id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00010	true	-3309525858659588109	145	185	762	962	1539	300	كان اللسان الاول الذي نزل به ادم من الجنة عربيا الي ان بعد العهد وطال -حرف وصار سريانيا وهو منسوب الي سورية وهي ارض الجزيرة بها كان نوح عليه السلام وقومه قبل الغرق قال وكان يشاكل اللسان العربي الا انه	10	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms0200	false	-3385891482144031163	253	277	1441	1561	1688	300	كان اللسان الاول الذي نزل به ادم من الجنة عربيا الي ان بعد العهد وطال فحرف وصار سريانيا وهو--------------------------------------------------------------------------------- يشاكل اللسان العربي الا انه	200	-4494413480284847949	119	222.0	95	201	59.2039794921875	23	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00010	true	-3309525858659588109	121	266	634	1366	1539	300	كان لغته في الجنة---------- العربية فلما عصي سلبه الله العربية فتكلم بالسريانية فلما تاب لله رد الله علي----------------ه العربية واخرج عبد الملك بن حبيب كان اللسان الاول الذي نزل به ادم من الجنة---- عربيا الي ان بعد العهد وطال حرف وصار سريانيا وهو منسوب الي سورية وهي ارض الجزيرة بها كان نوح عليه السلام وقومه قبل الغرق قال وكان يشاكل اللسان العربي الا انه محرف وهو كان لسان جميع من في السفينة ----الا رجلا واحدا يقال له جرهم فكان لسانه لسان العربي الاول فلما خرجوا من السفينة تزوج ارم بن سام بعض بناته فمنهم صار اللسان العربي في ولده عوص ابي عاد وعبيل وجاثر ابي جديس وثمود------ وسميت عاد باسم جرهم لانه كان جدهم من الام وبقي اللسان السرياني في ولد ارفخشذ بن سام الي ان وصل الي يشجب بن قحطان من ذريته وكان باليمن فنزل هناك بنو اسماعيل فتعلم منهم بنو قحطان اللسان العربي -	10	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4004	false	3825849234390949760	166	296	941	1599	1618	300	كان ادم ف-ي الجنة كان لسانه العربية ولما عصي سلبه الله العربية فتكلم بالسريانية فلما تاب---- رد الله عليه وعلي بعض احفاده العربية ونظر-----------------ية -ان اللسان الاول الذي نزل به ادم من الجنة كان عربيا فلما-- بعد العهد وطال حرف وصار سريانيا و--------------------------------------------------------------------------------كان يشاكل اللسان العربي الا انه محرف وهو كان لسان جميع من في --سفينة نوح الا رجلا واحدا يقال له جرهم فكان لسانه لسان العرب- الاول فلما خرجوا من السفينة تزوج ارم بن سام بعض بناته فمنهم صار اللسان العربي في ولد- عوص ابي عاد وعبيل وجاثر ابي ------ثمود وجديس وسميت عاد باسم جرهم لانه كان جدهم من الام وبقي اللسان السرياني في ولد ارفخشذ بن سام الي ان وصل الي يشجب بن قحطان من ذريته وكان باليمن فنزل هناك بنو اسماعيل فتعلم منهم بنو قحطان اللسان العربي1	4004	-4494413480284847949	604	1089.5	484	773	78.13713073730469	107	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00010	true	-3309525858659588109	3	106	20	557	1539	300	من ال-لغات اختلفوا في لغة العرب فمنهم من قال هي اول اللغات وكل لغة سواها حدثت فيما بعد اما توقيفا او اصطلاحا واستدلوا بان القران كلام الله تعالي وهو عربي وهو دليل علي ان لغة العرب اسبق اللغات وجودا ومنهم من قال لغة العرب نوعان احدهما عربية حمير وهي التي تكلموا بها من عهد هود ومن قبله وبقي بعضها الي وقتنا والثانية العربية المحضة التي بها نزل الق----ران واول من اطلق لسانه بها اسماعيل فعلي هذا القول يكون توقيف اسماعيل علي العربية المحضة يحتمل امرين اما ان يكون اصطلاحا بينه وبين جرهم النازلين عليه بمكة واما ان يكون توقيفا من الله تعالي وهو	10	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4005	false	5510249887872913283	83	178	419	921	1587	300	من العلماء ا----لي ان لغة العرب------------- هي اول اللغات وكل لغة سواها حدثت بعدها ---اما توقيفا او اصطلاحا واستدلوا بان القران كلام الله -------هو عربي وهو دليل علي ان لغة العرب اسبق اللغات2----- ومنهم من قال لغة العرب نوعان احدهما عربية حمير وهي التي تكلموا بها من عهد هود ومن قبله وكانت قبل اسماعيل--- والثانية العربية المحضة التي---- نزل بها القران واول من انطق لسانه بها اسماعيل -علي هذا القول يكون توقيف اسماعيل علي العربية المحضة يحتمل امرين اما ان يكون اصطلاحا بينه وبين جرهم النازلين عليه بمكة واما ان يكون توقيفا من الله3 والعربية	4005	-4494413480284847949	455	821.5	365	542	83.9483413696289	82	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00010	true	-3309525858659588109	114	140	603	738	1539	300	عن ابن عباس ان ادم عليه السلام كان لغته في الجنة العربية فلما عصي سلبه الله العربية فتكلم بالسريانية فلما تاب لله رد الله عليه العربية	10	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5742	false	-8795266789110305450	143	168	799	930	1653	300	عن ابن عباس ان ادم عليه السلام كان لغته في الجنة العربية فلما عصي سلبه الله العربية فتكلم بالسريانية فلما تاب---- رد الله عليه العربية	5742	-4494413480284847949	131	255.5	106	135	97.03704071044922	25	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00011	true	1591231388774994048	256	300	1378	1597	1597	300	النبي-- قال-- اول من فتق لسانه بالعربية المبينة اسماعيل عليه السلام وهو ابن اربع عشرة سنة وفي جزء الغطريف بسنده الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر بن الخطاب انه قا---ل يا رسول الله مالك افصحنا ولم تخرج من بين اظهرنا -قال---------- كانت لغة---- اسماعيل قد درست فجاء بها-	11	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4005	false	5510249887872913283	190	274	999	1432	1587	300	المتينة قالوا اول من فتق لسانه بالعربية المتينة اسماعيل------------ وهو ابن اربع عشرة سنة4 روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تلا قرانا عربيا لقوم يعلمون ثم قال الهم اسماعيل هذا اللسان الهاما والعربية التي تكلم بها اسماعيل والتي نزل بها القران وما تكلمت به العرب علي عهد النبي تختلف عن عربية حمير وبقايا جرهم6 وذكر ان عمر بن الخطاب قال للرسول يا رسول الله مالك افصحنا ولم تخرج من بين اظهرنا فقال رسول الله كانت لغة بني اسماعيل قد درست فجاء بها	4005	-4494413480284847949	177	258.5	139	445	39.7752799987793	29	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00016	true	-5891227624277804124	182	269	960	1430	1598	300	العرب قريش------------- وذلك لان الله تعالي ا--ختارهم من جميع العرب--------- واختار منهم----------- محمدا------------------- فجعل قريشا سكان حرمه وولاة- بي--------------ته فكانت وفود العرب من حجاجها وغيرهم يفدون الي مكة للحج ويتحاكمون الي قريش---------- وكانت ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريش مع فصاحتها وحسن لغاتها ورقة السنتها اذا اتتهم الوفود من العرب تخيروا من كلامهم واشعارهم احسن لغاتهم واصفي كلامهم فاجتمع ما تخيروا من تلك اللغات الي ---------سلاءقهم التي طبعوا عليها فصاروا بذلك افصح العرب الا تري انك لا تجد في كلامهم عنعنة تميم ولا عجرف-ة قيس ولا كشكشة اسد ولا كسكسة ربيعة قلت	16	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4061	false	-726893632131145637	45	190	239	1049	1644	300	العرب السنة واصفاهم لغة وذلك -ان الله جل ثناءهاختارهم من جميع العرب واصطفاهم واختار منهم نبي الرحمة محمدا صلي الله عليه وسلم فجعل قريشا قطان حرمه وجيران بيته الحرام وولاته فكانت وفود العرب من حجاجها وغيرهم يفدون الي مكة للحج ويتحاكمون الي قريش في امورهم وكانت قريش تعلمهم مناسكهم وتحكم بينهم ولم تزل العرب تعرف لقريش فضلها عليهم وتسميها اهل الله لانهم الصريح من ولد اسماعيل عليه السلام ولم تشبهم شاءبة ولم تنقلهم عن مناسبهم ناقلة فضيلة من الله جل ثناءه لهم وتشريفا اذ جعلهم رهط نبيه الادنين وعترته الصالحين وكانت قريش مع فصاحتها وحسن لغاتها ورقة السنتها اذا اتتهم الوفود من العرب تخيروا من كلامهم واشعارهم احسن لغاتهم واصفي كلامهم فاجتمع ما تخيروا من تلك اللغات الي نحاءزهم وسلاءقهم التي طبعوا عليها فصاروا بذلك افصح العرب الا تري انك لا تجد في كلامهم عنعنة تميم ولا-عجرفية قيس ولا كشكشة اسد ولا كسكسة ربيعة ولا	4061	-4494413480284847949	449	790.5	364	812	55.29556655883789	72	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00016	true	-5891227624277804124	184	270	971	1434	1598	300	وذلك لان الله تعالي اختارهم من جميع العرب واختار منهم محمدا------------------- فجعل قريشا سكان حرمه وولاة بيته فكانت وفود العرب من حجاجها وغيرهم يفدون الي مكة للحج ويتحاكمون الي قريش---------- وكانت قريش مع فصاحتها وحسن لغاتها ورقة السنتها اذا اتتهم الوفود من العرب تخيروا من كلامهم واشعارهم احسن لغاتهم واصفي كلامهم فاجتمع ما تخيروا من تلك اللغات الي سلاءقهم التي طبعوا عليها فصاروا بذلك افصح العرب الا تري انك لا تجد في كلامهم عنعنة تميم ولا عجرف-ة قيس ولا كشكشة اسد ولا كسكسة ربيعة قلت قال	16	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4081	false	1223892025477304087	10	102	59	551	1662	300	وذلك -ان الله تعالي اختارهم من جميع العرب واختار منهم محمدا صلي الله عليه وسلم فجعل قريشا قطان حرمه وولاة بيته فكانت وفود العرب من حجاجها وغيرهم يفدون الي مكة للحج ويتحاكمون الي قريش في امورهم وكانت قريش مع فصاحتها وحسن لغاتها ورقة السنتها اذا اتتهم الوفود من العرب تخيروا من كلامهم واشعارهم احسن لغاتهم واصفي كلامهم فاجتمع ما تخيروا من تلك اللغات الي سلاءقهم التي طبعوا عليها فصاروا بذلك افصح العرب الا تري انك لا تجد في كلامهم عنعنة تميم ولا عجرفية قيس ولا كشكشة اسد ولا كسكسة ربيعة ولا كسر	4081	-4494413480284847949	455	871.5	369	493	92.2920913696289	79	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00016	true	-5891227624277804124	147	181	776	954	1598	300	الخطاب بن دحية اعلم ان الله تعالي لما وضع رسوله موضع البلاغ من وحيه ونصبه منصب البيان لدينه اختار له من اللغات اعربها ومن الالسن افصحها وابينها ثم امده بجوامع الكلم انتهي ثم قال	16	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4108	false	-3288762574437901521	262	291	1289	1445	1490	300	الخطابي------- اعلم ان الله------ لما وضع رسوله موضع البلاغ من وحيه ونصبه منصب البيان لدينه اختار له من اللغات اعربها ومن الالسن افصحها وابينها ثم امده بجوامع الكل---------م قال	4108	-4494413480284847949	155	284.5	126	178	87.07865142822266	28	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00016	true	-5891227624277804124	182	251	960	1346	1598	300	العرب قريش------------- وذلك لان الله تعالي اختارهم من جميع العرب واختار منهم محمدا------------------- فجعل قريشا سكان حرمه وولاة بيته فكانت وفود العرب من حجاجها وغيرهم يفدون الي مكة للحج ويتحاكمون الي قريش وكانت قريش مع فصاحتها وحسن لغاتها ورقة السنتها اذا اتتهم الوفود من العرب تخيروا من كلامهم واشعارهم احسن لغاتهم واصفي كلامهم فاجتمع ما تخيروا من تلك اللغات الي سلاءقهم التي طبعوا عليها فصاروا بذلك افصح العرب الا -	16	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4118	false	-1236082121731380996	146	221	786	1204	1630	300	العرب السنة واصفاهم لغة وذلك -ان الله تعالي اختارهم من جميع العرب واختار منهم محمدا صلي الله عليه وسلم فجعل قريشا قطان حرمه وولاة بيته فكانت وفود العرب من حجاجها وغيرهم يفدون الي مكة للحج ويتحاكمون الي قريش وكانت قريش مع فصاحتها وحسن لغاتها ورقة السنتها اذا اتتهم الوفود من العرب تخيروا من كلامهم واشعارهم احسن لغاتهم واصفي كلامهم فاجتمع ما تخيروا من تلك اللغات الي سلاءقهم التي طبعوا عليها فصاروا بذلك افصح العرب3 كما	4118	-4494413480284847949	374	713.0	307	419	89.26013946533203	64	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00017	true	-2772367220124341595	13	51	71	261	1702	300	والفحفحة في لغة هذيل يجعلون الحاء عينا والوكم والوهم كلاهما في لغة بني كلب من الاول يقولون عليكم وبكم حيث كان قبل الكاف ياء او كسرة------------------- ومن الثاني يقولون منهم وعن-------هم وان لم يكن قبل الهاء ياء ولا	17	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4034	false	947118048452304288	3	46	12	228	1519	300	والفحفحة في لغة هذيل يجعلون الحاء عينا والوكم والوهم كلاهما في لغة بني كلب من الاول يقولون عليكم وبكم حيث كان قبل الكاف ياء او كسرة في موضع عليكم وبكم ومن الثاني يقولون منهم وعنهم وبينهم وان لم يكن قبل الهاء ياء ولا	4034	-4494413480284847949	190	365.0	152	216	87.96295928955078	36	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00017	true	-2772367220124341595	53	79	275	427	1702	300	في قضاعة يجعلون الياء المشددة جيما يقولون في تميمي تميمج -------------------------------------------------------------------------------------والاست--------------------------------------------------------نطاء لغة سعد بن ب---------------------------------------------------------كر وهذيل والازد وقيس والانصار يجعلون العين الساكنة نونا اذا جاورت الطاء	17	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4034	false	947118048452304288	210	275	1048	1398	1519	300	في قضاعة يجعلون الياء المشددة جيما يقولون في تميمي تميمج2 وكانت قضاعة اذا تكلموا غمغموا فلا تكاد تظهر حروفهم وقد سمي العلماء ذلك غمغمة قضاعة3 والاستنطاء قول انطي بدل اعطي قال الجوهري هي لغة اليمن وقال غيره هي لغة سعد بن بكر والجمع بينهما انه يجوز كونها لهما وقيل هي لغة سعد بن بكر وهذيل والازد وقيس والانصار يجعلون للعين الساكنة نونا اذا جاورت الطاء	4034	-4494413480284847949	146	274.0	121	350	41.71428680419922	23	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00019	true	2689427087531465255	216	286	1187	1581	1664	300	الالفاظ المفردة الدالة علي شء واحد باعتبار واحد والفرق بينه وبين التوكيد ان احد المترادفين يفيد ما افاده الاخر كالانسان والبشر وفي التوكيد يفيد الثاني تقوية الاول والفرق بينه وبين التابع ان التابع وحده لا يفيد شيءا كقولنا عطشان نطشان قال التاج السبكي في شرح المنهاج وذهب بعض الناس الي انكار المترادف في اللغة العربية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم ان كل ما يظن من المترادفات فهو من المتباينات التي تتباين بالصفات- كما في	19	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4017	false	7990128781000604433	140	185	784	1040	1657	300	الالفاظ المفردة الدالة علي شء واحد باعتبار واحد2 ولعلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللغة كلام في المترادفات منهم من يقول بالمترادفات وبان الالفاظ وان اختلفت فانها ترجع الي معني واحد ومنهم من انكر الترادف وزعم ان كل ما يظن من المترادفات فهو من المتباينات التي تتباين بالصفات3 وان في	4017	-4494413480284847949	131	218.5	106	502	26.095617294311523	22	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00072	true	7218237505808690122	87	192	453	1003	1557	300	اصل التصحيف ان ياخذ الرجل اللفظ من قراءته في صحيفة ولم يكن سمعه من الرجال فيغيره عن الصواب او يعزي اي ينسب الي الغلط محركة هو الاعياء بالشء بحيث لا يعرف فيه وجه الصواب والتحريف وهو التغيير وتحريف الكلام ان تجعله علي حرف من الاحتمال والمحرف الكلمة التي خرجت عن اصلها غلطا كقولهم للمشءوم ميشوم ثم ان الذي حذر منه وهو نسبة الغلط والتصحيف او التحريف اليه فقد وقع فيه جماعة من الاجلاء من اءمة اللغة واءمة الحديث حتي قال الامام احمد و-------من يعري عن الخطا والتصحيف قال ابن دريد صحف الخليل بن احمد فقال يوم بغاث بالغين المعجمة وانما هو بالمهملة اورده ابن الجوزي	72	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4441	false	5471913809840727959	146	204	733	1030	1514	300	اصل التصحيف ان ياخذ الرجل اللفظ من قراءته في صحيفة ولم يكن سمعه من الرجال فيغيره عن الص-----------------------------------------------------------------------------واب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد وقع فيه جماعة من الاجلاء من اءمة اللغة واءمة الحديث حتي قال الامام احمد بن حنبل من يعري من الخطا والتصحيف قال ابن دريد صحف الخليل بن احمد فقال يوم بغاث بالغين المعجمة وانما هو بالمهملة اورده ابن الجوزي	4441	-4494413480284847949	288	551.0	232	557	51.70556640625	52	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00082	true	3828146982398180008	157	182	802	915	1528	300	يا رسول الله ما افصحك -ما راينا الذي هو اعرب منك قال حق لي فانما انزل القران علي بلسان عربي مبين ث---------------م ان المصنف لما	82	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4108	false	-3288762574437901521	240	267	1187	1314	1490	300	يا رسول الله ما افصحك فما راينا الذي هو اعرب منك قال حق لي فانما انزل القران علي بلسان عربي مبين وقال الخطابي اعلم ان الله-- لما	4108	-4494413480284847949	108	190.5	83	129	83.72093200683594	22	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00150	true	-4474629633868205392	88	122	423	603	1563	300	والحطيءة الرجل الدميم او القصير و منه لقب جرول الشاعر العبسي لدمامته قاله الجوهري وقيل كان يلعب مع الصبيان فسمع منه صوت فضحكوا فقال ما لكم انما كانت حطيءة فلزمته نبزا وقيل غير ذلك	150	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5827	false	188459584102528574	188	221	1023	1202	1611	300	والحطيءة الرجل الدميم او القصير و-منه لقب جرول الشاعر العبسي لدمامته قاله الجوهري وقيل كان يلعب مع الصبيان فسمع منه صوت فضحكوا فقال ما لكم انما كانت حطيءة فلزمته نبزا وقيل غير ذلك	5827	-4494413480284847949	179	353.0	146	180	99.44444274902344	34	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00294	true	7799715111332248227	166	196	895	1055	1625	300	المخالفة بين حركات الروي رفعا ونصبا وجرا او ---خالف -بين هجاءها اي القوافي فلا يلزم حرفا واحدا تقاربت مخارج الحروف او تباعدت علي ما جري عليه الجوهري ومثله بان يجعل	294	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4237	false	838569357682260141	274	299	1407	1546	1551	300	المخالفة بين حركات الروي رفعا ونصبا وجرا او المخالفة بين هجاءها اي القوافي فلا يلزم حرفا واحدا تقاربت مخارج الحروف او تباعدت------------------------ ومثله -ان يجعل	4237	-4494413480284847949	134	242.0	110	164	81.70731353759766	22	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00294	true	7799715111332248227	244	270	1306	1462	1625	300	وقال بعضهم الاكفاء في الشعر هو التعاقب بي- الراء واللام والنون قلت وهو اي الاكفاء احد عيوب القافية الستة التي هي الايطاء والتضمين والاقواء والاصراف والاكفاء	294	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4238	false	-332157804313100373	3	26	16	158	1531	300	وقال بعضهم الاكفاء في الشعر هو التعاقب بين الراء واللام والنون---- وهو----------- احد عيوب القافية الستة التي هي الايطاء والتضمين والاقواء والاصراف والاكفاء	4238	-4494413480284847949	141	261.5	118	157	89.80891418457031	22	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00325	true	-321659291515465183	0	113	0	568	1556	300	من الانصار وقد رجعوا من غزوة بدر يقول ما قتلنا الا عجاءز صلعا فقال عليه السلام اولءك الملا من قريش لو حضرت فعالهم لاحتقرت فعلك اي اشراف قريش و الملا الجماعة اي مطلقا ولو ذكره عند التشاور كان اولي للمناسبة و الملا الطمع والظن والجمع املاء اي جماعات عن ابن الاعرابي وبه فسر قول الشاعر وتحدثوا ملا لتصبح امنا عذراء لا كهحل ولا مولود وبه فسر ايضا قول الجهني الاتي ذكره فقلنا احسني ملا جهينا اي احسني ظنا وقال ابو الحسن ليس الملا من باب رهط وان كانا اسمين للجمع لان رهطاف لا واحد له من لفظه ثم قال و الملا انما هم القوم ذوو الشارة والتجمع للادارة ففارق باب رهط لذلك والملا	325	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2189	false	707763478297578548	199	238	1076	1280	1634	300	من الانصار وقد رجعوا من غزوة بدر يقول ما قتلنا الا عجاءز صلعا فقال عليه السلام اولءك الملا من قريش لو حضرت فعالهم لاحتقرت فعلك اي اشراف قريش فالم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا انما هم القوم ذوو الشارة والتجمع للادارة1 وورد ان الملا -----------	2189	-4494413480284847949	186	357.5	150	568	32.74647903442383	35	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00339	true	-2091177539827681932	249	300	1299	1551	1551	300	النسء بالمد الاسم منه و النسء المذكور في قول الله تعالي انما النسء زيادة في الكفر التوبة 37 شهر كانت تءخره العرب في الجاهلية فنهي الله عز وجل عنه في كتابه العزيز حيث قال انما النسء زيادة في الكفر الاية وذلك انهم كانوا اذا صدروا عن مني يقوم رجل من كنانة-	339	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3965	false	2607881849520043202	217	263	1190	1423	1610	300	النسء بقولهم وال----------نسء المذكور في قول الله تعالي انما النسء زيادة في الكفر---------- شهر كانت تءخره العرب في الجاهلية فنهي الله عز وجل عنه في كتابه العزيز حيث قال انما النسء زيادة في الكفر الاية وذلك انهم كانوا اذا صدروا عن مني يقوم رجل من كنانة	3965	-4494413480284847949	224	422.0	180	253	88.53755187988281	43	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00340	true	3571452255461052239	143	167	697	819	1470	300	كانوا يحبون ان يكون يوم صدرهم عن الحج في وقت واحد من السنة فكانوا ينتسءونه والنسء التاخير فيءخرونه في كل سنة احد عشر يوما	340	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3970	false	-8099404481079826535	276	300	1470	1590	1590	300	كانوا يحبون ان يكون يوم صدرهم عن الحج في وقت واحد من السنة فكانوا ين-سءونه والنسء التاخير فيءخرونه في كل سنة احد عشر يوما-	3970	-4494413480284847949	120	230.0	97	122	98.36065673828125	23	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00340	true	3571452255461052239	167	225	819	1117	1470	300	فاذا وقع في عدة ايام من ذي الحجة جعلوه في العام المقبل لزيادة ايحد عشر يوما من ذي الحجة ثم علي تلك الايام يفعلون- كذلك في ايام السنة كلها وكانوا يحرمون الشهرين اللذين يقع فيهما الحج والشهر الذي بعدهما ليواطءوا في النسء بذلك عدة ما حرم الله وكانوا يحرمون رجبا كيف وقع الامر فيكون في السنة اربعة اشهر	340	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3971	false	-4877116273238662294	0	58	0	298	1581	300	فاذا وقع في عدة ايام من ذي الحجة جعلوه في العام المقبل لزيادة ا-حد عشر يوما من ذي الحجة ثم علي تلك الايام يفعلونه كذلك في ايام السنة كلها وكانوا يحرمون الشهرين اللذين يقع فيهما الحج والشهر الذي بعدهما ليواطءوا في النسء بذلك عدة ما حرم الله وكانوا يحرمون رجبا كيف وقع الامر فيكون في السنة اربعة اشهر	3971	-4494413480284847949	297	584.0	239	299	99.33110046386719	56	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00341	true	7690156618923220774	124	167	638	862	1533	300	وفي الحديث انما الربا في النسيءة هي البيع الي اجل معلوم يريد ان بيع الربويات بالتاخير من غير تقابض هو الربا وان كان بغير زيادة قال ابن الاثير وهذا مذهب ابن عباس كان يري بيع الربويات متفاضلة مع التقابض جاءزا واين الربا مخصوص	341	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3451	false	4870666801526098781	191	229	995	1194	1556	300	وفي الحديث انما الربا في النسيءة هي البيع الي اجل معلوم يريد ان بيع الربويات بالتاخير من غير تقابض هو الربا وان كان بغير زيادة وكان --------------------ابن عباس---- يري بيع الربويات متفاضلة مع التقابض جاءزا وا-ن الربا مخصوص	3451	-4494413480284847949	194	362.5	157	224	86.60713958740234	36	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00341	true	7690156618923220774	0	28	0	143	1533	300	الشهور من الناسءين يقوم فيقول اني لا احاب ولا اعاب ولا يرد ما قضيت به واني قد احللت دماء المحللين من طيء وخثعم فاقتلوهم حيث وجدتموهم اذا عرضوا	341	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3976	false	1698611958744476111	122	150	592	734	1541	300	الشهور من الناسءين يقوم فيقول اني لا احاب ولا اعاب ولا يرد ما قضيت به واني قد احللت دماء المحللين من ط-ء وخثعم فاقتلوهم حيث وجدتموهم اذا عرضوا	3976	-4494413480284847949	142	279.0	114	143	99.30069732666016	27	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00341	true	7690156618923220774	3	105	19	541	1533	300	يقوم فيقول اني لا احاب ولا اعاب ولا يرد ما قضيت به واني قد احللت دماء المحللين من طيء وخثعم فاقتلوهم حيث وجدتموهم اذا عرضوا لكم وانشدني عبد الله بن صالح ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض القلامس لقد علمت عليا كنانة اننا اذا الغصن امسي مورق العود اخضرا اعزهم سربا وامنعهم حمي واكرمهم في اول الدهر عنصرا وانا اريناهم مناسك دينهم وحزنا لهم حظا من الخير اوفرا وان بنا يستقبل الامر مقبلا وان نحن ادبرنا عن الامر ادبرا وقال بعض بني اسد لهم ناسء يمشون تحت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لواءه يحل اذا شاء الشهور ويحرم و-----------قال عمير بن قيس بن جذل الطعان------------------------------------------------------ السنا الناسءين علي معد شهور الحل نجعلها	341	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3977	false	8460589233981144772	165	296	857	1563	1582	300	يقوم فيقول اني لا احاب ولا اعاب ولا يرد ما قضيت به واني قد احللت دماء المحللين من ط-ء وخثعم فاقتلوهم حيث وجدتموهم اذا عرضوا لكم وذلك لما ذكر من عدم تحريم طء وخثعم للشهور الحرم فكانوا يغيرون ويقاتلون فيها ولذلك استثناهم القلامسة من عدم مقاتلتهم في تلك الشهور وذلك لضرورات الدفاع عن النفس2 وقد نسب الي بعض القلامسة شعر قيل انهم قالوه يفتخرون فيه باحتكارهم النسء وبارشادهم الناس الي---------------------------------------------------- مناسك دينهم وقيادتهم الحجاج يسير-----------------------------------------------------------------------------------------------ون تحت لواءهم يبينون لهم شهور الحل والشهر الحرم كما ورد شعر منسوب الي بعض كنانة يفتخر فيه بان قومه ينسءون الشهور علي معد فيجعلون شهور ال------حل حرا-ما والشهور الحرام حلالا3 وقد قال عمير بن قيس بن جذل الطعان شعرا افتخر فيه وتعرض لامر النسء فكان مما جاء فيه قوله السنا الناسءين علي معد شهور الحل نجعلها	3977	-4494413480284847949	251	352.0	199	861	29.152149200439453	42	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00341	true	7690156618923220774	80	106	416	547	1533	300	اسد لهم ناسء يمشون تحت لواءه يحل اذا شاء الشهور ويحرم- وقال عمير بن قيس بن جذل الطعان------------------------------------------------------ السنا الناسءين علي معد شهور الحل نجعلها حراما	341	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3978	false	-2556565831090803590	0	35	0	186	1627	300	اسد لهم ناسء يمشون تحت لواءه يحل اذا شاء الشهور ويحرم1 وقال اخر نسوء الشهور بها وكانوا اهلها من قبلكم والعز لم يتحول2 وقد نسب القرطبي البيت السنا الناسءين علي معد شهور الحل نجعلها حراما	3978	-4494413480284847949	106	182.0	85	186	56.9892463684082	19	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00352	true	-147334661433609323	53	164	267	838	1585	300	او هو سقوط النجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه وهو نجم اخر يقابله من ساعته في المشرق في كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم منها الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة وفي لسان العرب وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الغارب ناء الطالع وذلك الطلوع هو النوء وبعضهم يجعل النوء هو السقوط كانه من الاضداد قال ابو عبيد ولم يسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وكانت العرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الطالع منها في سلطانه فتقول مطرنا بنوء كذا وقال	352	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3915	false	187713127186843547	6	59	34	314	1593	300	او هو سقوط النجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه وهو نجم اخر يقابله من ساعته في المشرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الغارب ناء الطالع وذلك الطلوع هو النوء وبعضهم يجعل النوء هو السقوط---------------------------------------------------------------------------- وكانت العرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط م----------------------------------------------------------نها---------- فتقول مطرنا بنوء كذا1 قال	3915	-4494413480284847949	278	511.0	226	571	48.68651580810547	51	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00353	true	8732361140066202254	125	229	672	1167	1490	300	نادي العباس كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فوالله ما مضت تلك السبع حتي غيث الناس-- فانما اراد عمر كم بقي من الوق-----------ت الذي جرت به العادة انه اذا تم اتي الله بالمطر قال ابن الاثير اما من جعل المطر من فعل الله تعالي واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله تعالي قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات ومثل ذلك روي عن ابي منصور و في بعض نسخ الاصلاح لابن السكيت ما بالبادية انوا منه اي اعلم بالانواء	353	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3916	false	3425779708571276623	178	232	954	1244	1592	300	نادي العباس كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فوالله ما مضت تلك السبع حتي غيث الناس1 وكانوا اذا ارادوا-------- الوقوف علي ظواهر الجو لجاوا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العالمين بالانواء وكانوا اذا ارادوا التعبير عن خبير بها قالوا مثلا---------------------------- ما بالبادية انوا منه اي اعلم بالانواء	3916	-4494413480284847949	199	316.5	156	508	39.1732292175293	33	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00369	true	7342484549636706603	228	278	1196	1458	1558	300	كرر القافية لفظا ومعني مع الاتحاد في التعريف والتنكير فان اتفق اللفظ واختلف المعني فليس بايط-ء وكذا لو اختلفا تعريفا وتنكيرا وقال الاخفش الايطاء رد كلمة قد قفيت بها مرة نحو قافية علي رجل واخري علي رجل في قصيدة فهذا عيب عند العرب لا يختلفون فيه وقد يقولونه مع ذلك	369	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4388	false	7694849880483542879	219	267	1143	1396	1578	300	كرر القافية لفظا ومعني مع الاتحاد في التعريف والتنكير فان اتفق اللفظ واختلف المعني فليس بايطاء وكذا لو اختلفا تعريفا وتنكيرا وقال بعضهم- الايطاء رد كلمة قد قفيت بها مرة نحو قافية علي رجل واخري علي رجل--------- فهذا عيب عند العرب لا يختلفون فيه وقد يقولونه مع ذلك	4388	-4494413480284847949	247	470.0	199	263	93.91635131835938	46	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00370	true	-5784097790513384910	9	44	42	237	1613	300	ووجه استقباح العرب الايطاء انه دال عنحدهم علي قلة مادة الشاعر ونزارة ما عنده حتي اضطر الي اعادة القافية الواحدة في القصيدة بلفظها ومعناها فيجري هذا عندهم لما ذكرناه مجري العي والحصر واصله ان يطا	370	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4388	false	7694849880483542879	267	300	1396	1578	1578	300	ووجه استقباح العرب الايطاء انه دال عن-دهم علي قلة مادة الشاعر ونزارة ما عنده حتي اضطر الي اعادة القافية الواحدة في القصيدة بلفظها ومعناها فيجري هذا عندهم----------- مجري العي والحصر واصله ان يطا-	4388	-4494413480284847949	182	344.0	150	195	93.33333587646484	32	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00370	true	-5784097790513384910	44	93	237	485	1613	300	الانسان في طريقه علي اثر وطء قبله فيعيد الوطء علي ذلك الموضع وكذلك اعادة القافية من هذا وقال ابو عمرو بن العلاء الايطاء ليس بعيب في الشعر عند العرب وهو اعادة القافية مرتين وروي عن ابن سلام الجمحي انه قال اذا كثر الايطاء في قصيدة مرات فهو عيب عندهم -	370	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4389	false	1550231494913883326	0	41	0	212	1651	300	الانسان في طريقه علي اثر وطء قبله فيعيد الوطء علي ذلك الموضع وكذلك اعادة القافية من هذا وقال ابو عمرو بن العلاء الايطاء ليس بعيب--------- عند العرب وهو اعادة القافية مرتين اما---------------------------- اذا كثر الايطاء في قصيدة مرات فهو عيب عندهم3	4389	-4494413480284847949	207	387.0	167	249	83.13253021240234	40	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00406	true	-3145489695732935349	196	226	979	1141	1492	300	شجرة شاكة كالاترج ومنابتها ذرا الجبال وهي سم يءخذ خضبها واطراف افنانها فيدق رطبا ويقشب به اللحم ويطرح للسباع كلها فلا يلبثها اذا اكلته فان هي شمته ولم تاكله عميت	406	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3179	false	-3423851025279249985	69	99	380	542	1596	300	شجرة شاكة كالاترج ومنابتها ذري الجبال وهي سم يءخذ خضبها واطراف افنانها فيدق رطبا ويقشب به اللحم ويطرح للسباع كلها فلا يلبثها اذا اكلته فان هي شمته ولم تاكله عميت	3179	-4494413480284847949	161	321.0	131	162	99.3827133178711	29	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00413	true	-9015745109816442061	181	283	963	1450	1547	300	من -سمي بهذا الاسم من العرب جد عدي بن زيد بن حمان بن زيد بن ايوب من بني امرء القيس بن زيد مناة بن تميم قاله ابو الفرج الاصبهاني في الاغاني اه قلت وايوب الذي ذكره بطن بالكوفة وهو ابن مجروف بن عامر بن العصبة بن امرء القيس بن زيد مناة فولد ايوب ابراهيم وسلم وثعلبة وزيد منهم عدي بن زيد -بن حمان بن زيد-------- بن مجروف الشاعر ومنهم مقاتل بن حسان بن ثعلبة بن اوس بن ابراهيم بن ايوبع الذي نسب اليه قصر مقاتل وقال ابن الكلبي لا اعرف في الجاهلية من العرب ايوب وابراهيم غير هاذين وانما سميا بهذين الاسمين	413	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3024	false	1209157268685781772	84	160	433	791	1540	300	من تسمي به-ا ابراهيم------- جد عدي بن زيد بن حمان بن زيد بن ايوب من بني امرء القيس بن زيد مناة بن تميم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فولد ايوب ابراهيم وسلم وثعلبة وزيد منهم عدي بن زيد ابن حمان بن زيد بن ايوب بن مجروف الشاعر ومنهم مقاتل بن حسان بن ثعلبة بن اوس بن ابراهيم بن ايوب ا-لذي نسب اليه قصر مقاتل وقال ابن الكلبي لا اعرف في الجاهلية من العرب ايوب وابراهيم غير ه-ذين وانما سميا بهذين الاسمين	3024	-4494413480284847949	341	627.5	268	497	68.6116714477539	66	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00434	true	-421107112120601791	0	187	0	916	1491	300	منها يصب في بستان ابن عامر حوله جبال السراة كذا في المراصد وقيل يفرغ في نجران وسكن راءه في الشعر ضرورة كذا في كتاب نصر وفي لسان العرب قال ابن الاثير في حديث عمر رضي الله عنه ذكر تربة مثال همزة واد قرب مكة علي يومين منها قلت ومثله قال الحازمي ونقل شيخنا عن السهيلي في الروض في غزوة عمر اليها انها ارض كانت لخثعم وهكذا ضبطه الشامي في سيرته وقال في العيون ان النبي صلي الله عليه وسلمارسل عمر اليها في ثلاثين رجلا وكان ذلك في شعبان سنة سبع وقال الاصمعي هي واد للضباب طوله ثلاث ليال فيه نخل وزروع وفواكه وقد قالوا انه واد ضخم مسيرته عشرون يوما اسفله بنجد واعلاه بالسراة وقال الكلبي تربة واد واحد ياخذ من السراة ويفرغ في نجران وقيل تربة ماء في غربي سلمي وقال بعض المحدثين هي علي اربع ليال من مكة قاله شيخنا قلت ويعضده ما في الاساس وطءت كل تربة في ارض العرب فوجدت تربة اطيب الترب وهي واد علي مسيرة اربع ليال من الطاءف ورايت ناسا من اهلها وفي لسان العرب وتربة اي كقربة واد من اودية اليمن وتربة موضع من بلاد بني عامر بن كلاب	434	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1429	false	-6995339236144468331	190	225	960	1135	1520	300	منها يصب في بستان ابن عامر حوله جبال السراة وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه واد ضخم مسيرته عشرون يوما اسفله بنجد واعلاه بالسراة وقيل--------------------- ياخذ من السراة ويفرغ في نجران وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضع من بلاد بني عامر بن كلاب	1429	-4494413480284847949	170	285.5	135	916	18.55895233154297	33	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00450	true	7480059406340416215	5	31	26	142	1504	300	عام الفتح فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما اسمك فقال غاوي بن عبد العزي فقال بل انت راشد بن عبد ربه وعقد له علي قومه	450	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2700	false	-6673980293430180042	92	118	453	569	1485	300	عام الفتح فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما اسمك فقال غاوي بن عبد العزي فقال بل انت راشد بن عبد ربه وعقد له علي قومه	2700	-4494413480284847949	116	232.0	90	116	100.0	26	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00451	true	7651593382162805830	62	130	312	645	1499	300	ويقال لهم الثعالب------------------- فثعلبة ف----ي اسد وثعلبة في تميم وثعلبة في ربيعة وثعلبة في قيس و منه-ا الثعلبتان قبيلتان من طيء وهما ثعلبة بن جدعاء بن ذهل بن رومان بن جندب بن خارجة بن سعد بن فطرة بن طيء و ثعلبة بن رومان بن جندب المذكور وهكذا في المزهر فيما ثني من اسماء القباءل وقرات في انساب ابي عبيد الثعالب في طيء يقال لهم مصابيح الظلام كالرباءع في	451	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1739	false	1549168482228531907	46	105	239	525	1528	300	ويقال لهم الثعالب ايضا وهم قباءل شتي فثعلبة في بني اسد وثعلبة في تميم وثعلبة في ربيعة وثعلبة في قيس و-منهما الثعلب--------تان من ط-ء وهما ثعلبة بن جذعاء بن ذهل بن رومان بن جندب بن خارجة بن سعد بن قطرة من ط-ء و-ثعلبة بن رومان بن جندب المذكور وذكر ان الثعا----------------------------------------------------------لب في ط-ء يقال لهم مصابيح الظلام كالرباءع في	1739	-4494413480284847949	248	430.0	196	357	69.46778869628906	43	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00454	true	8615508370643530285	150	269	815	1416	1569	300	طريق العراق من الكوفة الي مكة حرسها الله تعالي وفي لسان العرب طريق في حرة وغلظ وكان فيما مضي طريق بين اليمامة والكوفة يسمي مثقبا وفي الاساس ومن المجاز وهو طلاع المثاقب اي الثنايا الواحدة مثقب لانه ينفذ في الجبل فكانه يثقبه ومنه سمي طريق العراق الي مكة المثقب يقال سلكو- المثقب اي مضوا الي مكة انتهي قالع شيخنا والذي ذكره البكري وصاحب المراصد انه سمي لمرور رجل به يقال له مثقب قال في المراصد سمي بذلك لاءن بعض ملوك حمير بعث رجلا يقال له مثقب علي جيش كثير الي الصين فاخذ ذلك الطريق فسمي به وقيل انه طريق ما بين اليمامة والكوفة قلت وقال ابن دريد مثقب طريق كان بين الشام والكوفة وكان يسلك في ايام بني امية	454	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3384	false	1399617431944693973	255	291	1324	1508	1562	300	طريق العراق من الكوفة الي مكة بالم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقب يقال سلكوا المثقب اي مضوا الي مكة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انه طريق ما بين اليمامة والكوفة وذكر بعض العلماء انه ط--ريق كان بين الشام والكوفة وكان يسلك في ايام بني امية	3384	-4494413480284847949	159	267.5	126	602	26.41196060180664	29	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00454	true	8615508370643530285	215	245	1160	1299	1569	300	سمي لمرور رجل به يقال له مثقب -قال في المراصد سمي بذلك لاءن بعض ملوك حمير بعث رجلا يقال له مثقب علي جيش كثير الي الصين فاخذ ذلك الطريق فسمي	454	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3385	false	5224633371076679862	5	35	28	164	1478	300	سمي لمرور رجل به يقال له مثقب وقال بعض اخر--- سمي بذلك لا-ن بعض ملوك حمير بعث رجلا يقال له مثقب علي جيش كثير الي الصين فاخذ ذلك الطريق فسمي	3385	-4494413480284847949	129	236.0	100	140	92.14286041259766	26	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00454	true	8615508370643530285	214	268	1156	1411	1569	300	انه سمي------ لمرور رجل به يقال له مثقب -قال في المراصد سمي بذلك لاءن بعض ملوك حمير بعث رجلا يقال له مثقب علي جيش كثير الي الصين فاخذ ذلك الطريق فسمي به وقيل-------- انه طريق ما بين اليمامة والكوفة قلت وقال ابن دريد مثقب طريق كان بين الشام والكوفة وكان يسلك في ايام بني	454	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3389	false	-3011866060381673926	1	45	7	210	1515	300	انه سمي مثقبا لمرور رجل به يقال له مثقب وقالوا بل لا----------------ن بعض ملوك حمير بعث رجلا يقال له مثقب علي جيش كثير الي الصين فاخذ ذلك الطريق فسمي به وذكر بعض اخر انه ط---------------------------------------------------ريق كان بين الشام والكوفة وكان يسلك في ايام بني	3389	-4494413480284847949	177	312.5	138	270	65.55555725097656	35	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00477	true	-4867353989301262696	194	230	1045	1228	1596	300	قال الزبير بن بكار الجباجب جبال مكة حرسها الله تعالي او اسواقها او منحر وقال البرقي- حفر بمني كان يلقي به الكروش اي كروش الاضاحي في ايام الحج او كان يجمع فيها دم البدن والهدايا والعرب	477	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2825	false	7532865569790749831	264	300	1339	1522	1522	300	قال الزبير بن بكار الجباجب جبال مكة حرسها الله تعالي او اسواقها او منحر وقال البرقين حفر بمني كان يلقي به الكروش اي كروش الاضاحي في ايام الحج او كان يجمع فيها دم البدن والهدايا والعرب-	2825	-4494413480284847949	182	354.0	147	184	98.91304016113281	35	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00477	true	-4867353989301262696	194	234	1045	1249	1596	300	قال الزبير بن بكار الجباجب جبال مكة حرسها الله تعالي او اسواقها او منحر وقال البر-قي حفر بمني كان يلقي به الكروش اي كروش الاضاحي في ايام الحج او كان يجمع فيها دم البدن والهدايا والعرب تعظمها وتفخر بها وفي	477	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5411	false	8320491873121351743	93	132	516	720	1651	300	قال الزبير بن بكار الجباجب جبال مكة حرسها الله تعالي-او اسواقها او منحر وقال البراقي حفر بمني كان يلقي به الكروش اي كروش الاضاحي في ايام الحج او كان يجمع فيها دم البدن والهدايا والعرب تعظمها وتفخر بها تاج	5411	-4494413480284847949	200	387.0	161	205	97.56097412109375	38	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00491	true	3164139751582611356	26	75	144	418	1600	300	كالجر-يب المزرعة ومنه سميت الجربة المزرعة المعروفة بوادي زبيد وانشد في المحكم لبشر بن ابي خازم تحدر ماء البءر عن جرشية علي جربة تعلو الدبار غروبها الدبرة الكردة من المزرعة والجمع الدبار و الجربة القراح من الارض قال ابو حنيفة------ واستعارها امرء القيس للنخل فقال كجربة نخل او كجنة -	491	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3145	false	-3986399529150853015	223	249	1173	1330	1612	300	والجربة3 المزرعة ومنه سميت الجربة المزرعة المعروفة بوادي زبيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجرب---------------ة القراح من الارض المصلحة لزرع او غرس واستعارها امرء القيس للنخل فقال كجربة نخل او كجربة	3145	-4494413480284847949	129	223.0	106	282	45.74468231201172	19	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00502	true	1209934611274681660	211	243	1133	1294	1602	300	واجتلب الشاعر اذا استوق الشعر من غيره واستمده قال جرير الم تعلم مسرحي القوافي فلا عيا بهن ولا اجتلابا اي لا اعيا بالقوافي ولا اجتلبهن ممن سواي بل ل----ي غني بما لدي	502	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4510	false	685634142381424595	192	225	966	1130	1499	300	واجتلب الشاعر اذا استوق الشعر من غير- واستمده قال جرير الم يعلم مسرحي القوافي فلا عيا بهن ولا اجتلابا اي لا اعيا بالقوافي ولا اجتلبهن ممن سواي بل انا في غني بما لدي	4510	-4494413480284847949	158	302.5	126	165	95.75757598876953	29	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00517	true	3194800989350299805	208	252	1121	1362	1581	300	عامة الشجر التي تتربل في زمان الصيف وقال الازهري الجنبة اسم لنبوت كثيرة وهي كلها عروة سميت جنبة لانها صغرت عن الشجر الكبار وارتفعت عن التي لا ارومة لها في الارض فمن الجنبة النصي والصليان والحماط والمكر والجدر والدهماء صغرت عن الشجر ونبلت عن	517	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3196	false	-2000509883077865612	151	192	817	1039	1598	300	عامة الشجر التي تتربل في زمان الصيف و-------------------اسم لنبوت كثيرة وهي كلها عروق سميت جنبة لانها صغرت عن الشجر الكبار وارتفعت عن التي لا ارومة لها في الارض فمن الجنبة النصي والصليان والحماط والمكر والحذر والدهماء صغرت عن الشجر ونبلت عن	3196	-4494413480284847949	219	421.0	178	241	90.87136840820312	39	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00546	true	-3462932350863712424	18	51	89	258	1577	300	ابو حباحب رجلا من محارب خصفة وكان بخيلا----- لا يوقد ناره الا بالحطب الشخت لءلا تري وقيل اسمه حباحب فضرب بناره المثل لانه كان لا يوقد الا نارا ضعيفة مخافة الضيفان فقالوا نار	546	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3115	false	93380902554244509	99	132	504	674	1596	300	ابي حباحب و----من محارب خصفة وكان بخيلا فكان لا يوقد ناره الا بالحطب الشخت لءلا تري وقيل اسمه حباحب فضرب بناره المثل لانه كان لا يوقد الا نارا ضعيفة مخافة الضيفان فقالوا نار	3115	-4494413480284847949	163	310.5	131	174	93.67816162109375	30	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00619	true	5305184983999448221	188	219	969	1124	1541	300	وخباب بن الارت ابن جندلة بن سعد بن خزيمة الخزاعي وقيل التميمي وهو اصح ابو عبد الله من السابقين في الاسلام وشهد بدرا ثم نزل الكوفة ومات بها سنة سبع وثلاثين	619	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5685	false	1259191488418875970	66	97	314	467	1351	300	وخباب بن الارت -بن جندلة بن سعد بن خزيمة الخزاعي وقيل الت-يمي وهو اصح ابو عبد الله من السابقين في الاسلام وشهد بدرا ثم نزل الكوفة ومات بها سنة سبع وثلاثين	5685	-4494413480284847949	153	296.0	122	155	98.70967864990234	29	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00635	true	6237772048839826791	63	110	326	576	1597	300	والاخشبان جبلا مكة وفي الحديث في ذكر مكة لا تزول مكة حتي يزول اخشب-ها اي جبلاها وفي الحديث ان جبريل قال يا محمد ان شءت جمعت عليهم الاخشبين فقال دعني انذر قومي الاخشبان الجبلان المطيفان بمكة وهما ابو قبيس وقعيقه-ن ويسميان الجبجبان ايضا ويقال بل هما ابو	635	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5410	false	155828798942299725	269	300	1329	1500	1500	300	والاخشبان جبلا مكة وفي الحديث في ذكر مكة لا تزول مكة حتي يزول اخشباها اي جب--------------------------------------------------لاها الاخشبان -----------------------------الجبلان المطيفان بمكة وهما ابو قبيس وقعيقعان ويسميان الجبجاب- ايضا ويقال بل هما ابو-	5410	-4494413480284847949	163	300.0	133	252	64.68254089355469	26	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00635	true	6237772048839826791	110	203	576	1084	1597	300	قبيس والاحمر وهو جبل مشرف وجهه علي قعيقعان و قال ابن وهب الاخشبان جبلا مني اللذان تحت العقبة وكل خشن غليظ من الجبال فهو اخشب وقال السيد علي العلوي الاخشب الشرقي ابو قبيس والاخشب الغربي ه-و المعروف بجبل الخط والخط من وادي ابراهيم عليه السلام وقال الاصمعي الاخشبان ابو قبيس وهو الجبل المشرف علي الصفا وهو ما بين حرف اجياد الصغير المشرف علي الصفا الي السويداء التي تلي الخندمة وكان يسمي في الجاهلية الامين والاخشب الاخر الجبل الذي يقال له الاحمر -كان يسمي في الجاهلية الاعرف وهو الجبل المشرف وجهه علي قعيقعان قال	635	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5411	false	8320491873121351743	0	91	0	505	1651	300	قبيس والاحمر وهو جبل مشرف وجهه علي قعيقعان وق-ال ابن وهب الاخشبان جبلا مني اللذان تحت العقبة وكل خشن غليظ من الجبال فهو اخشب وقال السيد---- العلوي الاخشب الشرقي ابو قبيس والاخشب الغربي وهو المعروف بجبل الخط والخط من وادي ابراهيم عليه السلام وقال الاصمعي الاخشبان ابو قبيس وهو الجبل المشرف علي الصفا وهو ما بين حرف اجياد الصغير المشرف علي الصفا الي السويداء التي تلي الخندمة وكان يسمي في الجاهلية الامين والاخشب الاخر الجبل الذي يقال له الاحمر وكان يسمي في الجاهلية الاعرف وهو الجبل المشرف وجهه علي قعيقعان تاج	5411	-4494413480284847949	499	978.5	408	510	97.8431396484375	88	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00640	true	2441414368018164424	186	250	986	1313	1580	300	بالحناء يخضبه واذا كان بغير الحناء قيل صبغ شعره ولا يقال خضبه وفي الحديث بكي حتي خضب دمعه الحصي قال ابن الاثير اي بلها من طريق الاستعارة قال والاشبه ان يكون اراد المبالغة في البكاء حتي احمر دمعه فخضب الحصي ويقال اختضب الرجل واختضبت المراة من غير ذكر الشعر قال السهيلي عبد المطلب اول من خضب بالسواد من العرب وكل ما غير لونه فهو	640	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3529	false	5715460111022533904	91	116	531	652	1700	300	بالحناء------ واذا كان بغير الحناء قيل صبغ شعره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر اهل الاخبار ان--- عبد المطلب اول من خضب بالسواد من العرب وكل ما غير لونه فهو	3529	-4494413480284847949	108	182.0	85	327	33.027523040771484	22	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00644	true	7874413410324163925	3	34	22	190	1570	300	قال عدي بن زيد يذكر قصة جذيمة الابرش لحطبة الزباء لخطيبي التي غدرت وخانت وهن ذوات غاءلة لحينا اي لخطبة زباء وهي امراة غدرت بجذيمة الابرش حين خطبها فاجابته وخاست بالعهد	644	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1954	false	6419992365528209380	142	173	741	909	1572	300	قال عدي بن زيد يذكر قصة جذيمة الابرش لخطبة الزباء لخطيبي التي غدرت وخانت وهن ذوات غاءلة لحينا اي لخطبة زباء وهي امراة غدرت بجذيمة الابرش حين خطبها فاجابته وخاست بالعهد	1954	-4494413480284847949	167	333.0	136	168	99.4047622680664	30	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00657	true	2650090455383343070	254	284	1263	1427	1506	300	قال الاصمعي اقمت بالمدينة زمانا ما رايت بها قصيدة واحدة صحيحة الا مصحفة و--مصنوعة وكان بها ابن داب يضع الشعر واحاديث السمر وكلاما ينسب- الي العرب فسقط وذهب عمله وخفيت	657	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4264	false	8522397469217177911	224	255	1228	1395	1623	300	قال الاصمعي اقمت بالمدينة زمانا ما رايت بها قصيدة واحدة صحيحة الا مصحفة او مصنوعة وكان بها ابن داب يضع الشعر واحاديث السمر وكلاما ينسبه الي العرب فسقط وذهب علمه وخفيت	4264	-4494413480284847949	161	308.5	131	167	96.40718841552734	27	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00657	true	2650090455383343070	254	286	1263	1438	1506	300	قال الاصمعي اقمت بالمدينة زمانا ما رايت بها قصيدة واحدة صحيحة الا مصحفة و--مصنوعة وكان بها ابن داب يضع الشعر واحاديث السمر وكلاما ينسب- الي العرب فسقط وذهب عمله وخفيت روايته وهو	657	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4458	false	8224376674966006848	25	58	143	320	1632	300	قال الاصمعي اقمت بالمدينة زمانا ما رايت بها قصيدة واحدة صحيحة الا مصحفة او مصنوعة وكان بها ابن داب يضع الشعر واحاديث السمر وكلاما ينسبه الي العرب فسقط وذهب علمه وخف-ت روايته وهو	4458	-4494413480284847949	171	323.5	139	178	96.06741333007812	28	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00669	true	-7478112550480962339	267	300	1418	1584	1584	300	شجر عظيم معروف ورقه يشبه وعرق الخروع الا انه اصغر منه ومذاقه مر عصف وله نوار صغار ومثل في التذكرة وفي الاساس الدلب شجر يتخذ منه النواقيس تقول------ هو من اهل الدربة بمعالجة-	669	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3180	false	2214631375762179489	186	211	985	1110	1568	300	شجر عظيم------ ورقه يشبه----- الخروع الا انه اصغر منه ومذاقه مر عصف وله نوار صغا-------------------------------------ر يتخذ منه النواقيس تقول العرب هو من اهل الدربة بمعالجة	3180	-4494413480284847949	118	200.0	95	173	68.20809173583984	21	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00691	true	4464996586476070448	0	40	0	216	1588	300	الحضيض والتلعة في السند و المذنب الجدول وقال ابو حنيفة كهيءة الجدول يسيل عن الروضة بماءها الي غيرها في-فرق ماءها فيها والتي يسيل عليها الماء مذنب ايضا قال امرء القيس وقد اغتدي والطير في وكناتها وماء الندي يجري علي كل	691	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3268	false	-482321166193509252	92	125	454	635	1612	300	الحضيض والتلعة في السند والج------------------------------------دول يسيل عن الروضة بماءها الي غيرها فيتفرق ماءها فيها والتي يسيل عليها الماء مذنب ايضا قال امرء القيس وقد اغتدي والطير في وكناتها وماء الندي يجري علي كل	3268	-4494413480284847949	177	340.0	144	217	81.56681823730469	32	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00702	true	-5193590876549948181	183	269	943	1365	1513	300	الرب هو الله عز وجل وهو رب كل شء اي مالكه ل-ه الربوبية علي جميع الخلق لا شريك له وهو رب الارباب ومالك الملوك والاملاك -----قال ابو منصور والرب يطلق في اللغة علي المالك والسيد والمدبر والمربي والمتمم و باللام لا يطلق لغير الله عز وجل وفي نسخة علي غير الله عز وجل الا بالاضافة اي اذا اطلق علي غيره اضيف فقيل رب كذا قال ويقال الرب لغير الله وقد قالوه في الجاهلية------ للملك قال الحارث بن حلزة وهو الرب والشهيد علي يو م الحيارين والبلاء	702	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2510	false	-197547913254579436	91	139	490	730	1599	300	الرب هو الله هو --------رب كل شء اي مالكه وله الربوبية علي جميع الخلق لا شريك له وهو رب الارباب ومالك الملوك والاملاك ولا يقال الرب في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير الله------- الا بالاضافة--------------------------------------------------------------- وقد قال----- الجاهليون الرب للملك قال الحارث بن حلزة وهو الرب والشهيد علي يو م الحيارين والبلاء	2510	-4494413480284847949	218	367.5	173	434	50.23041534423828	39	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00709	true	-2196161022727545654	70	108	369	564	1520	300	عروة بن مسعود الثقفي لما اسلم وعاد الي قومه دخل منزله فانكر قوم-----ه دخوله قبل ان ياتي الربة يعني اللات وهي الصخرة التي كانت تعبدها ثقيف بالطاءف وفي حديث وفد ثقيف كان لهم بيت يسمونه الربة يضاهون بيت	709	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2842	false	6543880905372491375	116	146	599	749	1579	300	عروة بن مسعود الثقفي--------- وعاد الي قومه دخل منزله فانكر قومه عليه دخوله قبل ان ياتي الربة يعني اللات----------------------------------------- وفي حديث وفد ثقيف كان لهم بيت يسمونه الربة يضاهون بيت	2842	-4494413480284847949	145	265.0	116	200	72.5	28	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00720	true	-8924765829967766316	179	211	945	1119	1586	300	ذبح النساءك فيه------- وفي الحديث هل تدرون ما العتيرة -هي التي يسمونها الرجبية كانوا يذبحون في شهر رجب ذبيحة وينسبونها اليه يقال هاذه ايام ترجيب وتعتار وكانت العرب ترجب وكان ذلك لهم	720	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2653	false	7427549629752260180	14	46	84	265	1591	300	ذبح الحيوانات الوحشية1 وفي الحديث هل تدرون ما العتيرة وهي التي يسمونها الرجبية كانوا يذبحون في شهر رجب ذبيحة وينسبونها اليه يقال ه-ذه ايام ترجيب وتعتار وكانت العرب ترجب وكان ذلك لهم	2653	-4494413480284847949	164	302.5	133	182	90.10989379882812	28	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00723	true	1695245897415619541	245	295	1256	1519	1548	300	من الوادي مسيل ماءه من جانبيه فيه جمعه رحاب وهي مواضع متواطءة يستنقع الماء فيها وهي اسرع الارض نباتا تكون عند منتهي الوادي وفي وسطه وقد تكون في المكان المشرف يستنقع فيها الماء وما حولها مشرف عليها ولا تكون الرحاب في الرمل وتكون في بطون الارض وفي ظواهرها و الرحبة	723	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3253	false	-6015029940413565855	116	165	630	893	1663	300	من الوادي مسيل ماءه من جانبيه فيه جمعه رحاب وهي مواضع متواطءة يستنقع الماء فيها وهي اسرع الارض نباتا تكون عند منتهي الوادي وفي وسطه وقد تكون في المكان المشرف يستنقع فيها الماء وما حولها مشرف عليها ولا تكون الرحاب في الرمل وتكون في بطون الارض وفي ظواهرها5 والرحبة	3253	-4494413480284847949	260	517.0	212	263	98.85931396484375	49	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00725	true	-7024332565617513600	22	113	105	550	1510	300	الرحبة ة حذاء القادسية وواد قرب صنعاء اليمن و ناحية بين المدينة و-----الشام قرب وادي القري و ع بناحية اللجاة وبالفتح رحبة مالك بن طوق مدينة احدثها مالك علي شاطء الفرات و رحبة ة بدمشق و رحبة محلة بها ايضا و رحبة محلة بالكوفة تعرف برحبة خنيس و رحبة ع ببغداد تعرف برحبة يعقوب منسوبة الي يعقوب بن داوود وزهير المهدي و رحبة واد يسيل في الثلبوت وقد تقدم في ثلب انه واد او ارض و رحبة ع بالبادية و رحبة ة باليمامة تعرف برحبة الهدار وصحراء بها ايضا فيها مياه	725	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3253	false	-6015029940413565855	171	195	935	1074	1663	300	الرحب--ة حذاء القادسية وواد قرب صنعاء ونا-------حية بين المدينة وبلاد الشام قرب وادي القري ورحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باليمامة تعرف برحبة الهدار وصحراء بها ايضا فيها ماء -	3253	-4494413480284847949	125	216.5	103	450	27.77777862548828	20	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00746	true	7319958468173853892	273	300	1362	1507	1507	300	الابل التي تخرج ليجاء عليها بالطعام تسمي ركابا حين تخرج وبعد ما تجء وتسمي عيرا علي هاتين المنزلتين والتي يسافر عليها الي مكة ايضا ركاب تحمل عليها-	746	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3366	false	2979776954066894972	220	245	1226	1366	1664	300	الابل التي تخرج ليجاء عليها بالطعام -----ركابا حين تخرج وبعد-ما تجء وتسمي عيرا علي هاتين المنزلتين والتي يسافر عليها الي مكة ايضا ركاب تحمل عليها	3366	-4494413480284847949	139	261.0	115	146	95.20548248291016	25	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00746	true	7319958468173853892	273	300	1362	1507	1507	300	الابل التي تخرج ليجاء عليها بالطعام تسمي ركابا حين تخرج وبعد ما تجء وتسمي عيرا علي هاتين المنزلتين والتي يسافر عليها الي مكة ايضا ركاب تحمل عليها-	746	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3404	false	-6898406981230459684	208	233	1181	1321	1703	300	للابل التي تخرج ليجاء عليها بالطعام -----ركابا حين تخرج وبعد-ما تجء وتسمي عيرا علي هاتين المنزلتين والتي يسافر عليها الي مكة ايضا ركاب تحمل عليها	3404	-4494413480284847949	138	258.0	114	146	94.52054595947266	24	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00747	true	-7613696597852832815	0	35	0	192	1618	300	المحامل والتي يكترون ويحملون عليها متاع التجار وطعامهم كلها ركاب ولا تسمي عيرا وان كان عليها طعام اذا كانت مءاجرة بكري وليس العير التي تاتي اهلها بالطعام ولكنها ركاب ويقال هذه ركاب بني فلان و --------	747	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3366	false	2979776954066894972	245	281	1366	1565	1664	300	المحامل والتي يكترون ويحملون عليها متاع التجار وطعامهم كلها ركاب ولا تسمي عيرا وان كان عليها طعام اذا كانت مءاجرة بكري وليس العير التي تاتي اهلها بالطعام ولكنها ركاب ي-قال هذه ركاب بني فلان ويقال زيت	3366	-4494413480284847949	189	368.5	155	200	94.5	34	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00747	true	-7613696597852832815	0	31	0	176	1618	300	المحامل والتي يكترون ويحملون عليها متاع التجار وطعامهم كلها ركاب ولا تسمي عيرا وان كان عليها طعام اذا كانت مءاجرة بكري وليس العير التي تاتي اهلها بالطعام ولكنها ركاب ويقال هذه	747	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3404	false	-6898406981230459684	233	264	1321	1497	1703	300	المحامل والتي يكثرون ويحملون عليها متاع التجار وطعامهم كلها ركاب ولا تسمي عيرا وان كان عليها طعام اذا كانت مءاجرة بكري وليس العير التي تاتي اهلها بالطعام ولكنها ركاب ويقال زيت	3404	-4494413480284847949	172	340.0	141	176	97.7272720336914	29	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00750	true	8668393092417628174	56	108	288	563	1546	300	الركبة والركيب -------------------------------المشارة بالفتح الساقية او الجدول بين الدبرتين او هي ما بين الحاءطين من النخيل والكرم وقيل هي ما بين النهرين من الكرم او المزرعة وفي التهذيب قد يقال للقراح الذي يزرع فيه ركيب ومنه قول تابط شرا فيوما علي اهل المواشي وتارة لاءهل ركيب ذي ثميل وسنبل واهل الركيب هم	750	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3145	false	-3986399529150853015	249	290	1330	1550	1612	300	يثرب4- والركيب المزرعة والقراح الذي يزرع فيه والمشار---------------ة او الجدول بين الدبرتين او--- ما بين الحاءطين من النخ-ل والكرم وقيل--- ما بين النهرين من الكرم قا--------------------------------------------------------------ل تابط شرا فيوما علي اهل المواشي وتارة لا-هل ركيب ذي ثميل وسنبل واهل الركيب هم	3145	-4494413480284847949	183	308.0	147	306	59.80392074584961	31	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00757	true	1206176793333730513	100	149	548	799	1631	300	لو كلمت رهبان دير في القلل لانحدر الرهبان يسعي فنزل قال ووجه الكلام ان يكون جمعا بالنون قال وان ج اي جمعت الرهبان الواحد رهابين ورهابنة جاز و ان قلت رهبانون كان صوابا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جرير فيمن جعل رهبان جمعا رحبان مدين لو راوك تنزلوا والعصم من شعف العقول الفادر	757	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5612	false	6699458603724283671	204	284	1112	1544	1632	300	لو كلمت رهبان دير في القلل لانحدر الراهب- يسعي فنزل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللسان صادر تاج العروس المقريزي السلوك في معرفة سير الملوك تفسير الطبري البابي الكشاف الدر المنثور تفسيرالخازن لو انها عرضت لاشمط راهب في راس مشرفة الذري متبتل الاغاني دار الثقافة بيروت وقد نسب هذا الشعر الي ربيعة بن مقروم الصيفي وقد مر النصف الاول من هذا البيت من شعر نسب الي النابغة الذبياني في تفسير القرطبي 258ز 4 قال جرير ره--------------------بان مدين لو راوك تنزلوا والعصم من سعف العقول الغادر	5612	-4494413480284847949	107	-24.5	85	569	18.804920196533203	17	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00819	true	672094128221366417	264	298	1317	1503	1510	300	المعادن وقال ابو سعيد السيوب عروق من الذهب والفضة تسيب في المعدن اي تتكون فيه وتظهر سميت سيوبا لانسيابها في الارض قال الزمخشري السيوب جمع سيب يريد به المال المدفون في الجاهلية او المعدن	819	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3465	false	-2672387826029260819	162	189	906	1055	1662	300	المعادن وذكر انها----------- عروق من الذهب والفضة تسيب في المعدن اي تتكون فيه وتظهر سميت سيوبا لانسيابها في الارض وذكر انها-------------------------- المال المدفون في الجاهلية او المعدن	3465	-4494413480284847949	134	231.0	108	186	72.04301452636719	23	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00822	true	-7787374105582901718	183	267	916	1293	1458	300	الرجل------------ اذا قدم من سفر بعيد او برء من علة او نجت وفي لسان العرب نجته دابته من مشقة او حرب قال هي اي ناقتي ساءبة اي تسيب فلا ينتفع بظهرها ولا تحلا عن ماء ولا تمنع من كلا ولا تركب او----- كان ينزع من ظهرها فقارة او عظما فتعرف بذلك وكانت لا تمنع عن ماء ولا كلا ولا تركب ولا تحلب فاغير علي رجل من العرب فلم يجد دابة يركبها فركب ساءبة فقيل اتركب حراما فقال يركب الحرام من لا حلال له فذهبت	822	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2657	false	-7058985580401205965	20	90	95	416	1450	300	الرجل في الجاهلية اذا قدم من سفر بعيد او برء من علة او------------------- نجته دابة- من مشقة او حرب قال------ ناقتي ساءبة اي تسيب فلا ينتفع بظهرها ولا تحلا عن ماء ولا تمنع من كلا ولا تركب وقيل بل كان ينزع من ظهرها فقارة او عظما فتعرف بذلك----------------------------------------------- فاغير علي رجل من العرب فلم يجد دابة يركبها فركب ساءبة فقيل اتركب حراما فقال يركب الحرام من لا حلال له فذهبت	2657	-4494413480284847949	301	557.0	234	394	76.39594268798828	64	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00828	true	-1854594338563518367	261	293	1196	1370	1410	300	التشبيب وهو في الاصل ذ-كر ايام الشباب واللهو والغزل ويكون في ابتداء القصاءد -سمي ابتداءها مطلقا وان لم يكن فيه ذكر الشباب وفي لسان العرب تشبيب الشعر ترقيق اوله بذكر النساء- وهو	828	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4340	false	-959759210530074852	44	73	232	399	1653	300	التشبيب فيه6 والتشبيب ذكر ايام الشباب واللهو والغزل ويكون في ابتداء القصاءد وسمي ابتداءها مطلقا وان لم يكن فيه ذكر الشباب وقيل---------- تشبيب الشعر ترقيق اوله بذكر النساء1 ولو	4340	-4494413480284847949	147	264.5	120	177	83.05084991455078	22	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00850	true	6102656507461369461	94	167	473	822	1529	300	السعلاة لقيته------------ في بعض ازقة- المدينة فصرعته وقعدت --------------------علي صدره وقالت له انت الذي يءمل قومك ان تكون شاعرهم فقال نعم قالت والله لا ينجيك مني الا ان تقول ثلاثة ابيات علي روي واحد فقال حسان ------اذا ما ترعرع فينا الغلام فما ان يقال له من هوه فقالت له ثنه فقال اذا لم يسد قبل شد الازار فذلك فينا الذي لا هوه فقالت ثلثه فقال ولي صاحب من بني الشيصبان فطورا اقول وطورا	850	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4321	false	4249084542339229301	42	109	200	526	1581	300	السعلاة لقيت حسان بن ثابت في بعض طرقات المدينة وهو غلام قبل ان يقول الشعر فبركت علي صدره وقالت--- انت الذي يرجو قومك ان تكون شاعرهم -قال نعم قالت فانشدني----------------------- ثلاثة ابيات علي روي واحد والا قتلتك فقال اذا ما-ترعرع فينا الغلام فما ان يقال له من هوه ------------------اذا لم يسد قبل شد الازار فذلك فينا الذي لا هوه---------------- ولي صاحب من بني الشيصبان فحينا اقول وحينا	4321	-4494413480284847949	247	380.5	191	388	63.659793853759766	46	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00850	true	6102656507461369461	128	168	642	826	1529	300	فقال حسان اذا ما ترعرع فينا الغلام فما ان يقال له من هوه فقالت له ثنه فقال اذا--------- لم يسد قبل شد الازار فذلك فينا الذي لا هوه فقالت ثلثه فقال ولي صاحب من بني الش-يصبان فطورا اقول وطورا هوه	850	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4776	false	2154952618554898996	195	232	982	1155	1516	300	فقالت ----اذا ما ترعرع فينا الغلام فما ان يقال هل من هوه -قالك فتبعتها من ساعتي فقلت فن لم يسد قبل شد الازار فذلك فينا الذي لا هوه---------------- ولي صاحب من بني الشييصبان فحينا اقول وحينا هوه	4776	-4494413480284847949	139	223.5	107	194	71.64948272705078	27	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00863	true	6961418051143310674	233	262	1218	1356	1557	300	حديث الزهري انه كان له مال بشغب وبدا -هما موضعان----- في الشام وبه كان مقام علي بن عبد الله بن عباس واولاده الي ان وصلت اليهم الخلافة وهو بسكون	863	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3391	false	129759880485907565	108	138	515	659	1438	300	حديث الزهري انه كان له مال بشغب وبدا وهما موضعان كانا في الشام وبه كان مقام علي بن عبد الله بن عباس واولاده الي ان وصلت اليهم الخلافة وبشغب مات	3391	-4494413480284847949	131	243.0	103	144	90.97222137451172	25	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00864	true	-4184248809237343707	26	82	123	396	1515	300	مات الزهري وهو ابو بكر محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري المدني مات سنة اربع وعشرين وماءة بشغب في امواله بها قال ابن سعد عن الحسين بن ابي السري العسقلاني رايت قبر الزهري بادامي -هي خلف شغب وبدا وهي اول عمل فلسطين واخر عمل الحجاز وبها ضيعة الزهري التي كان	864	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3391	false	129759880485907565	137	181	655	863	1438	300	مات الزهري وهو ابو بكر محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري المدني مات سنة 124ه------------------ في امواله بها وذكر انه----------------------------------------- قبر------- باداما وهي خلف شغب وبدا وهي اول عمل فلسطين واخر عمل الحجاز وبها ضيعة الزهري التي كان	3391	-4494413480284847949	195	343.5	152	274	71.16788482666016	39	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00866	true	8936513620500425785	217	254	1154	1341	1590	300	شجر ينبت كنبتة الرمان وورقه كورق السدر و جناه كالنبق وفيه نوي واحدته شقبه بهاء وقال ابو حنيفة هو شجر من شجر الجبال ينبت فيما زعموا في شقبتها قلت وقد رايته في جبال اليمن علي افواه الاودية	866	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3182	false	-6716717105184593395	124	148	671	796	1574	300	شجر ينبت كنبتة الرمان وورقه كورق السدر و-جناه كالنبق وفيه نوي وذكر انه --------------------------شجر من شجر الجبال ينبت----------------------------------- في جبال اليمن علي افواه الاودية	3182	-4494413480284847949	117	206.5	95	187	62.56684494018555	23	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00875	true	-4172858372613745309	0	45	0	247	1585	300	اذا السنة الشهباء بالناس اجحفت ونال كرام المال في الجحرة الاكل وقال ابن بري الشهباء البيضاء اي هي بيضاء لكثرة الثلج وعدم النبات واجحفت اضرت بهم واهلكت اموالهم ونال كرام المال اي كراءم الابل يعني انها تنحر وتءكل لانهم لا يجدون لبنا يغنيهم عن اكلها	875	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5636	false	-617562043143791632	99	125	465	608	1425	300	اذا السنة الشهباء بالناس اجحفت ونال كرام المال في الجحرة الاكل يريد بكرام ال-----------------------------------------------------------------------------------------------مال--------- الابل يقول انها تنحر وتءكل لانهم لا يجدون لبنا يغنيهم عن اكلها	5636	-4494413480284847949	128	239.5	103	247	51.821861267089844	22	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00877	true	-7998715294896301482	33	62	168	335	1585	300	والاشاهب بنو المنذر لجمالهم قال الاعشي وبني المنذر الاش-هب بالحي ر- يمشون غدوة كالسيوف قلت وهم احدي كتاءب النعمان بن المنذر وهم بنو عمه واخواته واخواتهم سموا بذلك لبياض	877	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2338	false	-2858776980121772677	135	164	731	900	1611	300	والاشاهب بنو المنذر لجمالهم قال الاعشي وبنو المنذر الاشاهب بالحي رة يمشون غدوة بالسيوف قلت وهم احدي كتاءب النعمان بن المنذر وهم بنو عمه واخوانه واخواتهم سموا بذلك لبياض	2338	-4494413480284847949	164	315.0	135	169	97.04141998291016	24	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00912	true	614948191295818278	0	36	0	194	1623	300	تشريفها علي ساءر الابل وقد اوضحوا ذلك بقولهم خير الابل صهبها وحمرها فجعلوها خير الابل كما ان قريشا خير الناس عندهم وقيل الاصهب من الابل الذي يعالط بياضه حمرة وهو ان يحمر اعلي الوبر وتبيض اجوافه	912	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2276	false	-4842848404037650782	250	280	1351	1517	1633	300	تشريفها علي ساءر الابل وقد اوضحوا ذلك بقولهم خير الابل صهبها وحمرها فجعلوها خير الابل2---------------------------- وقيل الاصهب من الابل الذي يخالط بياضه حمرة وهو ان يحمر اعلي الوبر ويبيض اجوافه	2276	-4494413480284847949	163	304.5	133	194	84.02062225341797	28	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00913	true	872028330989943018	17	59	78	320	1590	300	المجاز---------- الاعداء صهب السبال وسود الاكباد وان لم يكونوا كذلك اي صهءب السبال فكذلك يقال لهم قال--------- جاءوا يجرون الحديد جرا صهب السبال يبتغون الشرا وانما يريدون ان عداوتهم لنا كعداوة الروم والروم صهب السبال والشعر والا فهم عرب والوانهم الادمة والسمرة	913	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1714	false	-1604110013780221534	136	181	724	980	1614	300	المجاز قول العرب الاعداء صهب السبال وسود الاكباد وان لم يكونوا كذلك اي صه-ب السبال فكذلك يقال لهم ورد في الشعر جاءوا يجرون الحديث جرا صهب السبال يبتغون الشرا وانما يريدون ان عداوتهم---- كعداوة الروم والروم صهب السبال والشعر والا فهم عرب والوانهم الادمة والسمرة	1714	-4494413480284847949	233	433.5	192	261	89.27203369140625	37	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00933	true	2835647250850274843	78	146	399	729	1508	300	ان تعطي انسانا من مالك ما يتجر فيه علي ان يكون الربح بينكما او يكون له سهم معلوم من الربح وكانه ماخوذ من الضرب في الارض لطلب الرزق قال الله تعالي وءاخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل 20 قال الازهري وعلي قياس هذا المعني يقال للعامل ضارب لانه هو الذي يضرب في الارض قال وجاءز ان يكون كل واحد من رب المال ومن العامل يسمي	933	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3456	false	-7321063031243816103	252	300	1279	1513	1513	300	ان تعطي انسانا من مالك ما يتجر فيه علي ان يكون الربح بينكما او يكون له سهم معلوم من الربح والمضارب صاحب المال والذي ياخذ المال كلاهما مضارب و-------------------------------------------------------------------------------------------يقال للعامل ضارب لانه هو الذي يضرب في الارض---- وجاءز ان يكون كل واحد من رب المال ومن العامل يسمي-	3456	-4494413480284847949	187	329.0	147	330	56.66666793823242	40	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00960	