id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00330	true	-8175390839428121203	134	166	705	865	1549	300	خبر ذو فاءدة عظيمة يحصل به علم او غلبة ظن ولا يقال للخبر في الاصل نبا حتي يتضمن هذه الاشياء الثلاثة ويكون صادقا وحقه------ ان يتعري عن الكذب كالمتواتر وخبر الله------ وخبر	330	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms3776	false	2891426379570676687	163	198	856	1027	1601	300	خبر ذو فاءدة عظيمة يحصل به علم او غلبة ظن ولا يقال للخبر في الاصل نبا حتي يتضمن هذه الاشياء الثلاثة وحق الخبر الذي فيه نبا ان يتعري عن الكذب كال-تواتر وخبر الله تعالي وخبر	3776	4643209716977215573	145	256.0	115	172	84.30232238769531	27	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms00330	true	-8175390839428121203	134	155	705	805	1549	300	خبر ذو فاءدة عظيمة يحصل به علم او غلبة ظن ولا يقال للخبر في الاصل نبا حتي يتضمن هذه الاشياء الثلاثة	330	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms6856	false	7163954423105053119	232	253	1227	1327	1560	300	خبر ذو فاءدة عظيمة يحصل به علم او غلبة ظن ولا يقال للخبر في الاصل نبا حتي يتضمن هذه الاشياء الثلاثة	6856	4643209716977215573	100	200.0	79	100	100.0	21	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms00362	true	3058312825662215585	257	280	1282	1393	1495	300	وراء في الاصل مصدر جعل ظرفا ويضاف الي الفاعل فيراد به ما يتواري به وهو خلف- والي المفعول فيراد به ما يواريه وهو	362	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms6266	false	-8590616392337712429	28	51	137	249	1521	300	وراء في الاصل مصدر جعل ظرفا ويضاف الي الفاعل فيراد به ما يتواري به وهو خلفه والي المفعول فيراد به ما يواريه وهو	6266	4643209716977215573	111	217.0	88	112	99.10713958740234	22	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms00432	true	6558546971820738390	198	257	1036	1366	1617	300	قيل هي عظام الصدر او ما ولي الترقوتين منه اي من الصدر او ما بين الثديين والترقوتين قال ابو عبيد الترقوتان العظمان المشرفان في اعلي الصدر من راسي المنكبين الي طرف ثغرة النحر وباطن الترقوتين يقال لهما القلتان وهما الحاقنتان والذاقنة طرف الحلقوم او اربع اضلاع من يمنة الصدر واربع من يسرته او اليدان والرجلان والعينان او موضع القلادة	432	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms7924	false	4080415608562979423	170	198	884	1034	1580	300	-------عظام الصدر او ما ولي الترقوتين منه او------------ ما بين الثد-ين والترقوتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اربع اضلاع من يمنة الصدر واربع من سيرته او اليدان والرجلان والعينان او موضع القلادة	7924	4643209716977215573	147	250.5	119	330	44.54545593261719	25	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms03094	true	7432276453975720119	205	300	1058	1531	1531	300	المفردا-----------------ت الواحد في الحقيقة هو الشء الذي لا جزء له البته ثم يطلق علي كل موجود حتي انه ما من عدد الا ويصح وصفه به فيقال عشرة واحدة وماءة واحدة فالواحد لفظ مشترك يستعمل علي ستة اوجه الاول ما كان واحدا في الجنس او في النوع كقولنا الانسان والفرس واحد في الجنس وزيد -عمر و واحد في النوع -الثاني ما كان واحدا بالاتصال اما من حيث الخلقة كقولك شخص واحد واما من حيث الصناعة كقولك حرفة واحدة -الثالث ما كان واحدا لعدم نظيره اما في الخلقة كقولك الشمس واحدة واما في دعوي الفضيلة كقولك فلان-	3094	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms5446	false	-8603084072131827725	62	158	341	834	1586	300	المفردات الوحدة الانفراد والواحد في الحقيقة هو الشء الذي لا جزء له البتة ثم يطلق علي كل موجود حتي انه ما من عدد الا ويصح وصفه به فيقال عشرة واحدة وماءة واحدة فالواحد لفظ مشترك يستعمل في خمسة اوجه الاول ما كان واحدا في الجنس او في النوع كقولنا الانسان والفرس واحد في الجنس وزيد وعمر-و واحد في النوع والثاني ما كان واحدا بالاتصال اما من حيث الخلقة كقولك شخص واحد واما من حيث الصناعة كقولك حرفة واحدة والثالث ما كان واحدا لعدم نظيره اما في الخلقة كقولك الشمس واحدة واما في دعوي الفضيلة كقولك فلان	5446	4643209716977215573	463	892.0	372	494	93.72469329833984	87	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms03095	true	6427108327878050077	0	66	0	362	1595	300	واحد دهره و كقولك--- نسيج وحده -الرابع ما كان واحدا لامتناع التجزي فيه اما لصغره كالهباء واما لصلابته كالماس -الخامس للمبحدا اما لمبدا العدد كقولك واحد اثنان واما لمبدا الخط قكولك النقطة الواحدة والوحدة في كلها عارضة واذا وصف الله عز وجل بالواحد فمعناه هو الذي لا يصح عليه التجزي ولا التكثر تابع كتاب ولصعوبة هاذه الوحدة قال الله تعالي واذا ذكر الله وحده اشمازت سورة	3095	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms5446	false	-8603084072131827725	158	222	834	1189	1586	300	واحد دهره و-كقولك هو نسيح وحده والرابع ما كان واحد الامتناع التجزي فيه اما لصغره كالهباء واما لصلابته كالماس والخامس للمبتدا اما لمبدا العدد كقولك واحد اثنين واما لمبدا الخط كقولك النقطة الواحدة والوحدة في كلها عارضة فاذا وصف الله عز وجل بالواحد فمعناه هو الذي لا يصح عليه التجزي ولا التكثر---------- ولصعوبة ه-ذه الوحدة قال الله تعالي واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب	5446	4643209716977215573	338	628.5	276	367	92.09809112548828	53	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms03324	true	-3699461735595097047	117	144	620	757	1585	300	وما يستوي البحران هاذا عذب فرات ساء-غ شرابه وهاذا ملح اجاج فاطر 12 قالو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سمي العذب بحرا لكونه مع الملح كما يقال للشمس والقمر قمران كذا في	3324	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms5256	false	809648431554864066	147	260	695	1293	1512	300	وما يستوي البحران هاذا عذب فرات ساااغ شرابه وهاذا ملح اجاجا ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وتري الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون يولج اليل في النهار ويولج النهار في اليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي ذالكم الله ربكم له الملكا والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير جزء 7 رقم الصفحة 311 وما يستوي البحران اصل البحر كل مكان واسع جامع للماء الكثير ويقال للمتوسع في العلم بحر وفي القاموس البحر الماء الكثير عذبا او ملحا وقال بعضهم البحر في الاصل يقال للملح دون العذب فقوله وما يستوي البحران الخ انما سمي العذب بحرا لكونه مع الملح كما يقال للشمس والقمر قمران قال في	5256	4643209716977215573	123	212.5	97	598	20.568561553955078	22	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms03339	true	-2689501203553394998	26	119	129	619	1507	300	للبحر وتصور منه التوسع فاشتق منه البر اي التوسع في فعل- الخير وينسب ذالك تارة الي الله تعالي في نحو انه هو البر الرحيم الطور 28 والي العبد تارة فيقال بر العبد ربه اي توسع في طاعته فمن الله تعالي الثواب ومن العبد الطاعة وذالك ضربان ضرب في الاعتقاد وضرب في الاعمال وقد اشتمل عليهما قوله تعالي ليس البر ان تولوا وجوهكم البقرة 177 الاية وعلي هاذا ما روي انه صلي الله عليه وسلم سءل عن البر فتلا هاذه الاية فان الاية متضمنة للاعتقاد والاعمال الفراءض والنوافل وبر الوالدين التوسع في الاحسان اليهما	3339	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms6741	false	-8663170689682440310	84	140	448	746	1528	300	البحر وتصور منه التوسع فاشتق منه البر اي التوسع في فعلي الخير وينسب ذ-لك تارة الي الله تعال---ي نحو انه هو البر الرحيم--------- والي العبد تارة فيقال بر العبد ربه اي توسع في طاعته فمن الله------ الثواب ومن العبد الطاعة وذ-لك ضربان ضرب في الاعتقاد وضرب في الاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال الفراءض والنوافل وبر الوالدين التوسع في الاحسان اليهما	6741	4643209716977215573	296	531.5	240	491	60.285133361816406	50	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms03709	true	-108832253980952470	247	273	1346	1510	1648	300	الي الانسان فيقال خسر فلان والي الفعل فيقال خسرت تجارته ويستعمل ذالك في المقتنيا-----------------------------------------------------ت النفيسة كالصحة والسلامة والعقل والايمان والثواب وهو الذي جعله الله الخسران المبين	3709	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms6090	false	3435845229822112557	226	261	1212	1428	1667	300	الي الانسان فيقال خسر فلان والي الفعل فيقال خسرت تجارته ويستعمل ذ-لك في القنيات الخارجة كالمال والجاه في الدنيا وهو الاكثر وفي القنيات النفيسة كالصحة والسلامة والعقل والايمان والثواب وهو الذي جعله الله الخسران المبين	6090	4643209716977215573	157	302.5	131	217	72.35022735595703	24	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms03756	true	-6569735746565426379	22	136	102	697	1486	300	الخير ما يرغب فيه الكل كالعقل والعدل مثلا وهي عبارة الراغب في المفردات ونصها كالعقل مثلا والعدل والفضل والشء النافع ونقله المصنف في البصاءر ج خيور وهو مقيس مشهور وقال النمر بن تولب ولاقيت الخيور واخطاتني خطوب جمة وعلوت قرني ويجوز فيه الكسر كما في بيوت ونظاءره واغفل المصنف ضبطه لشهرته قاله شيخنا وزاد في المصباح انه يجمع ايضا علي خيار بالكسر كسهم وسهام قال شيخنا وهو ان كان مسموعا في الياءي العين الا انه قليل كما نبه عليه ابن مالك كضيفان جمع ضيف و في المفردات للراغب والبصاءر للمصنف قيل الخير ضربان خير مطلق وهو ما يكون مرغوبا فيه بكل حال وعند كل احد كما وصف صلي- الله عليه وسلمبه الجنة فقال لا	3756	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms4043	false	210354202138385216	266	300	1386	1556	1556	300	الخير ما يرغب فيه الكل كال------------------------------------------------------عقل مثلا والعدل والفضل والشء النافع والشر ضده و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الخير ضربان خير مطلق وهو ان يكون مرغوبا فيه بكل حال وعند كل احد---- وصف عليه السلام---------- الجنة فقال لا-	4043	4643209716977215573	153	257.0	121	596	25.671140670776367	28	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms03756	true	-6569735746565426379	136	162	697	820	1486	300	خير بخير بعده النار ولا شر بشر بعده الجنة وخير وشر مقيدان وهو ان----- خير الواحد شر -لاخر مثل المال الذي ربما كان خيرا لزيد وشرا	3756	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms4044	false	-1058074389117275412	0	25	0	120	1655	300	خير بخير بعده النار ولا شر بشر بعده الجنة وخي----ر مقيد-- وهو ان يكون خير الواحد شر الاخر ك---المال الذي ربما كان خيرا لزيد وشرا	4044	4643209716977215573	113	195.0	89	129	87.5969009399414	20	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms03822	true	6316587984856762717	189	213	982	1110	1584	300	وقال بعضهم الدهر الثاني في الحديث غير الاول وانما هو مصدر بمعني الفاعل ومعناه ان الله------ هو الدهر اي المصرف المدبر المفيض لما يحدث	3822	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms6285	false	3854885592384693852	102	127	514	643	1569	300	وقال بعضهم الدهر الثاني في الخبر- غير الاول وانما هو مصدر بمعني الفاعل ومعناه ان الله تعالي هو الدهر اي المصرف المدبر لكل ----ما يحدث	6285	4643209716977215573	116	206.0	93	134	86.5671615600586	20	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms03856	true	-1693604065712624530	170	233	908	1255	1616	300	ولقد كتبنا في الزبور من بعد ال--------------------------------------------------------------ذكر الانبياء 105 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو هريرة الزبور ما ا-----------نزل علي داوود من بعد الذكر من بعد التوراة وفي البصاءر للمصنف وسمي كتاب داوود زبورف لانه نزل من السماء مسطورا والزبور الكتاب المسطور وقيل هو كل كتاب يصعب الوقوف عليه من الكتب الالاهية وقيل هو--- اسم للكتاب المقصور علي الحكمة العقلية دون الاحكام الشرعية والكتاب لما يتضمن الاحكام	3856	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms3941	false	4003754716806422246	1	76	6	415	1643	300	ولقد كتبنا في الزبور وهو كتاب داود عليه السلام كما قال وءاتينا داواد زبورا النساء منا بعد الذكر اي بعدما كتبنا في التوراة لان كل كتاب سماوي ذكر كما سبق قال الراغب زبرت الكتاب كتبته كتابة غليظة وكل كتاب غليظ الكتابة يقال -------له الزبور وخص بالكتاب المنزل علي داود قيل بل الزبور كل ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب يصعب الوقوف عليه من الكتب الال-هية وقال بعضهم اسم للكتاب المقصور علي الحكمة العقلية دون الاحكام الشرعية والكتاب لما يتضمن الاحكام	3941	4643209716977215573	182	302.0	146	530	34.339622497558594	24	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms03945	true	6720917932882937438	177	204	925	1061	1554	300	الي الغير يقتضي اظهار ذالك لمن يفضي اليه بالسر وان كان يقتضي اخفاءه من غيره فاذا قول-ك اسر-- الي فلان يقتضي من وجه الاظهار ومن وجه الاخفاء	3945	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms7376	false	-2365472150414521638	186	213	937	1075	1550	300	الي الغير يقتضي اظهار ذ-لك لمن يفضي اليه بالسر وان كان يقتضي اخفاءه من غيره فاذا قولهم اسررت الي فلان يقضتي من وجه الاظهار ومن وجه الاخفاء	7376	4643209716977215573	132	245.5	105	139	94.96402740478516	23	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms03966	true	-4839512034039095455	37	62	218	347	1578	300	حالة تعترض بين المرء وعقله واكثر ما يستعمل ذالك في الشراب المسكر وقد يكون من ---غضب و--عشق ولذالك قال الشاعر سكران سكر هوي وسكر