	-1572706075472904749	211	239	1076	1203	1522	300	الا هب-ي الي المخدع فقد هيء لك المضجع فان شءت سلقناك وان شءت علي اربع وان شءت بثلثيه وان شءت به اجمع فقالت بل به اجمع فهو------ للشمل	794	5254460220994515495	123	229.5	95	134	91.79104614257812	26	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms09929	true	-4669715359387557413	36	70	185	363	1461	300	في البداة الربع وفي الرجعة الثلث ا------------------ي كان اذا نهضت سرية من جملة العسكر المقبل علي العدو فاوقعت نفله----ا الربع مما غنمت واذا فعلت ذلك عند قفول العسكر نفلها الثلث لان الكرة الثانية اشق	9929	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0009	false	-913827095844954652	168	203	891	1075	1627	300	في البداة الربع وفي الرجعة الثلث اي ابتداء الغزو يعني كان اذا نهضت سرية من الع-----سكر الساءر الي العدو فاوقعت به اعطاها الربع مما غنمت واذا فعلت ذلك عند رجوعهم اعطاه----ا الثلث لان الرجع-------ة اشق	9	5254460220994515495	136	227.0	106	200	68.0	23	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms10086	true	567575833648494442	93	154	452	769	1505	300	طيفور بن عيسي بن سروشان الزاهد كان جده مجوسيا فاسلم علي يدي الامام علي بن موسي الرضا وهذا هو المعروف بالاكبر هكذا ضبطه ابن خلكان بفتح الباء وتبعه الخفاجي في شرح الشفاء ولم يذكر الكسر توفي سنة ماءتين واحدي وستين ويقال سنة ماءتين واربع وستين واما ابو يزيد الاصغر فهو ---------طيفور بن عيسي بن ادم بن عيسي بن علي الزا------------------هد البسطامي	10086	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1712	false	464939632606640238	241	267	1295	1436	1612	300	طيفور بن عيسي بن سروشان المعروف بابي يزيد البسطام---------ي ------------------------------------------ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكبر شيخ الصوفية وطيفور بن عيسي بن ادم بن عيسي بن علي الزاهد المعروف بابي يزيد البسطامي	1712	5254460220994515495	86	126.5	67	344	25.0	14	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms10985	true	889111900771961924	143	194	721	972	1532	300	حتي يكونوا ببانا واحدا قال ------------------------------------------ابو عبيد قال ابن مهد---ي شيءا واحدا كذا جاء في حديث وقد ذكره المصنف في ببب كالجوهري واختلف في هذه الكلمة فقيل اعجمية وهو قول ابي-------------------------- سعيد الضرير وابي عبيد ورده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري وقال بل هي----------------------------------------- لغة يمانية لم تفش في كلام معد وهو والباج بمعني واحد	10985	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms0135	false	2540782417620058135	61	150	297	746	1586	300	حتي يكونوا ببانا واحدا اي متساوين في العطاء لا فضل لاحد علي غيره قال ابو عبيد قال ابن مهدي اي شيءا واحدا ولا احسب------------------------------------------------- هذه الكلمة ------عربية ولم اسمعها في غير هذا الحديث وقال ابو سعيد الضرير ليس في كلام العرب ببان والصحيح عندنا بيانا واحدا والعرب اذا ذكرت من لا يعرف قالوا هذا هيان بن بيان والمعني لاسوين بينهم في العطاء حتي يكونوا شيءا واحدا قال الازهري وليس كما ظن وهذا حديث مشهور رواه اهل الاتقان وكانها لغة يمانية لم تفش في كلام معد وهي والباج بمعني واحد	135	5254460220994515495	152	185.0	117	504	30.158729553222656	24	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK007140-ara1.ms11106	true	-8803953801161150973	269	300	1411	1588	1588	300	-ايضا كما في الصحاح قال--------- اليزيدي سالني والكساءي المهد-------------ي عن النسبة الي البحرين والي --حصنين لم قالوا حصني وبحراني فقال الكساءي كرهوا ان يقولوا حصناني لاجتماع النونين وقلت انا كرهوا ان-	11106	-7130239694429565718	ShamAY0034694-ara1.ms1342	false	8635585949152700201	105	137	619	806	1589	300	اليها بحراني------- قال ابو محمد اليزيدي سالن---------ي المهدي وسال الكساءي عن النسبة الي البحرين والي الحصنين لم قالوا حصني وبحراني فقال الكساءي كرهوا ان يقولوا حصناني لاجتماع النونين وقلت انا كرهوا ان	1342	5254460220994515495	154	258.0	127	203	75.86206817626953	21	JK007140-ara1	ShamAY0034694-ara1