true	8345570153996977256	57	203	312	1066	1595	300	خمس قباءل--- بنو عبد مناف وبنو اسد بن عبد العزي وبنو تيم وبنو زهرة وبنو الحارث بن فهر وذلك لما ارادت بنو عبد مناف وهم بنو هاشم اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار تسليمها اياهم اجتمع المذكورون في دار ا--------بن جدعان في الجاهلية و عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي التناصر و ان لا يتخاذلوا ثم اخرج لهم بنو عبد مناف جفنة ثم خلطوا فيها اطيابا وغمسوا ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا اي زيادة في التاكيد فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها وهم ست قباءل عبد الدار -جمح ومخزوم وعدي وكعب وسهم حلفا اخر مءكدا فسموا بذلك الاحلاف هذا الذي ذكره المصنف هو المعروف المشهور وهو الذي في النهاية والصحاح وغير ديوان وقيل بل قدم رجل من بني زيد لمكة معتمرا ومعه تجارة اشتراها منه رجل سهمي فابي ان يقضيه	960	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1510	false	-1089929085887889230	181	300	917	1537	1537	300	خمس قباءل هي بنو عبد مناف وبنو اسد و-------------بنو تيم وبنو زهرة وبنو الحارث بن فهر----- لما ارادت بنو عبد مناف------------- اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار تسليمها اياهم اجتمع المذكورون في دار عبد الله بن جدعان و-------------عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي التناصر وا---لا يتخاذلوا ثم اخرج لهم بنو عبد مناف جفنة ثم خلطوا فيها اطيابا وغمسوا ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا فس--------------------موا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها وهم ست قباءل عبد الدار وجمح ومخزوم وعدي وكعب وسهم حلفا اخر مءكدا فسموا بذلك الاحلاف1------------------------------------------------------------------------------ وقيل بل قدم رجل من بني زيد لمكة معتمرا ومعه تجارة اشتراها منه رجل سهمي فابي ان يقضيه-	1510	-4494413480284847949	601	1112.0	486	766	78.45953369140625	112	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00960	true	8345570153996977256	203	253	1066	1339	1595	300	حقه فناداهم من اعلي ابي قبيس فقاموا وتحالفوا علي انصافه كما في المضافه والمنسوب للثعالبي مبسوطا قاله شيخنا وفي لسان العرب اشارة لهذا وكان النبي صلي الله عليه وسلم نالمطيبين لحضوره فيه وهو ابن خمس وعشرين سنة وكذلك ابو بكر الصديق حضر فيه وكان عمر رضي الله عنه احلافيا لحضوره	960	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1511	false	7396997445782041634	0	28	0	151	1572	300	حقه فناداهم من اعلي ابي قبيس فقاموا وتحالفوا علي انص---------------افه و--------------------------------------------------------------كان النبي من -----------------المطيبين لحضوره فيه وهو ابن خمس وعشرين سنة وكذلك ابو بكر و---------------كان عمر------------- احلافيا لحضوره	1511	-4494413480284847949	147	256.0	120	273	53.846153259277344	23	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00960	true	8345570153996977256	78	124	410	643	1595	300	بنو عبد مناف وهم بنو هاشم-------- اخذ ما في ايدي بني عبد الدار------------------------- من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار تسليمها اياهم اجتمع المذكورون في دار ابن جدعان في الجاهلية و عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي التناصر و ان لا يتخاذلوا	960	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1771	false	-2253689005383689374	263	298	1469	1644	1652	300	بني عبد الدار بن قصي واجماعهم علي اخذ ما في ايدي بني عبد الدار مما كان قصي قد جعله فيهم من الحجابة--------- واللواء والسقاية والرفادة ف----------------------------------------------------------------------عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ا------------لا يتخاذلوا	1771	-4494413480284847949	121	183.5	94	266	45.48871994018555	21	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00991	true	-8762010519489555524	5	35	21	189	1645	300	فمن نزل البادية او جاور البادين فظعن بظعنهم وانتوي بانتواءهم فهم اعراب ومن نزل بلاد الريف واستوطن المدن والقري العربية وغيرها مما ينتمي الي العرب فهم عرب وان لم يكونوا	991	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1694	false	6050245228416177809	81	111	455	623	1651	300	ومن نزل البادية او حاور البادين وظعن بظعنهم وانتوي بانتواءهم فهم اعراب ومن نزل بلاد الريف واستوطن المدن والقري العربية وغيرها مما ينتمي الي العرب فهم عرب وان لم يكونوا	1694	-4494413480284847949	165	327.0	135	168	98.21428680419922	27	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00991	true	-8762010519489555524	40	73	212	394	1645	300	قالت الاعراب ءامنا الحجرات 14 ---------------------هءلاء قوم من بوادي العرب قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم المدينة طمعا في الصدقات لا رغبة في الاسلام فسماهم الله------ الاعراب--------------------------------------- فقال الاعراب اشد كفرا ونفاقا	991	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1701	false	-4641097781005155437	221	265	1194	1440	1621	300	قالت الاعراب -امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا فهءلاء قوم من بوادي العرب قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم-المدينة طمعا في الصدقات لا رغبة في الاسلام فسماهم الله تعالي الاعراب ومثلهم الذين ذكرهم الله في سورة التوبة فقال الاعراب اشد كفرا ونفاقا	1701	-4494413480284847949	171	284.0	141	248	68.95161437988281	27	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00991	true	-8762010519489555524	70	200	378	1103	1645	300	اشد كفرا ونفاقا التوبة 97 الاية قال------- الازهري-------------------------------- والذي لا يفرق بين العرب والاعراب والعربي والاعرابي ربما تحامل علي العرب بما يتاوله في هذه الاية وهو لا يميز بين العرب والاعراب ولا يجوز ان يقال للمهاجرين والانصار اعراب انما هم عرب لانهم استوطنوا القري العربية وسكنوا المدن سواء منهم الناشي------------------------------- بمكة ثم هاجر الي المدينة فان لحقت طاءفة منهم باهله البدو بعد هجرتهم واقتنوا نعما ورعوا مساقط الغيث بعد ما كانوا حاضرة او مهاجرة قيل قد تعربوا اي صاروا اعرابا بعد ما كانوا عربا وفي الحديث تمثل في خطبته مهاجر ليس باعرابي جعل المهاجر ضد الاعرابي قال والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة وقال ايضا المستعربة عندي قوم من العجم د-لوا في العرب فتكلموا بلسانهم وحكوا هي-اتهم وليسوا بصرحاء فيهم وتعربوا مثل	991	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1704	false	-1678547729686016574	45	185	226	1009	1616	300	------------بين الحضر وبين اهل البوادي راي الازهري وجوب التفريق بين الاثنين اذ قال والذي لا يفرق بين العرب والاعراب والعربي والاعرابي ربما تحامل علي العرب بما يتاوله في هذه الاية وهو لا يميز بين العرب والاعراب ولا يجوز ان يقال للمهاجرين والانصار اعراب انما هم عرب لانهم استوطنوا القري العربية وسكنوا المدن سواء منهم الناشء بالبدو ثم استوطن القري والناشء بمكة ثم هاجر الي المدينة فان لحقت طاءفة منهم باهل- البدو بعد هجرتهم واقتنوا نعما ورعوا مساقط الغيث بعد ما كانوا حاضرة او مهاجره قيل قد تعربوا اي صاروا اعرابا بعد ما كانوا عربا وفي الحديث تمثل في خطبته مهاجر ليس باعرابي جعل المهاجر ضد الاعرابي قال والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة وقال ايضا المستعربة عندي قوم من العجم دخلوا في العرب فكان-وا بلسانهم وحكوا هيءاتهم وليسوا بصرحاء فيهم وتعربوا مثل	1704	-4494413480284847949	686	1325.0	561	797	86.07276916503906	116	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00991	true	-8762010519489555524	217	285	1203	1562	1645	300	--------------بالكسر الابانة والافصاح عن الشء ومنه الحديث الثيب تعرب عن نفسها اي تفصح وفي رواية مشددة والاول حكاه ابن الاثير عن ابن قتيبة علي الصواب ويقال للعربي اعرب لي اي ابن لي كلامك واعرب الكلام واعرب به بينه انشد ابو زياد واني لاكني عن قذور بغيرها واعرب احيانا بها فاصارح واعرب بحجته اي افصح بها ولم يتق احد-------ا والاعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الذي هو النحو انما هو الابانة عن المعاني والالفاظ -	991	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4224	false	-9076167344196773992	14	149	72	779	1595	300	في تعريف علماء اللغة الابانة والافصاح عن الشء يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال للعربي اعرب لي اي بين لي كلامك واعرب الكلام واعرب به بينه رو---------------------ي عن النبي انه قال الثيب تعرب عن نفسها اي تفصح وفي رواية اخري الثيب يعرب عنها لسانها والبكر تستامر في نفسها وانما سمي الاعراب اعرابا لتبيينه وايضاحه ومن هنا يقال افصح وابان وعربه علمه العربية وفي حديث الحسن انه قال له البتي ما تقول في رجل رعف في الصلاة فقال الحسن ان هذا يعرب الناس وهو يقول رعف اي يعلمهم العربية انما هو رعف وتعرب واستعرب افصح قال الشاعر ماذا لقينا من المستعربين ومن قياس نحوهم هذا الذي ابتدعوا1 وعرف الاعراب بانه ان لا تلحن في الكلام يقال اعرب كلامه اذا لم يلحن في الاعراب1 فربطوا هنا بين الاعراب واللحن وذكروا ايضا ان الاعراب الذي هو النحو انما هو الابانة عن المعاني والالفاظ2	4224	-4494413480284847949	157	230.0	124	832	18.87019157409668	26	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00995	true	3537363724823667099	93	121	492	627	1535	300	العربية وفي حديث الحسن انه قال له البتي ما تقول في رجل رعف في الصلاة فقال الحسن ان هذا يعرب الناس وهو يقول رعف اي يعلمهم العربية ويلحن ------	995	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4224	false	-9076167344196773992	70	100	367	508	1595	300	العربية وفي حديث الحسن انه قال له البتي ما تقول في رجل رعف في الصلاة فقال الحسن ان هذا يعرب الناس وهو يقول رعف اي يعلمهم العربية انما هو رعف	4224	-4494413480284847949	129	250.5	102	141	91.48936462402344	27	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms00998	true	4649709345896895344	235	269	1255	1447	1600	300	واقامت قريش بعربة فتنخت بها وانتشر ساءر العرب في جزيرتها فنسبت العرب كلهم اليها--- لان اباهم اسماعيل صلي الله عليه وسلم بها نشا وربل اولاده فيها فكثروا فلما لم تحتملهم البلاد انتشروا فاقامت قريش	998	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms0012	false	-3491048704050986775	96	129	541	727	1729	300	واقامت قريش بعربة فتنخت بها وانتشر ساءر العرب في جزيرتها فنسبوا----- كلهم الي عربة لان اباهم اسماعيل صلي الله عليه وسلم---- نشا وربي اولاده فيها فكثروا فلما لم تحتملهم البلاد انتشروا واقامت قريش	12	-4494413480284847949	177	328.5	145	195	90.76923370361328	28	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms01004	true	9220315544820651047	67	155	353	798	1534	300	وهو ما عقد به المبايعة وفي بعض النسخ البيعة من الثمن اعجمي عرب وفي الحد-ث انه نهي عن بيع العربان وهو ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن وان لم يمض البيع كان لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري يقال اعرب في كذا وعرب وعربن وهو عربان وعربون وفي المصباح هو القليل من الثمن او الاجرة يقدمه الرجل الي الصانع او التاجر ليرتبط العقد بينهما حتي يتوافيا بعد ذلك ومثله في شروح الفصيح فكما انه يكون في البيع يكون في الاجارة	1004	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3431	false	2586615535783277638	39	109	209	561	1594	300	وهو ما عقد به المبايعة او ا-----------لبيعة من الثمن وف----------ي الحديث انه نهي عن بيع العربان وهو ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن وان لم يمض البيع كان لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري وذكر---------------------------------------------------- هو القليل من الثمن او الاجرة يقدمه الرجل الي الصانع او التاجر ليرتبط العقد بينهما حتي يتوافيا بعد ذلك--------------------- فكما انه يكون في البيع يكون في الاجارة	3431	-4494413480284847949	341	630.5	272	446	76.4573974609375	65	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms01005	true	316558104029362492	39	173	203	885	1565	300	كينصر بن قحطان ابو قباءله اليمن كلها قيل هو اول من تكلم بالعربية وبنوه العرب العاربة قيل وبه سمي العرب عربا ونقل شيخنا عن ابن دريد في الجمهرة سمي يعرب بن قحطان لانه اول من انعدل لسانه عن السريانية الي العربية وقال محمد بن سلام الجمحي في الطبقات قال يونس بن حبيب اول من تكلم بالعربية اسماعيل عليه السلام ثم قال محمد بن سلام اخبرني مسمع بن عبد الملك انه سمع محمد بن علي يقول اول من تكلم بالعربية ونسي لسان ابيه اسماعيل عليه السلام واخرج الحاكم في المستدرك وصححه والبيهقي في شعب الايمان من طريق سفيان الثوري عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر------------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تلا قرءانا عربيا لقوم يعلمون فصلت 3 ثم قال الهم اسماعيل هذا اللسان العربي الهاما وقال الشيرازي في الالقاب اول من	1005	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4010	false	-6096597756438127378	255	300	1296	1522	1522	300	------بن قحطان-------------------------- هو اول من تكلم بالعربية واول--------------------------------------------------------------------------------------------------- من انعدل لسانه عن السريانية الي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعربية وبه سمي العرب عربا وقيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تلا قر-انا عربيا لقوم يعلمون------- ثم قال الهم اسماعيل هذا اللسان العربي الهاما وقيل ان ي------------عرب اول من-	4010	-4494413480284847949	188	90.0	150	712	26.404495239257812	34	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms01006	true	-6975921946088811244	182	214	964	1123	1580	300	وفي الحديث ثلاث من الكباءر منها التعرب بعد الهجر- وهو ان يعود الي البادية ويقيم مع الاعراب بعد ان كان مهاجرا وكان من رجع بعد الهجرة الي موضعه من غير عذر يعدونه	1006	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms0224	false	-7803721445921551853	75	107	396	556	1587	300	وفي الحديث ثلاث من الكباءر منها التعرب بعد الهجرة وهو ان يعود الي البادية ويقيم مع الاعراب بعد ان كان مهاجرا وكان من رجع بعد الهجرة الي موضعه من غير عذر يعدونه	224	-4494413480284847949	159	313.0	127	160	99.375	31	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms01006	true	-6975921946088811244	148	215	776	1130	1580	300	اقام اباءي في البادية ولم يحضروا القري وقال الازهري تعرب مثل استعرب وتعرب رجع الي البادية بعد-ما كان مقيما بالحضر فلحق بالاعراب وقال غيره تعرب ا---ي تشبه بالعرب وتعرب بعد هجرته اي صار اعرابيا وف---ي الحديث ثلاث من الكباءر منها التعرب بعد الهجر- وهو ان يعود الي البادية ويقيم مع الاعراب بعد ان كان مهاجرا وكان من رجع بعد الهجرة الي موضعه من غير عذر يعدونه كالمرت --	1006	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4012	false	168512912449322774	114	175	614	935	1637	300	اقام --------بالبادية وان تعرب و-----------------------------استعرب بمعني رجع الي البادية بعد ما كان مقيما بالحضر فلحق بالاعراب و------ان تعرب بمعني تشبه بالعرب وتعرب بعد هجرته اي صار اعرابيا وان في الحديث ثلاث من الكباءر منها التعرب بعد الهجرة وهو ان يعود الي البادية ويقيم مع الاعراب بعد ان كان مهاجرا وكان من رجع بعد الهجرة الي موضعه من غير عذر يعدونه كالمرتد1	4012	-4494413480284847949	293	522.0	236	364	80.4945068359375	51	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms01006	true	-6975921946088811244	182	214	964	1123	1580	300	وفي الحديث ثلاث من الكباءر منها التعرب بعد الهجر وهو ان يعود الي البادية ويقيم مع الاعراب بعد ان كان مهاجرا وكان من رجع بعد الهجرة الي موضعه من غير عذر يعدونه	1006	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5256	false	8977400086691114936	158	190	799	958	1479	300	وفي الحديث ثلاث من الكباءر منها التعرب بعد الهجرة هو ان يعود الي البادية ويقيم مع الاعراب بعد ان كان مهاجرا وكان من رجع بعد الهجرة الي موضعه من غير عذر يعدونه	5256	-4494413480284847949	157	312.0	126	159	98.74214172363281	31	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms01009	true	-4556081566769719738	254	293	1298	1498	1527	300	وعلي القول الثاني فهو رجل من بني عبد شمس بن سعد كذا في الايناس للوزير ابي القاسم المغربي والجمهرة لابن دريد وزاد الثاني وقيل انه---- من الاوس كان اكذب اهل زمانه ضربت به العرب المثل في الخلف فقالوا مواعيد	1009	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3871	false	3909034309931422639	0	28	0	132	1557	300	وعلي القول الثاني فهو رجل من بني عبد شمس بن سعد------------------------------------------------------------------------ وقيل انه كان من الاوس كان اكذب اهل زمانه ضربت به العرب المثل في الخلف فقالوا مواعيد	3871	-4494413480284847949	128	237.5	101	204	62.74509811401367	26	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms01010	true	7984492482125673202	0	73	0	347	1491	300	اخ ل--يساله شيءا فقال له عرقوب اذا اطلع نخلي وفي رواية اذا اطلعت هذه النخلة فلما اطلع اتاه علي العدة قال اذا ابلح وفي اخري دعها حتي تصير بلحا فلما ابلح اتاه قال اذا ازهي فلما ازهي اتاه قال اذا ارطب وفي بعض الروايات زيادة اذا ابسر بين ازهي وارطب فلما ارطب اتاه قال اذا اتمر فلما اتمر عمد اليه عرقوب و جده ليلا اي قطعه ولم يعطه منه شيءا فصارت مثلا في	1010	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3118	false	-8421864489513595993	244	300	1246	1510	1510	300	اخ له يساله شيءا فقال له عرقوب اذا اطلع نخلي وفي رواية اذا اطلعت هذه النخلة فلما اطلع اتاه علي العدة قال اذا ابلح فل----------------------------ما ابلح اتاه قال اذا ازهي فلما ازهي اتاه قال اذا ا-----------------------------------------------رطب فلما ارطب اتاه قال اذا اتمر فلما اتمر عمد اليه عرقوب و-جده ليلا-------- ولم يعطه منه شيءا فصارت مثلا في-	3118	-4494413480284847949	260	472.5	206	349	74.49856567382812	53	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms01010	true	7984492482125673202	89	228	428	1131	1491	300	مواعيد عرقوب احاه بيترب بالتاء وهي باليمامة ويروي بالمثلثة وهي المدينة ب------نفسها ويقال هو ارض بني سعد والاول اصح وبه فسر قول كعب بن زهير كانت مواعيد عرقوب لها مثلا وما مواعيدها الا الاباطيل وفي الاساس ومن المجاز هو اكذب من عرقوب يترب وتقول فلان اذا مطل تعقرب واذا وعد تعرقب وانشد الميداني واكذب من عرقوب يترب لهجة وابين شءما في الحواءج من زحل و من امثالهم الشر الجاه الي مخ عرقوب و شر ما اجاءك اي ما الجاك الي مخة عرقوب اي عرقوب الرجل لانه لا مخ له يضرب هذا عند طلب م-ن اللءيم اعطاك او منعك وهو لغة بني تميم يقال الجاته الي كذا اي الجاته والمعني ما الجاك اليها الا شعر اي فقر وفاقة شديدة و من المستعار ما اكثر عراقيب هذا الجبل العراقيب كالعرقوب خياشيم الجبال واطرافها وهي ابعد الطرق لانك تتبع اسهله اين كان	1010	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3119	false	-6142777741875371644	15	116	76	592	1618	300	مواعيد عرقوب اخاه بيترب بالتاء وهي -اليمامة ويروي بالمثلثة وهي --مدينة الرسول نفسها ويقال هو ارض بني سعد والاول اصح وبه فسر قول كعب بن زهير كانت مواعيد عرقوب لها مثلا وما مواعيدها الا الاباطيل وورد -----------------هو اكذب من عرقوب يترب وتقول فلان اذا مطل تعقرب واذا وعد تعقرب و----------------------------------------------------------------------من امثالهم الشر الجاه الي مخ عرقوب و-شر م------------ا ا-جاك الي مخة عرقوب اي عرقوب الرجل لانه لا مخ له يضرب هذا عند طلبك من اللءيم اعطاك او منعك وهو لغة بني تميم ومن--------------------------------------------------------------------------------- المستعار ما اكثر عراقيب هذا الجبل العراقي---------ب خياشيم الجبال واطرافها وهي ابعد الطرق لانك تتبع اسهله اين كان	3119	-4494413480284847949	496	903.0	398	710	69.8591537475586	90	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms01010	true	7984492482125673202	111	161	550	805	1491	300	كعب بن زهير كانت مواعيد عرقوب لها مثلا وما مواعيدها الا الاباطيل وفي الاساس ومن المجاز هو اكذب من عرقوب يترب وتقول فلان-------------------------------------------------------------------- اذا مطل تعقرب واذا وعد تعرقب وانشد الميداني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكذب من عرقوب يترب لهجة وابين شءما في الحواءج من زحل- و من امثالهم الشر الجاه الي مخ عرقوب	1010	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3870	false	2163986535689550188	164	286	851	1457	1524	300	كعب بن زهير كانت مواعيد عرقوب لها مثلا وما مواعيدها الا الاباطيل قيل عرقوب رجل من خيبر كان يهوديا وكان يعد ولا يفي فضربت به العرب المثل وقيل رجل من العماليق اتاه اخ له يساله فقال له عرقوب اذا ---------------------------------------اطلعت هذه النخلة فلك طلعها فلما اطلعت اتاه للعدة فقال دعها حتي تصير بلحا فلما ابلحت قال دعها حتي تصير زهوا فلما ازهت قال دعها حتي تصير رطبا فلما ارطبت قال دعها حتي تصير تمرا فلما اتمرت عمد اليها عرقوب من الليل فجذها ولم يعط اخاه منه شيءا فصار مثلا وفيه يقول الاشجعي وعدت وكان الحلف منك سجية مواعيد عرقوب اخاه بيثرب وقال اخر واكذب من عرقوب يثرب لهجة وابين شءما في الحواءج من زحل1 وذكر ان اسمه --عرقوب بن صخر او عرقوب	3870	-4494413480284847949	144	36.0	108	647	22.256568908691406	24	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms01015	true	-1725594648168152106	65	180	349	965	1597	300	سعيد البرقي و كانت لا ندرك جعلها--------- موقوفة علي الاعزاب من قومه فكان العزب منهم يغزون عليها ويستفيدون المال ليتزوجوا فاذا استفاد واحد منهم مالا واهلا دفعها الي اخر منهم فكانوا يتداولونها كذلك فضربت مثلا فقيل اعز من هراوة الاعزاب ومما يستدرك علي المءلف مما لم يذكره ------------------العزاب هم الذين لا ازواج لهم من الرج-------------------------------ال والنساء والعزب اسم للجمع كخادم وخدم وكذلك العزيب اسم للجمع كالغزي والمعزب كمحسن طالب الكلا العازب ومنه------------------------------ الحديث انهم كانوا في سفر مع النبي صلي الله عليه وسلم فسمع مناديا ق-ال انظروه ستجدوه معزبا او مكلءا قال---- الازهري هو الذي عزب عن اهله في ابله اي غاب و----------------------------------في حديث ابن الاكوع لما اقام بالربذة ---------------قال له الحجاج ارتددت علي عقبيك	1015	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2068	false	-4342524325210723215	129	254	756	1427	1673	300	حويص العبدي من انه كا-ن قد جعل فرسه هراوة موقوفة علي الاعزاب من قومه فكانوا--------- يغزون عليها ويستفيدون المال ليتزوجوا فاذا استفاد واحد منهم مالا واهلا دفعها الي اخر منهم فكانوا يتداولونها كذلك فضربت مثلا فقيل اعز من هراوة الاعزاب1 وذكر انها جاءت سابقة طول اربع عشرة سنة فتصدق بها علي العزاب يتكسبون عليها في السباق الغارات2 ومن تقاليد العرب مساعدة الضال والمنقطع ---------------------------------------------------------والمعزب وهو الذي عزب عن اهله في ابله وانقطع عنهم ومن ذلك ما ورد في الحديث انهم كانوا في سفر مع النبي------------------- فسمع مناديا فقال انظروا ستجدوه معزبا او مكلءا والتعزب الابتعاد عن الجماعات بسكني البادية وقد نهي عن ذلك في الاسلام كما اشير الي ذلك في حديث ابن ال-كوع لما اقام بالزبدة ابو ذر الغفاري قال له الحجاج ارتددت علي عقبيك	2068	-4494413480284847949	377	534.5	304	758	49.736148834228516	54	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms01019	true	2559308913924777610	113	183	622	989	1615	300	العشب بالضم الكلا الرطب واحدته عشبة--------------------------- وهو سرعان الكلا في الربيع يهيج ولا يبقي وجمع العشب اعشاب والكلا عند العرب يقع علي العشب وغيره والعشب الرطب من البقول البرية ينبت في الربيع ويقال روض عاشب ذو عشب وروض معشب ويدخل في العشب احرار البقول وذكورها فاحرارها ما رق منها وكان ناعما وذكورها ما صلب وغلظ منها قال ابو حنيفة العشب كل ما اباده الشتاء وكان نباته ثانية من ارومة او	1019	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3194	false	246489499051265450	207	256	1171	1428	1647	300	العشب ال------كلا الرطب والرطب من البقول البرية ينبت في الربيع وهو سرعان الكلا في الربيع يهيج ولا يبقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل في العشب احرار البقول وذكورها فاحرارها ما رق منها وكان ناعما وذكورها ما صلب وغلظ منها وذكر بعضهم ان العشب كل ما اباده الشتاء وكان نباته ثانية من ارومة او	3194	-4494413480284847949	208	369.0	166	394	52.79187774658203	38	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms01022	true	-7523533195347622696	73	224	376	1165	1541	300	من البرود-------- اليمنية يعصب غزله -اي يدرج ثم يحاك وليس من برود الرقم ولا يجمع انما يقال برد عصب وبرود عصب اي بالتنوين والاضافة كما في النهاية لانه مضاف الي الفعل وربما اكتفوا بان يقولوا عليه العصب لان البرد عرف بذلك الاسم قال يبتذلن العصب والخز معا والحبرات ومنه قيل للسحاب كاللطخ عصب وفي الحديث المعتدة لا تلبس المصبغة الا ثوب عصب العصب برود يم-نية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب فيه ابيض لم ياخذه صبغ وقيل هي برود مخططة فيكون النهي للمعتدة عما صبغ بعد النسج وفي حديث عمر رضي الله عنه انه اراد ان ينهي عن عصب اليمن وقال نبءت انه يصبغ بالبول ثم قال نهينا عن التعمق كذا في لسان العرب وبعضها في الاساس والفاءق وفتح الباري والمشارق والمطالع والمصباح والمجمل ونقل شيخنا عن الروض للسهيلي ان العصب برود اليمن لانها تصبغ----------------- بالعصب ولا ينبت العصب والورس واللبان الا في اليمن	1022	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3526	false	3959438926482975600	0	82	0	402	1607	300	من البرود وضرب من ال-ثياب يعصب غزلها اي يدرج ثم يحاك وليس من برود ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقم وقيل العصب ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رود يمانية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشي- لبقاء ما عصب فيه ابيض لم ياخذه صبغ وقيل ب---رود مخططة وورد ان--------------------------------------- عمر بن الخطاب------- اراد ان ينهي عن عصب اليمن وقال نبءت انه يصبغ بالبول ثم قال نهينا عن التعمق ويدل هذا الخبر ان صح ع---------------------------------------------------------------------------------------------لي ان ال----برود العصب هي البرود المشدودة المصبوغة بالعصب ولا ينبت العصب والورس --------الا في اليمن	3526	-4494413480284847949	313	494.5	243	816	38.35784149169922	56	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms01029	true	2758752108900763527	31	76	176	414	1598	300	قال عمرو بن كلثوم وسيد معشر قد عصبوه بتاج الملك يحمي المحجرينا فجعل الملك معصبا ايضا لان التاج احاط براسه كالعصابة التي عصبت براس لابسها ويقال اعتصب التاج علي راسه اذا استكف به ومنه قول ابن قيس الرقيات يعتصب التاج فوق مفرقه علي جبين كانه	1029	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2168	false	-1365696530155271607	14	58	89	323	1630	300	قال عمرو بن كلثوم وسيد معشر قد عصبوه بتاج الملك يحمي المحجرينا فجعل الملك معصبا ايضا لان التاج احاط براسه كالعصابة التي عصبت براس لابسها ويقال اعتصب التاج علي راسه اذا استكف به ومنه قول---- قيس الرقيات يعتصب التاج فوق مفرقه علي جبين كانه	2168	-4494413480284847949	234	461.5	190	238	98.31932830810547	44	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms01029	true	2758752108900763527	0	64	0	353	1598	300	وهو ماخوذ من العصابة وهي العمامة وكانت التيجان للملوك والعماءم الحمر للسادة من العرب قال الازهري وكان يحمل الي البادية من هراة عماءم حمر يلبسها اشرافهم ورجل معصب ومعمم اي مسود قال عمرو بن كلثوم وسيد معشر قد عصبوه بتاج الملك يحمي المحجرينا فجعل الملك معصبا ايضا لان التاج احاط براسه كالعصابة التي عصبت براس لابسها ويقال اعتصب التاج علي راسه اذا استكف به	1029	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5507	false	-1951783856651039720	250	300	1296	1571	1571	300	وهو ماخوذ من العصابة وهي العمامة وكانت التيجان للملوك والعماءم الحمر ل----------لعرب------------------------------------------------------------------- ورجل معصب ومعمم اي مسود قال عمرو بن كلثوم وسيد معشر قد عصبوه بتاج الملك يحمي المحجرينا فجعل الملك معصبا ايضا لان التاج احاط براسه كالعصابة التي عصبت براس لابسها ويقال اعتصب التاج علي راسه اذا استكف به-	5507	-4494413480284847949	275	527.0	226	353	77.9036865234375	49	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms01029	true	2758752108900763527	64	100	353	544	1598	300	ومنه قول ابن قيس الرقيات يعتصب التاج فوق مفرقه علي جبين كانه الذهب وكانوا يسمون السيد المطاع معصبا لانه يعصب بالتاج او تعصب به امور الناس اي ترد اليه وتدار به والعماءم تيجان العرب وفي الاساس	1029	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5508	false	-1020587482782820203	0	36	0	191	1499	300	ومنه قول ابن قيس الرقيات يعتصب التاج فوق مفرقه علي جبين كانه الذهب وكانوا يسمون السيد المطاع معصبا لانه يعصب بالتاج او يعصب به امور الناس اي ترد اليه وتدار به والعماءم تيجان العرب تاج العروس	5508	-4494413480284847949	184	361.0	148	191	96.33507537841797	33	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms01037	true	-9113643053758231303	219	256	1124	1308	1554	300	من كل شء اخره والعاقب السيد وقيل الذي دون السيد وقيل الذي يخلف السيد بعده وفي الحديث قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم نصاري نجران السيد والعاقب و العاقب الذي يخلف من كان قبله في الخير	1037	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2988	false	-2195508754207814113	197	219	1033	1138	1583	300	من كل شء اخره والعاقب السيد وقيل الذي دون السيد وقيل الذي يخلف السيد وقيل الذي ي-------------------------------------------------------------------------------خلف من كان قبله في الخير	2988	-4494413480284847949	95	187.5	74	184	51.630435943603516	19	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms01120	true	-6038864826415302426	198	235	1039	1216	1570	300	وقتبان بالكسر بطن من رعين من حمير كذا في كتب الانساب وهو قول الدارقطني ويرده قول ابن الحباب فانه ذكر في قباءل حمير قتبان بن ردمان بن واءل بن الغوث الا ان يكون في رعين قتبان اخر	1120	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5295	false	5630387778184082558	31	68	149	326	1631	300	وقتبان بالكسر بطن من رعين من حمير كذا في كتب الانساب وهو قول الدارقطني ويرده قول ابن الحباب فانه ذكر في قباءل حمير قتبان بن ردمان بن واءل بن الغوث الا ان يكون في رعين قتبان اخر	5295	-4494413480284847949	177	354.0	140	177	100.0	37	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms01151	true	-4484671683048678080	210	262	1097	1360	1550	300	المثل في الاقامة علي الذل ومنه قولهم اقيمي عبد غنم لا تراعي من القتلي التي بلوي الكثيب لانتم حين جاء القوم سيرا علي المخزاة اصبر من قضيب اي لم تطلبوا بقتلاكم فانتم في الذل كهذا الرجل و قضيب ايضا رجل اخر تمار بالبحرين كان ياتي تاجرا فيشتري منه التمر ولم يكن يعامل	1151	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3119	false	-6142777741875371644	123	155	645	805	1618	300	المثل في الاقامة علي الذل برجل من ضببة زعموا انه عرف عندهم ب قضيب فقالوا--------------------------------------------------- اصبر من قضيب وقضيب---------------------------------------------------- رجل اخر تمار بالبحرين كان ياتي تاجرا فيشتري منه التمر ولم يكن يعامل	3119	-4494413480284847949	110	171.0	86	263	41.825096130371094	21	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms01169	true	-5629011903258301637	264	300	1373	1566	1566	300	من الخيل جماعة منه ومن الفرسان وقيل ما بين الثلاثين الي الاربعين او زهاء ثلاثماءة وهاذه عن الليث وقيل هي دون الماءة وفي حديث عدي كيف بطيء ومقانبها وفي الكفاية المقنب جماعة من الخيل تجتمع للغارة-	1169	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2344	false	3338780227497800610	124	149	701	839	1678	300	من الخيل جماعة منه ومن الفرسان وقيل ما بين الثلاثين الي الاربعين او زهاء ثلاثماءة وقيل------------------ دون الماءة وورد-------------------------------------- المقنب جماعة من الخيل تجتمع للغارة	2344	-4494413480284847949	131	225.0	107	194	67.52577209472656	22	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms01182	true	-1901326979669307594	197	225	1055	1195	1620	300	وفي كتابه صلي الله عليه وسلمالي اهل اليمن قد بعثت اليكم كاتبا من اصحابي اراد عالما سمي به لاءن الغالب علي من كان يعرف الكتابة ان عنده العلم	1182	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3826	false	-4800330151342143151	52	77	269	390	1589	300	وفي كتابه ------------------الي اهل اليمن قد بعثت اليكم كاتبا من اصحابي اراد عالما سمي به لا-ن الغالب علي من كان يعرف الكتابة ان عنده العلم	3826	-4494413480284847949	121	223.5	96	140	86.42857360839844	23	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms01182	true	-1901326979669307594	178	233	953	1249	1620	300	--عندهم العالم نقله الجوهري عن ابن الاعرابي قال الله تعالي ام عندهم الغيب فهم يكتبون الطور 41 والقلم 47 وفي كتابه صلي الله عليه وسلمالي اهل اليمن قد بعثت اليكم كاتبا من اصحابي اراد عالما سمي به لاءن الغالب علي من كان يعرف الكتابة ان عنده العلم والمعرفة وكان الكاتب عندهم عزيزا وفيهم قليلا والاكتاب	1182	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3830	false	2056279911623346249	82	122	476	690	1733	300	بمعن--ي العالم----------------------------- قال الله تعالي ام عندهم الغيب فهم يكتبون------------------- وفي كتابه ا------------------لي اهل اليمن قد بعثت اليكم كاتبا من اصحابي اراد عالما سمي به لا-ن الغالب علي من كان يعرف الكتابة ان عنده العلم والمعرفة و----الكاتب عندهم العالم----------- والاكتاب	3830	-4494413480284847949	204	336.5	164	298	68.45637512207031	36	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms01184	true	-8567162834914336229	159	228	835	1180	1541	300	المكاتبة وهو ان يكاتبك عبدك ------------------------علي نفسه بثمنه فاذا سعي و اداه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق وهي لفظة اسلامية صرح -------------------------به الدميري والس----------------يد مكاتب والعبد مكاتب اذا عقد عليه ما فارقه عليه من اداء المال سميت مكاتبة لما يكتب العبد عل-----ي السيد من العتق اذا ادي ما فورق عليه ولما يكتب السيد علي العبد من النجوم التي يءديها في محلها وان له تعجيزه اذا عجز عن اداء نجم يحل عليه- وا--------حكام المكاتبة	1184	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1763	false	-754813499669620996	157	292	840	1511	1545	300	المكاتبة وذلك بان يشترط في عقد البيع ان العبد يكاتب علي نفسه بثمنه فاذا سعي وا-داه عتق ذكر ايضا ان المكاتبة ان يكاتب الرجل عبده علي مال يءديه اليه منجما فاذا اداه صار حرا والعبد مكاتب وقيل المكاتبة ان يكاتب الرجل عبده او امته علي مال ينجمه عليه ويكتب عليه انه اذا ادي نجومه في كل نجم كذا وكذا فهو حر فاذا ادي جميع ما كاتبه عليه فقد عتق وولاءه لمولاه الذي كاتبه وذلك ان مولاه سوغه كسبه الذي هو في الاصل لمولاه فالسيد مكاتب والعبد مكاتب اذا عقد عليه ما فارقه عليه من اداء المال سميت مكاتبة لما يكتب للعبد عليه علي السيدمن- العتق اذا ادي ما فورق عليه ولما يكتب للسيد علي العبد من النجوم التي يءديها في محلها وان له تعجيزه اذا عجز عن اداء نجم يحل عليه1 والاصل في ولاء المكاتبة	1763	-4494413480284847949	288	496.5	229	673	42.793460845947266	49	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms01201	true	6632629101780231692	10	40	44	191	1500	300	سءل بشار اي -------بيت قالته العرب اشعر فقال ان تفضيل بيت واحد علي الشعر كله لشديد ولاكن-- احس-----------ن لبيد في قوله -اكذب النفس اذا حدثتها ان صدق النفس يزري بالامل	1201	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4412	false	-3192408323118794954	256	289	1299	1462	1518	300	سءل اخبرنا عن اجود بيت قالته العرب----- فقال ان تفضيل بيت واحد علي الشعر كله لشديد ولكن قد احسن كل الاحسان لبيد في قوله واكذب النفس اذا حدثتها ان صدق النفس يزري بالامل	4412	-4494413480284847949	133	231.0	106	168	79.16666412353516	23	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms01222	true	5410629918067270616	75	202	374	1034	1511	300	الكلب جنون الكلاب المعتري من اكل لحم الانسان فياخذه لذالك سعار وداء شبه الجنون و قيل الكلب شبه جنونها اي الكلاب المعتري للانسان من عضها وفي الحديث يخرج في امتي اقوام تتجاي بهم الاهواء كما يتجاري الكلب بصاحبه هو بالتحريك داء يعرض للانسان من عض الكلب الكلب فيصيبه شبه الجنون فلا يعض احدا الا كلب ويعرض له اعراض رديءة ويمتنع من شرب الماء حتي يموت عطشا واجمعت العرب ان دواءه قطرة من دم ملك يخلط بماء فيسقاه و منه يقال كلب الرجل كفرح اذا اصابه ذالك اي عضه الكلب الكلب ورجل كلب من رجال كلبين وكليب من قوم كلبي وقول الكميت احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم يشفي بها الكلب قال اللحياني ان الرجل الكلب يعض انسانا فياتون رجلا شريفا فيقطر لهم من دم اصبعه فيسقون الكلب	1222	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3111	false	-2790443452964349302	94	129	498	681	1605	300	الكلب جنون الكلاب المعتري من اكل لحم الانسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمعت العرب ان دواءه قطرة من دم ملك يخلط بماء فيسقاه وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الرجل الكلب يعض انسانا فياتون رجلا شريفا فيقطر لهم من دم اصبعه فيسقون الكلب	3111	-4494413480284847949	180	325.0	145	660	27.272727966308594	35	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms01226	true	-5263326874173330408	154	214	845	1129	1571	300	وكلب وبنو كلب وبنو اكلب وبنو كلبة وبنو كلاب قباءل من العرب قال الحافظ ابن حجر في الاصابة حيث-- اطلق الكلبي فهو من بني كلب ابن وبرة قال شيخنا هو اخو نمر وتنوخ كما في معارف ابن قتيبة وقال العيني في طيء كلب ابن وبرة بن تغلب بن حلوان بن الحاف بن قضاعة واما تغلب بن واءل فعدناني وهذا قحطاني	1226	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5452	false	2400363757649544487	11	71	57	340	1404	300	وكلب وبنو كلب وبنو اكلب وبنو كلبة وبنو كلاب قباءل من العرب قال الحافظ ابن حجر في الاصابة حينما اطلق الكلبي فهو من بني كلب -بن وبرة قال شيخنا هو اخو نمر وتنوخ كما في معارف ابن قتيبة وقال العيني في طي- كلب -بن وبرة بن ثعلب بن حلوان بن الحاف بن قضاعة واما تغلب بن واءل فعدناني وهذا قحطاني	5452	-4494413480284847949	278	532.5	218	286	97.20279693603516	55	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms01279	true	-2484381216397936893	90	162	475	849	1545	300	اليه في عمل وهو اسم ساحل مقابل لزبيد باليمن وهو جبل مشرف ندب بعض الملوك اليه الرجال حتي قدوه بالمعاول لاءنه كان حاجزا ومانعا للبحر عن ان ينبسط بارض اليمن فاراد بعض الملوك فيما بلغني ان يغرق عدوه فقد هاذا الجبل وانفذه الي ارض اليمن فغلب علي بلدان كثيرة وقري واهلك اهلها وصار منه بحر اليمن الحاءل بين ارض اليمن والحبشة والاخذ الي عيذاب وقصير الي مقابل قوص انتهي قلت والملك هو	1279	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3326	false	-4101666593343919536	47	113	257	600	1646	300	اليمن ------وهو اسم ساحل مقابل لزبيد -اليمن وهو جبل مشرف ندب بعض الملوك اليه الرجال حتي قدوه بالمعاول لا-نه كان حاجزا ومانعا للبحر عن ان ينبسط بارض اليمن فاراد بعض الملوك -----------ان يغرق عدوه فقد ه-ذا الجبل وانفذه الي ارض اليمن فغلب علي بلدان كثيرة وقري -اهلك اهلها وصار منه بحر اليمن الحاءل بين ارض اليمن والحبشة والاخذ الي عيذاب وقصير الي مقابل قوص---------- والملك هو	3326	-4494413480284847949	340	639.5	275	374	90.90908813476562	61	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms01283	true	-1903396789575195349	6	77	30	420	1617	300	النسيب والنسب هو الغزل في الشعر قال والنسيب في الشعر هو التشبيب--------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وهي المناسيب والواحد منسوب وقال ابن درستويه نسب الشاعر بالمراة ونسب الرجل هما جميعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الوصف لان من نسب رجلا فقد وصفه بابيه او ببلده او نحو ذالك ومن نسب بامراة فقد وصفها بالجمال والصبا والجودة وغير ذالك قال شيخنا وكذالك يطلق النسيب علي وصف مرابع الاحباب ومنازلهم واشتياق المحب الي لقاءهم ووصالهم وغير ذالك مما فصلوه وسموه	1283	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4340	false	-959759210530074852	34	135	180	750	1653	300	المديح والنسب هو الغزل في الشعر والن----سيب في الشعر هو التشبيب فيه6 والتشبيب ذكر ايام الشباب واللهو والغزل ويكون في ابتداء القصاءد وسمي ابتداءها مطلقا وان لم يكن فيه ذكر الشبا--ب وقيل تشبي------------------------ب الش-عر ترقيق اوله بذكر النساء1 ولو دققنا النظر في معاني هذه المصطلحات نجد ان هناك فرقا بين الغزل وبين النسيب والتشبيب في الاصل غير ان الناس خلطوا بين معانيها فلم يفرقوا بينها فالنسيب مصطلح استعمل في الشعر للتعبير عن ذكر الديار والاحبة في ابتداء القصيدة فكانه اخذ من النسب حيث يقص الشعر نسب احبته ومكانهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرابع الاحباب ومنازلهم واشتياق المحب الي لقاءهم ووصالهم وغير ذ-لك مما فصلوه وسموه	4340	-4494413480284847949	167	237.0	134	716	23.32402229309082	22	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms01286	true	3989493625498611775	28	62	132	329	1531	300	ما يستعمل في الاشياء الثابتة التي لا براح بها كالدور والضياع والمال اكثر ما يستعمل فيما ليس بثابت كالدراهم والدنانير والعروض اسم المالد وربما اوقعوا المال علي كل ما يملكه الانسان وربما خ-صوه بالابل	1286	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3441	false	-2699073593036990169	39	70	249	428	1722	300	ما يستعمل في الاشياء الثابتة التي لا براح بها كالدور والضياع والمال اكثر ما يستعمل فيما ليس بثابت كالدراهم والدنانير ور-------------------بما اوقعوا المال علي كل ما يملكه الانسان وربما خصصوه بالابل	3441	-4494413480284847949	177	342.0	146	198	89.39393615722656	29	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms01288	true	8162006524009302799	213	272	1073	1350	1481	300	اذا غني وعن ابن سيده نصب العر----ب ضرب من اغانيها---- وفي الحديث--------------------------------------- لو نصبت لنا نصب العرب اي لو تغنيت وفي الصحاح اي لو غنيت لنا غناء العرب و يقال نصب الحادي حدا ضربا من -----------------------------------الحداء وقال ابو عمر و النصب حداء يشبه الغناء وقال شمر غناء النصب ضرب من الالحان وقيل هو الذي احكم من النشيد واقيم لحنه	1288	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2089	false	9152670567728283841	237	292	1259	1528	1568	300	اذا غني -----------النصب -وعرف انه ضرب من اغاني العرب وفي --حديث ناءل مولي عثمان فقلنا لرباح بن المغترف لو نصبت لنا نصب العرب اي لو تغنيت وفي الصحاح--- لو غنيت لنا غناء العرب وكان رباح بن المغترف يحسن غناء النصب وهو ضرب من اغاني العرب شبيه الحداء------------------------------------------------------------------------- وقيل هو الذي احكم من النشيد واقيم لحنه	2089	-4494413480284847949	153	224.5	120	359	42.618385314941406	30	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms01289	true	4514934252217958518	69	113	329	550	1506	300	ابي الحسن الاخفش النصب في القوافي هو ان تسلم القافية من الفساد وتكون تامة البناء فاذا جاء ذالك في الشعر المجزوء لم يسم نصبا وان كانت قافيته قد تمت قال سمعنا ذالك من العرب قال وليس هاذا مما سمي الخليل -انما تءخذ الاسماء عن	1289	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4385	false	4892948555719060084	228	271	1295	1511	1672	300	ابو الحسن الاخفش النصب في القوافي--- ان تسلم القافية من الفساد وتكون تامة البناء فاذا جاء ذ-لك في الشعر المجزوء لم يسم نصبا وان كانت قافيته قد تمت قال سمعنا ذ-لك من العرب قال وليس ه-ذا مما سمي الخليل وانما تءخذ الاسماء عن	4385	-4494413480284847949	214	401.0	171	222	96.39639282226562	38	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms01296	true	8136658479735139123	221	254	1123	1287	1522	300	شجر حجازي وليس بنجد منه شء الا جزعة واحدة بطرف ذقان عند التقيدة وهو ينبت ضخما علي هيءة السرح وعيدانه بيض ضخمة وهو محتظر وورقه متقبض ولا تراه الا كانه يابس مغبر وان	1296	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3180	false	2214631375762179489	267	300	1405	1568	1568	300	شجر حجازي وليس بنجد منه شء الا جزعة واحدة بطرف ذقان عند التقيدة وهو ينبت ضخما علي هيءة السرح وعيدانه بيض ضخمة وهو محتظر وورقه منقبض ولا تراه الا كانه يابس مغبر وان-	3180	-4494413480284847949	162	318.0	130	164	98.78048706054688	32	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms01297	true	-8310987284574572647	0	32	0	162	1549	300	ضخام ليس له ورق وهو يسوق ويخرج له خشب ضخام وافنان كثيرة وانما ورقه قضبان تاكله الابل والغنم وقال ابو نصر---- التنضب شجر له شوك قصار وليس من شجر الشواهق تالفه الحرابي	1297	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3180	false	2214631375762179489	217	249	1143	1309	1568	300	ضخام ليس له ورق وهو يسوق ويخرج له خشب ضخام وافنان كثيرة وانما ورقه قضبان تاكله الابل والغنم وقال بعض العلماء التنضب شجر له شوك قصار وليس من شجر الشواهق تالفه الحرابي	3180	-4494413480284847949	156	299.5	124	166	93.97590637207031	30	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms01310	true	-1172064039265451699	100	190	515	1027	1629	300	او نكب الرياح اربع حكاه ثعلب عن ابن الاعرابي احدها الازيب سماه الجوهري وهي نكباء الصبا والجنوب مهياف ملواح ميباس للبقل وهي التي تجء بين الريحين وجزم الطرابلسي في الكفاية والمبرد وابن فارس بان الازيب هو الجنوب لا نكباءها وابن سيده ذكر القولين كما للمصنف و الثانية الصابية وتسمي النكيباء ايضا قال الجوهري وانما صغروها وهم يريدون تكبيرها لاءنهم يستبردونها جدا وهي نكباء الصبا والشمال معجاج مصراد لا مطر فيها ولا خير عندها و الثالثة الجربياء ككيمياء وهي نكباء الشمال والدبور وهي قرة وربما كان فيها مطر قليل وجزم ابن	1310	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3125	false	4009285806744889250	1	59	6	331	1697	300	ان نكب الرياح --------------------------------اربع الازيب------------- وهي نكباء الصبا والجنوب مهياف ملواج ميباس للبقل وهي التي تجء بين الريحين وذكر بعض اخر --------------------------------ان الازيب هو الجنوب لان-كباءها و----------------------------------الثانية الصابية وتسمي النكيباء ايض------------------------------------------------------------------ا وهي نكباء الصبا والشمال معجاج مصراد لا مطر فيها ولا خير عندها و-الثالثة الجرب--------ياء وهي نكباء الشمال والدبور وهي قرة وربما كان فيها مطر قليل وهي نيحة	3125	-4494413480284847949	301	524.0	246	512	58.7890625	48	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms01325	true	1747648881769777144	188	230	991	1207	1587	300	السرير------- وقيل السرير الذي لا يبرح الملك عليه و الوثاب بلغتهم الفراش يقال وثبته وثابا اي فرشت له فراشا او الو--------ثاب المقاعد فيكون الوثاب جمعا كما صرح به بعضهم قال امية------------- باذن الله فاشتدت قواهم علي ملكين وهي لهم وثاب يعني ان -	1325	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2168	false	-1365696530155271607	184	222	968	1178	1630	300	السرير الوثاب وقيل السرير الذي لا يبرح الملك عليه واسم الملك موثبان والموثبان بلغة حمير الملك الذي يقعد ويلزم السرير والوثاب المقاعد----------------------------------- قال امية بن ابي الصلت باذن الله فاشتدت قواهم علي ملكين وهي لهم وثاب2 وقد كان	2168	-4494413480284847949	117	163.5	94	245	47.75510025024414	19	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms01373	true	-5794074748033836315	0	56	0	257	1603	300	وهو ابو قبيلة وهو هنب بن افصي بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار بن معد وهو اخو عبد القيس وابو عمر و وقاسط قاله ابن قتيبة ولا عجب في تفسير المصنف كما توهمه شيخنا وقبيلة اخري تعرف بهنب بن القين بن اهود بن بهراء بن عمرو بن الحافي بن قضاعة ذكره الصاغاني	1373	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5450	false	-2235654627003349368	200	255	952	1208	1426	300	وهو ابو قبيلة وهو هنب بن افصي بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار بن معد وهو اخو عبد القيس وابو عمر-و وقاسط قاله ابن قتيبة ولا عجب في تفسير المصنف كما توهمه شيخنا وقبيلة اخري تعرف بهنب بن القين بن اهوذ بن بهراء بن عمرو بن الحاني بن قضاعة ذكره الصاغاني	5450	-4494413480284847949	254	501.0	199	257	98.83268737792969	54	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms01404	true	-627713703024870993	270	297	1455	1574	1589	300	بيت صغير من صوف او شعر فاذا كان اكبر من الخباء فهو بيت ثم مظلة اذا كبرت عن البيت وهي تسمي بيتا ايضا اذا كان ضخما مزوقا	1404	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2002	false	3100126852538677557	233	260	1363	1482	1673	300	بيت صغير من صوف او شعر فاذا كان اكبر من الخباء فهو بيت ثم مظلة اذا كبرت عن البيت وهي تسمي بيتا ايضا اذا كان ضخما مزوقا	2002	-4494413480284847949	119	238.0	92	119	100.0	27	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms01405	true	-5253142539523269951	0	57	0	271	1545	300	بيوت العرب ستة قبة من ادم ومظلة من شعر وخباء من صوف وبجاد من وبر وخيمة من شجر واقنة من حجر وسوط من شعر وهو اصغرها و----------قال البغدادي الخباء ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت يعمل من وبر او صوف او شعر ويكون علي عمودين او ثلاثة والبيت يكون علي ستة اعمدة الي تسعة وفي التوشيح انهم اطلقوا الخباء علي البيت كيف --	1405	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2002	false	3100126852538677557	201	291	1219	1626	1673	300	بيوت العرب ستة قبة من ادم ومظلة من شعر وخباء من صوف وبجاد من وبر وخيمة من شجر و-قنة من حجر وسوط من شعر وهو اصغرها وذكر بعض علماء اللغة ان الخباء بيت صغير من صوف او شعر فاذا كان اكبر من الخباء فهو بيت ثم مظلة اذا كبرت عن البيت وهي تسمي بيتا ايضا اذا كان ضخما مزوقا وذكر بعض اخر ان الخباء بيت يعمل من وبر او صوف او شعر ويكون علي عمودين او ثلاثة والبيت يكون علي ستة اعمدة الي تسعة -------وذكر ان--------- الخباء هو ال-بيت كيفما	2002	-4494413480284847949	237	415.5	184	425	55.764705657958984	47	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms01405	true	-5253142539523269951	0	49	0	226	1545	300	بيوت العرب ستة قبة من ادم ومظلة من شعر وخباء من صوف وبجاد من وبر وخيمة من شجر واقنة من حجر وسوط من شعر وهو اصغرها وقال البغدادي الخباء بيت يعمل من وبر او صوف او شعر ويكون علي عمودين او ثلاثة والبيت يكون علي ستة اعمدة الي تسعة	1405	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3627	false	-9042903894017202533	47	96	287	510	1550	300	بيوت العرب ستة قبة من ادم ومظلة من شعر وخباء من صوف وبجاد من وبر وخيمة من شجر و-قنة من حجر وسوط من شعر وهو اصغرها وقال البغدادي الخباء بيت يعمل من وبر او صوف او شعر ويكون علي عمود-- او ثلاثة والبيت يكون علي ستة اعمدة الي تسعة	3627	-4494413480284847949	223	435.5	174	226	98.67256927490234	47	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms01418	true	8354447001979813269	172	199	932	1080	1595	300	وخبرني الرءيس الكباري من اهل اثافت قال وكانت تسمي في الجاهلية درني واياها عني------- الاعشي بقوله اقول للشرب في درني وقد ثملوا شيموا -كيف يشيم الشارب الثمل	1418	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5803	false	-2760195091252942832	252	280	1393	1548	1651	300	وخبرني الرءيس الكباري من اهل اثافت قال -كانت تسمي في الجاهلية درني واياها التي ذكرها الاعشي بقوله اقول للشرب في درني وقد ثملوا شيموا وكيف يشيم الشارب الثمل	5803	-4494413480284847949	144	267.0	117	156	92.30769348144531	24	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms01449	true	6308496282658575271	94	149	519	798	1620	300	بالكسر كالقير وقيل هو القار والمزفت كمعظم الاناء المطلي به وهو المقير احد اوعية الخمر وفي الحديث نهي عن المزفت والمقير والزفت غير القير الذي يقير به السفن انما هو شء اسود ايضا يمتن به الزقاق للخمر وقير السفن ييبس عليه وزفت--------------------------- الحميت لا ييبس و الزفت----- دواء وهو شء يخرج من الارض يقع في	1449	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3530	false	-1650298634988193862	234	275	1308	1509	1656	300	والزفت كالقير وقيل هو القار وال-زفت------------- المطلي به وهو--------------------------------------------------------------- غير القير الذي يقير به السفن انما هو شء اسود ايضا يمتن به الزقاق-------------------------------- الحمر وقد نهي في الحديث عن المزيت والمقير و-الزفت ايضا دواء وهو شء يخرج من الارض يقع في	3530	-4494413480284847949	157	247.0	123	311	50.48231506347656	30	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms01498	true	-6583009834499950269	270	294	1476	1593	1631	300	عمت يعمت عمتا من حد ضرب كما هو مقتضي قاعدته لف الصوف بعضه علي بعض مستطيلا و مستديرا حلقة ليجعل في اليد فيغزل بالمدرة	1498	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5690	false	1309085963873935347	57	80	249	365	1468	300	عمت يعمت عمتا من حد ضرب كما هو مقتضي قاعدته لف الصوف بعضه علي بعض مستطيلا و-مستديرا حلقة ليجعل في اليد فيغزل بالمدرة	5690	-4494413480284847949	116	227.0	93	117	99.14530181884766	24	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms01499	true	8637170148747133303	34	150	160	765	1603	300	والعميتة من الوبر كالفليلة من الشعر ويقال عميتة من وبر او صوف كما يقال سبيخة من قطن وسليلة من شعر كذا في الصحاح وفي التهذيب عمت الوبر والصوف لفه حلقة فغزله كما يفعله الغزال الذي يغزل الصوف فيلقيه في يده قال والاسم العميت وانشد يظل في الشاء يرعاها ويحلبها ويعمت الدهر الا ريث يهتبد يقال عمت العميت يعمته عمتا قال الشاعر فظل يعمت في قوط وراجلة يكفت الدهر الا ريث يهتبد قال يعمت يغزل من العميتة وهي القطعة من الصوف ويكفت يجمع ويحرص الا ساعة يقعد يطبخ الهبيد والراجلة كبش الراعي يحمل عليه متاعه وقال ابو الهيثم عمت فلان الصوف يعمته عمتا اذا جمعه بعد ما يطرقه وينفشه ثم يعمته ليلويه علي يده ويغزله بالمدرة قال	1499	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5690	false	1309085963873935347	80	143	365	694	1468	300	والعميتة من الوبر كالغليلة من الشعر ويقال عميتة من وبر او صوف كما يقال سبيخة من قطن وسليلة من شعر عم--------------------------ت الوبر والصوف لفه حلقة فغزله كما يفعله الغزال الذي يغزل الصوف فيلقيه في يده---- والاسم الع----------------------------------------------------------------------------ميت ي--------------------------------------------------------------------------عمت يغزل من العميتة وهي القطعة من الصوف ع-----------------------------------------------------------------------------------------------مت فلان الصوف يعمته عمتا اذا جمعه بعد-ما يطرقه وينفشه ثم يعمته ليلويه علي يده ويغزله بالمدرة تاج	5690	-4494413480284847949	323	590.5	260	605	53.388431549072266	58	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms01528	true	-2060745187182309034	108	195	560	1046	1612	300	بالكبريت مخلوطا بالدسم والخضخاض وهو ضرب من النفط اسود رقيق لا خثورة فيه وليس بالقطران لانه عصارة شجر اسود خاثر كذا في التكملة وهو للتداوهي من الجرب لانه صالح لرفعه جدا ونقل القزيويني في عجاءبه عن ارسطو الكبريت اصناف الاحمر الجيد اللون والابيض اللون هو كالغبار ومنه الاصفر فمعدنه بالمغرب لا باس في موضعه بقرب بحر اوقيانوس علي فراسخ منه وهو نافع من الصرع والسكتات والشقيقة ويدخل في اعمال الذهب واما الابيض فيسود الاجسام البيض وقد يكون كامنه في العيون التي يجري منها الماء الجاري مشوبا به	1528	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3521	false	-1268070495018681394	249	279	1364	1530	1643	300	بالكبريت مخلوطا بالدسم والخضخاض وهو ضرب من النفط اسود رقيق لا خثورة فيه وليس بالقطران لانه عصارة شجر اسود خاثر وكانوا يستحمون ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العيون التي يجري منها الماء------- مشوبا به	3521	-4494413480284847949	155	276.5	125	486	31.893003463745117	27	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms01561	true	-4017237169394022205	172	228	880	1155	1521	300	الله عنه راي رج----لا مطاطءا راسه فقال ارفع راسك فان الاسلام ليس بمريض وراي رجلا متماوتا فقال لا تمت علينا ديننا اماتك الله وفي حديث عاءشة رضي الله عنها نظرت الي رجل كاد يموت تخافتا فقالت ما لهذا قيل انه من القراء فقالت كان عمر سيد القراء -كان اذا مشي اسرع واذا قال اسمع واذا ضرب	1561	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2667	false	5317951482407424659	183	234	960	1217	1584	300	الرهبنة- راي عمر رجلا مطاطءا راسه فقال ارفع راسك فان الاسلام ليس بمريض وراي رجلا متماوتا فقال لا تمت علينا ديننا اماتك الله ونظرت--- عاءشة------------------- الي رجل كاد يموت تخافتا فقالت ما لهذا قيل انه من القراء فقالت كان عمر سيد القراء وكان اذا مشي اسرع واذا قال اسمع واذا ضرب	2667	-4494413480284847949	242	448.5	192	280	86.42857360839844	46	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms01574	true	-5869101930278500451	185	263	994	1419	1620	300	اذا -صب عليه- الماء فتنفخ والنفيتة طعام ويسمي الحريقة وهي ان تذر الدقيق علي ماء او لبن حليب حتي ينفت ويتحسي من نفتها وهي اغلظ من السخينة يتوسع بها صاحب العيال لعياله اذا غلب عليه الدهر وانما ياكلون النفيتة والسخينة في شدة الدهر وغلاء السعر وعجف المال وقال الازهعري في ترجمة حذرق السخينة دقيق يلقي علي ماء او ----لبن فيطبخ ثم يءكعل بتمر او بحساء وهي الحساء قال وهي السخونة ايضا والنفيتة والحدرقة والخزيرة والحر-------------يرة ارق منها- والنفيتة	1574	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3567	false	-9209891242655642992	77	142	382	734	1590	300	اذا غلب عليهم الدهر -------النفيتة -------وهي الحريقة ان ي----ذر الدقيق علي ماء او لبن حليب حتي تنفت ويتحسي من نفتها وهي اغلظ من السخينة وقد قيل عنها حساء بين الغليظة والرقيقة3 والحريقة اسم مرادف ل--لنفيتة4 ومن---------------------------------- الما----كل الحدرقة وهي------------------- دقيق يلقي علي ماء او علي لبن فيطبخ ثم يءك-ل بتمر او يحسي وهو- الحساء فهي مثل السخينة----- والنفيتة--------- والخزيرة والحريرة وقيل الحريرة ارق منها5 والنجيرة	3567	-4494413480284847949	239	300.0	190	445	53.70786666870117	29	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms01654	true	8184202161560881027	137	183	756	1003	1604	300	والتدييث القيادة وفي التكملة هو التديث والديوث بالتشديد م اي معروف وهو القواد علي اهله والذي لا يغار علي اهله وفي المحكم الديوث والديبوب الذي يدخل الرجالخ علي حرمته بحيث يراهم كانه لين نفسه علي ذالك وقال ثعلب هو الذي تءتي اهله وهو يعلم- واصل الحرف	1654	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2110	false	-5828935283090218625	9	44	57	246	1631	300	والتدييث القي----------------------ادة والديوث------------------------ القواد علي اهله والذي لا يغار علي اهله وقيل------ الديوث والديبوب الذي يدخل الرجال -علي حرمته بحيث يراهم كانه لين نفسه علي ذ-لك وقيل ه-----و الذي تءتي اهله وهو يعلم7 وضرب المثل	2110	-4494413480284847949	174	294.0	140	248	70.16129302978516	26	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms01660	true	-6998201632916268876	198	257	992	1286	1506	300	لا يطول ولكنه ينبسط ورقه وهو شبيه بالاشنان والابل تحمض بها اذا شبعت من الخلة وملتها وقال ابو حنيفة في كتاب النبات وله هدب طوال دقاق وهو مع ذالك كله ك-ا تعيش فيه الابل والغنم وان لم يكن معها غيره وربما خرج فيه عسل ابيض كانه الجمان وهو شديد الحلاوة وله حطب وخشب ووقوده حار وينتفع بدخانه من الزكام	1660	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3198	false	-6963901872876205167	0	45	0	223	1607	300	لا يطول ولكنه ينبسط ورقه وهو شبيه بالاشنان -----------------------------------------------------------------------وله هدب طوال دقاق وهو مع ذ-لك كله كلا تعيش فيه الابل والغنم وان لم يكن معها غيره وربما خرج فيه عسل ابيض كانه الجمان وهو شديد الحلاوة وله حطب وخشب ووقوده حار وينتفع بدخانه من الزكام	3198	-4494413480284847949	222	428.0	177	295	75.25423431396484	43	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms01661	true	-2903748050230834538	29	95	156	480	1552	300	بالتحريك خشب يضم وفي نسخة يشد بعضه الي بعض كالطوف ويركب عليه في البحر قال ابو صخر الهذلي تمنيت من حبي علية اننا علي رمث في الشرم ليسع لنا وفر الشرم موضع في البحر والجمع ارماث وفي الحديث ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انا نركب ارماثا لنا في البحر ولا ماء معنا افنتوضا بماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته قال	1661	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3307	false	5496306944704493	136	176	726	923	1564	300	---------خشب يضم------------- بعضه الي بعض كالطوف ويركب عليه في البحر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انا نركب ارماثا لنا في البحر ولا ماء معنا افنتوضا بماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته قال	3307	-4494413480284847949	197	365.0	157	324	60.802467346191406	40	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms01668	true	9095097686136020718	96	125	484	629	1548	300	شجر مثل شجر التفاح القصار في القدر ورقه شبيه بورق الخلاف ولا شوك له وله برمة موردة صغيرة فيها ثلاث حبات او اربع سود مثل الشينيز ترعاه الحمام اذا	1668	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3184	false	6486847383849025768	109	136	568	701	1569	300	شجر مثل شجر التفاح القصار في القدر ورقه شبيه بورق الخلاف ولا شوك له وله برمة موردة صغيرة فيها ثلاث حبات او اربع سود------------ ترعاه الحمام اذا	3184	-4494413480284847949	133	255.5	106	145	91.72413635253906	27	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms01678	true	8153377041922227133	47	89	253	469	1629	300	نبت رمحلي طويل مستدق كالفطر يضرب الي الحمرة وييبس وهو دباغ للمعدة واحدته طرثوثة عن ابي حنيفة وهو ضربان فمنه حلو وهو الاحمر ومنه مر وهو الابيض وقال ابن الاعرابي------ الطرثوث نبت علي طول الذراع لا ورق له كانه من جنس الكماة -	1678	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3167	false	8043575379784915090	159	194	865	1038	1633	300	نبت رمل-ي طويل مستدق كالفطر يضرب الي الحمرة وييبس يءكل -------------------------------------------------منه حلز وهو الاحمر ومنه مر وهو الابيض وذكر بعض علماء اللغة ان الطرثوث نبت علي طول الذراع لا ورق له كانه من جنس الكماة4	3167	-4494413480284847949	145	246.0	114	223	65.02242279052734	26	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms01806	true	-5419111382214422765	16	179	89	974	1632	300	الخراج الفء والخرج الضريبة والجزحية وقرء ام تسالهم خراجا وقال الفراء معناه ام تسالهم اجرا علي ما جءت به انكره شيخنا في شرح وقال ما اخاله عربيا ثم قال واما الخراج الذي وظفه سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي السواد وارض الفء فان معناه الغلة ايضا لانه امر بمساحة السواد ودفعها الي الفلاحين الذين كانوا فيه علي غلة يءدونها كل سنة ولذلك سمي خراجا ثم قيل بعد ذالك للبلاد التي افتتحت صلحا ووظف ما صولحوا عليه علي اراضيهم خراجية لان تلك الوظيفة اشبهت الخراج الذي الزم ال---فلاحون وهو الغلة لان جملة معني الخراج الغلة وقيل للجزية التي ضربت علي رقاب اهل الذمة خراج لانه كالغلة الواجبة عليهم وفي الاساس ويقال للجزية الخراج فيقال ادي خراج ارضه والذمي خراج راسه وعن ابن الاعرابي الخرج علي الرءوس والخراج علي الارضين وقال الرافعي اصل الخراجه ما يضربه السيد علي عبده ضريبة يءديها اليه فيسمي الحاصل منه خراجا وقال القاضي الخراج اسم ما يخرج من الارض ثم استعمل في منافع الاملاك كريع الارضين وغلة العبيد	1806	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3489	false	-253344820114798531	25	160	133	878	1656	300	الخراج الفء والخرج الضريبة والجز-ية وذكروا ان الخراج ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي وظفه------ عمر عل-----------------------ي السواد وارض الفء فان معناه الغلة ايضا لانه امر بمساحة السواد ودفعها الي الفلاحين الذين كانوا فيه علي غلة يءدونها كل سنة ولذلك سمي خراجا ثم قيل بعد ذ-لك للبلاد التي ف--تحت صلحا ووظف ما صولحوا عليه علي اراضيهم خراجية لان تلك الوظيفة اشبهت الخراج الذي الزم به الفلاحون وهو الغلة لان جملة معني الخراج الغلة وقيل للجزية التي ضربت علي رقاب اهل الذمة خراج لانه كالغلة الواجبة عليهم وفي الاساس ويقال للجزية الخراج فيقال ادي خراج ارضه والذمي خراج راسه وعن ابن الاعرابي الخرج علي الرءوس والخراج علي الارضين وقال الرافعي اصل الخراج -ما يضربه السيد علي عبده ضريبة يءديها اليه فيسمي الحاصل منه خراجا وقال القاضي الخراج اسم ما يخرج من الارض ثم استعمل في منافع الاملاك كريع الارضين وغلة العبيد	3489	-4494413480284847949	723	1405.5	593	888	81.4189224243164	124	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms01876	true	-2935885253793457028	272	300	1508	1655	1655	300	السبجة بالضم والسبيجة درع عرض بدنه عظمة الذراع وله كم صغير نحو الشبر تلبسه ربات البيوت وقيل--- بردة من صوف فيها سواد وبياض وقيل السبجة والسبيجة ثوب له-	1876	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3584	false	-9201219341641810773	163	189	814	941	1549	300	السبج------- فالسب-جة درع عرض بدنه عظمة الذراع وله كم صغير نحو الشبر تلبسه ربات البيوت وقيل هي بردة من صوف فيها سواد وبياض وقيل---------------- ثوب له	3584	-4494413480284847949	122	206.5	98	151	80.7947006225586	21	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms01888	true	8303843630180227888	131	168	705	899	1615	300	استخراج الخراج في ثلاث مرات فارسي معرب قال العجاج يوم خراج يخرج السمرجا او اسم يوم ينقد فيه الخراج قال ابن سيده السمرج يوم جباية الخراج وقيل هو يوم للعجم يستخرجون فيه الخراج في ثلاث مرات- وسيذكر	1888	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3498	false	-1090485510099454628	241	266	1290	1418	1595	300	استخراج الخراج في ثلاث مرات-------------------------------------------- او اسم يوم ينقد فيه الخراج و-------------------يوم جباية الخراج او-- هو يوم للعجم يستخرجون فيه الخراج في ثلاث مرات4 و--ذكر	3498	-4494413480284847949	124	188.5	99	195	63.589744567871094	22	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms01908	true	9143832968962032825	199	282	1085	1512	1605	300	ولما رات ان الشريعة همها وان البياض من فراءصها دامي تيممت العين التي عند ضارج يفء عليها الطلح عرمضها طامي فقال الراكب من يقول هاذا الشعر قال امرء القيس بن حجر قال والله ما كذب هاذا ضارج عندكم قال فجثونا------ علي الركب الي- ماء كما ذكر وعليه العرمض------ يفء عليه الطلح فشربنا رينا وحملنا ما يكفينا ويبلغنا الطريق فقال النبي صلي الله عليه وسلم ذاك رجل مذكور في الدنيا شريف فيها منسي في الاخرة خامل فيها يجء يوم القيامة معه لواء الشعراء الي	1908	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4639	false	8302722893460087986	48	116	257	618	1545	300	-لما رات ان الشريعة همها وان البياض من فراءصها دامي تيممت العين التي عند ضارج يفء عليها الظل- عرمضها طامي فقال احدهم ض----------------------------------------------------------------ارج عندكم واشار اليه فمشوا علي الركب فاذا ماء غدق واذا عليه العرمض والظل يفء عليه------ فشربو-----ا وحملوا ولولا ذلك لهلكوا1 ولما بلغوا- النبي اخبروه خبرهم فقال- ذاك رجل مذكور في الدنيا شريف فيها منسي في الاخرة خامل فيها يجء يوم القيامة معه لواء الشعراء الي	4639	-4494413480284847949	279	434.5	220	440	63.40909194946289	45	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms01911	true	-2920811189506482020	195	231	1060	1242	1592	300	عن حماد الراوية قال امر--- النعمان--------------- فنسخت له اشعار العرب في الطنوج يعني الكراريس فكتبت له ثم دفنها في قصره الابيض فلما كان المختار بن ابي عبيد قيل له ان تحت القصر كنزا فاحتفره فاخرج تلك	1911	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms0048	false	-262512101794804476	107	147	556	755	1537	300	عن حماد الرواية انه ذكر ان النعمان ملك الحيرة امر فنسخت له اشعار العرب في الطنوح وه-ي الكراريس فكتبت له ثم دفنها في قصره الابيض فلما كان المختار بن ابي عبيد قيل له ان تحت القصر كنزا فاحتفره فاخرج تلك	48	-4494413480284847949	171	309.0	135	200	85.5	30	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms01911	true	-2920811189506482020	200	231	1084	1242	1592	300	النعمان--------------- فنسخت له اشعار العرب في الطنوج يعني الكراريس فكتبت له ثم دفنها في قصره الابيض فلما كان المختار بن ابي عبيد قيل له ان تحت القصر كنزا فاحتفره فاخرج تلك	1911	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms0054	false	6899990579681444108	142	176	783	955	1589	300	النعمان ملك الحيرة امر فنسخت له اشعار العرب في الطنوح وه-ي الكراريس فكتبت له ثم دفنها في قصره الابيض فلما كان المختار بن ابي عبيد قيل له ان تحت القصر كنزا فاحتفره فاخرج تلك	54	-4494413480284847949	154	288.0	123	173	89.01734161376953	28	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms01911	true	-2920811189506482020	200	240	1084	1289	1592	300	النعمان-------------- فنسخت له اشعار العرب في الطنوج يعني الكراريس فكتبت له ثم دفنها في قصره الابيض فلما كان المختار بن ابي عبيد------- قيل له ان تحت القصر كنزا فاحتفره فاخرج تلك الاشعار فمن ثم اهل الكوفة اعلم بالاشعار من اهل	1911	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4423	false	-2892170492012789875	169	210	876	1086	1591	300	النعمان بن المنذر امر فنسخت له اشعار العرب في الطنوج وه-ي الكراريس--------- ثم دفنها في قصره الابيض فلما كان المختار بن---- عبيد الثقفي قيل له ان تحت القصر كنزا فاحتفره فاخرج تلك الاشعار فمن ثم اهل الكوفة اعلم بالشع--ر من اهل	4423	-4494413480284847949	185	322.0	148	226	81.85840606689453	33	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms01911	true	-2920811189506482020	200	231	1084	1242	1592	300	النعمان--------------------- فنسخت له اشعار العرب في الطنوج يعني الكراريس فكتبت له ثم دفنها في قصره الابيض فلما كان المختار بن ابي عبيد قيل له ان تحت القصر كنزا فاحتفره فاخرج تلك	1911	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4499	false	-7940037053545547982	31	65	163	332	1572	300	النعمان ملك العرب كان قد امر فنسخت له اشعار العرب في الطنوج وه-ي الكراريس--------- ثم دفنها في قصره الابيض فلما كان المختار بن ابي عبيد قيل له ان تحت القصر كنزا فاحتفره فاخرج تلك	4499	-4494413480284847949	146	264.0	117	179	81.56424713134766	27	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms01954	true	-2043595110328861324	3	49	14	250	1514	300	-الكسر مكيال ضخم م اي معروف يقسم به ويقال له الفالج وقيل هو القفيز واصله بال----------------سريانية-------------- فالغاء فعرب قال الجعدي يصف الخمر القي فيها فلجان من مسك دا رين وفلج من فلفل ضرم قلت ومن هنا يءخذ قولهم للظرف المعد لشرب القهوة وغيرها فلجان والعامة تقول	1954	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3607	false	7698363361836079611	44	87	226	447	1563	300	والفلج مكيال ضخم----------------------------------- وقيل هو القفيز وقد ذكر بعض الباحثين انه سرياني الاصل وان اصله فالغا- فعرب قال الجعدي يصف الخمر القي فيها فلجان من مسك دا رين وفلج من فلفل ضرم---- ومن هنا يقال------ للظرف المعد لشرب القهوة وغيرها فلجان والعامة تقول	3607	-4494413480284847949	175	284.5	140	267	65.5430679321289	31	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms01967	true	5823512064747647675	259	289	1370	1521	1575	300	حديدة ذات شعب كانها كف باصابعها يصاد بها الذءب وذالك انها تفرج فيوضع في وسطها لحم ثم تشد الي وتد فاذا قبض عليها الذءب التبجت في خطمه فقبضت عليه وصرعته	1967	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1996	false	4491744596378948326	54	79	299	424	1680	300	حديدة ذات شعب كانها كف باصابعه تن--------------------------فرج فيوضع في وسطها لحم ثم يشد الي وتد فاذا قبض عليها الذءب التبجت في خطمه فقبضت عليه وصرعته	1996	-4494413480284847949	121	228.0	97	151	80.13245391845703	22	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms01997	true	-1311484219700745103	163	218	872	1144	1553	300	النباج ككتاب ة بالبادية علي طريق البصرة يقال له نباج بني عامر بن كريز وهو بحذاء فيد وفي المعجم قال ابو عبيد الله السكوني النباج من البصرة علي عشرة مراحل به يوم من ايام العرب مشهور لتميم علي بكر بن واءل قال والنباج هاذا ك-------------------ريز شقق فيه عيونا وغرس نخلا وولده به وساكنه رهطه بن -	1997	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3385	false	5224633371076679862	123	168	617	829	1478	300	النباج لقاصد البصرة1 ثم الي