مدامة	3966	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms3948	false	-822849023675359341	178	202	943	1066	1565	300	حالة تع-رض بين المرء وعقله واكثر ما يستعمل ذ-لك في الشراب------- وقد يعتري من الغضب والعشق ولذا-- قال الشاعر سكران سكر هوي وسكر مدامة	3948	4643209716977215573	111	187.5	89	134	82.83582305908203	17	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms04038	true	4326599271032794859	237	300	1232	1548	1548	300	رموه بكونه اتيا بشعر منظوم مقفي حتي تاولوا----- ما جاء في القران من كل كلام يشبه الموزون من نحو----- وجفان كالجواب وقدور ر-سيات سبا 13--------------------- وقال بعض المحصلين لم يقصدوا هاذا المقصد فيما رموه به وذالك انه ظاهر من هاذا -------انه ليس علي اساليب الشعر وليس يخفي ذالك علي الاغتام من العجم فضلا عن بلغاء العرب وانما رموه بالكذب فان الشعر يعبر به-	4038	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms3825	false	1350837574990228131	0	70	0	351	1564	300	رموه بكونه اتيا بشعر منظوم مقفي حتي تاولوا عليه ما جاء في القران من كل لفظة تشبه الموزون من نحو قوله وجفان كالجواب وقدور راسيات وقوله تعالي تبت يدا ابي لهب وقال بعض المحققين لم يقصدوا هذ-ا المقصد فيما رموه به وذ-لك انه ظاهر من ه-ذا الكلام انه ليس علي اساليب الشعر ولا- يخفي ذ-لك علي الاغتام من العجم فضلا عن بلغاء العرب وانما رموه بالكذب فان الشعر يعبر به	3825	4643209716977215573	296	515.0	235	356	83.14606475830078	48	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms04038	true	4326599271032794859	220	267	1148	1384	1548	300	وقوله تعالي عن الكفار بل افتراه بل هو شاعر الانبياء 5 حمل- كثير من المفسرين علي انهم رموه بكونه اتيا بشعر منظوم مقفي حتي تاولوا ما جاء في القران من كل كلام يشبه الموزون من نحو وجفان كالجواب- وقدور ر-سيات سبا 13-------------- وقال بعض المحصلين لم يقصدوا	4038	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms4440	false	8296153288867834004	253	300	1437	1676	1676	300	وقوله تعالي---------- بل افتراه بل هو شاعر الانبياء-- حمله كثير من المفسرين علي انهم رموه بكونه اتيا بشعر منظوم مقفي حتي تاولوا ما جاء في القران من كل لفظ- يشبه الموزون من نحو وجفان كالجوابي وقدور راسيات جزء 6 رقم الصفحة 314 وقال بعض المحصلين لم يقصدوا-	4440	4643209716977215573	214	374.5	171	253	84.5849838256836	38	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms04038	true	4326599271032794859	268	300	1389	1548	1548	300	المقصد فيما رموه به وذالك انه ظاهر من هاذا -------انه ليس علي اساليب الشعر وليس يخفي ذالك علي الاغتام من العجم فضلا عن بلغاء العرب وانما رموه بالكذب فان الشعر يعبر به-	4038	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms4441	false	-6216319925456633569	1	34	4	167	1651	300	المقصد فيما رموه به وذ-لك انه ظاهر من ه-ذا الكلام انه ليس علي اساليب الشعر ولا- يخفي ذ-لك علي الاغتام من العجم فضلا عن بلغاء العرب وانما رموه بالكذب فان الشعر يعبر به	4441	4643209716977215573	154	274.0	123	167	92.21556854248047	26	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms04039	true	-5155102044586035540	0	44	0	250	1563	300	عن الكذب والشاعر الكاذب حتي سموا الادلة الكاذبة الادلة الشعرية ولهاذا قال تعالي في وصف عامة الشعراء والشعراء يتبعهم الغاوون الشعراء 334 الي اخر السورة ولكون الشعر مقرا للكذب قيل احسن الشعر اكذبه وقال بعض الحكماء لم ير متدين صادق اللهجة مفلقا في شعره	4039	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms3825	false	1350837574990228131	70	98	351	504	1564	300	عن الكذب والشاعر الكاذب حتي سموا الادلة الكاذبة ------بالشعر------------------------------------------------------------------------------------------ ولكون الشعر مقر ال-كذب قيل احسن الشعر اكذبه وقال بعض الحكماء لم ير متدين صادق اللهجة مفلقا في شعره	3825	4643209716977215573	150	269.0	123	250	60.0	25	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms04066	true	-7405150767046059456	57	96	265	478	1573	300	مقلوب ---الكشر اي الكشف------------------------------------- وقيل اصله من عين شكري اي ممتلءة والشكر علي هاذا-- الامتلاء من ذكر المنعم----- والشكر علي ثلاثة اضرب شكر بالقلب وهو تصور النعمة وشكر باللسان وهو الثناء علي المنعم وشكر ب-----الجوارح وهو مكافاة النعمة بقدر	4066	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms4320	false	-9084742956416530520	46	95	272	537	1577	300	مقلوب عن الكشر اي الكشف ويضاده الكفر وهو نسيان النعمة وسترها وقيل اصله من عين شكري اي ممتلءة والشكر علي هذا هو الامتلاء من ذكر المنعم عليه والشكر علي ثلاثة اضرب شكر بالقلب وهو تصور النعمة وشكر باللسان وهو الثناء علي النعمة وشكر بساءر الجوارح وهو مكافاة النعمة بقدر	4320	4643209716977215573	206	372.0	167	265	77.73584747314453	33	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms04144	true	-8874940794437941339	235	286	1247	1506	1574	300	عليه وسل--م ان الله خلق ادم علي صورته اراد بها---- ما خص الانسان به من الهيءة المدركة بالبصر و-البصيرة وبها فضله علي كثير من خلقه واضافته الي الله تعالي علي سبيل الملك لا علي سبيل البعضية والتشبه تعالي الله عن ذالك وذال-------ك علي سبيل التشريف كما قيل حرم ا-لله وناقة الله	4144	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms7174	false	5069260912114992917	41	87	248	488	1644	300	عليه السلام ان الله خلق ادم علي صورته اراد بالصورة ما خص الانسان به من الهيءة المدركة بالبصر وبالبصيرة وبها فضله علي كثير من خلقه واضافته الي الله------ علي سبيل الملك لا علي سبيل البعضية و----------------------------التشبيه بل علي سبيل التشريف له كقوله بيت الله وناقة الله	7174	4643209716977215573	208	372.0	166	274	75.91240692138672	37	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms04252	true	4124890891558271527	269	300	1501	1646	1646	300	تحري الانسان ما يمحو به ذنوبه وذالك ثلاثة اضرب ان تقول لم افعل او تقول فعلت لاجل كذا فيذكر ما يخرجه عن كونه مذنبا او تقول فعلت ولا اعود ونحو ذالك	4252	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms3770	false	229514342899507557	143	174	766	910	1602	300	تحري الانسان ما يمحو به ذنوبه وذ-لك ثلاثة اضرب ان يقول لم افعل او يقول فعلت لاجل كذا فيذكر ما يخرجه عن كونه مذنبا او يقول فعلت ولا اعود ونحو ذلك	3770	4643209716977215573	138	265.0	108	145	95.17241668701172	26	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms04252	true	4124890891558271527	269	300	1501	1646	1646	300	تحري الانسان ما يمحو به ذنوبه وذالك ثلاثة اضرب ان تقول لم افعل او تقول فعلت لاجل كذا فيذكر ما يخرجه عن كونه مذنبا او تقول فعلت ولا اعود ونحو ذالك	4252	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms4817	false	-8915433200753420792	45	71	245	364	1576	300	تحري الانسان ما يمحو به ذنوبه بان ي----------------قول لم افعل او ف-----علت لاجل كذا فيذكر ما يخرجه عن كونه مذنبا او ف-----علت ولا اعود ونحو ذلك	4817	4643209716977215573	109	196.5	85	145	75.17241668701172	21	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms04252	true	4124890891558271527	268	300	1495	1646	1646	300	العذر تحري الانسان ما يمحو به ذنوبه وذالك ثلاثة اضرب ان تقول لم افعل او تقول ف---علت لاجل كذا فيذكر ما يخرجه عن كونه مذنبا او تقول فعلت ولا اعود ونحو ذالك	4252	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms7392	false	7295768779265665160	86	119	473	625	1553	300	العذر تحري الانسان ما يمحو به ذ-وبه وذ-لك ثلاثة اضرب ان يقول لم افعل او يقول 60 فعلت لاجل كذا فيذكر ما يخرجه عن كونه مذنبا او يقول فعلت ولا اعود ونحو ذلك	7392	4643209716977215573	142	264.0	111	154	92.20779418945312	25	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms04507	true	6657284884583667231	140	183	774	993	1576	300	ان كليهما من الانسان وقال ايضا واما ---تقدير الله الامور فعلي نوعين احدهما بالحكم منه ان يكون كذا او لا يكون كذا اما -----------وجوبا واما -----------امكانا وعلي ذلك قوله تعالي قد جعل الله لكل شء قدرا والثاني باعطاء القدرة عليه ومنه قوله تعالي	4507	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms7350	false	-427208821238490173	121	164	643	864	1561	300	ان يكون منه- الانسان دون ساءر الحيوان فتقدير الله علي وجه--------ين احدهما بالحكم منه ان يكون كذا و--لا يكون كذا اما علي سبيل الوجوب- واما علي سبيل الامكان- وعلي ذلك قوله تعالي قد جعل الله لكل شء قدرا والثاني باعطاء القدرة عليه انتهي ----------	7350	4643209716977215573	163	254.0	130	244	66.80327606201172	28	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms04508	true	-8530086518958230817	164	188	878	987	1592	300	هو الفاعل لما يشاء علي قدر ما تق-ضي الحكمة لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه ولذلك لا يصح ان يوصف به الا الله تعالي	4508	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms4003	false	-3283189264802436032	241	265	1289	1399	1574	300	هو الفاعل لما يشاء علي قدر ما تقتضي الحكمة لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه ولذلك لا يصح ان يوصف به غير الله تعالي	4003	4643209716977215573	106	204.0	82	110	96.36363983154297	22	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms04584	true	-4511289313106036258	20	52	98	281	1564	300	التكبر ف----علي وجهين احدهما ان تكون الافعال الحسنة كبيرة في الحقيقة وزاءدة علي محاسن غيره وعلي هذا قوله تعالي العزيز الجبار المتكبر---------- والثاني ان يكون متكلفا لذلك متشبعا وذلك في---- عامة الناس	4584	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms7170	false	7039636602593280425	265	299	1333	1519	1527	300	التكبر يقال علي وجهين احدهما ان تكون الافعال الحسنة كثيرة في الحقيقة وزاءدة علي محاسن غيره وعلي هذا وصف الله ب---------------المتكبر وهو ممدوح والثاني ان يكون متكلفا لذلك متشبعا وذلك في وصف عامة الناس	7170	4643209716977215573	156	270.5	128	201	77.6119384765625	24	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms04610	true	-7344894580770725777	52	92	261	469	1609	300	---------------يعترف بقلبه ويقر بلسانه ويابي ان يقبل ك--ابي طالب حيث يقول ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا واما ك----------------فر النفاق فا---ن يقر ب--لسانه ويكفر بقلبه ولا يعتقد	4610	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms0059	false	-3251459317296987404	2	47	7	229	1564	300	يعرف بقلبه ولا يع-----------ترف بلسانه ولا يدين به ككفر ابي طالب حيث يقول ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا جزء 1 رقم الصفحة 44 وكفر النفاق وهو ان يقر باللسان ولا------------- يعتقد	59	4643209716977215573	159	264.0	127	246	64.63414764404297	26	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms04615	true	7650451455893517193	162	195	864	1048	1588	300	وقيل الكافور---------- يكون من شجر بجبال بحر الهند والصين يظل خلقا كثيرا لعظمه وكثرة اغصانه المتفرعة تالفه النمورة جمع نمر وخشبه ابيض هش ويوجد في اجوافه الكافور وهو انواع ولونها احمر وانما يبيض	4615	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms7711	false	2845828838873976377	271	300	1430	1587	1587	300	-262 الكافور طيب معروف يكون من شجر بجبال بحر الهند والصين يظل خلقا كثيرا و---------------------------تالفه النمورة-------- وخشبه ابيض هش ويوجد في اجوافه الكافور وهو انواع ولونها احمر وانما تبيض-	7711	4643209716977215573	142	244.0	116	194	73.19587707519531	24	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms04776	true	-4287446204092021327	100	133	509	700	1603	300	بعضهم النار والنور من اصل واحد وهما -------------------------------كثير---ا يتلازمان لكن النار متاع -للمقوين في الدنيا والنور متاع للمتقين في الدنيا والاخرة ولاجل ذلك استعمل في النور الاقتباس فقال تعالي انظرونا نقتبس من نوركم	4776	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms7004	false	-4136662450458911343	146	183	804	1012	1653	300	بعضهم النار والنور من اصل واحد وهو الضوء المنتشر يعين علي الابصار وكثيرا ما يتلازمان لكن النار متاع اللمقوين في الدنيا والنور متاع لهم---- في الدنيا والاخرة ولاجل ذلك استعمل في النور الاقتباس وقيل-------------- نقتبس من نوركم	7004	4643209716977215573	167	287.5	137	226	73.89380645751953	26	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms04831	true	-2374927465136305691	180	221	989	1210	1611	300	هجرة الي الحبشة وهجرة الي المدينة وهذا هو المراد من الهجرتين اذا اطلق ذكرهما قاله ابن الاثير والمهاجرة من ارض ترك الاولي للثانية وذو الهجرتين من الصحابة من هاجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهما وفي الحديث لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وفي --حديث	4831	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms2089	false	-7535162581096010807	60	153	315	799	1563	300	هجرة الي الحبشة وهجرة الي المدينة وكانت الهجرة الي المدينة بعد ا------------------------------------------------------------------------------------------ن هاجر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرضا علي المءمن المستطيع ليكون في سعة امر دينه ولينصر رسول الله صلي الله عليه وسلم في اعلاء كلمة الله فلما فتح مكة اعلمهم بان الهجرة المفروضة قد انقطعت وانه ليس لاحد بعد ذلك ان ينال فضيلة الهجرة وان ينازع المهاجرين في مراتبهم واما الهجرة التي تكون من المسلم لصلاح دينه الي مكة او الي غيرها فانها