النباج و----يقال له نباج بني عامر بن كريز وهو بحذاء فيد و--------------------------------------------------------------------به يوم من ايام العرب مشهور لتميم علي بكر بن واءل وقد استنبط ماءه عبد الله بن عامر بن كريز شقق فيه عيونا وغرس نخلا وسكن ب--------ه رهطه بنو	3385	-4494413480284847949	148	223.0	114	292	50.684932708740234	29	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02011	true	-228820686107214536	124	161	637	834	1574	300	النوافج و كانت--- العرب----- تقول في الجاهلية للرجل اذا ولدت له بنت هنيءا لك النافجة اي البنت وانما سميت بذالك لانها تعظم مال ابيها وذالك انه يزوجها فياخذ بمهرها من الابل فيضمها الي ابله فينفجها اي يرفعها	2011	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2413	false	-4589366563548982556	146	178	741	913	1528	300	الن-افجة1 وروي ان العرب كانت تقول في الجاهلية للرجل اذا ولدت له بنت هنيءا لك النافجة اي المعظمة لمالك وذ-------------------------------لك انه يزوجها فياخذ -مهرها من الابل فيضمها الي ابله فينفجها اي يرفعها	2413	-4494413480284847949	146	249.0	118	205	71.21951293945312	23	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02016	true	4072793388044784727	97	246	489	1243	1525	300	النعام -ووج اسم واد بالطاءف بالبادية سمي بوج بن عبد الحي من العمالقة وقيل من خزاعة قال عروة بن حزام احقا يا حمامة بطن وج بهاذا النوح انك تصدقينا غلبتك بالبكاء لان ليلي اواصله وانك تهجعينا واني ان بكيت بكيت حقا وانك في بكاءك تكذيبنا فلست وان بكيت اشد شوقا ولاكني اسر وتعلنينا فنوحي يا حمامة بطن وجت فقد هيجت مشتاقا حزينا قرات هاذه الابيات في الحماسة لابي تمام والذي ذكرت هنا رواية المعجم وبينهما تفاوت قليل لا اسم بلد به وغلط الجوهري نبه علي ذالك ابو سهل في هامش الصحاح وغيره وهو ما بين جبلي المحترق والاحيدين بالتصغير وفي الحديث صيد وج وعضاهه حرام محرم قال ابن الاثير هو موضع بناحية الطاءف وقيل هو اسم جامع لحصونها وقيل اسم واحد منها يحتمل ان يكون علي سبيل الحمي له ويحتمل ان يكون حرمه في وقت معلوم ثم نسخ وفي حديث كعب ان وجا مقدس منه عرج الرب الي السماء	2016	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5426	false	-5254989749690316414	71	180	365	921	1511	300	المعارف ووج اسم واد بالطاءف بالبادية سمي بوج بن عبد الحي من العمالقة وقيل من خزاعة قال عمرو بن حزام احقا يا حمامة بطن وج به-ذا النوح انك تصدقينا غلبتك بالبكاء لان ليلي اواصله وانك تهجعينا واني ان بكيت بكيت ح---------------------------------------------قا ول-كني اسر وتعلنينا فنوحي يا حمامة بطن وج- فقد هيجت مشتاقا حزينا قرات ه-ذه الابيات في الحماسة لابي تمام والذي ذكرت هنا رواية المعجم وبينهما تفاوت قليل تاج العروس الوج ووج موضع بالبادية وقيل هي الطاءف ---------------------------------------------------------------وفي الحديث صيد وج وعضاهه حرام محرم قال----------- هو موضع بناحية الطاءف---------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون حرمه في وقت معلوم ثم نسخ وفي حديث كعب ان وجا مقدس منه عرج الرب الي السماء	5426	-4494413480284847949	504	910.0	404	755	66.75496673583984	92	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02053	true	-2423509116038905063	98	172	536	975	1658	300	البطاح الذين ينزلون اباطح مكة وبطحاءها وقريش الظواهر الذين ينزلون ما حول مكة قال فلو شهدتني من قريش عصابة قريش البطاح لا قريش الظواهر وفي التهذيب عن ابن الاعرابي قريش البطاح هم الذين ينزلون الشعب بين اخشبي مكة وقريش الظواهر الذين ينزلون خارج الشعب واكرمهما قريش البطاح واخشبا مكة جبلاها ابو قبيس والذي يقابله وعبارة ارباب الانساب قريش الاباطح ويقال قريش البطاح لانهم صيابة قريش وصميمها الذين اختطوا بطحاء مكة ونزلوها---------- ويقابلهم قريش الظواهر	2053	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1480	false	7029908024085169384	142	184	671	913	1489	300	البطاح الذين ينزلون اباطح مكة وبطحاءها او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هم الذين ينزلون الشعب بين اخشبي مكة----------------------------------------------------------- واخشبا مكة جبلاها ابو قبيس والذي يقابله ويقال لهم قري-----------ش الاباطح و-----قريش البطاح لانهم صبابة قريش وصميمها الذين اختطوا بطحاء مكة ونزلوها4 وهم اشرف واكرم من قريش الظواهر	1480	-4494413480284847949	211	359.5	174	449	46.993316650390625	32	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02053	true	-2423509116038905063	112	186	617	1051	1658	300	فلو شهدتني من قريش عصابة قريش البطاح لا قريش الظواهر وفي التهذيب عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي قريش البطاح هم الذين ينزلون الشعب بين اخشبي مكة وقريش الظواهر الذين ينزلون خارج الشعب واكرمهما قريش البطاح واخشبا مكة جبلاها ابو قبيس والذي يقابله وعبارة ارباب الانساب قريش الاباطح ويقال قريش البطاح لانهم صيابة قريش وصميم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الذين اختطوا بطحاء مكة ونزلوها ويقابلهم قريش الظواهر الذين لم تسعهم الاباطح والكل قباءل قالوا وفي قريش من ليس بابطحية ولا ظاهرية	2053	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5413	false	177204771571428613	20	96	116	532	1551	300	فلو شهدتني من قريش عصابة قريش البطاح لا قريش الظواهر تاج العروس بطح 5 تاج العروس ظهر 6 المحبر البلاذري انساب الثعالبي ثمار القلوب 7 العمدة 8 ابن سعد طبقات 9 نهاية الارب 1 المحبر 2 اب------------------------------ن الاثير البلاذري- انساب ---3 قريش الظواهر الذين ينزلون خارج الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عب تاج العروس بطح البلاذري انساب كانوا يفخرون علي قريش الظواهر لظهورهم للعدو ولقاءهم المناسر البلاذري انساب 1 المحبر ص168 وما بعدها الطبري ---------------------------------------------------------------------------------------وفي قريش من ليس بابطحية ولا ظاهرية	5413	-4494413480284847949	142	54.5	113	675	21.037036895751953	21	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02099	true	5793765861520100145	41	71	223	377	1611	300	بيت هي----- من حجارة --فيجعل --علي بابه حجر- يقال له السهم والملسن يكون علي الباب ويجعلون لحمة السبع في مءخر- البيت فاذا دخل السبع فتناول اللحمة سقط الحجر علي الباب	2099	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1995	false	-4383443685987935373	136	167	773	938	1689	300	بيتا يبنونه من حجارة ثم يجعلون علي بابه حجرا يقال له السهم والملسن يكون علي الباب ويجعلون لحمة السبع في مءخرة البيت فاذا دخل السبع لتناول اللحمة سقط الحجر علي الباب	1995	-4494413480284847949	149	268.0	121	165	90.30303192138672	24	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02138	true	4288971982279420615	70	114	356	594	1539	300	ان عمر رضي الله عنه جلد رجلين سبحا بعد العصر اي صليا قا----ل الاعشي وسبح علي حين العشيات والضحي ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا يعني الصلاة بالصباح والمساء وعليه فسر قوله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الروم 17 يامرهم بالصلاة في هاذين	2138	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2755	false	2943868591484212838	237	276	1265	1478	1605	300	ان عمر------------- جلد رجلين سبحا بعد العصر اي صليا وان قول الاعشي وسبح علي حين العشيات والضحي ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا يعني الصلاة بالصباح والمساء وعليه فسر قوله------ فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون--------- يامرهم بالصلاة في ه-ذين	2755	-4494413480284847949	208	381.0	170	242	85.9504165649414	36	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02145	true	-7578491932001373388	252	287	1338	1494	1556	300	شجر كبار عظام طوال لا يرعي وانما يستظل فيه وينبت بنجد في السهل --------------------------والغلظ ولا ينبت في رمل ولا جبل ولا ياكله المال الا قليلا له ثمر اصفر او هو كل شجر لا شوك فيه	2145	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3181	false	-6970202345770320217	114	154	611	793	1534	300	شجر كبير عظيم طويل لا يرعي وانما يستظل فيه وينبت بنجد في السهل والغاءط ولا ينبت في السهل والغلظ ولا ينبت في رمل ولا جبل ولا ياكله المال الا قليلا له ثمر اصفر او هو كل شجر لا شوك فيه	3181	-4494413480284847949	153	300.0	118	182	84.06593322753906	31	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02145	true	-7578491932001373388	251	300	1332	1556	1556	300	السرح شجر كبار عظام طوال لا يرعي وانما يستظل فيه وينبت بنجد في السهل والغلظ ولا ينبت في رمل ولا--- جبل ولا ياكله المال الا قليلا له ثمر اصفر او هو كل شجر لا شوك فيه والواحد سرحة او هو كل شجر طال وقال ابو حنيفة السرحة دوحة محلال-	2145	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3186	false	7801966651799229785	45	79	234	398	1666	300	السرح شجر كبار عظام طوال لا ترعي وانما يستظل فيه وينبت بنجد في السهل والغلظ ولا ينبت في رمل ولا في جبل ولا ياكله المال الا قليلا له ثمر اصفر وقيل---------------------------------------------------------------- السرحة دوحة محلال	3186	-4494413480284847949	155	282.0	123	228	67.98245239257812	29	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02155	true	-2576215923292297765	5	97	31	500	1556	300	وهو ان تقيم امراة مع رجل علي الفجور من غير تزويج صحيح وفي الحديث اوله سفاح واخره نكاح وهي المراة تسافح رجلا مدة قيكون بينهما اجتماع علي فجور ثم يتزوجها بعد ذالك وكره بعض الصحابة ذالك واجازه اكثرهم قال وسمي الزنا سفاحا لانه كان عن غير عقد كانه بمنزلة الماء المسفوح الذي لا يحبسه شء وقال غيره سمي الزنا سفاحا لانه ليس ثم حرمة نكاح ولا عقد تزويج وكل واحد منهما سفح منيته اي دفقها بلا حرمة اباحت دفقها وكان اهل الجاهلية اذا خطب الرجل المراة قال انكحيني فاذا اراد الزنا قال	2155	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2104	false	6021819651206768652	97	141	519	746	1609	300	----ان تقيم امراة مع رجل علي الفجور من غير تزويج صحيح وفي الحديث اوله سفاح واخره نكاح وهي المراة تسافح رجلا مدة فيكون بينهما اجتماع علي فجور ثم يتزوجها بعد ذ-لك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان اهل الجاهلية اذا خطب الرجل المراة قال انكحيني فاذا اراد الزنا قال	2104	-4494413480284847949	226	433.5	182	469	48.1876335144043	42	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02158	true	1307596540712849595	26	51	133	253	1511	300	سليح كجريح قبيلة باليمن هو سليح بن حلوان بن عمره بن الحاف بن قضاعة قلت واسمه عمر و وهو ابو قبيلة واخوته اربع قباءل تغلب	2158	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5450	false	-2235654627003349368	276	300	1308	1426	1426	300	سليح كجريح قبيلة باليمن هو سليح بن حلوان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة قلت واسمه عمر-و وهو ابو قبيلة واخوته اربع قباءل تغلب-	5450	-4494413480284847949	117	223.0	94	120	97.5	24	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02190	true	-187810401250005354	215	266	1182	1436	1626	300	الصرح بيت واحد يبني منفردا ضخما طويلا في السماء وقيل هو القصر قاله الزجاج و قيل هو كل بناء عال مرتفع وفي التنزيل 6 029 انه صرح-------- قوارير النمل 44 والجمع صروح قال ابو ذءيب علي طرق كنحور الظبا ء تحسب ارامهن الصروحا وقال بعض المفسرين الصرح بلاط اتخذ لبلقيس من	2190	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3631	false	-7725352748778452203	198	231	1118	1289	1659	300	الصرح بيت واحد يبني منفردا ضخما طويلا في السماء وقيل--- القصر ا------------------و كل بناء عال مرتفع وفي التنزيل------ انه صرح ممرد من قوارير--------- والجمع صروح------------------------------------------------------- وقال بعض المفسرين الصرح بلاط اتخذ لبلقيس من	3631	-4494413480284847949	162	278.0	131	262	61.832061767578125	29	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02194	true	288531678526107653	125	167	685	888	1538	300	قول بشر رضيعة صفح بالجباه ملمة لها بلق فوق الرءوس مشهر فهو اسم رجل من بني كلب ابن وبرة وله حديث عند العرب ففي الصحاح انه جاور قوما من بني عامر فقتلوه غدرا يقول غدرتكم ب-زيد بن ضباء الاسدي اخت غدرتكم بصفح	2194	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1932	false	-3112401115132640332	188	223	1002	1168	1585	300	قال بشر رضيعة صفح بالجباه ملمة لها بلق فوق الرءوس مشهر وصفح--- رجل من بني كلب -بن وبرة---------------------------------- جاور قوما من بني عامر فقتلوه غدرا يقول غدرتكم ب زيد بن ضباء الاسدي اخت غدرتكم بصفح	1932	-4494413480284847949	160	287.0	126	204	78.4313735961914	30	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02200	true	-891494951735517787	127	155	623	760	1478	300	ابا مطر هلم الي صلاح فتكفيك الندامي من قريش وتامن وسطهم وتعيش فيهم ابا مطر هديت بخير عيش وتسكن بلدة عزت لقاحا وتامن ان يزورك رب جيش وقال	2200	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4766	false	1161889584844574685	73	100	356	488	1500	300	ابا مطر هلم الي صلاح فتكفيك الندامي من قريش فتامن وسطهم وتعيش فيهم ابا مطر هديت لخير عيش وتنزل بلدة عزت قديما وتامن ان يزورك رب جيش -----	4766	-4494413480284847949	123	230.0	96	137	89.78102111816406	23	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02218	true	-6944608090924670117	197	300	1025	1566	1566	300	شجر عظام حجازية جناتها كجناة السمرة ولها شوك احجن ومنابتها بطون الاودية وهي اعظم العضاه شوكا واصلبها عودا واجودها صمغا وقال الازهري قال الليث الطلح شجر ام غيلان ووصفه بهاذه الصفة وقال قال ابن شميل الطلح شجرة طويلة لها ظل يستظل بها الناس والابل وورقها قليل ولها اغصان طوال عظام ولها شوك كثير من- سلاء النخل ولها ساق عظيمة لا تلتقي عليه- يد- الرجل وهي ام غيلان تنبت في الجبل الواحدة طلحة وقال ابو حنيفة ال-طلح اعظم العضاه واكثره ورقا واشده خضرة وله شو--ك ضخام طوال وشوكه من اقل الشوك اذي وليس لشوكته حرارة في الرجل وله برمة طيبة الريح وليس في العضاه-	2218	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3183	false	-2337529833951867840	67	158	373	844	1583	300	شجر عظيم حجازي- جناته- كجنات السمرة وهو ش-وك احجن ومنابته- بطون الاودية وهو اعظم العضاه شوك-------------ا واجودها صمغا وذكر بعض علماء اللغة ان الطلح------------------------------------------------------ شجرة طويلة لها ظل يستظل بها الناس والابل وورقها قليل ولها اغصان طوال عظام ولها شوك كثير مثل سلاء النخل ولها ساق عظيمة لا تلتقي عليها يدا الرجل وهي ام غيلان تنبت في الجبل الواحدة طلحة وذكر بعض اخر ان الطلح اعظم العضاه واكثره ورقا واشده خضرة وله اشواك ضخام طوال وشوكه من اقل الشوك اذي وليس لشوكته حرارة في الرجل وله برمة طيبة و------ليس في العضاه	3183	-4494413480284847949	412	751.5	329	548	75.18247985839844	65	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02242	true	-2151609720746246163	12	53	60	276	1532	300	الفلح النجش في البيع وقد فلح به وذالك ان يطمءن اليك فيقول لك بع لي عبدا او متاعا او اشتره لي فتاتي التجار فتشتريه بالغلاء وتبيع بالوكس وتصيب من التاجر وهو الفلاح وفي التهذيب والفلح النجش وهو زيادة المكتري ليزيد غيره	2242	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3421	false	-6615245442813263812	263	298	1339	1523	1534	300	الفلح النجش في البيع وذ------------لك ان يطمءن اليك فيقول لك بع لي عبدا او متاعا او اشتره لي فتاتي التجار فتشتريه بالغلاء وتبيع بالوكس وتصيب من التاجر وهو الفلاح وذكر انه-------------------- زيادة المشتري ليزيد غيره	3421	-4494413480284847949	176	321.5	142	216	81.48148345947266	31	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02266	true	9074054614859929273	144	172	720	859	1520	300	قماح ككتاب وغراب شهرا الكانون لانهما يكره فيهما شرب الماء الا علي ثفل قال مالك بن خالد الهذلي فتي ما ابن الاغر اذا شتونا وحب الزاد في شهري	2266	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3940	false	5834040962980623251	201	227	1113	1239	1646	300	قماح------------ شهرا الكانون لانهما يكره فيهما شرب الماء الا علي ثقل قال مالك بن خالد الهذلي فتي ما ابن الاغر اذ- شتونا وحب الزاد في شهري	3940	-4494413480284847949	125	235.0	99	139	89.92805480957031	24	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02286	true	8051206781082285703	229	269	1210	1420	1583	300	الملاقيح ما في ظهور الجمال الفحول روي عن سعيد بن المسيب انه قال لا ربا في الحيوان وانما نهي عن الحيوان عن ثلاث عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة قال سعيد فالملاقيح ما في ظهور الجمال والمضامين ما في بطون الاناث	2286	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3423	false	7651872959047835950	262	296	1319	1505	1527	300	الملاقيح والمضامين--------------- روي عن سعيد بن المسيب انه قال لا ربا في الحيوان وانما نهي عن الحيوان عن ثلاث عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة--------- فالملاقيح ما في ظهور الجمال والمضامين ما في بطون الاناث	3423	-4494413480284847949	178	328.5	144	210	84.76190185546875	33	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02321	true	-872706742067516569	212	249	1128	1332	1593	300	الملحاء حتي تولي والسيوف لنا شهود و الملحاء كتيبة كانت لال المنذر من ملوك الشام وهما كتيبتان احداهما هاذه والثانية الشهباء قال عمرو بن شاس الاسدي يفلقن راس الكوكب الضخم بعدما تدور رحي الملحاء في الامر ذي	2321	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2338	false	-2858776980121772677	64	97	347	532	1611	300	الملحاء قال عنها والمل------------------حاء كتيبة كانت لال المنذر من ملوك الشام وهما كتيبتان احداهما ه-ذه والثانية الشهباء قال عمرو بن شاس الاسدي يفلقن راس الكوكب الضخم بعدما تدور رحي الملحاء في الامر ذي	2338	-4494413480284847949	176	330.5	143	204	86.2745132446289	29	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02321	true	-872706742067516569	14	43	68	234	1593	300	بالكسر اسم شهر جمادي الاخرة سمي بذالك لابيضاضه قال الكميت اذا امست الافاق حمرا جنوبها لشيبان او ملحان واليوم اشهب شيبان جمادي الاولي وقيل كانون الاول و ملحان الكانون	2321	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3940	false	5834040962980623251	229	256	1252	1407	1646	300	-------اسم شهر جمادي الاخرة سمي بذ-لك لابيضاضه قال الكميت اذا امست الافاق حمرا جنوبها لشيبان او ملحان واليوم اشهب شيبان جمادي الاولي وقيل كانون الاول و-ملحان --كانون	3940	-4494413480284847949	155	286.5	128	166	93.37349700927734	26	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02326	true	1014471593801019876	168	199	851	1009	1553	300	عند العرب علي معنيين احدهما ان يعطي الرجل صاحبه المال هبة او صلة فيكون له واما المنحة الاخري فان يمنح الرجل اخاه ناقة او شاة يحلبها زمانا واياما ثم يردها وهو	2326	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2640	false	-877412417469397027	100	126	578	701	1645	300	عند العرب ------------------ان يعطي الرجل صاحبه المال هبة او صلة فيكون له او -----------------ان يمنح الرجل اخاه ناقة او شاة يحلبها زمانا واياما ثم يردها وقد	2640	-4494413480284847949	118	206.0	93	158	74.68354797363281	23	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02326	true	1014471593801019876	62	207	324	1059	1553	300	وقد تقع المنحة علي الهبة مطلقا لا قرضا ولا عارية وفي الحديث من منحه المشركون ارضا فلا ارض له لان من اعاره مشرك ارضا ليزرها فان خراجها علي ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احبها المشرك لا يسقط الخراج عنه منحته اياها المسلم ولا يكون علي المسلم خراجها وقيل كل شء تقصد به قصد شء فقد منحته اياه كما تمنح المراة وجهها المراة كقول سويد بن كراع تمنح المراة وجها واضحا مثل قرن الشمس في الصحو ارتفع قال ثعلب معناه تعطي من حسنها المراة وفي الحديث من منح منحة ورق او منح لبنا كان كعتق رقبة وفي النهاية كان كعدل رقبة قال احمد بن حنبل م--------------------------------------------نحة الورق القرض وقال ابو عبيد المن---------------------------------------------حة عند العرب علي معنيين احدهما ان يعطي الرجل صاحبه المال هبة او صلة فيكون له واما المنحة الاخري فان يمنح الرجل اخاه ناقة او شاة يحلبها زمانا واياما ثم يردها وهو تاويل-------------------- قوله في الحديث الاخر المنحة مردودة والعارية	2326	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3433	false	-8430784006321649700	148	278	780	1471	1599	300	وقد تقع المنحة علي الهبة مطلقا لا قرضا ولا عارية فتكون له وقد ت----------كو-----------------------ن اعارة للاستفادة من منفعة ثم تعاد ومن هذا القبيل منحة الارض فقد تمنح هبة فتكون لمن وهبت له يستغل منفعتها وله ان يبيعها متي شاء لانها هبة وهبت له فصارت في حكم ملكه وقد تستغل اعارة لاجل يتفق عليه او بغير اجل يستردها صاحبها متي شاء واحب ومن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منح منح----------------------------------- الابل للاستفادة من وبرها والبانها وولدها والسفر عليها واكراءها للقوافل وللاشخاص والمنحة المعارة مردودة وقد ورد في الحديث المنحة مردودة والعارية مءداة1 وورد ان المنحة عند العرب علي معنيين احدهما ان يعطي الرجل صاحبه المال هبة او صلة فتكون له واما -لمنحة الاخري فان يمنح الرجل اخاه ناقة او شاة يحلبها زمانا واياما ثم يردها وهو تاويل ما ورد في الحديث من ----------------قوله المنحة مردودة والعارية	3433	-4494413480284847949	278	415.0	222	1019	27.281648635864258	43	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02355	true	-5809668898023560547	27	48	140	246	1626	300	الرجل في الجاهلية ياتي الحي خاطبا فيقوم في ناديهم فيقول خطب اي جءت خاطبا فيقال له------------- نكح اي قد انكحناك اياها	2355	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1970	false	1228111575124351845	239	262	1243	1362	1545	300	الرجل في الجاهلية ياتي الحي خاطبا فيقوم في ناديهم فيقول خطب اي جءت خاطبا فيقال له بعد الموافقة نكح اي قد انكحناك اياها	1970	-4494413480284847949	106	201.0	85	119	89.07563018798828	20	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02361	true	-1672861273412864699	188	255	1016	1355	1594	300	التوشيح ان يتشح- بالثوب ثم يخرج طرفه الذي القاه علي عاتقه الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقد طرفيهما علي صدره وقد وشحه الثوب واشحه قال معقل بن خويلد الهذلي ابا معقل ان كنت اشحت حلة ابا معقل فانظر بنبلك من ترمي وقال ابو منصور التوشح بالرداء مثل التابط والاضطباع وهو ان يدخل الثوب من تحت يده اليمني فيلقيه علي منكبه الايسر كما يفعل المحرم- و من	2361	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3594	false	-8880349207205338677	192	235	1054	1284	1615	300	التوش-ح ان يتوشح بالثوب ثم يخرج طرفه الذي القاه علي عاتقه الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقد طرفيهما علي صدره وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوشح بالرداء مثل التابط والاضطباع وهو ان يدخل الثوب من تحت يده اليمني فيلقيه علي منكبه الايسر كما يفعل المحرم6 واما	3594	-4494413480284847949	222	416.5	179	341	65.1026382446289	39	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02399	true	5180464237573465078	164	193	822	965	1522	300	ان سارقا سرق من بيت عاءشة رضي الله عنها شيءا فدعت عليه فقال لها النبي لا تسبخي عنه بدعاءك عليه اي لا تخففي عنه اثمه الذي استحقه بالسرقة بدعاءك	2399	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3471	false	-1827772440323159095	46	72	223	352	1528	300	ان سارقا سرق من بيت عاءشة-------------- شيءا فدعت عليه فقال لها النبي لا تسبخي عنه بدعاءك عليه اي لا تخففي عنه اثمه الذي استحقه بالسرقة بدعاءك	3471	-4494413480284847949	129	246.5	103	143	90.20979309082031	26	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02430	true	3204619496485841534	256	299	1400	1607	1612	300	الراحة ومنه اخذ فرسخ الطريق كما قيل وهو ثلاثة اميال هاشمية او ستة او اثنا عشر الف ذراع او عشرة الاف ذراع سمي بذالك لان صاحبه اذا مشي قعد واستراح من ذالك كانه سكن قعد واستراح من ذالك كانه سكن و ------------------------------------------الفرسخ الفرجة	2430	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3372	false	561381788545685565	225	264	1210	1411	1615	300	الراحة وفرس--------خ الطريق ---------هو ثلاثة اميال هاشمية او ستة او اثنا عشر الف ذراع او عشرة الاف ذراع سمي بذ-لك لان صاحبه اذا مشي قعد واستراح من ذ-لك كانه -----------------------------سكن واللفظة من الالفاظ المعربة عن الفارسية وقيل الفرسخ الساعة	3372	-4494413480284847949	152	266.5	120	249	61.0441780090332	27	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02441	true	-8240686048873050354	164	230	793	1130	1489	300	العجمة في المنطق قال ابو عبيدة وهو العجز عن ارداف الكلام بعضه ببعض من قولهم لخ في كلامه اذا جاء به ملتبسا ورجل لخلخاني غير فصيح وكذالك امراة لخلخانية اذا كانت لا تفصح وبه جزم الزمخشري وغيره قال البعيث سيتركها ان سلم الله جارها بنو اللخلخانيات وهي رتوع وفي فقه اللغة للثعالبي ان ذلك يرض في لغة اعراب الشحر وعمان كقولهم في ما شاء الله مشا	2441	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4037	false	-11001938202530635	24	51	129	265	1581	300	العجمة في المنطق-------------- وهو العجز عن ارداف الكلام بعضه ببعض--------------------------------------- ورجل لخلخاني غير فصيح ويعرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك---- في لغة اعراب الشحر وعمان كقولهم في ما شاء الله مشا	4037	-4494413480284847949	132	221.0	105	337	39.16913986206055	26	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02445	true	-1741522458658159007	96	236	518	1231	1551	300	من شجر النار معروف-------------------------------------------------- سريع الوري كثيره وفي المثل في كل شجرة نار واستمجد المرخ والعفار واستمجد استفضل قال ابو حنيفة معناه اقتدح علي الهويني فان ذالك مجزء اذا كان زنادك مرخا وقيل العفار الزند وهو الاعلي والمرخ الزندة وهو الاسفل قال الشاعر اذا المرخ لم يور تحت العفار وضن بقدر فلم تعقب وقال ابو حنيفة المرخ من العضاه وهو ينفرش ويطول في السماء حتي يستظل فيه وليس له ورق ولا شوك وعيدانه سلبة قضبان دقاق وينبت في شعب وفي خشب ومنه يكون الزناد الذي يقتدح به واحدته مرخة وقول ابي جندب فلا تحسبن جاري لدي ظل مرخة ولا تحسبنه فقع قاع بقرقر خص المرخة لانها قليلة الورق سخيفة الظل وقال ابو زياد ليس في الشجر كله اوري نارا من المرخ قال وربما كان المرخ مجتمعا ملتفا وهبت الريح وجاء بعضه بعضا--- فاوري فاحرق الوادي ولم نعر ذالك في ساءر	2445	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3182	false	-6716717105184593395	184	271	990	1419	1574	300	من شجر النار عند العرب اي من الاشجار التي توري بسرعة وتعطي نارا طيبة سريع الوري كثيره حتي قالوا في كل شجرة نار واستمجد المرخ والعفار-------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العضاه وهو ينفرش ويطول في السماء حتي يستظل فيه وليس له ورق ولا شوك وعيدانه سلبة قضبان دقاق وينبت في شعب وفي خشب ومنه يكون الزناد الذي يقتدح به ذكروا انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس في الشجر كله اوري نارا من المرخ---- وربما كان المرخ مجتمعا ملتفا وهبت الريح وجاء بعضه الي بعض فاوري فاحرق الوادي ولم ير ذ--لك في ساءر	3182	-4494413480284847949	343	601.0	270	766	44.77806854248047	66	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02485	true	9222625374875235305	192	217	1000	1133	1552	300	البجاد ككتاب كساء مخطط من اكسية الاعراب وقيل اذا غزل الصوف يسرة ونسج بالصيصة فهو بجاد والجمع بجد ويقال للشقة من البجد قليح وجمعه قلح	2485	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3591	false	6428087729588106232	34	56	189	305	1638	300	البجاد------ كساء مخطط من اكسية الاعراب وقيل اذا غزل الصوف بسرة ونسج بالصيصة فهو بجا-----------د ويقال للشقة من البجد قليح وجمعه قلح	3591	-4494413480284847949	115	217.0	93	133	86.4661636352539	20	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02487	true	1827616193938710920	79	219	409	1133	1557	300	رجل من اهل مدين-------------- يرثيهم الا يا شعيب قد نطقت مقالة سبقت بها عمرا وحي بني عمرو ملوك بني حطي وهواز منهم وسعفص اهل في المكارم والفخر هم صبحوا اهل الحجاز بغارة كمثل شعاع الشمس او مطلع الفجر وفي شرح شيخنا ويذكر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لقي اعرابيا فقال له هل تحسن ان تقرا القران قال نعم قال فاقرا ام القران فقال--------- والله ما احسن البنات فكيف الام قال فضربه ثم ---------اسلمه الي الكتاب------- فمكث فيه- ثم هرب وانشا يقول----------- اتيت مهاجرين فعلموني ثلاثة اسطر متتابعات كتاب الله في رق صحيح وايات القران مفصلات فخطوا لي ابا جاد وقالوا تعلم سعفصا وقريشات وما انا والكتابة والتهجي وما حظ البنين من البنات ثم وجدوا بعدهم احرفا ليست من اسماءهم وهي الثاء والخاء والذال والضاد والظاء والغين يجمعها قولك ثخذ محركة ساكنة الاخر ضظغ بالضبط المذكور و-في بعض الروايات	2487	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3731	false	-5435651186156300805	117	248	584	1287	1584	300	رجل من اهل مدين ذكر انه قالها يرثيهم الا يا شعيب قد نطقت مقالة سبقت بها عمرا وحي بني عمرو ملوك بني حطي وهو-ز منهم وسعفص اهل في المكارم والفخر هم صبحوا اهل الحجاز بغارة كمثل شعاع الشمس او مطلع الفجر3 وروي-------------- ان عمر بن الخطاب------------- لقي اعرابيا فسا--له هل تحسن القراءة ف------قال نعم قال فاقرا ام القران فقال الاعرابي والله ما احسن البنات فكيف الام---- فضربه عمر بالدرة واسلمه الي الكتاب ليتعلم فمكث حينا ثم هرب ولما رجع لاهله انشدهم اتيت مهاجرين فعلموني ثلاثة اسطر متتابعات كتاب الله في رق صحيح وايات القران مفصلات فخطوا لي ابا جاد وقالوا تعلم سعفصا وقريشات وما انا والكتابة والتهجي وما حظ البنين مع البنات1 ويرجع اهل الاخبار الروادف اي الحروف---- الثاء والخاء والذال والضاد والظاء والغين الي ايام الملوك----------------------------- المذكورين في بعض الروايات	3731	-4494413480284847949	574	970.0	463	776	73.96907043457031	101	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02495	true	-2945218049454034347	162	211	823	1069	1543	300	اكسية يلتحف بها الواحدة بهاء وقيل اذا جعل الصوف شقة وله هدب فهي بردة قال شمر رايت اعرابيا وعليه شبه منديل من صوف قد اتزر به فقلت ما تسميه فقال بردة وقال الليث البرد معروف من برود العصب والوشي قال واما البردة فكساء مربع اسود فيه صغر تلبسه الاعراب	2495	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3582	false	7190907657969822741	60	85	315	444	1615	300	اكسية يلتحف بها وق-------------يل اذا جعل الصوف شقة وله هدب وقيل ا----------------------------------------------------------------------------------------------لبرد------ من برود العصب والوشي---- واما البردة فكساء مربع اسود فيه صغر تلبسه الاعراب	3582	-4494413480284847949	122	219.5	98	246	49.5934944152832	22	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02498	true	-5890312541391371825	158	208	810	1073	1579	300	بر-ده دم اي محذوف الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب كالعلامة لها فاعربت وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي بين السكتين بريدا والسكة موضع كان يسكنه الفيوج المرتبون من بيت او قبة او رباط وكان يرتب في كل سكة بغال وبعد ما بين السكتين فرسخان او --	2498	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2259	false	-6217144380067256962	146	194	790	1043	1659	300	بريده دم اي محذوف الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب كالعلامة لها------------- ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي بين السكتين بريدا والسكة موضع كان يسكنه الفيوج المرتبون من بيت او قبة او رباط وكان يرتب في كل سكة بغال وبعد ما بين السكتين فرسخان وقيل	2259	-4494413480284847949	247	472.5	200	266	92.85713958740234	46	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02498	true	-5890312541391371825	149	208	759	1073	1579	300	البريد كلمة فارسية يراد فيها في الاصل البغل واصلها برده- دم اي محذوف الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب كالعلامة لها فاعربت وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي بين السكتين بريدا والسكة موضع كان يسكنه الفيوج المرتبون من بيت او قبة او رباط وكان يرتب في كل سكة بغال وبعد ما بين السكتين فرسخان او --	2498	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2261	false	4922419366671142245	61	120	339	656	1645	300	البريد كلمة فارسية عربت فصارت علي هذا النحو واصلها بريدة دم اي محذوف الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب كالعلامة لها فاعربت وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي بين السكتين بريدا والسكة موضع كان يسكنه الفيوج المرتبون من بيت او قبة او رباط وكان يرتب في كل سكة بغال وبعد ما بين السكتين فرسخان وقيل	2261	-4494413480284847949	291	554.5	235	317	91.79811096191406	52	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02498	true	-5890312541391371825	59	113	305	580	1579	300	البريد وهي --------------المسافة و هي ف----رسخان كل فرسخ ثلاثة اميال والميل اربعة الاف ذراع -و اربعة فراسخ وهو اثنا عشر ميلا وفي الحديث لا تقصر الصلاة في اقل من اربعة برد وهي ستة عشر فرسخا وفي كتب الفقه السفر الذي يجوز فيه القصر اربعة برد وهي ثمانية واربعون ميلا بالاميال الهاشمية التي في طريق	2498	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3599	false	-5733627701875159781	109	163	631	920	1682	300	البريد في تقدير الابعاد والمسافات والبريد فرسخان كل فرسخ ثلاثة اميال والميل اربعة الاف ذراع او اربعة فراسخ وهو اثنا عشر ميلا وفي الحديث لا تقصر الصلاة في اقل من اربعة برد وهي ستة عشر فرسخا وفي كتب الفقه السفر الذي يجوز فيه القصر اربعة برد وهي ثمانية واربعون ميلا بالاميال الهاشمية----- في طريق	3599	-4494413480284847949	258	483.0	209	294	87.7551040649414	47	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02501	true	577533568209717940	85	159	450	793	1544	300	فليلبسهما فقام عام---------------------------------------------ر فقال له --------انت اعز العرب قال نعم لان العز كله ---في معد ثم--- نزار ثم--- مضر ثم-------------- تميم ثم--- سعد ثم--- كعب---------------------- فمن انكر ذالك فليناظر-- فسكتوا---- فقال هاذه قبيلتك--------------- فكيف انت في نفسك واهل بيت---------ك فقال انا ابو عشرة واخو عش----------رة وعم عشرة---------------------------------- ثم وضع قدمه علي الارض وقال من ازالها من مكانها فله ماءة من الابل فلم يقم اليه احد فاخذ من الابل فلم يقم اليه احد فاخذ البردين	2501	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1928	false	8059072744850844027	79	183	420	914	1553	300	فلياخذهما فقام عامر بن احمير فاخذهما واءتزر باحدهما وارتدي الاخر فقال له المنذر اانت اعز العرب ق-بيلة فقال العز والعدد في معد ثم في نزار ثم في مضر ثم في خندف ثم في تميم ثم في سعد ثم في كعب ثم في عوف ثم في بهدلة فمن انكر هذا- فلينافرني فسكت الناس فقال المنذر هذه عشيرتك كما تزعم فكيف انت في ------اهل بيتك وفي نفسك فقال انا ابو عشرة واخو عشرة وخال عشرة وعم عشرة واما انا في نفسي فشاهد العز شاهدي ثم وضع قدمه علي الارض فقال من از-لها عن مكانها فله ماءة من الابل فلم يقم اليه احد----- من الحاضرين ففاز ب-------------البردين	1928	-4494413480284847949	271	354.5	208	521	52.01535415649414	40	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02549	true	-5413890013720208511	122	147	642	759	1561	300	لقب بشر بن عمرو بن حنش بن المعلي من بني عبد القيس العبدي الصحابي رضي الله عنه كنيته ابو المنذر وقيل ابو غياث وهو اصح	2549	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5610	false	3108451930156548219	143	168	732	849	1604	300	لقب بشر بن عمرو بن حنش بن المعلي من بني عبد القيس العبيد الصحابي رضي الله عنه كنيته ابو المنذر وقيل ابو غياث وهو اصح	5610	-4494413480284847949	115	228.0	90	117	98.29059600830078	24	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02557	true	-1767412059461791446	14	89	72	463	1540	300	لان سبوطة الشعر هي الغالبة علي شعور العجم من الروم والفرس وجعودة الشعر هي الغالبة علي شعور العرب فاذا مد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الرجل------------------------------------------------------------------------ بالجعد لم يخرج عن هاذين المعنيين واما الجعد المذموم فله ايضا معنيان كلاهما منفي عمن يمدح احدهما ان يقال رجل جعد اذا كان قصيرا متردد الخلق والثاني ا---ن يقال رجل جعد اذا كان بخي------لا لءيما لا يبض حجره------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قالوا رجل جعد السبوطة فمدح الا ان يكون قططا مفلفلا كشعر الزنج والنوبة فهو حينءذ	2557	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1714	false	-1604110013780221534	25	134	144	716	1614	300	لان سبوطة الشعر هي الغالبة علي شعور العجم من الروم والفرس وجعودة الشعر هي الغالبة علي شعور العرب ولكنهم كانوا يفرقون بين جعودة شعر العرب وجعودة شعر الزنج والنوبة لانهم ينظرون الي الزنج والسود علي انهم دونهم في المنزلة والمكانة ولهذا قالوا ان العرب تمدح الرجل اذ تقول رجل جعد اي كريم جواد كناية عن كونه عربيا سخيا لان العرب موصوفون بالجعودة وتذم الرجل------------------------------------ ---------------------------------------------------------------------------------------ايضا حين تقول رجل جعد اذ يقصدون بذلك رجلا لءيما لا يبض حجره وقد يراد به رجل قصير متردد الخلق فهو من الاضداد لذلك فالجعد في صفات الرجال يكون مدحا وذما واذا قالوا رجل جعد السبوطة فمدح الا ان يكون قططا مفلفل الشعر --------------فهو حينءذ	1714	-4494413480284847949	218	286.0	175	709	30.74753189086914	35	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02557	true	-1767412059461791446	15	89	76	463	1540	300	سبوطة الشعر هي الغالبة علي شعور العجم من الروم والفرس وجعودة الشعر هي الغالبة علي شعور العرب ------فاذا مدح الرجل----------------------------------------------------------------- بالجع------د لم يخرج عن هاذين المعنيين واما الجعد المذموم فله ايضا معنيان كلاهما منفي عمن يمدح احدهما ان يقال رجل- جعد- اذا كان قصيرا متردد الخلق والثاني ان يقال رجل جعد اذا كان بخيلا لءيما لا يبض حجره واذا قالوا رجل جعد السبوطة فمد-----------------ح الا ان يكون قططا مفلفلا كشعر الزنج والنوبة فهو حينءذ	2557	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1943	false	4019185655713596215	87	158	493	876	1658	300	سبوطة الشعر هي الغالبة علي شعور العجم من الروم والفرس وجعودة الشعر هي الغالبة علي شعور العرب وكانوا اذا قالوا رجلا جعدا عنوا رجلا كريما كناية عن كونه عربيا سخيا لان العرب موصوفون بالجعودة وقد يقصدون بذلك رجلا بخيلا لءيما فهو من الاضداد وذكر ان العرب تقو----------------------------------ل رجلا جعدا اذا كان قصيرا متردد الخلق-------------------------------------------------------- واذا قالت جع-----د السبوطة فانها تريد بذلك المدح الا ان يكون----- مفلفلا كشعر الزنج والنوبة فهو حينءذ	1943	-4494413480284847949	219	317.0	176	483	45.34161376953125	33	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02564	true	3465217808551479469	161	235	881	1279	1606	300	الشديد وجلنداء بضم اوله وفتح ثانيه -ممدودة وبضم ثانيه مقصورة اسم ملك عمان وفي كلام الخفاجي في شرح الشفاء ما يقتضي انه ابو جلنداء بالكنية والمشهور خلافه وقد صرح النووي وغيره بانه اسلم والله اعلم وفي شرح المفصل لابن الحاجب الاولي ان لا تدخل عليه ال ومعناه القوي المتحمل من الجلادة كما قاله المعري في بعض رساءله ووهم الجوهري فقصره مع فتح ثانيه قال الاعشي وجلنداء في عمان مقيما ثم قيسا في حضرموت المنيف	2564	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5456	false	-4140282881399996858	114	138	566	698	1469	300	العروس وجلنداء بضم اوله وفتح ثانيه وممدودة وبضم ثانيه مقصورة اسم ملك عمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاعشي وجلنداء في عمان مقيما ثم قيسا في حضرموت المنيف	5456	-4494413480284847949	127	227.5	103	399	31.829574584960938	22	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02576	true	6389328359269433777	169	211	889	1121	1573	300	والجودياء بالضم الكساء نبطية او فارسية وعربه- الاعشي فقال وبيداء تحسب ارامها رجال اياد باجيادها وانشد شمر لابي زبيد الطاءي في صفة الاسد حتي اذا ما راي الابصار قد غفلت واجتاب من ظلمة جودي سمور قال جودي بالنبظية هي جودساء ارادح-بة سمور	2576	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5692	false	9074744259439256693	137	180	711	944	1544	300	والجودياء بالضم الكساء نبطية او فارسية وعربها الاعشي فقال وبيداء تحسب ارامها رجال اياد باجيادها وانشد شمس لابي زبيد الطاءي في صفة الاسد حتي اذا ما راي الانصار قد غفلت واجتاب من ظله ج-ودي سمور قال جودي بالنبطية هي جودياء اراد جبة سمور	5692	-4494413480284847949	223	429.0	182	234	95.29914855957031	34	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02584	true	2882800990252230734	131	164	664	821	1560	300	من الحرف و من المجاز الحداد السجان لانه يمنع من الخروج او لانه يعالج الحديد من القيود قال--------------- يقول لي الحداد وهو يقودني الي السجن لا تفزع فما بك من باس و الحداد	2584	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3549	false	5573783191315281529	266	300	1524	1694	1694	300	من النصل3 ومن المجاز الحداد السجان لانه يمنع من الخروج او لانه يعالج الحديد من القيود وفي هذا المعني ورد يقول لي الحداد وهو يقودني الي السجن لا تفزع فما بك من باس و-الحداد-	3549	-4494413480284847949	146	262.5	117	172	84.88372039794922	30	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02584	true	2882800990252230734	122	148	615	750	1560	300	والحداد ككتان معالج- اي الحديد اي يعالج ما يصطنعه من الحرف و من المجاز الحداد السجان لانه يمنع من الخروج او لانه يعالج الحديد من القيود	2584	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5685	false	1259191488418875970	22	47	85	219	1351	300	والحداد ككتان معالجه اي الحديد اي يعالج ما يص-نعه من الحرف وم-ن المجاز الحداد السجان لانه يمنع من الخروج او لانه يعالج الحديد من القيود	5685	-4494413480284847949	132	251.0	107	136	97.05882263183594	23	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02629	true	-7736763189926028886	196	254	1018	1342	1578	300	كل شء حبست به الابل والغنم ولهاذا قيل مربد النعم الذي بالمدينة و المربد الجرين الذي يوضع فيه التمر بعد الجداد لييبس قال سيبويه هو اسم كالمطبخ وقال ابو عبيد المربد بلغة اهل الحجاز والجرين لهم ايضا والاندر لاه----ل الشام والبيدر لاه----ل العراق قال الجوهري واهل المدينة يسمون الموضع الذي يجفف فيه التمر لينشف مربدا وهو المسطح والجرين --------------------------------------	2629	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3163	false	-16875350378947102	150	191	863	1087	1650	300	كل شء حبست به الابل والغنم وله-ذا قيل مربد النعم الذي بالمدينة وهو ايضا الجرين الذي يوضع فيه التمر بعد الجداد لييبس وهو -----------------------------------------------------------------------------الاندر بلغة اهل الشام والبيدر بلغة اهل العراق5 واما-------------------------------------------------------------------- المسطح فمكان مستو يبسط عليه التمر ويجفف ويسمي الجرين	3163	-4494413480284847949	149	246.0	120	370	40.27027130126953	24	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02646	true	-1613663421131630995	90	131	472	700	1633	300	وغيره و الرفادة شء كانت تترافد به قريش في الجاهلية ف--تخرج فيما بينها كل انسان مالا بقدر طاقته و تشتري به للحاج طعاما وزبيبا للنبيذ فلا يزالون يطعمون -لناس حتي تنقضي ايام موسم الحج- وكانت الرفادة -------------والسقاية لبني هاشم والسدانة واللواء	2646	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1505	false	-498141577586237578	34	74	179	404	1580	300	وذكر ان الرفادة شء كانت تترافد به قريش في الجاهلية فيستخرج فيما بينها كل انسان مالا بقدر طاقته و-تشتري به للحاج طعاما وزبيبا للنبيذ فلا يزالون يطعمون الناس حتي تنقضي ايام موسم الحج1 وكانت الي قصي ايضا الحجابة والسقاية------------------- واللواء	1505	-4494413480284847949	198	359.5	162	245	80.81632995605469	31	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02646	true	-1613663421131630995	92	145	480	772	1633	300	الرفادة----- شء كانت----- تترافد به قريش في الجاهلية فتخرج فيما بينها كل انسان مالا بقدر طاقته و تشتري------------------------------------- به للحاج ---------طعاما و--زبيبا للنبيذ فلا يزالون- يطعمون -لناس حتي تنقضي ايام موسم الحج وكانت الرفادة والسقاية لبني هاشم والسدانة واللواء لبني عبد الدار وكان اول قاء--م بالرفادة هاشم بن عبد مناف وسمي هاشما لهشمه	2646	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2200	false	2090732990173843856	136	191	727	1025	1638	300	الرفادة انها شء كانت قريش تترافد به----- في الجاهلية فيخرج----------- كل انسان مالا بقدر طاقته يجمعون من ذلك مالا عظيما ايام الموسم فيشترون به للحاج الجزر والطعام- والزبيب- للنبيذ فلا يزالونه يطعمون الناس حتي تنقضي ايام موسم الحج وكانت الرفاد---------ة لبني هاشم وذكر -----------------------------ان اول من قام بالرفادة هاشم بن عبد مناف وسمي هاشما لهشمه	2200	-4494413480284847949	221	326.5	178	354	62.429378509521484	32	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02681	true	-6129076440344896079	71	212	369	1118	1615	300	وتزيد بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة هاكذا بالمثناة الفوقية وفي نسختنا بالفوقية والتحتية ابو قبيلة ومنه البرود التزيدية -قال علقمة رد القيان جمال الحي فاحتملوا فكلها بالتزيديات معكوم وهي برود فيها خطوط حمر يشبه بها طراءق الدم قال ابو ذءيب يعثرن في حد الظبات كانما كسيت برود بني تزيد الاذرع قال ابو سعيد السكري العامة تقول بني تزيد ولم اسمعها هاكذا قال شيخنا قيل وصوابه تزيد بن حيدان كما نبه عليه العسكري في التصحيف في لحن الخاصة وفي كتاب الايناس للوزير المغربي في قضاعة تزيد بن حلوان وفي الانصار تزيد بن جشم بن الخزرج بن حارثة وساءر العرب غير هاذين -بالياء المنقوطة من اسفر وقال السهيلي في الروضه ان في بني سلمة من الانصار ساردة بن تزيد بن جشم بالفوقية ولا يعرف في العرب تزيد الا هاذا وتزيد بن الحاف بن قضاعة وهم الذين تنسب اليهم الثياب التزيدية	2681	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5449	false	-4627033778611096620	99	239	504	1244	1525	300	وتزيد بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة ه-كذا بالمثناة الفوقية وفي نسختنا بالفوقية والتحتية ابو قبيلة ومنه البرود التزيدية وقال علقمة رد القيان جمال الحي فاحتملوا فكلها بالتزيديات معكوم وهي برود فيها خطوط حمر يشبه بها طراءق الدم قال ابو ذءيب يعثرن في حد الضباة كانما كسيت برود بني تزيد الاذرع قال ابو سعيد السكري العامة تقول بني تزيد ولم اسمعها ه-كذا قال شيخنا قيل وصوابه تزيد بن حيدان كما نبه عليه العسكري في التصحيف في لحن الخاصة وفي كتاب الايناس للوزير المغربي في قضاعة تزيد بن حلوان وفي الانصار تزيد بن جشم بن الخزرج بن حارثة وساءر العرب غير ه-ذين فبالياء المنقوطة من اسفل وقال السهيل ف-ي الروض- ان في بني سلمي من الانصار شاردة بن تزيد بن جشم بالفوقية ولا يعرف في العرب----- الا ه-ذا وتزيد بن الحاف بن قضاعة وهم الذين تنسب اليهم الثياب التزيدية	5449	-4494413480284847949	731	1414.0	592	751	97.33688354492188	127	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02697	true	-7850959595995834667	72	109	397	591	1562	300	السرد نسج الدرع وهو تداخل الحلق بعضها في بعض و السرد اسم جامع للدروع وساءر الحلق وما اشبهها من عمل الحلق وسمي سردا لانه يسرد فيثقب طرفا كل حلقة بالمسمار فذالك الحلق المسرد والمسرد هو المثقب وهو	2697	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3549	false	5573783191315281529	174	205	1027	1195	1694	300	اللغة نسج الدرع وهو تداخل الحلق بعضها في بعض وال-سرد اسم جامع للدروع وساءر الح------------------------لق وسمي سردا لانه يسرد فيثقب طرفا كل حلقة بالمسمار فذ-لك الحلق المسرد والمسرد هو المثقب وهو	3549	-4494413480284847949	163	314.0	132	194	84.02062225341797	28	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02740	true	1122974602006826956	0	100	0	526	1576	300	كهاذا واسما جامدا كرغيف وبعير قال الهمداني في اعراب القران اهل الحجاز وبنو اسد يقولون رحيم ورغيف وبعير بفتح اواءلهن وقيس وربيعة وتميم يقولون رحيم ورغيف وبعير بكسر اواءلهن وقال السهيلي في الروض الكسر لغة تميم في كل فعيل عين فعله همزة او غيرها من حروف الحلق فيكسرون اوله كرحيم وشهيد وفي شرح الدريدية لابن خالويه كل اسم علي فعيل ثانيه حرف حلق يجوز فيه اتباع الفاء العين كبعير وشعير ورغيف ورحيم وحكي الشيخ النووي في ترحيره عن الليث ان قوما من العرب يقولون ذالك وان لم يكن عينه حرف حلق ككبير وكريم وجليل ونحوه قلت وهم بنو تميم كما	2740	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4035	false	-1316322965124232901	172	272	876	1399	1557	300	كه-ذا واسما جامدا كرغيف وبعير قال الهمداني في اعراب القران اهل الحجاز وبنو اسد يقولون رحيم ورغيف وبعير بفتح اواءلهن وقيس وربيعة وتميم يقولون رحيم ورغيف وبعير بكسر اواءلهن وقال السهيل -في الروض الكسر لغة تميم في كل فعيل عين فعله همزة او غيرها من حروف الحلق فيكسرون اوله كرحيم وشهيد وفي شرح الدريدية لابن خالويه كل اسم علي فعيل ثانية حرف حلق يجوز فيه اتباع الفاء العين كبعير وشعير ورغيف ورحيم وحكي الشيخ النووي في تحريره عن الليث ان قوما من العرب يقولون ذ-لك وان لم يكن عينه حرف حلق ككبير وكريم وجليل ونحوه قلت وهم بنو تميم كما	4035	-4494413480284847949	519	1022.0	420	526	98.66920471191406	95	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02768	true	-1973334662044376470	64	115	344	597	1610	300	وصمود كزبور اسم صنم كان لعاد يعبدونه قال يزيد بن سعد وكان امن بهود عليه السلام عص-ت عاد رسولهم فامسوا عطاشا لا تمسهم السماء لهم صنم يقال له صمود يقابله صداء والبغاء في ابيات الي ان قال وان الاه هود هو الاهي علي الله التوكل والرجاء وهو مذكور في كتب السير	2768	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5572	false	8737152084663748663	158	204	796	1028	1523	300	وصمود كزبور اسم صنم كان لعاد يعبدونه قال يزيد بن سعد وكان امن بهود عليه السلام عصمت عاد رسولهم فامسوا عطاشا لا تمسهم السماء لهم صنم يقال له صمود يقابله صداء والهباء-------------------- وان ال-ه هود هو ال-هي علي الله التوكل والرجاء وهو مذكور في كتب السير	5572	-4494413480284847949	229	426.5	183	254	90.15747833251953	42	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02778	true	-6103605543543315810	80	108	425	568	1534	300	ان تخال المراة ذات الزوج رجلا غير زوجها او رجلين قال الفراء الضماد ان تصادق المراة اثنين او ثلاثة في القحط لتاكل عند هاذا وهاذا التشبع و الضمد	2778	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2110	false	-5828935283090218625	260	285	1417	1545	1631	300	ان تخال المراة ذات الزوج رجلا غير زوجها او رجلين والض-----------اد ان تصادق المراة اثنين او ثلاثة في القحط لتاكل عند ه-ذا وه-ذا -لتشبع و-الضمد	2110	-4494413480284847949	126	220.0	101	143	88.11188507080078	22	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02787	true	8310043411955562810	29	54	158	284	1566	300	وفي حديث عامر بن الطفيل انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم ما هاذه العبدي حولك يا محمد اراد فقراء اهل الصفة وكانوا يقولون اتبعه	2787	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3473	false	-7361980220600463273	190	215	1098	1223	1689	300	وفي حديث عامر بن الطفيل انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم ما ه-ذه العبدي حولك يا محمد اراد فقراء اهل الصفة وكانوا يقولون اتبعه	3473	-4494413480284847949	125	245.0	100	126	99.20635223388672	24	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02829	true	-2820927133306511648	188	219	941	1105	1533	300	كانوا اذا اشتد بهم الجوع وخافوا ان يموتوا اغلقوا عليهم بابا وجعلوا حظيرة من شجرة يدخلون فيها ليموتوا جوعا قال ولقي رجل جارية تبكي فقال لها ما-لك فقالت نريد ان نعتفد	2829	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2048	false	-1129314829492695043	138	169	716	877	1564	300	كانوا اذا اشتد بهم الجوع وخافوا ان يموتوا اغلقوا عليهم بابا وجعلوا حظيرة من شجرة يدخلون فيها ليموتوا جوعا---- ولقي رجل جارية تبكي فقال لها ما لك فقالت نريد ان نعتفد	2048	-4494413480284847949	160	308.5	130	165	96.96969604492188	29	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02829	true	-2820927133306511648	151	206	754	1042	1533	300	ان يغلق الرجل بابه علي نفسه فلا يسال احدا حتي يموت جوعا وانشد وقاءلة ذا زمان اعتفاد ومن ذاك يبقي علي الاعتفاد وقد اعتفد يعتفد اعتفادا وكانوا يفعلون ذالك في الجدب وقال شمر قال محمد بن انس كانوا اذا اشتد بهم الجوع وخافوا ان يموتوا اغلقوا عليهم بابا وجعلوا حظيرة من شجرة يدخلون فيها ليموتوا	2829	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2063	false	6006365625725414803	90	126	490	678	1649	300	ان يغلق الرجل بابه علي نفسه فلا يسال احدا حتي يموت جوع------------------------------------------------------------------------------ا وكانوا يفعلون ذ-لك في الجدب قيل--------------------- كانوا اذا اشتد بهم الجوع وخافوا ان يموتوا اغلقوا عليهم بابا وجعلوا حظيرة من شجرة يدخلون فيها ليموتوا	2063	-4494413480284847949	185	344.0	149	288	64.23611450195312	33	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02857	true	-476780791350289973	159	216	777	1043	1482	300	الليث وعاد- الاولي هم عاد بن عاديا بن سام بن نوح الذين اهلكهم الله قال---------------------------- زهير- واهلك لقمان بن عاد وعاديا وما عاد الاخيرة فهم بنو تميم -ينزلون -رمال عالج عصوا الله فمسخوا نسناسا لكل انسان منهم يد ورجل من شق كتاب م كتاب وفي كتب الانساب عاد هو ابن ارم بن سام بن نوح- كان يعبد	2857	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms0242	false	7234344871930431158	71	121	376	607	1486	300	الي ان عادا الاولي هو عاد بن عاديا بن سام بن نوح الذين اهلكهم الله واوردوا في ذلك بيت شعر ينسب الي زهير1 وا-------------------------ما عاد الاخيرة فهم بنو تميم وينزلون برمال عالج2 وذهب الطبري الي ان عادا الاولي هم نسل بن عوص -------------------------------------------بن ارم بن سام بن نوح3 وان عادا	242	-4494413480284847949	144	180.0	110	299	48.1605339050293	21	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02863	true	1954340101087685056	93	206	490	1002	1490	300	وذو الاعواد الذي قرعت له العصا غوي بن سلامة الاسيدي او هو ربيعة بن مخاشن الاسيدي نقلهما الصاغاني او هو سلامة بن غوي علي اختلاف في ذالك قيل كان له خرج علي مضر يءدونه اليه كل عام فشاخ حتي كان يحمل علي سرير يطاف به في مياه العرب فيجبيها وفي اللسان قيل هو رجل اسن فكان يحمل علي محفة من عود او هو جد لاكثم بن صيفي المختلف في صحبته وهو من بني اسيد بن عمرو بن تميم وكان من اعز اهل زمانه فاتخذت له قبة علي سرير ولم يكن ياتي سريره خاءف الا امن ولا ذليل الا -ز ولا جامع الا شبع وهو قول ابي عبيدة وبه فسر قول الاسود بن يعفر	2863	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2123	false	-9148857860376208022	164	274	828	1321	1457	300	وذو الاعواد الذي قرعت له العصا غوي بن سلامة الاسيدي او هو ربيعة بن مخاشن الاسيدي او---------------- هو سلامة بن غوي علي اختلاف في ذ-لك قيل كان له خرج علي مضر يءدونه اليه كل عام فشاخ حتي كان يحمل علي سرير يطاف به في مياه العرب فيجبيها وفي اللسان قيل هو رجل اسن فكان يحمل علي محفة من عود او هو جد لاكثم بن صيفي المختلف في صحبته وهو من بني اسيد بن عمرو بن تميم وكا---ن اعز اهل زمانه فاتخذت له قبة علي سرير ولم يكن ياتي سريره خاءف الا امن ولا ذليل الا عز ولا جاءع الا شبع وهو قول ابي عبيدة وبه فسر قول الاسود بن يعفر	2123	-4494413480284847949	489	952.5	379	513	95.32164001464844	105	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02898	true	-1494868309572840459	8	35	35	175	1600	300	عرق البعير ويشوي وكان اهل الجاهلية ياكلونه وتطعمه الضيف في الازمة و عن ابن كثوة الفصيدة بالهاء تمر يعجن ويشاب اي يخلط بدم وهو دواء يداوي به	2898	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2047	false	924138848337838774	0	21	0	117	1605	300	عرق البعير ويشوي وكان اهل الجاهلية ياكلونه وتطعمه الضيف في الازمة واما--------- الفصيدة ف------تمر يعجن ويشاب-------- بدم وهو دواء يداوي به	2047	-4494413480284847949	113	197.0	92	140	80.71428680419922	21	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02901	true	-7706041859787560138	140	287	663	1400	1474	300	الفند بالتحريك الخرف وانكار العقل لهرم او مرض وقد يستعمل في غير الكبر واصله في الكبر و الفند الخطا في القول والراي و الفند الكذب كالافناد وقول الشاعر قد عرضت اروي بقول افناد انما اراد بقول ذي افناد وقول فيه افناد وفي الافعال لابن القطاع وفند فنودا وافند كذب وفند الرجل فندا ضعف رايه من الهرم قلت فقد فر بين المصدرين وفي اللسان الفند في الاصل الكذب وافند تكلم بالفند ثم قالوا للشيخ اذا هرم قد افند لانه يتكلم بالمحرف من الكلام عن سنن الصحة وافند الرجل اهتر كذا في الافعال لابن القطاع ولا تقل عجوز مفندة لانها لم تكن في شببيبتها ذات راي ابدا فتفند في كبرها وفي الكشاف ولذا لم يقل للمراة مفندة لانها لا راي لها حتي يضعف قال شيخنا ولا وجه لقول السمين انه غريب فانه منقول عن اهل اللغة ثم قال ولعل وجهه ان لها عقلا -ان كان ناقصا يشتد نقصه بكبر	2901	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1949	false	3509093697692839279	53	123	287	616	1656	300	الفند اذا -------خرف وخف عقله---- لهرم او مرض وقد يستعمل في غير الكبر واصله في الكبر ولا يقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عجوز مفندة لانها لم تكن في ش-بيبتها ذات راي ابدا فتفند في كبرها وفي الكشاف ولذا لم يقل للمراة مفندة لانها لا راي لها حتي يضعف قال شيخنا ولا وجه لقول السمين انه غريب فانه منقول عن اهل اللغة ثم قال ولعل وجهه ان لها عقلا وان كان ناقصا يشتد نقصه بكبر	1949	-4494413480284847949	312	572.5	245	738	42.276424407958984	63	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02908	true	4373780046274813294	80	190	411	959	1527	300	بطريق مكة في نصفها من الكوفة في وسطها حصن عليه باب حديد وعليها سور داءر كان الناس يودعون فيها فواضل ازوادهم الي حين رجوعهم وما ثقل من امتعتهم وهي قرب اجا وسلمي جبلي طء وفي المصباح فيد بلدة بنجد علي طريق حاج العراق وانشد في اللسان لزهير ثم استمروا وقالوا ان مشربكم ماء بشرقي سلمي فيد اوركك وقال بن هشام اللخمي في شرح الفصيح فيد فرية بين مكة والكوفة وانشد لقد اشمتت بي اهل فيد وغادرت بجسمي صبرا بنت مصان باديا وقال ابو عبيد في المعجم قال السكوني كان فيد- فلاة في الارض بين اسد وطء في الجاهلية فلما قدم زيد الخيل ---------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اقطعه	2908	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1643	false	-2751675826243126999	20	68	107	346	1548	300	بطريق مكة في نصفها من الكوفة به------ حصن عليه باب حديد وعليه- سور داءر كان الناس يودعون فيه- فواضل ازواد---------------هم وما ثقل من امتعتهم الي حين رجوعهم وذكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فيدا فلاة في الارض بين اسد وطء في الجاهلية فلما قدم زيد الخيل الفارس المشهور علي رسول الله------------------- اقطعه	1643	-4494413480284847949	205	325.5	161	564	36.34751892089844	35	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02908	true	4373780046274813294	169	230	859	1163	1527	300	فيد- فلاة في الارض بين اسد وطء في الجاهلية فلما قدم زيد الخيل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اقطعه فيد تسمي بفيد بن فلان هاكذا في نسختنا ووقع في نسخة شيخنا سمي بالمبني للمجهول من سمي فقال والصواب سميت وتاويل القلعة بالحصن لا يخفي بعده قلت ووجدت الزجاجي قد رفع الابهام فقال سميت بفيد بن حام اول من نزلها	2908	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2219	false	4827413576365445086	11	39	49	179	1532	300	فيدا فلاة في الارض بين اسد وطء في الجاهلية فلما قدم زيد الخيل علي رسول الله------------------- اقطعه فيد وبها قرية فيد س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت بفيد بن حام اول من نزلها	2219	-4494413480284847949	117	192.0	90	305	38.36065673828125	23	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02908	true	4373780046274813294	75	114	383	579	1527	300	وقيل قلعة وفي المراصد بليدة بطريق مكة في نصفها من الكوفة في وسطها حصن عليه باب حديد وعليها سور داءر كان الناس يودعون فيها فواضل ازوادهم الي حين رجوعهم وما ثقل من امتعتهم وهي قرب اجا وسلمي جبلي طء	2908	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3228	false	3969348760585761831	93	130	465	649	1531	300	وفيد قلعة و-----------بليدة بطريق مكة في نصفها من الكوفة في وسطها حصن عليه باب حديد وعليها سور داءر كان الناس يودعون فيها فواضل ازوادهم الي حين رجوعهم وما ثقل من امتعتهم وهي قر- اجا وسلمي جبلي طء	3228	-4494413480284847949	182	347.0	145	196	92.85713958740234	35	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02908	true	4373780046274813294	93	140	474	713	1527	300	سور داءر -كان الناس- يودعون فيها فواضل ازوادهم الي حين رجوعهم وما ثقل من امتعتهم وهي قرب اجا وسلمي جبلي طء وفي المصباح فيد بلدة بنجد علي طريق حاج العراق وانشد في اللسان لزهير------------------- ثم استمروا وقالوا ان مشربكم ماء بشرقي سلمي فيد او-ركك وقال بن هشام -	2908	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3382	false	-5405407719689319411	0	45	0	215	1543	300	سور داءر وكان الحجاج يودعون فيها فواضل ازوادهم الي حين رجوعهم وما ثقل من امتعتهم وهي قرب اجا وسلمي جبلي طء وقد ذكرت في شعر -----------------------------------------------زهير بن ابي سلمي اذ قال ثم استمروا وقالوا ان مشربكم ماء بشرقي سلمي فيد او ركك4 وتقع في فلاة	3382	-4494413480284847949	163	270.5	129	262	62.213741302490234	28	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02910	true	-7175387276179433762	194	240	1009	1252	1560	300	كسحاب شجر صلب له شوكة كالابر وجناة كجناة السمر ينبت بنجد وتهامة واحدته قتادة وقال ابو زياد من العضاه القتاد وهو ضربان فاما القتاد الضخام فانه يخرج له خشب عظام وشوكة حجناء قصيرة واما القتاد الاخر فانه ينبت صعدا لا ينفرش منه شء وهو قضبان مجتمعة	2910	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3168	false	-5923538273770569802	256	300	1365	1591	1591	300	------شجر صلب له شوكة كالابر وجناه كجناة السمر ينبت بنجد وتهامة قال بعض علماء اللغة انه--- من العضاه -------وهو ضربان فاما القتاد الضخام فانه يخرج له خشب عظام وشوكة حجناء قصيرة واما القتاد الاخر فانه ينبت صعدا لا ينفرش منه شء وهو قضبان مجتمعة-	3168	-4494413480284847949	204	364.5	165	243	83.95061492919922	38	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02910	true	-7175387276179433762	240	300	1252	1560	1560	300	كل قضيب منها ملان ما بين اعلاه واسفله شوكا وفي المثل من دون ذالك خرط القتاد وهو صنفان فالاعظم هو الشجر الذي له شوك والاصغر هو الذي له نفاخة كنفاخة العشر و عن ابي حنيفة ابل قتادي تاكلها اي الشوكة والذي في الامهات اللغوية تاكله اي القتا----------------------------------------------------------------------------------------د والتقتيد--- ان تقطعه اي القتاد فتحرقه اي شوكه فتعلفه الابل فتسمن عليه وذالك	2910	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3169	false	3047757016448375059	0	54	0	266	1481	300	كل قضيب منها ملان ما بين اعلاه واسفله شوكا وفي المثل من دون ذ-لك خرط القتاد وقد ذكر ان الابل لا تاكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القتاد الا في عام جدب فيجء الرجل ويضرم فيه النار حتي يحرق شوكه ثم يرعيه ابله ويسمي ذلك التقتيد والتقتيد هو ان تقطع---- القتاد فتحرقه اي شوكه فتعلفه الابل فتسمن عليه وذلك	3169	-4494413480284847949	154	251.0	124	399	38.596492767333984	24	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02910	true	-7175387276179433762	203	256	1056	1328	1560	300	ينبت بنجد وتهامة واحدته قتادة وقال ابو زياد--- من العضاه القتاد وهو ضربان فاما القتاد الضخام فانه يخرج له خشب عظام وشوكة حجناء قصيرة واما القتاد الاخر فانه ينبت صعدا لا ينفرش منه شء وهو قضبان مجتمعة كل قضيب منها ملان ما بين اعلاه واسفله شوكا وفي المثل من دون ذالك خرط القتاد	2910	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3185	false	-7076589636703853446	213	267	1147	1414	1594	300	ينبت بنجد وتهامة وهو شجر صلب له شوك كالابر وهو من العضاه -------وهو ضربان فاما القتاد الضخام فانه يخرج له خشب عظام وشوكة حجناء قصيرة واما القتاد الاخر فانه ينبت صعدا لا ينفرش منه شء وهو قضبان مجتمعة كل قضيب منها ملان ما بين اعلاه واسفله شوكا وفي المثل من دون ذ-لك خرط القتاد	3185	-4494413480284847949	239	443.5	191	275	86.90908813476562	46	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02935	true	-9199149060057295073	166	235	818	1172	1522	300	والقصيد- من الشعر ما تم شطر ابياته وفي التهذيب شطر ابنيته سمي بذالك لكماله وصحة وزنه وقال ابن جني سمي قصيدا لانه قصد واعتمد وان كان ما قصر منه واضطرب بناءه نحو الرمل والرجز شعرا مرادا مقصودا وذالك ان ما تم من الشعر وتوفر اثر عندهم واشد تقدما في انفسهم مما قصر واختل فسموا ما طال ووفر قصيدا اي مرادا مقصودا وان كان الرمل والرجز ايضا مرادينه مقصودين والجمع	2935	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4361	false	-983808838477307141	112	177	611	939	1580	300	والقصيدة من الشعر ما تم شطر ابيا-----------------------ته سمي بذ-لك لكماله وصحة وزنه -قال ابن جني سمي قصيدا لانه قصد واعتمد وان كان ما قصر منه واضطرب بناءه نحو الرمل والرجز شعرا مرادا مقصودا وذ-لك ان ما تم من الشعر وتوفر اثر عندهم واشد تقدما في انفسهم مما قصر واختل فسموا ما طال ووفر قصيدا اي مرادا مقصودا وان كان الرمل والرجز ايضا مرادين م-قصودين والجمع	4361	-4494413480284847949	325	623.0	261	355	91.5492935180664	58	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02935	true	-9199149060057295073	167	251	826	1265	1522	300	من الشعر ما- تم شطر ابياته وفي التهذيب شطر ابنيته سمي بذالك لكماله وصحة وزنه وقال ابن جني سمي قصيدا لانه قصد واعتمد وان كان ما قصر منه واضطرب بناءه نحو الرمل والرجز شعرا مرادا مقصودا وذالك ان ما تم من الشعر وتوفر اثر عندهم واشد تقدما في انفسهم مما قصر واختل فسموا ما طال ووفر قصيدا اي مرادا مقصودا وان كان الرمل والرجز ايضا مرادينه مقصودين والجمع قصاءد وربما قالوا قصيدة وفي الصحاح الق-------------------------------------------------------------صيد جمع القصيدة كسفين جمع سفينة وقيل الجمع قصاءد وقصيد	2935	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4368	false	5334755667916685072	163	250	900	1360	1621	300	من الشعر فما تم شطر ابياته او شط---------ر ابنيته سمي بذ-لك لكماله وصحة وزنه -------------سمي قصيدا لانه قصد واعتمد وان كان ما قصر منه واضطرب بناءه نحو الرمل والرجز شعرا مرادا مقصودا وذ-لك ان ما تم من الشعر وتوفر اثر عندهم واشد تقدما في انفسهم مما قصر واختل فسموا ما طال ووفر قصيدا اي مرادا مقصودا وان كان الرمل والرجز ايضا مرادين م-قصودين3 وقيل القصيد من الشعر المنقح المجود المهذب الذي قد اعمل فيه الشاعر فكرته ولم يقتضبه اقتضابا كالقصيدة4 والقصيد جمع القصيد----------------ة وقيل الجمع قصاءد وقصيد	4368	-4494413480284847949	345	628.5	277	501	68.86227416992188	61	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02936	true	8014969398272606462	179	215	967	1143	1582	300	سمي الشعر التام قصيدا لان قاءله جعله من باله فقصد له قصدا ولم يحتسه حسيا علي ما خطر بباله وجري علي لسانه بل روي فيه خاطره واجتهد في تجويده ولم يقتضبه اقتضابا فهو فهيل من القصد	2936	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4361	false	-983808838477307141	181	215	963	1130	1580	300	سمي الشعر التام قصيدا لان قاءله جعله من با--------له قصدا ولم يحتسه حسيا علي ما خطر بباله وجري علي لسانه بل روي فيه خاطره واجتهد في تجويده ولم يقتضبه اقتضابا فهو فع-ل من القصد	4361	-4494413480284847949	166	317.5	132	176	94.31818389892578	33	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02936	true	8014969398272606462	124	210	677	1117	1582	300	و قيل سمي قصيدا لان قاءله احتفل ل- فنقحه با-لفظ الجيد والمعني المختار واصله من القصيد وهو المخ الغليظ السمين الذي يتقصد اي يتكسر لسمنه وضده الرار وهو المخ الساءل الذي يميع كالماء ولا يتقصد والعرب تستعير السمن في الكلام الفصيح فتقول هاذا كلام سمين اي جيد وقالوا شعر قصد اذا نقح وجود وهذب وقيل سمي الشعر التام قصيدا لان قاءله جعله من باله فقصد له قصدا ولم يحتسه حسيا علي ما خطر بباله وجري علي لسانه بل روي فيه خاطره واجتهد في تجويده ولم يقتضبه	2936	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4368	false	5334755667916685072	249	293	1354	1581	1621	300	وقصيد سمي قصيدا لان قاءله احتفل له فنقحه باللفظ الجيد والمعني المختار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا -------------------------------سمي الشعر التام قصيدا لان قاءله جعله من باله فقصد له قصدا ولم يحتسه حسيا علي ما خطر بباله وجري علي لسانه بل روي فيه خاطره واجتهد في تجويده ولم يقتضبه	4368	-4494413480284847949	222	410.0	178	442	50.22624588012695	42	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms02936	true	8014969398272606462	38	93	210	500	1582	300	والذي في العادة ان يسمي ما كان علي ثلاثة ابيات او عشرة او خمسة عشر- قطعة فاما ما زاد علي ذالك فانما تسميه العرب قصيدة- وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخفش مرة ال-قصيد من الشعر هو الطويل والبسيط التام والكامل التام والمديد التام والوافر التام والرجز التام والخفيف التام وهو كل ما تغني به الركبان قال ولم نسمعهم يتغنون	2936	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4369	false	4711746418373551523	3	130	18	697	1605	300	والذي في العادة ان يسمي ما كان علي ثلاثة ابيات او عشر- او خمس- عشرة قطعة فاما ما زاد علي ذ-لك فانما تسميه العرب قصيدة1 وقيل اذا بلغت الابيات سبعة فهي قصيدة ولهذا كان الايطاء بعد سبعة غير معيب عند احد من الناس ومن الناس من لا يعد القصيدة الا ما بلغ العشرة وجاوزها ولو ببيت واحد ويستحسنون ان تكون القصيدة وترا وان يتجاوز بها العقد او توقف دونه2 فالقصيدة اذن كلمة طويلة بالنسبة الي القطعة فيها وحدة اطول هي وحدة القصيدة التي تعرف بفتافيتها3 ويعبر عنها بلفظة كلمة الكلمة مجازا كما عبر عنها في المءلفات القديمة4 وينسب الي الاخفش قوله القصيد من الشعر هو الطويل والبسيط التام والكامل التام والمديد التام والوافر التام والرجز التام والخفيف التام وهو كل ما تغني به الركبان---- ولم نسمعهم يتغنون	4369	-4494413480284847949	276	497.5	223	686	40.23323440551758	46	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms03029	true	-7559636206401735274	194	215	960	1062	1508	300	عليه التذكير وهو مما لا يقال فيه من بني فلانغ وما كان علي هاذه الصورة فالتذكير فيه اغلب وقد يكون اسما	3029	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms0299	false	8599206935543187926	142	163	700	800	1479	300	عليه التذكير وهو مما لا يقال فيه من بني فلان- وما كان علي ه-ذه الصورة فالتذكير فيه اغلب وقد يكون اسما	299	-4494413480284847949	100	190.0	79	102	98.03921508789062	19	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms03045	true	-209503264356947977	99	155	498	784	1509	300	ما بين العذيب الي ذات عرق والي اليمامة والي اليمن والي جبلي طيء ومن المربد الي وجرة وذات عرق اول تهامة الي البحر وجدة والمدينة لا تهامية ولا نجدية وانها حجا--------------ز فوق الغوحر ودو-----------------------------------------------------------------------------------ن نجد وانها جلس لارتفاعها عن الغور وقال الباهلي كل---------------------- ما وراء الخندق علي سواد العراق فهو نجد والغور كل ما انحدر سيله	3045	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3389	false	-3011866060381673926	220	300	1112	1515	1515	300	ما بين العذيب الي ذات عرق والي اليمامة والي اليمن والي جبلي ط-ء ومن المربد الي وجرة وذات عرق اول تهامة الي البحر وذكر ان الاعراب يقولون اذا خلفت عجلز مصعدا فقد انجدت وعجلز فوق القريتين فاذا انجدت عن ثنايا ذات عرق فقد اتهمت فاذا عرضت لك الحرار بنجد قيل ذلك الحجاز وذكر ان نجدا الاريضة التي تقع جنوب العراق والشام وشمال تهامة واليمن وذكر ان كل ما وراء الخندق علي سواد العراق فهو نجد والغور كل ما انحدر سيله-	3389	-4494413480284847949	199	307.5	158	405	49.13580322265625	37	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms03045	true	-209503264356947977	155	189	784	946	1509	300	مغربيا وما اسفل منها مشرقيا فهو نجد وتهامة ما بين ذات عرق الي مرحلتين من وراء مكة وما وراء ذالك من المغرب فهو غور وما وراء ذالك من مهب الجنوب فهو السراة الي تخوم	3045	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3390	false	