باقية ابد الدهر غير منقطعة وفي الحديث لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وفي الحديث	2089	4643209716977215573	97	167.5	77	574	16.898954391479492	16	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms05003	true	5635194570637227895	200	279	1089	1529	1633	300	والمعلل كم---------------------حدث ومطفء الجمر او مكفء الظعن وعدها الجوهري خمسة ونصه وايام العجوز عند العرب خمسة صن وصنبر واخيهما وبر ومطفء ال--------------------------------------------------جمر ومكفء الظعن فاسقط ----------------------------------------------الامر والموتمر قال شيخنا ومنهم من عد مكفء الظعن ثامنا وعليه جري الثعالبي في المضاف والمنسوب قال الجوهري وانشد ابو الغوث لابن احمر كسع الشتاء بسبعة غبر ايام شهلتنا من الشهر فاذا انقضت ايامها ومضت ---صن و--صنبر مع الوبر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر ذهب الشتاء موليا عجلا واتتك واقدة من النجر قال	5003	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms7506	false	4227256384748613964	55	128	295	693	1682	300	والمعلل كمحدث وهو الرابع من ايامها ومطفء ال---------------------------------------------------------------------------------------------------جمر وهو خامس ايام العجوز او رابعها كما في القاموس وقيل مكفء الظعن اي مميلها وهو جمع ظعينة وهو الهودج فيه امراة ام لا والامر والمءتمر قال في القاموس امر ومءتمر اخر ايام العجوز -----------------------------------قال الشاع---------------------------ر كسع الشتاء بسبعة غبر ايام شهلتنا من الشهر فاذا انقضت ايام شهلتنا بالصن والصنبر و--الوبر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر ذهب الشتاء موليا هربا واتتك موقدة من ال-حر قال	7506	4643209716977215573	211	291.0	171	562	37.54448318481445	28	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms05015	true	-7796119588702131977	94	144	502	777	1582	300	القوة والشدة والغلبة والرفعة والامتناع وفي البصاءر العزة حالة مانعة للانسان من ان يغلب وهي-------------------------------------------------------- يمدح بها تارة----------------------------------------------------- ويذم بها تارة كعزة الكفار بل الذين كفروا في عزة وشقاق ووجه ذلك ان العزة لله ولرسوله وه---------ي الداءمة الباقية وهي العزة الحقيقية والعزة التي هي للكفار ه--ي التعزز وف---ي الحقيقة ذل	5015	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms5247	false	-8540951242225341529	30	92	134	496	1611	300	العزة -الشرف والمنعة بالفارسية ارجمندي قال الراغب العز-- حالة مانعة للانسان من ان يغلب من قولهم ارض عزاز اي صلبة والعزيز الذي يقهر ولا يقهر والعزة يمدح بها تارة كما قال تعالي ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون ويذم بها اخري كعزة الكافرين و------------------------------ذلك ان العزة التيولرسوله وللمءمنين هي الداءمة الباقية وهي العزة الحقيقية والعزة الت---ي للكافرين هي التعزز وهو في الحقيقة ذل	5247	4643209716977215573	185	251.5	148	398	46.4824104309082	24	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms05015	true	-7796119588702131977	101	167	553	899	1582	300	العزة حالة مانعة للانسان من ان يغلب وهي يمدح بها تارة ويذم بها تارة كعزة الكفار بل الذين كفروا في عزة وشقاق ووجه ذلك ان العزة لله ولرسوله وهي---------------------- الداءمة الباقية وهي العزة الحقيقية والعز---------------------------------------------------------ة التي هي للكفار هي التعزز و---في الحقيقة ذل لانه تشبع بما لم يعطه وقد تستعار العزة للحمية والانفة المذمومة وذلك في قوله تعالي واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم	5015	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms5533	false	-691972557133496084	99	156	506	822	1630	300	العزة حالة مانعة للانسان من ان يغلب و---يمدح بالعزة ت-----------ارة كما في قوله ولله ال-----------عزة---------------------------- ولرسوله وللمءمنين المنافقون لانها الداءمة الباقية وهي العزة الحقيقية ويذم بها اخري كما في قوله تعالي بل الذين كفروا في عزة لان العزة التي---------- هي التعزز وهي في الحقيقة ذل---------------------- وقد تستعار------ للحمية والانفة المذمومة وذلك في قوله تعالي--------------------- اخذته العزة بالاثم	5533	4643209716977215573	205	298.5	168	428	47.89719772338867	32	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms05018	true	2008779582247763053	0	66	0	355	1532	300	اتخذها منهم ظالم بن اسعد فوق ذات عرق الي البستان بتسعة اميال بالنخلة الشامية بقرب مكة وقيل بالطاءف بني عليها بيتا وسماه بسا بالضم وهو قول ابن الكلبي وقال غيره اسمه بساء بالمد كما سياتي واقاموا لها سدنة مضاهاة للكعبة وكانوا يسمعون فيها الصوت فبعث اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد رضي الله عنه عام الفتح فهدم البيت وقتل السادن واحرق السمرة	5018	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms6798	false	8284288153227900908	203	234	1088	1254	1587	300	اتخذها----- ظالم بن اسعد فوق ذات عرق الي البستان بتسعة اميال-------------------------------------- بني عليها بيتا وسماه بسا-------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا يسمعون فيها الصوت فبعث اليها رسول الله------------------- خالد بن الوليد----------------------- فهدم البيت------------ واحرق السمرة	6798	4643209716977215573	166	271.0	135	355	46.760562896728516	31	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms05152	true	3739494097255609755	112	155	560	779	1469	300	العزي------- سمرة عبدتها غطفان اول من اتخذها ظالم بن اسعد فوق ذات عرق الي البستان بتسعة اميال بني عليها بيتا وسماه بسا واقام لها سدنة في----------عث اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد رضي الله عنه فهدم البيت واحرق السمرة	5152	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms6798	false	8284288153227900908	195	234	1050	1254	1587	300	العزي صنم او سمرة عبدتها غطفان اول من اتخذها ظالم بن اسعد فوق ذات عرق الي البستان بتسعة اميال بني عليها بيتا وسماه بسا وكانوا يسمعون فيها الصوت فبعث اليها رسول الله------------------- خالد بن الوليد------------- فهدم البيت واحرق السمرة	6798	4643209716977215573	172	297.5	139	236	72.88135528564453	31	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms05729	true	1132936407975204370	31	195	158	1000	1540	300	او لانهم كانوا يتقرشون البياعات فيشترونها او لان النضر ابن كنانة اجتمع في ثوبه يوما فقالوا تقرش فغلب عليه اللقب او لانه جاء الي قومه يوما فقالوا كانه جمل قريش اي شديد فلقب به او لان قص-يا كان يقال له القرشي وهو الذي سماهم بهذا الاسم قاله المبرد ونقله السهيلي في مبهم القر-ان او لانهم كانوا يفتشون الحاج بالتخفيف جمع حاجة فيسدون خلتها فمن كان محتاجا اغنوه ومن كان عاريا كسوه ومن كان معدما واسوه ومن كان طريدا اووه ومن كان خاءفا حموه ومن كان ضالا هدوه وهذا قول معروف ابن خربوذ او سميت بمصغر القرش وهي دابة بحرية تخافها دواب البحر كلها وقيل انها سيدة الدواب اذا دنت وقفت الدواب واذا مشت مشت وكذلك قريش سادات الناس جاهلية واسلاما وهذا القول نقله الزبير بن بكار بسنده عن ابن عباس وانشد قول المشمرج الحميري وقريش هي التي تسكن البح ر بها سميت قريش قريشا او سميت بقريش بن مخلد ابن غالب بن فهر وكان صاحب عيرهم فكان-وا يقولون قدمت عير قريش وخرجت عير قريش	5729	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms8114	false	-6027243286416449187	96	167	503	875	1634	300	او لانهم كانوا يتقرشون البي-عات فيشترونها او لان النضر-ابن كنانة اجتمع في ثوبه يوما فقالوا تقرش او ----------------لانه جاء الي قومه فقا-----لوا كانه جمل قريش اي شديد او --------لان قصضيا كان يقال ل-------------------------------------------------------------------ه القريشي او لانهم كانوا يفتشون الحاج فسي------------------دون خلتها اوسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت بمصغر القرش وهو دابة بحرية يخافها دواب البحر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلها او سميت بقريش بن يخلد -بن غالب بن فهر وكان صاحب عيرهم فكانموا يقولون قدمت عير قريش وخرجت عير قريش	8114	4643209716977215573	344	623.5	275	845	40.710060119628906	57	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms06157	true	-1560260932581175404	17	47	81	233	1512	300	اغبط اولياءي عندي لمءمن خفيف الحاذ ذو حظ من الصلاة احسن عبادة ربه واطاعه في السر وكان غامضا في الناس لا يشار اليه بالاصابع وكان رزقه كفافا فصبر علي ذلك	6157	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms0511	false	-6319535590883140697	201	231	1042	1193	1562	300	اغبط اولياءي عندي -مءمن خفيف الحاذ ذو حظ من الصلاة احسن عبادة ربه واطاعه في السر وكان غامضا في الناس لا يشار اليه بالاصابع وكان رزقه كفافا فصبر علي ذلك	511	4643209716977215573	151	297.0	121	152	99.34210205078125	29	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms06895	true	7413178760536208163	144	217	774	1178	1611	300	الراغب في المفردات الرفع يقال تارة في الاجسام الموضوعة اذا اعليتها عن مقرها نحو ورف-----------عنا فوقكم الطور وقوله تعالي الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها وتارة في البناء اذا طولته نحو قوله تعالي واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل وتارة في الذكر اذا نوهته نحو قوله تعالي ورفعنا لك ذكرك------ وتارة في المنزلة اذا شرفتها نحو قوله تعالي ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ونرفع درجات من نشاء -----رفي-ع الدرجات وقوله تعالي ---	6895	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms4194	false	5347101946222343016	228	294	1238	1596	1623	300	الراغب------------ الرفع يقال تارة في الاجسام الموضوعة اذا اعليتها عن مقرها نحو قوله تعالي ورفعنا فوقكم الطور البقرة وتارة ف--------------------------------------------ي البناء اذا طولته نحو قوله تعالي واذ يرفع ابراهام القواعد من البيت --البقرة وتارة في الذكر اذا نوهته نحو قوله تعالي ورفعنا لك ذكرك الشرح وتارة في المنزلة اذا شرفتها نحو قوله تعالي ورفع-- بعضكم فوق بع------------ض درجات الانعام ويذكر فيها اسمه اسم الله تعالي ما	4194	4643209716977215573	290	504.5	233	430	67.44186401367188	46	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms06895	true	7413178760536208163	147	201	793	1091	1611	300	الرفع يقال تارة في الاجسام الموضوعة اذا اعليتها عن مقرها نحو ورفعنا فوقكم الطور وقوله تعالي الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها وتارة في البناء اذا طولته نحو قوله تعالي واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل وتارة في الذكر اذا نوهته نحو قوله تعالي ورفعنا لك ذكرك وتارة في المنزلة اذا شرفتها	6895	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms5248	false	-1765349099689700015	191	216	1051	1187	1643	300	الرفع يقال تارة في الاجسام الموضوعة اذا اعليتها عن مقر--------------------------------------------------------------------------ها وتارة في البناء اذا ط----------------------------------------------------------ولته وتارة في الذكر اذا ن------------------------------وهته وتارة في المنزلة اذا شرفتها	5248	4643209716977215573	128	242.0	103	298	42.95302200317383	22	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms06928	true	-8797116818391527765	6	83	36	415	1532	300	راع في غنمه عدا عليه الذءب فاخذ منها شاة فطلبه الراعي حتي استنقذها منه------------ فالتفت اليه الذءب فقال له من لها يوم السبع اي من لها يوم القيامة هكذا فسره ابن الاعرابي ونقله الصاغاني وصاحب اللسان ويعكر علي هذا وفي بعض النسخ او يعكر علي هذا اي التاويل بقية قول الذءب وهو بقية الحديث بعد قوله من لها يوم السبع يوم لا يكون لها ونص الحديث يوم ليس لها راع غيري فقال الناس سبحان الله ذءب يتكلم	6928	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms0254	false	4163721602996634218	125	160	636	811	1523	300	راع في غنمه عدا عليه الذءب فاخذ منها شاة فطلبه الراعي حتي استنقذها منه اي استخلصها فالتفت اليه الذءب فقال--- من لها يوم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبع ي---------------------------وم ليس لها راع غيري فقال الناس سبحان الله ذءب -تكلم	254	4643209716977215573	163	292.5	130	391	41.68798065185547	29	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms06974	true	1888689656729370462	13	48	63	240	1531	300	اذا هبت ريح شديدة تغير لونه صلي- الله عليه وسلم فقال تخوفت الساعة وقال ما امد طرفي ولا اغضها الا واظن الساعة قد قامت بمعني موته صلي الله عليه وسلم قال ابن الاعرابي الساعة الهلكي	6974	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms5116	false	-3038121943279094609	42	70	223	365	1580	300	اذا هبت ريح شديدة تغير لونه عليه السلام و--------قال تخوفت الساعة وقال ما امد طرفي ولا اغضه- الا واظن الساعة قد قامت ي-عني موته فان الموت الس--------------------------اعة الصغري	5116	4643209716977215573	120	200.0	94	178	67.41573333740234	19	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms07000	true	-3560820244030095129	153	183	813	964	1601	300	الشفع ضم الشء الي مثله والشفاعة الانضمام الي اخر ناصرا له وساءلا عنه واكثر ما يستعمل في انضمام من هو اعلي مرتبة الي من هو ادني ومنه الشفاعة في القيامة	7000	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms3847	false	-4499794775995052464	177	207	927	1078	1535	300	الشفع ضم الشء الي مثله والشفاعة الانضمام الي اخر ناصرا له وساءلا عنه واكثر ما يستعمل في انضمام من هو اعلي مرتبة الي من هو ادني ومنه الشفاعة في القيامة	3847	4643209716977215573	151	302.0	121	151	100.0	30	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms07000	true	-3560820244030095129	154	183	819	964	1601	300	ضم الشء الي مثله والشفاعة الانضمام الي اخر ناصرا له وساءلا عنه واكثر ما يستعمل في انضمام من هو اعلي مرتبة الي من هو ادني ومنه الشفاعة في- القيامة	7000	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms5721	false	9032452810299500976	65	92	327	463	1641	300	ضم الشء الي مثله والشفاعة الانضمام الي اخر م---------ساءلا عنه واكثر ما يستعمل في انضمام من هو اعلي -رتبة الي من هو ادني ومنه الشفاعة يوم القيامة	5721	4643209716977215573	132	242.0	105	146	90.41095733642578	24	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms07089	true	-3937477440758372127	1	50	3	238	1562	300	كطبع الدراهم وهو اعم من الختم واخص من النقش قال الله تعالي وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون قال- وبه اعتبر الطضبع ---والطبيعة التي هي السجية فان ذلك هو نفس النقش بصورة ما اما من حيث الخلقة او من حيث العادة وهو فيما تنقش به من جهة الخلقة اغلب	7089	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms4819	false	-1188239089794368591	179	228	975	1213	1609	300	وطبع الدراهم وهو اعم من الختم واخص من النقش والطابع والخاتم ما يطبع به ويختم والطابع فاعل ذلك وبه اعتبر الط-بع 60 والطبيعة التي هي السجية فان ذلك هو نقش النفس بصورة ما اما من حيث الخلقة او من حيث العادة وهو فيما ينقش به من جهة الخلقة اغلب	4819	4643209716977215573	186	324.5	145	239	77.82426452636719	33	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms07095	true	4873072918029577699	74	102	385	535	1534	300	شء يخرج كانه نعلان مطبقان والحمل بينهما منضود والطرف محدد او هو ما يبدو من ثمرته في اول ظهورها وقشره يسمي الكفري و---الكافور---------------------- وما في داخله الاغريض لبياضه	7095	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms6597	false	6112678853705082118	92	124	490	662	1602	300	شء يخرج كانه نعلان مطبقان والحمل بينهما منضود والطرف محدد ا---و ما يبدو من ثمرته في اول ظهورها وقشره يسمي الكفري بضم الكاف والفاء معا وتشديد الراء وما في داخله الاغريض لبياضه	6597	4643209716977215573	144	263.5	117	175	82.28571319580078	25	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms07123	true	-5188114515702246587	230	252	1156	1266	1512	300	الفزع انقباض ونفار يعتري الانسان من الشء المخيف وهو من جنس الجزع ولا يقال فزعت من الله كما يقال خفت منه ----الفزع	7123	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms5555	false	-6608625033604758268	46	69	263	377	1545	300	الفزع انقباض ونفار يعتري الانسان من الشء المخيف وهو من جنس الجزع ولا يقال فزعت من الله كما يقال خفت منه وانما فزع	5555	4643209716977215573	109	210.5	87	114	95.6140365600586	21	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms07168	true	163564667232919723	51	87	290	496	1634	300	كقطع السبيل وذلك علي وجهين احدهما يراد به السير والسلوك والثاني يراد به الغصب من المارة والسالكين كقوله تعالي انكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وانما سمي ذلك قطع الطريق لانه يءدي الي انقطاع الناس عن الطريق	7168	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms4676	false	5602164932755435960	99	124	532	674	1655	300	وقطع الطريق يقال علي وجهين احدهما يراد به السير والسلوك والثاني يراد به الغصب من المارة والسالكين للط----------------------------------------------------------------ريق لانه يءدي الي انقطاع الناس عن الطريق	4676	4643209716977215573	131	245.5	106	206	63.59223175048828	21	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms07405	true	4962791318731235910	4	77	23	431	1583	300	في المفردات البلوغ والابلاغ الانتهاء الي اقصي المقصد والمنتهي مكانا كان او زمانا او امرا من الامور المقدرة وربما يعبر به عن المشارفة عليه وان لم ينته اليه فمن الانتهاء حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة وما هم ببالغيه فلما بلغ معه السعي ولعلي ابلغ الاسباب وايمان علينا بالغة اي منتهية في التوكيد واما قوله فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف فللمشارفة فانها اذا انتهت الي اقصي الاجل لا يصح للزوج مراجعتها وامساكها	7405	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms7343	false	4008762714151368408	17	62	93	340	1643	300	في المفردات البلوغ وال-بلاغ الانتهاء الي اقصي ال-قصد والمبتغي مكانا كان او زمانا او امرا من الامور المقدرة وربما يعبر به عن المشارفة عليه وان لم ينته اليه مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا بلغن الخ فانه --------------للمشارفة فانها اذا انتهت الي اقصي الاجل لا يصح للزوج مراجعتها وامساكها	7343	4643209716977215573	234	426.0	191	408	57.35293960571289	38	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms07516	true	5821203986149574329	111	149	554	741	1484	300	انف البعير اي اشتكي انفه من البرة فهو انف ككتف كما تقول تعب فهو تعب عن ابن السكيت وفي الحديث المءمن كالجمل الانف ان قيد انقاد وان استنيخ علي صخرة استناخ وذلك للوجع الذي به فهو ذلول منقاد	7516	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms4322	false	-4309024393078295037	198	226	1083	1226	1610	300	انف البعير--- اشتكي انفه من البرة فهو انف ككتف----------------------------------- وفي الحديث المءمن كالجمل------ ان قيد انقاد وان استنيخ علي صخرة استناخ وذلك للوجع الذي به فهو ذلول منقاد	4322	4643209716977215573	143	263.5	115	187	76.47058868408203	28	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms07871	true	1530703722866683301	266	300	1367	1551	1551	300	المعروف اسم لكل فعل يعرف بالعقرل والشرع حسنه والمنكر ما ينكر بهما قال تعالي تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وقال تعالي وقلن قولا معروفا ومن هذا قيل للاقتصاد في الجود معروف لما كان ذلك-	7871	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms4849	false	1625793397057594878	39	60	214	325	1532	300	المعروف اسم لكل فعل يعرف بالعق-ل والشرع حسنه والمنكر ما ينكر بهما ول-------------------------------------------------------------------------هذا قيل للاقتصاد في الجود معروف لما كان ذلك	4849	4643209716977215573	108	192.5	88	185	58.378379821777344	19	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms08385	true	-2917022125573752787	183	217	905	1081	1515	300	الاشفاق عناية مختلطة بخوف لان المشفق يحب المشفق عليه ويخاف ما يلحقه قال الله عز وجل وهم من الساعة مشفقون فاذا عدي بمن فمعني الخوف فيه اظهر واذا عدي بعلي فمعني العناية فيه اظهر	8385	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms5129	false	-4450007708604120015	110	136	628	767	1695	300	الاشفاق عناية مختلطة بخوف لان المشفق يحب المشفق عليه ويخاف ما يلحقه------------------------------------- فاذا عدي بمن فمعني الخوف فيه اظهر واذا عدي بعلي فمعني العناية فيه اظهر	5129	4643209716977215573	139	266.0	113	176	78.9772720336914	26	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms08411	true	4725268138045890511	263	295	1311	1486	1504	300	وفي المفردات الصدقة ما يخرجه الانسان من ماله علي وجه القربة كالزكاة لكن الصدقة في الاصل تقال للمتطوع به والزكاة تقال للواجب وقيل يسمي الواجب صدقة اذا تحري صاحبه الصدق في فعله	8411	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms5004	false	-7532208237949264447	110	141	704	874	1810	300	وفي المفردات الصدقة ما يخرجه الانسان من ماله علي وجه القربة كالزكاة لكن الصدقة في الاصل تقال للمتطوع به والزكاة----- للواجب وقيل يسمي الواجب صدقة اذا تحري صاحبه الصدق في فعله	5004	4643209716977215573	170	333.0	139	175	97.14286041259766	31	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms08441	true	-4947053696128326598	99	144	511	751	1640	300	مطابقة وطباقا وقال الراغب المطابقة من الاسماء المتضايفة وهو ان يجعل الشء فوق اخر بقدره ومنه طابقت النعل قال الشاعر اذا لاوذ الظل القصير بخفه فكان طباق الخف او قل زاءدا ثم يستعمل الطباق في الشء الذي يكون فوق الاخر تارة وفيما يوافق غيره تارة	8441	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms7896	false	-9135199958830562204	18	50	84	258	1633	300	يطابقه قا--------ل الراغب المطابقة من -لاسماء المتضايفة وهو ان يجعل الشء فوق اخر بقدره ومنه طابقت النعل بالنعل ل---------------------------------------------------------م يستعمل الطباق في الشء الذي يكون فوق الاخر تارة وفيما يوافق غيره اخري	7896	4643209716977215573	162	288.5	131	240	67.5	26	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms08724	true	1844336988407434477	82	142	393	706	1514	300	الاريكة سرير منجد مزين في قبة او بيت فاذا لم يكن فيه سرير فهو حجلة نقله الصاغاني اريك واراءك ومنه قوله تعالي علي الاراءك ينظرون وعلي الاراءك متكءون وقال الراغب في المفردات سمي به لاتخاذه في الاصل------ من الار-------------------------اك او لكونه مح--------------------------ل الاقامة من ارك بالمكان اروكا اقام به واصله الاقامة لرعي الاراك ثم تجوز به في غيره من الاقامات	8724	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms5399	false	3884061505319407603	145	194	753	1001	1544	300	الاريكة سرير متخذ مزين في قبة او بيت فاذا لم يكن فيه سرير فهو حجلة اي لا-------- اريكة وتسميتها بالاريكة اما لكونها في----------------------------------------------------------------------- الاصل متخذة من الاراك وهو شجر يتخذ منه المسواك او لكونها مكانا للاقامة فان اصل الاروك الاقامة علي ----------------------------------------رعي الاراك ثم تجوز به في ساءر ال---اقامات	5399	4643209716977215573	138	183.5	106	370	37.297298431396484	24	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms08737	true	3057608745116347469	96	142	493	709	1495	300	قاله ابو مالكي وقال الراغب ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة والي هذه الزيادة اشير بما روي انه لا ينقص مال من صدقة ويقال -بارك	8737	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms7411	false	4106158560682915965	33	78	174	385	1576	300	والمبارك ما فيه ذلك الخير- ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يح-ي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة والي هذه الزيادة اشير بما روي ----لا ينقص مال من صدقة وقوله تبارك	7411	4643209716977215573	191	341.5	148	217	88.0184326171875	37	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms08937	true	7458110424376688059	221	267	1155	1400	1566	300	بعض المحققين هو من الملك قال والمتولي من الملاءكة شيءا من السياسات يقال له ملك بالفتح ومن البشر يقال له ملك بالكسر قال وكل ملك ملاءكة وليس كل ملاءكة ملكا بل الملك هم المشار اليهم بقوله عز وجل فالمدبرات فالمقسمات -النازعات ونحو ذلك ومنه ملك الموت	8937	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms4902	false	4459471789969090019	173	212	932	1149	1587	300	بعض المحققين -----------------المتولي من الملاءكة شيءا من السياس-ة يقال له ملك بالفتح ومن البشر يقال له ملك بالكسر فك----ل ملك ملاءكة وليس كل ملاءكة ملكا بل الملك هم المشار اليهم بقوله -------فالمدبرات فالمقسمات والنازعات ونحو ذلك ومنه ملك الموت	4902	4643209716977215573	213	389.5	174	246	86.58536529541016	35	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms08951	true	-6692484781404064471	10	104	49	567	1593	300	الجلعم هي بالفتح والكسر زاد غيره وسكون النون وكسر الكاف وفتح الياء المخففة وقال ابن الجوزي في تقويم اللسان لا يجوز تخفيف انطاكية وهي مشددة ابدا كما لا يجوز تشديد القسطنطينية وعد ذلك من اغلاط العوام قلت وقد جاء في قول زهير وامرء القيس بالتشديد وقد اجاب عنه ياقوت في معجمه فراجعه وقال الازهري في الثلاثي انطاكية اسم مدينة واراها رومية وقال غيره هي قاعدة ا--------------لعواصم من الثغور الشامية وامهاتها وهي ذات اعين موصوفة بالنزاهة والحسن وطيب الهواء وكثرة الفواكه وسعة الخير وسور عظيم من صخور داخله خمسة اجبل دورها اثنا عشر ميلا وفي ---	8951	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms5334	false	-8363112228292217840	259	291	1364	1530	1584	300	الروم وهي بالفتح والكسر--------- وسكون النون وكسر الكاف وفتح الياء المخففة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاعدة بلاد يقال لها العواصم ---------------------------وهي ذات -عين------------------------------------------------------------ وسور عظيم من صخ-ر داخله خمسة اجبل دورها اثنا عشر ميلا كما في	5334	4643209716977215573	140	203.5	113	535	26.168224334716797	23	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms09026	true	-3563594918500911616	227	277	1186	1429	1534	300	الراغب وتبعه المناوي اهل الرجل من يجمعه واياهم نسب او دين او ما يجري مجراهما من صناعة وبيت وبلد------ فاهل الرجل في الاصل من يجمعه واياهم مسكن واحد ثم تجوز به فقيل اهل بيت------ه من يجمعه واياهم نسب او ما ذكر وتعورف في اسرة النبي صلي الله عليه وسل--م مطلقا	9026	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms4997	false	-6239364558174113823	191	236	1054	1278	1604	300	ال--------------راغب اهل الرجل من يجمعه واياهم نسب او دين او ما يجري مجراهما من صناعة وبيت وبلد وضيعة فاهل الرجل في الاصل من يجمعه واياهم مسكن واحد ثم تجوز به فقيل اهل بيت الرجل لمن يجمعه واياهم نسب---------- وتعورف في اسرة