-3960997816502261584	0	34	0	160	1537	300	مغربيا وما اسفل منها مشرقيا فهو نجد وتهامة ما بين ذات عرق الي مرحلتين من وراء مكة وما وراء ذلك- من المغرب فهو غور وما وراء ذلك- من مهب الجنوب فهو السراة الي تخوم	3390	-4494413480284847949	156	310.0	122	162	96.29629516601562	32	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms03059	true	-7632479519060696921	49	140	274	751	1610	300	-غير و انشد الشعر قراه ورفعه واشاد بذكرهه كنشده و انشد بهم--- هجاهم وفي الخبر ان السليطيين قالوا لغسصان هذا جرير ينشد بنا اي يهجونا وتناشدوا انشد بعضهم بعضا واما قول الاعشي ربي كريم لا يكدر نعمة واذا تنوشد في المهارق انشدا قال ابو عبيدة يعني النعمان بن المنذر اذا سءل بكتب الجواءز اعطي و تنوشد في موضع نشد اي سءل والنشدة بالكسر الصوت والنشيد رفع الصوت قال ابو منصور وانما قيل للطالب ناشد لرفع صوته بالطلب وكذالك المعرف يرفع صوته بالتعريف يسمي منشدا ومن هذا انشاد الشعر ا-نما هو رفع	3059	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4332	false	-5079666923770272509	188	239	984	1261	1626	300	شعرا وان-شد الشعر قراه وان--------------------------شد بهم اي هجاهم وفي الخبر ان السليطيين قالوا لغس-ان هذا جرير ينشد بنا اي يهجونا وتناشدوا انشد بعضهم بعضا2 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النشيد رفع الصوت قال ابو منصور وانما قيل للطالب ناشد لرفع صوته بالطلب وكذ-لك المعرف يرفع صوته بالتعريف يسمي منشدا ومن هذا انشاد الشعر وانما هو رفع	4332	-4494413480284847949	261	484.0	212	482	54.149375915527344	43	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms03130	true	2543158710248544290	130	204	697	1100	1608	300	غير---- والمولدة الجارية المولودة بين العرب كالوليدة ومثله في المحكم وقال غيره عربية مولدة ورجل مولد اذا كان عربيا غير مخض وقال ابن شميل المولدة التي ولدت بارض وليس بها الا ابوها او امها والتليدة التي ابوها واهل بيتها وجميع من هو بسبيل منها بارض وهي بارض اخري قال والقن من العبيد التلهيد الذي ولد عندك وجارية مولدة تولد بين العرب وتنشا مع اولادهم ويغذون-ا غذاء الولد ويعلمونها من الادب مثل ما يعلمون اولادهم	3130	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1783	false	6386574670126229589	90	114	477	619	1638	300	غير محض والمولدة الجارية المولودة بين العرب وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تولد بين العرب وتنشا مع اولادهم ويغذونها غذاء الولد ويعلمونها من الادب مثل ما يعلمون اولادهم	1783	-4494413480284847949	133	223.5	110	408	32.59803771972656	20	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms03143	true	6585795545348794320	259	291	1329	1471	1516	300	اوسلة بن مالك بن زيد بن اوسلة بن رب-----------------------------------------------------------------------------------يعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبا والنسبة همداني علي لفظها والعقب منه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جشم بن خيران بن نوف بن	3143	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms0785	false	-7251555309908345657	98	184	579	999	1631	300	اوسلة بن مالك بن زيد بن اوسلة بن ربيعة الخيار بن زيد بن كهلان وبعض اخر يرجعونه الي همدان بن مالك بن زيد بن اوسلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان ---------------------------------------------الي غير ذلك من ترتيب اسماء تجدها مسطورة في كتب الانساب والاخبار1 ويرجع اهل الانساب بطون همدان وهي كثيرة الي حاشد وبكيل اما حاشد فتقع مواطنها في الارضين الغربية من بلد همدان واما بكيل فقد سكنت الارضين الشرقية منه2 وهما في عرفهم شقيقان من نسل جشم بن خيران بن نوف بن	785	-4494413480284847949	97	31.5	73	465	20.860214233398438	22	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms03143	true	6585795545348794320	254	292	1302	1477	1516	300	قبيلة باليمن من حمير واسمه اوسلة بن مالك بن زيد بن اوسلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبا والنسبة همداني علي لفظها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعقب منه في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جشم بن خيران بن نوف بن همدان	3143	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5454	false	6810738837243992589	0	111	0	546	1505	300	قبيلة باليمن من حمير واسمه اوسلة بن مالك بن زيد بن اوسلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبا تاج العروس 8 الاكليل سباءك الذهب ص78 ولد همدان نوفا وخيران فمنهم بنو حاشد وبنو بكل الاشتقاق ص250 9 نوفل هكذا ضبطه ليفي بروفنسال جمهرة ص369 وهو خطا وصوابه نوفل ابن خلدون الاشتقاق ص250 فاولد همدان بن مالك نوفا وفيه العدد والعز وعمرا وفيه الشرف والملك ورقاش زوج عدي بن الحارث الاكليل وبنو نوف بطن من همدان القاموس 1 وحاشد حي من همدان يذكر مع بكيل ومعظمهم في اليمن تاج العروس 2 وبكيل كامير حي من همدان وهو بكيل بن جشم بن خيران بن نوف بن همدان	5454	-4494413480284847949	145	243.0	112	546	26.55677604675293	31	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms03183	true	4568941143373654417	28	68	139	355	1569	300	المعجمة 2 دبذ-------- الديبوذ ثوب ذو نيرين وسياتي للمصف في نير ثوب منير كمعظم منسوج علي نيرين وهو معرب فارسيته دوبوذ بالضم ونقله الجوهري عن ابي عبيدة وانشد بيت الاعشي يصف الثور عليه ديابوذ تسربل تحته ارندج اسكاف يخالط عظلما	3183	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5692	false	9074744259439256693	10	40	44	213	1544	300	المعرب ص138 وما بعدها الديبوذ ثوب ذو نيرين------------------------------------------------------- معرب فارسيته دوبوذ بالضم ونقله الجوهري عن ابي عبيدة وانشد بيت الاعشي يصف الثور عليه ديابوذ تسربل تحته ارندج اسكاف يخالط عظلما	5692	-4494413480284847949	152	286.0	125	224	67.85713958740234	26	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms03233	true	-3752740828102430902	25	90	125	445	1569	300	المنابذة -هو ان ت------------------------قول لصاحبك انبذ الي الثوب او غيره من المتاع او انبذه اليك وقد وجب البيع بكذا وكذا ويقال له بيع الالقاء كما في الاساس او هو ان ترمي اليه بالثوب ويرمي اليك بمثله وهاذا عن اللحياني او ان ت--------------------------------------------------------------------------قول اذا نبذت الحصاة اليك فقد وجب البيع ومما يحققه الحديث--------------------- الاخر انه نهي عن بيع الحصاة فيكون ال--بيع معاطاة من غير عقد ولا	3233	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3421	false	-6615245442813263812	70	150	371	762	1534	300	المنابذة وهو ان يجعلا النبذ بيعا وهو ان تقول لصاحبك انبذ الي الثوب او غيره من المتاع او انبذه اليك وقد وجب البيع بكذا وكذا----------------------------------- او هو ان ترمي اليه بالثوب ويرمي اليك بمثله وهو ان يجعلا النبذ بيعا بغير صيغة او ان يجعلا النبذ قاطعا للخيار ويقال له بيع الالقاء4 وقيل هو ان تقول اذا نبذت الحصاة اليك فقد وجب البيع او ان ينبذ الرجل الي الرجل بثوبه وينبذ الاخر اليه ثوبه و------------يكون ذلك بيعهما---- من غير نظر ولا	3421	-4494413480284847949	220	343.0	173	442	49.77375411987305	38	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms03243	true	4972049486210433324	172	213	916	1145	1604	300	المجوس وهم قومة بيت النار فاعادته ثانيا تكرار سقط الواحد هربذ كزبرج والهربذة سير دون الخبب والهربذي بالكسر والقصر مشية في اختيال وفي بعض الاصول فيها اختيال كمشي الهرابذة وهم حكام المجوس قال امرء القيس مشي الهربذي في دفه ثم فرفرا -	3243	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3033	false	-3140224977066217333	117	149	690	864	1685	300	المجوس وهم قومة بيت النار التي للهند وقيل عظماء الهند او علماءهم وذكروا ان الهربذي------------------------------- مشية------------------------- فيها اختيال كمشي الهرابذة وهم حكام المجوس قال امرء القيس مشي الهربذي في دفه ثم فرفرا7	3033	-4494413480284847949	117	191.5	94	230	50.869564056396484	22	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms03331	true	-5215813342123599742	183	257	961	1308	1546	300	اسفل وادي الصفراء وهو الي المدينة اقرب يقال---- هو منها علي ثمانية وعشرين فرسخا وبينه وبين الجار وهو---- ساحل البحر ليلة معرفة ويذكر او اسم بءر هناك حفرها رجل من غفار اسمه بدر بن يخلد بن النضر بن كنانة قاله الزبير بن بكار عن عمه وحكي عن غير عمه انه بدر بن قريش بن يخلد بن النضر بن كنانة وقيل بدر رجل من بني ضمرة سكن ذالك الموضع فنسب اليه ثم غلب اسمه عليه	3331	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3395	false	3480752602174938127	197	259	1027	1319	1521	300	اسفل وادي الصفراء وهو الي المدينة اقرب يقال انه هو منها علي ثمانية وعشرين فرسخا وبينه وبين الجار وهو علي ساحل البحر ليلة وبه--------------- بءر----- حفرها رجل من غفار اسمه بدر بن يخلد بن النضر بن كنانة وقيل بدر------------------------------------------ بن قريش بن يخلد بن النضر بن كنانة وقيل بدر رجل من بني ضمرة سكن ذ-لك الموضع فنسب اليه ثم غلب اسمه عليه	3395	-4494413480284847949	274	486.0	214	355	77.18309783935547	54	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms03342	true	4751075542812378715	164	188	799	923	1462	300	قال المتنخل الهذلي لا در دري ان اطعمت نازلكم قرف الحتي وعندي البر مكن-ز قال ابن دريد البر افصح من قولهم القمح والحنطة واحدته	3342	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4020	false	-8307363197166555515	3	26	19	137	1618	300	قال المتنخل الهذلي لا در دري ان اطعمت نازلكم قرف الحتي وعندي البر مكنوز قال ابن دريد البر افصح من قولهم -------الحنطة واحدته	4020	-4494413480284847949	117	221.0	94	125	93.5999984741211	21	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms03344	true	-1955456793391294799	64	87	369	486	1628	300	وفي حديث علي كرم الله وجهه لما طلب اليه اهل الطاءف ان يكتب لهم الامان علي تحليل الزنا والخمر فامتنع قاموا ولهم تغذمر	3344	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2109	false	-4605011547938629013	58	81	313	430	1618	300	وفي حديث علي كرم الله وجهه لما طلب اليه اهل الطاءف ان يكتب لهم الامان علي تحليل الزنا والخمر فامتنع قاموا ولهم تغذمر	2109	-4494413480284847949	117	234.0	94	117	100.0	23	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms03381	true	-1169049906175906367	84	112	431	564	1585	300	وفي الحديث يا ابن مقطعة البظور دعاه بذالك لان امه كانت تختن النساء والعرب تطلق هاذا اللفظ في معرض الذم وان لم تكن ام من يقال له هاذا	3381	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1964	false	4241548554879978491	268	296	1325	1453	1474	300	وفي --حديث يا ابن مقطعة البظور دعاه بذ-لك لان امه كانت تختن النساء والعرب تطلق ه-ذا اللفظ في معرض الذم وان لم تكن ام من يقال له ه-ذا	1964	-4494413480284847949	128	235.5	100	133	96.2406005859375	24	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms03403	true	-5196295016802264568	207	278	1097	1450	1576	300	-------البور بالفتح الارض قبل ان تصلح للزرع وهو مجاز وعن ابي عبيد هي الارض التي لم تزرع وقال ابو حنيفة البور ال---------ارض كلها قبل ان تستخرج حتي تصلح للزرع او الغرس وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لاكيدر دومة ولكم البور والمعامي واعفال الارض قال ابن الاثير وهو بالفتح مصدر وصف به ويروي بالضم وهو جمع البوار وهي الارض الخراب التي لم تزرع او هي التي تجم سنة لتزرع من	3403	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3216	false	7513510814203553344	9	56	50	287	1604	300	ابيض3 والبور الا-------رض قبل ان تصلح للز--------------------------------------------رع وقيل هي الارض التي لم تزرع او الارض كلها قبل ان تستخرج حتي تصلح للزرع او الغرس وفي كتاب النبي------------------- لاكيدر دومة ولكم البور والمعامي واغفال الارض فالبور الار--------------------------------------------------------------ض الخراب التي لم تزرع او هي التي تجم سنة لتزرع من	3216	-4494413480284847949	189	312.0	150	369	51.219512939453125	32	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms03433	true	1318304705730934516	248	300	1299	1563	1563	300	المنيم ا--------------------لذي اذا اصابه الطالب رضي به فنام بعده كذا في الصحاح وقال غيره هو الذي يكون كفءا لدم وليك ويقال ادرك فلان ثارا منيما اذا قتل نبيلا فيه وفاء لطلبت- وكذالك اصاب الثار المنيم وقال ابو جندب الهذلي دعوا مولي نفاثة ثم قالوا لعلك لست بالثار المنيم قال السكري اي لست-	3433	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1791	false	3507377663809075295	141	191	729	983	1559	300	المنيم4 وقد عرفه بعضهم انه الذي اذا اصابه الطالب رضي به فنام بعده وقيل------------------- هو الذي يكون كفءا لدم وليك ويقال ادرك فلان ثارا منيما اذا قتل نبيلا فيه وفاء لطلبته وكذ-لك اصاب الثار المنيم ق-ال ابو جندب الهذلي دعوا مولي نفاثة ثم قالوا لعلك لست بالثار المنيم----------- اي لست	1791	-4494413480284847949	225	398.0	181	286	78.67132568359375	40	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms03468	true	-5190970206470032439	205	256	1112	1393	1612	300	الحديث المعدن جبار والبءر جبار والعجماء جبار قال الازهري ومعناه ان تنفلت البهيمة العجماء فتصيب في انفلاتها انسانا او شيءا فجرحها هدر وكذالك البءر العادية يسقط فيها انسان فيهلك فدمه هدر والمعدن اذا انهار علي حافره فقتله فدمه هدر وفي الصحاح اذا انهار علي من يعمل فيه فهلك لم يءخذ به	3468	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3525	false	-7544684059739525408	176	224	1004	1268	1683	300	الحديث المعدن جبار والبءر جبار والعجماء جبار ومعن------------اه ان تنفلت البهيمة العجماء فتصيب في انفلاتها انسانا او شيءا فجرحها هدر وكذ-لك البءر العادية يسقط فيها انسان فيهلك فدمه هدر والمعدن اذا انهار علي حافره فقتله فدمه هدر و----معناه اذا انهار علي من يعمل فيه فهلك لم يءخذ به	3525	-4494413480284847949	256	494.0	208	281	91.10320281982422	45	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms03476	true	2785035588859396616	248	278	1308	1467	1583	300	زهير بن ابي سلمي اذا السنة الشهباء بالناس اجحفت ونال كرام المال في الجحرة الاكل يريد بكرام المال الابل يقول انها تنجر وتءكل لانهم لا يجدون لبنا يغنيهم -ن اكلها	3476	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5636	false	-617562043143791632	95	125	448	608	1425	300	زهير بن ابي سلمي اذا السنة الشهباء بالناس اجحفت ونال كرام المال في الجحرة الاكل يريد بكرام المال الابل يقول انها تنحر وتءكل لانهم لا يجدون لبنا يغنيهم عن اكلها	5636	-4494413480284847949	158	310.0	128	160	98.75	28	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms03484	true	-3189905348951820673	18	83	83	411	1510	300	ان اول من كتب بالعربية مرامر وجزم به جماع-----------------------------------------------ة وتوقف جماعة هل هو خلاف او يمكن التوفيق قال وهاذه الاولية فيها خلاف طويل الذيل اورده ابن عساكر وغيره ونقل خلاصته الجلال في اولياته وسياتي طرف منه ان شاء الله تعالي قلت وهاذه العبرة ماخوذة من الجمهرة لابن دريد قال فيها اول من كتب بخطنا هاذا-- عامر بن جدرة ومرامر بن مرة الطاءيان ثم سعد بن	3484	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3728	false	-5780086039637803307	114	162	551	766	1451	300	ان اول من كتب بالعربية مرامر بن مر مرامر بن مرة وذهب قوم ان اول من كتب بخطنا عامر بن جدرة وتوقف قوم-- هل هو خلاف او يمكن التوفيق ----------------------------------وذهب اخرون الي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اول من كتب بالخط العربي عامر بن جدرة ومرامر بن مرة الطاءيان ثم سعد بن	3728	-4494413480284847949	135	204.5	101	377	35.809017181396484	26	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms03514	true	2685620558603935916	252	283	1344	1482	1567	300	الجعار حبل يشد به المستقي وسطه اذا نزل في البءر لءلا يقع في البءر وطرفه في يد رجل فان سقطمد-- به وقيل هو حبل يشده الساقي الي وتد ثم يشده في	3514	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3260	false	-5417467871652902648	232	263	1302	1438	1637	300	الجعار حبل يشد به المستقي وسطه اذا نزل في البءر لءلا يقع فيها---- وطرفه في يد رجل فان سقط مده به وقيل هو حبل يشده الساقي الي وتد ثم يشده في	3260	-4494413480284847949	131	248.5	101	140	93.57142639160156	29	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms03523	true	6007781270138754509	67	102	347	517	1535	300	بن الجلندي الازدي -لك عمان ورءيسها اسلم هو -اخوه عبد الله علي يد سيدنا عمرو بن العاص بن واءل السهمي رضي الله عنه لما وجهه رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهما وهما علي عمان	3523	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5456	false	-4140282881399996858	78	113	390	562	1469	300	بن الجلندي الازدي ملك عمان ورءيسها اسلم هو واخوه عبد الله علي يد سيدنا عمرو بن العاص بن واءل السهمي رضي الله عنه لما وجهه رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهما وهما علي عمان	5456	-4494413480284847949	170	330.0	135	172	98.83721160888672	33	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms03526	true	9123115795628596434	190	286	970	1487	1568	300	كالجمرة و--- الجمرة القبيلة--------------------------- انضمت- فصارت- يدا واحدة لا تنضم الي احد ولا تخالف غيره---------ا وقال الليث الجمرة كل قوم يصبرون لقتال من قاتلهم لا يخالفون احدا ولا ينضمون الي احد تكون القبيلة نفسها جمرة تصبر لقراع القباءل كما صبرت عبس لقباءل قيس وهاكذا اورده الثعالبي في لمضاف والمنسوب وعزاه للخليل وفي الحديث عن عمر انه سال الحطيءة عن عبس ومقاومتها قباءل قيس فقال يا امير المءمنين كنا الف فارس كاننا ذهبة حمراء لا نستجمر ولا نحالف اي لا نسال غيرنا ان يجتمعوا الينا لاستغناءنا عنهم او ه-----------------------------------------------------------------------------------ي القبيلة التي يكون فيها-------------------------- ثلاثماءة فارس او نحوها	3526	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1734	false	549716797316420186	142	248	793	1371	1650	300	بالجمرة وذكر ا--نها القبيلة تقاتل جماعة قباءل وكل قبيل انضموا فصاروا يدا واحدة ولم يحالفوا-------------- غيرهم فهم جمرة وقيل الج------مرة كل قوم يصيرون لقتال من قاتلهم لا يحالفون احدا ولا ينضمون الي احد تكون القبيلة نفسها جمرة تصبر لقراع القباءل كما صبرت عبس لقباءل قيس ولما سال---------------------------------------------------------- عمر-------- الحطيءة عن عبس ومقاومتها قباءل قيس -قال يا امير المءمنين كنا الف فارس كاننا ذهبة حمراء لا نستجمر ولا نحالف اي لا نسال غيرنا ان يجتمعوا الينا لاستغناءهم عنهم والجمرة اجتماع القبيلة الواحدة علي من ناواها من ساءر القباءل2 وذكر ان الجمرة الف فارس اي القبيلة التي يكون فيها ذلك العدد من الفرسان وقيل ثلاثماءة فارس او نحوها	1734	-4494413480284847949	393	652.0	316	667	58.92053985595703	60	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms03527	true	7981472473669092412	75	230	429	1185	1549	300	العرب ثلاث كجمرات المناسك بنو ضبة بن اد بن طابخة بن الياس بن مضر وبنو الحارث بن كعب وبنو نمير بن عامر فطفءت منهم جمرتان طفءت ضبة لانها حالفت الرباب وطفءت بنو الحارث لانها حالفت مذحج وبقيت نمير لم تطفا لانها لم تحالف هاذا قول ابي عبيد ونقله عنه الجوهري في الصحاح او الجمرات عبس بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان والحارث بن كعب وضبة بن اد وهم اخوة لام لان امهم وهي امراة من اليمن رات في المنام انه خرج وفي بعض النسخ يخرج من فرجها ثلاث جمرات فتزوجها كعب بن عبد المدان بن يزيد بن قطن فولدت له الحارث و-------هم اشراف اليمن منهم شريح بن هانء الحارثي وابنه المقدام ومطرف بن طريف ويحيي ابن عربي وغيرهم ثم تزوجها بغيض بن ريث بن غطفان فولدت له عبسا وهم فرسان العرب ووقاءعهم مشهورة ثم تزوجها اد فولدت له ضبة فجمرتان في مضر وهما عبس وضبة وجمرة في اليمن وهم بنو الحارث بن كعب	3527	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1735	false	2082599699412952736	38	151	201	737	1489	300	العرب ثلاث -جمرات --------بنو ضبة بن اد بن طابخة بن الياس بن مضر وبنو الحارث بن كعب وبنو نمير بن عامر فطفءت منهم جمرتان طفءت ضبة لانها حالفت الرباب وطفءت بنو الحارث لانها حالفت مذحج وبقيت نمير لم تطفا لانها لم تحالف وورد ان----------------------------------------- الجمرات عبس بن ذبيان بن بغيض---------------- والحارث بن كعب وضبة بن اد وهم اخوة لام لان امهم---- امراة من اليمن تزو--------------------------------------------------------------جها كعب بن عبد المدا---ن يزيد بن قطن فولدت له الحارث بن كعب وهم اشراف اليمن ثم تزو----------------------------------------------------------------------------جها بغيض بن ريث بن غطفان فولدت له عبسا وهم فرسان العرب ثم تزو----------------جها اد فولدت له ضبة فجمرتان في مضر وهما عبس وضبة وجمرة في اليمن وهم بنو الحارث بن كعب	1735	-4494413480284847949	507	928.0	398	763	66.44822692871094	101	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms03527	true	7981472473669092412	263	286	1354	1472	1549	300	لابي حية النميري لنا جمرات ليس في الارض مثلها كرام وقد جربن كل التجارب نمير وعبس تتقي بفناءها وضبة قوم باسهم غير كاذب	3527	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5471	false	2301755619571701482	1	24	5	123	1516	300	لابي حية النميري لنا جمرات ليس في الارض مثلها كرام وقد جربن كل التجارب نمير وعبس يتقي بفناءها وضبة قوم باسهم غير كاذب	5471	-4494413480284847949	117	233.0	94	118	99.15254211425781	22	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms03538	true	-1010250120285870928	146	203	698	1000	1495	300	والجار ذي القربي والجار الجنب النساء 36 قال-------- المفسرون -الجار-ذي القربي وهو نسيبك النازل معك في الحواء ويكون نازلا في بلد- وانت في اخري فله حرمة جوار القرابة والجار الجنب ان لا يكون له مناسبا فيجء اليه ويساله ان يجيره اي يمنعه فينزل معه فهاذا الجار الجنب له حرمة نزوله في جواره ومنع-ه وركونه الي امانه وعهده	3538	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1758	false	4483446049785758574	169	226	944	1249	1630	300	والجار ذي القربي والجار الجنب والصا--حب بالجنب وابن ال--سبيل والجار ذو القربي -هو نسيبك النازل معك في الحواء ويكون نازلا في بلدة وانت في اخري فله حرمة جوار القرابة والجار الجنب ا--لا يكون له مناسب- فيجء اليه ويساله ان يجيره اي يمنعه فينزل معه فه-ذا الجار الجنب له حرمة نزوله في جواره ومنعته وركونه الي امانه وعهده	1758	-4494413480284847949	282	493.0	227	314	89.80891418457031	46	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms03556	true	4006919017177984480	264	294	1349	1503	1528	300	خطب------ خديجة رضي الله عنها واجابته استاذنت اباها في ان تتزوجه وهو ثمل فاذن لها في ذالك وقال هو الفحل لا يقرع انفه فنحرت بعيرا وخلقت اباها بالعبير وكسته بردا	3556	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1971	false	-8124878636224023421	40	68	221	366	1604	300	خطب النبي خديجة-------------- واجابته استاذنت اباها في ان تتزوجه وهو ثمل فاذن لها في ذ-لك وقال هو الفحل لا يقرع انفه فنحرت بعيرا وخلقت اباها بالبعير وكسته بردا	1971	-4494413480284847949	137	248.0	110	160	85.625	24	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms03574	true	-8711353440046826002	87	145	442	748	1564	300	كذب اصحاب الحجر المرسلين الحجر 80 وفي المراصد الحجر اسم دار ثمود بوادي القري بين المدينة والشام وكانت مساكن ثمود وهي بيوت----------------------------------------------------- منحوتة في الجبال مثل المغاور وكل جبل منقطع عن الاخر يطاف حولها وقد نقر فيها بيوت تقل وتكثر علي قدر الجبال التي تنقر فيها وهي بيوت في غاية الحسن فيها بيوت وطبقات محكمة الصنعة وفي وسطها	3574	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3390	false	-3960997816502261584	236	300	1208	1537	1537	300	كذب اصحاب الحجر المرسلين وقد مر بها رسول الله في غزوته لتبوك ونهي عن دخول---------------------------- مساكنها وعن الشرب من ماءها واستحث راحلته واسرع حتي خلفها7 وذكر ان بيوتها منحوتة في الجبال مثل المغاور -كل جبل منقطع عن الاخر يطاف حولها وقد نقر فيها بيوت تقل وتكثر علي قدر الجبال التي تنقر فيها وهي بيوت في غاية الحسن فيها بيوت وطبقات محكمة الصنعة وفي وسطها-	3390	-4494413480284847949	218	367.5	176	359	60.72423553466797	40	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms03579	true	-8303613763580083810	187	225	945	1145	1523	300	المحجر والمحجر عمامته اي الرجل اذا اعتم و المحجر ايضا ------------ما حول القرية ومنه محاجر اقيال اليمن اي ملوكها وهي الاحماء كان لكل و-حد منهم حمي لا يرعاه غيره وفي التهذيب محجر القيل من اقيال اليمن حوزته وناحيته	3579	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3228	false	3969348760585761831	262	300	1323	1531	1531	300	المحجر والمحجر الحديقة والمرعي المنخفض والموضع فيه رعي كثير وماء وما حول القرية ومنه محاجر اقيال اليمن اي ملوكها وهي الاحماء كان لكل واحد منهم حمي لا يرعاه غيره وذكر ان---- محجر القيل من اقيال اليمن حوزته وناحيته-	3228	-4494413480284847949	153	250.5	124	213	71.83098602294922	26	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms03608	true	-7441204964742037978	91	126	482	663	1654	300	والمحر---- شبحة فيها اسنان وفي طرفها نق--------------------------------------ران فيهما عود معطوف وفي وسطها عود يقبض عليه ثز يوثق بالتورين فتغرر الاسنان في الارض حتي تحمل ما--- اثير من التراب الي ان ياتيا به الي المكان المنخفض -	3608	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3159	false	3712595548092291842	38	80	234	454	1668	300	والمجز وهي شبحة فيها اسنان وفي طرفها نقران يكون فيهما حبلان وفي اعلي الشجة نقران فيهما عود معطوف وفي وسطها عود يقبض عليه ثم يوثق بالثورين فتغمز الاسنان في الارض حتي تحمل ما قد اثير من التراب حتي--- ياتيا به---- المكان المنخفض2	3159	-4494413480284847949	165	291.5	133	227	72.68722534179688	26	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms03620	true	3048352216137499535	151	191	771	980	1551	300	في المحشرة------------------- والحشار عمال العشور والجزية وفي حديث--- وفد ثقيف اشترطوا ان لا يع 2 روا ولا يحشروا اي لا يندبون الي المغازي ولا تضرب عليهم البعوث وقيل لا يحشرون الي عامل الزكاة لياخذ صدقة اموالهم بل ياخذها في اماكنهم	3620	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2228	false	2205480449290001743	113	154	612	829	1643	300	في الموارد الاسلامية عن الحشر والحشور فقد جاء في ال-----------حديث ان وفد ثقيف اشترطوا ان لا يعشرو ---ولا يحشروا اي لا يندبون الي المغازي ولا تضرب عليهم البعوث وقيل لا يحشرون الي عامل الزكاة لياخذ صدقة اموالهم بل ياخذها في اماكنهم	2228	-4494413480284847949	175	309.0	142	231	75.75757598876953	31	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms03620	true	3048352216137499535	155	192	795	985	1551	300	العشور والجزية------- وفي حديث وفد ثقيف اشترطوا ان لا يع 2 روا ولا يحشروا اي لا يندبون الي المغازي ولا تضرب عليهم البعوث وقيل لا يحشرون الي عامل الزكاة لياخذ صدقة اموالهم بل ياخذها في اماكنهم- وارض	3620	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3493	false	8780838346027235736	3	38	19	213	1616	300	العشور والجزية الحشار وفي حديث وفد ثقيف اشترطوا ا--لا يعش--روا ولا يحشروا اي لا يندبون الي المغازي ولا تضرب عليهم البعوث وقيل لا يحشرون الي عامل الزكاة لياخذ صدقة اموالهم بل ياخذها في اماكنهم3 وورد	3493	-4494413480284847949	183	339.0	149	198	92.42424011230469	32	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms03623	true	-8693576832305570426	215	276	1094	1406	1530	300	سفيفة تصنع من بردي واسل ثم يفترش سمي بذالك لانه يلي وجه الارض وفي الحديث افضل الجهاد واكمله حج مبرور ثم لزوم الحصر بضم فسكون جمع حصير للذي يبسط في ال---------------------------------------بيوت وتضم الصاد وتسكن تخفيفا وقيل سمي حصيرا لانه حصرت طاقته بعضها مع بعض وفي المثل اسير علي حصير قال الشاعر فاضحي كالامير علي سرير وامسي كالاسير علي حصير- و----- الحصير	3623	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2023	false	-7286581420200045393	27	82	163	452	1676	300	سقيفة تصنع من بردي واسل ثم يفترش سمي بذ-لك لانه يلي وجه الارض وتصنع -----------------------------------------الحصر من خوص السعف ايضا وتفرش علي الارض يستعملها اهل القري والمدن والارياف وفي بيوت الفقراء وذلك لعدم تمكن الفقير من شراء بساط منسوج ولا سرير يجلس عليه------------------------ قال --شاعر فاضحي كالامير علي سرير وامسي كالاسير علي حصير4 وقد عد السرير	2023	-4494413480284847949	141	163.0	110	357	39.49580001831055	20	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms03624	true	1537983485114141782	62	103	323	537	1562	300	الحصير الملك لانه محجوب عن الناس او لكونه حاصرا اي مانعا لمن اراد الوصول اليه قال لبيد وقماقم غلب الرقاب كانهم جن علي باب الحصير قيام والمراد به النعمان بن المنذر وروي لدي طرف الحصير قيام اي عند طرف البساط للنعمان	3624	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2153	false	-4165518892480764418	205	246	1051	1262	1555	300	الحصير كذ-لك لانه محجوب عن الناس او لكونه حاصرا اي مانعا لمن اراد الوصول اليه قال لبيد وقماقم غلب الرقاب كانهم جن علي باب الحصير قيام والمراد به النعمان بن المنذر وروي لدي طرف الحصير قيام اي عند طرف --بساط النعمان	2153	-4494413480284847949	208	402.5	167	214	97.19625854492188	38	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms03630	true	-5961583508828239410	234	289	1253	1583	1637	300	والحاضرة والحضارة بالكسر عن ابي زيد ويفتح عن الاصمعي خلاف البادية والبداوة والبدو والحضارة بالكسر الاقامة في الحضر قاله ابو زيد وكان الاصمعي يقول الحضارة بالفتح قال القطامي فمن تكن الحضارة اعجبته فاي رجال بادية ترانا والحاضرة والحضرة والحضر هي المدن والقري والريف سميت بذالك لان اهلها حضروا الامصار ومساكن الديار التي يكون لهم با -	3630	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1679	false	-70602280446260210	187	215	1020	1197	1665	300	والحاضرة والحضارة----------------------------------- خلاف البادية والبداوة والبدو والحضارة------- الاقامة في الحضر والحاضر وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضر هي المدن والقري والريف سميت بذ-لك لان اهلها حضروا الامصار ومساكن الديار التي يكون لهم بها	1679	-4494413480284847949	165	287.0	139	331	49.848941802978516	24	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms03636	true	934540686765324510	58	96	298	498	1535	300	من نزل علي ماء عد ولم يتحول عنه شتاء ولا صيفا فهو حاضر سواء نزلوا في القري والارياف والدور المدرية او بنوا الاخبية علي المياه فقروا بها ورعوا ما حواليها من الماء والكلا وقال الخطابي انما جعلوا الحاضر	3636	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1695	false	5357588636603031425	236	271	1302	1480	1619	300	من نزل علي ماء عد ولم يتحول عنه شتاء ولا صيفا فهو حاضر سواء نزلوا في القري والارياف وبيوت- المدر-- او بنوا الاخبية عند المياه فقروا بها ورعوا ما حواليها من -------الكلا ولهذا قا------------لوا الحاضر	1695	-4494413480284847949	165	297.0	131	200	82.5	29	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms03641	true	5148794009374908291	65	112	362	587	1532	300	وكل ما حال بينك وبين شء فهو حظار وحظار وكل شء حجر بين شيءين فهو حظار وحجار و الحظار ما يعمل للابل من شجر ليقيها البرد والريح قال الازهري سمعت العرب تقول الجدار من الشجر يوضع بعضه علي بعض ليكون ذري للمال يرد عنه برد الشمال في	3641	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3147	false	-3397187829776842162	211	240	1210	1349	1717	300	وكل ما حال بينك وبين شء و-----------------------------------------------------------ما يعمل للابل من شجر ليقيها البرد والريح و---------------------------الجدار من الشجر يوضع بعضه علي بعض ليكون ذري للمال يرد عنه برد الشمال في	3147	-4494413480284847949	137	243.0	108	225	60.88888931274414	29	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms03647	true	-1020900728185970048	166	194	859	1003	1586	300	الماء و منها حفر ضبة وهي ركايا بناحية الشواجن بعيدة القعر عذبة الماء----------------------------------------------------------------------------------------- ومنها حفر سعد بن زيد مناة بن تميم وهي بحذاء العرمة وراء الدهناء يستقي منها	3647	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3253	false	-6015029940413565855	230	271	1276	1503	1663	300	الماء-- منها حفر ضبة وهي ركايا بناحية الشواجن بعيدة القعر عذبة الماء8 والشواجن واد كبير بديار ضبة في بطنه اطواء كثيرة منها الصاف واللهابة وثبرة ومياهها عذبة1 ومنها حفر سعد بن زيد مناة بن تميم---- بحذاء العرمة وراء الدهناء يستقي منها	3253	-4494413480284847949	138	249.0	112	233	59.22746658325195	25	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms03652	true	-1452088555442098582	0	73	0	458	1658	300	يعنون الذهب والزعفران اي اهلكهن حب الحلي والطيب و قال الجوهري اهلك الرجال الاحمران اللحم والخمر وقال غيره يقال للذهب والزعفران الاصفران وللماء واللبن الابيضان وللتمر والماء الاسودان وفي الحديث اعطيت الكنزين الاحمر والابيض والاحمر الذهب والابيض الفضة والذهب كنوز الروم لانها الغالب علي نقودهم وقيل اراد العرب والعجم جمعم الله علي دينه وملته والاحامرة قوم من العجم نزلوا بالبصرة وتبنكوا بالكوفة و قال الليث الاحامرة اللحم والخمر والخلوق وقال ابن سيده الاحمران	3652	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1985	false	6058232979393058822	88	138	503	837	1740	300	يعنون الذهب والزعفران اي اهلكهن حب الحلي والطيب وورد الاحمرا---------------------ن اللحم والخمر و---------يقال للذهب والزعفران الاصفران وللماء واللبن الابيضان وللتمر والماء الاسودان وفي الحديث اعطيت الكنزين الاحمر والابيض والاحمر الذهب والابيض الفضة والذهب كنوز الروم لانها الغالب علي نقودهم وقيل اراد العرب والعجم وقيل الاحا-------------------------------------------------------------------------------------مرة اللحم والخمر والخلوق و---------ورد الاحمران	1985	-4494413480284847949	313	591.5	264	458	68.34061431884766	46	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms03653	true	4257331751574511882	41	127	214	697	1623	300	علي غيره والحمراء العجم-------- لبياضهم ولان الشقرة اغلب الالوان عليهم وكانت العرب تقول للعجم الذين يكون البياض غالبا علي الوانهم مثل الروم والفرس ومن صاقبهم انهم الحمراء ومن ذالك حديث علي رضي الله عنه حين قال له سراة من اصحابه العرب غلبتنا عليك هاذه الحمراء فقال ليضربنكم علي الدين عودا كما ضربتموهم عليه بدا اراد بالحمراء الفرس والروم والعرب اذا قالوا فلان ابيض وفلانة بيضاء فمعناه الكرم في الاخلاق لا لون الخلقة واذا قالوا فلان احمر وفلانة حمراء عنت- بياض اللوتن و------- من المجاز السنة الحمراء --------	3653	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1713	false	935623141914360096	137	192	739	1060	1689	300	علي-------------- العجم الحمراء لبياضهم ولان الشقرة اغلب الالوان عليهم وكانت العرب تقول للعجم الذين يكون البياض غالبا علي الوانهم مثل الروم والفرس ومن صاقبهم انهم الحمراء وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرب اذا قالوا فلان ابيض وفلانة بيضاء فمعناه الكرم في الاخلاق لا لون الخلقة واذا قالوا فلان احمر وفلانة حمراء عنوا بياض اللو-ن والعرب تسمي الموا-----لي الحمراء1 جاء في	1713	-4494413480284847949	288	519.0	238	507	56.80473327636719	45	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms03655	true	-8571146305329186594	168	228	849	1148	1516	300	ان الجوف واد بارض عاد------------- حماه رجل اسمه حمار وبسط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الميداني في مجمع الامثال بما لا مزيد عليه قيل---------------------------------------------------------------------------------- كان مسلما اربعين سنة في كرم وجود فخرج بنوه عشرة للصيد فاصابتهم صاعقة فهلكوا فكفر كفرا عظيما وقال لا اع-د من فعل ببني هاذا وكان لا يمر بارضه احد الا دعاه الي الكفر فان اجابه والا قتله فاهلكه الله تعالي واخرب	3655	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3118	false	-8421864489513595993	74	181	369	893	1510	300	ان الجوف واد بارض عاد فيه ماء وشجر حماه رجل اسمه حمار وكان له بنون فاصابتهم صاعقة فماتوا فكفر كفرا عظيما وقتل كل من مر به من الناس فاقبلت نار من اسفل الجوف فاحرقته ومن فيه وغاض ماءه فضربت العرب به المثل فقالوا اكفر من حمار وواد كجوف الحمار وكجوف العير واخرب من جوف حمار1 وورد انه حمار بن مالك وهو رجل من عاد وقيل من العمالقة كان مسلما اربعين سنة في كرم وجود فخرج بنوه عشرة للصيد فاصابتهم صاعقة فهلكوا فكفر كفرا عظيما وقال لا اعبد من فعل ببني ه-ذا وكان لا يمر بارضه احد الا دعاه الي الكفر فان اجابه والا قتله فاهلكه الله وخرب -------	3118	-4494413480284847949	241	409.0	191	532	45.300750732421875	45	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms03662	true	-5605258047460105702	65	165	352	825	1514	300	وذكر ابن الكعبي انه كان يلبس حللا حمرا وليس ذالك بقوي قال الجوهري ومنهم كانت الملوك في الدهر الاول واسم حمير العرنجج كما تقدم ونقل عن النحويين يصرف ولا يصرف قال شيخنا جريا علي جواز الوجهين في اسماء القباءل قال الهمداني حمير في قحطان ثلاثة-------------------- الاكبر والاصغر والادني فالادني ح---مير بن الغوث بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة وهو حمير الاصغر بن سبا الاصغر ابن كعب بن سهل بن زيد بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن واءل بن الغوث بن حذار بن قطن بن عريب بن	3662	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms0286	false	2990165180068371688	224	300	1257	1591	1591	300	وذكر ابن الكلبي انه كان يلبس حللا حمرا وصرح بعض اهل الاخبار انه كان هناك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة رجال عرفوا بحمير هم الاكبر والاصغر والادني فالادني هو حمير بن الغوث بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة وهو حمير الاصغر بن سبا الاصغر -بن كعب بن سهل بن زيد بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن واءل بن الغوث بن حذار بن قطن بن عريب بن-	286	-4494413480284847949	279	503.5	214	496	56.25	60	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms03662	true	-5605258047460105702	55	180	310	898	1514	300	بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان ابو قبيلة وذكر ابن الكعبي انه كان يلبس حللا حمرا وليس ذالك بقوي قال الجوهري ومنهم كانت الملوك في الدهر الاول واسم حمير العرنجج كما تقدم ونقل عن النحويين يصرف ولا يصرف قال شيخنا جريا علي جواز الوجهين في اسماء القباءل قال الهمداني حمير في قحطان ثلاثة الاكبر والاصغر والادني فالادني حمير بن الغوث بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة وهو حمير الاصغر بن سبا الاصغر ابن كعب بن سهل بن زيد بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن واءل بن الغوث بن حذار بن قطن بن عريب بن زهير بن ايمن بن الهميسع بن العرنجج وهو حمير الاكبر بن سبا الاكبر بن يشجب	3662	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5447	false	-3824759843373496818	143	251	709	1206	1457	300	بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان ابو قبيلة وذكر ابن الكلبي انه كان يلبس حللا حمرا وليس ذ-لك بقوي قال الجوهري ومنهم كانت الملوك في الدهر الاول واسم حمير العرنجج قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل الهمداني حمير في قحطان ثلاثة الاكبر والاصغر والادني فالادني حمير بن الغوث بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة وهو حمير الاصغر بن سبا الاصغر -بن كعب بن سهل بن زيد بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن واءل بن الغوث بن حذار بن قطن بن عريب بن زهير بن ايمن بن الهميسع بن العرنجج وهو حمير الاكبر بن سبا الاكبر بن يشجب	5447	-4494413480284847949	494	963.0	386	588	84.01360321044922	104	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms03686	true	-8885107185810809103	239	291	1322	1580	1636	300	وفي الحديث كنا نخابر ولا نري بذالك باسا حتي اخبر رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي عنها قيل هو -------------------------------------------من خبرت الارض خبرا كثر خبارها وقيل اصل المخابرة من خيبر لان النبي صلي الله عليه وسلماقرها في ايدي اهلها علي النصف من محصولها فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر و	3686	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3281	false	9033099516119659999	1	54	10	268	1580	300	وفي الحديث كنا نخابر ولا نري بذ-لك باسا حتي اخبر رافع ان رسول الله ------------------نهي عنها وقد اختلف علماء اللغة في اصل اللفظة فقال بعضهم هي من خبرت الارض خبرا كثر خبارها وقال بعض اخر -----من خيبر لان النبي ------------------اقرها في ايدي اهلها علي النصف من محصولها فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر4 -	3281	-4494413480284847949	200	341.5	158	301	66.44518280029297	36	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms03704	true	-4970549316988418724	142	205	767	1072	1587	300	شبه عصيدة وهو اللحم الغاب ------يقطع صغارا في القدر ثم يطبخ بالماء الكثير والملح فاذا اميت طبخا ذر عليه الدقيق فعصد به ثم ادم باي ادام شء ولا تكون الخزيرة الا -----بلحم و اذا كانت بلا ل---حم فهي عصيدة قال جرير وضع الخزير فقيل اين مجاشع فشحا جحافله جراف هبلع او هي مرقة من بلالة النخالة وهي ان تصفي البل------الة ثم تطبخ وكتب	3704	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3568	false	-9069055096745664357	51	101	257	505	1563	300	انها--------- اللحم الغاب يءخذ فيقطع صغارا في القدر ثم يطبخ بالماء الكثير والملح فاذا اميت طبخا ذر عليه الدقيق فعصد به ثم ادم باي ادام شء ولا تكون الخزيرة الا وفيها لحم -فاذا لم يكن فيها لحم فهي عصيدة و--------------------قيل الخزيرة------------------------------ مرق-----------------ة وهي ان تصفي بلالة النخالة ثم تطبخ وقيل	3568	-4494413480284847949	201	321.0	157	325	61.846153259277344	35	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms03716	true	7796750628848698285	190	300	1050	1656	1656	300	الخضر هنا الزرع الاخضر وقال الاخفش يريد الاخضصر و الخضر -------------------------البقلة الخضراء كالخضرة كفرحة وهي بقلة خضراء خشناء ورقها مثل ورق الدخن وكذالك ثمرتها وترتفع ذراعا وهي تملا فم البعير وقال ابن مقبل في الخضر يعتادها فرج ملبونة خنف ينفخن في باحعم الحوذان والخضر والخضير كامير وقد ذكر طرفة الخضر فقال كبنات المخر يمادن اذا انبت الصيف عساليج الخضر و الخضر المكان الكثير الخضرة كاليخضور والمخضرة ارض خضرة ويخضور كثيرة الخضرة وارض مخضرة علي مثال مبقلة ذات خضرة وقرء فتصبح الارض مخضرة الحج 63 و الخضر ضرب من الجنبة واحدته بهاء والجنبة من الكلا ما-له اصل غامض في الارض مثل النصي والصليان وليس الخضر من احرار البقول التي تهيج في-	3716	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3196	false	-2000509883077865612	61	116	309	612	1598	300	الخضر وهو الزرع والنبات الذي نبت عليها والخضر المكان الكثير الخضرة ويراد بالخضرة البقلة الخضراء --------------وهي بقلة خضراء خشناء ورقها مثل ورق الدخن وكذ-لك ثمرتها وترتفع ذراعا وهي تملا فم البعير وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خضر ضرب من الجنبة------------ والجنبة من الكلا ما له اصل غامض في الارض مثل النصي والصليان وليس الخضر من احرار البقول التي تهيج في	3196	-4494413480284847949	235	410.0	192	633	37.12480163574219	38	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms03717	true	-8240959967475570228	240	300	1260	1580	1580	300	قال الفضل بن عبصس بن عتبة اللهبي وانا الاخضر من يعرفني اخضر الجلدة في بيت العرب يقول انا خالص لان الوان العرب السمرة قال ابن بري اراد بالخضرة سمرة لونه وانما يريد بذالك خلوص نسبه وانه عربي محض لان العرب تصف الوانها بالسواد وتصف الوان العجم بالحمرة وهاذا المعني بعينه اراده مسكين الدارمي في قوله انا مسكين لمن يعرفني لوني-	3717	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1714	false	-1604110013780221534	204	237	1115	1284	1614	300	قول الفضل بن عباس بن عتبة اللهبي وانا الاخضر من يعرفني اخضر الجلدة في بيت العرب يقول انا خالص لان الوان العرب الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة ومن ذلك قول مس-------------كين الدارمي --------انا مسكين لمن يعرفني لوني	1714	-4494413480284847949	153	274.0	124	321	47.663551330566406	25	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms03717	true	-8240959967475570228	237	287	1242	1508	1580	300	والاخضر---------- الاسود ضد قال--- الفضل بن عبصس بن عتبة اللهبي------------- وانا الاخضر من يعرفني اخضر الجلدة في بيت العرب يقول انا خالص لان الوان العرب السمرة قال ابن بري اراد بالخضرة سمرة لونه وانما يريد بذالك خلوص نسبه وانه عربي محض لان العرب تصف الوانها بالسواد وتصف الوان العجم بالحمرة	3717	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1905	false	7017275950486656189	127	170	689	919	1700	300	والاخضر عند العرب الاسود وقد افتخر الفضل بن عباس بن عتبة اللهبي بلونه اذ قال وانا الاخضر من يعرفني اخضر الجلدة في بيت العرب يقول انا خالص لان الوان العرب السمرة-------------------------------------------------------------- وانه عربي محض لان العرب تصف الوانها بالسواد وتصف الوان العجم بالحمرة	1905	-4494413480284847949	198	348.5	161	292	67.80821990966797	33	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms03717	true	-8240959967475570228	39	76	196	403	1580	300	الخضر ليس من احرار البقول------------------- وجيدها التي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن وتنعم ولكنه من البقول التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسميها العرب الجنبة فلا تر- الماشية تكثر من اكلها ولا	3717	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3196	false	-2000509883077865612	109	149	577	799	1598	300	الخضر ----من احرار البقول التي تهيج في الصيف وجيدها الذي ينبته- الربيع بتوالي امطاره فتحسن وتنعم ولكنه من البقول التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسميها العرب الجنبة فلا تري الماشية تكثر من اكلها ولا	3196	-4494413480284847949	201	370.5	165	227	88.54625701904297	32	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms03752	true	-4177796533321812347	176	207	922	1107	1616	300	الوانها بين الغبرة والحمرة وفي جلودها رقة يقال ناقة خوار-----------------ة قالوا----- الحمر من الابل اطهرها جلدا والورق اطيبها لحما والخور اغزرها لبنا وقد قال بعض العرب الرمكاء بهياء والحمراء صبراء والخوارة	3752	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2277	false	-4199209805651690053	25	60	139	346	1701	300	الوانها بين الغبرة والحمرة وفي جلودها رقة وقد عدت من الجمال الرقيقة الحسنة قالت العرب الحمر من الابل اطهرها جلدا والورق اطيبها لحما والحور اغزرها لبنا وقد قال بعض العرب الرمكاء بهياء والحمراء صبراء والحوارة	2277	-4494413480284847949	168	309.5	139	207	81.159423828125	25	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms03782	true	-2613584333546022191	5	38	26	186	1538	300	الدخدار بالفتح ثوب ابيض مصون او اسو----د جاء في الشعر القديم وهو معرب تخت دار فارسية اي يمسكه التخت اي ذو تخت وقال بعضهم اصله تختار اي صين في التخت والاول احسن قال	3782	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5691	false	6172786858028743337	133	167	665	829	1520	300	الدخدار بالفتح ثوب ابيض مصون او اسود وقد جاء في الشعر القديم وهو معرب تخت دار فارسية اي يمسكه التخت اي ذو تخت وقال بعضهم اصله تختار اي صين في التخت والاول احسن تاج	5691	-4494413480284847949	158	307.5	125	164	96.34146118164062	31	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms03814	true	-720116852812640853	184	210	975	1111	1629	300	كانت العرب تنصبه يج-لون موضعا حوله يدورون به واسم ذالك الصنم والموضع الدوار ومنه قول امرء القيس فعن لنا سرب كان نعاجه عذاري دوار في ملاء	3814	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2715	false	-6136961366813102752	24	50	128	263	1604	300	كانت العرب تنصبه يجعلون موضعا حوله يدورون به واسم ذ-لك الصنم والموضع الدوار ومنه قول امرء القيس فعن لنا سر- كان نعاجه عذاري دوار في ملاء	2715	-4494413480284847949	134	253.0	108	137	97.81021881103516	23	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms03814	true	-720116852812640853	183	252	971	1355	1629	300	صنم كانت العرب تنصبه يج-لون موضعا حوله يدورون به واسم ذالك الصنم والموضع الدوار ومنه قول امرء القيس فعن لنا سرب كان نعاجه عذاري دوار في ملاء مذيل اراد بالسرب البقر ونعاجه اناثه شبهها في مشيها وطول اذنابها بجوار يدرن حول صنم وعليهن الملاء المذيل اي الطويل المهدب قال شيخنا وقيل انهم كانوا يدورون حوله اسابيع كما يطاف بالكعبة ونقل الخفاجي عن ابن الانباري حجارة كانوا يدورون حولها تشبيها	3814	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2770	false	-8748835953442095379	25	68	136	370	1607	300	صنم كانت العرب تنصبه يجعلون موضعا حوله يدورون به واسم ذ-لك الصنم والموضع الدوار ومنه قول امرء القيس فعن لنا سرب كان نعاجه عذاري دوار في ملاء مذيل7 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انهم كانوا يدورون حوله اسابيع كما يطاف بالكعبة وقيل------------------------ حجارة كانوا يطوفون حولها تشب-ها	2770	-4494413480284847949	226	407.5	184	385	58.701297760009766	37	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms03836	true	745153315608120614	8	43	45	212	1540	300	عطر يجاء به من الهند كالذريرة وهو ما انتحت من قصب الطيب وقيل هو نوع من الطيب مجموع من اخلاط وبه فسر حديث عاءشة رضي الله عنها طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه	3836	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3299	false	-9192433766316830083	17	45	96	230	1622	300	عطر يجاء به من الهند كالذريرة وهو ما انتحت من قصب الطيب وقيل هو نوع من الطيب مجموع من اخلاط وبه فسر حديث عاءشة-------------- طيبت رسول الله------------------- لاحرامه	3299	-4494413480284847949	134	244.5	106	167	80.23951721191406	28	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms03836	true	745153315608120614	7	43	38	212	1540	300	الذرور عطر يجاء به من الهند كالذريرة وهو ما انتحت من قصب الطيب وقيل هو نوع من الطيب مجموع من اخلاط وبه فسر حديث عاءشة رضي الله عنها طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه	3836	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3358	false	-2167389190064261996	49	78	248	389	1512	300	الذرور عطر يجاء به من الهند كالذريرة وهو ما انتجت من قصب الطيب وقيل هو نوع من الطيب مجموع من اخلاط وبه فسر حديث عاءشة-------------- طيبت رسول الله------------------- لاحرامه	3358	-4494413480284847949	140	255.5	111	174	80.45977020263672	28	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms03856	true	-1693604065712624530	138	229	745	1229	1616	300	مفعول قا-ل لبيد وجلا السيول عن الطلول كانها زبر تخد متونها اقلامها و--------------- قد غلب الزبور علي كتاب داوود عليه وعلي نبينا افضل الصلاة و السلام وكل كتاب زبور قال الله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر الانبياء 105 قال ابو هريرة الزبور ما انزل علي داوود من بعد الذكر من بعد التوراة وفي البصاءر للمصنف وسمي كتاب داوود زبورف لانه نزل من السماء مسطورا والزبور الكتاب المسطور وقيل هو كل كتاب يصعب الوقوف عليه من الكتب الالاهية وقيل هو اسم للكتاب المقصور علي الحكمة العقلية دون الاحكام الشرعية -	3856	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3801	false	5963507483795618284	253	288	1377	1568	1639	300	---ورد قول لبيد وجلا السيول عن الطلول كانها زبر تحد متونها اقلامها وذكروا ان الزبور قد غلب -------علي كتاب داود اي المزامير-------------------------- وكل كتاب زب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور وقيل--------------------------------------------------- هو ا----لكتاب المقصور علي الحكمة العقلية دون الاحكام الشرعية3	3801	-4494413480284847949	156	244.0	127	501	31.137723922729492	24	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms03863	true	3421975904680588230	194	264	1026	1389	1585	300	العيافة وهو يزجر الطير يعيفها واصله ان يرمي الطير بحصاة ويصيح فان ولاه في طيرانه ميامنه تفاءل به او مياسره تطير كذا في الاساس و هو ضرب من التكهن يقول انه يكون كذا وكذا وفي الحديث كان شريح زاجرا شاعرا وقال الزجاج الزجر للطير وغيرها التيمن بسنوحها والتشاءم ببروحها وانما سمي الكاهن زاجرا لانه اذا راي ما يظن انه يتشاءم به زجر بالنهي عن المضي في تلك الحاجة برفع صوت	3863	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3085	false	-3122113211677397603	29	75	146	376	1618	300	العيافة وهو يزجر الطير يعافها واصله ان يرمي الطير بحصاة ويصيح فان ولاه في طيرانه ميامنه تفاءل به او مياسره تطير و---------------هو ضرب من التكهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما سمي الكاهن زاجرا لانه اذا راي ما يظن انه يتشاءم به زجر بالنهي عن المضي في تلك الحاجة برفع صوت	3085	-4494413480284847949	228	433.0	182	363	62.80991744995117	45	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms03934	true	7458975039061023492	2	54	11	273	1556	300	من العضاه وهو لونان فمنه عبري ومنه ضال فاما العبري فما لا شوك فيه الا ما لا يضير واما الضال فذو شوك وللسدر ورقة عريضة مدورة وربما كانت السدرة محلالا قال ذو الرمة قطعت اذا تجوفت العواطي ضروب السدر عبريا وضالا قال ونبق الضال صغار قال واجود نبق يعلم بارض العرب نبق	3934	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3176	false	-2986777532320410380	268	300	1430	1577	1577	300	من العضاه -هو لونان فمنه عبري ومنه ضال فاما العبري فما لا شوك فيه الا ما لا يضير واما الضال فذو شوك وذكر اهل الاخبار ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجود نبق يعلم بارض العرب نبق-	3176	-4494413480284847949	128	234.0	101	262	48.85496139526367	26	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms03965	true	1910685114999953941	196	257	1073	1408	1648	300	الجيد الذي لا يوجد مثله في غيرها و-دم الاخوين وهو--------------- القاطر المكي وغيرهما فيها مياه جارية ونخيل كثيرة وقد ----------------------ذكر المءرخون من عجاءب هاذه الجزيرة ما يحيله العقل واهلها يونان لا يعرف اليوم يونان علي صحة سواهم لان ارسطو-------- اشار علي الاسكندر باجلاء اهلها---- واسكان طاءفة من اليونان بها لحفظ الصبر لعظيم منفعته و----------------------------------------------------من مدن هاذه الجزيرة بروه وملته- ومنيسة وفي	3965	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3331	false	-6782371667908621582	242	300	1415	1728	1728	300	الجيد الذي لا يوجد مثله في غيرها وبدم الاخوين وهو صمغ شجر يسمونه القاطر وهو الايدع------------------------------- وقد ساكن العرب اليونان1 ويذكر اهل الاخبار ----------------------------------------------------------------------------------ان ارسطو هو الذي اشار علي الاسكندر باجلاء اهل سقطري واسكان طاءفة من اليونان بها لحفظ الصبر لعظيم منفعته وذكروا ان بينها وبين المخا ثلاثة ايام مع لياليها وان من مدنها----------- بروه وملتده ومنيسة وهي-	3331	-4494413480284847949	184	246.0	148	438	42.009132385253906	26	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms03984	true	-2282003771062474012	18	102	93	557	1649	300	السمسار بالكس--ر المتوسط بين الباءع والمشتري لامضاء البيع قال الاعشي فاصبحت لا استطيع الكلام سوي ان اراجع سمسارها وهو الذي يسميه الناس الدلال فانه يدل المشتري علي السلع ويدل الباءع علي الاثمان ج سماسرة قال الليث وهي فارسية معربة ونقله شيخنا عن معالم السنن للخطابي وهو في المزهر للجلال و قيل ---------السمسار مالك الشء وقيل هو الذي يبيع البز للناس و قيل هو قيمه اي الشء الحافظ له و من المجاز السمسار السفير بين المحبين لتوسطه بينهما وسمسار الارض العالم بها والحاذق المتبصر في	3984	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3439	false	-7398231265990790371	106	155	548	851	1617	300	السمسرة والسمسار المتوسط بين الباءع والمشتري لامضاء البيع --------------------------------------------------------وهو الذي يسميه الناس الدلال فانه يدل المشتري علي السلع ويدل الباءع علي الاثمان واللفظة من الالفاظ ال---------معربة و-قد ذكرت في شعر للاعشي فاصبحت لا استطيع الكلام سوي ان اراجع سمسارها1 والسمسار الرجل------------------------------------------------------- الحاذق المتبصر------------------------------------------------ وسمسار الارض العالم بها والحاذق المتبصر ---	3439	-4494413480284847949	197	275.5	163	475	41.47368240356445	27	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms03989	true	-1876290442029271119	135	214	681	1098	1561	300	جزاني جزاه الله شر جزاءه جزاء سنمار وما كان ذا ذنب بني ذلك البنيان عشرين حجة تعالي عليه بالقراميد والسكب فلما انتهي البنيان يوم تمامه وصار كمثل الطود والباذخ الصعب رمي بسنمار علي ام راسه وذاك لعمر الله من اعظم الخطب وانشد بعضهم البيت الثالث هكذا فلما راي البنيان تم سحوقه واض كمثل الطود --والباذخ الصعب وزاد فيه------------------------------------------ وظن سنمار به كل خيره وفاز لديه بالكرامة والقرب فقال اقذفوا بالعلج من راس شاهق وذاك لعمر الله من اعظم الخطب	3989	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5372	false	-749115100840395961	43	105	227	545	1558	300	جزاني جزاه الله شر جزاءه جزاء سنمار وما كان ذا ذنب سوي رصه البنيان عشرين حجة يع-لي عليه بالقراهيد والسكب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما راي البنيان تم سموقه واض كمثل الطود ذي الباذخ الصعب فاتهمه من بعد حرس وحقبة وقد هره اهل المشارق والغرب وظن سنمار به كل حبرة وفاز لديه بالمود-ة والقرب فقال اقذفوا بالعلج من فوق برجه فهذا لعمر الله من اعجب الخطب	5372	-4494413480284847949	238	400.5	186	461	51.62689971923828	38	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms04002	true	820676759068690455	96	143	519	749	1570	300	بن خالد العدواني---------------------------- كان له حمار اسود اجاز الناس عليه من المزدلفة الي مني اربعين سنة قال الراجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلوا الطريق عن ابي سيارة وعن مواليه بني فزاره حتي يجيز سالما حماره وكان يقول اشرق ثبير كيما نغير اي كي نسرع الي النحر----------- فقيل اصح من عير ابي	4002	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2795	false	-1499258467564624447	189	262	1026	1404	1592	300	بن خالد العدواني واشتهر بين الناس بابي سيارة كان يجي-------------ز الناس -----من المزدلفة الي مني اربعين سنة يركب حمارا اسود وينظر الي اعالي جبل ثبير فاذا شاهد عليها اشعة الشمس الاولي نادي اشرق ثبير كيما نغير ثم يجيز لهم بالافاضة وفيه يقول الشاعر خلوا الطريق عن ابي سياره وعن مواليه بني فزاره حتي يجيز سالما حماره مستقبل القبلة يدعو جاره فقد اجار الله من اجاره3 وضرب به المثل فقيل اصح من عير ابي	2795	-4494413480284847949	154	235.5	120	396	38.88888931274414	27	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms04040	true	6807972544956899374	1	40	6	196	1566	300	القيس اتتني امور فكذبتها وقد نميت لي عاما فعاما بان امرا القيس امسي كءيبا علي اله ما يذوق الطعاما لعمر ابيك الذي لا يهان لقد كان عرضك مني حراما وقالوا هجوت ولم اهجه وهل يجدن فيك هاج---- مراما و ----	4040	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4594	false	-998894591195271499	100	139	514	708	1440	300	القيس اتتني امور فكذبتها وقد نميت لي عاما فعاما بان امرا القيس امسي كءيبا علي اله ما يذوق الطعاما لعمر ابيك الذي لا يهان لقد كان عرضك مني حراما وقالوا هجوت ولم اهجه وهل يجدن---- هاج فيك مراما1 وذكر	4594	-4494413480284847949	183	348.0	147	198	92.42424011230469	36	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms04048	true	-3129814400764964929	145	229	839	1296	1652	300	بالكسر كوكب نير يقال له المرزم يطلع بعد الجوزاء وطلوعه في شدة الحر -تقول العرب اذا طلعت الشعري جعل صاحب النحل يري وهما الشعريان العبور التي في الجوزاء والشعري الغميصاء التي في الذراع تزعم العرب انهما اختا سهيل وطلوع الشعري علي اثر طلوع الهقعة وعبد الشعري العبور طاءفة من العرب ----في الجاهلية ويقال انها عبرت السماء عرضا ولم يعبرها عرضا غيرها فانزل الله تعالي وانه هو رب الشعري النجم 49 وسميت الاخري الغميصاء لان العرب قالت في حديثها انها بكت علي اثر العبور حتي	4048	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2539	false	8232638343087774188	84	141	430	745	1647	300	-------كوكب نير يقال له المرزم و-----------------طلوعه في شدة الحر وتقول العرب اذا طلعت الشعري جعل صاحب النحل يري وهما الشعريان العبور---------------- والشعري الغميصاء--------------- تزعم العرب انهما اختا سهيل--------------------------------- وعبدت------------- طاءفة من العرب الشعري العبور-- ويقال انها عبرت السماء عرضا ولم يعبرها عرضا غيرها-------------------------------------------- وسميت الاخري الغميصاء لان العرب قالت في حديثها انها بكت علي اثر العبور حتي	2539	-4494413480284847949	303	510.5	246	462	65.58441925048828	53	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms04048	true	-3129814400764964929	150	229	863	1296	1652	300	المرزم----------- يطلع بعد الجوزاء وطلوعه في شدة الحر تقول العرب اذا طلعت الشعري جعل صاحب النحل يري وهما الشعريان العبور التي في الجوزاء والشعري الغميصاء التي في الذراع تزعم العرب انهما اختا سهيل وطلوع الشعري علي اثر طلوع الهقعة وعبد الشعري العبور طاءفة من العرب ----في الجاهلية ويقال انها عبرت السماء عرضا ولم يعبرها عرضا غيرها فانزل الله تعالي وانه هو رب الشعري النجم 49 وسميت الاخري الغميصاء لان العرب قالت في حديثها انها بكت علي اثر العبور حتي	4048	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3115	false	93380902554244509	203	274	1068	1454	1596	300	المرزم وهو الشعري يطلع بعد الجوزاء وطلوعه في شدة -لحر تقول العرب اذا طلعت الشعري جعل صاحب النحل يري وهما الشعريان العبور التي في الجوزاء والشعري الغميصاء التي في الذراع تزعم العرب انهما اخت- سهيل وقد عبدت------------------------------------------- طاءفة من العرب الشعري العبور قالوا ا--نها عبرت السماء عرضا ولم يعبرها عرضا غيرها فانزل الله------ وانه هو رب الشعري--------- وسميت الاخري الغميصاء لان العرب قالت في حديثها انها بكت علي اثر العبور حتي	3115	-4494413480284847949	352	636.0	286	448	78.57142639160156	60	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms04053	true	1737481400781320329	40	129	212	677	1555	300	بالكسر ---من نكاح------- الجاهلية -هو ان تزوج الرجل امراة ما كانت علي ان يزوجك اخري بغير مهر وقال الفراء الشغار شغار المتناكحين ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن الشغار قال الشافعي وابو عبيد وغيرهما من العلماء الشغار المنهي عنه ان يزوج الرجل حريمته علي ان يزوجه المزوج حريمة له اخري ويكون صداق كل واحدة بضع الاخري كانهما رفعا المهر واخليا البضع عنه وفي الحديث لا شغار في الاسلام وفي رواية نهي عن نكاح الشغر او يخص بها القراءب ف----لا يكون الشغار الا ان تنكحه وليتك علي ان ينكحك	4053	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2417	false	6278500339621554311	241	275	1311	1476	1592	300	--بكسر الشين نكاح كان في الجاهلية وهو ان تزوج الرجل امراة ما كانت علي ان يزوجك اخري بغير مهر1 وخص بعضهم به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القراءب فقال لا يكون الشغار الا ان تنكحه وليتك علي ان ينكحك	2417	-4494413480284847949	135	227.0	106	480	28.125	23	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms04092	true	-8849752809242966721	221	254	1145	1303	1523	300	من ارض كلب من طرف السماوة ومسافة يوم وليلة من الكوفة مما يلي الشام عاقر فيه سحيم بن وثيل الرياحي غالب بن صعصعة ابا الفرزدق فعقر سحيم خمسا ثم بدا له وعقر غالب	4092	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2058	false	7305098683660912252	135	157	719	821	1572	300	من ارض كلب من طرف السماوة -مسافة يوم وليلة من الكوفة مما يلي الشام1------------------------------------------------------- فعقر سحيم خمسا ثم بدا له وعقر غالب	2058	-4494413480284847949	101	182.0	79	158	63.924049377441406	21	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms04115	true	-121018069788228412	273	299	1457	1579	1583	300	الحرم قال وكان الرجل في الجاهلية اذا احدث حدثا ولجا الي الكعبة لم يهج فكان اذا لقيه ولي الدم في الحرم قيل له هو صرورة ولا	4115	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2818	false	1566598348789408370	69	94	357	475	1574	300	الحرم---- وكان الرجل في الجاهلية اذا احدث حدثا ولجا الي الكعبة لم يهج فكان اذا لقيه ولي الدم في الحرم قيل له هو صرورة ولا	2818	-4494413480284847949	118	229.5	93	122	96.7213134765625	25	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms04115	true	-121018069788228412	112	247	621	1337	1583	300	الحديث لا صرورة في الاسلام وقال اللحياني رجل صرورة ولا يقال الا بالهاء وقال ابن جني رجل صرورة وامراة صرورة ليست الهاء لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هاذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة وقال الفراء عن بعض العرب قال رايت اقواما صرارا بالفتح واحدهم صرارة وقال بعضهم قوم صوارير جمع صارورة قال ومن قال صروري وصاروري ثني وجمع وانث وفسر ابو عبيد قوله عليه السلام لا صرورة في الاسلام بانه التبتل وترك النكاح فجعله اسما للحدث يقول ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج يقول ليس هاذا من اخلاق المسلمين وهاذا--- فعل الرهبان وهو معروف في كلام العرب ومنه قول النابغة 5 لو انها عرضت لاشمط راهب عبد الاله صرورة متعبد يعني الراهب الذي قد ترك النساء -	4115	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2999	false	-2886744133129023028	181	231	969	1226	1583	300	الحديث لا صرورة في الاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام والصرورة---------------- التبتل وترك النكاح اي -------------------ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لان هذا ليس-- من اخلاق المسلمين بل هو من فعل الرهبان وهو معروف في كلام العرب ومنه قول النابغة-- لو انها عرضت لاشمط راهب عبد الاله صرورة متعبد يعني الراهب الذي--- ترك النساء3	2999	-4494413480284847949	231	399.0	187	720	32.08333206176758	42	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms04128	true	-7822848332387580175	67	185	355	971	1548	300	وصفر ال---شهر الذي بعد المحرم قال بعضهم انما سمي صفرا لانهم كانوا يمتارون الطعام فيه من المواضع وقيل لاصفار مكة من اهلها اذا سافروا وروي عن رءبة انه قال سموا الشهر صفرا لانهم كانوا يغزون فيه القباءل فيتركون من لقوا صفرا من المتاع وذالك ان صفرا بعد المحرم فقالوا صفر الناس منا صفرا وقد يمنع قال ثعلب الناس كلهم يصرفون صفرا الا ابا عبيدة فانه قال لا ينصرف فقيل له لم لا تصرفه فان النحويين قد اجمعوا عل------ي صرفه وقالوا لا يمنع الحرف من الصرف الا علتان فاخبرنا بالعلتين فيه حتي نتبعك فقال نعم العلتان المعرفة والساعة قال ابو عمرو اراد ان الازمنة كلها ساعات والساعات مءنثة وقول ابي ذءيب اقامت به كمقام الحني ف شهري جمادي وشهري	4128	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3965	false	2607881849520043202	82	155	476	853	1610	300	وصفر هو الشهر الذي يلي المحرم قال بعضهم ان-ا سمي----- لانهم كانوا يمتارون الطعام فيه من المواضع وقيل لاصفار مكة من اهلها اذا سافروا وروي عن رءبة انه قال سموا الشهر صفرا لانهم كانوا يغزون فيه القباءل فيتركون من لقوا صفرا من المتاع وذ-لك ان صفرا بعد المحرم فقالوا صفر الناس منا صفرا1 وكانوا اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------جمعوا المحرم مع ص-فر -قالوا صفران وفي ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي ذءيب اقامت به كمقام الحني-ف شهري جمادي وشهر -	3965	-4494413480284847949	334	562.0	269	625	53.439998626708984	57	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms04135	true	7405805384991018595	98	124	479	604	1549	300	عند---- البحرانيين ما سال من جلال التمر التي كنزت وسدك بعضها علي بعض في بيت مصرج تحتها خواب خضر فينعصر منها دبس خام كانه العسل و	4135	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3534	false	-1367521151490339069	25	51	120	245	1591	300	عند اهل البحر---ين ما سال من جلال التمر التي كنزت وسدك بعضها علي بعض في بيت مضرج تحتها خواب خضر فينعصر منها دبس خام كانه العسل1 -	3534	-4494413480284847949	118	218.5	94	129	91.47286987304688	22	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms04141	true	-684952588994354216	0	33	0	173	1573	300	وقد جرت في كلام العرب وقال الليث هو فارسي دخيل و الصنار راس المغزل ويقال هي الحديدة الدقيقة المعقفة التي في راس المغزل ولا تقل صنارة وقال الليث الصنارة مغزل المراة وهو دخيل	4141	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5689	false	-7974888735116709201	167	199	827	999	1524	300	وقد جرت في كلام العرب وقال الليث هو فارسي دخيل وال-صنار راس المغزل ويقال هي الحديدة الدقيقة المعقفة التي في راس المغزل ولا تقل صنارة وقال الليث الصنارة مغزل المراة وهو دخيل	5689	-4494413480284847949	170	339.0	138	173	98.26589965820312	32	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms04154	true	2374359228363643791	252	298	1315	1537	1545	300	يوم القادسية راي ابو محجن الثقفي من الفرس قوة فقال ل---امراة سعد------------ اطلقيني ولك الله علي-------------- ان ارجع حتي اضع رجلي في القيد فحلته فركب فرسا-------------------------- لسعد يقال لها البلقاء-------------- فجعل لا يحمل علي ناحية من العدو الا هزمهم ثم----------------------------------------------------- رجع حتي وضع رجله في القيد	4154	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4800	false	5528337329323610575	76	146	376	712	1496	300	يوم القادسية فكتب عمر الي سعد ان يحبسه فحبسه فارسل الي امراة سعد من يقول لها اطلقيني ولك -----علي ان سلمني الله ان ارجع حتي اضع رجلي في القيد وان قتلت استرحتم مني فاطلقته فوثب علي فرس لسعد ثم اخذ رمحا ثم خرج يهاجم الفرس فجعل لا يحمل علي ناحية من العدو الا هزمهم وجعل الناس يقولون هذا ملك لما يرونه يصنع فلما هزم الفرس رجع ف---وضع رجله في القيد	4800	-4494413480284847949	146	184.5	111	344	42.44186019897461	26	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms04156	true	8161952486994278576	73	104	369	529	1554	300	كرمان شجر يشبه شجر البلوط وحطبه جيد مثل حطب المظ قال ابو حنيفة فاذا جمع حطبه رطبا ثم اشعلت فيه النار فرقع فرفعة المخاريق ويفعل ذالك بقرب الغياض التي فيها الاسد	4156	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3185	false	-7076589636703853446	85	112	455	594	1594	300	------شجر يشبه شجر البلوط وحطبه جيد مثل حطب المظ-------------- فاذا جمع حطبه رطبا ثم اشعلت فيه النار فرقع فرفعة المخاريق ويفعل ذ-لك بقرب الغياض التي فيها الاسد	3185	-4494413480284847949	139	254.0	112	160	86.875	26	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms04175	true	5397384569527896276	81	132	430	692	1570	300	التين حكاه ابو حنيفة وحلاه فقا------ل هو------------ اكبر تين راه الناس احمر كميت اذا اني تشقق واذا اكل قشر لغلظ لحاءه فيخرج ابيض فيكفي الرجل منه الثلاث والاربع تملا التينة منه كف الرجل ويزبب ايضا واحدته طبارة وقال ابن الاعرابي من غريب شجر الضرف الطبار وهو علي صورة التين الا انه	4175	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3176	false	-2986777532320410380	24	63	127	318	1577	300	التين نفسه اذا ادرك12 ومنه الطبار قيل هو تين كبير من اكبر انواع التين------- كميت---- اني تشقق واذا اكل قشر لغلظ لحاءه فيخرج ابيضن------------------------------------------------------- ويزبب وذكر بعض علماء اللغة انه من---------------- شجر الضرف------- وهو علي صورة التين الا انه	3176	-4494413480284847949	118	146.0	89	280	42.14285659790039	21	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms04200	true	-4750291832826898392	95	123	480	647	1566	300	وقيل للشءم طاءر وطير وطيرة لان العرب كان من شانها عيافة الطير وزجرها والتطير ببارحها ونعيق غرابها واخذها ذات اليسار اذا اثاروها فسموا الشءم طيرا وطاءرا وطيرة لتشاءمهم	4200	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3095	false	2326614157519986431	35	63	174	341	1588	300	وقيل للشءم طاءر وطير وطيرة لان العرب كان من شانها عيافة الطير وزرجها والتطير ببارحها ونعيب غرابها واخذها ذات اليسار اذا اثاروها فسموا الشءم طيرا وطاءرا وطيرة لتشاءمهم	3095	-4494413480284847949	164	325.0	136	167	98.2035903930664	26	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms04200	true	-4750291832826898392	156	213	807	1119	1566	300	الفال الكلمة الحسنة يسمعها عليل فيتاول منها ما يدل علي برءه كان سمع مناديا نادي رجلا اسمه سالم وهو عليل فاوهمه سلامته من علته وكذالك المضل يسمع رجلا يقول-------- يا واجد فيجد ضالته والطيرة مضادة للفال وكانت العرب مذهبها في الفال والطيرة واحد فاثبت النبي صلي الله عليه وسلم الفال واستحسنه وابطل الطيرة ونهي عنها وقال ابن	4200	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3096	false	-5670119892609454718	0	55	0	299	1630	300	الفال الكلمة الحسنة يسمعها عليل فيتاول منها ما يدل علي برءه كان سمع مناديا نادي رجلا اسمه سالم وهو عليل فاوهمه سلامته من علته وكذ-لك المضل يسمع رجلا يقول يا محمد يا واجد فيجد ضالته والطيرة مضادة للفال وكانت العرب مذهبها في الفال والطيرة واحد فاثبت النبي الفا-------------------ل واستحسنه وابطل الطيرة ونهي -نها4 وروي ان	3096	-4494413480284847949	280	536.0	229	320	87.5	47	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms04230	true	-6200884893677197411	129	160	716	890	1599	300	شاطءه----- وناحيته وهما عبران قال النابغة الذبياني يمدح النعمان---------- وما الفرات اذا جاشت غواربه ترمي اواذيه العبرين بالزبد يوما باطيب منه سيب نافلة ولا يحول عطاء اليوم دون غد وعبره اي	4230	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3284	false	7412910317748253907	166	198	869	1047	1567	300	شاطء النهر وناحيته----------- قال النابغة الذبياني يمدح النعمان بن المنذر وما الفرات اذا جاشت غواربه ترمي اواذيه العبرين بالزبد يوما باطيب منه سيب نافلة ولا يحول عطاء اليوم دون غد2 وورد في	3284	-4494413480284847949	156	278.5	128	189	82.53968048095703	25	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms04237	true	-8330727847036230907	47	112	253	578	1528	300	كجعفر ع بالبادية كث--ر الجن يقال في المثل كانهم جن عبقر وفي كلام بعضهم انه- باليمن وفي الصحاح تزعم العرب انه في ارض الجن قال لبيد ومن فاد من اخوانهم وبنيهم كهول وشبان كجنة عبقر ثم نسبوا اليه كل شء تعجبوا من حذقه او جودة صنعته وقوته وقال ابن الاثير ع-بقر قرية يسكنها الجن فيما زعموا فكلما راوا شيءا فاءقا غريبا مما يصعب عمله ويدق	4237	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3051	false	-8303220262790216774	264	300	1393	1586	1586	300	---ارض- بالبادية كثيرة الجن وذكر-------------------------------- بعضهم انها باليمن6------------------------------------- قال لبيد ومن فاد من اخوانهم وبنيهم كهول وشبان كجنة عبقر------------------------------------------------------- وقال بعض العلماء عبقر قرية ا-------لجن فيما زعموا فكلما راوا شيءا فانقا غريبا مما يصعب عمله ويدق-	3051	-4494413480284847949	170	247.5	136	329	51.67173385620117	27	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms04266	true	-5239262663875329956	0	31	0	175	1549	300	متفرقة في مشاغرها وقواءمها يسيل منها مثل الماء الاصفر فتكوي الصحاح لءلا تعديها المراض تقول منه عرت الابل فهي معرورة قال النابغة--------- فحملتني ذنب امرء وتركته كذي العر يكوي غيره وهو	4266	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3113	false	8303962900317492735	105	137	544	728	1659	300	متفرقة في مشافرها وقواءمها يسيل منها مثل الماء الاصفر فتكوي الصحاح لءلا تعديها المراض تقول منه عرت الابل فهي معرورة قال النابغة الذبياني فحملتني ذنب امرء وتركته كذي العر يكون غيره وهو	3113	-4494413480284847949	173	335.0	142	184	94.02173614501953	28	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms04271	true	-8815005592566208664	119	152	663	833	1631	300	شجر يعمل به القطران ويقال شجر عظيم جبلي لا يزال اخضر يسميه الفرس السرو وقال ابو حنيفة للعرعر------ ثمر امثال النبق يبدو اخضر ثم يبيض ثم يسود حتي يكون كالحمم ويحلو فيءكل واحدته	4271	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3180	false	2214631375762179489	92	126	508	681	1568	300	شجر يعمل به القطران وهو-- شجر عظيم جبلي لا يزال اخضر يسميه البعض السرو وقيل الساسم وقيل الشيزي وله ثمر امثال النبق يبدو -خضر ثم يبيض ثم يسود حتي يكون كالحمم ويحلو فيءكل واحدته	3180	-4494413480284847949	147	257.5	116	176	83.5227279663086	26	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms04291	true	-2276151371428268275	210	247	1152	1345	1616	300	وفي الحديث ان لقيتم عاشرا فاقتلوه اي ان وجدتم من ياخذ العشر علي ما كان ياخذه اهل الجاهلية مقيما علي دينه فاقتلوه لكفره او لاستحلاله لذلك ان كان مسلما واخذه مستحلا وتاركا فرض الله وهو ربع العشر -	4291	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3488	false	3854619889254265564	104	141	556	750	1613	300	وفي الحديث ان لقيتم عاشرا فاقتلوه اي ان وجدتم من ياخذ العشر علي ما كان ياخذه اهل الجاهلية مقيما علي دينه فاقتلوه لكفره او لاستحلاله لذلك ان كان مسلما واخذه مستحلا وتاركا فرض الله وهو ربع العشر1	3488	-4494413480284847949	192	381.0	156	194	98.96907043457031	37	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms04321	true	-3076615429426971028	137	186	668	935	1502	300	والعفار ----------------------شجر يتخذ منه الزناد يسوي من اغصانه فيقتدح به قال ابو حنيفة اخبرني بعض اعراب السراة ان العفار شبيه بشجرة الغبيراء الصغيرة اذا رايتها من بعيد لم تشك انها شجرة غبيراء ونورها ايضا كنورها وهو شجر خوار ولذلك جاد للزناد واحدته عفارة وقيل في قوله تعالي افرايتم النار	4321	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3182	false	-6716717105184593395	272	300	1426	1574	1574	300	والعفار من شجر النار كذلك وهو شجر يتخذ منه الزناد يسوي من اغصانه فيقتدح به------------------------------------------------ شبيه بشجرة الغبيراء الصغيرة وهو --------------------------------------------------------------شجر خوار------------------------------ وقيل في قوله تعالي افرايتم النار-	3182	-4494413480284847949	123	199.5	101	289	42.56055450439453	21	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms04328	true	8026387367532021666	177	300	935	1561	1561	300	في عقر الابل ويقال تعاقرا اذا عقرا ابلهما يتباريان بذلك ليري ايهما اعقر لها-------------------------------- ومن ذلك معاقرة غالب بن صعصعة ابي الفرزدق وسحيم بن وثيل الرياحي لما تعاقرا بصوار------------------------------------------------------------------------ فعقر سحيم خمسا ثم بدا له وعقر غالب ماءة وقد تقدم في ص ا ر و----------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث ابن عباس لا تاكلوا من تعاقر الاعراب فاني لا ا---من ان يكون مما اهل به لغير الله قال ابن الاثير هو عقرهم الابل كان الرجلان يتباريان في الجود والسخاء فيعقر هذا وهذا حتي يعجز احدهما الاخر وكانوا يفعلونه رياء وسمعة وتفاخرا ولا يقصدون به وجه الله تعالي فشبهه لما ذبح لغير الله وفي الحديث لا عقر في الاسلام قال ابن الاثير كانوا يعقرون الابل علي قبور الموتي اي ينحرونها ويقولون ان صاحب القبر كان يعقر للاضياف ايام-	4328	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2058	false	7305098683660912252	103	262	554	1360	1572	300	في عقر الابل ويتبارون في ---------------------------ذلك ليري ايهم- اعقر لها فيكون له الفضل والفخر علي الغير ومن ذلك معاقرة غالب بن صعصعة ابي الفرزدق وسحيم بن وثيل الرياحي لما تعاقرا بصوار موضع من ارض كلب من طرف السماوة مسافة يوم وليلة من الكوفة مما يلي الشام1 فعقر سحيم خمسا ثم بدا له وعقر غالب ماءة2 ذكر انهم كانوا يفعلونه رياء وسمعة وتفاخرا ولا يقصدون به غير ذلك ولهذا نهي عنه في الاسلام لانه لم يقصد به وجه الله جاء في حديث ابن عباس لا تاكلوا من تعاقر الاعراب فاني لا امن من ان يكون مما اهل به لغير الله قال ابن الاثير هو عقرهم الابل كان الرجلان يتباريان في الجود والسخاء فيعقر هذا وهذا حتي يعجز احدهما الاخر وكانوا يفعلونه رياء وسمعة وتفاخرا ولا يقصدون به وجه الله تعالي فشبهه بما ذبح لغير الله وفي الحديث لا عقر في الاسلام قال ابن الاثير كانوا يعقرون الابل علي قبور الموتي اي ينحرونها ويقولون ان صاحب القبر كان يعقر للاضياف ايام	2058	-4494413480284847949	569	1060.5	459	834	68.22541809082031	104	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms04329	true	-5781989078132958223	0	31	0	164	1556	300	حياته فنكافءه بمثل صنيعه بعد وفاته واصل العقر ضرب قواءم البعير او الشاة بالسيف وهو قاءم وفي الحديث لا تعقرن شاة ولا بعيرا الا لماكلة وانما نهي عنه لانه مثلة وتعذيب	4329	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2058	false	7305098683660912252	262	293	1360	1524	1572	300	حياته فنكافءه بمثل صنيعه بعد وفاته واصل العقر ضرب قواءم البعير او الشاة بالسيف وهو قاءم وفي الحديث لا تعقرن شاة ولا بعيرا الا لماكلة وانما نهي عنه لانه مثلة وتعذيب	2058	-4494413480284847949	164	328.0	133	164	100.0	31	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms04336	true	3818903707443849576	192	222	1007	1150	1579	300	ومعقر بن اويس البارقي كمحدث شاعر هكذا نسبه ابن الكلبي ويقال هو معقر بن حمار البارقي حليف بني نمير وبارق هو سعد بن عدي بن حارثة بن عمرو بن عامر	4336	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5796	false	-9040900780454798121	247	277	1374	1517	1640	300	ومعقر بن اويس البارقي كمحدث شاعر هكذا نسبه ابن الكلبي ويقال هو معقر بن حمار البارقي حليف بني نمير وبارق هو سعد بن عدي بن حارثة بن عمرو بن عامر	5796	-4494413480284847949	143	286.0	113	143	100.0	30	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms04345	true	4952245510569661490	255	290	1281	1443	1490	300	العمري ما يجعل لك طول عمرك او عمره وقال ثعلب هو ان يدفع الرجل الي اخيه دارا فيقول له هذه لك عمرك او عمري اينا مات دفعت الدار الي اهله وكذلك كان فعلهم في الجاهلية	4345	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2473	false	-6479762013474999704	181	213	949	1098	1560	300	العمري ما يجعل لك طول عمرك او عمره ك------------ان يدفع الرجل الي اخيه دارا فيقول له هذه لك عمرك او عمري اينا مات دفعت الدار الي اهله وكان ذلك- فعلهم في الجاهلية	2473	-4494413480284847949	142	266.0	111	162	87.6543197631836	30	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms04345	true	4952245510569661490	256	300	1288	1490	1490	300	ما يجعل لك طول عمرك او عمره وقال ثعلب هو ان يدفع الرجل الي اخيه دارا فيقول له هذه لك عمرك او عمري اينا مات دفعت الدار الي اهله وكذلك كان فعلهم في الجاهلية وقد عمرته اياه واعمرته جعلته له عمره او عمري اي-	4345	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3287	false	-527290188095514550	234	272	1339	1507	1659	300	ما يجعل لك طول عمرك او عمره او------- هو ان يدفع الرجل الي اخيه دارا فيقول له هذه لك عمرك او عمري اينا مات دفعت الدار الي اهله---------------------------- وقد عمرته اياه واعمرته جعلته له عمرة او عمري اي	3287	-4494413480284847949	164	304.0	127	203	80.78817749023438	35	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms04348	true	-5013651199912712465	135	223	761	1246	1662	300	ريحانة كان الرجل يحيي بها الملك مع قوله عمرك الله وقيل هي رفع --صوته بالتعمير كالعمار كسحاب قال الاعشي فلما اتانا بعيد الكري سجدنا له ورفعنا العمارا اي رفعنا له اصواتنا بالدعاء وق-لنا عمرك الله وقيل ال----------------عمار هنا العمامة قال ابن بري وصواب انشاده ووضعنا العمارا فالذي يرويه ورفعنا العمارا هو الريحان او الدعاء اي استقبلناه بالريحان او الدعاء له والذي يرويه ووضعنا العمارا هو العمامة اي وضعناه- من رءوسنا اعظاما له ومن سجعات الاساس كم رفعوا لهم العمار وكم الفوا لهم الاعمار اي قالوا عش الف سنة	4348	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2181	false	754418236347531834	110	147	592	792	1675	300	ريحانة كان الرجل يحيي بها الملك مع قوله عمرك الله وقيل هي رفع الصوت- بالتعمير اي---------------------------------------------------------------------------------------- بالدعاء وقولهم عمرك الله وروي ووضعنا العمارا والعمار---- العم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة اي وضعناها من رءوسنا اعظاما له-------------------------- ومن العمار قولهم------------------------- عش الف سنة	2181	-4494413480284847949	163	260.5	128	505	32.27722930908203	26	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms04385	true	1238460405870575286	26	50	139	270	1589	300	وفي حديث عمرو بن العاص ما تابطتني الاماء ولا حملتني البغايا في غبرات المالي اراد انه لم تتول الاماء تربيته وغبرات المالي بقايا خرق	4385	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1969	false	9024664118040418077	182	206	973	1104	1659	300	وفي حديث عمرو بن العاص ما تابطتني الاماء ولا حملتني البغايا في غبرات المالي اراد انه لم تتول الاماء تربيته وغبرات المالي بقايا خرق	1969	-4494413480284847949	131	262.0	107	131	100.0	24	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms04387	true	6698016393903945680	104	156	584	869	1663	300	المحاويج وهم الصعاليك وبه فسر الجوهري بيت طرفة بن العبد ولم يذكر البيت وانما ذكره ابن بري وغيره وهو رايت بني غبراء لا ينكرونني ولا اهل هذاك الطراف الممدد قال ابن بري وانما سمي الفقراء بني غبراء للصوقهم بالتراب كما قيل لهم المدقعون للصوقهم بالدقعاء وهي الارض كانهم لا حاءل بينهم وبينها -	4387	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1898	false	-7716109544778583405	141	173	786	969	1707	300	المحاويج و---الصعاليك---- فسر-------- بيت طرفة بن العبد بقوله-------------------------------------- رايت بني غبراء لا ينكرونني ولا اهل هذاك الطراف الممدد4 وعرف بنو غب--------------راء ب------------------------------------ المدقعين للصوقهم بالدقعاء وهي الارض كانهم لا حاءل بينهم وبينها5	1898	-4494413480284847949	162	247.5	134	286	56.64335632324219	26	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms04397	true	-8631293068154940485	100	157	531	789	1522	300	مستنقع الماء ماء المطر صغيرا كان او كبيرا غير انه لا يبقي الي القيظ الا ما يتخذه الناس من ع-----د او وجذ او وقط او صهريج او حاءر قال ابو منصور العد الماء الداءم الذي لا انقطاع له ولا يسمي الماء الذي يجمع في غدير او صهريج او صنع عدا لان العد ما يدوم مثل ماء العين	4397	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3249	false	-573359008336851913	2	55	14	257	1645	300	مستنقع الماء ماء المطر صغيرا كان او كبيرا غير انه لا يبقي الي القيظ الا ما يتخذه الناس من عد ووجد -------او وقط او صهريج او حاءر وا-------------لعد الماء الداءم الذي لا انقطاع له ولا يسمي الماء الذي يجمع في غدير او صهريج او صنع عدا لان العد ما يدوم مثل ماء العين	3249	-4494413480284847949	237	452.0	185	263	90.11406707763672	50	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms04426	true	-7339849782361113651	158	268	806	1406	1583	300	-المغاثير وهو صمغ شبيه بالناطف ينضحه العرفط فيوضع في ثوب ثم ينضح بالماء فيشرب وقد تقدم في غثر الواحد مغفر كمنبر ومغفر ومغفور بضمهما ومغفار ومغفير بكسرهما وقد يكون المغفور ايضا للعشر والسلم والثمام والطلح وغير ذلك وفي التهذيب يقال لصمغ الرمث والعرفط مغاثير ومغافير الواحد مغثور ومغفور ومغفر بالكسر وقال ابن الاثير المغافير صمغ يسيل من العرفط غير ان راءحته ليست بطيبة وقال الليث صمغ الاجاصة مغفار وقال ابو عمرو المغافير الصمغ يكون في الرمث وهو حلو يءكل واحدها مغفور وقال ابن شميل الرمث من بين الحمض له مغافير وهو شء يسيل من طرف عيدانها مثل الدبس في لونه وقال غيره المغافير عسل حلو مثل الرب الا انه ابيض -	4426	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3533	false	-125240419681347632	41	73	208	388	1611	300	والمغافير -هو صمغ شبيه بالناطف ينضحه العرفط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يكون المغفور----- للعشر والسلم والثمام والطلح وغير ذلك وورد ان المغافير صم-غ الرمث والعرفط وذك-------------------------------------------------------------------------------------------ر ان المغا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فير عسل حلو مثل الرب الا انه ابيض5	3533	-4494413480284847949	151	241.0	122	602	25.083057403564453	24	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms04430	true	9076562218608320104	103	240	534	1225	1538	300	قدح صغير يتصافن به القوم في السفر اذا لم يكن معهم من الماء الا يسير -علي حصاة يلقونها في اناء ثم يصب فيه من الماء قدر ما يغمر الحصاة فيعطاها كل رجل منهم وفي الحديث انه كان في سفر فشكي اليه العطش فقال اطلقوا لي غمري اي اءتوني به وفي حديث اخر لا تجعلوني كغمر الراكب صلوا علي اول الدعاء واوسطه واخره قال ابن الاثير الغمر هو القعب الصغير اراد ان الراكب يحمل رحله وازواده ويترك قعبه الي اخر ترحاله ثم يعلقه علي رحله كالعلاوة فليس عنده بمهم فنهاهم ان يجعلوا الصلاة عليه كالغمر الذي لا يقدم في المهام ويجعل تبعا والغمر اصغر الاقداح قال اعشي باهلة يرثي اخاه المنتشر بن وهب الباهلي تكفيه حزة فلذ ان الم بها من الشواء ويروي شربه الغمر وقال ابن شميل الغمر ياخذ كيلجتين او ثلاثا والقعب اعظم منه وهو يروي	4430	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3606	false	-8640227697805675088	86	162	490	873	1626	300	قدح صغير يتصافن به القوم في السفر اذا لم يكن معهم من الماء الا يسيرا علي حصاة يلقونها في اناء ثم يصب فيه من الماء قدر ما يغمر الحصاة فيعطاها كل رجل منهم وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو القعب الصغير--------------- يحمله الراكب معه------------------------------ يعلقه علي رحله وقيل الغ------------------------------------------------------------------------------------------مر اصغر الاقداح قال اعشي باهلة يرثي اخاه المنتشر بن وهب الباهلي تكفيه حزة فلذان- الم بها من الشواء ويروي شربه الغمر وال-------------غمر ياخذ كيلجتين او ثلاثا والقعب اعظم منه وهو يروي	3606	-4494413480284847949	357	638.5	285	692	51.589595794677734	69	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms04432	true	5572964274234423549	3	28	18	140	1541	300	من الارض كلها ما لم تستخرج حتي تصلح للزراعة والغرس وقيل هو ما لم يزرع مما يحتمل الزراعة وانما قيل له غامر لان الماء يبلغه	4432	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3215	false	-6021925230668585140	260	283	1488	1602	1701	300	---الارض ما----- لم تستخرج حتي تصلح للزراعة والغرس وقيل هو ما لم يزرع مما يحتمل الزراعة وانما قيل له غامر لان الماء يبلغه	3215	-4494413480284847949	112	215.0	89	122	91.80327606201172	22	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms04437	true	-5182644164276982230	270	291	1362	1467	1509	300	في القدر فقال انكم قد اخذتم في شعبين بعيدي الغور اي يبعد ان تدركوا حقيقة علمه كالماء الغاءر الذي لا يقدر	4437	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2618	false	-1114073249131551083	259	280	1422	1527	1628	300	في القدر فقال انكم قد اخذتم في شعبين بعيدي الغور اي يبعد ان تدركوا حقيقة علمه كالماء الغاءر الذي لا يقدر	2618	-4494413480284847949	105	210.0	84	105	100.0	21	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms04453	true	-3200799286149933792	9	33	46	166	1528	300	والفترة بالفتح ما بين كل نبيين وفي الصحاح ما بين كل رسولين من رسل الله عز وجل من الزمان الذي انقطعت فيه الرسالة و---ال-----فترة	4453	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5191	false	6845284220609320621	140	165	734	855	1551	300	والفترة------- ما بين كل نبيين وفي الصحاح ما بين كل رسولين من رسل الله عز وجل من الزمان الذي انقطعت فيه الرسالة وفي الحديث فترة	5191	-4494413480284847949	113	205.0	90	128	88.28125	22	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms04458	true	-6092854277320921191	17	59	92	315	1540	300	القرد و---------فجار البراض قلت والاخير هو الوقعة العظمي نسبت الي البراض بن قيس الذي قتل عروة الرحال وانما سميت بذلك لانها كانت في الاشهر---------------------------- الحرم وكانت بين قريش ومن معها من كنانة وبين قيس عيلان في الجاهلية وكانت الدبرة اي الهزيمة علي	4458	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1528	false	-5106655187058283224	37	77	182	384	1491	300	الحرم ومن اهمها فجار البراض----------------------------- نسبت الي البراض بن قيس الذي قتل عروة الرحال عروة بن عتبة الرحال الي جانب فدك بارض يقال لها اوارة فاهاج مقتله الحرب------ بين قريش ومن معها من كنانة وبين قيس عيلان وك------------انت الدبر-----------ة علي	1528	-4494413480284847949	128	175.0	102	260	49.230770111083984	20	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms04485	true	2231810934344599537	164	201	863	1053	1585	300	عنه ان ا-لعباس بن عبد المطلب---- ساله عن الشعراء فقال امرء القيس سابقهم خسف لهم عين الشعر فافتقر عن معان عور اصح بصر- يريد انه اول من فتق صناعة الشعر وفنن معانيها وكثرها وقصدها واحتذي الشعراء علي	4485	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4407	false	5529699607128124188	262	297	1384	1559	1573	300	انه قال للعباس بن عبد المطلب وقد ساله عن الشعراء----- امرء القيس سابقهم خسف لهم عين الشعر فافتقر عن معان عور اصح بصر3 يريد انه اول من فتق صناعة الشعر وفنن معاني--------------ها واحتذي الشعر-- علي	4407	-4494413480284847949	164	297.0	131	196	83.67346954345703	27	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms04506	true	-6414343635755832351	95	209	454	1060	1560	300	والقدير ما يطبخ في القدر وقال الليث القدير ما طبخ من اللحم بتوابل فان لم يكن ذا توابل فهو طبيخ وما رايت احدا من الاءمة ذكر القادر بهذا المعني ثم انني تنبهت بعد زمان انه اخذه من عبارة الصاغاني والقدير القادر فوهم فانه انما عني به صفة الله تعالي لا بمعني ما يطبخ في القدر فتدبر ويمكن ان يقال ان الصواب في عبارته والقدير القادر وما يطبخ في القدر فيرتفع الوهم حينءذ ويكون توسيط الواو بينهما من تحريف النساخ فافهمه والقدار كهمام الربعة من الناس ليس بالطويل ولا بالقصير والقدار الطباخ او هو الجزار علي التشبيه بالطباخ وقيل الج------------زار هو الذي يلي جزر الجزور وطبخها قال مهلهل انا لنضرب بالصوارم هامها ضرب القدار نقيعة	4506	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3564	false	-2154876100965654195	89	128	454	657	1613	300	والقدير ما يطبخ في القدر وقيل------------- ما طبخ من اللحم بتوابل فان لم يكن ذا توابل فهو طبيخ والق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار الط---------------------------------باخ وقيل الجزار وقيل الجزار هو الذي يلي جزر الجزور وطبخها قال مهلهل انا لنضرب بالصوارم هامها ضرب القدار نقيعة	3564	-4494413480284847949	187	356.0	150	618	30.258899688720703	33	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms04513	true	8838347139724579470	167	196	853	1000	1554	300	وذلك ان اهل اليمن كانوا اذا حلقوا رءوسهم بمني وضع كل رجل علي راسه قبضة دقيق فاذا حلقوا رءوسهم سقط الشعر مع ذلك الدقيق ويجعلون ذلك الدقيق صدقة فكان	4513	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2797	false	807844943692130263	271	300	1471	1617	1617	300	وذلك ان اهل اليمن كانوا اذا حلقوا رءوسهم بمني وضع كل رجل علي راسه قبضة دقيق فاذا حلقوا رءوسهم سقط الشعر مع ذلك الدقيق ويجعلون ذلك الدقيق صدقة فكان-	2797	-4494413480284847949	146	287.0	118	147	99.3197250366211	29	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms04513	true	8838347139724579470	196	236	1000	1207	1554	300	ناس من اسد وقيس ياخذون ذلك الشعر بدقيقه فيرمون بالشعر وينتفعون بالدقيق وانشد لمعا------وية بن ابي معاوية الجرمي الم تر جرما انجدت وابوكم مع الشعر في قص الملبد شارع اذا قرة جاءت تقول اصب بها سوي القمل اني من هوازن	4513	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2798	false	-7191263536985857655	0	42	0	213	1583	300	ناس من اسد وقيس ياخذون ذلك الشعر بدقيقه فيرمون بالشعر وينتفعون بالدقيق وفي ذلك يقول معاوية بن ابي معاوية الجرمي الم تر جرما انجدت وابوكم مع الشعر في قص الملبد شارع اذا قرة جاءت تقول اصب بها سوي القمل اني من هوازن	2798	-4494413480284847949	198	388.5	159	213	92.95774841308594	38	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms04527	true	-7642318723026652920	3	30	14	158	1577	300	يقول واني لاثوي الجوع حتي يملني جناني ولم تدنس ثيابي ولا جرمي واصطبح الماء القراح واكتفي اذا الزاد امسي للمزلج ذا طعم ارد شجاع البطن قد تعلمينه	4527	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4690	false	-7622541870697662163	273	300	1462	1604	1604	300	يقول واني لاثوي الجوع حتي يملني فيذهب لم ي-دنس ثيابي ولا جرمي واغتبق الماء القراح فانتهي اذا الزاد امسي للمزلج ذا طعم ارد شجاع البطن قد تعلمينه-	4690	-4494413480284847949	127	238.0	102	144	88.19444274902344	22	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms04597	true	-7180259189690794103	0	33	0	172	1586	300	وهو عند اهل العراق ستون قفيزا -القفيز ثماني- مكاكيك والمكوك صاع ونصف وهو ثلاث كيلجات قال- الازهري والكر من هذا الحساب اثنا عشر وسقا كل وسق ستون صاعا او اربعون اردبا بحساب اهل	4597	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3605	false	-6580789962192861533	112	142	558	717	1606	300	وهو عند اهل العراق ستون قفيزا والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف وهو ثلاث كيلجات وذكر الازهري انه---------------- اثنا عشر وسقا كل وسق ستون صاعا او اربعون اردبا بحساب اهل	3605	-4494413480284847949	150	267.0	120	175	85.71428680419922	26	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms04597	true	-7180259189690794103	0	33	0	172	1586	300	وهو عند اهل العراق ستون قفيزا -القفيز ثماني- مكاكيك والمكوك صاع ونصف وهو ثلاث كيلجات قال- الازهري والكر من هذا الحساب اثنا عشر وسقا كل وسق ستون صاعا او اربعون اردبا بحساب اهل	4597	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3606	false	-8640227697805675088	206	236	1120	1279	1626	300	وهو عند اهل العراق ستون قفيزا والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف وهو ثلاث كيلجات وذكر الازهري انه---------------- اثنا عشر وسقا كل وسق ستون صاعا او اربعون اردبا بحساب اهل	3606	-4494413480284847949	150	267.0	120	175	85.71428680419922	26	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms04632	true	451043951036028717	51	149	268	742	1530	300	----ما في بطون الحوامل من الابل والغنم والمجر ان يشتري ما في بطونها وقيل هو ان يشتري البعير بما في بطن الناقة وقال ابو زيد هو ان يباع البعير او غيره بما في بطن الناقة وقال الجوهري ان يباع الشء بما في بطن هذه الناقة وفي الحديث انه نهي عن المجر اي عن بيع المجر وهو ما في البطون كنهيه عن الملاقيح ويجوز ان يكون سمي بيع المجر مجرا اتساعا ومجازا وكان من بياعات الجاهلية ولا يقال لما في البطن مجر- الا اذا اثقلت الحامل فالمجر اسم للحمل الذي في بطن الناقة وحمل الذي في بطنها--------------------- حبل الحبلة	4632	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3423	false	7651872959047835950	42	94	229	479	1527	300	بيع ما في بطون الحوامل من الابل وال---------------------------------غنم وهو ان ي-باع ال--شء بما في بطن الناقة وان يبا---------------ع البعير او غيره بما في بطن الناق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يقال لما في البطن مجرا الا اذا -ثقلت الحامل فالمجر اسم للحمل الذي في بطن الناقة وحمل الذي في بطنها1 ونهي الاسلام عن بيع حبل الحبلة	3423	-4494413480284847949	208	332.0	163	500	41.599998474121094	37	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms04638	true	1588468995971877410	49	158	228	744	1476	300	هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن لانه سقي ابله فبقي في اسفل الحوض ماء قليل فسلح فيه ومدر الحوض به بخلا ان يشرب من فضله قال ابن بري هذا هلال جد لمحمد بن حرب الهلالي صاحب شرطة البصرة وكانت -----------------------------------------------------------------------------------------------------بنو هلال عيرت بني فزارة باكل اير الحمار ولما سمعت فزارة بقول الكميت بن ثعلبة نشدتك يا فزار وانت شيخ اذا خيرت تخطء في الخيار اصيحانية ادمت بسمن احب اليك ام اير الحمار بلي اير الحمار وخصيتاه احب الي فزارة من فزار قالت بنو فزارة اليس منكم يا بني هلال من قرا في حوضه فسقي ابله فلما رويت سلح فيه ومدره بخلا ان يشرب منه	4638	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2113	false	7956813933753430424	86	150	488	803	1619	300	هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن في ملاحاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت بين الحيين والعادة ان القباءل اذا تخاصمت رمت بعضها بعضا بالتهم وذلك في الجاهلية وفي الاسلام فلما رمي بنو هلال -----بني فزارة باكل اير الحمار وباتيان الابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت بنو فزارة اليس منكم يا بني هلال من قرا في حوضه فسقي ابله فلما رويت سلح فيه ومدره بخلا ان يشرب من -	2113	-4494413480284847949	191	327.0	149	617	30.956239700317383	39	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms04638	true	1588468995971877410	105	232	491	1114	1476	300	الكميت بن ثعلبة نشدتك يا فزار وانت شيخ اذا خيرت تخطء في الخيار اصيحانية ادمت بسمن احب اليك ام اير الحمار بلي اير الحمار وخصيتاه احب الي فزارة من فزار قالت بنو فزارة اليس منكم يا بني هلال من قرا في حوضه فسقي ابله فلما رويت سلح فيه ومدره بخلا ان يشرب منه فضله وكانوا جعلوا حكما بينهم انس بن مدرك فقضي علي بني هلال بعظم الخزي ثم انهم رموا بني فزارة بخزي اخر وهو اتيان الابل ولهذا يقول سالم بن دارة لا تامنن فزاريا خلوت به علي قلوصك واكتبها باسيار لا تامننه ولا تامن بواءقه بعد الذي امتل اير العير في النار فقال الشاعر لقد جللت خزيا هلال بن عامر بني عامر طرا بسلحة مادر فاف لكم لا تذكروا الفخر بعدها بني عامر انتم شرار المعاشر	4638	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5502	false	-3758933751192121177	56	135	284	679	1491	300	الكميت بن ثعلبة نشدتك يا فزار وانت شيخ اذا خيرت تخطء في الخيار اصيحانية ادمت بسمن احب اليك ام ابر الحمار بلي اير الحمار وخصيتاه احب الي فزارة من فزار وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سالم بن دارة لا تامن -فزاريا خلوت به علي قلوصك واكتبها باسيار لا تامننه ولا تامن بواثقه بعد الذي امتك اير العير في النار فقال الشاعر لقد جللت خزيا هلال بن عامر بني عامر طرا بسلحة مادر فاف لكم لا تذكروا الفخر بعدها بني عامر انتم شرار المعاشر	5502	-4494413480284847949	388	747.0	310	623	62.279293060302734	74	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms04644	true	-7982422999057612079	57	94	288	460	1480	300	له ابنة حجر كانك بابي قد جاء كانه جمل اكل المرار يعني كاشرا عن انيابه فسمي بذلك وقيل انه كان في نفر من اصحابه في سفر فاصابهم الجوع فاما هو فاكل من المرار حتي شبع ونجا واما	4644	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5386	false	5331022057830295204	0	34	0	159	1565	300	له ابنة حجر كانك بابي قد جاء كانه جمل اكل المرار تعني كاشرا عن انيابه---------- وقيل انه كان في نفر من اصحابه في سفر فاصابهم الجوع فاما هو فاكل الم---رار حتي شبع فعرف باكل	5386	-4494413480284847949	148	278.5	114	172	86.0465087890625	30	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms04647	true	-1508936674812679563	269	300	1497	1640	1640	300	ومرامر بن مرة بضمهما اول من وضع الخط العربي قال شرقي بن القطامي ان اول من وضع خطنا هذا رجال من طيء منهم مرامر بن مرة قال الشاعر تعلمت باجاد وال-	4647	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3728	false	-5780086039637803307	155	185	733	871	1451	300	ومرامر بن مرة الطاءيان ثم سعد بن سبل5 و-----قال شرقي بن القطامي ان اول من وضع خطنا هذا رجال من ط-ء منهم مرامر بن مرة قال الشاعر تعلمت باجاد وال	3728	-4494413480284847949	112	191.0	88	144	77.77777862548828	23	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms04648	true	-1214313550745376313	0	91	0	454	1536	300	مرامر وسودت اثوابي ولست بكاتب قال وانما قال وال مرامر لانه كان قد سمي كل واحد من اولاده بكلمة من ابجد وهم ثمانية قال ابن بري الذي ذكره ابن النحاس وغيره عن المداءني انه مرامر بن مروة قال المداءني اول من كتب بالعربية مرامر بن مروة من اهل الانبار ويقال من اهل الحيرة قال وقال سمرة بن جندب نظرت في كتاب العربية فاذا هو قد مر بالانبار قبل ان يمر بالحيرة ويقال انه سءل المهاجرون من اين تعلمتم الخط فقالوا من الحيرة وسءل اهل الحيرة من اين تعلمتم الخط فقالوا من	4648	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3728	false	-5780086039637803307	185	241	871	1154	1451	300	مرامر وسودت اثوابي ولست بكاتب---- وانما قال وال مرامر لانه كان قد سمي كل واحد من اولاده بكلمة من ابجد وهي ثمانية و---------------------------------------------------------------------------------اول من كتب بالعربية مرامر بن مر-ة من اهل الانبار ويقال من اهل الحي-------------------------------------------------------------------------------------رة ويقال انه سءل المهاجرون من اين تعلمتم الخط فقالوا من الحيرة وسءل اهل الحيرة من اين تعلمتم الخط فقالوا من	3728	-4494413480284847949	281	516.0	225	454	61.89427185058594	53	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms04651	true	4725449382841645016	228	265	1195	1400	1596	300	المزر بالكسر الاحمق المزر نبيذ الذرة والشعير والحنطة والحبوب وقيل نبيذ الذرة خاصة وذكر ابو عبيد ان ابن عمر قد فسر الانبذة فقال البتع نبيذ العسل والجعة نبيذ الشعير والمزر م-ن الذرة والسكر من التمر والخمر من	4651	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1986	false	7384564732172002573	243	279	1318	1516	1626	300	المزر7 وذكر ان----- المزر نبيذ الذرة والشعير والحنطة والحبوب وقيل نبيذ الذرة خاصة وذكر ابو عبيد ان ابن عمر--- فسر الانبذة فقال البتع نبيذ العسل والجعة نبيذ الشعير والمزرة من الذرة والسكر من التمر والخمر من	1986	-4494413480284847949	187	356.5	154	206	90.77669525146484	33	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms04651	true	4725449382841645016	231	265	1215	1400	1596	300	المزر نبيذ الذرة والشعير والحنطة والحبوب وقيل نبيذ الذرة خاصة وذكر ابو عبيد ان ابن عمر قد فسر الانبذة فقال البتع نبيذ العسل والجعة نبيذ الشعير والمزر من الذرة والسكر من التمر والخمر من	4651	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3165	false	253262810617572307	189	214	1014	1159	1654	300	المزر نبيذ الذرة والشعير والحنطة والحبوب وقيل نبيذ الذرة خاصة وقيل المزر من الذرة و------------------------البتع نبيذ العسل والجعة نبيذ الشعير---------------- والسكر من التمر والخمر من	3165	-4494413480284847949	129	221.0	106	185	69.72972869873047	21	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms04671	true	-7017424886367502379	2	42	11	220	1613	300	والمكرة بالفتح نبتة غبراء مليحاء تنبت قصدا كان فيها حمضا حين تمضغ تنبت في السهل والرمل لها ورق وليس لها زهر ج مكر ومكور الاخير بالضم وانما سميت بذلك لارتواءها ونجوع السقي فيها وقد تقع المكور علي ضروب من الشجر	4671	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3197	false	5045568094450414644	107	134	552	686	1533	300	والمكرة------- نبتة غبراء مليحاء تنبت قصدا كان فيها حمضا حين تمضغ تنبت في السهل والرمل لها ورق وليس لها زهر-------------------------------------------------------------------- وقد تقع المكور علي ضروب من الشجر	3197	-4494413480284847949	134	251.0	107	209	64.11483001708984	27	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms04691	true	-5227159161270595214	152	185	785	966	1549	300	خشبات يخالف بينها وبين رءوسها وتشد اوساطها في موضع واحد ثم يفرغ بينها الرصاص المذاب فتصير كصخرة ورءوس الخشب ناتءة تشد بها الحبال وترسل في الماء اذا رست رست السفينة فاقامت معرب لنكر	4691	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3310	false	-3397314201922915696	165	196	901	1072	1660	300	خشبات يخالف بينها وبين رءوسها وتشد اوساطها في موضع واحد ثم يفرغ بينها الرصاص المذاب فتصير كصخرة ورءوس الخشب ناتءة تشد بها الحبال وترسل في الماء اذا ----رست السفينة تعري------ب لنكر	3310	-4494413480284847949	167	321.0	136	181	92.26519012451172	30	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms04749	true	-4457177297417746312	146	239	798	1294	1626	300	المفاخرة ويقال نافرت الرجل منافرة اذا قاضيته وقال ابو عبيد المنافرة -----------------------------ان يفتخر الرجلان كل واحد منهما علي صاحبه ثم يحكما بينهما رجلا كفعل علقمة بن علاثة مع عامر بن الطفيل حين تنافرا الي هرم بن قطبة الفزاري وفيهما يقول الاعشي يمدح عامر بن الطفيل ويحمل علي علقمة بن علاثة قد قلت شعري فمضي فيكما واعترف المنفور للنافر وقد نافره فنفره وفي حديث ابي ذر نافر اخي انيس فلانا الشاعر اراد انهما تفاخرا ايهما اجود---- شعرا----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن سيده وكانما جاءت المنافرة في اول ما استعملت انهم كانوا يسالون الحاكم اينا اعز نفرا	4749	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1927	false	-3891344610775932336	91	200	459	1032	1549	300	المفاخرة و-----------------------------------يقال للمفاخرة المنافرة والمنافرة المحاكمة في الحسب وان يفتخر الرجلان كل واحد منهما علي صاحبه ثم يحكما بينهما رجلا كفعل علقمة بن علاثة مع عامر بن ط--فيل حين تنافرا الي هرم بن قطبة الفزاري وفيهما يقول الاعشي يمدح عامر بن الطفيل ويحمل علي علقمة بن علاثة قد قلت شعري فمضي فيكما واعترف المنفور للنافر وقد نافر انيس اخو------- ابي ذر الغفاري شاعرا علي شعره اذ كان يري انه------------- اجود منه شعرا2 وتكون المنافرة في كل شء يري انسان انه يفوق به غيره كالمنعة والعز والجاه والكرم وما شاكل ذلك من خصال قال ابن سيده وكانما جاءت المنافرة في اول ما استعملت انهم كانوا يسالون الحاكم اينا اعز نفرا	1927	-4494413480284847949	389	692.0	313	630	61.74603271484375	67	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms04753	true	6135232400888079788	35	63	195	343	1623	300	النقير اصل النخلة ينقر فينبذ فيه وقال ابو عبيد اما النقير فان اهل اليمامة كانوا ينقرون اصل النخلة ثم يشدخون فيها الرطب والبسر ثم يدعونه حتي يهدر ثم	4753	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1988	false	6324876486278772156	273	299	1424	1563	1568	300	النقير اصل النخلة ينقر فينبذ فيه فيشتد نبيذه وذكر ---------ان اهل اليمامة كانوا ينقرون اصل النخلة ثم يشدخون فيها الرطب والبسر ثم يدعونه حتي يهدر ثم	1988	-4494413480284847949	122	225.5	99	148	82.43243408203125	22	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms04757	true	-1371602747541306109	124	215	665	1159	1592	300	منزل لحاج العراق بين اضاخ وماوان قال ابو المسور فصبحت معدن سوق النقره وما بايديها تحس فتره في روحة موصولة ببكره من بين حرف بازل وبكره وقال السكوني النقرة بكسر القاف هكذا ضبطه ابن اخي الشافعي بطريق مكة يجء المصعد الي مكة من الحاجر اليه وفيه بركة وثلاث ابار بءر تعرف بالمهدي وبءران تعرفان بالر------------------------------------------------شيد وابار صغار للاعراب تنزح عند كثرة الناس وماءهن عذب ورشاءهن ثلاثون ذراعا وعندها تفترق الطريق فمن اراد مكة نزل المغيثة ومن اراد المدينة اخذ نحو العسيلة فنزلها قال ابن الاعرابي------------------- كل ارض متصوبة في هبطة فهي	4757	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3246	false	-3459837426811586157	11	67	58	363	1651	300	منزل لحاج العراق بين اضاخ وماوان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه بركة وثلاث ابار بءر تعرف بالمهدي وبءران تعرفان بالرشيد يظهر انها حفرت في ايام الخليفتين المهدي والرشيد وابار صغار للاعراب---------------------------------------------------- وعندها تفترق الطر-ق فمن اراد مكة نزل المغيثة ومن اراد المدينة اخذ نحو العسيلة ذكر ان هذا الموضع انما سمي نقرة لان النقرة كل ارض متصوبة في هبطة فهي	3246	-4494413480284847949	218	381.0	176	561	38.85918045043945	36	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms04764	true	-9184342781548604474	173	214	899	1109	1545	300	شملة فيها خطوط بيض وسود وهو مجاز او النمرة بردة مخططة قال الجوهري وهي من صوف تلبسها الاعراب وقال ابن الاثير كل شملة مخططة من مازر الاعراب فهي نمرة وجمعها ن-------مار كانها اخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياض	4764	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2042	false	-5262066405280524900	264	298	1382	1557	1564	300	شملة فيها خطوط بيض وسود و------------------بردة مخططة---------------- من صوف تلبسها الاعراب وذكر ان-------- كل شملة مخططة من مازر الاعراب فهي نمرة وجمعها انمار ونمار كانها اخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياض	2042	-4494413480284847949	163	281.5	130	217	75.11520385742188	30	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms04771	true	-1400084895810456751	60	126	312	645	1545	300	العلم يجعل للطريق او الحد للارضين من طين او تراب ومنه الحديث لعن الله من غير منار الارض اي اعلامها قيل اراد من غير تخوم الارضين وهو ان يقتطع طاءفة من ارض جاره ويحول الحد من مكانه وفي الحديث عن ابي هريرة ان للاسلام صوي ومنارا اي------------ علامات وشراءع يعرف بها وهو مجاز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنار محجة الطريق قال الشاعر لعك في مناسمها منار الي عدنان واضحة السبيل -	4771	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3374	false	8810999287160094558	98	168	572	966	1687	300	العلم يجعل للطريق او الحد للار----------------------------------------------------------------------------------------------ضين والعلامة التي توضع عل--------------------------------ي الحدود لتوضح معالمها2 وقد كان اهل العربية الجنوبية يضعون علامات علي الطرق لتشير الي معالمها فلا يضل عنها من يسلكها من الرجال والقوافل وقيل في الاسلام للاعلام المبنية في طريق مكة اميال لانها بنيت علي مقادير مدي البصر من الميل الي الميل وكل ثلاثة اميال منها فرسخ3 والمنار محجة الطريق قال الشاعر لعك في مناسمها منار الي عدنان واضحة السبيل4	3374	-4494413480284847949	129	162.5	103	520	24.80769157409668	18	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms04809	true	3473095826610857048	137	218	784	1201	1673	300	الوصر بالكسر-------------- العهد لغة في الاصر كما قالوا ارث وورث واسادة ووسادة قاله الجوهري الوصر الصك الذي تكتب فيه السجلات والاصل اصر سمي به لان الاصر العهد ويسمي كتاب الشروط كتاب العهد والوثاءق ويطلق غالبا علي كتاب الشراء ومنه ما روي ان رجلين احتكما الي شريح فقال احدهما ان هذا اشتري مني دارا وقبض مني وصرها فلا هو يعطيني الثمن ولا هو يرد الي الوصر وجمع الوصر اوصار قال عدي بن زيد فايكم لم ينله عرف ناءله دثرا سواما وفي الارياف	4809	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3797	false	-2646405419664171614	159	210	893	1166	1667	300	الوصر والاصر وقد ذكر علماء ال----لغة ان الاصر العهد والعقد وقيل العهد الثقيل4 وان الوص----------ر الصك الذي تكتب فيه السجلات والاصل اصر سمي به لان الاصر العهد ويسمي كتاب الشروط كتاب العهد والوثاءق ويطلق غالبا علي كتاب الشراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال عدي بن زيد فايكم لم ينله عرف ناءله دثرا سواما وفي الارياف	3797	-4494413480284847949	214	385.5	172	431	49.651973724365234	39	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms04836	true	1079836167487480781	272	300	1371	1512	1512	300	المثل كمبضع تمر الي هجر ذكره الجوهري وهو كقولهم كجالب ال-در ال--------------------ي البحر منه ايضا قو------------------------------------------ل عمر رضي الله عنه عجبت لتاجر هجر وراكب البحر كانه اراد لكثرة-	4836	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3172	false	-7692807536749330484	147	179	821	990	1667	300	المثل كمبضع تمر الي هجر و-----------------------كجالب التمر الي هجر وكانت تصدره الي البوادي والي اليمامة حين يقل تمرها وقد عرفت بكثرة وباءها قال عمر------------- عجبت لتاجر هجر وراكب البحر كانه اراد لكثرة	3172	-4494413480284847949	91	121.0	74	205	44.39024353027344	14	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms04969	true	1104720280145392385	38	80	205	422	1688	300	اولاد درزة هم الحاكة وهم من اسافل الناس كما صرح به المفسرون في قوله تعالي واتبعك الارذلون ومما يستدرك عليه درز الخياط الدروز اي دققها وام درز كنية الدنيا وابن درزة الدعي او ابن امة تساعي فجاءت به من المساعاة ولا يعرف	4969	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1909	false	-1759286202119676010	270	300	1486	1638	1638	300	اولاد درزة هم الحاكة وهم من اسافل الناس كما صرح به المفسرون في قوله تعالي واتبعك الارذلون---------------------------------------------------------------- وابن درزة الدعي او ابن امة تساعي فجاءت به من المساعاة ولا يعرف-	1909	-4494413480284847949	152	290.5	123	217	70.04608154296875	30	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms04971	true	4087177213930464295	90	167	479	868	1494	300	اجزاءه سببان ثم وتد وهو وزن يسهل في السمع ويقع في النفس ولذلك جاز ان يقع فيه المشطور وهو الذي ذهب شطره والمنهوك وهو الذي قد ذهب منه اربعة اجزاء وبقي جزءان قال ابو اسحاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما سمي الرجز رجزا لانه تتوالي فيه في اول- حركة وسكون ثم حركة وسكون الي ان تنتهي اجزاءه يشبه بالرجز في رجل الناقة ورعدتها وهو ان تتحرك وتسكن و----------------قيل سمي بذلك لتقارب اجزاءه واضطرابها وقلة حروفه وقيل لانه صدور بلا اعجاز وقال	4971	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4362	false	-8460373187924935477	17	118	91	624	1633	300	اجزاءه سببان ثم وتد وهو وزن يسهل في السمع ويقع في النفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------4 وذكر ان كل شعر تركب تركيب الرجز سمي رجزا5 والرجز في الوقع سجع موزون ونجد شبها في التوراة حيث ورد علي السنة الحكماء العبرانيين في سفر الامثال6 وعلي لسان بلعام الحكيم7 الذي جعله بعض العلماء لقمان الحكيم المذكور في القران وذكر بعض العلماء ان الرجز انما سمي ------رجزا لانه تتوالي فيه في اوله حركة وسكون ثم حركة وسكون الي ان تنتهي اجزاءه يشبه بالرجز في رجل الناقة ورعدتها وهو ان تتحرك وتسكن ثم تتحرك وتسكن1 وقيل سمي بذلك لتقارب اجزاءه واضطرابها وقلة حروفه وقيل لانه صدور بلا اعجاز وقيل	4362	-4494413480284847949	268	335.0	215	652	41.10429382324219	50	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms04972	true	-5714614919614820358	3	123	15	586	1486	300	بالنصف الثاني علي غير تاليف الشعر لان نصف البيت لا يقال له شعر ولا بيت ولو جاز ان يقال لنصف البيت شعر لقيل لجزء منه شعر وقد جري علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب قال فلو كان شعرا لم يجر علي ل----------------سانه صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له وقد نازعه الاخفش في ذلك قال الازهري قول الخليل الذي بني عليه----------------------------------- ان الرجز شعر وم----------------------------------عني قول الله عز وجل وما علمناه الشعر وما ينبغي له اي لم نعلمه الشعر فيقوله ويتدرب فيه حتي ينشء منه كتبا وليس في انشاده صلي الله عليه وسلم البيت والبيتين لغيره ما يبطل هذا لان المعني فيه انا لم نجعله	4972	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4363	false	8401144331367892435	76	195	373	925	1459	300	بالنصف الثاني علي غير تاليف الشعر لان نصف البيت لا يقال له شعر ولا بيت ولو جاز ان يقال لنصف البيت شعر لقيل لجزء منه شعر وقد جري علي لسان النبي ا-------------------نا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب---- فلو كان شعرا لم يجر علي لسانه3 وجاء علي لسانه هل انت الا اصبع دميت وفي سب---------------------------------------------------------------------------------يل الله ما لقيت4 فالرجز اذن ليس بشعر وقد رد من يقول ان الرجز شعر علي قول من يقول انه ليس بشعر بقوله معني قول الله عز وجل وما علمناه الشعر وما ينبغي له اي لم نعلمه الشعر فيقوله ويتدرب فيه حتي ينشء منه كتبا وليس في انشاده صلي الله عليه وسلم البيت والبيتين لغيره ما يبطل هذا لان المعني فيه انا لم نجعله	4363	-4494413480284847949	429	770.5	336	656	65.3963394165039	87	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms04978	true	-1415076033694578111	109	192	558	1000	1560	300	ان الركاز دفين اهل الجاهلية اي الكنز الجاهلي وعليه جاء الحديث وفي الركاز الخمس وهو راي اهل الحجاز قال الازهري وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه قلت وقد جاء في مسند احمد بن حنبل في بعض طرق هذا الحديث وفي الركاءز الخمس وكانها جمع ركيزة او ركازة ونقل ابو عبيد عن اهل العراق في الركاز المعادن كلها فما استخرج منها شء-- فلمستخرجه- اربعة اخماسه ولبيت المال الخمس قالوا وكذلك المال العادي يوجد مدفونا هو مثل المعدن سواء قالوا وانما اصل الركاز	4978	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2256	false	-8766247383006748931	82	117	468	675	1560	300	ان الركاز دفين اهل الجاهلية اي الكنز الجاهلي وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الفقهاء الركا----------------------------------------------------------------------------------ز المعادن كلها فمن استخرج منها شيءا فلمستخرجها اربعة اخماسه ولبيت المال الخمس------ وكذلك المال العادي يوجد مدفونا هو مثل المعدن سواء -----------فحكم الركاز	2256	-4494413480284847949	186	312.5	151	445	41.797752380371094	28	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms04978	true	-1415076033694578111	110	242	561	1267	1560	300	الركاز- دفين اهل الجاهلية اي الكنز الجاهلي وعليه جاء الحديث وفي الركاز الخمس وهو راي اهل الحجاز قال الازهري وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه قلت وقد جاء في مسند احمد بن حنبل في بعض طرق هذا الحديث وفي الركاءز الخمس وكانها جمع ركيزة او ركازة ونقل ابو عبيد عن اهل العراق في الركاز المعادن كلها فما استخرج منها شء فلمستخرجه اربعة اخماسه ولبيت المال الخمس قالوا وكذلك -المال العادي يوجد مدفونا هو مثل المعدن سواء قال--وا وانما اصل الركاز المعدن والمال العادي الذي قد ملكه الناس مشبه بالمعدن قيل الركاز قطع عظام مثل الجلاميد من الفضة والذهب------- تخرج من الارض او من المعدن وهو قول الليث وهذا يعضد تفسير اهل العراق وقال -------------------------------بعض اهل الحجاز الركاز هو المال المدفون خاصة مما كنزه بنو ادم قبل الاسلام واما المعادن فليست	4978	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3465	false	-2672387826029260819	100	155	545	864	1662	300	الركاز4 دفين اهل الجاهلية اي الكنز الجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلي والمال العادي يوجد مد-------------------فونا والركزة وا----حدة الركاز القطعة من جواهر الارض المركوزة فيها و---------------------------قطع عظام مثل الجلاميد من -------الذهب والفضة تخرج من الارض او من المعدن وادخ----------------------------------------ل بعض العلماء المعادن في الركاز وخصص اهل الحجاز الركاز --بالمال المدفون خاصة مما كنزه بنو ادم قبل الاسلام واما المعادن فليست	3465	-4494413480284847949	226	338.0	182	748	30.213903427124023	34	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms05018	true	2008779582247763053	0	65	0	348	1532	300	اتخذها منهم ظالم بن اسعد فوق ذات عرق الي البستان بتسعة اميال بالنخلة الشامية بقرب مكة وقيل بالطاءف بني عليها بيتا وسماه بسا بالضم وهو قول ابن الكلبي وقال غيره اسمه بساء بالمد كما سياتي واقاموا لها سدنة مضاهاة للكعبة وكانوا يسمعون فيها الصوت فبعث اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد رضي الله عنه عام الفتح فهدم البيت وقتل الساد-ن واحرق	5018	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2686	false	-1216700122607563058	208	256	1002	1268	1477	300	اتخذها منهم ظالم بن اسعد فوق ذات عرق الي البستان بتسعة اميال بالنخلة الشامية بقرب مكة وقيل بالطاءف بني عليها بيتا وسماه بسا وقيل----------------------------------- بساء---------------- واقاموا لها سدنة مضاهاة للكعبة وكانوا يسمعون فيها الصوت فبعث اليها رسول الله------------------- خالد بن الوليد------------- عام الفتح فهدم البيت وقتل السادان واحرق	2686	-4494413480284847949	261	466.5	213	349	74.78510284423828	46	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms05018	true	2008779582247763053	97	150	507	769	1532	300	فلما افتتح النبي صلي الله عليه وسلم مكة بعث خالد بن الوليد فقال--- اءت بطن نخلة فانك تجد بها ثلاث سمرات فاعضد الاولي فاتاها فعضدها ثم اتي النبي صلي الله عليه -وسلم فقال هل رايت شيءا ق-ال لا قال فاعضد الثانية فاتاها فعضدها ثم اتي النبي صلي الله عليه -وسل-م فقال هل رايت	5018	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2687	false	-5885408464271932356	252	300	1197	1440	1440	300	فلما افتتح النبي صلي الله عليه وسلم مكة بعث خالد بن الوليد فقال له اءت بطن نخلة فانك تجد---- ثلاث سمرات فاعضد الاولي فاتاها فعضدها فلما-------- جاء اليه عليه السل----ام هل رايت شيءا فقال لا قال فاعضد الثانية فاتاها فعضدها ثم اتي النبي--------- عليه السلام فقال هل رايت-	2687	-4494413480284847949	225	380.5	179	269	83.64311981201172	40	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms05018	true	2008779582247763053	150	245	769	1245	1532	300	شيءا قال لا قال فاعضد الثالثة فاتاها فاذا هو بزنجية نافشة شعرها واضعة يديها علي عاتقها تحرق بانيابها وخلفها دبية-------------------- السلمي وكان سادنها فلما نظر الي خالد قال ايا عز شدي شدة لا تكذبي علي خالد القي الخمار وشمري فانك ان لم تقتلي اليوم خالدا فبوءي بذل عاجل- وتنصري فقال خالد يا عز كفرانك لا سبحانك اني وجدت الله قد اهانك ثم ضربها ففلق راسها فاذا هي حممة ثم عضد السمرة وقتل دبية السادن ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال تلك العزي ولا عزي للعرب بعدها ابدا- اما انها لا تعبد بعد	5018	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2688	false	-2446343931941503007	0	95	0	483	1526	300	شيءا قال لا قال فاعضد الثالثة فاتاها فاذا هو بحبشية نافشة شعرها واضعة يديها علي عاتقها تصرف بانيابها وخلفها دبية بن حرمي الشيباني ثم السلمي وكان سادتها فلما نظر الي خالد قال ا---عز شدي ----لا تكذبي علي خالد القي الخمار وشمري فانك الا-- تقتلي اليوم خالدا تبوءي بذل عاجلا وتنصري فقال خالد يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ثم ضربها ففلق راسها فاذا هي حممة ثم عضد الشجرة وقتل دبية السادن ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال تلك العزي ولا عزي------ بعدها للعرب اما انها لن تعبد بعد	2688	-4494413480284847949	442	821.5	351	498	88.75502014160156	80	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms05031	true	239072434701558651	134	203	742	1104	1629	300	في حديث عكرمة كان ط-----------عام اهل الجاهل---------ية العلهز قال ابن الاثير هو طعام من الدم والوبر كان يتخذ في ايام المجاعة في الجاهلية وذلك ان يخلط الدم باوبار الابل ثم يشوي في النار قيل وكانوا يخلطون فيه القردان وقال الازهري العلهز الوبر مع دم الحلم وانشد ابن شميل وان قري قحطان قرف وعلهز فاقبح بهذا ويح نفسك من فعل وقال ابن الاعرابي العلهز الصوف ينفش ويشرب بالدماء ويشوي ويءكل	5031	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3469	false	-4763245051598937180	150	197	874	1117	1691	300	في حديث عتبة بن غزوان ما لنا طعام الا ورق البشام6او الي العلهز فاكلوه و-------هو طعام من الدم والوبر كان يتخذ في ايام المجاع------------ة وذلك ان يخلط الدم باوبار الابل ثم يشوي في النار قيل وكانوا يخلطون فيه القردان وذكر انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصوف ينقش ويشرب بالدماء ويشوي ويءكل	3469	-4494413480284847949	191	306.5	152	382	50.0	32	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms05031	true	239072434701558651	135	195	745	1051	1629	300	حديث عكرمة كان طعام اهل الجاهلية العلهز قال ابن الاثير هو طعام من الدم والوبر كان يتخذ في ايام المجاعة في الجاهلية وذلك ان يخلط الدم باوبار الابل ثم --------------------يشوي في النار قيل و---------------------------------------------كانوا يخلطون فيه القردان وقال الازهري العلهز الوبر مع دم الحلم وانشد ابن شميل------------------------------ وان قري قحطان قرف وعلهز فاقبح بهذا ويح نفسك من فعل وقال ابن	5031	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3892	false	6907581145783153843	30	96	151	488	1585	300	حديث عكرمة كان طعام اهل الجاهلية العلهز قال ابن الاثير هو طعام من الدم والوبر و-------------------------------------ذلك ان يخلط الدم بالوبر او الصوف ينفش ويشرب بالدماء ويشوي ويءكل وقد نسب اكله الي الفقراء والي ايام المجاعة وزعم انهم كانوا يخلطون فيه القردان او-------------------------- دم الحلم ونسب اكله الي القحطانيين وذلك في شعر هجاء هو وان قري قحطان قرف وعلهز فاقبح بهذا ويح نفسك من فعل3 وهو من -	3892	-4494413480284847949	199	292.0	157	401	49.62593460083008	34	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms05151	true	4649810850153341501	87	191	428	975	1505	300	منها قال كانت امراة مشءومة اسمها البسوس اعطي زوجها ثلاث دعوات مستجابات وكان له منها ولد فكانت محبة له فقالت اجعل لي منها دعوة واحدة قال فلك واحدة فماذا تريدين قالت ادع الله ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل ففعل فرغبت عنه لما علمت انه ليس فيهم مثلها فارادت سيءا فدعا الله تعالي عليها ان يجعلها كلبة نباحة فذهبت فيها دعوتان فجاء بنوها فقالوا ليس لنا علي هذا قرار قد صارت امنا كلبة يعيرنا الناس كذا نص التكملة وفي اللسان يعيرنا بها الناس فادع الله تعالي ان يردها الي حالها التي كانت عليها ففعل فعادت كما كانت فذهبت الدعوات الثلاث بشءمها وبها يضرب	5151	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2607	false	-1619465194847731517	195	291	1025	1528	1574	300	انها ك----انت امراة مشءومة اسمها البسوس اعطي زوجها ثلاث دعوات مستجابات وكان له منها ولد فكانت محبة له فقالت اجعل لي منها دعوة واحدة قال فلك واحدة فماذا تريدين قالت ادع الله ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل ففعل فرغبت عنه لما علمت ان -ليس فيهم مثلها فارادت سيءا فدعا الله تعالي عليها ان يجعلها كلبة نباحة فذهبت فيها دعوتان فجاء بنوها فقالوا ليس لنا علي هذا قرار قد صارت امنا كلبة يعي---------------------------------------رنا بها الناس فادع الله تعالي ان يردها الي حالها التي كانت عليها ففعل فعادت كما كانت فذهبت الدعوات الثلاث بشءمها وبها يضرب	2607	-4494413480284847949	500	988.5	405	547	91.40767669677734	92	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms05152	true	3739494097255609755	113	187	566	934	1469	300	سمرة عبدتها غطف--------------------ان اول من اتخذها ظ-----الم بن اسعد فوق ذات عرق الي البستان بتسعة اميال-------------------------------------- بني عليها بيتا وسماه بسا---------- واقام-- لها سدنة في---------------------------------------عث اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد رضي الله عنه فهدم البيت------------- واحرق السمرة فانظر هذا مع كلامه هنا ففيه نوع مخالفة ولعل هذا البيت هدم مرتين مرة في الجاهلية علي يد زهير وق--------تل اذ ذاك بانيه ظالم والمرة الثانية عام الفتح علي يد خالد بن	5152	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2686	false	-1216700122607563058	198	285	957	1409	1477	300	سمرة عبدتها غطفان بن سعد بن قيس عيلان اول من اتخذها منهم ظالم بن اسعد فوق ذات عرق الي البستان بتسعة اميال بالنخلة الشامية بقرب مكة وقيل بالطاءف بني عليها بيتا وسماه بسا وقيل بساء واقاموا لها سدنة مضاهاة للكعبة وكانوا يسمعون فيها الصوت فبعث اليها رسول الله خالد -------------------بن الوليد عام الفتح--- فهدم البيت وقتل السادان واحرق السمرة1 ويظهر مما تقدم ان ال-----------------------------بيت هدم مرتين مرة في الجاهلية علي يد زهير بن جناب وقتل اذ ذاك بانيه ظالم والمرة الثانية عام الفتح علي يد خالد بن	2686	-4494413480284847949	281	470.5	223	503	55.864810943603516	47	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms05152	true	3739494097255609755	12	105	62	528	1469	300	بس بيت لغطفان بن سعد بن قيس عيلان كانت تعبده بناه ظالم بن اسعد بن ربيعة بن مالك بن مرة بن عوف لما راي قريشا يطوفون بالكعبة ويسعون بين الصفا والمروة فذرع البيت ونص العباب فمسح البيت برجله عرضه وطوله واخذ حجرا من الصفا وحجرا من المروة فرجع الي قومه وقال يا معشر غطفان لقريش بيت يطوفون حوله والصفا والمروة وليس لكم شء فبني بيتا علي قدر البيت ووضع الحجرين فقال هذان الصفا- والمروة فاجتزءوا به عن الحج فاغار زهير بن جناب بن هبل بن عبد الله بن كنانة الكلبي فقتل ظالما وهدم	5152	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2686	false	-1216700122607563058	3	91	13	452	1477	300	بس بيت لغطفان بن سعد بن قيس عيلان كانت تعبده بناه ظالم بن اسعد بن ربيعة بن مالك بن مرة بن عوف لما راي قريشا يطوفون بالكعبة ويسعون بين الصفا والمروة فذرع البيت ونص العباب---------------------------- واخذ حجرا من الصفا وحجرا من المروة فرجع الي قومه وقال يا معشر غطفان لقريش بيت يطوفون حوله والصفا والمروة وليس لكم شء فبني بيتا علي قدر البيت ووضع الحجرين فقال هذان الصفان والمروة فاجتزءوا به عن الحج فاغار زهير بن جناب بن هبل بن عبد الله بن كنانة الكلبي فقتل ظالما وهدم	2686	-4494413480284847949	438	859.0	350	467	93.79015350341797	87	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms05152	true	3739494097255609755	27	154	128	772	1469	300	ربيعة بن مالك بن مرة بن عوف لما راي قريشا يطوفون بالكعبة ويسعون بين الصفا والمروة فذرع البيت ونص العباب فمسح البيت برجله عرضه وطوله واخذ حجرا من الصفا وحجرا من المروة فرجع الي قومه وقال يا معشر غطفان لقريش بيت يطوفون حوله والصفا والمروة وليس لكم شء فبني بيتا علي قدر البيت ووضع الحجرين فقال هذان الصفا والمروة فاجتزءوا به عن الحج فاغار زهير بن جناب بن هبل بن عبد الله بن كنانة الكلبي فقتل ظالما وهدم بناءه وقد تقدم للمصنف في عزز ان العزي سمرة عبدتها غطفان اول من اتخذها ظالم بن اسعد فوق ذات عرق الي البستان بتسعة اميال بني عليها بيتا وسماه بسا واقام لها سدنة فيعث اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد رضي الله عنه فهدم البيت واحرق	5152	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2841	false	1913392763813345075	0	92	0	473	1549	300	ربيعة بن مالك بن مرة بن عوف لما راي قريشا يطوفون بالكعبة ويسعون بين الصفا والمروة فذرع البيت--------------------------------------- واخذ حجرا من الصفا وحجرا من المروة فرجع الي قومه-------------------------------------------------------------------- فبني بيتا علي قدر البيت ووضع الحجرين فقال هذان الصفا والمروة فاجتزءوا به عن الحج فاغار زهير بن جناب---------------------------- الكلبي فقتل ظالما وهدم بناءه وورد في رواية اخري---- ان العزي سمرة عبدتها غطفان اول من اتخذها ظالم بن اسعد فوق ذات عرق الي البستان بتسعة اميال بني عليها بيتا وسماه بسا واقام لها سدنة فبعث اليها رسول الله------------------- خالد بن الوليد------------- فهدم البيت واحرق	2841	-4494413480284847949	456	831.0	367	644	70.80745697021484	87	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms05174	true	-4423033578476880262	125	171	676	886	1553	300	والجادسة الارض التي لم تعمر ولم تعمل ولم تحرث قاله ابو عبيدة وج جوادس وبه فسر ما روي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه من كانت له ارض جادسة قد عرفت له في الجاهلية حتي اسلم فهي لربها وقال ابن الاعرابي التي لم تزرع قط -	5174	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3145	false	-3986399529150853015	20	51	103	247	1612	300	والجادسة الارض لم----- تعمر ولم تعمل ولم تحرث ورد في الحديث----------------------------------------------------- من كانت له ارض جادسة قد عرفت له في الجاهلية حتي اسلم فهي لربها --اي ا-------لارض التي لم تزرع قط5	3145	-4494413480284847949	124	202.5	96	211	58.76777267456055	25	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms05190	true	6346189265543752699	195	243	1029	1280	1560	300	بالكسر خشبة او حجارة تبني في مجري الماء لتحبسه كي يشرب القوم ويسقوا اموالهم ويفتح حكاه العامري والجمع احباس وقيل ما سد به مجري الوادي في اي موضع حبس وقال ابن الاعرابي هي حجارة توضع في فوهة النهر تمنع طغيان الماء قال ابو عمرو الحبس كالمصنعة تجعل للماء -	5190	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3273	false	5728633787787639644	227	258	1311	1473	1725	300	والحبس خشبة او حجارة تبني في مجري الماء لتحبسه كي يشرب القوم ويسقوا اموالهم------------------- والجمع احباس وقيل ما سد به مجري الوادي في اي موضع حبس وقيل----------------------------------------------------------------------- الحبس كالمصنعة تجعل للماء1	3273	-4494413480284847949	155	281.0	125	252	61.507938385009766	29	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms05209	true	5065814649146998207	254	300	1303	1548	1548	300	الحمس لقب قريش ومن ولدت قريش وكنانة وجديلة قيس وهم فهم وعدوان ابنا عمرو بن قيس عيلان وبنو عامر بن صعصعة قاله ابو الهيثم ومن تابعهم في الجاهلية هءلاء الحمس وانما سموا لتحمسهم في دينهم اي تشددهم فيه وكذا في الشجاعة فلا يطاقون او لالتجاءهم بالحمساء-	5209	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2777	false	6267168312939498688	25	68	132	362	1503	300	الحمس لقب قريش ومن ولدت قريش وكنانة وجديلة قيس وهم فهم وعدوان ابنا عمرو بن قيس عيلان وبنو عامر بن صعصعة ----------------ومن تابعهم في الجاهلية هءلاء الحمس وانما سموا لتحمسهم في دينهم اي تشددهم فيه وكذا في الشجاعة فلا يطاقون او لالتجاءهم بالحمساء	2777	-4494413480284847949	229	441.0	187	246	93.08943176269531	42	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms05210	true	948504155167877405	62	103	346	551	1627	300	وصارت بنو عامر من الحمس وليسوا من ساكني الحرم لان امهم قرشية وهي مجد بنت تيم بن مرة وخزاعة انما سميت خزاعة لانهم كانوا من سكان الحرم فخزعوا عنه اي اخرجوا ويقال انهم من قريش انتقلوا ببنيهم الي اليمن وهم من	5210	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2778	false	2143667997895170180	10	51	47	251	1521	300	وصارت بنو عامر من الحمس وليسوا من ساكني الحرم لان امهم قرشية وهي مجد بنت تيم بن مرة وخزاعة انما سميت خزاعة لانهم كانوا من سكان الحرم فخزعوا عنه اي -خرجوا ويقال انهم من قريش انتقلوا ببنيهم الي اليمن وهم من	2778	-4494413480284847949	204	403.0	163	205	99.51219177246094	40	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms05216	true	6517235224634184791	63	97	353	531	1601	300	تمر يخلط ب--سمن واقط فيعجن وفي اللسان هو التمر البرني والاقط يدقان ويعجنان بالسمن عجنا شديدا ثم يندر النوي عنه نواة نواة ثم يسوي كالثريد وهي الوطيءة وربما جعل فيه سويق او فتيت عوض	5216	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3151	false	-8860824807891524883	224	255	1146	1306	1534	300	تمر يخلط بالسمن واقط فيعجن او-------- هو التمر البرني والاقط يدقان ويعجنان بالسمن عجنا شديدا ثم يندر م------نه نواه -----ثم يسوي كالثريد وهي الوطب-ة وربما جعل فيه سويق او فتيت عوض	3151	-4494413480284847949	153	274.5	122	180	85.0	26	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms05222	true	-8244859616846749621	180	275	979	1467	1587	300	الخس بن حابس رجل من اياد معروف وهو ابو هند بنت الخس الايادية التي جاءت عنها الامثال وكانت معروفة بالفصاحة نقله ابن دريد وفي نوادر ابن الاعرابي يقال فيه خس وخص بالسين والصاد وهو خص بن حابس بن قريط الايادي وقال ابو محمد الاسود لا يجوز فيه الا الخس بالسين او هي اي ابنة الخس من العماليق نقله ابن الاعرابي والايادية هي جمعة بنت حابس الايادي وكلتاهما من الفصاح و---------------الصواب ان ابنة الخس المشهورة بالفصاحة واحدة وهي من بني اياد واختلف في اسمها فقيل هند وقيل جمعة ومن قال انها بنت حابس فقد نسبها الي	5222	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4219	false	7545658287321101523	197	269	1018	1386	1545	300	الخس بن حابس رجل من اياد من النساء المعروفات بالفصاحة وقد رووا-------- عنها الامثال وذكر ا--------------------------------------------------------------------------ن والدها -هو خس بن حابس بن قريط الايادي وقال بعض اهل الاخبار ان ابنة ا----------------------------------لخس من العماليق------------------ والايادية هي جمعة بنت حابس الايادي وكلتاهما من الفصاح وذكر بعض اخر ان الصواب ان ابنة الخس المشهورة بالفصاحة واحدة وهي من بني اياد واختلف في اسمها فقيل هند وقيل جمعة ومن قال انها بنت حابس فقد نسبها الي	4219	-4494413480284847949	290	494.0	228	503	57.654075622558594	50	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms05225	true	6862557268526550301	104	138	570	764	1555	300	بالكسر الولد -بين ابوين ابيض واسود ابيض وسوداء او اسود وبيضاء قال الازهري-------------------- تقول العرب للغلام اذا كانت امه سوداء وابوه عربيا ادم فجاءت بولد بين لونيهما غلام خلاسي والانثي خلاسية وقال الليث-------- الخلاسي	5225	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1902	false	551400027740157270	62	100	362	577	1700	300	-------الولد3 بين ابوين ابيض واسود ابيض وسوداء او اسود وبيضاء فهو المضرب وقال بعض علماء اللغة تقول العرب للغلام اذا كانت امه سوداء وابوه عربيا ادم فجاءت بولد بين لونيهما غلام خلاسي والانثي خلاسية -قال الجاحظ وراينا الخلاسي	1902	-4494413480284847949	174	301.0	142	223	78.02690887451172	28	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms05229	true	-7462469103739422837	74	99	374	515	1551	300	اظماء الابل------------ ان ترد الابل الماء يوما فتشربه ثم ترعي ثلاثة ايام ثم ترد الماء اليوم الخامس فيحسبون اليوم الاول والاخر اليومين اللذين شربت فيهما	5229	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3369	false	2937682187096012393	26	53	166	319	1658	300	اظماء الابل ومنها الخمس ان ترد الابل الماء يوما فتشربه ثم ترعي ثلاثة ايام ثم ترد الماء اليوم الخامس فيحسبون اليوم الاول والاخر اليومين اللذين شربت فيهما	3369	-4494413480284847949	141	271.5	116	153	92.1568603515625	24	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms05230	true	6601790332248716164	0	105	0	525	1510	300	في المكر والخديعة واصله من اظماء الابل ثم ضرب مثلا للذي يرواغ صاحبه ويريه انه يطيعه كذا في اللسان وقيل يضرب لمن يظهر شيءا ويريد غيره وهو ماخوذ من قول ابي عبيدة ونصه قالوا ضرب اخماس لاسداس يقال للذي يقدم الامر يريد به غيره فياتيه من اوله فيعمل رويدا رويدا وقوله لان الي اخره ماخوذ من قول ابي عبيدة ونصه قالوا ضرب اخماس لاسداس يقال للذي يقدم الامر يريد به غيره فياتيه من اوله فيعمل رويدا رويدا وقوله لان الي اخره ماخوذ من قول راوية الكميت ونصه ان الرجل اذا اراد سفرا بعيدا عود ابله ان تشرب خمسا سدسا حتي اذا دفعت في السير صبرت	5230	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3369	false	2937682187096012393	114	140	632	759	1658	300	في المكر والخديعة واصله من اظماء الابل فقد كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل اذا اراد سفرا بعيدا عود ابله ان تشرب خمسا سدسا حتي اذا دفعت في السير صبرت	3369	-4494413480284847949	121	227.0	96	525	23.047618865966797	24	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms05300	true	-5676220278180280925	95	159	493	826	1569	300	السندس بالضم البزيون قاله الجوهري في الثلاثي علي ان النون زاءدة وقال الليث انه ضرب من البزيون يتخذ من المرعزي او ضرب من البرود وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الي عمر- رضي الله عنه بجبة سندس قال المفسرون في السندس انه رقيق الديباج ورفيعه وفي تفسير الاستبرق انه غليظ الديباج ولم يختلفوا فيه معرب بلا خلاف عند اءمة اللغة ونص	5300	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5691	false	6172786858028743337	177	230	881	1166	1520	300	السندس بالضم البزيون------------------------------------------- وقال الليث انه ضرب من البزيون يتخذ من المرعزي او ضرب من البرود وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم-بعث الي عمرو رضي الله عنه-بجبة سندس قال المفسرون في السندس انه رقيق الديباج ورفيعه وفي تفسير الاستبرق---- غليظ الديباج ولم يختلفوا فيه معرب بلا خلاف عند اءمة اللغة تاج	5691	-4494413480284847949	281	514.5	228	334	84.1317367553711	53	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms05304	true	7338009398343406648	202	225	1036	1126	1467	300	شاس بن نهار بن اسود ابن حريد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن حيي بن عساس ابن حيي بن عوف بن سود بن عذرة بن منبه بن نكرة	5304	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4747	false	5421097869626261518	130	239	607	1146	1461	300	شاس بن نهار بن اسود وانما سمي الممزق ببيت قاله فان كنت ماكولا فكن خير اكل والا فادركني ولما امزق4 وهو ابن اخي المثقب العبدي وكان معاصرا لابي قابوس النعمان بن المنذر5 قال عنه ابن قتيبة وهو جاهلي قديم قال البيت المذكور في قصيدة قالها لبعض ملوك الحيرة6 وذكر انه قالها للملك عمرو بن هند حين هم بغزو عبد القيس فلما بلغته القصيدة انصرف عن عزمه7 وقيل انه عرف بالممزق ببيته فمن مبلغ النعمان ان ابن اخته علي العين يعتاد الصفا ويمزق1 وقد نسبه السيوطي علي هذه الصورة شاس بن نهار بن الاسود بن جبريل بن عباس بن حي -----------------بن عوف بن سود بن