النبي--------- عليه السلام مطلقا	4997	4643209716977215573	202	358.5	160	257	78.5992202758789	39	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms09064	true	3756950876422657165	102	129	605	737	1639	300	كان----- اشتري ظبيا باحد عشر درهما فسءل عن شراءه ففتح كفيه واخرج لسانه يشير بذلك الي ثمنه وهو احد عشر فانفلت الظبي فضرب به المثل في العي	9064	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms3198	false	8326722038188553607	206	230	1044	1164	1515	300	كان رجلا اشتري ظبيا باحد عشر درهما فسءل عن شراءه ففتح كفيه واخرج لسانه يشير----- الي ثمنه------------ فانفلت الظبي فضرب به المثل في العي	3198	4643209716977215573	115	205.5	92	137	83.94160461425781	22	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms09279	true	7069091963608229164	0	74	0	379	1545	300	في الاصل اسم للافراس -الفرسان جميعا قال تعالي ومن رباط الخيل ويستعمل في كل واحد منهما منفردا نحو ما روي يا خيل الله اركبي اي يا ركاب خيل الله فحذف للعلم اختصارا فهذا للفرسان وكذا قوله تعالي واجلب عليهم بخيلك ورجلك اي بفرسانك ورجالتك وجاء في التفسير ان خيله كل خيل تسعي في معصية الله ورجله كل ماش في معصية الله وفي الحديث عفوت لكم عن صدقة الخيل يعني الافراس وكذا قوله تعالي والخيل	9279	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms7107	false	-65404224496511712	42	80	212	413	1590	300	في الاصل اسم للافراس والفرسان جميعا قال تعالي ومن رباط الخيل ويستعمل في كل واحد منهما م-فردا نحو ما روي يا خيل الله اركبي--------------------------------------- فهذا للفرسان و----قوله------------ عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عفوت لكم عن صدقة الخيل يعني الافراس انته----------ي والخيل	7107	4643209716977215573	189	315.0	152	380	49.73684310913086	33	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms09364	true	-6555361302038531257	242	300	1265	1550	1550	300	ودلاءل النبوة للبيهقي وغيرهما عن ابن عمر رضي الله عنهما وبه جزم ابن اسحاق والشامي وغيرهما من اءمة السير وفي بعض النسخ عن انس قال هذا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين خرجنا معه الي الطاءف فمررنا بقبر فقال هذا قبر ابي رغال وهو ابو ثقيف وكان من ثمود وكان بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج-	9364	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms8103	false	8695077192210914328	120	161	597	798	1510	300	ودلاءل النبوة وغير--------هما عن ابن عمر رضي الله عنهم-----------------------------------------------------------------------------ا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين خرجنا معه الي الطاءف فمررنا بقبر فقال هذا قبرا بي رغال وهو ابو ثقيف وكان من ثمود وكان بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج	8103	4643209716977215573	194	374.5	155	286	67.83216857910156	37	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms09365	true	37521158167594768	0	68	0	375	1555	300	منه اصابته النقمة التي اصابت قومه بهذا المكان فدفن فيه الحديث واورده القسطلاني هكذا في المواهب في وفادة ثقيف وبسطه الشراح وقول الجوهري والصاغاني كذلك انه كان دليلا للحبشة حين توجهوا الي مكة حرسها الله تعالي فمات في الطريق بالمغمس قال جرير اذا مات الفرزدق فارجموه كما ترمون قبر ابي رغال غير جيد وكذا قول ابن سيده كان عبدا لشعيب علي نبينا وعليه الصلاة والسلام وكان عشارا جاءرا	9365	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms8103	false	8695077192210914328	161	196	798	982	1510	300	منه اصابته النقمة التي اصابت قومه بهذا المكان فدفن فيه الحديث------------------------------------------------------------ وقول الجوهري -------------------كان دليلا للحبشة حين توجهوا الي مكة----------------- فمات في الطريق---------------------------------------------------------------- غير جيد وكذا قول ابن سيدة كان عبد الشعيب------------------------------- وكان عشارا جاءرا	8103	4643209716977215573	181	302.0	147	375	48.266666412353516	33	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms09406	true	-4517579394702975811	114	197	622	1094	1637	300	السءال استدعاء معرفة او ما يءدي الي المعرفة واستدعاء المعرفة -جوابه علي اللسان واليد خليفة له بالكتابة او الاشارة --واستدعاء -ال--------------مال -جوابه علي اليد واللسان خليفة لها اما برد او بوعد او بر- والسءال للمعرفة قد يكون----- للاستعلام وقد يكون للتبكيت وتارة يكون لتعريف المسءول وتنبيهه وهذا ظاهر وعلي التبكيت قوله واذا الموءودة سءلت والسءال اذا كان للتعريف ي----عدي الي المفعول الثاني تارة بنفسه وتارة بالجار تقول سالته كذا و------عن كذا وبكذا وبعضن اكثر واذا ك------------------ان لاستدعاء مال فانه ي-عدي بنفسه او بمن	9406	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms3782	false	-5802123603481222178	211	294	1104	1558	1587	300	السءال استدعاء معرفة او ما يءدي الي المع-----------------رفة وجوابه علي اللسان واليد خليفة له بالكتابة او الاشارة او استدعاء مال وما يءدي الي مال وجوابه علي اليد واللسان خليفة لها اما------- بوعد او برد والساال للمعرفة قد يكون تارة للاستعلام وتارة--- للتبكيت وتارة----- لتعريف المسءول وتنبيهه لا ليخبر ويعلم فاذا ك---------------------------------------ان للتعريف 426 تعدي الي المفعول الثاني تارة بنفسه وتارة بالجار تقول سالته كذا وسالته عن كذا وبكذا وبع-ن اكثر كما في هذا المقام واذا كان لاستدعاء مال فانه يتعدي بنفسه او بمن	3782	4643209716977215573	369	622.0	302	526	70.15209197998047	51	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms09409	true	-651145987799913458	156	191	776	959	1510	300	الله---------- عام يقع علي كل عمل خالص----- سلك به طريق التقرب الي الله عز وجل باداء الفراءض والنوافل وانواع التطوعات واذا اطلق فهو في الغالب واقع علي الجهاد حتي صار لكثرة الاستعمال كانه مقصور عليه	9409	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms2180	false	-8147527171091581681	144	180	742	938	1521	300	الله هذا اللفظ عام يقع علي كل عمل خالصتعالي سلك به طريق التقرب الي الله تعالي- باداء الفراءض والنوافل وانواع الطا-عات واذا اطلق فهو في الغالب واقع علي الجهاد حتي صار لكثرة الاستعمال كانه مقصور عليه	2180	4643209716977215573	174	319.0	140	198	87.8787841796875	30	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms09523	true	1094091395603856333	70	160	392	835	1576	300	الضلال لكل عدل- عن الحق-- عمدا كان او سهوا يسيرا كان او كثيرا فان الطريق المستقيم الذي هو المرتضي صعب جدا ولهذا قال صلي الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا ولذا صح ان يستعمل لفظه فيمن يكون منه خطا ما ولذلك نسب------- الي الانبياء والي الكفار وان كان بين الضلالين بون بعيد الا تري انه قال في النبي صلي- الله عليه وسلم ووجدك ضالا فهدي اي غير مهتد لما سيق اليك من النبوة وقال تعالي في يعقوب عليه السلام انك لفي ضلالك القديم وقال اولاده ان ابانا لفي ضلال مبين	9523	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms8016	false	2890948383799443320	153	210	768	1049	1518	300	الضلال لكل عدود عن المنهج عمدا كان او سهوا يسيرا كان او كثيرا-------------------------------------------------------------------------------------------- ولذا--------------------------------------------- نسب الضلال الي الانبياء والي الكفار وان كان بين الضلالين بون بعيد الا تري انه قال في النبي عليه السلا--------م ووجدك ضالا فهدي اي غير مهتد لما سبق اليك من النبوة وقال فعلتها اذا وانا من الضالين و---------------------قال------- ان ابانا لفي ضلال مبين	8016	4643209716977215573	237	393.5	185	454	52.20264434814453	44	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms09561	true	1780944774328194249	235	275	1187	1398	1524	300	ويعبر بالظل عن العز والمنعة و---الرفاهية ومنه قوله تعالي--------------------- ان المتقين في ظلال وعيون اي في عزة ومناعة وكذا قوله تعالي اكلها داءم وظلها وقوله تعالي هم وازواجهم في ظلال واظلني فلان اي حرسني وجعلني في ظله ا---ي عزه ومناعته	9561	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms5400	false	4377535699404778127	33	67	161	325	1565	300	ويعبر بالظل عن العز والمنعة وعن الرفاه------ة قال- تعالي جزء 7 رقم الصفحة 364 ان المتقين في ظلال وعيون اي في عزة ومنعة------------------------------------------------------------------ واظلني فلان اي حرسني وجعلني في ظله اي في عزه ومن-عته	5400	4643209716977215573	133	199.5	106	238	55.882354736328125	21	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms09628	true	5194468072418449688	166	285	949	1553	1627	300	الراغب الع------------قل يقال للقوة المتهيءة لقبول العلم ويقال ل------لذي يستنبطه الانسان بتلك القوة عقل ولهذا قال-------------- علي رضي الله تعالي عنه ال-----عقل عقلان مط-بوع ومسموع فلا ينفع مطبوع اذا لم يكن مسموعا كما لا ينفع ضوء الشمس وضوء العين ممنوع والي الاول اشار النبي صلي الله عليه وسلم ما خلق الله خلقا اكرم----- من العقل والي الثاني اشار بقوله ما كسب احد شيءا افضل من عقل يهديه الي هدي او يرده عن ردي وهذا العقل هو المعني بقوله عز وجل وما يعقلها الا العالمون وكل موضع ذم الله الكفار بعدم العقل فاشارة الي الثاني دون الاول كقوله تعالي صم بكم عمي فهم لا يعقلون ونحو ذلك من الايات وكل موضع رفع---- التكليف عن العبد لعدم العقل فاشارة الي الاول	9628	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms4687	false	535810598275310433	192	300	1024	1589	1589	300	الراغب في المفردات العقل يقال للقوة المتهيءة لقبول العلم ويقال للعلم الذي يستفيده الانسان بتلك القوة عقل ولهذا قال امير المءمنين علي رضي الله------ عنه اقول العقل عقلان فمطبوع ومسموع ولا ينفع مطبوع اذا لم يك- مسموع- كما لا تنفع---- الشمس وضوء العين ممنوع والي الاول اشار عليه السلام بقوله------- ما خلق الله خلقا اكرم عليه من العقل والي الثاني اشار بقوله ما كسب احد شيءا افضل من عقل يهديه الي هدي و--يرده عن ردي وهذا العقل هو المعني بقوله------- وما يعقلها الا العالمون وكل موضع ذم في-ه الكفار بعدم العقل فاشارة الي الثاني دون الاول وكل م--------------------------------------------------------وضع رفع فيه التكليف عن العبد لعدم العقل فاشارة الي الاول-	4687	4643209716977215573	483	851.5	387	651	74.19355010986328	82	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms09628	true	5194468072418449688	184	285	1054	1553	1627	300	الله تعالي عنه العقل عقلان مط-بوع ومسموع فلا ينفع مطبوع اذا لم يكن مسموعا كما لا ينفع ضوء الشمس وضوء العين ممنوع والي الاول اشار النبي صلي- الله عليه وسلم ما خلق الله خلقا اكرم----- من العقل والي الثاني اشار بقوله ما كسب احد شيءا افضل من عقل يهديه الي هدي او يرده عن ردي وهذا العقل هو المعني بقوله عز وجل وما يعقلها الا العا---------لمون وكل موضع ذم الله الكفار بعدم العقل فاشارة الي الثاني دون الاول كقوله تعالي صم بكم عمي فهم لا يعقلون ونحو ذلك من الايات وكل موضع رفع التكليف عن العبد لعدم العقل فاشارة الي الاول	9628	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms6262	false	1303803984801222780	0	87	0	443	1645	300	الله وجهه فان ال-عقل عقلان فمطبوع ومسموع ولا ينفع مطبوع اذ- لم يك- مسموع- كما لا ينفع---- الشمس وضوء العين ممنوع والي الاول اشار النبي عليه السلام بقوله-- ما خلق الله خلقا اكرم عليه من العقل والي الثاني اشار بقوله ما كسب احد شيءا افضل من عقل يهديه الي هدي او يرده عن ردي وهذا العقل هو المعني بقوله تعالي- وما يعقلها الا العالمون العنكبوت وكل موضع ذم----- الكفار بعدم العقل فاشارة الي الثاني دون الاول وكل م--------------------------------------------------------وضع رفع التكليف عن العبد لعدم العقل فاشارة الي الاول	6262	4643209716977215573	390	700.5	309	515	75.72815704345703	69	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms09628	true	5194468072418449688	168	287	962	1563	1627	300	يقال للقوة المتهيءة لقبول العلم ويقال ل------لذي يستنبطه الانسان بتلك---- القوة عقل ولهذا قال-------------- علي رضي الله تعالي عنه ال----عقل عقلان مطب-وع ومسموع فلا ينفع مطبوع اذا لم يكن مسموعا كما لا ينفع ضوء الشمس وضوء العين ممنوع والي الاول اشار النبي صلي الله عليه وسلم ما خلق الله خلقا اكرم----- من العقل والي الثاني اشار بقوله ما كسب احد شيءا افضل من عقل يهديه الي هدي او يرده عن ردي وهذا العقل هو المعني بقوله عز وجل وما يعقلها الا العالمون وكل موضع ذم الله الكفار بعدم العقل فاشارة الي الثاني دون الاول كقوله تعالي صم بكم عمي فهم لا يعقلون ونحو ذلك من الايات وكل موضع رفع التكليف عن العبد لعدم العقل فاشارة الي الاول انتهي وفي	9628	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms7134	false	4511485085785889580	33	139	173	721	1529	300	يقال للقوة المتهيءة لقبول العلم ويقال للعلم الذي يستفيده الانسان بتلك 441 القوة عقل ولهذا قال امير المءمنين علي رضي الله------ عنه وان العقل عقلان فمسموع ومطبوع ولا ينفع مطبوع اذا لم يك- مسموع- كما لا تنفع---- الشمس وضوء العين ممنوع والي الاول اشار عليه السلام بقوله------- ما خلق الله شيءا اكرم عليه من العقل والي الثاني اشار بقوله ما كسب احد شيءا افضل من عقل يهديه الي هدي او يرده عن ردي وهذا العقل هو المعني بقوله------- وما يعقلها الا العالمون وكل موضع ذم----- الكفار بعدم العقل فاشارة الي الثاني دون الاول وكل م--------------------------------------------------------وضع رفع التكليف عن العبد لعدم العقل فاشارة الي الاول انتهي وفي	7134	4643209716977215573	478	850.5	381	635	75.27558898925781	82	