عذرة بن منبه بن بكرة	4747	-4494413480284847949	64	108.5	47	556	11.510791778564453	15	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms05319	true	-147294922074011868	90	159	463	853	1589	300	الضغابيس صغار القثاء جمع ضغبوس بالضم لفقد فعلول بالفتح قال شيخنا وسينه للالحاق بعصفور بدليل قولهم ضغبت اذا اشتهيت الضغابيس وعليه فموضعه الباء الموحدة وقد تقدمت الاشارة اليه في موضعه وفي الحديث لا باس باجتناء الضغابيس في الحرم وقال الليث هي اغصان شبه العراجين تنبت بالغور في اصول الثمام والشوك طوال حمر رخصة وهي التي تءكل او نبات كالهليون ينبت في اصل الثمام يسلق بالخل والزيت ويءكل- وهذا-- قول	5319	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3167	false	8043575379784915090	201	235	1081	1268	1633	300	الضغابيس صغار القثاء جمع ضغبوس وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي اغصان شبه العراجين تنبت بالغور في اصول الثمام والشوك طوال حمر----- وهي التي تءكل او نبات كالهليون ينبت في اصل الثمام يسلق بالخل والزيت ويءكل6 وهناك بقول	3167	-4494413480284847949	178	322.0	145	393	45.29262161254883	31	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms05349	true	-7488857742292365095	220	292	1204	1552	1597	300	المثل لا عطر بعد عروس اول من قال ذلك امراة اسمها اسماء بنت عبد الله العذرية واسم زوجها وكان من بني عمها عروس و--مات عنها فتزوجها رجل من قومها اعسر ابخر بخيل دميم يقال له نوفل فلما اراد ان يظعن بها قالت لو اذنت لي رثيت ابن عمي وبكيت عند رمسه فقال افعلي فقالت ابكيك يا عرس الاعراس هكذا بضم الراء في النسخ وصوابه بالواو يا ثعلبا في اهله واسدا عند الناس	5349	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1973	false	-9069862730801915737	124	189	647	958	1531	300	المثل لا عطر بعد عروس اول من قال ذلك امراة اسمها اسماء بنت عبد الله العذرية واسم زوجها وكان من بني عمها-عروس ثم مات عنها فتزوجها رجل من قومها اعسر ابخر بخيل دميم يقال له نوفل فلما اراد ان يظعن بها قالت لو اذنت لي رثيت ابن عمي وبكيت عند رمسه فقال افعلي فقالت ابكيك يا عرس الاعراس-------------------------------------- يا ثعلبا في اهله واسدا عند الباس	1973	-4494413480284847949	307	592.5	243	350	87.71428680419922	63	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms05350	true	2565075967713978647	0	108	0	553	1534	300	ليس يعلمها الناس فقال وما تلك الاشياء فقال- كان عن الهمة غير نعاس ويعمل السيف صبيحات انباس هكذا في النسخ بالنون والموحدة علي النون وفي التكملة صبيحات الباس ولعله الصواب او صبيحات امباس بالميم بدل النون علي لغة حمير كما ينطق بها اهل اليمن ثم قال- يا عروس الاغر الازهر الطيب الخيم الكريم المحضر مع اشياء لا تذكر فقال وما تلك الاشياء قال ك-ان عيوفا للخنا والمنكر طيب النكهة غير ابخر ايسر غير اعسر فعرف الزوج انها تعرض به فلما رحل بها قال ضمي اليك عطرك وقد نظر الي قشوة عطرها مطر-حة فقالت لا عطر بعد عروس فذهبت مثلا نقله الصاغاني هكذا او المثل لا مخبا لعطر بعد	5350	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1973	false	-9069862730801915737	191	267	967	1347	1531	300	ليس يعلمها الناس فقال وما تلك الاشياء فقالت كان من الهمة غير نعاس ويعمل السيف صبيح-----------------------------------------------------------------ات الباس---------------------------------------------------------------------------------- ثم قالت يا عروس الاغر الازهر الطيب الخيم الكريم المحضر مع اشياء لا تذكر فقال وما تلك الاشياء قالت كان عيوفا للخنا والمنكر طيب النهكة غير ابخر ايسر غير اعسر فعرف الرجل انها تعرض به فلما رحل بها قال ضمي----- عطرك وقد نظر الي قشوة عطرها مطروحة فقالت لا عطر بعد عروس فذهبت مثل-------------------ا او------ لا مخبا لعطر بعد	1973	-4494413480284847949	368	678.5	293	557	66.06822204589844	67	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms05388	true	7645984372553314441	235	274	1252	1444	1584	300	وفي حديث الهجرة وقد غمس حلفا في ال العاص اي اخذ نصيبا من عقدهم وحلفهم يامن به وكان عادتهم ان يحضروا في جفنة طيبا او دما او رمادا فيدخلون فيه ايديهم عند التحالف ليتم عقدهم عليه باشتراكهم في شء	5388	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1775	false	-1193413864926869848	125	164	672	864	1608	300	وفي حديث الهجرة وقد غمس حلفا في ال العاص اي اخذ نصيبا من عقدهم وحلفهم يامن به وكان عادتهم ان يحضروا في جفنة طيبا او دما او رمادا فيدخلون فيه ايديهم عند التحالف ليتم عقدهم عليه باشتراكهم في شء	1775	-4494413480284847949	192	384.0	153	192	100.0	39	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms05388	true	7645984372553314441	161	207	873	1105	1584	300	والمغمس كمعظم ومحدث الاول هو المشهور عن اهل مكة والثاني نقله الصاغاني وقال لغة فيه ع بطريق الطاءف بالقرب من مكة فيه قبر ابي رغال دليل ابرهة الحبشي الي مكة ويرجم الي الان قال امية بن ابي الصلت حبس الفيل بالمغمس حتي ظل فيه كانه معقور	5388	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5427	false	-7604835501066530127	193	238	1012	1242	1548	300	والمغمس كمعظم ومحدث الاول هو المشهور عن اهل مكة والثاني نقله الصاغاني وقال لغة فيه-- بطريق الطاءف بالقرب من مكة فيه قبر ابي رغال دليل ابرهة الحبشي الي مكة ويرجم الي الان قال امية بن ابي الصلت حبس الفيل بالمغمس حتي ظل فيه كانه مقبور	5427	-4494413480284847949	228	448.5	183	232	98.27586364746094	44	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms05410	true	-6084781753303729622	229	289	1201	1480	1528	300	برجل من مذحج حداد لانه اول من بني فيه وفي الروض للسهيلي عرف ابو قبيس بقبس بن شالخ رجل من جرهم كان قد وشي بين عمرو بن مضاض وبين ابنة عمه مية فنذرت ا--لا تكلمه وكان شديد الكلف بها فحلف ليقتلن قبي سا فهرب منه في الجبل المعروف به وانقطع خبره فاما مات واما تردي منه فسمي الجبل ابا قبيس	5410	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2810	false	-2794633614970912951	245	300	1319	1571	1571	300	برجل من مذحج حداد لانه اول من بني فيه او بق----------------------بي-----س بن شالخ رجل من جرهم كان قد وشي بين عمرو بن مضاض وبين ابنة عمه مية فنذرت ان لا تكلمه وكان شديد الكلف بها فحلف ليقتلن قبي-سا فهرب منه في الجبل المعروف به وانقطع خبره فاما مات واما تردي منه فسمي الجبل ابا قبيس-	2810	-4494413480284847949	245	460.5	193	281	87.18861389160156	52	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms05410	true	-6084781753303729622	213	300	1120	1528	1528	300	وابو قبيس مصغرا جبل بمكة وهذه عبارة الصحاح وفي التهذيب جبل مشرف علي مسجد مكة سمي برجل من مذحج حداد لانه اول من بني فيه وفي الروض للسهيلي عرف ابو قبيس بقب-س بن شالخ رجل من جرهم كان قد وشي بين عمرو بن مضاض وبين ابنة عمه مية فنذرت الا تكلمه وكان شديد الكلف بها فحلف ليقتلن قبي سا فهرب منه في الجبل المعروف به وانقطع خبره فاما مات واما تردي منه فسمي الجبل ابا قبيس قال وله خبر طويل ذكره ابن هشام في غير هذا الكتاب-	5410	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5410	false	155828798942299725	161	247	807	1215	1500	300	وابو قبيس مصغرا جبل بمكة -هذه عبارة الصحاح وفي التهذيب جبل مشرف علي مسجد مكة سمي برجل من مذحج حداد لانه اول من بني فيه وفي الروض للسهيلي عرف ابو قبيس بقبيس بن شالخ رجل من جرهم كان قد وشي بين عمرو بن مضاض وبين ابنة عمه مية فنذرت الا تكلمه وكان شديد الكلف بها فحلف ليقتلن قبي-سا فهرب منه في الجبل المعروف به وانقطع خبره فاما مات واما تردي منه فسمي الجبل ابا قبيس قال وله خبر طويل ذكره ابن هشام في غير هذا الكتاب	5410	-4494413480284847949	406	792.0	321	410	99.0243911743164	84	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms05413	true	-8826714382863756892	188	263	989	1358	1550	300	الحوض وغيره- وقيل ينصب في وسط الحوض--------------------------------- اذا غمره الماء رويت الابل وقد يفتح مشددا اي ككتان عن ابن دريد ولو قال كغراب وكتان سلم من هذا التطويل انشد ابو عمرو لاري حتي يتواري قداس ذاك الحجير بالازاء الخناس او حجر يطرح في حوض الابل يقدر عليه الماء يقتسمونه بينهم وهذا قول ابن دريد وقيل هي حصاة توضع في الماء قدر الري للابل وهي نحو المقلة للانسان وقيل هي حصاة يقسم بها الماء في ا	5413	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3247	false	-5715718199449577215	66	110	363	579	1632	300	الابل وغيرها وقد يوضع- في وسطها حجر يكون مقياسا للماء يقال له القداس اذا غمره الماء رويت الابل او ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حجر يطرح في حوض الابل يقدر عليه الماء يقتسمونه بي------------------نهم وقيل هو حصاة توضع في الماء قدر الري للابل او--------------------------------- يقسم بها الماء في --	3247	-4494413480284847949	159	241.5	124	403	39.45409393310547	28	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms05437	true	-2907805874264039824	226	288	1241	1563	1625	300	ابو ثمامة---- جنادة بن امية من بني المطلب بن حدثان بن مالك بن كنانة----------------------- كان يقف عند جمرة العقبة ويقول اللهم اني ناسء الشهور وواضعها مواضعها ولا اعاب ولا اح-----اب اللهم اني قد احللت احد الصفرين وحرمت صفر المءخر وكذلك في الرجبين يعني رجبا وشعبان ثم يقول انفروا علي اسم الله تعال- وفيه يقول قاءلهم السنا الناسءين علي معد شهور الحل نجعلها	5437	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3975	false	-5004092306110973824	18	87	79	434	1453	300	ابا ثمامة وهو جنادة بن امية من بني المطلب بن حدثان بن مالك بن كنانة من نساة الشهور علي معد كان يقف عند جمرة العقبة ويقول اللهم اني ناسء الشهور وواضعها مواضعها ولا اعاب ولا احاب اجاب اللهم اني قد احللت احد الصفرين وحرمت صفر المءخر وكذلك في الرجبين يعني رجبا وشعبان ثم يقول انفروا علي اسم الله تعالي وفيه يقول قاءلهم السنا الناسءين علي معد شهور الحل نجعلها	3975	-4494413480284847949	321	614.5	259	355	90.42253875732422	57	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms05449	true	4112911807089437087	92	148	491	745	1519	300	----فرس لقيس مشهور في خيل العرب و-----كان قيس --------سابق عليه وكان رجل من بجيلة يقال له قيس كبة -لفرس يقال له كبة مشهور ------وكانا متجاورين في دار واحدة قبل ان تلحق بجيلة بارض اليم----------------------------------------------------------------------------ن فكان الرجل اذا سال عن قيس ------------قيل له اقيس عيلان تريد ام قيس كبة و----------------------------------------------------------قيل ان----ه سمي---------------------------------- بكلب كان له يقال له	5449	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1865	false	-6256757805973173805	114	212	610	1063	1567	300	اسم فرس لقيس مشهور في خيل العرب مفضل وكان قيس بن مضر يسابق عليه وكان رجل من بجيلة يقال له قيس كبة الفرس----- له---- مشهورة ايضا وكانا متجاورين في دار واحدة قبل ان تلحق بجيلة بارض اليمن وهذا علي مذهب من جعل بجيلة ابنا لانمار بن نزار وكان فرساهما مشهورين مذكورين فكان الرجل اذا سال عن قيس او ذكر قيسا قيل له اقيس عيلان تريد ام قيس كبة فصار قيس لا يعرف الا بقيس عيلان وهو قيس بن مضر بن نزار وقد قيل ان قيسا سمي عيلان بغلام كان له وقيل سمي عيلان بكلب كان له يقال له	1865	-4494413480284847949	241	379.0	188	462	52.16450119018555	44	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms05457	true	-3823083240720053297	101	158	530	816	1586	300	وقد تستعمل فينا و---منه الحديث اذا بصق احدكم في الصلاة فليبصق عن يساره او تحت رجله فان غلبته كدسة او سعلة ففي ثوبه وقد كدس يكدس كدسا وكداسا اذا عطس ويقال اخذه فكدس به الارض اي صرعه والصقه بها والكادس ما يتطير به من الفال والعطاس وغيرهما والجمع الكدوس ومنه قيل للظبي وغيره اذا نزل من الجبل ------	5457	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3096	false	-5670119892609454718	70	109	396	597	1630	300	وقد تستعمل للانسان ومنه الحديث اذا بصق احدكم في الصلاة فليبصق عن يساره او تحت رجله فان غلبته كدسة او سعلة ففي ثوب------------------------------------------------------------------ه----------- والكادس ما يتطير به من الفال والعطاس وغيرهما و--------------منه قيل للظبي وغيره اذا نزل--- الجبل وغيره	3096	-4494413480284847949	186	334.5	149	295	63.050846099853516	34	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms05466	true	-1610783340576497059	91	148	505	801	1609	300	والكسكسة لغة لتميم لا لبكر كما زعمه ابن عباد وانما لهم الكشكشة باعجام الشين هو الحاقهم بكاف المءنث سينا عند الوقف دون الوصل يقال اكرمتكس ومررت بكس اي اكرمتك ومررت بك ومنهم من يبدل السين من كاف الخطاب فيقول ابوس وامس اي ابوك وامك وبه فسر حديث معاوية رضي الله عنه تياسروا عن كسكسة بكر وقيل الكسكسة	5466	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4033	false	9102465718689129622	85	142	463	759	1595	300	والكسكسة لغة لتميم لا لبكر كما زعمه ابن عباد وانما لهم الكشكشة باعجام الشين هو الحاقهم بكاف المءنث سينا عند الوقف دون الوصل يقال اكرمتكس ومررت بكس اي اكرمتك ومررت بك ومنهم من يبدل السين من كاف الخطاب فيقول ابوس وامس اي ابوك وامك وبه فسر حديث معاوية رضي الله عنه تياسروا عن كسكسة بكر وقيل الكسكسة	4033	-4494413480284847949	296	592.0	239	296	100.0	57	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms05483	true	-2325728115165759392	203	241	1085	1279	1577	300	اول البقل وانما سمي به لان المال يلسه وقيل هو من البقل ما استمكنت منه الراعية وهو صغار وهذا يخالف قول ابي حنيفة فانه قال اللساس البقل ما دام صغيرا لا تستمكن منه الراعية وذلك لانها تلسه بالسنتها	5483	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3195	false	8181585340363010693	65	90	321	451	1569	300	اول البقل و----------------------------قيل هو من البقل ما استمكنت منه الراعية وهو صغار وقيل البقل------------------------------------ ما دام صغيرا لا تستمكن منه الراعية وذلك لانها تلسه بالسنتها	3195	-4494413480284847949	122	228.0	97	194	62.8865966796875	22	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms05490	true	-316906612772069043	63	115	321	570	1573	300	يقول اذا لمست ثوبك او لمست ثوبي------------- او اذا لمست المبيع فقد وجب البيع بيننا بكذا وكذا او--- هو ان يلمس المتاع من وراء الثوب ولا ينظر اليه ثم يوقع البيع عليه وهذا كله غرر وقد نهي عنه ولانه تعليق او عدول عن الصيغة الشرعية وقيل معناه ان يجعل اللمس باليد قاطعا	5490	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3420	false	2822989366527656408	146	184	707	892	1461	300	يقول---- لمست------------- ثوبي او لمست ثوبك او اذا لمست المبيع فقد وجب البيع بيننا بكذا وكذا ويقال هو ان يلمس المتاع من وراء الثوب ولا ينظر اليه ثم يوقع البيع عليه--------------------------------------------------------------- وقيل معناه ان يجعل اللمس باليد قاطعا	3420	-4494413480284847949	167	308.0	132	265	63.01886749267578	33	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms05526	true	2069472169305991999	233	272	1228	1421	1566	300	بالفتح ويكسر جنس من الخلق يثب احدهم علي رجل واحدة كذا في الصحاح وفي الحديث ان حيا من عاد عصوا رسولهم فمسخهم الله نسناسا لكل انسان منهم يد ورجل من شق واحد ينقزون كما ينقز الطاءر ويرعون كما ترعي	5526	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2607	false	-1619465194847731517	6	37	37	189	1574	300	-------------جنس من الخلق يثب احدهم علي رجل واحدة اصلهم حي----------------------- من عاد عصوا رسولهم فمسخوا----- نسناسا لكل انسان منهم يد ورجل من شق واحد ينقزون كما ينقز الطاءر ويرعون كما ترعي	2607	-4494413480284847949	142	249.0	112	193	73.57512664794922	28	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms05531	true	7154423909380719525	30	139	148	648	1452	300	وفي الحديث ما لا نفس له وقع في اصول الصحاح ما له نفس ساءلة فانه لا ينجس الماء اذا مات فيه قلت وهذا الذي في الصحاح مخالف لما في كتب الحديث وفي رواية اخري ما ليس له نفس ساءلة وروي------------------------------- عن النخعي انه قال كل شء له نفس --ساءلة فمات في الاناء فانه ينجسه وفي النهاية عنه كل شء ليست له نفس ساءلة فانه لا ينجس الماء اذا سقط فيه اي دم ساءل ولذا قال بعض من كتب علي الصحاح هذا الحديث لم يثبت قال ابن بري وانما شاهده قول السموال تسيل علي حد الظباة نفوسنا وليست علي غير الظباة تسيل قال وانما سمي الدم نفسا لان النفس تخرج	5531	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2601	false	-6643841808214191087	71	112	368	569	1588	300	وفي الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ليس له نفس ساءله فانه لا ينجس الماء اذا مات فيه فعبر عن ال------دم بال----------نفس الساءلة وكما ورد في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول السموءل تسيل علي حد الظبات نفوسنا وليست علي غير الظبات تسي----ل وانما سمي الدم نفسا لان النفس تخرج	2601	-4494413480284847949	147	205.5	114	533	27.579736709594727	23	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms05532	true	6153944020537978105	151	234	772	1211	1544	300	النفس والروح وقال هما شء واحد الا ان الن------------فس مءنثة والروح مذكرة وقال ---غيره الروح--- الذي به الحياة والنفس ا---لتي بها العقل فاذا نام الناءم قبض الله نفسه ولم يقبض روحه ولا تقبض الروح الا عند الموت قال وسميت النفس نفسا لتولد النفس منها واتصاله بها كما سموا الروح روحا لان الروح موجود به وقال الزجاج لكل انسان نفسان احداهما نفس التمييز وهي التي تفارقه اذا نام فلا يعقل بها يتوفاها الله تعالي والاخري نفس الحياة واذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس	5532	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2601	false	-6643841808214191087	2	67	11	347	1588	300	الي ان الروح والنفس----- واحد غير ان الروح مذكر والنفس مءنثة------------1 وقال بعض اخر الروح هو الذي به الحياة والنفس هي التي بها العقل فاذا نام الناءم قبضت---- نفسه ولم يقبض روحه ولا يقبض الروح الا عند الموت وذكر بعض العلماء------------------------------------------------------------------------------------ لكل انسان نفسان احداهما نفس التمييز وهي التي تفارقه اذا نام فلا يعقل بها------------------- والاخري نفس الحياة واذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس	2601	-4494413480284847949	277	456.5	221	460	60.21739196777344	47	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms05582	true	9205973723371752680	67	129	383	672	1536	300	واراشه بالكسر ابو قبيلة من بلي وهو اراشة بن عامر بن عبيلة بن قسميل بن قران بن عمرو بن بلي واريش كزبير بطن وقال ابن حبيب في لخم جدس بن اريش بن اراش بالكسر واراش هو ابن -لحيان بن الغوث وقيل اراش هو ابن عمرو بن الغوث وهو والد انمار ابو بجيلة من خثعم واراشة بطن من خثعم واراشة ايضا من العماليق	5582	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5456	false	-4140282881399996858	211	273	1044	1333	1469	300	واراشة بالكسر ابو قبيلة من بلي وهو اراشة بن عامر بن عبيلة بن ش-ميل بن قران بن عمرو بن بلي واريش كزبير بطن وقال ابن حبيب من لخم جدس بن اريش بن اراش بالكسر واراش هو ابن الحيان بن الغوث وقيل اراش هو ابن عمرو بن الغوث وهو والد انمار ابو بجيلة من خثعم واراشة بطن من خثعم واراشة ايضا من العماليق	5456	-4494413480284847949	284	554.0	222	290	97.93103790283203	58	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms05618	true	7171470514124566653	182	288	933	1488	1552	300	بالله انهم ليد علي غيرهم ما سجا ليل و-وضح نهار وما -رسا حبشي مكانه وفي بعض نسخ الصحاح وما ارسي فسموا احابيش قريش باسم الجبل وفي حديث الحديبيبة ان --------------------قريشا جمعوا لك الاحابيش يقال هم احياء من القارة انضموا الي بني ليث في الحرب التي وقعت بينهم وبين قريش قبل الاسلام فقال ابليس لقريش اني جار لكم من بني ليث فواقعوا دما سموا بذلك لاسودادهم قال الشاعر ليث وديل وكعب والذي ظارت جمع الاحابيش لما احمرت الحدق فلما سميت تلك الاحياء بالاحابيش من قبل تجمعها صار التحبيش في الكلام كالتجميع وقال ابن اسحاق ان الاحابيش هم---------------------------------------------- بنو الهون وبنو الحارث م------------ن كنانة وبنو المصطلق من خزاعة	5618	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1483	false	-1215679757729737248	6	118	36	630	1541	300	بالله انا- ليد علي غيرنا ما سجا ليل واوضح نهار وما ارسي حبشي مكانه وقيل انما سموا بذلك لاجتماعهم والتحابش هو التجمع في كلام العرب1 وذكر انهم اجتمعوا عند حبشي فحالفوا قريشا وقيل--------------------- احياء من القارة انضموا الي بني ليث في الحرب التي نشبت بينهم وبين قريش قبل الاسلام فقال ابليس لقريش اني جار لكم من بني ليث فواقعوا دما سموا بذلك لاسودادهم قال -------ليث وديل وكعب والذي ظارت جمع الاحابيش لما احمرت الحدق فلما سميت تلك الاحياء -الاحابيش من قبل تجمعها صار التحبيش في الكلام كالتجميع1 وورد ان عبد مناف وعمرو بن هلال بن معيط الكناني عقدا حلف الاحابيش والاحابيش بن-----------و الحارث بن عبد مناة بن كنانة وبنو المصطلق من خزاعة	1483	-4494413480284847949	403	679.5	321	635	63.46456527709961	68	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms05631	true	3821018763467591594	36	121	189	647	1565	300	والحشيش كامير الكلا اليابس ولا يقال وهو رطب حشيش زاده الجوهري والازهري وزاد الاخير والطاقة منه حشيشة والعشب يعم الرطب واليابس وقال ابن سيده وهذا قول جمهور اهل اللغة وقال بعضهم الحش----------يش اخضر الكلا ويابسه -قال وهذا ليس بصحيح لان موضوع هذه الكلمة في اللغة اليبس والتقبض وقال الازهري العرب اذا اطلقوا اسم الحشيش عنوا به الخلي خاصة وهو اجود علف تصلح الخيل عليه وهو من خير مراعي النعم وهو عروة في الجدب وعقدة في الازمات وقال ابن شميل البقل اجمع رطبا ويابسا حشيش وعلف	5631	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3195	false	8181585340363010693	91	146	456	746	1569	300	والحشيش ال------كلا اليابس ولا يقال وهو رطب حشيش---------------------------------- والطاقة منه حشيشة والعشب يعم الرطب والياب---------------------------------------س وقال بعض علماء اللغة الحشيش اخضر الكلا ويابسه وقال بعض اخر---------------------------------------------------------------- العرب اذا اطلقوا اسم الحشيش عنوا به الخلي خاصة وهو اجود علف يصلح الخيل عليه وهو من خير مراعي النعم وقال بعض اخر------------------------------------ البقل اجمع رطبا ويابسا حشيش وعلف	3195	-4494413480284847949	251	451.0	201	469	53.518123626708984	42	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms05640	true	-1573647359631553315	119	194	620	996	1544	300	الحوشي الوحشي من الابل وغيرها يقال انه منسوب الي الحوش بالضم وهو بلاد الجن من وراء رمل يبرين لا يمر بها احد من الناس وقيل هم من بني الجن قال رءبة اليك سارت من بلاد الحوش وقيل الحوشية ابل الجن وقيل هي الابل المتوحشة او الحوشية منسوبة الي الحوش وهي فحول جن تزعم العرب انها ضربت في نعم بني مهرة بن حيدان فنتجت النجاءب المهرية من تلك الفحول الوحشية فنسبت اليها فهي لا تكاد يدركها	5640	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2277	false	-4199209805651690053	125	176	713	962	1701	300	الحوشي الوحشي من الابل وغيرها م---------نسوب الي بلا----------------د الجن من وراء رمل يبرين لا يمر بها احد من الناس وقيل هم من بني ا-------------------------------------------------------لجن وقيل -----------------------------------------------هي فحول جن تزعم العرب انها ضربت في نعم بني مهرة بن حيدان فنتجت النجاءب المهرية من تلك الفحول الوحشية فنسبت اليها فهي لا يكاد يدركها	2277	-4494413480284847949	245	465.0	194	376	65.15957641601562	46	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms05640	true	-1573647359631553315	117	194	609	996	1544	300	ومن المجاز الحوشي الوحشي من الابل وغيرها يقال انه- منسوب- الي الحوش بالضم وهو بلاد الجن من وراء رمل يبرين لا يمر بها احد من الناس وقيل هم من بني الجن قال رءبة اليك سارت من بلاد الحوش وقيل الحوشية ابل الجن وقيل هي الابل المتوحشة او الحوشية منسوبة الي الحوش وهي فحول جن تزعم العرب انها ضربت في نعم بني مهرة بن حيدان فنتجت النجاءب المهرية من تلك الفحول الوحشية فنسبت اليها فهي لا تكاد يدركها	5640	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3056	false	-2011951144477013903	94	157	473	784	1537	300	ابل ال-جن فالحوشية من نسل ابل الجن3 و----يقال انها منسوبة الي ال----------حوش بلاد الجن من وراء رمل يبرين لا يمر بها احد من الناس وقيل هم -------------------------------من بلاد الجن و-قيل الحوشية ابل الجن----------------------- او-------- منسوبة الي الحوش وهي فحول جن تزعم العرب انها ضربت في نعم بني مهرة بن حيدان فنتجت النجاءب المهرية من تلك الفحول الوحشية فنسبت اليها فهي لا يكاد يدركها	3056	-4494413480284847949	276	487.5	220	389	70.95115661621094	51	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms05657	true	6299716299798688621	1	63	5	281	1538	300	الجوهري او ما هو دون الدية كقطع يد او اذن او نحوه اي جرح او ضرب او نهب او نحو ذلك من انواع الاذي وقد اخذت خماشتي من فلان اي اقتصصت منه وفي حديث قيس بن عاصم انه جمع بنيه عند موته وقال كان بيني وبين فلان خماشا ت في الجاهلية اي جراحات و--جنايات وهي كل ما كان دون القتل والدية- و-قال	5657	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2463	false	-3133409334246063130	61	95	302	464	1568	300	الجراحات او-- هو دون الدية كقطع يد او اذن او نحوه اي جرح او ضرب او نهب او نحو ذلك من انواع الاذي وال------------------------------------------------------------------------------------------------------خماشا----ت الجرا----------حات والجنايات وهي كل ما كان دون القتل والدية2 ويقال	2463	-4494413480284847949	145	241.0	112	280	51.78571319580078	28	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms05671	true	939756073532652215	79	126	448	665	1574	300	الاكبر عمرو بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن--------------------------------------------------------------------------- قيس ابن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن واءل كذا قاله ابن الكلبي وخالفه الجوهري فقال--------------------------------------------- انه من بني سدوس بن شيبان بن ذهل قال وسمي مرقشا لقوله الدار قفر والرسوم كما رقش في ظهر الاديم	5671	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4725	false	5800222024382421512	65	128	337	633	1513	300	الاكبر وهو ر-------------------بيعة بن سعد بن مالك ويقال بل هو عمرو بن سعد بن مالك وقيل عوف بن سعد بن مالك من بني قيس -بن ثعلبة من قباءل اليمامة المعروفة وكان ابوه سيد قومه في حرب البسوس وهو خال عمرو بن قميءة وله صهر مع طرفة والاعشي ميمون1 ذكر انه انما عرف بالمرقش بهذا البيت--------------------- الدار قفر والرسوم كما رقش في ظهر الاديم	4725	-4494413480284847949	86	65.0	64	337	25.519287109375	12	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms05676	true	-2071905762934443298	0	26	0	135	1547	300	واحلاسها وذلك لان الرحال لها كالريش او لان الملوك كانت اذا حبت حباء جعلوا في اسنمة الابل ريشا وقيل ريش النعامة ليعرف انه من حباء الملك -	5676	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2211	false	8364128069238222169	67	93	348	484	1722	300	واحلاسها وذلك لان الرحال لها كالريش او لان الملوك كانت اذا حبت حباء جعلوا من اسنمة الابل ريشا وقيل ريش النعامة ليعرف انه من حباء الملك3	2211	-4494413480284847949	132	259.0	107	136	97.05882263183594	25	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms05728	true	1874393803793996655	221	267	1172	1388	1549	300	قريش القبيلة وابوهم النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر فكل من كان من ولد النضر فهو قرشي دون ولد كنانة ومن فوقه كذا في الصحاح قلت وعند اءمة النسب كل من لم يلده فهر فليس بقرشي قاله ابن الكلبي وهو المرجوع	5728	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1479	false	7842252328167044947	199	236	974	1144	1477	300	قريشا -قبيلة واباهم النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر فكل من كان من ولد النضر فهو قرشي دون ولد كنانة ومن فوقه وورد----------------------------- كل من لم يلده فهر فليس بقرش----------------ي وهو المرجوع	1479	-4494413480284847949	163	290.0	127	216	75.46295928955078	33	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms05729	true	1132936407975204370	31	53	158	278	1540	300	او لانهم كانوا يتقرشون البياعات فيشترونها او لان النضر ابن كنانة اجتمع في ثوبه يوما فقالوا تقرش فغلب عليه اللقب او لانه	5729	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1477	false	-504461850750222845	278	300	1389	1507	1507	300	او لانهم كانوا يتقرشون البياعات فيشترونها او لان النضر -بن كنانة اجتمع في ثوبه يوما فقالوا تقرش فغلب عليه اللقب او لانه-	1477	-4494413480284847949	118	226.0	97	120	98.33333587646484	21	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms05729	true	1132936407975204370	53	293	278	1506	1540	300	جاء الي قومه يوما فقالوا كانه جمل قريش اي شديد فلقب به او لان قصيا كان يقال له القرشي وهو الذي سماهم بهذا الاسم قاله المبرد ونقله السهيلي في مبهم القران او لانهم كانوا يفتشون الحاج بالتخفيف جمع حاجة فيسدون خلتها فمن كان محتاجا اغنوه ومن كان عاريا كسوه ومن كان معدما واسوه ومن كان طريدا اووه ومن كان خاءفا حموه ومن كان ضالا هدوه وهذا قول معروف ابن خربوذ او سميت بمصغر القرش وهي دابة بحرية تخافها دواب البحر كلها وقيل انها سيدة الدواب اذا دنت وقفت الدواب واذا مشت مشت وكذلك قريش سادات الناس جاهلية واسلاما وهذا القول نقله الزبير بن بكار بسنده عن ابن عباس وانشد قول المشمرج الحميري وقريش هي التي تسكن البح ر بها سميت قريش قريشا او سميت بقريش بن مخلد ابن غالب بن فهر وكان صاحب عيرهم فكانوا يقولون قدمت عير قريش وخرجت عير قريش فلقبوا بذلك وقال السهيلي رحمه الله تعالي في مبهم القران في ال عمران عند ذكر بدر هو ابو بدر وهو ابن قريش بن الحارث بن يخلد بن النضر وكان قريش ابوه دليلا بين -فهر بن مالك في الجاهلية فكانت عيرهم اذا وردت بدرا يقال قد جاءت عير قريش يضيفونها الي الرجل حتي مات وبقي الاسم فهذه ثمانية اوجه ذكرها في سبب تلقيب النضر قريشا سبعة منها نقلها ابراهيم الحربي في غريب الحديث من تاليفه وفاته ما نقله الازهري وغيره سميت بذلك لتبحرها وتكسبها وضربها في البلاد تبتغي الرزق وقيل لانهم كانوا اهل تجارة ولم يكونوا اصحاب ضرع وزرع	5729	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1478	false	3858855046358587043	0	114	0	556	1497	300	جاء الي قومه يوما فقالوا كانه جمل قريش اي شديد فلقب به او لان قصيا كان يقال له القرشي وهو الذي سماهم بهذ----------------------------------------ا ال-اسم او لانهم كانوا يفتشون الحاج------------------ فيسدون خلتها فمن كان محتاجا اغنوه ومن كان عاريا كسوه ومن كان معدما -كسوه ومن كان طريدا --------------------------------------------------------------اووه او سموا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقريش بن مخلد -بن غالب بن فهر وكان صاحب عيرهم فكانوا يقولون قدمت عير قريش وخرجت عير قريش فلقبوه به او نسبة الي قريش بن -----------------------------------------------------------------------------الحارث بن يخلد بن النضر والد بدر وكان- دليلا لبني فهر بن مالك في الجاهلية فكانت عيرهم اذا وردت بدرا يقال قد جاءت عير قريش يضيفونها الي الرجل حتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات او لانهم كانوا اهل تجارة ولم يكونوا اصحاب ضرع وزرع	1478	-4494413480284847949	502	940.5	397	1229	40.84621810913086	94	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms05750	true	6094626630429073048	34	123	190	673	1564	300	ابدال الشين مع كاف الخطا-ب للمءنث خاصة كعضليش ومنش وبش في عليك ومنك وبك في موضع التانيث وينشدون اي للمجنون فعيناش عيناها وجيدش جيدها ولكن عظم الساق منش رقيق وينشدون ايضا تضحك مني ان راتني احترش ولو حرشت لكشفت عن حرش او زيادة شين بعد الكاف المجرورة تقول عليكش واليكش وبكش ومنكش وذلك في الوقف خاصة ولا تقول عليكش وبالنصب وقد حكي كذا كش بالنصب وانما زادوا الشين بعد الكاف المجرورة لتبين كسرة الكاف فتءكد التانيث وذلك لان الكسرة الدالة عضلي التانيث فيها تخفي في الوقف فاحتاطوا للبيان بان	5750	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4032	false	3591025780577632930	235	300	1272	1623	1623	300	ابدال الشين من كاف المخاطب للمءنث خاصة كع-ليش ومنش وبش في عليك ومنك وبك في موضع التانيث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او زيادة شين بعد الكاف المجرورة تقول عليكش واليكش وبكش ومنكش وذلك في الوقف خاصة ولا تقول عليكش -بالنصب وقد حكي كذا كش بالنصب وانما زادوا الشين بعد الكاف المجرورة لتبين كسرة الكاف فتءكد التانيث وذلك لان الكسرة الدالة ع-لي التانيث فيها تخفي في الوقت فاحتاطوا للبيان ان--	4032	-4494413480284847949	344	631.5	280	484	71.07437896728516	58	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms05750	true	6094626630429073048	240	277	1260	1452	1564	300	فيه قال ور--بما زادوا علي الكاف في الوقف شينا حرصا علي البيان ايضا فاذا وصلوا حذفوا الجميع وربما الحقوا الشين فيه ايضا --------------------------------وفي حديث معاوية تياسروا عن كشكشة تميم اي اي ابدالهم الشين من كاف الخطاب مع	5750	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4033	false	9102465718689129622	14	57	80	303	1595	300	فيها ايضا وربما زادوا علي الواو في الوقف شيءا حرصا علي البيان ايضا فاذا وصلوا حذفوا الجميع وربما الحقوا الشين فيه وذكر ان الكشكشة في بني اسد وفي ربيعة وفي حديث معاوية تياسروا عن كشكشة تميم ---اي ابدالهم الشين من كاف الخطاب مع	4033	-4494413480284847949	176	333.5	142	226	77.87610626220703	30	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms05773	true	8958203349050295033	85	160	409	776	1533	300	ان يريد الانسان ان يبيع بياعة فتساومه فيها بثمن كثير لينظر اليك ناظر فيقع في----------------------ها وقد كره ذلك نجش ينجش نجشا وقال ابو عبيد النجش في البيع ان يزيد الرجل ثمن السلعة وهو لا يريد شراءها ولكن ليسمعه غيره فيزيد بزيادته وهو الذي يروي فيه عن ابي اوفي الناجش اكل ربا خاءن او ان ينفر الناس عن الشء الي غيره وناجشو سوق الطعام من هذا وقال ابن شميل النجش ان تمدح سلعة غيرك ليبيعها او	5773	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3421	false	-6615245442813263812	157	198	801	1018	1534	300	ان يبيع الانسان-------- بياعة فتساومه----- بثمن كثير لينظر اليك ناظر فيقع فيها وكذلك في الاشياء كل--------------------------ها وقيل ال---------نجش في البيع ان يزيد الرجل ثمن السلعة وهو لا يريد شراءها ولكن ليسمعه غيره فيزيد بزيادته وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تمدح سلعة غيرك ليبيعها او	3421	-4494413480284847949	187	328.0	150	389	48.07197952270508	32	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms05781	true	2745473127237066570	127	238	637	1200	1513	300	اذا مات الرجل فهم ينعشونه اي يذكرونه ويرفعون ذكره وهو مجاز ونعش طرفه رفعه وانشد الجوهري لذي الرمة لا ينعش الطرف الا ما تخونه داع يناديه باسم الماء مبغوم وقال شمر النعش البقاء والارتفاع وقال ابن دريد النعش شبه محفة كان يحمل عليها الملك اذا مرض وليس بنعش الميت وانشد للنابغة الذبياني الم تر خير الناس اصبح نعشه علي فتية قد جاوز الحي ساءرا ونحن لضديه نسال الله خلده يرد لنا ملكا وللارض عامرا قال فهذا يدل علي انه ليس بميت وقيل هذا هو الاصل ثم كثر في كلامهم حتي سمي سرير الميت نعشا وانما سمي لارتفاعه فاذا لم يكن عليه ميت محمول فهو سرير ذكره ابن الاثير وقال ابن عباد	5781	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2123	false	-9148857860376208022	28	110	144	552	1457	300	اذا مات الرجل فهم ينعشونه اي يدركونه ويرفعون ذكره وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعش شبه محفة كان يحمل عليها الملك اذا مرض وليس ينعش الميت وانشد للنابغة الذبياني الم تر خير الناس اصبح نعشه علي فتية قد جاوز الحي ساءرا ونحن ل-ديه نسال الله خلده يرد لنا ملكا وللارض عامرا قال فهذا يدل علي انه ليس بميت وقيل هذا هو الاصل ثم كثر في كلامهم حتي سمي سرير الميت نعشا وانما سمي لارتفاعه فاذا لم يكن عليه ميت محمول فهو سرير5 وقد كني الاسود بن يعفر ------	2123	-4494413480284847949	383	734.5	304	563	68.0284194946289	73	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms05805	true	9043238411663430126	84	211	456	1097	1571	300	الجافي من الرجال عن ابن عباد------ وهرشي كسكري ثنية قرب الجحفة في طريق مكة يري منها البحر ولها طريقان فكل من سلكهما كان مصيبا قاله الجوهري وانشد قول الشاعر خذا انف هرشي اوقفاها فانه كلا جانبي هرشي لهن طريق لهن اي للابل وفي رواية ابي سهل النحوي خذي انف هرشي قلتث وهذا البيت انشده عقيل بن علفة لسيدنا عمر رضي الله تعالي عنه في قصة مذكورة في كتاب المعجم لياقوت وقال عرام هرشي هضبة ململمة لا تنيب شيءا وهي علي طريق الشام وطريق المدينة الي مكة في ارض مستوية واسفل منها ودان علي ميلين مما يلي مغيب الشمس يقطعها المصعدون من حجاج المدينة وينصبون منها منصرفين الي مكة ويتصل بها مما يلي مغيب الشمس خبت رمل في وسط هذا الخبت جبل اسود شديد السواد صغير يقال له	5805	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3392	false	-4520541572543584740	238	297	1255	1549	1565	300	الليثي من اصحاب الرسول فنسب اليها4 وهرش------ي ثنية قرب الجحفة في طريق مكة يري منها البحر ولها طريقان فكل من سلكهما كان مصيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهي علي طريق الشام وطريق المدينة الي مكة في ارض مستوية واسفل منها ودان علي ميلين مما يلي المغرب----------------------------------------------------------------- ويتصل بها من الغرب---------- خبت رمل في وسط هذا الخبت جبل اسود شديد السواد صغير يقال له	3392	-4494413480284847949	255	453.5	200	647	39.41267395019531	49	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms05852	true	427427574995754341	174	234	972	1286	1642	300	ومنه خرص النخل والتمر لان الخرص انما هو تقدير بطن لا احاطة وقيل الاسم بالكسر والمصدر بالفتح يقال كم خرص ارضك وكم خرص نخلك وفاعل ذلك الخارص والجمع الخراص وفي الحديث كان النبي صلي الله عليه وسلم يبعث الخراص علي- نخيل خيبر عند ادراك ثمرها فيحزرونه رطبا كذا وتمرا كذا- وقال ابن شميل الخرص بالكسر الحزر مثل علمت علما قال -------------------	5852	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2251	false	-2621212694184017261	38	94	215	505	1603	300	ومنه خرص النخل والتمر لان الخرص انما هو تقدير بظن لا احاطة وما يدفع عن الارض والنخل الخرص-- يقال كم خرص ارضك وكم خرص نخلك وفاعل ذلك الخارص وكا------------------------ن النبي------------------- يبعث الخراص لخرص نخيل خيبر عند ادراك ثمرها فيحزرونه رطبا كذا وثمرا كذا1 وكان اهل الحجاز وبقية جزيرة العرب يدفعون العشر عن غلات ارضهم فلما جاء	2251	-4494413480284847949	197	318.0	155	335	58.80596923828125	32	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms05900	true	1372798620763607169	92	144	491	766	1632	300	والصيصة كذا في ساءر النسخ وهو خطا او هو علي التخفيف وفي الصحاح والعباب والصيصية شوكة الحاءك التي يسوي بها السدي واللحمة وانشد لدريد بن الصمة فجءت اليه والرماح تنوشه كوقع الصياصي في النسيج الممدد قال ابن بري حق صيصية الحاءك ان تذكر في المعتل لان لامها ياء وليس لامها صادا منه	5900	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5689	false	-7974888735116709201	103	155	496	770	1524	300	والصيصة كذا في ساءر النسخ وهو خطا او هو علي التخفيف وفي الصحاح والعباب والصيصية شوكة الحاءك التي يسوي بها السدي واللحمة وانشد لدريد بن الصمة فجءت اليه والرماح تنوشه كوقع الصياصي في النسيج المم-د قال ابن بري حق صيصية الحاءك ان تذكر في المعتل لان لامها ياء وليس لامها صادا تاج	5689	-4494413480284847949	271	534.0	219	275	98.54545593261719	50	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms05906	true	8412581354085301168	186	283	1001	1503	1588	300	ان يلوي الشعر حتي يبقي ليه ثم يرسل قال الجوهري قال ابو عبيد فلهذا قول النساء لها عقص ومنه الحديث لا تصل وانت عاقص شعرك والعقصة بالكسر والعقيصة الضفيرة وفي صفته صلي الله عليه وسلم ان انفرقت عقيصته فرق والا تركها قال ابن الاثير العقيصة الشعر المعقوص وهو نحو من المضفور واصل العقص اللي وادخال اطراف الشعر في اصوله قال وهكذا جاء في رواية والمشهور عقيقته لانه لم يكن يعقص شعره صلي الله عليه وسلم وقال الليث العقص ان تاخذ المراة كل خصلة من شعر فتلويها ثم تعقدها حتي يبقي فيها التواء ثم ترسلها فكل خصلة عقيصة	5906	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1951	false	8141588496064807312	20	53	128	287	1608	300	ان يلوي الشعر حتي يبقي ليه ثم يرسل وذكر بعض علماء اللغة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قص ان تاخذ المراة كل خصلة من شعر فتلويها ثم تعقدها حتي يبقي فيها التواء ثم ترسلها فكل خصلة عقيصة	1951	-4494413480284847949	137	247.5	107	502	27.290836334228516	28	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms05907	true	-8241874362348800312	5	33	34	180	1611	300	ضمام بن ثعلبة احد بني سعد بن بكر ووافدهم صحابي وقصته مشهورة وكان اشعر ذا غديرتين كذا في العباب وفي اللسان كان خصل شعره عقيصتين وارخاهما من جانبيه	5907	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1951	false	8141588496064807312	55	77	295	405	1608	300	ضمام بن ثعلبة احد بني سعد بن بكر ب ذي العقيصتين و------------كان اشعر ذا غديرتين و------------------------كان خصل شعره عقيصتين وارخاهما من جانبيه	1951	-4494413480284847949	94	156.0	75	146	64.38356018066406	18	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms05915	true	3631319525925180453	15	129	89	669	1581	300	وقيل هو الشجر الملتف النابت بعضه في اصول بعض ج اعياص وعيصان والعيص الاصل ومنه المثل عيصك منك وان كان اشبا معناه اصلك منك وان كان ذا شوك داخلا بعضه في بعض وهذا ذم قاله ابو الهيثم وانشد شمر ولعبد القيس عيص اشب وقنيب وهجانات ذكر ويروي زهر بدل ذكر قال ابو الهيثم وهذا مدح اراد به المنعة والكثرة وقال شمر يقال هو في عيص صدق اي في اصل صدق قال عمارة العيص ما اجتمع بمكان وتداني والتف من السدر والعوسج والنبع والسلم ومن العضاه كلها ومثله قول ابي حنيفة وهو من الطرفاء الغيطلة ومن القصب الاجمة --او العيص ما التف من عاسي الشجر وكثر مثل السلم والطلح والسيال والسدر والسمر والعرفط والعضاه قاله -	5915	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3187	false	-2950789942811025691	61	106	354	605	1712	300	وقيل هو الشجر الملتف النابت بعضه في اصول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اجتمع بمكان وتداني والتف من السدر والعوسج والنبع والسلم م-ن العضاه كلها-------------------- وهو من الطرفاء الغيطلة ومن القصب الاجمة وقيل العيص ما التف من ال-----شجر وكثر مثل السلم والطلح والسيال والسدر -------والعرفط والعضاه1 واما	3187	-4494413480284847949	234	423.0	191	583	40.13722229003906	40	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms05928	true	4723393816107171397	15	62	84	318	1589	300	الاعشي الم تر ان الارض اصبح بطنها نخيلا وزرعا نابتا وفصافصا وقال النابغة يصف فرسا هكذا في الصحاح والصواب انه لاوس يصف ناقة وقارفت وهي لم تجرب وباع لها من الفصافص بالنمي سفسير والن-------مي الفلوس وقد ذكر في س ف س ر وفي الحديث ليس في الفصافص	5928	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3194	false	246489499051265450	260	287	1446	1590	1647	300	الاعشي الم تر ان الارض اصبح بطنها نخيلا وزرعا نابتا وفصا-------------------------------------------------------------------------------------------فصا --والفصافص الرطب من علف الحيوان ويسمي القت وقيل هو رطب القت---- وفي الحديث ليس في الفصافص	3194	-4494413480284847949	100	156.5	80	241	41.4937744140625	16	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms05941	true	5046452606925084482	10	72	52	393	1543	300	والقاص من ياتي بالقصة علي وجهها كانه يتتبع معانيها والفاظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومنه---------- الحديث الموضوع القاص ينتظر المقت والمستمع اليه ينتظر الرحمة وكانه لما يعترض في قصصه من الزيادة والنقصان وفي حديث اخر ان بني اسراءيل لما قصوا هلكوا وفي رواية لما هلكوا قصوا اي اتكلو -علي القول وتركوا العمل فكان ذلك سبب هلاكهم او -العكس لما هلكوا بترك العمل اخلدوا الي القصص وقيل -----	5941	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3875	false	7548855113209037455	225	296	1304	1696	1716	300	والقاص من ياتي بالقصة علي وجهها كانه يتتبع معانيها والفاظها وقيل القاص يقص القصص لاتباعه خبرا بعد خبر وسوقه الكلام سوقا وقد كان القص شاءعا متفشيا بين الجاهليين والاسلاميين وكانوا يقبلون عليه اقبالا شديدا ومن هنا ورد في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بني اسراءيل لما قصوا هلكوا وفي رواية لما هلكوا قصوا اي اتكلوا علي القول وتركوا العمل فكان ذلك سبب هلاكهم او بالعكس لما هلكوا بترك العمل اخلدوا الي القصص1 ولما نزل	3875	-4494413480284847949	223	406.5	183	502	44.42230987548828	38	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06013	true	90601059742754077	65	132	349	672	1600	300	ضربان ضرب صغار مثل كبار الذر وهي افة الخشب خاصة وضرب مثل كبار النمل ذوات اجنحة وهي افة كل شء من خشب ونبات غير انها لا تعرض للرطب وهي ذوات قواءم والجمع ارض وقيل الارض اسم للجمع انتهي قلت وفي تخصيصه الضرب الاول بالخشب نظر بل هي افة له ولغيره وهي دودة بي-----------------------------------------------ضاء سوداء الراس وليس لها اجنحة وهي تغوص في الارض وتبني لها كنا من الطين	6013	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3190	false	-5794966557124825724	190	248	1084	1362	1684	300	ضربان ضرب صغار مثل كبار الذر وهي افة الخشب خاصة وضرب مثل كبار النمل ذوات اجنحة وهي افة كل شء من خشب ونبات غير انها لا تعرض للرطب وهي ذوات قواءم وقي--------------------------------------------------------------------------ل ------------------هي دودة بيضاء شبه النملة تظهر في ايام الربيع وقيل دودة بيضاء سوداء الراس وليس لها اجنحة وهي تغوص في الارض وتبني لها كنا من الطين	3190	-4494413480284847949	229	432.0	180	370	61.89189147949219	46	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06048	true	1200241468771572610	227	274	1188	1434	1576	300	الاباريق والمحارض والحراض ككتان من يحرقه للقلي وفي الصحاح الذي يوقد علي الحرض ل-تخذ منه القلي اي للصباغين قيل يحرق الحمض رطبا ثم يرش الماء علي رماده فينعقد فيصير قليا وانشد في العباب لعدي بن زيد العبادي مثل نار الحراض يجلو ذري المز ن لمن شامه اذا	6048	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3532	false	-4757136273668273393	54	95	303	515	1600	300	الخضارم باليمامة- والحراض------ من يحرقه للقلي اي-------- الذي يوقد علي الحرض ليتخذ منه القل---ي للصباغين ----يحرق الحمض رطبا ثم يرش الماء علي رماده فينعقد فيصير قليا قال -------------عدي بن زيد العبادي مثل نار الحراض يجلو ذرا المز ن لمن شامه اذا	3532	-4494413480284847949	194	333.5	155	247	78.54251098632812	33	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06049	true	4929341839253322379	172	200	900	1056	1564	300	الذي يضرب للايسار بالقداح لا يكون الا ساقطا برما وفي اللسان يدعونع بذلك لرذالته قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطرماح ي---صف حمارا------------------------------- ويظل الملء يوفي علي القر ن عذوبا كالحرضة المستفاض قال	6049	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2100	false	-3106815394852318972	149	215	769	1117	1564	300	الذي يضرب للايسار بالقداح لا يكون الا ساقطا---------------- يدعونه بذلك لرذالته وعرف انه من المقامرين ومن شانه المعروف له انه الرجل الذي لا يشتري اللحم ولا ياكله بثمن الا ان يجده عند غيره او يهدي له الايسار3 ويظهر من هذا الوصف ومن اوصاف اهل الاخبار له ومن قول للطرماح في وصف حمار فتعرض بهذه المناسبة لذكر الحرضة ويظل الملء يوفي علي القر-- عذوبا كالحرضة المستفاض4 ان	2100	-4494413480284847949	127	202.5	105	366	34.69945526123047	18	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06055	true	4826018089965528130	269	297	1360	1497	1513	300	ما ملح وامر من النبات كالرمث والاثل والطرفاء ونحوها كما في الصحاح وفي المحكم الحمض من النبات كل نبت مالح او حامض يقوم علي سوق ولا اصل له	6055	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3197	false	5045568094450414644	213	238	1072	1192	1533	300	ما ملح وامر من النبات كالرمث والاثل والطرفاء ونحوها وذكر ان----------------- الحمض من النبات كل نبت مالح او حامض يقوم علي سوق ولا اصل له	3197	-4494413480284847949	113	207.5	89	137	82.48175048828125	23	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06056	true	7226093025189204362	17	81	85	429	1597	300	اذا غسل به او اليد فهو حمض نحو النجيل والخذراف والاخريط والرمث والقضة والقلام والهرم والحرض والدغل والطرفاء وما اشبهها وفي التهذيب عن الليث الحمض كل نبات لا يهيج في الربيع ويبقي علي القيظ وفيه ملوحة اذا اكلته الابل شربت عليه واذا لم تجده رقت وضعفت وهي كفاكهة الابل والخلة ما حلا وهي كخبزها اي ان العرب تقول------ الخلة خبز الابل والحمض فاكهتها ويقال	6056	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3197	false	5045568094450414644	235	290	1181	1480	1533	300	ولا اصل له ومن الحمض---------- النجيل والخذراف والاخريط -------والقضة والقلام والهرم والحرض والدغل--------- وما اشبهها و-------ذكر ان ال------حمض كل نبات لا يهيج في الربيع ويبقي علي القيظ وفيه ملوحة اذا اكلته الابل شربت عليه واذا لم تجده رقت وضعفت وهي كفاكهة الابل والخلة ما حلا وهي كخبزها------------ تقول العرب الخلة خبز الابل والحمض فاكهتها ويقال	3197	-4494413480284847949	276	490.5	223	350	78.85713958740234	45	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06096	true	-5521133927343708143	190	298	1001	1574	1586	300	مستنقع الماء من قاع فيه جراثيم ورواب سهلة صغار في سرار الارض وقال شمر كان الروضة سميت روضة لاستراضة الماء فيها اي لاستنقاعه وقيل الروضة الارض ذات الخضرة وقيل البستان الحسن عن ثعلب وقيل الروضة عشب وماء ولا تكون روضة الا بماء معها او الي جنبها وقال ابو زيد الكلابي الروضة القاع ينبت السدر وهي تكون كسعة بغداد وقيل اصغر الرياض ماءة ذراع وفي العناية الروض البستان وتخصيصها بذات الانهار بناء علي العرف قال شيخنا الانهار غير شرط واما الماء فلا بد منه في اطلاقهم لا في العرف قيل واكثر ما تطلق الروضة علي المرتبع كما اوما اليه في المحكم وقيل الروضة ارض ذات مياه واشجار وازهار طيبة	6096	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3147	false	-3397187829776842162	71	110	458	659	1717	300	مستنقع الماء من قاع فيه جراثيم ورواب سهلة صغار في سرار الا---------------------------------------------------------------رض وقيل------- الارض ذات الخضرة وقيل البستان الحسن-------- وقيل الروضة عشب وماء ولا تكون روضة الا بماء معها او الي جنبها وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارض ذات مياه واشجار وازهار طيبة	3147	-4494413480284847949	198	365.5	159	573	34.55497360229492	37	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06097	true	1031162611111954517	21	59	127	325	1546	300	فان كانت الرياض في اعالي البراق والقفاف فهي السلقان واحدها سلق كخلقان وخلق وان كانت في الوطاءات فهي رياض ورب روضة فيها حرجات من السدر البري وربما كانت الروضة ميلا في ميل فاذا عرضت جدا فهي قيعان قال --	6097	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3147	false	-3397187829776842162	110	146	659	846	1717	300	وان كانت الرياض في اعالي البراق والقفاف فهي السلقان واحدها س------------لق وان كانت في الوطا-ات فهي رياض ورب روضة فيها حرجات من السدر البري وربما كانت الروضة ميلا في ميل فاذا عرضت جدا فهي قيعان ورياض	3147	-4494413480284847949	180	344.5	145	200	90.0	32	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06103	true	161164136530363114	17	158	88	823	1519	300	ميزان الشعر كما في الصحاح سمي به لانه به يظهر المتزن من المنكسر عند المعارضة بها وقوله به هكذا في النسخ وصوابه بها لانها مءنثة كما سياتي او لانها ناحية من العلوم اي من علوم الشعر كما نقله الصاغاني او لانها صعبة فهي كالناقة التي لم تذلل او لان الشعر يعرض عليها فما وافقه كان صحيحا وما خالفه كان فاسدا وهو بعينه القول الاول ونص الصحاح لانه يعارض بها او لانه الهمها الخليل بن احمد الفراهيدي بمكة و----هي العروض و-----هذا الوجه نقله بعض العروضيين في الصحاح الع-----------------------------------------روض ايضا اسم للجزء الاخير من-------------- النصف الاول من البيت وزاد المصنف سالما كان او مغيرا وانما سمي به لان الثاني يبني علي الاول وهو---------- الشطر ومنهم من يجعل العروض طراءق الشعر وعموده مثل الطويل -يقال هو عروض واحدا واختلاف قوافيه تسمي ضروبا وقال ابو اسحاق وانما سمي وسط البيت عروضا لان العروض ------وسط البيت	6103	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4377	false	-7711152776033766426	198	297	1044	1579	1594	300	ميزان الشعر-------------- سمي به لانه به يظهر المتزن من المنكسر عند المعارضة بها وذكر الاخباريون جملة تفسيرات لسبب تسميتهم العروض عروضا منها انه عل------------------------م الشعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهم-- الخليل به--------------- بمكة ومكة من العروض فقيل لهذا العلم عروضا1 ومنها انه انما سمي عروضا لان الشعر يعرض عليه ومنها انه انما عرف بعروض الشعر بقولهم فواصل انصاف الشعر وهو اخر النصف الاول من البيت فالنصف الاول عروض لا--------------------------ن الثاني يبني علي الاول والنصف الاخير الشطر او لان الع-------روض طراءق الشعر وعموده مثل الطويل فيقال هو عروض واحد- واختلاف قوافيه يسمي ضروبا2 او لانه ا---------ن عرف نصف البيت وهو------ العروض سهل تقطيع البيت	4377	-4494413480284847949	286	325.0	225	816	35.04901885986328	39	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06115	true	-6264323350477845539	46	127	247	654	1594	300	الوادي يكون فيه قري ومياه او كل واد فيه نخيل وعمه الجوهري فقال------ كل واد فيه شجر فهو عرض وانشد لعرض من الاعراض تمسي حمامه وتضحي علي افنانه الغين تهتف احب الي قلبي من الديك رنة وباب اذا ما مال للغلق يصرف العرض واد بعينه باليمامة عظيم وهما عرضان عرض شمام وعرض حجر فالاول يصب في برك وتلتقي سيولهما بجو في اسفل الخضرمة فاذا التقيا سميا محقفا وهو قاع يقطع الرمل قال الاعشي الم تر ان العرض اصبح بطن------------------------------------------------------------------------ه زنابيره والازرق	6115	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3152	false	-4023152878247084009	31	95	169	496	1633	300	الوادي يكون فيه قري ومياه او كل واد فيه نخ-ل و-------------قال بعضهم كل واد فيه شجر4 ومن -------------------اعراض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليمامة ----------------عرض شمام وعرض حجر فالاول يصب في برك وتلتقي سيولهما بجو في اسفل الخضرمة فاذا التقيا سميا محقفا وهو قاع يقطع الرمل قال الاعشي الم تر ان العرض اصبح بطنه نخيلا وزرعا نابتا وفصافصا وقال المتلمس وبه لقب وذاك اوان العرض جن ذبابه زنابيره والازرق	3152	-4494413480284847949	243	421.0	195	485	50.103092193603516	44	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06146	true	-3851352125582384356	242	277	1182	1365	1468	300	وبه فسر ابن الكلبي قول الاعشي حلفت بماءرات حول عوض وانصاب تركن لدي السعير قال والسعير اسم صنم كان لعنزة خاصة كما في الصحاح قال الصاغاني ليس البيت للاعشي وانما هو لرشيد بن رميض العنزي	6146	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5572	false	8737152084663748663	241	276	1222	1404	1523	300	وبه فسر ابن الكلبي قول الاعشي حلفت بماءرات حول عوض وانصاب تركن لدي السعير قال والسعير اسم صنم كان لعنزة خاصة كما في الصحا -قال الصاغاني ليس البيت للاعشي وانما هو لرشيد بن رميض العنزي	5572	-4494413480284847949	181	359.0	147	183	98.9071044921875	34	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06174	true	-7586181612787181411	0	153	0	759	1529	300	الطيب او بغيره كقلم الظفر او نتف الشعر من الوجه او دلكت جسدها بدابة او طير ليكون ذلك خروجا عن العدة او كانت من عادتهم ان تمسح قبلها بطاءر وتنبذه فلا يكاد يعيش وفي حديث ام سلمة انها قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينيها افتكحلهما فقال لا مرتين او ثلاثا انما هي اربعة اشهر وعشرا وقد كانت احداكن ترمي بالبعرة علي راس الحول ومعني الرمي بالبعرة ان المراة كا---------------------------------نت اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها حتي تمر بها سنة ثم تءتة بدابة شاة او طاءر فتفتض بها فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها وقال ابن مسلم سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تنتف من وجهها شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد	6174	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2135	false	-1846680133185174486	176	282	971	1481	1575	300	الطيب او بغيره كقلم الظفر او نتف الشعر من الوجه او دلكت جسدها بدابة او طير ليكون ذلك خروجا عن العدة او كان- من عادتهم ان تمسح قبلها بطاءر وتنبذه فلا يكاد يعيش2 وتصف رواية اخري دخ-------------------------ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة الحفش وخروجها منه علي هذه الصورة كانت اذا توفي زو-----جها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة شاة او طي-ر فتفتض بها فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة تر-مي بها وجاء وك-----------------------------------------------------انت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تنتف من وجهها شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد	2135	-4494413480284847949	447	826.0	349	792	56.43939208984375	88	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06176	true	-3257834405483985680	72	142	371	742	1571	300	شركة المفاوضة وهي العامة في كل شء وشركة العنان في شء واحد -قاله الليث وقال الازهري في ترجمة ع ن ن وشاركته شركة مفاوضة وذلك ان يكون مالهما جميعا من كل شء يملكانه بينهما وقيل شركة المفاوضة ان يشتركا في كل شء في ايديهما او يستفيءانه من بعد وهذه الشركة باطلة عند الشافعي وعند ابي حنيفة وصاحبيه جاءزة كالتفاوض يقال تفاوض الشريكان في الماء اذا اشتركا فيه اجمع -المفاوضة المساواة	6176	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3437	false	-6442903075331243917	17	68	93	361	1676	300	شركة المفاوضة وهي العامة في كل شء وشركة العنان في شء واحد يقال ------------------------------------شاركته شركة مفاوضة وذلك ان يكون مالهما جميعا من كل شء يملكانه بينهما وقيل شركة المفاوضة ان يشتركا في كل شء في ايديهما او يستفي-انه من بعد ي--------------------------------------------------------------------قال تفاوض الشريكان في المال اذا اشتركا فيه اجمع والمفاوضة المساواة	3437	-4494413480284847949	263	482.0	213	373	70.50938415527344	45	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06176	true	-3257834405483985680	219	240	1156	1264	1571	300	متاعهم فوضي بينهم اذا كانوا فيه شركاء و---يقال ايضا فوضي فضا قال------- طعامهم فوضي فضا في رحالهم ولا يحسنون السر الا	6176	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3437	false	-6442903075331243917	69	92	367	485	1676	300	متاعهم فوضي بينهم اذا كانوا فيه شركاء كما يقال ايضا فوضي فضا قال الشاعر طعامهم فوضي فضا في رحالهم ولا يحسنون السر الا	3437	-4494413480284847949	107	199.0	86	118	90.67796325683594	19	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06176	true	-3257834405483985680	148	173	780	910	1571	300	معاوية قال لدغفل--------- النسابة بم ضبطت ما اري قال بمفاوضة العلماء قال وما مفاوضة العلماء قال كنت اذا لقيت عالما اخذت ما عنده واعطيته ما	6176	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3846	false	3773923871028674103	8	35	43	182	1523	300	معاوية قال لدغفل بن حنظلة النسابة بم ضبطت ما اري قال بمفاوضة العلماء قال وما مفاوضة العلماء قال كنت اذا لقيت عالما اخذت ما عنده واعطيته ما	3846	-4494413480284847949	130	251.0	105	139	93.52517700195312	24	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06177	true	-1823006571995847299	69	175	355	904	1512	300	زيد مثل-----ه قال الاصمعي لا يقال فاض الرجل ولا فاضت نفسه وانما يفيض الدمع والماء زاد في العباب ولكن يقال فاظ بالظاء اذا مات ولا يقال فاض بالضاد البتة فانشده ابو عبيدة رجز دكين بن رجاء الفقيمي تجمع الناس وقالوا عرس اذا قصاع كالاكف خمس زلحلحات مصغرات ملس ودعيت قيس وجاءت عبس ففقءت عين وفاضت نفس وهذه لغة دكين فقال الاصمعي الرواية وطن الضرس وفي اللسان وقال ابن الاعرابي فاض الرجل وفاظ اذا مات وكذلك فاظت نفسه وقال ابو الحسن فاظت نفسه الفعل للنفس وفاض الرجل يفيض وفاظ يفيظ فيظا وفيوظا وقال الاص--معي سمعت ابا عمرو---------- يقول لا يقال فاظت نفسه ولكن يقال فاظ اذا مات	6177	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5503	false	5521561277823838290	0	65	0	324	1510	300	زيد مثله قال وقال الاصمعي لا يقال فاض الرجل ولا فاضت نفسه وانما يفيض الدمع والماء زاد في العباب ولكن يقال فاظ بالظاء اذا مات ولا يقال---- بالضاد البتة تاج العروس فاض قال الجوهري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك فاظت ن-------------------------فسه اي خرجت روحه عن ابي عبيدة والكساءي وعن ابي زيد مثله وقال الاصمعي سمعت ابا عمرو بن العلاء يقول لا يقال فاظت نفسه ولكن يقال فاظ اذا مات	5503	-4494413480284847949	226	395.0	179	566	39.92932891845703	41	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06191	true	-3888505366018555716	108	178	593	968	1657	300	المضاربة- ومنه حديث الازهري لا تصلح مقارضة من طعمته الحرام -كانه عقد علي الضرب في الارض والسعي فيها وقطعها بالسير من القرض في السير وقال الزمخشري اصلها من القرض في الارض وهو قطعها بالسير فيها قال وكذلك هي المضاربة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا--------------------------------------------------------------------------------------------- من الضرب في الارض وفي حديث ابي موسي اجعله قراضا وصورته اي ------------------------------------------------------------القراض ان يدفع اليه مالا ليتجر فيه والربح بينهما علي ما يشترطان والوضيعة علي المال- وقد قارضه مقارضة	6191	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3456	false	-7321063031243816103	155	252	777	1279	1513	300	ال--ارباح ومنه حديث ال-زهري لا تصلح مقارضة من طعمته الحرام فكانوا يعطون المال مضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربة الي شخص يتجر به علي جزء ياخذه من ربح المال1 وذلك كان يعطي رب مال رجلا مالا يعمل فيه وياذن له ان يشتري ما يشاء وان يبيع بالسعر الذي يشاء ويدير هذا المال علي يديه وبعد اخراج راس المال وما صرف علي التجارة من اتعاب واجور وضراءب يوزع الربح نصفين او اثلاثا لرب المال الثلثان وللعامل بحق عمله الثلث او حسب ما تعاقدا عليه2 وقيل القراض ان يدفع اليه مالا ليتجر ب-ه والربح بينهما علي ما يشترطان والوضيعة علي المال3 وذكر ان المضاربة	3456	-4494413480284847949	164	219.0	131	635	25.826770782470703	21	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06224	true	8783288494984457716	139	181	710	893	1526	300	اهل الحجاز قال او انما يسمي ناضا-------------- اذا تحول عينا بعد ان كان متاعا لانه يقال ما نض بيدي منه شء وفي حديث عمر رضي الله عنه كان ياخذ الزكاة من ناض المال وهو ما كان ذهبا او فضة عينا او ورقا	6224	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3511	false	5743017748746375014	90	123	454	610	1561	300	اهل الحجاز علي الدرهم والدينار لفظة الناض وذلك اذا تحول عينا بعد ان كان متاعا---------------------------- وفي حديث عمر -------------كان ياخذ الزكاة من ناض المال وهو ما كان ذهبا او فضة عينا او ورقا	3511	-4494413480284847949	125	208.0	96	197	63.451778411865234	27	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06249	true	5131591607208547680	38	118	171	573	1499	300	لان---ه راته امه وقد تابط جفير سهام واخذ قوسا فقالت له امه هذا تابط شرا قاله ابو حاتم سهل بن محمد السجستاني ونصه وقد وضع جفير سهامه تحت ابطه واخذ القوس والمال واحد او تابط سكينا فاتي ناديهم فوجا بعضهم فسمي به لذلك وفي الصحاح زعموا كان لا يفارقه السيف وفي العباب قتلته هذيل قال ابن الكلبي قالت اخته ترثيه نعم الفتي غادرتم برخمان بثابت بن جابر بن سفيان وفي كتاب مقاتل الفرسان قالت امه ترثيه ومثل ه---- في اشعار	6249	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4714	false	-3821378598757363065	28	85	136	411	1447	300	لان امه راته ----وقد تابط جفير سهام واخذ قوسا فقالت ل----ه هذا تابط شرا-------------------------------------------------------------------------------------------- او تابط سكينا فاتي ناديهم فوجا بعضهم فسمي به لذلك و----------------كان لا يفارقه --سيفه---------- قتلته هذيل في رواية وقا-----لت اخته ترثيه نعم الفتي غادرتم برخمان بثابت بن جابر بن س-نان وكانت تسمي ريطة وذكر ان امه هي التي رثته وقد ذكر في اشعار	4714	-4494413480284847949	213	329.0	168	409	52.07823944091797	38	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06299	true	-3548397688924899431	252	300	1380	1622	1622	300	والحماطة شجر ش-يه بالتين خشبه وجناه وريحه الا ان جناه هو اصغر واشد حمرة من التين ومنابته في اجواف الجبال وقد يستوقد بحطبه ويتخذ خشبه لما ينتفع به الناس -يبنون عليه البيوت والخيام قاله ابو زياد وقيل هو في مثل نبات التين غير انه اصغر ورقا وله تين-	6299	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3178	false	5147575091542962002	227	272	1260	1490	1620	300	والحماط- شجر شبيه بالتين خشبه وجناه وريحه الا ان جناه هو اصغر واشد حمرة من التين ومنابته في اجواف الجبال وقد يستوقد بحطبه ويتخذ خشبه لما ينتفع به الناس ويبنون عليه البيوت والخيام-------------- وقيل هو في مثل نبات التين غير انه اصغر ورقا وله تين	3178	-4494413480284847949	227	428.0	183	245	92.65306091308594	41	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06299	true	-3548397688924899431	252	300	1380	1622	1622	300	والحماطة شجر ش-يه بالتين خشبه وجناه وريحه الا ان جناه هو اصغر واشد حمرة من التين ومنابته في اجواف الجبال وقد يستوقد بحطبه ويتخذ خشبه لما ينتفع به الناس يبنون عليه البيوت والخيام قاله ابو زياد وقيل هو في مثل نبات التين غير انه اصغر ورقا وله تين-	6299	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3197	false	5045568094450414644	0	45	0	229	1533	300	والحماط- شجر شبيه بالتين خشبه وجناه وريحه الا ان جناه هو اصغر واشد حمرة من التين ومنابته في اجواف الجبال وقد يستوقد بحطبه ويتخذ خشبه لما ينتفع به الناس يبنون عليه البيوت والخيام-------------- وقيل هو في مثل نبات التين غير انه اصغر ورقا وله تين	3197	-4494413480284847949	227	433.0	183	244	93.03278350830078	42	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06300	true	-898147957489088400	0	28	0	130	1488	300	كثير صغار من كل لون اسود واملح واصفر وهو شديد الحلاوة -يحرق الفم اذا كان رطبا فاذا جف ذهب ذلك عنه وهو يدخر وله اذا جف متانة وعلوكة	6300	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3178	false	5147575091542962002	272	300	1490	1620	1620	300	كثير صغار من كل لون اسود واملح واصفر وهو شديد الحلاوة ويحرق الفم اذا كان رطبا فاذا جف ذهب ذلك عنه وهو يدخر وله اذا جف متانة وعلوكة-	3178	-4494413480284847949	129	248.0	102	131	98.47328186035156	27	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06300	true	-898147957489088400	35	79	165	379	1488	300	وهو احب شجر الي الحيات اي انها تالفه كثيرا يقا-----ل شيطان حماط ويقال هو بلغة هذيل وقد رايت هذا الشجر كثيرا بالطاءف او هو شجر التين الجبلي كذا في المحكم وهو قول ابي حنيفة ايضا او هو الاسود الصغير المستدير منه او هو شجر	6300	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3179	false	-3423851025279249985	0	24	0	120	1596	300	وهو احب شجر الي الحيات-------- تالفه كثيرا ولذلك قيل شيطان حماط وهو شج------------------------------------------------------ر التين الجبلي او------------------------------------- هو الاسود الصغير المستدير منه او هو شجر	3179	-4494413480284847949	105	183.5	83	219	47.94520568847656	19	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06300	true	-898147957489088400	0	46	0	219	1488	300	كثير صغار من كل لون اسود واملح واصفر وهو شديد الحلاوة يحرق الفم اذا كان رطبا فاذا جف ذهب ذلك عنه وهو يدخر وله اذا جف متانة وعلوكة قاله ابو حنيفة نقلا عن بعض الاعراب وهو احب شجر الي الحيات اي انها تالفه كثيرا يقال شيطان	6300	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3197	false	5045568094450414644	45	84	229	413	1533	300	كثير صغار من كل لون اسود واملح واصفر وهو شديد الحلاوة يحرق الفم اذا كان رطبا فاذا جف ذهب ذلك عنه وهو يدخر وله اذا جف متانة وعلوكة -----------------------------------وهو احب شجر الي الحيات اي انها تالفه كثيرا يقال شيطان	3197	-4494413480284847949	184	356.0	145	219	84.01826477050781	39	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06325	true	6317691139898077175	195	272	992	1387	1522	300	ان الخطيطة هنا هي الرملة التي يخط عليها الزاجر و-----اسحم اسم خط من خطوط الزاجر وهو علامة الخيبة عندهم وذلك ان ياتي الي ارض رخوة وله غلام معه ميل فيخط الاستاذ خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين فان بقي من الخطوط خطان فهما علامة النجح وقضاء الحاجة قال وهو يمحو وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان قال ابن عباس فاذا محا الخطوط فبقي منها خط واحد فهي علامة	6325	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3091	false	612653044815568843	129	198	643	1003	1572	300	ان الخطيطة------- الرملة التي يخط عليها الزاجر وان الاسحم اسم خط من خطوط الزاجر وهو علامة الخيبة عندهم وذلك ان ياتي الي ارض رخوة وله غلام معه ميل فيخط الاستاذ خطوطا كثيرة علي عجل لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها خ--------طين خطين فان بقي من الخطوط خطان فهما علامة النجح وقضاء الحاجة وي-------محو وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان و-------------اذا محا الخطوط فبقي منها خط----- فهي علامة	3091	-4494413480284847949	344	635.5	277	400	86.0	62	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06327	true	-1257785471658341011	178	300	943	1630	1630	300	ويقال رجل خلط ملط بالكسر فيهما مختلط النسب وفي العباب موصوم النسب وقال الاصمعي الملط الذي لا يعرف له نسب ولا اب واما خلط ففيه قولان احدهما انه المختلط النسب والثاني انه ولد الزنا وبالاخير فسر قول الاعشي يهجو جهناما احد بني عبدان اتاني ما يقول لي ابن بظرا اقيس يا ابن ثعلبة الصباح لعبدان ابن عاهرة وخلط رجوف الاصل مدخول النواحي وامراة خلطة بالكسر مختلطة بالناس متحجبة وكذلك رجل خلط واخلاط الانسان امزجته الاربعة التي عليها بنيته والخليط كامير الشريك ومنه الحديث ما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية كما سياتي والخليط المشارك في حقوق الملك كالشرب والطريق ونحو ذلك ومنه الحديث اي حديث الشفعة الشريك اولي من الخليط والخليط اولي من الجار فالخليط تقدم معناه واراد بالشريك المشارك في-	6327	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1757	false	-6708947954062862737	189	238	1008	1269	1601	300	ويقال رجل خلط ملط ب-------معني مختلط النسب وذكر ان ----------------------------الملط الذي لا يعرف له نسب ولا اب واما خلط فاما بمعني----------- المختلط النسب واما بمعني- ولد الزنا والخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يط المشارك في حقوق الملك كالشرب والطريق ونحو ذلك ومنه الحد--------يث الشر-------يك اولي من الخليط والخليط اولي من الجار والشر-------------------------يك المشارك في	1757	-4494413480284847949	225	375.0	180	688	32.703487396240234	37	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06327	true	-1257785471658341011	272	300	1470	1630	1630	300	------المشارك في حقوق الملك كالشرب والطريق ونحو ذلك ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث اي حديث الشفعة الشر-------------------------------------------يك اولي من الخليط والخليط اولي من الجار فالخليط تقدم معناه واراد بالشريك المشارك في-	6327	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3233	false	-510200849047102428	192	243	1037	1328	1674	300	ويعرف المشارك في حقوق الملك كالشرب والطريق ونحو ذلك بالخليط والخليط الشريك المشارك في الشيوع وقد حدثت خصومات في موضوع هذه الشركة وقد بحث فيها الاسلام جاء في الحديث ما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية وورد ايضا الشريك اولي من الخليط والخليط اولي من الجار------------------- واراد بالشريك المشارك في	3233	-4494413480284847949	119	193.5	97	310	38.3870964050293	18	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06327	true	-1257785471658341011	271	300	1462	1630	1630	300	والخليط المشارك في حقوق الملك كالشرب والطريق ونحو ذلك ومنه------------------------------------------ الحديث اي حديث الشفعة الشريك اولي من الخليط والخليط اولي من الجار فالخليط تقدم معناه واراد بالشريك المشارك في-	6327	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3437	