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms09872	true	-7874708616663166462	149	198	771	1025	1548	300	قال الراغب الملة----------- اسم لما شرعه الله تعالي لعباده علي لسان --انبياءه ليتوصلوا به الي جواره---------- والفرق بينها وبين الدين ان الملة لا تضاف الا لل----نبي الذي تستند -----------------------------------------اليه ولا تكاد توجد مضافة الا الي الله تعالي ولا الي احاد---- الامة ولا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها	9872	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms4046	false	-7268401618497093873	157	217	808	1120	1556	300	قال الراغب الملة كالدين وهو اسم لما شرع- الله------ لعباده علي لسان الانبياء- ليتوصلوا به الي جوار الله تعالي والفرق بينها وبين الدين ان الملة لا تضاف الا الي النبي الذي تس-ند اليه نحو اتبعوا ملة ابراهيم واتبعت ملة اباءي- ولا يكاد يوجد مضافا ال----ي الله تعالي ولا الي احاد امة النبي ولا يستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها	4046	4643209716977215573	230	382.0	183	326	70.5521469116211	33	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms09896	true	3975648312201665902	21	81	122	463	1594	300	ووجه المشابهة بينهما حذق النحل وفطنته وقلة اذاه وحقارته ومنفعته وقنوعه وسعيه في الليل وتنزهه عن الاقذار وطيب اكله وانه لا ياكل من كسب غيره ونحوله وطاعته لاميره وان للنحل افات تقطعه عن عمله منها الظلمة والغيم والريح والدخان والماء والنار وكذلك المءمن له افات تفتره عن عمله ظلمة الغفلة وغيم الشك وريح الفتنة ودخان الحرام وماء السعة ونار الهوي	9896	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms3185	false	-8708268530231240116	181	234	1018	1315	1644	300	ووجه المشابهة بينهما حذق النحل وفطنته وقلة اذا--------ه ومنفعته---------------------- وتنزهه عن الاقذار وطيب اكله وانه لا ياكل من كسب غير-------ه وطاعته------- وان للنحل افات تقطعه عن عمله منها الظلمة والغيم والريح والدخان والماء والنار وكذلك المءمن له افات تغيره عن عمله ظلمة الغفلة وغيم الشك وريح الفتنة ودخان الحرام وماء السفه ونار الجوي	3185	4643209716977215573	292	545.0	239	341	85.63050079345703	48	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms10141	true	-5856625690035118402	38	62	189	321	1472	300	----كغراب علة تحدث من انتشار السوداء في البدن كله فيفسد مزاج الاعضاء وهياتها وربما انتهي الي تقطع وفي نسخة تاكل الاعضاء وسقوطها عن تقرح ---	10141	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms4963	false	-50638582159260079	156	179	792	917	1601	300	وهو كغراب علة تحدث من انتشار السوداء في البدن كله فيفسد مزاج الاعضاء وهياتها وربما انتهي الي-------------- تاكل الاعضاء وسقوطها عن تقرح لا	4963	4643209716977215573	118	214.5	97	139	84.89208984375	20	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms10559	true	-5685734752570951531	185	280	925	1409	1514	300	وضع الشء في غير موضعه قلت ومثله في كتاب الفاخر للمفضل بن سلمة الضبي زاد الراغب المختص به اما بزيادة او بنقصان---------- واما بعدول عن وقته و--مكانه قال الجوهري ومن امثالهم من اشبه اباه فما ظلم---- قال الاصمعي اي ما وضع الشبه في غير---------------------------------------------------------- موضعه و----------------يقال ايضا من استرعي الذءب فقد ظلم قال الراغب ويقال------- في مجاوزة الحد الذي يجري مجري --نقطة--- الداءرة ويقال فيما يكثر وفيما يقل من التجاوز ولهذا يستعمل في الذنب الكبير وفي الذنب الصغير لذلك-------- قيل لادم عليه السلام في تعديه ظالم وفي ابليس ظالم وان كان بين الظلمين بون بعيد	10559	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms5132	false	4538309424902228980	165	251	835	1282	1544	300	وضع الشء في غير موضعه--------------------------------------------------------- المختص به اما---------- بنقصان او بزيادة واما بعدول عن وقته او مكانه------------ ومن هذ---------------------ا ظلمت السقاء اذا تناولت------------ه في غير وقته ويسمي ذلك اللبن الظلم وظلمت الارض اذا حفرتها ولم تكن موضعا للحفر وتلك الارض يقال لها المظلومة والتراب الذي يخرج منها ظليم والظلم يقال في مجاوزة الحد الذي يجري مجري النقطة في الداءرة ويقال فيما يكثر و-----يقل من التجاوز ول-ذا يستعمل في الذن-----------------ب الصغير والكبير ولذا قيل لاد------------م في تقدمه ظالم وفي ابليس ظالم وان كان بين الظلمين بون بعيد	5132	4643209716977215573	275	361.0	217	594	46.296295166015625	42	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms10559	true	-5685734752570951531	237	280	1182	1409	1514	300	قال الراغب ويقال----- في مجاوزة الحد الذي يجري مجري نقطة الداءرة ويقال فيما يكثر وفيما يقل------ من التجاوز ولهذا يستعمل في الذنب الكبير وفي الذنب الصغير -لذلك قيل لادم عليه السلام في تعديه ظالم وفي ابليس ظالم وان كان بين الظلمين بون بعيد	10559	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms5290	false	-206665768164928458	240	278	1197	1402	1532	300	قال الراغب الظلم يقال في مجاوزة الحق الذي يجري مجري نقطة الداءرة ويقال في-----------ما يقل ويكثر من التجاوز ولهذا يستعمل في الذنب الكبير و---------الصغير ولذلك قيل لادم ظال-------م في تعديه ول-------ابليس ظالم وان كان بين الظلمين بون بعيد	5290	4643209716977215573	182	319.0	146	239	76.15062713623047	30	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms10560	true	-1807253346990502635	9	104	46	555	1576	300	قال بعض الحكماء الظلم ثلاثة الاول ظلم بين الانسان وبين الله تعالي واعظمه الكفر والشرك والنفاق ولذلك قال عز وجل ان الشرك لظلم عظيم والثاني ظلم بينه وبين الناس واياه قصد بقوله انما السبيل علي الذين يظلمون الناس وبقوله ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا والثالث ظلم بينه وبين نفسه واياه قصد بقوله تعالي فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد وقوله تعالي ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين اي انفسهم وقوله ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه وكل هذه الثلاثة في الحقيقة ظلم للنفس فان الانسان في اول ما يهم بالظلم فقد ظلم نفسه	10560	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms5132	false	4538309424902228980	256	294	1303	1516	1544	300	قال بعض الحكماء الظلم ثلاثة احدهما--- بين الانسان وبين الله------ واعظمه الكفر والشرك والنفاق و------------------------------------الثاني ظلم بينه وبين الناس و------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ظلم بينه وبين نفسه وهذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثلاثة في الحقيقة---- للنفس فان الانسان--- اول ما يهم بالظلم فقد ظلم نفسه	5132	4643209716977215573	206	361.0	168	509	40.47151184082031	34	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms10621	true	4826143647969103318	213	250	1100	1294	1533	300	الخلق العوالم وفي البصا----------ءر واما جمعه فلان كل نوع من هذه الموجودات قد يسمي عالما فيقال عالم الانسان وعال------------م النار وقد روي ان الله تعالي بضعة عشر الف عالم واما جمعه ----جمع السلامة فلكون الناس في جملتهم	10621	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms4241	false	-2501490532074355825	99	127	538	690	1608	300	----------الة -في الدلالة علي صانعه واما جمعه فلان كل نوع----------------- قد يسمي عالما فيقال عالم الانسان وعالم الماء وعالم ال----------------------------------------نار واما جمعه السلامة السلامة فلكون الناس في جملتهم	4241	4643209716977215573	116	186.0	92	220	52.727272033691406	18	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms10635	true	3246766965117480378	125	200	609	1006	1499	300	كالسنة لكن كثيرا ما تستعمل السنة في الحول الذي يكون فيه الجدب والشدة------- ولهذا يعبر عن الجدب بالسنة والعام فيما فيه الرخاء والخصب قال الله تعالي عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون وقوله تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما ففي كون المستثني منه بالسنة والمستثني بالعام لطيفة موضعها فيما---- بعد هذا الكتاب ثم ق----------------------------------ال وقيل سمي العام عاما لعوم الشمس في جميع بروجها--------------- ويدل علي معني العوم قوله تعالي و--------------------كل في فلك يسبحون	10635	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms4661	false	-4163813194533877846	185	256	968	1335	1570	300	كالسنة لكن كثيرا ما تستعمل السنة في الحول الذي----- فيه -------الشدة والجدب ولهذا يعبر عن الجدب بالسنة والعام فيما فيه الرخاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------في كون المستثني منه بالسنة والمستثني بالعام لطيفة وهي ان نوحا عاش بعد اغراق قومه ستين سنة في طيب زمان وصفاء عيش وراحة بال وقيل سمي السنة عاما لعوم الشمس في جميع بروجها والعوم السباحة ويدل علي معني العوم قوله تعالي جزء 6 رقم الصفحة 455 كل في فلك يسبحون	4661	4643209716977215573	260	423.5	208	477	54.5073356628418	43	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms10683	true	2352524208152399132	5	66	22	309	1558	300	حتي يضع رب العزة فيها قدمه فتزوي فتقول قط قط فانه روي عن الحسن واصحابه انه قال اي حتي يجعل الله الذين قدمهم لها من الاشرار فهم قدم الله للنار كما ان الاخيار قدمه الي الجنة والقدم كل ما قدمت من خير او شر او وضع القدم علي الشء مثل للردع والقمع اي ياتيها امر الله تعالي يكفها عن طلب المزيد	10683	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms6628	false	2687992305002076390	177	211	872	1038	1496	300	حتي يضع رب العزة فيها قدمه اي------------------------------------------------------------------ الذين قدمهم---- من الاشرار فهم قدم الله للنار كما ان الاخيار قدمه الي الجنة------------------------------- او وضع القدم--------- مثل للردع والقمع اي ياتيها امر----------- يكفها عن طلب المزيد	6628	4643209716977215573	164	269.0	130	287	57.14285659790039	33	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms10749	true	-5317383268670552342	1	30	6	155	1609	300	الكرم اذا وصف تعالي به فهو اسم لاحسانه وانعامه--------- واذا وصف به الانسان فهو اسم للاخلاق والافعال المحمودة التي تظهر منه ولا يقال هو كريم حتي يظهر منه ذلك ----	10749	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms4339	false	8222237910373858996	155	185	775	932	1592	300	الكرم اذا وصف الله- به فهو اسم لاحسانه وانعامه المتظاهر واذا وصف به الانسان فهو اسم للاخلاق والافعال المحمودة التي تظهر منه ولا يقال هو كريم حتي يظهر---- ذلك منه	4339	4643209716977215573	140	252.0	112	162	86.41975402832031	26	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms11067	true	7009024122574899449	117	188	631	1028	1620	300	الملاءكة وال-------------------جن واحد -لكن من خبث من الجن وتمرد----------------- شيطان ومن تطهر منهم------------------- ملك قال سعدي جلبي وفسر الجن بالملاءكة في قوله تعالي وجعلوا لله شركاء الجن وقال الراغب رحمه الله تعالي الجن يقال علي وجهين احدهما للروحانيين المستترة عن الحواس كلها بازاء الانس فعلي هذا تدخل فيه الملاءكة كلها---------------- جن------------------ وقيل بل الجن بعض الروحانيين وذلك ان الروحانيين ثلاثة اخيار وهم الملاءكة واشرار وهم الشياطين واوساط فيهم اخيار واشرار وهم	11067	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms5519	false	862664574744835992	228	300	1235	1631	1631	300	الملاءكة والجن المعروف قالوا الجن واحد ولكن من خبث من الجن و-مرد وكان شرا كله فهو شيطان ومن -طهر منهم ونسك وكان خيرا فهو ملك -----------------------------------------------------------------------قال الراغب ا----------------لجن يقال علي وجهين احدهما للروحانيين المستترة عن الحواس كلها بازاء الانس فعلي هذا يدخل فيه الملاءكة والشياطين فكل ملاءكة جن وليس كل جن ملاءكة وقيل بل الجن بعض الروحانيين وذلك ان الروحانيين ثلاثة اخيار وهم الملاءكة واشرار وهم الشياطين واوساط ف-هم اخيار واشرار وهم-	5519	4643209716977215573	300	516.0	246	487	61.60164260864258	44	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms11097	true	-2773338664868451768	69	112	369	596	1611	300	الراغب الاحسان -----علي وجهين احدهما الانعام الي الغير------------------- والثاني احسان في فعله وذلك اذا علم علما حسنا او عمل عملا حسنا وعلي هذا قول علي كرم---------- الله تعالي وجهه الناس ابناء ما يحسنون اي منسوبون الي ما يعلمونه وما يعملونه من الافعال الحسنة	11097	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms4897	false	-1985838424422762821	107	153	581	820	1578	300	الراغب الاحسان يقال علي وجهين احدهما الانعام علي الغير يقال احسن الي فلان والثاني احسان من فعله وذلك اذا علم علما حسنا او عمل عملا حسنا وعلي هذا قول امير المءمنين رضي الله عن-------ه الناس علي --ما يحسنون اي منسوبون الي ما يعلمون------------- من الافعال الحسنة	4897	4643209716977215573	190	318.0	152	261	72.79693603515625	31	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms11126	true	-5616547981261827153	24	82	135	426	1552	300	الحين وقت بلوغ الشء وحصوله وهو مبهم المعني ويتخصص بالمضاف اليه-------------------- ومن قال حين تاتي علي اوجه للاجل نحو ومتعناهم الي حين وا-----لسنة نحو تءتي اكلها كل حين --------وللساعة نحو حين تمسون وحين تصبحون وللزمان المطلق نحو هل اتي علي الانسان حين من الدهر و -------لتعلمن نباه بعد حين فانما فسر ذلك بحسب ما وجد و----علق به وقال -----	11126	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms5640	false	-8626893838548896382	172	236	830	1153	1474	300	الحين وقت بلوغ الشء وحصوله وهو مبهم المعني ويتخصص بالمضاف اليه نحو ولات حين مناص ص ومن قال حين ع-----لي اوجه للاجل نحو ومتعناهم الي حين يونس وللسنة نحو تءتي اكلها كل حين ابراهيم وللساعة نحو حين تمس------------ون وللزمان المطلق نحو هل اتي علي الانسان حين من الدهر الانسان ولتعلمن نباه بعد حين فانما فسر ذلك بحسب ما وجده وقد علق به انتهي قال	5640	4643209716977215573	262	475.5	210	340	77.05882263183594	46	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms11180	true	4540122110528561599	80	137	416	718	1551	300	صلي الله عليه وسلم علي دين قومه قال ابن الاثير ليس المراد به الشرك الذي كانوا عليه وانما اراد اي كان علي ما بقي فيهم من ارث ابراهيم واسم-عيل عليهما السلام في حجهم ومناكحتهم ومواريثهم وبيوعهم واساليبهم وغير ذلك من احكام الايمان واما التوحيد فانهم كانوا قد بدلوه والنبي صلي- الله عليه وسلم لم يكن الا عليه	11180	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms3252	false	5705744100105309139	68	106	362	566	1576	300	صلي الله عليه وسلم علي دين قومه قبل النبوة اي -------------------------------------------------------علي ما بقي فيهم من ارث ابراهيم واسماعيل عليهما السلام في حجهم ومناسك-----------هم وبيوعهم واساليبهم-------------------------- واما التوحيد فانهم كانوا قد بدلوه والنبي عليه السلا--------م لم يكن الا عليه	3252	4643209716977215573	188	312.5	152	304	61.842105865478516	31	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms11273	true	5155024867344057003	231	285	1227	1511	1589	300	النبي طريقته التي كان يتحراها وسنة اللها عز وجل قد تقال لطريقة حكمته وطريقة طاعته نحو قوله تعالي سنة--------------------------------------------------------------------- الله التي قد خلت من قبل وقوله تعالي---------------------------- ولن تجد لسنت الله تحويلا فنب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي ان وجوه الشراءع وان اختلفت صورها فالغرض المقصود منها لا يختلف ولا يتبدل وهو تطمين النفس وترشيحها للوصول الي ثواب	11273	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms5309	false	-835330695725370306	157	247	834	1352	1650	300	النبي طريقته التي كان يتحراها وسنة الله طر-----------------يقة حكمته ------------------فلن الفاء لتعليل ما يفيده الحكم بانتظارهم العذاب من مجيءه تجد س نيابي توالبته لسنت الله تحويلا بان يضع موضع العذاب 361 غير العذاب هو الرحمة والعفو ولن تجد لسنت الله تحويلا بان ينقله من المكذبين الي غيرهم والتحويل بكردانيدن ونفي وجدان التبديل والتحويل عبارة عن نفي وجودهما بالطريق البرهاني وتخصيص كل منهما بنفي مستقل لتاكيد انتفاءهما وفي الاية تنبيه علي ان فروع الشراءع وان اختلفت صورها فالغرض المقصود منها لا يختلف ولا يتبدل وهو تطهير النفس وترشيحها للوصول الي ثواب	5309	4643209716977215573	200	296.0	159	553	36.16636657714844	32	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms11546	true	-5240392873865140379	117	203	609	1047	1511	300	النعم--------ة ويقال ذلك علي وجهين احدهما ان يكون ذلك بالفعل فيقال من فلان علي فلان اذا اثقله ب--نعمه الثقيلة وعلي ذلك قوله عز وجل لقد من الله علي المءمنين ولكن الله يمن علي من يشاء ونحو ذلك وذلك في الحقيقة لا يكون الا لله عز وجل---------------- والثاني ان يكون ذلك بالقول وذلك مستقبح فيما بين الناس الا عند كفران النعمة ولقبح ذلك قالوا المنة تهدم الصنيعة ولذلك قال الله عز وجل لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي ولحسن ذكرها عند الكفران قيل اذا كفرت النعمة حسنت المنة	11546	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms4366	false	1069187670211998797	179	251	915	1289	1514	300	النعمة الثقيلة ويقال ذلك علي وجهين احدهما ان يكون ذلك بالفعل فيقال من فلان علي فلان اذا اثقله بالنعم--------ة وعلي ذلك قوله تعالي- لقد من الله علي المءمنين ال عمران و--------------------------ذلك في الحقيقة لا يكون الا تعالي جزء 6 رقم الصفحة 266 والثاني ان يكون ذلك بالقول وذلك مستقبح فيما بين الناس الا عند كفران النعمة ولقبح ذلك قيل ال--منة تهدم الصنيعة----------------------------------------------------- ولحسن ذكرها عند الكفران قيل اذا كفرت النعمة حسنت المنة	4366	4643209716977215573	321	572.0	258	464	69.18103790283203	57	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms11546	true	-5240392873865140379	115	231	596	1189	1511	300	الراغب المنة النعم--------ة ويقال ذلك علي وجهين احدهما ان يكون ذلك بالفعل فيقال من فلان علي فلان اذا اثقله ب--نعمه الثقيلة وعلي ذلك قوله عز وجل-- لقد من الله علي المءمنين ولكن الله يمن علي من يشاء ونحو ذلك وذلك في الحقيقة لا يكون الا لله عز وجل والثاني ان يكون ذلك بالقول وذلك مستقبح فيما بين الناس الا عند كفران النعمة ولقبح ذلك قالوا المنة تهدم الصنيعة ولذلك قال الله عز وجل لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي ولحسن ذكرها عند الكفران قيل اذا كفرت النعمة حسنت المنة وقوله عز وجل يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم فالمنة منهم بالقول ومنة الله عز وجل عليهم بالفعل وهو هدايته اياهم	11546	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms6578	false	3224659593700796704	215	298	1151	1597	1602	300	الراغب المنة النعمة الثقيلة ويقال ذلك علي وجهين احدهما ان يكون ذلك بالفعل فيقال من فلان علي فلان اذا اثقله بالنعم--------ة وعلي ذلك قوله 96 تعالي لقد من الله علي المءمنين و-----------------------------------ذلك في الحقيقة لا يكون الا تعالي----- والثاني ان يكون ذلك بالقول وذلك مستقبح فيما بين الناس الا عند كفران النعمة ولقبح ذلك قيل ال--منة تهدم الصنيعة----------------------------------------------------- ولحسن ذكرها عند الكفران قيل اذا كفرت النعمة حسنت المنة وقوله تعالي- يمنون عليك الخ------------------------------------------------ فالمنة منهم بالقول ومنة الله------- عليكم بالفعل وهو هدايته اياهم	6578	4643209716977215573	413	733.5	332	605	68.26446533203125	71	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms11781	true	-9166403570078846752	31	71	156	358	1530	300	الحال- التي يكون الانسان عليها في اتباع غيره ان حسنا وان قبيحا وان سارا او- ضارا قاله الراغب وهي مثل القدوة في كونها مصدرا بمعني الاءتساء واسما بمعني ما يءتسي به وكذلك القدوة يقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي في فلان اسوة اي قدوة	11781	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms7189	false	8126310210727192624	195	265	1104	1481	1657	300	الحالة التي يكون الانسان عليها في اتباع غيره ان حسنا وان قبيحا وان سارا وان ضارا والاسي الحزن وحقيقته اتباع الفاءت بالغم والمعني خصلة حميدة حقيقة بان--- يءتسي ويقتدي بها ويتبع اثرها قوله اسوة اسم كانت ولكم خبرها وحسنة صفة اسوة مقيدة ان عمت الاسوة المحمودة والمذمومة وكاشفة مادحة ان لم تعم في ابراهيم والذين معه اي من اصحابه المءمنين صفة ثانية لاسوة وقولهم لي في فلان اسوة اي قدوة	7189	4643209716977215573	118	160.0	91	380	31.052631378173828	21	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms11836	true	4026689426126768699	244	274	1273	1436	1569	300	وقال ب---عضهم بغية وبغي طلبته وقال الراغب البغي طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحري تجاوزه ام لم يتجاوزه فتارة يعتبر في القدر- الذي هو الكمية وتارة ف------ي الوصف الذي هو الكيفية	11836	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms4028	false	-5307873894197257765	248	280	1267	1437	1524	300	يقال بغي عليه بغيا علا وظلم ---قال الراغب البغي طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحري تجاوزه او لم يتجاوزه فتارة يعتبر في القدرة التي هي الكمية وتارة يعتبر في الوصف الذي هو الكيفية	4028	4643209716977215573	143	247.5	115	173	82.6589584350586	19	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms11852	true	3690361604547573074	124	215	685	1184	1641	300	الغم ك-----------انه يبلي الجسم نقله الراغب قال والتكليف بلاء من اوجه لانه -------------------شاق علي البد--ن فصار بهذ---ا الوجه بلاء ----او لانه- اختبار ولهذا قال تعالي ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين او لان اختبار الله العباد تارة بالمسار ليشكروا وتارة بالمضار ليصبروا و لهذا قالوا البلاء يكون منحة ويكون محنة فالمحنة مقتضية للصبر والم-------------------------------------------------------------------------نحة اعظم البلاءين وبهذا النظر قال عمر رضي الله عنه بلينا بالضراء فصبرنا وبلينا بالسراء فلم نصبر ولهذا قال علي---------- رضي الله عنه من وسع عليه دنياه فلم يعلم انه--- مكر به فهو مخدوع عن عقله و----قال تعالي	11852	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms3863	false	7551292689365009338	187	287	1038	1596	1666	300	الغم بلاء من حيث انه يبلي الجسم ويسمي -----------التكليف بلاء من اوجه الاول ان التكاليف كلها مشاق علي الابدان فصارت من هذا الوجه بلاء والثاني انها اختبارات 478 والثالث --------------------------------------------------ان اختبار الله تعالي- تارة بالمسار ليشكروا وتارة بالمضار ليصبروا فصارت المحنة والمنحة جميعا بلاء--------- فالمحنة مقتضية للصبر والمنحة مقتضية للشكر والقيام بحقوق الصبر ايسر من القيام بحقوق الشكر فصارت المنحة اعظم البلاءين وبهذا النظر قال عمر رضي الله عنه بلينا بالضراء فصبرنا وبلينا بالسراء فلم نشكر ولهذا قال امير المءمنين رضي الله عنه من وسع عليه دنياه فلم يعلم انه قد مكر به فهو مخدوع عن عقله واذا قيل ابتلي	3863	4643209716977215573	352	541.5	283	629	55.96184539794922	54	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms11852	true	3690361604547573074	29	90	165	485	1641	300	واذا قيل ابتلي فلان -كذا وابلاه فذلك يتضمن امرين احدهما تعرف حاله والوقوف علي ما يجهل من امره والثاني ظهور جودته ورداءته وربما قصد به الامران وربما يقصد به احدهما فاذا قيل -في الله بلي كذا اوابتلاه فليس المراد منه الا ظهور جودته ورداءته دون التعرف لحاله والوقوف علي ما يجهل منه اذ- كان الله- علام الغيوب وعلي هذا قو--------له تعالي	11852	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms4498	false	3101627055305515157	116	176	596	913	1510	300	واذا قيل ابتلي فلان بكذا و-بلاه----- يتضمن امرين احدهما تعرف حاله والوقوف علي ما يجهل من امره والثاني ظهور جودته ورداءته وربما قصد به الامران وربما يقصد به احدهما فاذا قيل بلا الله---- كذا -وابتلاه فليس المراد---- الا ظهور جودته ورداءته دون التعرف لحاله والوقوف علي ما يجهل منه اذا كان تعالي علام الغيوب شكر بان اراه محض فضله تعالي	4498	4643209716977215573	288	509.5	232	332	86.74698638916016	49	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms11852	true	3690361604547573074	172	214	958	1178	1641	300	ويكون محنة----------- فالمحنة مقتضية للصبر والم-------------------------------------------------------------------------نحة اعظم البلاءين وبهذا النظر قال عمر رضي الله عنه بلينا بالضراء فصبرنا وبلينا بالسراء فلم نصبر ولهذا قال علي---------- رضي الله عنه من وسع عليه دنياه فلم يعلم انه--- مكر به فهو مخدوع عن عقله وقال	11852	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms4499	false	5248255728575507841	64	121	326	639	1557	300	---والمحنة جميعا بلاء فالمحنة مقتضية للصبر والمنحة مقتضية للشكر والقيام بحقوق الصبر ايسر من القيام بحقوق الشكر فصارت المنحة اعظم البلاءين وبهذا النظر قال عمر رضي الله عنه بلينا بالضراء فصبرنا وبلينا بالسراء فلم نصبر ولهذا قال امير المءمنين رضي الله عنه من وسع عليه دنياه فلم يعلم انه قد مكر به فهو مخدوع عن عقله -قال	4499	4643209716977215573	212	386.5	171	317	66.87696838378906	36	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms11855	true	8039864353011674932	103	155	534	787	1526	300	تعالي ----------وقالوا لن تمسنا النار الاية بلي من كسب سيءة و-------------جواب لاستفهام مقترن بنفي نحو الست بربكم قالوا بلي ونعم يقال في الاستفهام نحو --------هل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم-------- ولا يقال -هنا بلي فاذا قيل ما عندي شء فقلت بلي فهو رد لكلامه فاذا قلت نعم فاقرار منك انتهي	11855	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms5437	false	1332050324760116141	11	68	57	343	1572	300	تعالي الست بربكم قالوا -----بلي الاعراف اي- بلي انت ربنا وفي المفردات بلي جواب -استفهام مقترن بنفي نحو الست بربكم قالوا بلي ونعم يقال في الاستفهام المجرد نحو فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم الاعراف ولا يقال ههنا بلي فاذا قيل ما عندي شء فقلت بلي فهو رد لكلامه فاذا قلت نعم فاقرار منك انتهي	5437	4643209716977215573	222	369.5	176	293	75.7679214477539	38	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms11875	true	-601842441073532931	111	156	529	783	1556	300	قال الراغب---------- متابعة ليس بينهما ما ليس منهما وذلك يكون تارة بالجسم وتارة بالاقتداء في الحكم وقيل ---------------------------------معني ------------------------------------تلاها حين استدار فتلا الشمس بالضياء والنور قال الراغب اريد به -هنا الاتباع علي سبيل الاقتداء والمرتبة ل-----------------ان القمر يقتبس النور من الشمس وهو لها بمنزلة الخليفة	11875	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms7989	false	6669241108009138639	204	260	1030	1339	1548	300	قال الراغب تلاه تبعه متابعة ليس بسنهما ما ليس منهما وذلك يكون تارة بالجسم وتارة بالاقتداء في الحكم ومصدره تلو وتلو وتارة بالقران وتدبر المعني ومصدره تلاوة ثم قال قوله والقمر اذا تلاها فانما