false	-6442903075331243917	99	133	531	722	1676	300	والخليط المشارك في حقوق الملك كالشرب والطريق ونحو ذلك وقيل الخليط والمخالط لا يكون الا في الشركة وفي الحديث اي حديث الشفعة الشريك اولي من الخليط والخليط اولي من الجار --------------------اراد بالشريك المشارك في	3437	-4494413480284847949	145	256.0	120	211	68.72038269042969	23	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06330	true	2984145830284690535	135	214	709	1157	1631	300	الخليطان الشريكان لم يقتسما الماشية وتراجعهما بالسوية ان يكونا خليطين في الابل تجب فيها الغنم فتوجد الابل في يد احدهما فتءخذ منه صدقتها فيرجع علي شريكه بالسوية قال الشافعي وقد يكون الخليطان الرجلين يتخالطان بماشيتهما وان عرف كل واحد ماشيته قال ولا يكونان خليطين حتي يريحا ويسرحا ويسقيا معا وتكون فحولهما مختلطة فاذا كانا هكذا صدقا صدقة الواحد بكل حال قال وان تفرقا في مراح او سقي او فحول فليسا خليطين ويصدقان صدقة الاثنين قال ولا يكونان خليطين حتي	6330	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3437	false	-6442903075331243917	257	300	1420	1676	1676	300	الخليطين الشريكان لم يقتسما الماشية وتراجعهما بالسوية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون الخليطان الرجلين يتخالطان بماشيتهما وان عرف كل واحد ماشيته---- ولا يكونان خليطين حتي يريحا ويسرحا ويسقيا معا وتكون فحولهما مختلطة --------------------------------------------وان تفرقا في مراح او سقي او فحول فليسا خلي-------------------------طين ولا يكونان خليطين حتي-	3437	-4494413480284847949	252	463.0	210	448	56.25	41	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06330	true	2984145830284690535	214	293	1157	1598	1631	300	يحول عليهما حول من يوم اختلطا فاذا حال عليهما حول من يوم اختلطا زكيا زكاة الواحد وقال ابن الاثير في تفسير هذا الحديث الخليط المخالط ويريد به الشريك الذي يخلط ماله بمال شريكه والتراجع بينهما هو--- ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون بقرة ومالهما مختلط فياخذ الساعي عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي شريكه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي الشريك لان كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك	6330	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3438	false	5519159348880862478	0	56	0	322	1578	300	يحول عليهما حول من يوم اختلطا وللفقهاء بحث في------------------------------------------------------------ هذا الموضوع3------------------------------------------------------- والتراجع بين الخليطين ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون----- ومالهما مشترك فياخذ العامل عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعه- علي خليطه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي خليطه- لان كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك	3438	-4494413480284847949	281	473.0	227	444	63.28828811645508	45	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06353	true	-8740816615500872386	0	23	0	126	1602	300	يعيش لها ولد فنذرت لءن عاش هذا لتربطن براسه صوفة ولتجعلنه ربيط الكعبة فعاش ففعلت وجعلته خادما للبيت حتي بلغ الحلم فنزعته فلقب	6353	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2644	false	-7991948135400281494	230	253	1156	1282	1534	300	يعيش لها ولد فنذرت لءن عاش هذا لتربطن براسه صوفة ولتجعلنه ربيط الكعبة فعاش ففعلت وجعلته خادما للبيت حتي بلغ الحلم فنزعته فلقب	2644	-4494413480284847949	126	252.0	103	126	100.0	23	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06394	true	653451321483301378	119	183	680	1011	1609	300	والسليط الزيت عند عامة العرب وعند اهل اليمن دهن السمسم كما نقله الجوهري وهو الصواب المسموع وخالفه ابن دريد حيث قال في الجمهرة السليط بلغة اهل اليمن الزيت وبلغة من سواهم من العرب دهن السمسم وتابعه ابن فارس في المقاييس والصواب ما قاله الجوهري وقد نبه عليه الصاغاني في العباب وقيل هو كل دهن عصر من حب قال ابن بري دهن السمسم هو الشيرج	6394	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3531	false	-4532672685096264782	78	106	431	564	1580	300	والسليط الزيت عند عامة العرب وعند اهل اليمن دهن الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسم---------------------------------------------------- وقد ذهب بعضهم ال-------ي العكس- وقيل هو كل دهن عصر من حب وذكر ان---- دهن السمسم هو السيرج	3531	-4494413480284847949	114	179.0	88	331	34.44108581542969	20	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06401	true	1442230337928533740	146	300	784	1596	1596	300	يكون في صدر البيت ابيات مشطورة او منهوكة مقفاة وتجمعها قافية مخالفة لازمة للقصيدة حتي تنقضي قال شيخنا--------------------------- وهو الذي يقال له عند المولدين المخمس قلت ومن انواعه ايضا المسبع والمثمن كقول امرء القيس كما هو نص العين او غيره قال الصاغاني ليس هذا المسمط في شعر امرء القيس بن حجر ولا في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعر --من يقال------ له امرء القيس سواه ومستلءم كشفت بالرمح ذيله اقمت بعضب ذي سفاسق ميله فجعت به في ملتقي الحي- خيله تركت عتاق الطير تحجل حوله كان علي اثوابه نضح جريال قال الجوهري ولامرء القيس قصيدتان سمطيتان احداهما هذه التي ذكرها ولم يذكر الثانية وهكذا هو في العين وقد روي الازهري ايضا في كتابه علي الوجه الذي ذكره الليث تقليدا وانشد الجوهري للشاعر وقال ابن بري لبعض المحدثين وشيبة كالقسم غير سود اللمم داويتها بالكتم زورا وبهتانا واورد ابن بري مسمط امرء القيس توهمت من هند معالم اطلال عفاهن طول الدهر في الزمن الخالي مرابع من هند خلت ومصايف يصيح-	6401	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4374	false	5523515227734252934	0	112	0	615	1608	300	يكون في صدر البيت ابيات مشطورة او منهوكة مقفاة وتجمعها قافية مخالفة لازمة للقصيدة حتي تنقفي وقيل ابيات مشطورة تجمعها قافية واحدة وهو الذي يقال له عند المولدين المخمس و----من انواعه -----المسبع والمثمن وقيل المسمط من ال------------------------------------------------------شعر ابيات تجمعها قافية واحدة مخالفة لقوافي الابيات وقيل المسمط من الشعر ما قفي ارباع بيوته وسمط قافية مخالفة يقال قصيدة مسمطة وسمطية ومن الشاعر المسمط المنسوب الي امرء القيس قوله ومستلثم كشفت بالرمح ذيله اقمت بعضب ذي سفاسق ميله فجعت به في ملتقي الخيل خيله تركت عتاق الطير تحجل حوله كان علي اثوابه نضح جريال ونسب له قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ توهمت من هند معالم اطلال عفاهن طول الدهر في الزمن الخالي مرابع من هند خلت ومصايف يصيح	4374	-4494413480284847949	400	663.0	322	960	41.66666793823242	67	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06401	true	1442230337928533740	99	180	508	974	1596	300	المطايا عنق المسمط وسمط الشء تسميطا علقه علي السموط وهي السيور والمسمط كمعظم---------------------------------------------------------------------------------- من الشعر ابيات تجمعها قافية واحدة مخالفة لقوافي الابيات وهو مجاز ويقال قصيدة مسمطة وفي الاساس شبهت ابياتها المقفاة بالسموط قلت وكذلك قصيدة سمطية وفي بعض نسخ الصحاح سميطة وقال الليث الشعر المسمط الذي يكون في صدر البيت ابيات مشطورة او منهوكة مقفاة وتجمعها قافية مخالفة لازمة للقصيدة حتي تنقضي قال شيخنا وهو الذي يقال له عند المولدين المخمس قلت ومن انواعه ايضا المسبع والمثمن كقول --------------------امرء القيس	6401	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4631	false	2268253197251166407	172	252	916	1385	1635	300	البواقي علي الدهر3 وسمط الشء تسميطا علقه ---بالسموط وهي السيور ومن هذا المعني اخذ اختراع تعليق المعلقات في راي بعض الباحثين ويذكر علماء اللغة والشعر ان المسمط من الشعر ابيات تجمعها قافية واحدة مخالفة لقوافي الابيات--------- ويقال قصيدة مسمطة----------- شبهت ابياتها المقفاة بالسموط وذكر بعضهم الش-----------------------------------------------عر المسمط الذي يكون في صدر البيت ابيات مشطورة او منهوكة مقفاة وتجمعها قافية مخالفة لازمة القصيدة حتي تنقضي ----------وهو الذي يقال له عند المولدين المخمس و-------------------المسبع والمثمن وذكر بعض علماء الشعر ان لامرء القيس	4631	-4494413480284847949	325	542.0	266	568	57.21831130981445	50	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06411	true	-7911581728988559493	186	262	989	1387	1584	300	والشوحط ضرب من شجر الجبال تتخذ منه القسي كما في الصحاح والمراد بالجبال جبال السراة فانها هي التي تنبته قال الاعشي وجيادا كانها قضب الشو حط يحملن شكة الابطال وقال ابو حنيفة اخبرني العالم بالشوحط ان نباته نبات الارز قضبان تسمو كثيرة من اصل واحد قال وورقه فيما ذكر رقاق طوال وله ثمرة مثل العنبة الطويلة الا ان طرفها ادق وهي لينة تءكل او الشوحط ضرب من النبع تتخذ منه القياس قال الاصمعي من اشجار الجبال	6411	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3179	false	-3423851025279249985	100	134	547	722	1596	300	والشوحط ضرب من شجر الجبال تتخذ منه القسي ويكثر وجوده في--------------- جبال السراة فانها هي التي تنبته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ثمرة مثل العنبة الطويلة الا ان طرفها ادق وهي لينة تءكل3 و---------------النبع شجر ------------------------من اشجار الجبال	3179	-4494413480284847949	155	246.5	125	398	38.944725036621094	30	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06411	true	-7911581728988559493	205	297	1092	1569	1584	300	قال الاعشي وجيادا كانها قضب الشو حط يحملن شكة الابطال وقال ابو حنيفة اخبرني العالم بالشوحط ان نباته نبات الارز قضبان تسمو كثيرة من اصل واحد قال وورقه فيما ذكر رقاق طوال وله ثمرة مثل العنبة الطويلة الا ان طرفها ادق وهي لينة تءكل او الشوحط ضرب من النبع تتخذ منه القياس قال الاصمعي من اشجار الجبال النبع والشوحط والتالب وحكي ابن بري في اماليه ان النبع والشوحط واحد واحتج بقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اوس يصف قوسا تعلمها في غيلها وهي حظوة بواد به نبع طوال وح----------------------------------------------------------------------------------------------ثيل وبان وظبيان ورنف وشوحط الف اثيث ناعم متعبل	6411	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5642	false	5125412431943615035	21	97	91	450	1379	300	قال الاعشي وجيادا كانها قضب الشو حط يحملن شكة الابطال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاج العروس شحط عرام اسماء جبال تهامة ص396 4 تاج العروس نبع 5 تاج العروس ارنف عرام اسماء جبال تهامة ص396 6 قال اوس بن حجر-- تعلمها في غيلها وهي حظوة بواد به نبع طوال وحثيل تاج العروس حثل 1 تاج العروس البون 2 تاج العروس ظن ظني 3 قال اوس بن حجر بواد به نبع طوال وحثيل وبان وظ-يان ورنف وشوحط الف اثيث ناعم متغيل	5642	-4494413480284847949	149	59.0	118	679	21.944034576416016	26	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06414	true	-7989615949592603516	76	127	427	692	1622	300	والشرطان محركة نجمان من الحمل وهما قرناه والي جانب الشمالي منهما كوكب صغير- ومنهم اي من العرب من يعده معهما فيقول هو اي هذا المنزل ثلاثة كواكب ويسميها الاشراط هذا نص الجوهري بعينه وقال الزمخشري وابن سيده هما اول نجم من الربيع ومن ذلك صار اواءل كل امر يقع علي اشراطه -	6414	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3919	false	2633650698769135901	58	91	322	497	1636	300	والشرطان------ نجمان من الحمل وهما قرناه والي جانب الشمالي منه-ا كوكب صغير2 وم--------ن العرب من يسمي هذه النجوم ال----------------ثلاثة-------------- الاشراط وقيل---------------------------------------- هما اول نجم--- الربيع ومن ذلك صار اواءل كل امر يقع---- اشراطه3	3919	-4494413480284847949	154	224.0	124	267	57.67790222167969	26	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06415	true	5730268792168239380	119	159	619	851	1574	300	سموا بذلك لانهم اعلموا انفسهم بعلامات يعرفون بها قاله الاصمعي وقال ابو عبيدة لانهم اعدوا لذلك قال ابن بري وشاهد الشرطي لواحد الشرط ----------------------------قول الدهناء------------- والله لولا خشية الامير وخشية الشرطي والتءرور وقال اخر اعوذ بالله وبالامير من عامل الشرطة	6415	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2236	false	5984070055603777686	254	288	1330	1533	1597	300	سموا بذلك لانهم اعلموا انفسهم بعلامات يعرفون بها وذكروا ان -------------------------------------------------------------واحد الشرط هو الشرطي واستدلوا علي ذلك بقول الدهناء امراة العجاج والله لولا خشية الامير وخشية الشرطي والترتو---------ر اعوذ بالله وبالامير من عامل الشرطة	2236	-4494413480284847949	152	248.5	127	273	55.67765426635742	21	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06416	true	-6706983082932935766	39	81	194	435	1628	300	الجاهلي--------ة كانوا يقطعون يسيرا من حلقها---- ويتركونها حتي تموت ويجعلونه ذكاة لها وهي كالذكية والذبيحة والنطيحة وقد نهي عن ذلك في الحديث وهو لا تاكلوا الشريطة فانها ذبيحة الشيطان وقيل ذبيحة الشريطة هي انهم كانوا يشرطونها من العلة فاذا ماتت قالوا قد	6416	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2655	false	6074574877027806742	108	141	556	738	1627	300	الجاهلية الشريطة كانوا يقطعون يسيرا من حلق الشاة ويتركونها حتي تموت ويجعلونه ذكاة لها------------------------------ وقد نهي عن ذلك في الاسلام----------------------------------------- وقيل ذبيحة الشريطة هي انهم كانوا يشرطونها من العلة فاذا ماتت قالوا قد	2655	-4494413480284847949	164	295.0	133	253	64.82213592529297	28	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06437	true	4900335972805064304	60	139	276	683	1475	300	ذلك و---في المثل اجبن من المنزوف ضرطا بكسر الراء نقله ابن دريد وقال له حديث قال الصاغاني وذلك ان نسوة منهم اي من العرب لم يكن لهن رجل فتزوجت احداهن رجلا كان ينام الصبحة اي نوم الغداة فاذا اتينه بصبوح قلن قم فاصطبح فيقول لو نبهتنني لعادية فلما راين ذلك قال بعضهن لبعض ان صاحبنا لشجاع فتعالين حتي نجربه فاتينه كما كن ياتينه فايقظنه فقال لو لعادية نبهتنني فقلن هذه نواصي الخيل فجعل يقول الخيل الخيل ويضرط حتي مات	6437	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1935	false	1790447723765438558	99	164	545	882	1620	300	ذلك قيل في المثل اجبن من المنزوف ضرطا ومن ------------------------------------------------ذلك ان نسوة م--------ن العرب لم يكن لهن رجل فتزوجت احداهن رجلا كان ينام الصبح--------------ة فاذا اتينه بصبوح قلن قم فاصطبح فيقول لو نبهتنني لعادية فلما راين ذلك قال بعضهن لبعض ان صاحبنا لشجاع فتعالين حتي نجربه فاتينه كما--- ياتينه فايقظنه فقال لو لعادية نبهتنني فقلن هذه نواصي الخيل فجعل يقول الخيل الخيل ويضرط حتي مات	1935	-4494413480284847949	329	614.0	266	410	80.24390411376953	59	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06451	true	7550709464734413339	185	294	950	1522	1554	300	من العضاه العرفط وهو فرش علي الارض لا يذهب في السماء وله ورقة عريضة وشوكة حديدة جحناء وهو مما يلتحي لحاءه وتصنع منه الارشية التي يستقي بها وتخرج في برمه العلفة كانه- الباقلاء تاكله الابل والغنم وقال غيره يقال لبرمته الفتلة وهي بيضاء كان هيادبها القطن قال ابو زياد وهو خرج العيدان وليس له خشب ينتفع به فيما ينتفع من الخشب وصمغه كثير وربما قطر علي الارض حتي يصير تحت العرفط مثل الارحاء العظام قال الشماخ يصف ابلا ان تمس في عرفط صلع جماجمه من الاسالق عاري الشوك مجرود وانشد الاصمعي كان غصن سلم او عرفطه معترضا بشوكه في مسرطه وقال شمر العرفط شجرة قصيرة متدانية الاغصان ذات شوك	6451	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3183	false	-2337529833951867840	220	300	1157	1583	1583	300	من العضاه -------وهو فرش علي الارض لا يذهب في السماء وله ورقة عريضة وشوكة حديدة حجناء وهو مما يلتحي لحاءه وتصنع منه الارشية التي يستقي بها وتخرج في برمه العلفة كانها الباقلاء تاكله الابل والغنم وقي----------ل لبرمته الفتلة وهي بيضاء كان هيادبها القطن وهو من---------- خرج العيدان وليس له خشب ينتفع به فيما ينتفع من الخشب وصمغه كثير وربما قطر علي الارض حتي يصير تحت العرفط مثل الارحاء العظام وذكر بعض علماء اللغة الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفط شجرة قصيرة متدانية الاغصان ذات شوك-	3183	-4494413480284847949	396	726.5	320	573	69.10994720458984	70	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06454	true	-6426418269342573282	127	161	660	837	1534	300	دوا-ب الجن وركاءبهم- قال الشاعر وكل المطايا قد ركبنا فلم نجد الذ واشهي من وحيد الثعالب ومن فارة مزمومة شمرية وخود برد-فيها امام الركاءب ومن عضرفوط حط بي من ثنية يبادر سربا من عظاء	6454	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3114	false	-5513099841274112028	233	268	1292	1472	1663	300	مواكب الجني العضرفوط قال الشاعر وكل المطايا قد ركبنا فلم نجد الذ واشهي من وخيد الثعالب ومن فارة مزمومة شمرية وخود برد فيها امام الركاءب ومن عضرفوط حط بي من ثنية يبادر سربا من عظاء	3114	-4494413480284847949	166	309.0	133	180	92.22222137451172	30	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06495	true	-3187289320465330052	163	274	862	1465	1610	300	الليث ثياب تجلب من السند وهي غلاظ قصار تكون مازر او هي مازر مخططة يشتريها الجمالون والاعراب والخدم وسفل الناس بالكوفة فياتزرون بها الواحدة فوطة بالضم قاله الازهري قال ولم اسمعها في شء من كلام العرب ولا ادري اعربية هي ام هي من كلام العجم وقال ابن دريد فاما الفوط التي تلبس فليست بعربية او هي لغة سندية معربة بوته بضمة غير مشبعة قاله الصاغاني قلت وهي التي تسمي عندنا باليمن الازهرية وكثر استعمال هذه اللفظة حتي اشتقوا منها فعلا فقالوا فوطه تفويطا اذا البسه فوطة ورجل مفوط كمعظم لابسها واستعملوها ايضا الان علي مناديل قصار مخططة الاطراف تنسج بالمحلة الكبري من ارض مصر يضعها الانسان علي ركبتيه ليقي بها------- عند	6495	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2050	false	2616229692191119071	147	181	804	996	1666	300	الاصل ثياب تجلب من السند---- غلاظ قصار تكون مازر او هي مازر مخططة يشتريها الجمالون وال-عراب والخدم وسفل الناس-------- فياتزرون ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ستعملت في معني منديل و-مناديل-------------------------------------------------- يضعها الانسان علي ركبتيه ليقي بها ملابسه عند	2050	-4494413480284847949	163	252.0	134	610	26.721311569213867	25	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06496	true	6624064210021261415	194	266	957	1352	1531	300	لياتينك مني منطق قذع باق كما دنس القبطية الودك فهذا يدل علي----------------------- ان الكسر اكثر وهو القياس والضم قليل فتامل وقال الليث لما الزمت الثياب هذا الاسم غيروا الل فظ فالانسان قبطي بالكسر والثوب قبطي بالضم ج قباطي بتشديد الياء وقباطي بتسكينها وقال شمر القباطي ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياب الي الدقة والرقة والبياض قال الكميت يصف ثورا لياح كان بالاتحمية مسبع ازارا وفي قبطية متجلبب وفي حديث ابن عمر انه كان يجلل بدنه القباطي والانماط	6496	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3584	false	-9201219341641810773	87	145	419	717	1549	300	لياتينك مني منطق قذع باق كما دنس القبطية الودك وقد ورد ذكرها في كتب الحديث فقد ذكر ان الرسول كسا اسامة قبطية4 واشير ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثياب بيض قيل لها القبطري وزعم بعض علماء اللغة ان في الكلمة غلطا وان الراء زاءدة5 وعرفت بعض الثياب بالانماط جمع نمط وهي الثياب المصبغة ------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابن عمر انه كان يجلل بدنه-------- بالانماط	3584	-4494413480284847949	111	142.0	88	539	20.593692779541016	18	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06564	true	6079447443690943121	202	258	1069	1354	1592	300	القيس و-بين التوام اليشكري قال ابو عمر و بن العلاء كان امرء القيس معنا ضليلا ينازع--- من قيل له انه يقول الشعر فنازع التوام جد قتادة ابن الحارث بن التوام فقال ان كنت شاعرا فملط انصاف ما اقول فاجزها فقال نعم فقال امرء القيس مبتدءا اصاح تري بريقا هب وهنا فقال التوام كنار مجوس تستعر استعارا	6564	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4160	false	-2805954602366799356	109	158	631	883	1628	300	القيس وعجزه للتوام اليشكري قال ابو عمر-و بن العلاء كان امرء القيس معنا عريضا ينازع كل من قال--- انه شا------عر فنازع التوام اليشكري فقال له------------------- ان كنت شاعرا فملط انصاف ما اقول واجزها فقال نعم فقال امرء القيس------- اصاح ارك بر-قا هب وهنا فقال التوام كنار مجوس تستعر استعارا	4160	-4494413480284847949	221	375.0	174	289	76.47058868408203	37	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06570	true	2896240864281886014	60	108	285	524	1523	300	حديث عمرو بن معدي كرب---- ساله عمر رضي الله عنه عن سعد بن ابي وقاص فقال اعرابي في حبوته نبطي في جبوته اراد انه في جباية الخراج وعمارة الاراضي كالنبط حذقا بها ومهارة فيها لانهم كانوا سكان العراق واربابها وفي حديث ابن ابي اوفي كنا نسلف نبيط اهل	6570	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1039	false	-6886180406643111727	117	162	628	854	1615	300	حديث عمرو بن معد يكرب حين ساله عمر------------- عن سعد بن ابي وقاص فقال اعرابي في حبوته نبطي في جبوته اراد انه في جباية الخراج وعمارة الارضين كالنبط حذقا بها ومهارة فيها لانهم كانوا سكان العراق واربابها وفي حديث ----ابي اوفي كنا نسلف نبيط اهل	1039	-4494413480284847949	217	410.5	174	243	89.3004150390625	41	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06575	true	-6637847051830315038	199	262	1032	1368	1560	300	في الغنيمة ما اصاب الرءيس في الطريق قبل ان يصير الي بيضة القوم قاله ابن سيده وفي الصحاح النشيطة ما يغنمه الغزاة في الطريق قبل البلوغ الي المو-ضع الذي قصدوه وانشد لعبد الله بن عنمة الضبي يخاطب بسطام بن قيس لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول والرءيس له النشيطة مع الربع والصفي وهو ما انتشط من الغناءم ولم يوجفوا عليه بخيل ولا	6575	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2216	false	-8289090943248447228	113	147	614	786	1556	300	من الغنيمة ما اصاب الرءيس في الطريق قبل ان يصير الي بيضة القوم وقيل---------------------------- ما يغنمه الغزاة في الطريق قبل --بلوغهم-- المواضع التي قصدوها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ما ان-شط من الغناءم ولم يوجفوا عليه بخيل ولا	2216	-4494413480284847949	160	258.0	127	337	47.477745056152344	27	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06583	true	4033908471228988041	57	96	296	478	1582	300	ثوب صوف يطرح علي الهودج له خمل رقيق وقال الازهري النمط عند العرب ضرب من الثياب المصبغة ولا يكادون يقولون --نمط الا لما كان ذا لون من حمرة او خضرة او صفرة فاما البياض فلا يقال له نمط ج	6583	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3528	false	-9098766176434283027	123	156	657	808	1594	300	ثوب صوف يطرح علي الهودج له خمل رقيق وقيل------------------------ ضرب من الثياب المصبغة ولا تكاد العرب تقول نمط الا لما كان ذا لون من حمرة او خضرة او صفرة فاما البياض فلا يقال ---------	3528	-4494413480284847949	137	241.5	107	184	74.4565200805664	28	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06605	true	506907609432185870	7	41	43	220	1546	300	الجماعة والوهط ما كثر من العرفط هكذا خصه به بعضهم وقال الجوهري يقال وهط من عشر كما يقال عيص من سدر وقال غيره الوهط المكان المطمءن من الارض المستوي ينبت فيه العضاة والسمر والطلح	6605	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3187	false	-2950789942811025691	216	243	1258	1399	1712	300	الملتف8 والوهط ما كثر من العرفط وقي-------------------------------ل وهط من عشر كما يقال عيص من سدر وقيل----- الوهط المكان المطمءن من الارض المستوي تنبت فيه العضاه والسمر والطلح	3187	-4494413480284847949	130	233.0	103	177	73.44632720947266	22	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06620	true	6580627716130313536	146	300	702	1490	1490	300	وليس الغني والفقر من حيلة الفتي ولكن احاظ قسمت وجدود قلت انشده ابن دريد لسويد بن خذاق العبدي ويروي للمعلوط بن بدل القريعي وصدره متي ما يري الناس الغني وجاره ف قير يقولوا عاجز وجليد قال ابن بري انما اتاه الغني لجلادته وحرم الفقير لعجزه وقلة معرفته وليس كما ظنوا بل ذلك من فعل القسام وهو الله سبحانه وتعالي لقوله نحن قسمنا بينهم معيشتهم قال وقوله احاظ علي غير قياس وهم منه بل احاظ جمع احظ واصله احظظ فقلبت الظاء الثانية ياء فصارت احظ ثم جمعت علي احاظ في الكثير حظاظ وحظاء يكسرهما الاخير ممدود عن ابي زيد والحظاظ عن ابن جني وانشد وحسد اوشلت من حظاظها علي احاسي الغيظ واكتظاظها وفي اللسان احاظ وحظاء من محول التضعيف وليس بقياس وقد تقدم ما فيه قريبا وقال ابو زيد جمع الحظ حظ وحظوظ وزاد ابن عباد حظوظة بضمهن وهي جموع الكثرة ومنه قول الشهاب المقري في اول قصيدته المشهورة سبحان من قسم الحظو ظ فلا-	6620	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2620	false	-3350999727777959653	22	94	129	506	1682	300	وليس الغني والفقر من حيلة الفتي ولكن احاظ قسمت وجدود وهو بيت ينسب------ لسويد بن حذاق العبدي ويروي للمعلوط بن بدل القريعي وصدره متي ما يري الناس الغني وجاره ف-قير يقولوا عاجز وجليد ا---------ي انما اتاه الغني لجلادته وحرم الفقير لعجزه وقلة معرفته وليس كما ظنوا بل ذلك من فعل القسام وهو الله سبحانه وتعالي لقوله نحن قسمنا بينهم معيشتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا المعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الشهاب المقري س-----------------------بحان من قسم الحظو ظ فلا	2620	-4494413480284847949	354	638.5	285	789	44.866920471191406	64	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06630	true	5952301630237177939	177	207	936	1085	1537	300	بن خلف يهجو حسان بن ثابت رضي الله عنه اليس ابوك فينا كان قينا لدي القينات فسلا في الحفاظ يمانيا يظل يشد كيرا وينفخ داءبا لهب الشواظ- وسياتي جواب حسان	6630	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1937	false	-2271708130500504347	231	258	1279	1415	1628	300	بن خلف يهجو حسان بن ثابت بقول-------ه اليس ابوك فينا كان قينا لدي القينات فسلا في الحفاظ يمانيا يظل يشد كيرا وينفخ داءبا لهب الشواظ1 وهذا------- حسان	1937	-4494413480284847949	129	231.0	102	150	86.0	24	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06632	true	944615390786740303	240	299	1225	1538	1540	300	عكاظ نخل في واد بينه وبين الطاءف ليلة وبينه وبين مكة ثلاث ليال وبه كانت تقام سوق العرب وقال الزمخشري قيل عكاظ ماء--- بين نخلة والطاءف الي بلد يقال له العتق كانت موسما من مواسم الجاهلية تقوم هلال ذي القعدة وتستمر عشرين يوما قال ابن دريد وكانت تجتمع فيها قباءل العرب فيتعاكظون اي يتفاخرون ويتناشدون ما احدثوا من الشعر	6632	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3412	false	3730896943043799988	122	177	653	943	1572	300	عكاظ نخل في واد بينه وبين الطاءف ليلة وبينه وبين مكة ثلاث ليال وبه كانت تقام سوق العرب و-------------قيل عكاظ ماء ما بين نخلة والطاءف الي بلد يقال له الفنق كانت موسما من مواسم الجاهلية تقوم هلال ذي القعدة وتستمر عشرين يوما------------- وكانت تجتمع فيها قباءل العرب فيتعاكظون اي يتفاخرون ويتناشدون ما احدثوا من الشعر	3412	-4494413480284847949	285	541.0	231	316	90.18987274169922	52	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06633	true	4638314481945470042	10	103	62	545	1559	300	شهرا يتبايعون ويتفاخرون ويتناشدون شعرا فلما جاء الاسلام هدم ذلك قال اللح----------------------ياني اهل الحجاز يجرونها وتميم لا يجرونها وانشد الجوهري لابي ذءيب اذا بني القباب علي----------------------------------------- عكاظ وقام البيع واجتمع الالوف اراد بعكاظ وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------مية بن خلف الخزاعي يهجو حسان بن ثابت رضي الله عنه---------------- الا من مبلغ حسان عني مغلغلة تدب الي عكاظ في ابيات تقدم ذكرها في شوظ فاجابه حسان رضي الله عن---------------------------------ه اتاني عن امية زور قول وما هو في المغيب بذي حفاظ سانشر ان بقيت لكم كلاما ينشر في المجنة مع عكاظ قوافي كالسلام اذا استمرت من الصم المعجرفة	6633	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4111	false	7172243147008566143	80	197	416	1038	1535	300	شهرا يتبايعون ويتفاخرون ويتناشدون شعرا فلما جاء الاسلام هدم ذلك2 وذكروا ان الشاعر النابغة الذبياني كان ياتيها في-------------------------نشد ال---------------------ناس من شعره وكان النابغة تضرب له قبة حمراء من ادم بسوق عكاظ وتاتيه الشعراء فتعرض عليه اشعارها فانشده الاعشي ابو بصير ثم انشده حسان بن ثابت ثم الشعراء ثم جاءت الخنساء السلمية3 فانشدته4 وذكروا ان في شعر امية بن خلف الخزاعي اشارة الي مكانة هذه السوق عند الشعراء حيث يقول الا من مبلغ حسان عني مغلغلة تدب الي عكا---------------------------ظ فاجابه حسان في ابيات تشير ايضا الي هذه الاهمية وذلك بقوله اتاني عن امية زور قول وما هو في المغيب بذي حفاظ سانشر ان بقيت لكم كلاما ينشر في المجنة مع عكاظ قوافي كالسلاح اذا استمرت من الصم المعجرفة	4111	-4494413480284847949	301	462.0	238	695	43.30935287475586	51	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06633	true	4638314481945470042	55	114	315	601	1559	300	الا من مبلغ حسان عني مغلغلة تدب الي عكاظ في ابيات تقدم ذكرها في شوظ فاجابه حسان رضي الله عنه اتاني عن امية زور قول وما هو في المغيب بذي حفاظ سانشر ان بقيت لكم كلاما ينشر في المجنة مع عكاظ قوافي كالسلام اذا استمرت من الصم المعجرفة الغلاظ تزورك ان شتوت بكل ارض وترضخ في محلك بالمقاظ بنيت	6633	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4785	false	-4986409752664421192	250	300	1307	1551	1551	300	الا من مبلغ حسان عني مغلغلة تدب الي عكا---------------------------ظ فاجابه حسان------------- اتاني عن امية زور قول وما هو في المغيب بذي حافظ سانشر ان بقيت لكم كلاما ينشر في المجنة مع عكاظ قوافي كالسلاح اذا استمرت من الصم المعجرفة الغلاظ تزورك ان شتوت بكل ارض وترضخ في محل- بالمقاظ بنيت-	4785	-4494413480284847949	241	452.0	192	286	84.26573181152344	46	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06633	true	4638314481945470042	114	144	601	772	1559	300	عليك ابياتا صلابا كاسر الوسق قعض بالشظاظ مجللة تعممه شنارا مضرمة تاجج كالشواظ كهمزة ضيغم يحمي عرينا شديد مغارز الاضلاع خاظي تغض الطرف ان القاك دوني وترمي حين ادبر باللحاظ -	6633	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4786	false	-1942581705160016356	0	30	0	172	1519	300	عليك ابياتا صلابا كامر الوسق قعض بالشظاظ مجللة تعممه شنارا مضرمة تاجج كالشواظ كهمزة ضيغم يحمي عرينا شديد مغارز الاضلاع خاظي تغض الطرف ان القاك دوني وترمي حين ادبر باللحاظ2	4786	-4494413480284847949	169	334.0	140	172	98.25581359863281	29	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06642	true	4025100178377691327	25	59	140	306	1572	300	قال الجوهري وكذلك فاظت نفسه اي خرجت روحه عن ابي عبيدة والكساءي وعن ابي زيد مثله وقال الاصمعي سمعت ابا عمرو بن العلاء يقول لا يقال فاظت نفسه ولكن يقال فاظ اذا مات قال	6642	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5503	false	5521561277823838290	32	66	162	328	1510	300	قال الجوهري وكذلك فاظت نفسه اي خرجت روحه عن ابي عبيدة والكساءي وعن ابي زيد مثله وقال الاصمعي سمعت ابا عمرو بن العلاء يقول لا يقال فاظت نفسه ولكن يقال فاظ اذا مات تاج	5503	-4494413480284847949	164	326.0	130	166	98.79518127441406	33	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06643	true	-5382856411010575629	113	137	582	701	1553	300	شجر عظام لها سوق غلاظ امثال شجر الجوز وورقه اصغر من ورق التفاح وله حب يوضع في الموازين وهو ينبت في القيعان واحدته قرظة	6643	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3180	false	2214631375762179489	39	63	217	336	1568	300	شجر عظام لها سوق غلاظ امثال شجر الجوز وورقه اصغر من ورق التفاح وله حب يوضع في الموازين وهو ينبت في القيعان واحدته قرظة	3180	-4494413480284847949	119	238.0	95	119	100.0	24	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06643	true	-5382856411010575629	238	279	1230	1457	1553	300	القارظ الثاني وكلاهما------ من عنزة يقال انهما خرجا في طلب القر-ظ يجتنيانه فلم يرجعا فضرب بهما المثل فقالوا لا اتيك او يءوب القارظ-- يضرب في انقطاع الغيبة واياهما اراد----- ابو ذءيب بقوله وحتي يءوب القارظان كلاهما وينشر في القتلي كليب لواءل -	6643	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4611	false	552464453657110054	73	116	369	605	1527	300	القارظ العنزي ابا والقارظان من عنزة يقال انهما خرجا في طلب القراظ يجتنيانه فلم يرجعا فضرب بهما المثل فقالوا لا اتيك او يءوب القارظان يضرب في انقطاع الغيبة وفي هذا المثل قال ابو ذءيب------ وحتي يءوب القارظان كلاهما وينشر في القتلي كليب وواءل1	4611	-4494413480284847949	203	359.5	164	242	83.8843002319336	33	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06657	true	-2256407815262097678	227	300	1180	1575	1575	300	شجر الرمان او بريه قاله الليث علي الاخير اقتصر الجوهري وقال ابن دريد المظ رمان ينبت في جبال السراة ولا يحمل ثمرا وانماي-نور نورا كثيرا ومنه حديث الازهري وبني اسراءيل وجعل رمانهم المظ وقال ابو حنيفة منابت المظ الجبال وهو ينور ولا يربي وفي نوره عسل كثير ويمص وتاكله النحل فيجود عسلها عليه الواحدة مظة وله حطب اجود حطب واثقبه نارا يستوقد كما يستوقد الشمع وقال--- السكري في شرح الدي-------------وان-- المظ الرمان البري-	6657	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3184	false	6486847383849025768	219	266	1131	1384	1569	300	شجر الرمان او بريه------------------------------------------------------------ ينبت في جبال السراة ولا يحمل ثمرا وانما ينور نورا كثير و---------------------------------------------------------------منابته---- الجبال------------------ وفي نوره عسل كثير ويمص وتاكله النحل فيجود عسلها ولها ----------------حطب اجود حطب واثقبه نارا يستوقد كما يستوقد الشمع وقيل هو الرمان -البري الذي تاكله النحل وانما يعقد الرمان البري	3184	-4494413480284847949	212	319.0	172	415	51.0843391418457	33	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06658	true	-5114555703175058554	0	96	0	482	1601	300	الذي تاكله النحل وانما يعقد الرمان البري ورقا ولا يكون له رمان قال ابو ذءيب يصف عسلا يمانية احيا لها مظ مابد وال قراس صوب اسقية كحل وقد تقدم شرح هذا البيت في م ب د وفي ق ر س وانشد ابو الهيثم لبعض طيء ولا تقنط اذا جلت عظام عليك من الحوادث ان تشظا وسل الهم عنك بذات لوث تبوص الحاديين اذا الظا كان بنحرها وبمشفريهاومخلج انفها راء ومظا وقال ابو الهيثم المظ دم الاخوين وهو دم الغزال و----يعرف الان بالقاطر المكي والمظ عصارة عروق الارطي وهي حمر والارطاة خضراء فاذا اكلتها الابل احمرت مشافرها -	6658	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3184	false	6486847383849025768	259	295	1343	1541	1569	300	الذي تاكله النحل وانما يعقد الرمان البري ورقا ولا يكون له رمان وقيل هو د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاخوين وهو دم الغزال الذي يعرف----- بالقاطر المكي وهو-- عصارة عروق الارطي وهو حمر والارطاة خضراء فاذا اكلتها الابل احمرت مشافرها3	3184	-4494413480284847949	181	321.0	148	487	37.166324615478516	29	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06681	true	6747382758583442597	36	60	188	311	1565	300	ومن المجاز برقع لحيته اي صار مابونا معناه تزيا بزي من لبس البرقع ومنه قول الشاعر الم تر قيسا---- عيلان برقعت لحاها وباعت نبلها	6681	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2112	false	3604473617069744541	137	161	745	866	1649	300	ومن المجاز برقع لحيته اي صار مابونا------ تزيا بزي من لبس البرقع ومنه قول الشاعر الم تر قيسا قيس عيلان برقعت لحاها وباعت نبلها	2112	-4494413480284847949	117	220.0	94	127	92.12598419189453	22	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06691	true	-1718434616872261031	180	214	920	1100	1547	300	اسالت رسم الدار ام لم تسال بين الجوابي فالبضيع فحومل قال الاثرم وقيل ه-----------------------------------------------------------و البصيع بالصاد المهملة قال الازهري وقد رايته وهو جبل قصير اسود علي تل بارض البثنية فيما بين نشيل وذات الص-مين	6691	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1380	false	-1512891474467110394	241	279	1208	1409	1521	300	اسالت رسم الدار ام لم تسال بين الجوابي فالبضيع فحومل2 وقد اورد في هذه القصيدة اسماء مواضع منها الجوابي اي جابية الجولان والبضيع او البصيع------------------------------------- وهو جبل قصير اسود علي تل بارض البلس-ة فيما بين س-يل وذات الصنمين	1380	-4494413480284847949	120	191.5	96	240	50.0	21	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06694	true	-2918272509023116807	10	35	53	185	1632	300	يقو----ل لامته او امراته------------------ ارسلي الي فلان فاستبضعي -----------منه ويعتزلها ف------لا يمسه-----ا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل------------------------------------------------ وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد	6694	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2418	false	-5994896961715726740	117	158	616	832	1627	300	يقول رجل ل--------امراته اذا طهرت من طمثها ارسلي الي فلان فاستبضعي منه لتحملي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها ابدا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه فاذا حملها اصابها زوجها اذا احب وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد	2418	-4494413480284847949	123	193.0	100	224	54.91071319580078	17	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06704	true	6925412263248152422	14	45	70	232	1542	300	قال ابو ذءيب فلو كان حبلا من ثمانين قامة وخمسين بوعا نالها بالانامل هكذا في اللسان ويروي اذا كان حبل والذي في الديوان وتسعين باعا واما بوعا فانه رواية الاخفش قال	6704	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5694	false	6230952084653628216	66	89	295	419	1420	300	قال ابو ذءيب فلو كان حبلا من ثمانين قامة وخمسين بوعا نالها بالانامل وف--------------------------------------ي الديوان وتسعين باعا واما بوعا فانه رواية الاخفش تاج	5694	-4494413480284847949	120	227.0	97	162	74.0740737915039	21	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06726	true	4183079922397005471	81	167	411	857	1519	300	مجاري اعلي الارض الي بطون الاودية نقله الجوهري عن ابي عمرو وقال شمر التلاع مسايل الماء تسيل من الاسناد والنجاف والجبال حتي ينصب في الوادي قال وتلعة الجبل ان الماء يجء فيخد فيه ويحفره حتي يخلص منه قال ولا تكون التلاع الا في الصحاري قال وربما جاءت التلعة من ابعد من خمسة فراسخ الي الوادي فاذا جرت من الجبال فوقعت في الصحاري حفرت فيها كهيءة الخندق قال واذا عظمت التلعة حتي تكون مثل نصف الوادي او ثلثيه فهي ميثاء وفي حديث الحجاج في وصفه- المطر وادحضت	6726	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3267	false	6766106655817827030	227	284	1265	1561	1645	300	مجاري اعلي الارض الي بطون الاودية------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتلعة الجبل ان الماء يجء فيخد فيه ويحفره حتي يخلص منه--------------------------------------- وربما جاءت التلعة من ابعد من خمسة فراسخ الي الوادي فاذا جرت من الجبال فوقعت في الصحاري حفرت فيها كهياة الخندق---- واذا عظمت التلعة حتي تكون مثل نصف الوادي او ثلثيه فهي ميثاء وقد تجري التلاع عند سقوط المطر وتكوين	3267	-4494413480284847949	273	494.5	217	447	61.07382583618164	50	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06726	true	4183079922397005471	172	239	884	1195	1519	300	فيها الارجل و-----في المثل فلان -لا يمنع ذنب تلعة يضرب للذليل الحقير وقال ابن شميل من امثالهم لا اثق بسيل تلعتك يضرب لمن لا يوثق به اي لا اثق بما تقول وبما تجء به يوصف بالكذب وقال ابن الاعرابي من امثالهم ما اخاف الا من سيل تلعتي قال اي من بني عمي واقاربي لان من نزل التلعة وهي مسيل الماء فهو علي خطر ان جاء السيل جرف	6726	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3268	false	-482321166193509252	9	56	43	260	1612	300	فيها وللعرب امثلة في التلاع منها لا يمنع ذنب تلعة يضرب للذليل الحقير ولا ا------------------------ثق بسيل تلعتك يقال لمن لا يوثق به------------------------------------------------------------------------ ما اخاف الي من سيل تلعتي---- اي من بني عمي واقاربي لان من نزل التلعة وهي مسيل الماء فهو علي خطر ان جاء السيل جرف	3268	-4494413480284847949	189	328.5	146	317	59.62145233154297	37	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06737	true	2531117002639140091	49	128	236	644	1495	300	يستظل بظلها النبي صلي الله عليه وسلم في الاسلام صكة عمي كما ورد في الحديث ونقله الصاغاني وكانت هذه الجفنة يطعم فيها ف------------------ي الجاهلية وك----------------ان ياكل منها القاءم والراكب لعظم----------------------------------------------ها وكان له مناد ينادي هلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي -----------------------ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالوذ واياه عني امية بن ابي الصلت بقوله له داع بمكة مشمعل واخر فوق دارته- ينادي فادخلهم علي ربذ يداه بفعل الخير ليس من الهداد علي الخير بن جدعان بن عمرو طويل السمك مرتفع العماد الي ردح من الشيزي ملاء لباب البر يلبك	6737	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1539	false	-2726594552579521292	92	221	457	1129	1549	300	استظل بظل-- جفن-ة عبد الله بن جدعان------------ صكة عمي اي وقت الظهيرة1 ووصفوا-------------------- الجفنة فقالوا انها كانت لابن جدعان في الجاهلية يطعم فيها الناس وكان ياكل منها القاءم والراكب لعظمها2 ياكل الراكب منها وهو علي بعيره من عرض حافتها وكثرة طعامها3 وذكروا انه كان يطعم التمر والسويق ويسقي اللبن حتي سمع قول امية بن ابي الصلت ولقد رايت الفاعلين وفعلهم فرايت اكرمهم بني الديان البر يلبك بالشهاد طعامهم لا ما يعللنا بنو جدعان فبلغ ذلك عبد الله بن جدعان فوجه الي اليمن من جاءه بمن يعمل الفالوذج بالعسل فكان اول من ادخله بمكة وجعل مناديا ينادي كل ليلة بمكة علي ظهر الكعبة ان هلموا الي جفنة ابن جدعان فقال------------ امية بن ابي الصلت------ له داع بمكة مشمعل واخر فوق كعبتها ينادي4 ------------------------------------------------------------------------------------------------الي ردح من الشيزي ملاء لباب البر يلبك	1539	-4494413480284847949	182	196.0	143	821	22.168087005615234	28	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06749	true	6975128541055450145	22	81	116	421	1503	300	كان عيون الوحش حول خباءنا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب لان عيونها ما دامت حية سود فاذا ماتت بدا بياضها وان لم يثقب كان اصفي لها وقال ايضا يصف سربا فادبرن كالجزع المفصل بينه بجيد معم في العشيرة مخول وكان عقد عاءشة رضي الله عنها من جزع ظفار------------------- قال المرقش الاكبر تحلين ياقوتا وشذرا وصيغة وجزعا ظفاريا ود-را تواءما	6749	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5681	false	8987267969872338619	0	44	0	242	1371	300	كان عيون الوحش حول خباءنا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب------------------------------------------------------------------------- وقال ايض---------ا فادبرن كالجزع المفصل بينه بجيد معم في العشير- مخول القاموس جزع تاج العروس جزع ابن المجاور 3 الاكليل العرب اب 4 قال المرقش الاكبر تحلين ياقوتا وشذرا وصنعة وجزعا ظفاريا ودارا تواءما	5681	-4494413480284847949	181	293.0	148	325	55.69230651855469	28	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06780	true	4007917578226732404	37	134	175	610	1481	300	بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم قال الاضبط بن قريع السعدي-------------------------------------- لكل هم من الهموم سعه والمسي والصبح لا فلاح معه اكرمن الضعيف علك ان تر كع يوما والدهر قد رفعه وصل وصال البعيد ان وصل الحب ل واقص القريب ان قطعه واقبل من الدهر ما اتاك به من قر عينا بعيشه ن------------------------------------------------فعه قد يجمع المال غير اكله وياكل المال غير من جمعه ما بال من غيه مصيبك لا تم لك شيءا من امر وزعه حتي اذا ما انجلت عمايته اقبل يلحي وغيه فجعه اذود عن نفسه ويخدعني يا قوم من عاذري من الخدعه	6780	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4594	false	-998894591195271499	201	288	994	1385	1440	300	بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم فهو من بني تميم وقد عد في المعمرين3 وقد اورد الجاحظ له شعرا منه لكل هم من الهموم سعه والمسي والصبح لا فلاح معه فصل حبا----------------------------------------------ل البعيد ان وصل ال حبل واقص القريب ان قطعه وخذ م--ن الدهر ما اتاك به من قر عينا بعيشه نفعه لا تحقرن الفقير علك ان تركع يوما والدهر قد رفعه قد يجمع المال غير اكله وياكل المال غير من جمعه4 وقد روي الشعر علي هذا النحو---------------------------------------------------------------------------------- يا قوم من عاذري من الخدعه	4594	-4494413480284847949	243	410.5	185	521	46.641075134277344	51	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06780	true	4007917578226732404	47	134	213	610	1481	300	الاضبط بن قريع السعد-----ي لكل -هم من الهموم سعه والمسي والصبح لا فلاح معه اكرمن الضعيف-- علك ان تر كع يوما والدهر قد رفعه وصل وصال البعيد ان وصل الحب ل واقص القريب ان قطعه واقبل من الدهر ما اتاك به من قر عينا بعيشه نفعه قد يجمع المال غير اكله وياكل المال غير من جمعه ما بال من غيه مصيبك لا تم لك شيءا من امر وز-عه حتي اذا ما انجلت عمايته اقبل يلحي وغيه فجعه اذود عن نفسه ويخدعني يا قوم من عاذري من الخدعه	6780	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4595	false	-7328881526906482702	92	179	478	878	1491	300	للاضبط بن قريع من ابيات هي لكل ضيق من الامور سعة والمسي والصبح لا بقاء معه لا تهين الفقير علك ان تر-كع يوما والدهر قد رفعه وصل حبال البعيد ان وصل ال حبل واقص القريب ان قطعه واقبل من الدهر ما اتاك به من قر عينا بعيشه نفعه قد يجمع المال غير اكله وياكل المال غير من جمعه ما بال من غيه مصيبك لا تم-لك شيءا من امره فدعه حتي اذ---- انجلت عمايته اقبل يلجي وغيه فجعه اذود عن نفسه ويخدعني يا قوم من عاذري من الخدعه	4595	-4494413480284847949	356	656.0	275	406	87.68473052978516	73	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06782	true	-2512930549265212226	21	52	114	257	1622	300	به وتزوجها وخلا به-------------------------ا الا قومي الي المخدع فقد هيي لك المضجع فان شءت سلقناك وان شءت علي اربع وان شءت بثلثيه وان شءت به اجمع فقالت بل به اجمع فانه	6782	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2569	false	1784040974394629953	188	224	918	1086	1476	300	به وتزوجته وهبت نفسها له فقال لها فيما زعموا الا قومي الي المخدع فقد هيي لك المضجع فان شءت سلقناك وان شءت علي اربع وان شءت بثلثيه وان شءت به اجمع فقالت بل به اجمع فجري	2569	-4494413480284847949	133	241.5	102	168	79.16666412353516	27	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06790	true	8074704715888799487	229	300	1197	1565	1565	300	وهذه خزاعة سموا بذلك لانهم لما ساروا مع قومهم من مارب فانتهوا الي مكة تخزعوا عن قومهم واقاموا بمكة وسار الاخرون الي الشام وقال ابن الكلبي لانهم انخزعوا من قومهم حين اقبلوا من مارب فنزلوا ظهر مكة وفي الصحاح لان الازد لما خرجت من مكة لتتفرق في البلاد تخلفت عنهم خزاعة واقامت بها قال الشاعر فلما هبطنا بطن مر تخزعت خزاعة عنا في حلول كراكر والبيت لحسان كما--- في هوامش الصحاح	6790	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5455	false	4436652054297375368	228	300	1167	1537	1537	300	وهذه خزاعة سموا بذلك لانهم لما ساروا مع قومهم من مارب فانتهوا الي مكة تخزعوا عن قومهم و-قاموا بمكة وسار الاخرون الي الشام وقال ابن الكلبي لانهم انخزعوا عن قومهم حين اقبلوا من مارب فنزلوا ظهر مكة وفي الصحاح لان الازد لما خرجت من مكة لتتفرق في البلاد تخلفت عنهم خزاعة واقامت بها قال الشاعر فلما هبطنا بطن مر تخزعت خزاعة عنا في حلول كراكر والبيت لحسان كما هو في هوامش الصحاح	5455	-4494413480284847949	366	720.0	296	371	98.65229034423828	68	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06790	true	8074704715888799487	140	275	747	1436	1565	300	وخزاعة بلا لام حي من الازد قال ابن الكلبي ولد حارثة بن عمرو مزيقياء بن عامر وهو ماء السماء ربيعة وهو لحي وافصي وعديا وكعبا وهم خزاعة وامهم بنت اد بن طابخة بن الياس بن مضر فولد ربيعة عمرا وهو الذي بحر البحيرة وسيب الساءبة ووصل الوصيلة وحمي الحامي ودعا العرب الي عبادة الاوثان وهو خزاعة وامه فهيرة بنت عامر بن الحارث بن مضاض الجرهمي ومنه تفرقت خزاعة وانما صارت الحجابة الي عمرو بن ربيعة من قبل فهيرة الجرهمية وكان ابوها اخر من حجب من جرهم وقد حجب عمرو وهذه خزاعة سموا بذلك لا-------------------------------------------نهم لما ساروا مع قومهم من مارب فانتهوا الي مكة تخزعوا عن قومهم واقاموا بمكة وسار الاخرون الي الشام وقال ابن الكلبي لا----------------نهم انخزعوا من قومهم حين اقبلوا من مارب فنزلوا ظهر مكة وفي الصحاح------------------------------------------------- لان الازد لما خرجت من مكة لتتفرق	6790	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5455	false	4436652054297375368	29	181	157	937	1537	300	وخزاعة-------- حي من الازد قال ابن الكلبي ولد حارثة بن عمرو مزيقياء بن عامر وهو ماء السماء ربيعة وهو لحي وافصي وعديا وكعبا وهم خزاعة وامهم بنت اد بن طابخة بن الياس بن مضر فولد ربيعة عمرا وهو الذي بحر البحيرة وسيب الساءبة ووصل الوصيلة وحمي الحامي ودعا العرب الي عبادة الاوثان وهو خزاعة وامه فهيرة بنت عامر بن الحارث بن مضاض الجرهمي ومنه تفرعت خزاعة وانما صارت الحجابة الي عمرو بن ربيعة من قبل فهيرة الجرهمية وكان ابوها اخر من حجب من جرهم وقد حجب عمرو تاج العروس 1 المبرد نسب عدنان وقحطان ص22 وسميت خزاعة بهذا الاسم لانهم لما ساروا مع قومهم من مارب فانتهوا الي مكة تخزعوا عنهم ف----اقاموا----- وسار الاخرون الي الشام وقال ابن الكلبي انما سموا خزاعة لانهم انخزعوا من قومهم حين اقبلوا من مارب فنزلوا ظهر مكة وقيل خزاعة من الازد مشتق من ذلك لتخلفهم عن قومهم وسموا بذلك لان الازد لما خرجت من مكة لتتفرق	5455	-4494413480284847949	636	1211.5	510	797	79.79924774169922	121	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06800	true	-2245770189093284147	61	113	325	569	1557	300	في الجاهلية اذا قال قاءل مناديا في الموسم يا ايها الناس هذا ابني قد خلعته وذلك لارلبفقاذا خاف منه خبثا او خيانة زاد او من هو بسبيل منه فيقولون انا قد خلعنا فلانا اي فان جر لم اضمن وان جر عليه لم اطلب يريد تبرات منه وكان لا يوخذ بعد بجريرته وهو	6800	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4683	false	601080832273368865	179	230	956	1189	1590	300	في الجاهلية اذا قال قاءل مناديا في الموسم يا ايها الناس هذا ابني قد خلعته وذلك -------اذا خاف منه خبثا او خيانة---- او من هو بسبيل منه فيقولون انا قد خلعنا فلانا اي فان جر لم اضمن وان جر اليه لم اطلب يريد تبرات منه وكان لا يءخذ بعد بجريرته وهو	4683	-4494413480284847949	231	445.5	180	244	94.67213439941406	48	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06823	true	3852664621386945658	50	79	278	421	1617	300	قال اعرابي قدم الحضر فشبع فاتخم اقول للقوم لما ساءني شبعي الا سبيل الي ارض بها الجوع الا سبيل الي ارض يكون بها جوع يصدع منه الراس ديقوع واقتصر --	6823	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2049	false	582822184049857574	24	54	127	271	1616	300	قال اعرابي قدم الحضر فشبع فاتخم اقول للقوم لما ساءني شبعي الا سبيل الي ارض بها الجوع الا -حيل الي ارض يكون بها جوع يصدع منه الراس ديقوع1 وقد كان	2049	-4494413480284847949	134	252.5	107	145	92.4137954711914	27	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06847	true	-7776885301294457862	277	300	1497	1621	1621	300	والربيع جزء من اجزاء السنة وهو عند العرب ربيعان ربيع الشهور وربيع الازمنة فربيع الشهور شهران بعد صفر سميا بذلك لانهما حدا في-	6847	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3929	false	1195705875456312484	32	55	172	297	1665	300	والربيع جزء من اجزاء السنة وهو عند العرب ربيعان ربيع الشهور وربيع الازمنة فربيع الشهور شهران بعد صفر سميا بذلك لانهما حدا في	3929	-4494413480284847949	124	243.0	102	125	99.19999694824219	22	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06848	true	1583283989868501519	31	151	169	825	1601	300	الربيع الاول وهو الفصل الذي ياتي فيه النور والكماة وهو ربيع الكلا والربيع الثاني وهو الفصل الذي تدرك فيه الثمار او هو اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن العرب من يسمي الفصل الذي تدرك فيه الثمار وهو الخريف الربيع الاول ويسمي الفصل الذي يتلو الشتاء وياتي فيه الكماة والنور الربيع الثاني وكلهم مجمعون علي ان الخريف هو الربيع وقال ابو حنيفة يسمي قسما الشتاء ربيعين الاول منهما ربيع الماء والامطار والثاني ربيع النبات لان فيه ينتهي النبات منتهاه قال والشتاء كله ربيع عند العرب لاجل الندي وقال ابو ذءيب الهذلي يصف ظبية به ابلت شهري ربيع كليهما فقد مار فيها نسءها واقترارها به اي بهذا المكان ابلت جزات او ال-----------------------------------------------------------------------------------------سنة عند العرب ستة ازمنة شهران منها الربيع الاول وشهران صيف وشهران قيظ وشهران الربيع	6848	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3928	false	-7802445216257274272	201	300	1075	1630	1630	300	الربيع---------- الفصل الذ--------------------------------------------------------------------ي تدرك فيه الثمار --وهو الخريف وفصل الشتاء بعده ثم فصل الصيف بعد الشتاء وهو الوقت الذي تدعوه العامة الربيع ثم فصل القيظ بعده وهو الذي تدعوه العامة الصيف ومن العرب من يسمي الفصل الذي تدرك فيه الثمار وهو الخريف الربيع الاول ويسمي الفصل الذي يتلو الشتاء وياتي فيه الكماة والنور الربيع الثاني وكلهم مجمعون علي ان الخريف هو الربيع4 وهناك من يجعل السنة ستة ازمنة الوسمي------------------------------------------------------------------------------------- والشت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والربيع والصيف والحميم والخريف1وحصة كل زمن من هذه الازمنة شهران وذكر بعض العلماء ان السنة عند العرب ستة ازمنة شهران منها الربيع الاول وشهران صيف وشهران قيظ وشهران الربيع-	3928	-4494413480284847949	305	406.0	250	871	35.0172233581543	51	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06848	true	1583283989868501519	0	112	0	618	1601	300	هذا الزمن فلزمهما في غيره ولا يقال فيهما الا شهر ربيع الاول وشهر ربيع الاخر وقال الازهري العرب تذكر الشهور كلها مجردة الا شهري ربيع وشهر رمضان واما ربيع الازمنة فربيعان الربيع الاول وهو الفصل الذي ياتي فيه النور والكماة وهو ربيع الكلا والربيع الثاني وهو الفصل الذي تدرك فيه الثمار او هو اي ومن العرب من يسمي الفصل الذي تدرك فيه الثمار وهو الخريف الربيع الاول ويسمي الفصل الذي يتلو الشتاء وياتي فيه الكماة والنور الربيع الثاني وكلهم مجمعون علي ان الخريف هو الربيع- وقال ابو حنيفة يسمي قسما الشتاء ----ربيعين الاول منهما ربيع الماء والامطار والثاني ربيع النبات لان فيه ينتهي النبات منتهاه قال والشتاء كله ربيع عند العرب لاجل	6848	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3929	false	1195705875456312484	55	146	297	807	1665	300	هذا الزمن فلزمهما في غيره ولا يقال فيهما الا شهر ربيع الاول وشهر ربيع الاخر------------------------------------------------------------------- واما ربيع الازمنة فربيعان الربيع الاول وهو الفصل الذي ياتي فيه النور والكماة وهو ربيع الكلا والربيع الثاني وهو الفصل الذي تدرك فيه الثمار--------- ومن العرب من يسمي الفصل الذي تدرك فيه الثمار وهو الخريف الربيع الاول ويسمي الفصل الذي يتلو الشتاء وياتي فيه الكماة والنور الربيع الثاني وكلهم مجمعون علي ان الخريف هو الربيع2 وق--------------سم بعضهم الشتاء الي ربيعين ربي------------ع الماء والامطار وربي-------ع النبات لان فيه ينتهي النبات منتهاه---- والشتاء كله ربيع عند العرب لاجل	3929	-4494413480284847949	493	926.0	404	623	79.13322448730469	84	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06852	true	2024436454611968362	9	44	45	225	1525	300	وربيعة الفرس هو ابن نزار بن معد بن عدنان ابو قبيلة وانما قيل له ربيعة الفرس لانه اعطي من ميراث ابيه الخيل واعطي اخوه مضر الذهب فسمي مضر الحمراء واعطي انمار اخوهما الغنم فسمي انمار	6852	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1732	false	17814829574635610	72	107	389	569	1598	300	وربيعة الفرس هو ابن نزار بن معد بن عدنان ابو قبيلة وانما قيل له ربيعة الفرس لانه اعطي من ميراث ابيه الخيل واعطي اخوه مضر الذهب فسمي مضر الحمراء واعطي انمار اخوهما الغنم فسمي انمار	1732	-4494413480284847949	180	360.0	145	180	100.0	35	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06854	true	2275061787626834138	76	118	428	651	1610	300	بالكسر نحو من الحمالة و----هو علي رباعة قومه اي سيدهم ويقال ما في بني فلان من يضبط ربا-عته غير فلان اي امره وشانه الذي عليه وقال ابو القاسم الاصبهاني استعير الرباعة للرياسة اعتبارا باخذ المرباع فقيل لا يقيم رباعة القوم غير فلان	6854	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2215	false	-6886097205819358587	255	287	1328	1479	1568	300	--------بمعني الرءاسة يقال هو علي رباعة قومه اي سيدهم ويقال ما في بني فلان من يضبط ربا عته غير فلان اي امره وشانه الذي عليه ويقا---------------------------------------------------------------------ل لا يقيم رباعة القوم غير فلان	2215	-4494413480284847949	134	232.5	104	228	58.77193069458008	25	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06869	true	1851777028558558389	17	43	91	230	1548	300	مذهب قوم من العرب في الجاهلية معروف عندهم ومذهب طاءفة من---- المسلمين من اولي البدع والاهواء يقولون ان الميت يرجع الي الدنيا ويكون----- حيا كما كان	6869	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5555	false	6929158483361857444	266	294	1330	1478	1504	300	مذهب قوم من العرب في الجاهلية معروف عندهم ومذهب طاءفة من فرق المسلمين من اولي البدع والاهواء يقولون ان الميت يرجع الي الدنيا ويكون فيها حيا كما كان	5555	-4494413480284847949	139	264.5	113	148	93.9189224243164	24	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06874	true	-4723678919839423485	249	273	1317	1429	1548	300	ايضا ترديد الصوت في الحلق في قراءة او غناء او زمر او غير ذلك مما يترنم به وقيل الترجيع هو تقارب ضروب الحركات في	6874	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2084	false	-7369610581187007208	34	57	203	310	1665	300	-----ترديد الصوت في الحلق في قراءة او غناء او زمر او غير ذلك مما يترنم به وقيل الترجيع هو تقارب ضروب الحركات في	2084	-4494413480284847949	107	207.0	84	112	95.53571319580078	23	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06874	true	-4723678919839423485	248	275	1309	1439	1548	300	الترجيع ايضا ترديد الصوت في الحلق في قراءة او غناء او زمر او غير ذلك مما يترنم به وقيل الترجيع هو تقارب ضروب الحركات في الصوت- وقد	6874	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2094	false	5590867181521140882	30	56	203	330	1640	300	الترجيع ب----ترديد الصوت في الحلق في قراءة او غناء او زمر او غير ذلك مما يترنم به وقيل الترجيع هو تقارب ضروب الحركات في الصوت3 وقد	2094	-4494413480284847949	125	237.5	99	131	95.41984558105469	25	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06876	true	2852817343803974406	121	215	643	1191	1675	300	والرجعة بالكسر والفتح ابل تشتريها الاعراب ليست من نتاجهم وليست عليها سماتهم و------------------------------------------------------ارتجعها--- اشتراها والتراجع بين الخليطين ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون ومالهما مشترك فياخذ العامل عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي خليطه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي خليطه لان لكل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد والرجع كعنب ان يبيع الذكور ويشتري الاناث كانه مصدر وقال ابن بري وجمع رجعة رجع و--قيل لحي م-ن العرب بم كثرت اموالكم فقالوا اوصانا ابونا بالنجع والرجع وقال ثع--لب بالنجع والرجع وفسره بانه بيع	6876	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3424	false	-1484239846394808556	31	94	182	541	1604	300	والرجعة-------------- ابل تشتريها الاعراب ليست من نتاجهم وليست عليها سماتهم والراجعة الناقة تباع ويشتري بثمنها مثلها والرجيعة بعير ارتجعته اي اشتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته من اجلاب الناس ليس هو ----------------------------من البلد الذي هو به وكانوا يربحون من ------------------------بيع الذكور و-شراء الاناث بثمنها لان الاناث تلد فيكثر عندهم المال قيل لقوم من العرب بم كثرت اموالكم فقالوا اوصانا ابونا بالنجع والرجع -فالنجع طلب -الكلا والرجع ان تباع -------	3424	-4494413480284847949	184	236.0	152	610	30.1639347076416	23	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06876	true	2852817343803974406	135	181	736	1006	1675	300	والتراجع بين الخليطين ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون ومالهما مشترك فياخذ العامل عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي خليطه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي خليطه لان لكل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد -	6876	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3438	false	5519159348880862478	11	57	59	328	1578	300	والتراجع بين الخليطين ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون ومالهما مشترك فياخذ العامل عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعه- علي خليطه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي خليطه لان -كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد4	3438	-4494413480284847949	267	521.0	222	271	98.52398681640625	44	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06888	true	-151495632313921026	29	59	153	329	1505	300	وفي الحديث حين ذكر الامارة فقال نعمت المرضعة وبءست الفاطمة ضرب المرضعة مثلا للامارة وما توصله الي صاحبها من الاحلاب يعني المنافع والفاطمة مثلا للموت الذي يهدم عليه لذاته ويقطع	6888	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1969	false	9024664118040418077	243	273	1321	1496	1659	300	وفي الحديث حين ذكر الامارة فقال نعمت المرضعة وبءست الفاطمة ضرب المرضعة مثلا للامارة وما يوصله الي صاحبها من الاحلاب يعني المنافع والفاطمة مثلا -لموت الذي يهدم عليه لذاته ويقطع	1969	-4494413480284847949	174	342.0	144	176	98.86363983154297	28	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06915	true	6111363851100817625	26	62	127	324	1583	300	ومنه سمي الاعصار زوبعة ويقال ام زوبعة وقال الليث وصبيان الاعراب يكنون الاعصار ابا زوبعة يقال فيه شيطان مارد والله اعلم وذلك حين يدور الاعصار علي نفسه ثم يرتفع في السماء ساطعا زاد الجوهري كانه عمود -	6915	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3060	false	57015907799963715	234	258	1230	1355	1582	300	ومنه سمي الاعصار زوبعة ويقال ام زوبعة وابو زوبعة وهو الذي يثير الاعصار----------------------------------------------------- حين يدو--------ر علي نفسه ثم يرتفع في السماء ساطعا------------ كانه عمود4	3060	-4494413480284847949	96	134.5	76	198	48.48484802246094	17	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06937	true	-3475176608093234181	2	253	10	1293	1559	300	الكلام المقفي كما في الصحاح او هو موالاة الكلام علي روي واحد كما في الجمهرة قال شيخنا الفتح كما دل عليه اطلاق المصنف هو المعروف المشهور وزعم قوم انه بالكسر وانه اسم لما يسجع من الكلام كالذبح بالكسر لما يذبح ولا اعرفه في دواوين اللغة واخاله من تفقهات العجم قلت وقاءل هذا كانه يريد الفرق بين الاسم والمصدر وقد صرح الحسن بن عبد الله بن محمد بن يحيي الاصبهاني الكاتب في كتاب غريب الحمام الهدي ما نصه سجع الحمام يسجع سجعا الجيم مسكنة في الاسم والمصدر وجاء ذلك علي غير قياس فتامل ذلك وفي كامل المبرد السجع في كلام العرب ان ياتلف اواخر الكلم علي نسق كما تاتلف القوافي ج اسجاع كالاسجوعة بالضم ج اساجيع سجع كمنع يسجع سجعا نطق بكلام له فواصل كفواصل الشعر من غير وزن---------------------------------------------------------- كما قال في صفة سجستان ماءها وشل ولصها بطل وتمرها دقل ان كثر الجيش بها جاعوا وان قلوا ضاعوا قاله الليث فهو سجاعة بالتشديد وهو من الاستواء والاستقامة والاشتباه لان كل كلمة تشبه صاحبتها قال ابن جني سمي سجعا لاشتباه اواخره وتناسب فواصله وحكي ايضا سجع الكلام فهو مسجوع سجع بالشء نطق به علي هذه الهيءة فهو ساجع والاسجوعة ما سجع به ويقال بينهم اسجوعة قال الازهري ولما قضي النبي صلي الله عليه وسلم في جنين امراة ضربتها الاخري فسقط ميتا بغرة علي عاقلة الضاربة قال رجل منهم كيف ندي من لا شرب ولا اكل ولا صاح فاستهل ومثل دمه يطل قال صلي الله عليه وسلم اسجع كسجع الكهان وفي رواية اياكم وسجع الكهان وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم نهي عن	6937	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4177	false	8287911817197053195	194	300	1023	1557	1557	300	الكلام المقفي ا-----------------و موالاة الكلام علي روي واحد وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السجع-------------- ان ياتلف اواخر الكلم علي نسق كما تاتلف القوافي وسج-------------------------------------ع يسجع سجعا نطق بكلام له فواصل كفواصل الشعر من غير وزن2 وقد الف الكهان النطق بالسجع حتي غلب علي كلامهم واختص بهم كما اختص الشعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالشعراء فعرف لذلك بسجع الكهان--------------------------------------------------------- ولما قضي النبي صلي الله عليه وسلم في جنين امراة ضربتها الاخري فسقط ميتا بغرة علي عاقلة الضاربة قال رجل منهم كيف ندي من لا شرب ولا اكل ولا صاح فاستهل ومثل دمه يطل قال صلي الله عليه وسلم اسجع كسجع الكهان وفي رواية اياكم وسجع الكهان وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم نهي عن-	4177	-4494413480284847949	433	733.0	344	1341	32.289337158203125	84	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06937	true	-3475176608093234181	253	282	1293	1460	1559	300	السجع في الدعاء قال الازهري انما كره السجع في الكلام والدعاء لمشاكلة كلام الكهنة وسجعهم فيما يتكهنونه فاما فواصل الكلام المنظوم الذي لا يشاكل المسجع فهو مباح في الخطب	6937	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4178	false	5051843603854391330	0	29	0	166	1641	300	السجع في الدعاء قال الازهري انما كره السجع في الكلام والدعاء لمشاكلة كلام الكهنة وسجعهم فيما يتكهنونه فاما فواصل الكلام المنظوم الذي لا يشاكل الس-جع فهو مباح في الخطب	4178	-4494413480284847949	165	327.0	136	167	98.80239868164062	28	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06937	true	-3475176608093234181	99	130	510	666	1559	300	في كلام العرب ان ياتلف اواخر الكلم علي نسق كما تاتلف القوافي ج اسجاع كالاسجوعة بالضم ج اساجيع سجع كمنع يسجع سجعا نطق بكلام له فواصل كفواصل الشعر من غير وزن	6937	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4221	false	-4545747833689856193	271	293	1436	1546	1582	300	في كلام العرب ان ياتلف اواخر الكلم علي نسق كما تاتلف القوافي وان يكون في الكلام---------------------------------------------- فواصل كفواصل الشعر من غير وزن	4221	-4494413480284847949	92	164.0	73	156	58.97435760498047	18	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06959	true	-5257417108877048388	39	63	210	349	1607	300	في الجاهلية----- كانوا اذا اسنتوا اي اجدبوا علقوا السلع مع العشر بثيران الوحش وحدروها من الجبال واشعلوا في ذلك السلع والعشر النار يستمطرون بذلك	6959	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3113	false	8303962900317492735	265	290	1465	1609	1659	300	في الجاهلية انهم كانوا اذا اسنتوا اي اجدبوا علقوا السلع مع العشر باذناب البقر وحدروها من الجبال واشعلوا في ذلك السلع والعشر النار يستمطرون بذلك	3113	-4494413480284847949	132	250.0	108	144	91.66666412353516	21	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06959	true	-5257417108877048388	64	138	353	757	1607	300	وداك الطاءي لا در در رجال خاب سعيهم يستمطرون لدي الازمات بالعشر اجاعل انت بيقورا مسلعة ذريعة لك بين الله والمطر وقيل كانوا يوقرون ظهورها من حطبهم----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم يلقحون النار فيها يستمطرون بلهب النار المشبه بسنا البرق وقول الجوهري علقوه قلت ليس نص الجوهري كذلك بل قال والسلع بالتحريك شجر مر ومنه المسلعة لانهم كانوا في الجدب يعلقون شيءا من هذا الشجر ومن العشر بذنابي البقر ثم يضرمون فيها النار وهم يصعدونها في الجبل	6959	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3114	false	-5513099841274112028	40	103	204	553	1663	300	وداك الطاءي لا در در رجال خاب سعيهم يستمطرون لدي الازمات بالعشر اجاعل انت بيقورا مسلعة ذريعة لك بين الله والمطر4 ومن السلع المسلعة كان العرب في جاهليتها تاخذ حطب السلع والعشر في المجاعات وقحوط القطر فتوقر ظهر البقر منها وقيل يعلقون ذلك في اذنابها ثم تلعج ال--نار فيها يستمطرون بلهب النار المشبه بسني البرق وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضرمون فيها النار وهم يصعدونها في الجبل	3114	-4494413480284847949	210	374.0	170	504	41.66666793823242	35	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06971	true	-7595663264818870704	164	218	849	1135	1543	300	ذو الكلاع الاصغر ابن نا--------------------------------------------كور بن عمرو بن يعفر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن يزيد بن النعمان الحميري ويزيد هذا هو ذو الكلاع الاكبر كما سياتي في كلع وفي المءتلف والمختلف للدار قطني اسميفع هكذا بزيادة الالف وفي المعجم لابن فهد يقال اسمه ايفع ابو شرحبيل زاد الصاغاني او ابو شراحيل وهو الرءيس في قومه المطاع المتبوع اسلم	6971	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1608	false	-1906753478855031299	212	300	1032	1487	1487	300	ذو الكلاع الاصغر الذي راسله الرسول واسلم فهو ابو شراحيل سميفع بن ناكور بن عمرو بن يعفر بن ذي الكلاع الاكبر قال اهل الاخبار التكلع الحلف وبه سمي ذو الكلاع الاصغر لان حمير تكلعوا علي يده اي تجمعوا الا قبيلتين هوازن وحراز فانهما تكلعتا علي ذي الكلاع الاكبر يزيد بن النعمان4 وذكر نسب ذي الكلاع الاصغر علي هذا الشكل سميع بن ناكور ابن عمرو بن يعفر بن يزيد بن النعمان الحميري ويزيد هذا هو ذو الكلاع الاكبر وذكر ان ابا شراحيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الرءيس في قومه المطاع المتبوع اسلم-	1608	-4494413480284847949	132	222.0	107	585	22.564102172851562	23	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06971	true	-7595663264818870704	218	300	1135	1543	1543	300	في حياة النبي صلي الله عليه وسلم فكتب اليه النبي صلي الله عليه وسلم علي يد جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه كتابا في التعاون علي الاسود ومسيلمة وطليحة وكان القاءم بامر معاوية رضي الله عنه في حرب صفين وقتل قبل انقضاء الحرب ففرح معاوية رضي الله عنه بموته وذلك انه بلغه ان ذا الكلاع ثبت عنده ان عليا برء من دم عثمان رضي الله عنهما وان معاوية رضي الله عنه لبس عليهم ذلك فاراد التشتيت عليه فعاجلته منيته بصفين-	6971	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1609	false	-5733274702270694805	0	59	0	304	1505	300	في حياة النبي------------------- فكتب اليه النبي -------------------علي يد جرير بن عبد الله البجلي------------- كتابا في التعاون علي الاسود ومسيلمة وطليحة وكان القاءم بامر معاوية------------- في حرب صفين وقتل قبل انقضاء الحرب ففرح معاوية------------- بموته وذلك انه بلغه ان ذا الكلاع ثبت عنده ان عليا برء من دم عثمان--------------- وان معاوية------------- لبس عليهم ذلك فاراد التشتيت عليه فعاجلته منيته بصفين	1609	-4494413480284847949	303	519.0	245	409	74.0831298828125	58	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06974	true	1888689656729370462	67	144	352	730	1531	300	ولا تذرن ودا ولا سواعا والفتح لغة فيه وبه قرا الخليل اسم----------- صنم كان لهمدان وقيل عبد في زمن نوح عليه السلام فدفنه الطوفان فاستثاره ابليس لاهل الجاهلية------------ فعبد من دون الله عز وجل كذا نص الليث زاد الجوهري ثم صار لهذيل وكان برهاط وحج اليه -قال ابو المنذر ولم ا---سمع بذكره في اشعار هذيل وقد قال رجل من العرب تراهم حول قيلهم عكوفا كما عكفت هذيل علي سواع يظل جنابه برهاط صرعي عتاءر من ذخاءر كل	6974	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2699	false	4020849150008848484	178	246	879	1215	1505	300	ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد ذكر بعض العلماء انه