يرا------------------------------------------د به ههنا الاتباع علي سبيل الاقتداء والمرتبة وذلك انه فيما قبل ان القمر يقبتس النور من الشمس وهو لها بمنزلة الخليفة	7989	4643209716977215573	198	314.5	162	351	56.410255432128906	28	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms11896	true	5572307679406140228	74	135	384	689	1518	300	لما يثني و-تجدد حالا فحالا--- فواءده كما روي في الخبر في صفته لا يعوج فيقوم ولا يزيغ فيستعتب ولا تنقضي عجاءبه قاله الراغب قال ويصح ان يكون ذلك من الثناء تنبيها علي انه ابدا يظهر منه ما يدعو وعلي الثناء عليه وعلي من يتلوه ويعلمه ويعمل به وعلي هذا الوجه قوله ووصفه بالكرم --------انه لقر-ان كريم وبالمجد-------- بل هو قر-ان مجيد	11896	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms5690	false	-8660844448537567711	27	81	146	411	1595	300	لما يثني ويتجدد حالا فحالا من فواءده كما جاء في نعته ----------------------------------------ولا تنقضي عجاءبه ويجوز--------------- ان يكون ذلك من الثناء تنبيها علي انه ابدا يظهر منه ما يدعو ا-لي الثناء عليه وعلي من يتلوه ويعلمه ويعمل به وعلي هذا الوجه ------وصفه بالكرم في قوله انه لقرءان كريم وبالمجد في قوله بل هو قرءان مجيد	5690	4643209716977215573	229	378.5	181	327	70.03057861328125	38	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms12166	true	2040819317182260502	74	168	411	909	1615	300	الزكاة وبزكاء النفس وطهارتها يصير الانسان بحيث يستحق في الدنيا الاوصاف المحمودة وفي الاخرة الاجر والمثوبة وهو ان يتحري الانسان ما فيه تطهيره وذلك ينسب تارة الي العبد لاكتسابه ذلك نحو قوله عز وجل قد افلح من زكاها وتارة ينسب الي الله عز وجل لكونه فاعلا لذلك في الحقيقة نحو ولكن الله يزكي من يشاء وتارة الي النبي صلي الله عليه وسلملكونه واسطة في وصول ذلك اليهم نحو قوله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وقوله يتلو عليكم اياته ويزكيكم وتارة الي العبادة التي هي الة في ذلك نحو وحنانا من لدنا وزكاة	12166	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms7996	false	8375057246344859517	18	97	91	508	1720	300	الراغب وبزكاء النفس وطهارتها يصير الانسان بحيث يستحق في الدنيا الاوصاف المحمودة وفي الاخرة الاجر والمثوبة وهو ان يتحري الانسان ما فيه تطهيره وذلك ينسب تارة الي العبد لاكتسابه ذلك بحر------------ قد افلح من زكاها ونارة----- الي الله لك-------ونه فاعلا لذلك في الحقيقة نحو بل ا--لله يزكي من يشاء وتارة الي الشء لك-------------------ونه واسطة في وصول ذلك اليهم نحو----- خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم -------------------------------بها وتارة الي العبادة التي هي الة في ذلك نحو وحنانا من لدنا وزكاء	7996	4643209716977215573	396	737.0	319	498	79.51807403564453	69	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms12263	true	2758054469461683974	0	28	0	163	1598	300	الدنيوية ثلاثة اضرب سعادة نفسية وبدنية وخارجية كذلك الشقاوة علي هذه الاضرب وهي الشقاوة الاخروية والدنيوية قال وقال بعضهم --------------------------------------------------------------------------قد يوضع الشقاء موضع التعب نحو شقيت في كذا	12263	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms3797	false	1806515460565119254	137	178	744	971	1609	300	الدنيوية ثلاثة اضرب سعادة نفسية وبدنية وخارجية كذلك الشقاوة علي هذه الاضرب وفي الشقاوة الاخر----------وية قال تعالي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي وفي الدنيوية فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي انتهي وقد يوضع الشقاء موضع التعب نحو شقيت في كذا	3797	4643209716977215573	143	258.5	118	237	60.33755111694336	22	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms12263	true	2758054469461683974	255	300	1371	1598	1598	300	اظهار البث يقال شكوت واشتكيت ومنه قوله تعالي انما اشكو بثي وحزني الي الله وقوله تعالي وتشتكي الي الله واصل الشكو- فتح الشكوة واظهار ما فيها وهي سقاء صغير--------------- وكانه في الاصل استعارة كقولهم بثثت له ما في وعاءي ونفضت له ما في جرابي اذا-	12263	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms7047	false	-7699027413586417804	5	38	36	202	1506	300	اظهار البث يقال شكوت واشتكيت------------------------------------------------------------------------- واصل الشكوي فتح الشكوة واظهار ما فيها وهي سقاء صغير يجعل فيه الماء وكان- في الاصل استعارة كقولك- بثثت له ما في وعاءي ونفضت ما--- في جرابي اذا	7047	4643209716977215573	146	248.0	117	244	59.83606719970703	24	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms12285	true	-7602949059766959107	196	237	984	1206	1553	300	الراغب الاصطفاء تناول صفو الشء كما ان الاختيار تناول خيره ومنه محمد صلي الله عليه وسلم مصطفاه اي مختار-----------------------ه واصطفاء الله عب-----ده قد يكون بايجاده----- اياه- صافيا عن الشوب الموجود في غيره وقد يكون باختياره و-حكمه و---------------من الاول ان الله ا------صطفي	12285	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms4042	false	-4895807748253984675	62	103	328	560	1679	300	الشوب والاصطفاء تناول صفو الشء كما ان الاختيار تناول خي----------------------------------------------ره والاجتباء تناول جبايته واصطفاء الله بعض عباده قد يكون بايجاد تعالي اياها صافيا عن الثوب الموجود في غيره وقد يكون باختياره وبحكمه وان لم يتعر ذلك من الاول وفي التاويلات يصطفي	4042	4643209716977215573	159	254.5	130	278	57.194244384765625	21	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms12595	true	-8652683144318257471	224	247	1121	1232	1503	300	وقال الراغب اللغو من الكلام ما لا يعتد به وهو الذي لا يورد عن روية وفكر -----------------وهو صوت العصافير ونحوها من الطيور ولغا	12595	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms4339	false	8222237910373858996	114	138	569	690	1592	300	وقال الراغب اللغو من الكلام ما لا يعتد به -هو يعد ذلاقة------ روية وفكر فيجري مجري اللغا وهو صوت العصافير ونحوها من الطيور مروا	4339	4643209716977215573	94	153.5	74	128	73.4375	17	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms12595	true	-8652683144318257471	223	246	1116	1227	1503	300	اليه وقال الراغب اللغو من الكلام ما لا يعتد به وهو الذي لا يورد--- عن روية وفكر -----------------وهو صوت العصافير ونحوها من الطيور	12595	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms6738	false	1318103392814133674	32	58	172	299	1572	300	الله -قال الراغب اللغو من الكلام ما لا يعتد به وهو الذي--- يورد لا عن روية وفكر فيجري مجرا اللغا وهو صوت العصافير ونحوها من الطيور	6738	4643209716977215573	106	182.0	84	131	80.91603088378906	18	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms12647	true	6037742947109764966	278	300	1403	1505	1505	300	تقدير شء في النفس وتصويره فيها وذلك قد يكون عن تخمين وظن و---يكون عن روية وبناء علي اصل لكن لما كان اكثره-	12647	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms6804	false	-957178657195553861	75	98	365	470	1519	300	تقدير شء في النفس وتصويره فيها وذلك قد يكون عن تخمين وظن وقد يكون عن رءية وبناء علي اصل لكن لما كان ا-ثره	6804	4643209716977215573	100	183.0	79	106	94.3396224975586	19	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms12693	true	-5069763405986759979	165	195	870	1020	1550	300	تركه بلا عكس قلت--- قال الراغب النسيان ترك الانسان ضبط ما استودع اما لضعف قلبه واما عن غفلة او عن قصد حتي ينحذف عن القلب ذكره انتهي وال-نسيان عند الاطباء	12693	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms3793	false	8282219104898130873	176	206	888	1035	1491	300	تركه ترك المنسي عنه قال الراغب النسيان ترك الانسان ضبط ما استودع اما لضعف قلبه واما عن غفلة او عن قصد حتي ينحذف عن القلب ذكره------ وكل نسيان من- الانسان	3793	4643209716977215573	128	220.5	100	154	83.11688232421875	23	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms12693	true	-5069763405986759979	169	195	887	1020	1550	300	قال الراغب النسيان ترك الانسان ضبط ما استودع اما -لضعف قلبه واما عن غفلة او عن قصد حتي ينحذف عن القلب ذكره انتهي وال-نسيان عند الاطباء	12693	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms7146	false	-2393071540836160746	25	51	139	267	1492	300	قال الراغب النسيان ترك الانسان ضبط ما استودع اما الضعف قلبه واما عن غفلة او عن قصد حتي ينحذف عن القلب ذكره------ وكل نسيان من- الانسان	7146	4643209716977215573	121	214.5	96	135	89.62963104248047	21	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms12694	true	7715795155999173742	3	68	12	335	1499	300	فيه ---وما كان عن عذر فانه لا يءاخذ به ومنه الحديث رفع عن امتي الخطا والنسيان فهو ما لم يكن سببه منه وقوله عز وجل فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا انا نسيناكم هو ما كان سبيه عن تعمد منهم وتركه علي طريق الاستهانة واذا نسب ذلك الي اللها فهو تركه اياهم استهانة بهم ومجازاة لما تركوه وقوله تعالي لا تكونوا كالذين-------------------- نسوا الله فانساهم	12694	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms7146	false	-2393071540836160746	62	125	311	619	1492	300	فيه نحو ما روي عن النبي عليه السلام--------------- رفع عن امتي الخطا والنسيان فهو ما لم يكن سببه منه فقوله------- فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا------------ هو ما كان سببه عن تعمد منهم وتركه علي طريق الاه--انة واذا نسب ذلك الي الله -فهو تركه اياهم استهانة بهم ومجازاة لما تركوه كما قال في اللباب قد يطلق النسيان علي الترك ومنه نسوا الله ف-نسيهم	7146	4643209716977215573	232	383.5	182	346	67.0520248413086	42	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms12740	true	-9138131041910385087	141	230	700	1194	1546	300	الوحي الاشارة السريعة وذلك يكون بالكلام علي سبيل الرمز والتعريض ويكون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة بعض الجوارح بالكتابة وغير ذلك ويقال للكلمة الالهية التي تلقي الي انبياءه واولياءه وحي وذلك اما برسول مشاهد تري ذاته ويسمع كلامه كتبليغ جبريل------------------ في صورة معينة واما بسماع كلام من غير معاينة كسماع موسي كلام----------------ه تعالي واما بالقاء في الروع كحديث ان جبريل------------------ نفث في روعي واما بالهام نحو و-----اوحينا الي ام موسي واما بتسخير نحو و-----اوحي ربك الي النحل واما---- بمنام كما دل عليه حديث-- انقطع الوحي وبقيت المبشرات رءيا المءمن	12740	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms4547	false	848110078530537663	197	291	1016	1523	1579	300	الوحي الاشارة السريعة ويقع------------- علي كل تنبيه خفي والايحاء اعلام في خفاء قال الامام الراغب --------------------------------يقال للكلمة الالهية التي تلقي الي انبيا---------ءه وحي وذلك اما برسول مشاهد يري ذاته ويسمع كلامه كتبليغ جبريل للنبي عليه السلام في صورة معينة واما بسماع كلام من غير معاينة كسماع موسي عليه السلام كلام الله تعالي واما بالقاء في الروع كما ذكر عليه السلام ان روح القدس نفث في روعي واما بالهام نحو قوله واوحينا الي ام موسي واما بتسخير نحو قوله واوحي ربك الي النحل النحل او بمنام ك-قوله عليه السلام انقطع الوحي وبقيت المبشرات رءيا المءمن	4547	4643209716977215573	355	564.0	283	562	63.167259216308594	57	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms12740	true	-9138131041910385087	162	237	829	1223	1546	300	ويقال للكلمة الالهية التي تلقي الي انبياءه واولياءه وحي وذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما برسول مشاهد تري ذاته ويسمع كلامه كتبليغ جبريل في صورة معينة واما بسماع كلام من غير معاينة كسماع موسي كلامه تعالي واما بالقاء في الروع كحديث ان جبريل------------------ نفث في روعي واما بالهام نحو و-----اوحينا الي ام موسي وا----------------ما بتسخير نحو و-----------اوحي ربك الي النحل واما---- بمنام كما دل عليه حديث-- انقطع الوحي وبقيت المبشرات رءيا المءمن و اوحت نفسه اذا وقع ----فيها خوف	12740	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms6100	false	-1579239150339813127	202	299	1131	1678	1681	300	ويقال للكلمة الالهية التي تلقي الي انبياءه وا-لياءه وحي يقول الفقير يعلم منه ان الوحي والالهام واحد في الحقيقة وانما قيل الوحي في الانبياء والالهام في الاولياء تادبا كما قيل دعوة الانبياء والارشاد الاولياء فاستعملوا الدعوة في الانبياء والارشاد في الاولياء مع انهما امر واحد فللوحي اما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقاء في الروع كما ذكر عليه السلام ان روح القدس نفث في روعي واما بالهام نحو قوله واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه القصص واما بتسخير نحو قوله تعالي واوحي ربك الي النحل النحل او بمنام ك-قوله عليه السلام انقطع الوحي وبقيت المبشرات رءيا المءمن------- فهذه الانواع دل عليها قول	6100	4643209716977215573	225	337.0	178	674	33.382789611816406	34	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007140-ara1.ms12751	true	-4101519082917703631	189	212	963	1072	1511	300	في الاصل مصدر جعل ظرفا فقد يضاف الي الفاعل فيراد به ما يتواري به وهو خلف- والي المفعول فيراد به ما يواريه وهو	12751	-7130239694429565718	ShamAY0034059-ara1.ms6266	false	-8590616392337712429	29	51	142	249	1521	300	في الاصل مصدر جعل ظرفا و---يضاف الي الفاعل فيراد به ما يتواري به وهو خلفه والي المفعول فيراد به ما يواريه وهو	6266	4643209716977215573	105	198.0	83	110	95.45454406738281	21	JK007140-ara1	ShamAY0034059-ara1