صنم---------------- عبد في زمن نوح------------ فدفنه الطوفان فاشار--- ابليس علي- الجاهليين بالتعبد له فعبدته همدان------------------------------------ ثم صار لهذيل وكان برهاط وحج اليه وقال ابن الكلبي انه لم يسمع بذكره في اشعار هذيل وقد قال رجل من العرب تراهم حول قيلهم عكوفا كم- عكفت هذيل علي سواع يظل جنابه برهاط صرعي عتاءر من ذخاءر كل	2699	-4494413480284847949	255	399.5	198	405	62.96296310424805	46	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms06984	true	-4564793210697012550	127	180	686	984	1604	300	الشريعة في كلام العرب مورد الشاربة التي يشرعها الناس فيشربون منها ويستقون وربما شرعوها دوابهم فشرعت تشرب منها والعرب لا تسميها شريعة حتي يكون الماء عدا لا انقطاع له ويكون ظاهرا معينا لا يستقي بالرشاء واذا كان من السماء والامطار فهو الكرع وقد اكرعوه ابلهم فكرعت فيه وسقوها بالكرع وهو مذكور في موضعه	6984	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3236	false	-9062380628675430276	99	149	575	859	1746	300	الشريعة-------------- مورد الشاربة التي يشرعها الناس فيشربون منها ويستقون وربما شرعوها دوابهم فشرعت تشرب منها والعرب لا تسميها شريعة حتي يكون الماء عدا لا انقطاع له ويكون ظاهرا معينا لا يستقي بالرشاء واذا كان من السماء والامطار فهو الكرع وقد اكرعوه ابلهم فكرعت فيه وسقوها بالكرع وهو مذكور في موضعه	3236	-4494413480284847949	284	556.5	234	298	95.30201721191406	50	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms07004	true	328400344344108439	48	83	252	435	1592	300	وفي الحديث من تتبع المشمعة يشمع الله به اراد من كان شانه العبث والاستهزاء والضحك بالناس والتفكه بهم جازاه الله جزاء ذلك وقال الجوهري اي من عبث بالناس اصاره الله الي حالة يعبث به فيها -	7004	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2033	false	24472628293490641	177	212	968	1152	1634	300	وفي الحديث من تتبع المشمعة يشمع الله به اراد من كان شانه العبث والاستهزاء والضحك بالناس والتفكه بهم جازاه الله جزاء ذلك وقال الجوهري اي من عبث بالناس اصاره الله الي حالة يعبث به فيها4	2033	-4494413480284847949	182	361.0	148	184	98.91304016113281	35	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms07007	true	8485818866191327966	53	141	291	749	1598	300	او ثمره وقال اعرابي من ربيعة الشوع طوال وقضبانه طوال سمجة ويسمي----- ايضا ثمره الشوع والثمرة قد تسمي باسم الشجرة والشجرة قد تسمي باسم الثمرة وهو يريع ويكثر علي الجدب وقلة الامطار والناس يسلفون في ثمره الاموال وقال ابو حنيفة اخبرني رجل من الاعراب ان رجلا اتي اعرابيا يقتضيه شوعا كان اسلفه فقال له الاعرابي ان لم يات الله من عنده برحمة فما اسرع ما اقتضيك اي ان لم يات بمطر واهل الشوع يستعملون دهنه كما يستعمل اهل السمسم دهن السمسم وهو جبلي -قيل ينبت في السهل والجبل --------	7007	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3185	false	-7076589636703853446	13	54	78	301	1594	300	او ثمره قيل شجر طوا-------------------ل وقضبانه طوال سمجة ويسمي ثمره ايضا ال-----شوع --------------------------------------------------------وهو يريع ويكثر علي الجدب وقلة الامطار والناس يسلفون في ثمره الاموال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واهل الشوع يستعملون دهنه كما يستعمل اهل السمسم دهن السمسم وهو جبلي وقيل ينبت في -------الجبل والسهل5	3185	-4494413480284847949	196	334.0	159	472	41.52542495727539	32	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms07007	true	8485818866191327966	79	142	431	755	1598	300	يريع ويكثر علي الجدب وقلة الامطار والناس يسلفون في ثمره الاموال وقال ابو حنيفة اخبرني رجل من الاعراب ان رجلا اتي اعرابيا يقتضيه شوعا كان اسلفه فقال له الاعرابي ان لم يات الله من عنده برحمة فما اسرع ما اقتضيك اي ان لم يات بمطر واهل الشوع يستعملون دهنه كما يستعمل اهل السمسم دهن السمسم وهو جبلي -قيل ينبت في السهل والجبل وانشد	7007	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3533	false	-125240419681347632	172	201	921	1084	1611	300	يريع ويكثر علي الجدب وقلة الامطار والناس يسلفون في ثمره الاموال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واهل الشوع يستعملون دهنه كما يستعمل اهل السمسم دهن السمسم وهو جبلي وقيل ينبت في السهل والجبل3 وورد	3533	-4494413480284847949	157	295.0	129	325	48.30769348144531	27	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms07049	true	3529611422381674712	203	300	1067	1632	1632	300	ماء المطر قال الاصمعي المصانع---------- مساكات لماء السماء يحتفرها الناس فيملء--ها ماء السماء يشربونها وروي ابو عبيد عن ابي عمرو قال--------- الحبس مثل المصنعة وتضم نونها نقله الجوهري كالمصنع كمقعد نقله الصاغاني وصاحب اللسان والمصانع الجمع اي جمع المصنعة بلغتيه والمصنع وبه فسر بعضهم قوله تعالي وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون قال الاصمعي العرب تسمي القري مصانع واحدتها مصنعة وانشد لابن مقبل كان اصوات ابكار الحمام لنا في كل محنية منه يغنينا اصوات نسوان انباط بمصنعة بجدن للنوح فاجتبن التبابينا وفي الاساس تقول هو من اهل المصانع اي القري والحضر بجدن لبسن البجد المصانع ايضا المباني من القصور-	7049	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3273	false	5728633787787639644	52	103	308	612	1725	300	ماء المطر استعمل---وا المصانع جمع مصنعة مساكات لماء السماء يحتفرها الناس فيملءونها ماء السماء يشربونها والمصنعة كالحوض او شبه الصهريج وذكر ان الحبس مثل المصنعة1 وذكر ان ---------------------------------------------------------المصانع مساكات لماء المطر يحتفرها الناس وان---------------------------------------------------------------- العرب تسمي القري مصانع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقول هو من اهل المصانع اي القري والحضر والمصان---------------ع ايضا المباني من القصور	3273	-4494413480284847949	198	278.0	163	587	33.7308349609375	28	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms07061	true	8526051403229516288	250	300	1300	1553	1553	300	في العرب قباءل تنسب الي ضبيعة وضبيعة بن ربيعة بن نزار وهو المعروف بالاضجم كما في المقدمة الفاضلية لابن الجواني النسابة ومعناه المعوج الفم وسياتي وقد تقدم في عجز وضبيعة بن اسد بن ربيعة قال ابن دريد وهي ضبيعة اضجم وضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن-	7061	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1740	false	-1768147298482538413	109	143	580	744	1486	300	في العرب قباءل تنسب الي ضبيعة -ضبيعة بن ربيعة بن نزار وهو المعروف بالاضجم وضبيعة--------------------------------------------------------------------------------------- بن اسد بن ربيعة قال بعضهم انما ضب--يعة اضجم وضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن	1740	-4494413480284847949	144	268.5	113	254	56.69291305541992	28	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms07062	true	-6073338162939214691	0	83	0	383	1510	300	بكر بن واءل وهو ابو رقاش ام مالك وزيد مناة ابني شيبان قد تقدم ذكرها في رقش قال الجوهري وهم رهط الاعشي ميمون بن قيس قلت وهو من بني سعد بن ضبيعة ومنهم المرقش الاكبر ايضا كما تقدم وضبيعة بن عجل بن لجيم بن صعب بن بكر بن واءل وهم رهط الوصاف كما سياتي قال الشاعر قتلت به خير الضبيعات كلها ضبيعة قيس لا ضبيعة اضجما وفاته ضبيعة بن ز-يد بطن من الاوس من بني عوف بن عمرو بن عوف وضبيعة بن الحارث	7062	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1740	false	-1768147298482538413	143	188	744	945	1486	300	بكر بن واءل وهو ابو رقاش ام مالك وزيد مناة ابني شيبان وهم ره---------------------------------ط الاعشي ميمون ب--------------------------------------------------------------ن قيس وضبيعة بن عجل بن لجيم بن صعب بن بكر بن واءل ره----ط ال-----------------------------------------------------------------------------وصاف وضبيعة بن فريد بطن من الاوس من بني عوف بن عمرو------- وضبيعة بن الحارث	1740	-4494413480284847949	184	341.5	142	384	47.91666793823242	38	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms07115	true	-8676547296672446872	184	244	985	1277	1557	300	الحديث لا فرع ولا عتيرة او-------- كانوا اذا بلغت الابل ما يتمناه صاحبها ذبحوا او اذا تمت ابل واحد-- ماءة نحر منها بعيرا كل عام فاطعمه الناس ولا يذوقه هو ولا اهله وقيل بل قدم بكره فنحره لصنمه قال الشاعر اذ لا يزال قتيل تحت رايتنا كما تشحط سقب الناسك الفرع قد كان المسلمون يفعلونه في صدر الاسلام ثم نسخ	7115	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2654	false	-1459984219915457383	81	129	462	698	1603	300	الحديث لا فرع ولا عتيرة7 وذكر انهم كانوا اذا بلغت الابل ما يتمناه صاحبها ذبحوا او اذا تمت ابل -احدهم ماءة عتر عنها بعيرا كل عام فاطعمه الناس ولا يذوقه هو ولا اهله -قيل بل قدم بكره فنحره لصنمه و---------------------------------------------------------------قد كان المسلمون يفعلون- في صدر الاسلام ثم نخ8	2654	-4494413480284847949	218	384.0	172	302	72.18543243408203	40	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms07145	true	-2254566575284862079	0	49	0	219	1496	300	اختلفوا---------- في اول من قرعت له العصا فقال ابن الاعرابي هو عامر بن الظرب بن عمرو بن عياذ بن يشكر بن عدوان بن عمرو بن قيس عيلان او قيس بن خالد بن ذي الجدين هكذا تقول ربيعة او عمرو بن حممة الدوسي هكذا تقول تميم او عمرو بن مالك	7145	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2483	false	-5448676950826897564	242	284	1207	1396	1472	300	اختلف اهل الاخبار في اول من قرعت له العصا فقال بعض منهم---- هو عامر بن الظرب ال-------------------------عدواني وقال بعض اخر ه-------و قيس بن خالد بن ذي الجدين وهو --قول ربيعة او عمرو بن حممة الدوسي وهو --قول تميم او عمرو بن مالك	2483	-4494413480284847949	145	218.0	111	229	63.31877899169922	29	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms07145	true	-2254566575284862079	161	237	781	1162	1496	300	في السن او بلغ ثلاثماءة سنة انكر من عقله شيءا فقال لبنيه انه كبرت سني وعرض لي سهو فاذا رايتموني خرجت من كلامي واخذت في غيره فاقرعوا لي المجن بالعصا وقيل كانت له ابنة يقال لها خصيلة فقال لها اذا انا خولطت فاقرعي لي العصا فاتي عامر بخنثي ليحكم فيه فلم يدر ما الحكم فجعل ينحر لهم ويطعمهم ويدافعهم بالقضاء فقالت خصيلة ما شانك قد اتلفت مالك فخبرها انه لا يدري ما حكم الخنثي فقالت اتبعه	7145	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2484	false	7177076727898170494	0	76	0	381	1459	300	في السن او بلغ ثلاثماءة سنة انكر من عقله شيءا فقال لبنيه انه كبرت سني وعرض لي سهو فاذا رايتموني خرجت من كلامي واخذت في غيره فاقرعوا لي المجن بالعصا وقيل كانت له ابنة يقال لها خصيلة فقال لها اذا انا خولطت فاقرعي لي العصا فاتي عامر بخنثي ليحكم فيه فلم يدر ما الحكم فجعل ينحر لهم ويطعمهم ويدافعهم بالقضاء فقالت خصيلة ما شانك قد اتلفت مالك فخبرها انه لا يدري ما حكم الخنثي فقالت اتبعه	2484	-4494413480284847949	381	762.0	305	381	100.0	76	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms07167	true	7001434423876893464	120	189	618	977	1578	300	ابو جعفر بن حبيب النسابة لم تزل قضاعة في الجاهلية والاسلام تعرف بمعد حتي كانت الفتنة بالشام بين كلب وقيس عيلان ايام مروان بن الحكم فمال -كلب يومءذ الي اليمن وانتمت الي حمير استظهارا منهم ا----لي قيس وذكر ابن الاثير في الانساب هذا الاختلاف ثم قال ولهذا قال محمد بن سلام البصري النسابة لما سءل انزار اكثر ام اليمن فقال ان تمعددت قضاعة فنزار اكثر وان تيمنت فاليمن او	7167	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1806	false	-2321662521595169159	166	235	895	1257	1619	300	ابو جعفر بن حبيب النسابة لم تزل قضاعة في الجاهلية والاسلام تعرف بمعد حتي كانت الفتنة بالشام بين كلب وقيس عيلان ايام مروان بن الحكم فمالت كلب يومءذ الي اليمن فانتمت الي حمير استظهارا منهم بهم علي قيس وذكر ابن الاثير في الانساب هذا الاختلاف ثم قال ولهذا قال محمد بن سلام البصري النسابة لما سءل انزار اكثر ام اليمن فقال ان تمعددت قضاعة فنزار اكثر وان تيمنت فاليمن1 --	1806	-4494413480284847949	352	688.5	286	364	96.70330047607422	65	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms07177	true	-2506460724904336990	26	173	141	909	1552	300	يكون تمليكا ويكون غير تمليك قال ابن الاثير والقطاءع انما تجوز في عفو البلاد التي لا ملك لاحد فيها ولا عمارة فيها لاحد----------------------------------------------- فيقطع الامام المستقطع منها قدر ما يتهيا له عمارته باجراء الماء اليه او باستخراج عين منه او بتحجر عليه للبناء فيه قال الشافعي ومن الاقطاع اقطاع ارفاق لا تمليك ك--مقاعدة بالاسواق التي هي طرق المسلمين فمن قعد في موضع منها كان له بقدر ما يصلح له ما كان مقيما فيه فاذا فارقه لم يكن له منع غيره منه كابنية العرب وفساطيطهم فاذا انتجعوا لم يملكوا بها حيث نزلوا -----ومنها اقطاع السكني وفي الحديث لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة اقطع الناس الدور معناه انزلهم في دور الانصار يسكنونها معهم ثم يتحولون عنها ومنه الحديث انه اقطع الزبير نخلا يشبه انه انما اعطاه ذلك من الخمس الذي هو سهمه لان النخل مال ظاهر العين حاضر النفع فلا يجوز اقطاعه واما اقطاع الموات فهو	7177	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3223	false	-4510605719645832711	5	151	32	808	1618	300	يكون تمليكا ويكون غير تمليك--------------- والقطاءع انما تجوز في عفو البلاد التي لا ملك لاحد فيها ولا عمارة فيها لاحد وفيما ليس بمملوك كبطون الاودية والجبال والموات فيقطع الامام المستقطع منها قدر ما يتهيا له عمارته باجراء الماء اليه او باستخراج عين منه او بتحجر عليه للبناء فيه------------ ومن الاقطاع اقطاع ارفاق لا تمليك كالمقاعدة بالاسواق التي هي طرق المسلمين فمن قعد في موضع منها كان له بقدر ما يصلح له ما كان مقيما فيه فاذا فارقه لم يكن له منع غيره منه كابنية العرب وفساطيطهم فاذا انتجعوا لم يملكوا بها حيث نزلوا منها ومنها اقطاع السكني وفي الحديث لما قدم النبي------------------- المدينة اقطع الناس الدور معناه انزلهم في دور الانصار يسكنونها معهم ثم يتحولون عنها ومنه الحديث انه اقطع الزبير نخلا يشبه انه انما اعطاه ذلك من الخمس الذي هو سهمه لان النخل مال ظاهر العين حاضر النفع فلا يجوز اقطاعه واما اقطاع الموات فهو	3223	-4494413480284847949	722	1382.0	584	822	87.83454895019531	135	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms07179	true	-4151597293621622963	35	65	177	336	1619	300	من الثياب كل ما يفصل ويخاط من قم-ص وجباب وسراويلات وغيرها وما لا يقطع منه- كالاردية والازر والمطارف والرياط التي لم تقطع وانما يتعطف بها مرة ويتلفع بها مرة اخري -	7179	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2041	false	-4435622660379228101	238	267	1314	1472	1642	300	من الثياب كل ما يفصل ويخاط من قميص وجباب وسراويلات وغيرها وما لا يقطع منها كالاردية والازر والمطارف والرياط التي لم تقطع وانما يتعطف بها مرة ويتلفع بها---- اخري1	2041	-4494413480284847949	154	288.5	126	162	95.06172943115234	27	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms07179	true	-4151597293621622963	35	65	177	336	1619	300	من الثياب كل ما يفصل ويخاط من قمص وجباب وسراويلات وغيرها وما لا يقطع منه- كالاردية والازر والمطارف والرياط التي لم تقطع وانما يتعطف بها مرة ويتلفع بها مرة اخري	7179	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3526	false	3959438926482975600	192	221	1012	1168	1607	300	من الثياب كل ما يفصل ويخاط من قمص وجباب وسراويلات وغيرها وما لا يقطع منها كالاردية والازر والمطارف والرياط التي لم تقطع وانما يتعطف بها مرة ويتلفع بها---- اخري	3526	-4494413480284847949	155	298.5	126	160	96.875	28	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms07230	true	-7771871687660660865	82	184	431	913	1534	300	الكلاع رجلان احدهما الاكبر -------------وهو يزيد ابن النعمان الحميري من ولد شهال بن وحاظة بن سعد بن عوف ابن عدي بن مالك بن زيد بن شدد ابن زرعة بن سبا الاصغر -------------و ال-اخر الاصغر و------------------------هو ابو شراحيل سميفع بن ناكور بن عمرو ابن يعفر بن ذي الكلاع الاكبر وقد تقدم ذلك للمصنف في س م ف ع وهما من اذواء اليمن و قال ابن دريد التكلع التحالف و قال ابو زيد هو التجمع مثل الحلف لغة يمانية قال وبه سمي ذو الكلاع الاصغر لان حمير تكلعوا علي يده اي تجمعوا الا قبيلتين هوازن وحراز فانهما تكلعتا علي ذي الكلاع الاكبر يزيد بن	7230	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1608	false	-1906753478855031299	178	262	879	1294	1487	300	الكلاع------------- الاكبر الذي هو في عرفهم يزيد -بن النعمان الحميري من ولد شهال بن وحاظة بن سعد بن عوف -بن عدي بن مالك بن زيد بن شدد -بن زرعة بن سبا الاصغر واما صاحبنا ذو الكلاع الاصغر الذي راسله الرسول واسلم فهو ابو شراحيل سميفع بن ناكور بن عمرو -بن يعفر بن ذي الكلاع الاكبر قال اهل الاخبار-------------------------------------------------- التكلع------------------------------------ الحلف--------------- وبه سمي ذو الكلاع الاصغر لان حمير تكلعوا علي يده اي تجمعوا الا قبيلتين هوازن وحراز فانهما تكلعتا علي ذي الكلاع الاكبر يزيد بن	1608	-4494413480284847949	344	556.5	270	533	64.54033660888672	64	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms07230	true	-7771871687660660865	179	215	888	1082	1534	300	ذي الكلاع الاكبر يزيد بن النعمان قال-------------------------- النابغة الجعدي رضي الله عنه اتانا بالنجاشة مجلبوها وكندة تحت راية ذي الكلاع يريد تميما واسدا وطيءا اجلبوا الجيش علي بني عامر مع ابي يكسوم وذو الكلاع كان معه	7230	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1609	false	-5733274702270694805	64	103	332	536	1505	300	ذو الكلاع الاصغر قد تزوج بنتا من بنات ابرهة هي ضريبة2 ونسب الي النابغة قول---------------ه اتانا بالنجاشة مجلبوها وكندة تحت راية ذي الكلاع يريد تميما واسدا وطي-ا اجلبوا الجيش علي بني عامر مع ابي يكسوم وذو الكلاع كان معه	1609	-4494413480284847949	156	263.0	124	220	70.90908813476562	25	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms07284	true	66702599772368900	25	56	117	276	1529	300	تتخذ منه قال ابو حنيفة وكل القسي اذا ضمت الي قوس النبع كرمتها قوس النبع لانها اجمع القسي للارز واللين يعني بالارز الشدة قال ولا يكون العود كريما حتي يكون كذلك ---	7284	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3179	false	-3423851025279249985	143	169	769	901	1596	300	تتخذ منه القسي-------- وكل القسي اذا ضمت الي قوس النبع كرمتها قوس النبع لانها اجمع القسي للارز واللين---------------------- ولا يكون العود كريما حتي يكون كذلك اي	3179	-4494413480284847949	124	218.0	99	162	76.543212890625	24	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms07286	true	1153242197576954624	232	263	1224	1394	1581	300	مساقط الغيث يرعون الكلا والعشب اذا اعشبت البلاد ويشربون الكرع وهو ماء السماء فلا يزالون في النجع الي ان يهيج العشب من عام قابل وتنش الغدران فيرجعون الي محاضرهم علي اعداد	7286	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1684	false	-6105358001487739482	84	115	483	653	1754	300	مساقط الغيث يرعون الكلا والعشب اذا اعشبت البلاد ويشربون الكرع وهو ماء السماء فلا يزالون في النجع الي ان يهيج العشب من عام قابل وتنش الغدران فيرجعون الي محاضرهم علي اعداد	1684	-4494413480284847949	170	340.0	139	170	100.0	31	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms07286	true	1153242197576954624	191	265	999	1406	1581	300	عند العرب المذهب في طلب الكلا في موضعه والبادية تحضر محاضرها عند هيج العشب ونقص الخرف وفناء ماء السماء في الغدران فلا يزالون حاضرة يشربون الماء العد حتي يقع ربيع بالارض خرفيا كان او شتيا فاذا وقع الربيع توزعتهم النجع وتتبعوا مساقط الغيث يرعون الكلا والعشب اذا اعشبت البلاد ويشربون الكرع وهو ماء السماء فلا يزالون في النجع الي ان يهيج العشب من عام قابل وتنش الغدران فيرجعون الي محاضرهم علي اعداد المياه- و-قال	7286	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3193	false	3923102515042666602	165	239	916	1325	1649	300	عند العرب المذهب في طلب الكلا في موضعه والبادية تحضر محاضرها عند هيج العشب ونقص الخرف وفناء ماء السماء في الغدران فلا يزالون حاضرة يشربون الماء العد حتي يقع ربيع بالارض خرفيا كان او شتيا فاذا وقع الربيع توزعتهم النجع وتشبعوا مساقط الغيث يرعون الكلا والعشب اذا اعشبت البلاد ويشربون الكرع وهو ماء السماء فلا يزالون في النجع الي ان يهيج العشب من عام قابل وتنش الغدران فيرجعون الي محاضرهم علي اعداد المياه1 ويقال	3193	-4494413480284847949	406	801.0	332	409	99.2665023803711	71	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms07286	true	1153242197576954624	195	263	1019	1394	1581	300	طلب الكلا في موضعه والبادية تحضر محاضرها عند هيج العشب ونقص الخرف وفناء ماء السماء في الغدران فلا يزالون حاضرة يشربون الماء العد حتي يقع ربيع بالارض خرفيا كان او شتيا فاذا وقع الربيع توزعتهم النجع وتتبعوا مساقط الغيث يرعون الكلا والعشب اذا اعشبت البلاد ويشربون الكرع وهو ماء السماء فلا يزالون في النجع الي ان يهيج العشب من عام قابل وتنش الغدران فيرجعون الي محاضرهم علي اعداد	7286	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3194	false	246489499051265450	69	137	391	766	1647	300	طلب الكلا في موضعه والبادية تحضر محاضرها عند هيج العشب ونقص الخرف وفناء ماء السماء في الغدران فلا يزالون حاضرة يشربون الماء العد حتي يقع ربيع بالارض خرفيا كان او شتيا فاذا وقع الربيع توزعتهم النجع وتتبعوا مساقط الغيث يرعون الكلا والعشب اذا اعشبت البلاد ويشربون الكرع وهو ماء السماء فلا يزالون في النجع الي ان يهيج العشب من عام قابل وتنش الغدران فيرجعون الي محاضرهم علي اعداد	3194	-4494413480284847949	375	750.0	307	375	100.0	68	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms07288	true	6363114555532561254	186	219	972	1148	1577	300	العالم وقيل هو المبين للامور وقيل هو الذي قتل الامر علما الاخير عن ابن الاعرابي وهو مجاز وبه فسر قول شقران السلاماني ان الذي ربضتما امره سرا وقد بين للناخع لكالتي يحسبها اهلها	7288	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3829	false	7790027128031596945	275	300	1617	1752	1752	300	العالم وقيل هو المبين للامور وقيل هو الذي قتل الامر علما قا----------------------------------------ل شقران السلاماني ان الذي ربضتما امره سرا وقد بين للناخع لكالتي يحسبها اهلها-	3829	-4494413480284847949	133	250.0	109	176	75.56818389892578	24	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms07297	true	6418348676557806065	219	240	1168	1279	1592	300	ينسوعة القف منهل من مناهل طريق مكة علي جادة البصرة بها ركايا كثيرة عذبة الماء عند منقطع رمال الدهناء بين ماوية	7297	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3385	false	5224633371076679862	95	116	471	582	1478	300	ينسوعة القف منهل من مناهل طريق مكة علي جادة البصرة بها ركايا كثيرة عذبة الماء عند منقطع رمال الدهناء بين ماوية	3385	-4494413480284847949	111	222.0	90	111	100.0	21	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms07321	true	-9019043875994726601	78	107	408	565	1543	300	غضبت للمرء اذ نيكت حليلته واذ يشد علي وجعاءها الثفر اغشي الحروب وسربالي مضاعفة تغشي البنان وسيف صارم ذكر اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر	7321	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4717	false	-8579876253286281725	188	214	967	1103	1553	300	غضبت للمرء اذ نيكت حليلته واذ يشد علي وجعاءها الثغر4 وقد ورد البيتان علي هذه الصورة--------------------- اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر	4717	-4494413480284847949	104	179.0	83	157	66.24203491210938	19	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms07323	true	6503557968930012710	31	86	160	419	1559	300	هبنقة واسمه يزيد بن ثروان احد بني قيس بن ثعلبة-------------------- لقب به لانه جعل في عنقه قلادة من ودع وعظام وخزف مع طول لحيته فسءل عن ذلك فقال لءلا اضل اعرف بها نفسي فسرقها اخوه في ليلة وتقلدها فاصبح هبنقة وراها في عنقه فقال اخي انت انا فمن انا فضرب بحمقه المثل فقالوا احمق من	7323	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3117	false	-8983019807118872210	127	186	677	954	1515	300	هبنقة واسمه يزيد بن ثروان احد بني قيس بن ثعلبة الملقب ب ذي الودعات لقب به لانه جعل من عنقه قلادة من ودع وعظام وخزف مع طول لحيته فسءل عن ذلك فقال لءلا اضل اعرف بها نفسي فسرقها اخوه في ليلة وتقلدها فاصبح هبنقة وراها في عنقه فقال اخي انت انا فمن انا فضرب بحمقه المثل فقيل-- احمق من	3117	-4494413480284847949	254	487.5	199	279	91.0394287109375	52	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms07350	true	-5208206749916238604	59	129	339	687	1611	300	في الحديث وهو--- حديث طهفة بن ابي زهير النهدي رضي الله عنه ونصه لكم يا بني نهد وداءع الشرك ووضاءع الملك اي ما وضع عليهم في ملكهم من الزكوات اي لكم الوظاءف التي نوظفها علي المسلمين في الملك لا نزيد عليكم فيها شيءا وقيل معناه ما كان ---ملوك الجاهلية يوظفون علي رعيتهم ويستاثرون به في الحروب وغيرها من المغنم اي لا ناخذ منكم ما كان ملوككم وظفوه عليكم بل هو	7350	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2253	false	913463123931704650	152	220	833	1170	1624	300	في الحديث ورد في حديث طهفة بن---- زهير النهدي ان الرسول قال ----لكم يا بني نهد وداءع الشرك ووضاءع الملك اي ما وضع عليهم في ملكهم من الزكوات اي لكم الوظاءف التي نوظفها علي المسلمين ---------لا نزيد عليكم فيها شيءا وقيل معناه ما كان من ملوك الجاهلية يوظفون علي رعيتهم ويستاثرون به في الحروب وغيرها من المغنم اي لا ناخذ منكم ما كان ملوككم وظفوه عليكم بل هو	2253	-4494413480284847949	315	590.5	252	354	88.98304748535156	61	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms07421	true	-4884596779015921428	2	54	8	275	1574	300	ورابغ بلا لام واد عند الجحفة يقطعه الحاج بين الحرمين الشريفين قرب البحر قال ابن بري بين البزواء والجحفة دون عزور وقال ابن ظهير الطرابلسي في مناسكه ثم يحمل الماء من بدر الي رابغ وبينهما خمس مراحل الاولي قاع البزواء ثم عقبة وادي السويق ثم اخر ودان ثم شقراء ثم رابغ- وهو	7421	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3393	false	-17534677281278419	114	149	586	765	1548	300	ورابغ-------- واد عند الجحفة--------------------------------- قرب البحر بي------------ن البزواء والجحفة دون عزور وقرية لا تزال معروفة بينها وبي-------------------ن بدر----------------- خمس مراحل الاولي قاع البزواء ثم عقبة وادي السويق ثم اخر ودان ثم شقراء ثم رابغ2 وهي	3393	-4494413480284847949	151	223.0	118	268	56.343284606933594	26	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms07497	true	7758812187341042358	138	295	731	1553	1577	300	صنم وضعه عمرو بن لحي الخزاعي علي الصفا وناءلة علي المروة وكانا لقريش وكان يذبح عليهما تجاه الكعبة كما في الصحاح اوهما رجلان من جرهم اساف بن عمرو وناءلة بنت سهل فجرا في الكعبة وقيل احدثا فيها فمسخا حجرين فعبدتهما قريش هكذا زعم بعضهم كما في الصحاح قلت وهو قول ابن اسحاق قال وقيل هما اساف بن يعلي وناءلة بنت ذءب وقيل بنت زقيل وانهما زنيا في الكعبة فمسخا فنصبا عند الكعبة فامر عمرو بن لحي بعبادتهما ثم حولهما قصي فجعل احدهما بلصق البيت والاخر بزمزم وكانت الجاهلية تتمسح بهما واما كونهما من جرهم فقال ابو المنذر هشام بن محمد حدثني ابي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهم ان اسافا رجل من جرهم يقال--- اساف بن يعلي وناءلة ب-----------------------------نت زيد من جرهم وكان يتعشقها من ارض اليمن فاقبلا حاجين فدخلا الكعبة فوجدا غفلة من الناس وخلوة من البيت ففجرا فمسخا------------------- فاصبحوا فوجدوهما ممسوخين فاخرجوهما فوضعوهما موضعهما فعبدتهما خزاعة وقريش ومن حج البيت بعد من	7497	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2705	false	8631852645938581889	37	139	196	735	1568	300	صنم وضعه عمرو بن لحي الخزاعي علي الصفا وناءلة علي المروة وكانا لقريش وكان يذبح عليهما تجاه الكعبة او -------------هما رجلان من جرهم اساف بن عمرو وناءلة بنت سهل فجرا في الكعبة وقيل احدثا فيها فمسخا حجرين فعبدتهما قريش5 وورد ان موضع اساف وناءلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند الحطيم6 وورد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اسافا رجل من جرهم يقال له اساف بن يعلي وناءلة امراة من جرهم يقال لها ناءلة بنت زيد وكان اساف--- يتعشقها في ارض اليمن فاقبلا حجاجا فدخلا الكعبة فوجدا غفلة من الناس وخلوة في البيت ففجر بها في الكعبة فمسخا حجرين فاصبحوا فوجدوهما ممسوخين---------- فوضعوهما موضعهما فعبدتهما خزاعة وقريش ومن حج البيت بعد من	2705	-4494413480284847949	429	737.5	345	873	49.140892028808594	73	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms07498	true	4477280843506681783	16	64	92	341	1544	300	ولهما يقول ابو طالب وهو يحلف بهما حين تحالفت قريش علي بني حاشم احضرت عند البيت رهطي ومعشري وامسكت من اثوابه بالوصاءل وحيث ينيخ الاشعرون ركابهم بمفضي السيول من اساف وناءل فكانا علي ذلك الي ان كسرهما --رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح فيما كسر من	7498	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2706	false	2827556249482064745	34	77	184	410	1532	300	ولهما يقول ابو طالب وهو يحلف بهما حين تحالفت قريش علي بني هاشم احضرت عند البيت رهطي ومعشري وامسكت من اثوابه بالوصاءل وحيث ين-خ الاشعرون ركابهم بمغضي السيول من اساف وناءل فكانا علي ذلك الي ان كسرهما الرسول------------------------ يوم الفتح فيما كسر من	2706	-4494413480284847949	222	422.5	179	251	88.44621276855469	39	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms07507	true	3056349425139110623	34	97	189	514	1626	300	والايلاف في التنزيل العزيز العهد والذمام وشبه الاجازة بالخفارة واول من اخذها هاشم بن عبد مناف من م-------------------------------------لك الشام كما جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنه وتاويله ان قريشا كانوا سكان الحرم ولم يكن لهم زرع ولا ضرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امنين في امتيارهم وتنقلاتهم شتاء وصيفا والناس يتخطفون من حولهم فاذا عرض لهم عارض قالوا نحن اهل حرم الله فلا يتعرض لهم احد	7507	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3353	false	7812860864446599800	226	300	1260	1686	1686	300	والايلاف------------------ العهد والذمام وشبه الاجازة بالخفارة----- من الف بينهما تاليفا اوقع الالفة وجمع بينهما بعد تفرق ووصلهما ومن ذلك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------مءلفة قلوبهم امر النبي بتالفهم اي بمقاربتهم واعطاءهم من الصدقات ليرغبوا من وراءهم في الاسلام ولءلا تحملهم الحمية مع ضعف نياتهم علي ان يكونوا مع الكفار علي المسلمين1 وصار اهل مكة بفضل الايلاف امنين--- امتيارهم وتنقلاتهم شتاء وصيفا والناس يتخطفون من حولهم فاذا عرض لهم عارض قالوا نحن اهل حرم الله فلا يتعرض لهم احد-	3353	-4494413480284847949	176	147.5	143	552	31.884057998657227	29	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms07507	true	3056349425139110623	210	276	1133	1510	1626	300	انما هو العهود التي كانوا ياخذونها --------------اذا خرجوا في التجارات فيامنون بها- وقال ابن الاعرابي اصحاب الايلاف -------------اربعة اخوة هاشم وعبد شمس والمطلب ونوفل بنو عبد مناف وكان-------------وا يءلفون الجوار يتبعون بعضه بعضا يجيرون قريشا بميرهمء وكانوا يسمون الميجي--------------رين و---كان------------------------------------------------- هاشم يءلف ا------------لي الشام و----عبد شمس يءلف الي الحبشة و-------------المطلب يءلف الي اليمن و-----------------نوفل يءلف الي فارس قال و----كان تجار قريش يختلفون الي هذه الامصار بحبال	7507	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3354	false	-6040802946296648550	1	91	9	491	1628	300	--------العهود التي اخذتها قريش من سادات القباءل اذا خرجت- في التجارات فتام--ن بها2 وقد عرف---------- اصحاب الايلاف وهم الاخوة الاربعة ابناء -------------------------------عبد مناف بالمجيرين اذا كانوا يءلفون الجوار يتبعون بعضه بعضا يجيرون قريشا بميرهم ويجبرون فقيرهم ولذلك قيل لهم المجبرين وذكر ان كل واحد من الاخوة المذكورين اخذ حبلا من ملك فاما هاشم فانه اخذ حبلا من ملك الروم واما عبد شمس فانه اخذ حبلا من النجاشي واما المطلب فانه اخذ حبلا من اقيال حمير واما نوفل فانه اخذ حبلا من كسري فكان تجار قريش يختلفون الي هذه الامصار بحبال	3354	-4494413480284847949	226	256.0	177	534	42.32209777832031	24	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms07508	true	-5434392660934285042	126	216	646	1132	1550	300	بينهما تاليفا اوقع الالفة وجمع بينهما بعد تفرق ووصلهما ومنه تاليف الكتب والفرق بينه وبين التصنيف مذكور في كتب الفروق ومنه قوله تعالي ولكن الله الف بينهم الف الفا خطها كما يقال جيم جيما الف الالف كمله كما في يقال الف مءلفة اي مكملة نقله الجوهري قال الازهري والمءلفة قلوبهم في اية الصدقات قوم من سادة العرب امر النبي صلي الله عليه وسلم في اول الاسلام بتالفهم اي بمقاربتهم واعطاءهم من الصدقات ليرغبوا من وراءهم في الاسلام ولءلا تحملهم الحمية مع ضعف نياتهم علي ان يكونوا البا مع الكفار علي	7508	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3353	false	7812860864446599800	234	272	1312	1532	1686	300	بينهما تاليفا اوقع الالفة وجمع بينهما بعد تفرق ووصلهما ومن ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المءلفة قلوبهم--------------------------------- امر النبي---------------------------------- بتالفهم اي بمقاربتهم واعطاءهم من الصدقات ليرغبوا من وراءهم في الاسلام ولءلا تحملهم الحمية مع ضعف نياتهم علي ان يكونو-----ا مع الكفار علي	3353	-4494413480284847949	215	384.0	179	486	44.23868179321289	34	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms07508	true	-5434392660934285042	0	30	0	142	1550	300	هاشم فانه اخذ حبلا من ملك الروم واما عبد شمس فانه اخذ حبلا من النجاشي واما المطلب فانه اخذ حبلا من اقيال حمير واما نوفل فانه اخذ حبلا من كسري	7508	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3354	false	-6040802946296648550	53	83	304	446	1628	300	هاشم فانه اخذ حبلا من ملك الروم واما عبد شمس فانه اخذ حبلا من النجاشي واما المطلب فانه اخذ حبلا من اقيال حمير واما نوفل فانه اخذ حبلا من كسري	3354	-4494413480284847949	142	284.0	112	142	100.0	30	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms07510	true	7512798730996924406	136	175	660	857	1489	300	بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري شهد حنينا والطاءف وكان احمق مطاعا دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم بغير اذن واساء الادب فصبر النبي صلي الله عليه وسلم علي جفوته واعرابيته وقد ارتد وامن بطليحة ثم اسر	7510	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1666	false	1631801178810486196	270	300	1322	1478	1478	300	بن حصن كان من المءلفة قلوبهم-- شهد حنينا والطاءف وكان احمق مطاعا دخل علي النبي------------------- بغير اذن واساء الادب فصبر النبي -------------------علي جفوته واعرابيته وقد ارتد وامن بطليحة ثم اسر-	1666	-4494413480284847949	135	220.0	109	197	68.52791595458984	26	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms07510	true	7512798730996924406	175	196	857	968	1489	300	فمن عليه الصديق ثم لم يزل مظهرا للاسلام وكان يتبعه عشرة الاف قتات وكان من الجرارة واسمه حذيفة ولقبه عيينة لشتر	7510	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1667	false	3479931355618744598	0	21	0	111	1526	300	فمن عليه الصديق ثم لم يزل مظهرا للاسلام وكان يتبعه عشرة الاف قناة وكان من الجرارة واسمه حذيفة ولقبه عيينة لشتر	1667	-4494413480284847949	109	216.0	88	111	98.19819641113281	20	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms07525	true	-5752212806379485184	267	300	1298	1456	1456	300	كامير ابو قبيلة من هوازن واسمه قسي بن منبه بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان وقد يكون ثقيف اسما للقبيلة والاول اكثر قال سيبويه واما قولهم-	7525	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5426	false	-5254989749690316414	217	250	1104	1262	1511	300	كامير ا-و قبيلة من هوازن واسمه قسي بن منبه بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان وقد يكون ثقيف اسما للقبيلة والاول اكثر قال سيبويه واما قولهم	5426	-4494413480284847949	157	304.0	125	159	98.74214172363281	31	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms07538	true	5157991773790657319	31	70	160	351	1564	300	الجرف ايضا --ع قرب المدينة صلي الله وسلم علي ساكنها علي ثلاثة اميال منها بها كانت اموال عمر رضي الله عنه ومنه حديث ابي بكر رضي الله عنه انه مر يستعرض الناس بالجرف فجعل ينسب القباءل حتي مر ببني	7538	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3153	false	8842245010989954337	6	34	35	177	1635	300	الجرف وهو موضع قرب المدينة -------------------------علي ثلاثة اميال منها بها كانت اموال عمر------------- ومنه حديث ابي بكر------------- انه مر يستعرض الناس بالجرف فجعل ينسب القباءل حتي مر ببني	3153	-4494413480284847949	135	232.5	108	193	69.94818878173828	26	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms07553	true	5642604586393918798	75	130	403	670	1545	300	الجوف اسم واد بارض عاد فيه ماء وشجر حماه رجل اسمه حمار وكان له بنون فاصابتهم صاعقة فماتوا فكفر كفرا عظيما وقتل كل من مر به من الناس فاقبلت نار من اسفل الجوف فاحرقته ومن فيه وغاض ماءه فضربت العرب به المثل فقالوا اكفر من حمار وواد كجوف الحمار وكجوف العير و اخرب من جوف	7553	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3118	false	-8421864489513595993	75	128	372	634	1510	300	الجوف---- واد بارض عاد فيه ماء وشجر حماه رجل اسمه حمار وكان له بنون فاصابتهم صاعقة فماتوا فكفر كفرا عظيما وقتل كل من مر به من الناس فاقبلت نار من اسفل الجوف فاحرقته ومن فيه وغاض ماءه فضربت العرب به المثل فقالوا اكفر من حمار وواد كجوف الحمار وكجوف العير و-اخرب من جوف	3118	-4494413480284847949	262	512.5	209	267	98.1273422241211	54	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms07569	true	-6804668202865768269	21	55	95	261	1589	300	وكل ما اشتغل الانسان به وضري به من اي امر كان فانه عند العرب يسمي صنعة وحرفة يقولون صنعة وحرفة يقولون صنعة فلان ان يعمل كذا وحرفة فلان ان يفعل كذا يريدون دابه وديدنه	7569	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3513	false	-6303561552344198654	43	73	253	398	1617	300	وكل ما اشتغل الانسان به وضري به--- اي امر كان فانه عند العرب يسمي صنعة وحرفة يقولون ص------------------نعة فلان ان يعمل كذا وحرفة فلان ان يفعل كذا يريدون دابه وديدنه	3513	-4494413480284847949	145	281.0	115	166	87.34939575195312	29	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms07583	true	-7237691637419143631	160	248	867	1345	1624	300	-------------في الاصل -المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه- في الاسلام بقوله صلي الله عليه واله وسلم---------------------------------------------------------------- لا حشلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه -ذلك الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي الخير ونصرة الحق وبذلك يجتمع الحديثان وهذا هو الحلف الذي يقتضيه الاسلام والممنوع منه ما خالف حكم	7583	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3354	false	-6040802946296648550	138	233	743	1264	1628	300	بمعني العهد بين القوم والمعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق وقد كانت الاحلاف كما سبق ان تحدثت عنها من اهم سمات الجاهلية وقد ---نهي عنها في الاسلام لما كانت توقعه من اضرار في المجتمع بسبب التكتلات والتحزبات والعصبية التي تءدي الي القتال فورد لا ح-لف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه الرسول------------ وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي الخير ونصرة الحق--------------------- وهذا هو الحلف الذي يقتضيه الاسلام والممنوع منه ما خالف حكم	3354	-4494413480284847949	352	570.5	281	558	63.082435607910156	57	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms07584	true	415148387219547805	33	107	177	584	1596	300	لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد ال-------------------------------------دار -------------------عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ا-------ن لا يتخاذلوا --فاخرج-------ت عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة وتيم في المسجد عند الكعبة فغمسوا ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءهم ح--------------------------------------------------لفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسموا الاحلاف- وقال	7584	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1510	false	-1089929085887889230	197	283	990	1458	1537	300	لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار تسليمها اياهم اجتمع المذكورون في دار عبد الله بن جدعان وعقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي التناصر والا يتخاذلوا ثم اخرج لهم بنو عبد مناف جفنة ثم خلطوا فيها اطيابا و------------------------------------------------غمسوا ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها وهم ست قباءل عبد الدار وجمح ومخزوم وعدي وكعب وسهم حلفا اخر مءكدا فسموا بذلك-------------- الاحلاف1 وقيل	1510	-4494413480284847949	308	511.5	251	530	58.11320877075195	48	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms07584	true	415148387219547805	38	65	200	336	1596	300	اخذ ما في ايدي بني عبد الدار------------------------- من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا	7584	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1771	false	-2253689005383689374	270	298	1503	1644	1652	300	اخذ ما في ايدي بني عبد الدار مما كان قصي قد جعله فيهم من الحجابة--------- واللواء والسقاية والرفادة ف---------عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ا--لا يتخاذلوا	1771	-4494413480284847949	109	184.5	87	161	67.70186614990234	20	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms07586	true	-7350431801937310571	38	82	196	408	1578	300	نبت من الاغلاث قال ابو حنيفة قال ابو زياد وقلما تنبت الحلفاء الا قريبا من ماء او بطن واد وهي سليبة غليظة المس لا يكاد احد يقبض عليها مخافة ان تقطع يده وقد ياكل منها الابل والغنم اكلا قليلا وهي احب شجرة الي البقر	7586	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3188	false	1062526214588624440	239	267	1353	1487	1659	300	نبت من الاغلاس ----------------------------قلما تنبت الي-------- قريبا من ماء او بطن واد وهي سل-بة غليظة المس----------------------------------------- وقد ياكل منها الابل والغنم اكلا قليلا وهي احب شجرة الي البقر	3188	-4494413480284847949	132	222.0	104	212	62.26415252685547	24	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms07603	true	1507012889184546703	108	200	598	1072	1640	300	الخرفي ومردفات المزن والصيفي او هو اول المطر في اول الشتاء وهو الذي ياتي عند صرام النخل ثم الذي يليه الوسمي وهو عند دخول الشتاء ثم يليه الربيع ثم يليه الصيف ثم الحميم -قاله الاصمعي وقال الغنوي الخريف ما بين طلوع الشعري الي غروب العرقوتين والغور وركبة والحجاز كله يمطر بالخريف ونجد لا تمطر فيه وقال ابو زيد اول المطر الوسمي ثم الشتوي ثم ال--------خريف ثم الحميم ثم الخريف ولذلك جعلت السنة ستة ازمنة وقال ابو حنيفة ليس الخريف في الاصل باسم للفصل وانما هو اسم مطر القيظ ثم سمي الزمن به	7603	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3242	false	6490467530111141242	138	209	751	1099	1586	300	الخرفي كذلك----------------- او هو اول المطر في اول الشتاء وهو الذي ياتي عند صرام النخل ثم الذي يليه الوسمي وهو عند دخول الشتاء ثم يليه الربيع ثم يليه الصيف ثم الحميم وقال بعض علماء اللغة اول المط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الوسمي ثم الشتوي ثم الدفء ثم الصيف ثم الحميم ثم الخريف ولذلك جعلت السنة ستة ازمنة وقال ابو حنيفة ليس الخريف في الاصل باسم للفصل وانما هو اسم مطر القيظ ثم سمي الزمن به	3242	-4494413480284847949	309	556.5	245	483	63.975154876708984	61	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms07604	true	-4642848554253171189	157	245	787	1247	1514	300	كما لابن الكلبي استهوته الجن واختطفته ثم رجع الي قومه فكان يحدث بما راي احاديث يعجب منها الناس فكذبوه فجري علي السن الناس وقالوا حديث خرافة --قال الجوهري والراء مخففة ولا يدخله الالف واللام لانه معرفة الا ان تريد به الخرافات الموضوعة من حد-ث الليل او هي حديث مستملح كذب نقله الليث والذي ذكره الجوهري وابن الكلبي فقد استنبطه الحربي في غريب الحديث من تاليفه ان عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حدثيني قلت ما احدثك حديث خرافة قال اما انه قد	7604	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3119	false	-6142777741875371644	185	240	959	1240	1618	300	كما قال وقيل--- استهوته الجن واختطفته ثم رجع الي قومه فكان يحدث بما راي------- يعجب منها الناس فكذبوه فجري علي السن الناس وقالوا -هذه خرافة ويقال ايضا ل-----------------------------------------------------------------لخرافات الموضوعة من حديث الليل------ حديث خرافة وذكر-------------------------------------------------------------------------------------- ان عاءشة-------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حدثيني قلت ما احدثك حديث خرافة قال اما انه قد	3119	-4494413480284847949	253	398.5	201	463	54.64362716674805	46	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms07627	true	6801159141049896484	6	81	39	398	1521	300	اخذ حنين احد خفيه فطرحه في الطريق ثم القي الاخر في موضع اخر فلما مر الاعرابي باحدهما قال ما اشبه هذا بخف ح------نين ولو كان معه الاخر لاخذته ومضي فلما انتهي الي الاخر ندم علي تركه ال-------------------------------اول وقد--------- كمن له حنين فلم مضي الاعرابي في طلب الاول عمد حنين الي راحلته وما عليها فذهب بها واقبل الاعرابي وليس معه الا خفان فقيل اي قال له قومه ماذا جءت به من سفرك فقال جءتكم بخفي حنين	7627	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2045	false	-2457146919876888350	0	70	0	339	1636	300	اخذ----- احد خفيه فطرحه---------- ثم القي الاخر في مكان اخر فلما مر الاعرابي باحدهما قال ما اشبه هذا الخف بخفي حنين ولو---- معه الاخر لاخذته ومضي فلما انتهي الي الاخر ندم علي تركه الاول فاناخ راحلته ورجع في طلب الاول وقد كان حنين كمن له فعمد ---------------------------------------الي راحلته وما عليها فذهب بها واقبل الاعرابي وليس معه الا خفان ف-------قال له قومه ماذا جءت به من سفرك -قال جءتكم بخفي حنين	2045	-4494413480284847949	281	493.5	221	405	69.3827133178711	54	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms07703	true	-8649630006473069158	7	30	35	140	1546	300	وفي مقتل تابط شرا ان الذي رماه لاذ منه برنفة فلم يزل تابط شرا يجدمها بالسيف حتي وصل اليه فقتله ثم مات من	7703	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3179	false	-3423851025279249985	199	222	1076	1181	1596	300	وفي مقتل تابط شرا ان الذي رماه لاذ منه برنفة فلم يزل تابط شرا يجدمها بالسيف حتي وصل اليه فقتله ثم مات من	3179	-4494413480284847949	105	210.0	82	105	100.0	23	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms07710	true	-4702009441326863979	4	33	16	158	1606	300	الاصل ثم سمي- كل زينة زخرفا--- شبه كل مموه مزور به وفي حديث يوم الفتح انه لم يدخل الكعبة حتي امر بالزخرف فنحي وامر بالاصنام فكسرت الزخرف هنا نقوش	7710	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3641	false	-4695760567418033085	40	70	234	380	1623	300	الاصل ثم سميت كل زينة زخرفا ثم شبه كل مموه مزور به وفي حديث يوم الفتح انه لم يدخل الكعبة حتي امر بالزخرف فنحي وامر بالاصنام فكسرت الزخرف هنا نقوش	3641	-4494413480284847949	142	273.0	113	146	97.2602767944336	27	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms07717	true	-9170262679538214489	195	232	1034	1220	1614	300	الزفة بالضم الزمرة ومنه الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال لبلال حين صنع طعاما في تزويج فاطمة رضي الله عنها ادخل الناس علي زفة زفة حكاه الهروي في الغريبين وقال اي فوجا بعد فوج وطاءفة بعد	7717	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1973	false	-9069862730801915737	91	122	485	636	1531	300	الزفة------ الزمرة ومنه الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال لبلال حين صنع طعاما في تزويج فاطمة رضي الله عنها ادخل الناس علي زفة زفة----------------------------- اي فوجا بعد فوج وطاءفة بعد	1973	-4494413480284847949	151	279.5	120	186	81.18279266357422	31	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms07751	true	4864485871686857812	184	239	1004	1289	1583	300	وهو ان يعطي مالا في سلعة الي اجل معلوم بزيارة في السعر الموجود عند السلف وذلك منفعة للمسلف وهو اسم من الاسلاف وقال الازهري وكل مال قدمته في ثمن سلعة مضمونة اشتريتها لصف--ة فهو سلم وسلف منها السلف القرض الذي لا منفعة فيه للمقرض غير الاجر والشكر وعلي المقترض رده كما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذه هكذا تسميه العرب -----------	7751	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3457	false	9611205763971622	134	206	706	1088	1582	300	-هو ان يعطي مالا في سلعة الي اجل معلوم بزيادة في السعر الموجود عند السلف وذلك منفعة للمسلف وقيل ----------------------------كل مال قدمته في ثمن سلعة مضمونة اشتريتها للصفقة فهو سلم وسلف وال----سلف القرض الذي لا منفعة فيه للمقرض غير الاجر والشكر وعلي المقترض رده كما اخذه1 وذكر العلماء ان السلف في المعاملات له معنيان احدهما القرض الذي لا منفعة للمقرض فيه غير الاجر والشكر وعلي المقترض رده كما اخذه و----------العرب تسمي القرض	3457	-4494413480284847949	231	415.0	185	425	54.35293960571289	40	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms07773	true	-8599644475861297551	187	220	910	1073	1495	300	ابن السكيت الشرف كبد نجد وكان من منازل الملوك من بني اكل المرار من كندة وفي الشرف لمن ضريه وضريه بءر وفي الشرف الريذة وهي الحمي الايمن وفي الحديث ان عمر حمي الشرف	7773	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2218	false	6522645897295420756	167	200	817	980	1496	300	ابن السكيت الشرف كبد نجد وكان من منازل الملوك من بني اكل المرار من كندة وفي الشرف حمي ضرية وضربة بءر وفي الشرف الربذة وهي الحمي الايمن وفي الحديث ان عمر حمي الشرف	2218	-4494413480284847949	157	308.0	124	163	96.31901550292969	29	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms07802	true	-1499562880124578016	146	198	762	1056	1624	300	الي القرية الاولي التي عند عك----------براء واليه اشار الاعشي بقوله وتجبي اليه السيلحون ودونها صريفون في انهارها والخورنق قال الصاغاني واليها نسبت الخمر وقال الاعشي ايضا تعاطي الضجيع اذا اقبلت بعيد الرقاد وعند الوسن صريفية طيب طعمها لها زبد بين كوب ودن او قيل لها صري----------------------فية لانها اخدت من الدن ساعتءذ كاللبن	7802	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1987	false	-548171896699493039	20	76	109	422	1708	300	الي --قرية صريفون----- عند عكبراء في العراق واياها عني الاعشي بقوله وتجبي اليه السيلحون ودونها صريفون في انهار-ا والخورنق ووصف الاعشي في شعر اخر-- الخمر الصريفية فقال--- تعاطي الضجيع اذا اقبلت بعيد الرقاد وعند الوسن صريفية طيب طعمها لها زبد بين كوب ودن وذكر بعض العلماء انها انما عرفت بصريفية لانها اخذت من الدن ساعتءذ كاللبن	1987	-4494413480284847949	218	351.5	176	326	66.87116241455078	33	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms07803	true	-4401828697145145194	122	146	659	796	1636	300	والصيرفي المحتال المتصرف في الامور -المجرب لها كالصيرف قاله ابو الهيثم قال سويد بن ابي كاهل اليشكري ولسانا صيرفيا صارما كحسام السيف ما مس	7803	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3443	false	3382529408654740677	89	110	519	641	1725	300	والصيرفي المحتال المتصرف في الامور والمجرب لها كالصيرف---------------- قال سويد بن ابي كاهل اليشكري ولسانا صيرفيا صارما كحسام السيف ما مس	3443	-4494413480284847949	121	234.0	100	138	87.68115997314453	20	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms07815	true	7998890892702466784	188	300	1023	1583	1583	300	حي من مضر وهو ال---غوث بن مر بن اد بن طابخة بن الياس بن مضر قاله ابن الجواني في المقدمة سمي صوفة لان امه-------- جعلت---- في راسه صوفة وجعلته ربيطا للكعبة يخدمها قال الجوهري كانوا يخدمون الكعبة ويجيزون الحاج في الجاهلية اي يفيضون بهم زاد في العباب من عرفات وفي المحكم من مني فيكونون اول من يدفع وكان احدهم يقوم فيقول اجيزي صوفة فاذا اجازت قال اجيزي خندف فاذا اجازت اذن للناس كلهم في الاجازة قال ابن سيده وهي الافاضة قال ابن بري وكانت الاجازة بالحج اليهم في الجاهلية وكانت العرب اذا حجت وحضرت عرفة لا تدفع منها حتي تدفع بها صوفة وكذلك لا ينفرون من مني حتي تنفر صوفة فاذا ابطات-	7815	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2796	false	6342240541819111262	8	100	44	505	1543	300	حي من مضر من نسل الغوث بن مر بن اد بن طابخة بن الياس بن مضر وقد سموا صوفة وال ص--------------وفة لان الغوث ابوهم جعلت امه في راسه صوفة وجعلته ربيطا للكعبة يخدمها و-----------كانوا يخدمون الكعبة ويجيزون الحاج------------ اي يفيضون بهم----------------------------------------- فيكونون اول من يدفع وكان احدهم يقوم فيقول اجيزي صوفة فاذا اجازت قال اجيزي خندف فاذا اجازت اذن للناس كلهم في الاجازة وكان-------------------------------------ت الاجازة بالحج اليهم في الجاهلية وكانت العرب اذا حجت وحضرت عرفة لا تدفع منها حتي تدفع بها صوفة وكذلك لا ينفرون من مني حتي تنفر صوفة فاذا ابطات	2796	-4494413480284847949	415	741.5	331	576	72.04861450195312	78	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms07819	true	2495593820946026753	251	300	1349	1597	1597	300	ككتف شجر التين يقال لثمره البلس نقله ثعلب الواحدة ضرفة وهو مخالف لاصطلاحه كما تقدم مرارا او هو من شجر الجبال يشبه الاثاب في عظمه وورقه الا ان سوقه غبر مثل سوق التين وله تين ونص المحكم وكتاب النبات لابي حنيفة له جزء ابيض مدور مغلظ- كتين الحماط الصغار-	7819	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3176	false	-2986777532320410380	65	97	330	481	1577	300	-----شجر التين يقال لثمره البلس--------------------------------------------------------- او هو من شجر------- يشبه الاتاب في عظمه وورقه الا ان سوقه غبر مثل سوق التين وله تين وقيل------------------------------ له جني ابيض مدور مفلطح كتين الحماط الصغار	3176	-4494413480284847949	141	229.0	110	250	56.400001525878906	27	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms07834	true	-6378961363695154876	219	254	1155	1327	1546	300	ابن العبد بن سفيان بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة الحصن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واسمه ع----مرو وهكذا صرح به الجوهري ايضا او لقب بقوله لا تعجلا بالبكاء اليوم مطرفا ولا اميريكما بالدار اذ وقفا	7834	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4645	false	34452973029074123	123	229	635	1173	1531	300	-بن العبد بن سفيان بن سعد بن مالك م---------ن قيس بن ثعلبة وهو ابن اخي المرقش الصغير وكان من المقربين الي عمرو بن هند ملك الحيرة ومن المنادمين لاخيه ابو قابوس وهو ابن اخت جرير بن عبد المسيح المعروف ب المتلمس وقد قال الشعر وهو صغير السن ومات ابوه وهو وصغير واكل اعمامه ماله وابوا تقسيمه فهجاهم واشتهر بمعلقته التي عاتب فيها ابن عمه مالكا لانه لم يعن اخاه معبدا في جمع شتات ابله وقد قتل بالبحرين علي ما يذكره اهل الاخبار في قصص متضارب اختلف في سبكة الرواة1 واسم طرفة عمرو وانما سمي طرفة ل------------------قوله لا تعجلا بالبكاء اليوم مطرفا ولا اميريكما بالدار اذ وقفا	4645	-4494413480284847949	123	191.5	96	566	21.731449127197266	20	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms07837	true	6962946340996127933	193	267	1004	1410	1587	300	من النصي كسفينة اذا ابيض ويبس او هو منه اذا اعتم وتم وكذلك من الصليان نقله الجوهري عن ابن السكيت وقال غيره الطريفة من النبات اول الشء يستطرفه المال فيرعاه كاءنا ما كان وسميت طريفة لان المال يطرفه اذا لم يجد بقلا وقيل لكرمها وطرافتها واستطراف المال اياها واطرفت الارض كثرت طريفتها وارض مطروفة كثيرتها وقال ابو زياد الطريفة خير الكلا الا ما كان من العشب قال ومن الطريفة النصي والصليان والعنكث والهلتي والسحم	7837	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3196	false	-2000509883077865612	214	272	1152	1459	1598	300	من النصي ا-------ذا ابيض ويبس او هو منه اذا اعتم وتم وكذلك من الصليان وذكر ايضا ان الطر------------------------يفة من النبات اول الشء يستطرفه المال فيرعاه كاءنا ما كان وسميت طريفة لان المال يطرفه اذا لم يجد بقلا وقيل لكرمها وطرافتها واستطراف المال اياه وقيل الطر--------------------------------------------------------يفة خير الكلا الا ما كان من العشب---- ومن الطريفة النصي والصليان-------- والهلتي والشحم	3196	-4494413480284847949	281	525.5	226	406	69.21182250976562	49	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms07840	true	-7219709646349213303	173	206	911	1079	1594	300	والطراف ككتاب بيت من ادم ليس له كفاء وهو من بيوت الاعراب ومنه الحديث كان عمر و لمعاوية كالطراف الممدك وقال طرفة بن العبد رايت بني غبراء لا ينكرونني ولا اهل هذاك الطراف	7840	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2003	false	-602273419781475804	13	39	85	208	1666	300	والطراف------ بيت من ادم ليس له كفاء وهو من بيوت الاعراب ذكر في شعر--------------------------------------- طرفة بن العبد رايت بني غبراء لا ينكرونني ولا اهل هذاك الطراف	2003	-4494413480284847949	113	200.5	89	168	67.26190185546875	23	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms07851	true	1236204869868486681	82	173	457	940	1589	300	والطوف قرب ينفخ فيها ويشد بعضها الي بعض فتجعل كهيءة السطح يركب عليها في الماء ويحمل عليها الميرة والناس ويعبر عليها وهو الرمث وربما كان من خشب والجمع اطواف وقال الازهري------- الطوف التي يعبر عليها في الانهار الكبار يسوي من القصب والعيدان يشد بعضها فوق بعض ثم تقمط بالقمط حتي يءمن انحلالها ثم تركب ويعبر عليها وربما حمل عليها الجمل علي قدر قوته وثخانته وتسمي العامة بتخفيف الميم والطوف الغاءط وهو ما كان من ذلك بعد الرضاع واما ما كان قبله فهو عقي قاله الاحمر وفي الحديث -----لا يتناجي اثنان علي	7851	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3307	false	5496306944704493	68	153	355	807	1564	300	والطوف قرب ينفخ فيها ويشد بعضها الي بعض فتجعل كهيءة السطح يركب عليها في الماء ويحمل عليها الميرة والناس ويعبر عليها وهو الرمث وربما كان من خشب والجمع اطواف وذكر بعض العلماء ان الطوف التي يعبر عليها--- الانهار الكبار تسوي من القصب والعيدان يشد بعضها فوق بعض ثم يقمط بالقمط حتي يءمن انحلالها ثم تركب ويعبر عليها وربما حمل عليها الحمل علي قدر قوته وثخانته ويسمي العامة4 والرمث خشب يضم بعضه الي بعض كالطوف ويركب عليه في البح-------------------------------------ر وفي الحديث ان رجلا ---اتي النبي صلي	3307	-4494413480284847949	366	664.5	295	495	73.93939208984375	61	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms07851	true	1236204869868486681	245	300	1308	1589	1589	300	---بلاد ثقيف قال ابو طالب بن عبد المطلب منعنا ارضنا من كل حي كما امتنعت بطاءفها ثقيف وهي في واد بالغور اول قراها لقيم واخرها الوهط سميت لانها طافت علي الماء في الطوفان او لان جبريل عليه السلام طاف بها علي البيت سبعا نقله الميورقي عن الازرقي او لانها كانت قرية بالشام فنقلها الله تعالي-	7851	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5425	false	5264390186196089743	15	70	88	372	1569	300	من بلاد ثقيف قال ابو طالب بن عبد المطلب منعنا ارضنا من كل حي كما امتنعت بطاءفها ثقيف وهي في واد بالغور اول قراها لقيم واخرها الوهط سميت لانها طافت علي الماء في الطوفان او لان جبريل عليه السلام-طاف بها علي البيت سبعا نقله الميورقي عن الازرقي او لانها كانت قرية بالشام فنقلها الله تعالي	5425	-4494413480284847949	280	544.0	227	285	98.24561309814453	53	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms07852	true	4359101287148563072	0	232	0	1201	1551	300	الي الحجاز بدعوة ابراهيم عليه السلام اقتلاعا من تخوم الثري بعيونها وثمارها ومزارعها وذلك لما قال ربنا ان- اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلضهم يشكرون نقله ابو داود الازرقي في تاريخ مكة وابو حذيفة اسحاق ابن بشر القرشي في كتاب المبتدا وهو قول الزهري وقال القسطلاني في المواهب ان جبريل عليه السلام اقتلع الجنة التي كانت لاصحاب الصريم فسار بها الي مكة فطاف بها حول البيت ثم انزلها حيث الطاءف فسمي الموضع بها وكانت اولا بنواحي صنعاء واسم الارض وج وهي بلدة كبيرة علي ثلاث مراحل او اثنتين من مكة من جهة المشرق كثيرة الاعناب والفواكه وروي الحافظ ابن عات في مجالسه ان هذه الجنة كانت بالطاءف فاقتلع-ا جبريل وطاف بها البيت سبعا ثم ردها الي مكانها ثم وضعها مكانها اليوم قال ابو العباس الميورقي فتكون تلك البقعة من ساءر بقع الطاءف طيف بها بالبيت مرتين في وقتين او لان رجلا من الصدف وهو لبنه الدمون بن الصدف واسم الصدف مالك بن مرتع بن كندة من حضرموت اصاب دما في قومه بحضرموت ففر الي وج ولحق بثقيف واقام بها وحالف مسعود بن معتب الثقفي احد من قيل فيه انه المراد من الاية علي رجل من القريتين عظيم وكان له مال عظيم فقال لهم هل لكم ان ابني لكم طوفا عليكم يطيف ببلدكم يكون لكم ردءا من العرب فقالوا ن-م فبناه وهو الحاءط المطيف المحدق به	7852	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5425	false	5264390186196089743	70	300	372	1569	1569	300	الي الحجاز بدعوة ابراهيم عليه السلام-اقتلاعا من تخوم الثري بعيونها وثمارها ومزارعها وذلك لما قال ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعل-هم يشكرون نقله ابو داود الازرقي في تاريخ مكة وابو حذيقه اسحاق -بن بشر القرشي في كتاب المبتدا وهو قول الزهري وقال القسطلاني في المواهب ان جبريل عليه السلاما-قتلع الجنة التي كانت لاصحاب الصريم فسار بها الي مكة فطاف بها حول البيت ثم انزلها حيث الطاءف فسمي الموضع بها وكانت اولا بنواحي صنعاء واسم الارض وج وهي بلدة كبيرة علي ثلاث مراحل او اثنتين من مكة من جهة المشرق كثيرة الاعناب والفواكه وروي الحافظ -بن عات في مجالسه ان هذه الجنة كانت بالطاءف فاقتلعها جبريل وطاف بها البيت سبعا ثم ردها الي مكانها ثم وضعها مكانها اليوم قال ابو العباس الميورقي فتكون تلك البقعة من ساءر بقع الطاءف طيف بها بالبيت مرتين في وقتين او لان رجلا من الصدف وهو ابن- الدمون بن الصدف واسم الصدف مالك بن مرتع بن كندة من حضرموت اصاب دما في قومه بحضرموت ففر الي وج ولحق بثقيف واقام بها وحالف مسعود بن معتب الثقفي احد من قيل فيه انه المراد من الاية علي رجل من القريتين عظيم وكان له مال عظيم فقال لهم هل لكم ان ابني لكم طوفا عليكم يطيف ببلدكم يكون لكم ردءا من العرب فقالوا نعم فبناه وهو الحاءط المطيف المحدق به-	5425	-4494413480284847949	1190	2329.0	961	1204	98.83721160888672	223	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms07852	true	4359101287148563072	232	274	1201	1421	1551	300	وهذا القول نقله السهيلي في الروض عن البكري واعرض عنه وذكر ابن الكلبي ما يوافق هذا القول وقد خصت الطاءف بتصانيف وذكروا هذا الخلاف الذي ساقه المصنف وبسطوا فيه اورد بعض ذلك الحافظ -بن فهد الهاشمي في تاريخ له خصه بذكر الطاءف	7852	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5426	false	-5254989749690316414	0	41	0	214	1511	300	وهذا القول نقله السهيلي في الروض عن البكري واعرض عنه وذكر ابن الكلبي ما يوافق هذا القول وقد خصت------- بتصانيف وذكروا هذا الخلاف الذي ساقه المصنف وبسطوا فيه اورد بعض ذلك الحافظ ابن فهد الهاشمي في تاريخ له خصه بذكر الطاءف	5426	-4494413480284847949	213	413.0	172	221	96.38008880615234	40	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms07904	true	6166891166026271316	91	190	458	910	1443	300	هو اوفي من عوف اي عوف بن محلم بن ذهل بن شيبان وذلك لان عمرو بن هند طلب منه مروان القرظ وقيل له مروان القرظ لانه كان يغزو اليمن وهي منابت القرظ وكان قد اجاره فمنعه عوف وابي ان يسلمه فق-ل عمر و ذلك القول----- اي انه يقهر من حل بواديه وكل من فيه كالعبيد له لطاعتهم اياه وقد نقله الجوهري باختصار وقال ابو عبيد هو من امثال العرب في الرجل العزيز المنيع الذي يعز به الذليل ويذل به العزيز قولهم لا حر بوادي عوف اي كل من صار في ناحيته خضع له او قيل ذلك لانه كان يقتل	7904	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1761	false	-8270074653803249251	10	80	45	361	1492	300	هو اوفي من عوف------------------------------- وذلك لان عمرو بن هند طلب منه مروان الق--------------------------------------------------------رظ وكان قد اجاره فمنعه عوف وابي ان يسلمه فقال عمرو لا حر بوادي عوف اي انه يقهر من حل بواديه وكل من فيه كالعبيد له لطاعتهم اياه و--------------------------------------هو من امثال العرب في الرجل العزيز المنيع الذي يعز به الذليل ويذل به العزيز وقيل ان----------------- كل من صار في ناحيته خضع له او قيل ذلك لانه كان يقتل	1761	-4494413480284847949	291	504.0	226	458	63.53711700439453	62	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms07925	true	5444999932240428749	189	261	970	1329	1526	300	شجر عظام ينبت في الرمل ويعظم وورق الغاف اصغر من ورق التفاح وهو في خلقته وله ثمر حلو جدا وهو غلف كانه قرون الباقلي وخشبه ابيض اخبرني بذلك بعض اعراب عمان وهناك معدن الغاف الواحدة غافة قال ذو الرمضة الي ابن ابي العاصي هشام تعسفت بنا العيس من حيث التقي الغاف والرمل او هو شجر الينبوت يكون بعمان وقال ابو زيد الغاف من العضاه وهي شجرة نحو القرظ شاكة حجازية تنبت في	7925	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3186	false	7801966651799229785	89	133	457	669	1666	300	شجر عظام ينبت في الرمل ويعظم وورقه----- اصغر من ورق التفاح وهو في خلقته وله ثمر حلو جدا وهو غلف كانه قرون الباقلي وخشبه ابيض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هو شجر الينبوت يكون بعمان وذكر ان ال-----غاف من العضاه وهي شجرة نحو القرظ شاكة حجازية تنبت في	3186	-4494413480284847949	204	386.0	161	359	56.82451248168945	41	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms07956	true	3903663164772569855	108	140	564	722	1582	300	العرب----- ان الغلام اذا ولد في القمراء قسحت قلفته فصار كالمختون قال امرء القيس وقد كان دخل مع قيصر الحمام فراه اقلف------------------------- اني حلفت يمينا غير كاذبة لانت اقلف الا ما جني	7956	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1977	false	3250822969008706933	91	129	525	713	1656	300	العرب تزعم ان الغلام اذا ولد في القمراء قسحت قلفته فصار كالمختون قال امرء القيس وقد كان دخل مع قيصر الحمام فراه اقلف علي ما يزعمه اهل الاخبار اني حلفت يمينا غير كاذبة لانت اقلف الا ما جني	1977	-4494413480284847949	158	295.0	126	188	84.04255676269531	30	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms07977	true	6363430740750269124	135	181	707	929	1539	300	وذو الكفين صنم كان لدوس قال ابن دريد وقال ابن الكلبي ثم ل----منهب بن دوس فلما اسلموا بعث النبي صلي الله عليه وسلم الطفيل بن عمر و الدوسي فحرقه وهو الذي يقول يا ذا الكفين لست من عبادكا ميلادنا اكبر من ميلادكا اني حشوت النار في	7977	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2710	false	-5230034544750687616	40	78	203	391	1491	300	بذي الكفين و---كان لدوس----------------------------- ثم لبني منهب بن دوس فلما اسلموا بعث النبي صلي الله عليه وسلم الطفيل بن عمر-و الدوسي فحرقه وهو----- يقول يا ذا الكفين لست من عبادكا ميلادنا اكبر من ميلادكا اني حشوت النار في	2710	-4494413480284847949	181	322.5	144	226	80.08849334716797	36	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms07985	true	5969178867058327399	254	287	1343	1512	1587	300	الكلافي منسوبا نوع من انواع اعناب ارض العرب وهو من انواع اعناب ارض العرب وهو عنب ابيض فيه خضرة وزبيبه ادهم اكلف ولذلك سمي الكلافي وقيل هو منسوب الي الكلاف بلد بشق اليمن -	7985	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3175	false	-8004088786008734451	123	150	688	826	1652	300	الكلافي وهو--- نوع من انواع اعناب ارض العرب -----------------------------وهو عنب ابيض فيه خضرة وزبيبة ادهم اكلف ولذلك سمي الكلافي وقيل هو منسوب الي الكلاف بلد بشق اليمن4	3175	-4494413480284847949	132	251.0	106	170	77.64705657958984	25	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms08011	true	-1944207603184588288	8	47	34	218	1516	300	الملفف في البجاد في------------------------------------------------ قول ابي المهوس كمحدث الاسدي اذا ما مات ميت من تميم وسرك ان يعيش فجء بزاد بخبز او بتمر او بلحم او الشء الملفف في البجاد تراه يطوف--- الافاق حرصا لياكل راس لقمان بن عاد	8011	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2052	false	8227122406629251293	70	115	371	589	1633	300	الملفف في البجاد قال هو السخينة يا امير المءمنين3 وانما اراد معاوية قول الشاعر----------------- اذا ما مات ميت من تميم فسرك ان يعيش فجء بزاد بخبز او بتمر او بسمن او الشء الملفف في البجاد تراه يطوف في الافاق حرصا لياكل راس لقمان بن عاد	2052	-4494413480284847949	156	260.5	120	235	66.38298034667969	31	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms08011	true	-1944207603184588288	17	58	82	273	1516	300	اذا ما مات ميت من تميم وسرك ان يعيش فجء بزاد بخبز او بتمر او بلحم-------- او الشء الملفف في البجاد تراه يطوف الافاق حرصا لياكل راس لقمان بن عاد وطب اللبن قال ابن بري يقال ان هذين البيتين لابي المهوس	8011	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3854	false	6901345290665267724	156	193	828	995	1546	300	اذا ما مات ميت من تميم فسرك ان يعيش فجء بزاد بخبز --------او بلحم او بتمر او الشء الملفف في البجاد تراه يطوف الافاق حرصا لياكل راس لقمان بن عاد وقي----------------------ل ان هذا الشعر هو لابي --مهوش	3854	-4494413480284847949	145	255.5	112	199	72.86431884765625	28	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms08011	true	-1944207603184588288	113	201	559	1005	1516	300	مازح الاح-------نف بن قيس فما رءي مازحان اوقر منهما قال له يا احنف ما الشء الملفف في البجاد فقال هو السخينة يا امير المءمنين ذهب معاوية رضي الله عنه الي قول ابي المهرس والاحنف الي السخينة التي كانت----- تعير بها قريش وهي شء يعمل من دقيق وسمن لانهم كانوا يولعون بها حتي جرت مج--------------------ري النبز لهم وهي دون العصيدة في الرقة وفوق الحساء وكانوا ياكلونها في شدة الدهر وغلاء السعر وعجف المال قال كعلب بن مالك رضي الله عنه----- زعمت سخينة ان ستغلب ربها وليغلبن مغالب الغلاب- وقال	8011	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4788	false	-5539051566908663989	51	110	272	580	1536	300	مازح معاوية الاحنف بن قيس فقال------------------------------------ ما الشء الملفف في البجاد فقال هو السخينة يا امير المءمنين والملفف في البجاد وطب اللبن يلف به ليحمي ويدرك و--------------------كانت تميم تعير به فلما مازحه معاوية بما يعاب به قومه مازحه الاحنف بمثله1 وروي ان رسول الله قال لكعب ات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري الله نسي قولك زعمت سخينة ان ستغلب ربها وليغلبن مغالب الغلاب2 وجاء	4788	-4494413480284847949	154	192.0	120	484	31.81818199157715	23	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms08011	true	-1944207603184588288	106	137	526	677	1516	300	وفي حديث معاوية رضي الله عنه انه مازح الاحنف بن قيس فما رءي مازحان اوقر منهما قال له يا احنف ما الشء الملفف في البجاد فقال هو السخينة يا امير المءمنين	8011	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5413	false	177204771571428613	133	155	722	836	1551	300	وفي حديث معاوية رضي الله عنه-انه مازح الاحنف بن قيس فقال------------------------------------ ما الشء الملفف في البجاد فقال هو السخينة يا امير المءمنين	5413	-4494413480284847949	112	205.0	90	151	74.17218780517578	22	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms08045	true	-5879805005201760337	109	137	582	702	1478	300	ابرهة بن الصباح بن لهيعة بن شيبة الحمد بن مرثد الخير بن ينكف بن ينف بن معد يكرب بن مضحي وهو عبد الله بن عمرو بن ذي اصبح	8045	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms0969	false	-5862647394830861195	242	264	1241	1332	1508	300	ابرهة بن الصباح بن لهيعة بن شيبة ------بن مرثد ب--------------ن ينف بن معد يكرب بن--------- عبد الله بن عمرو بن ذي اصبح	969	-4494413480284847949	90	154.0	68	120	75.0	21	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms08045	true	-5879805005201760337	162	187	825	947	1478	300	قال ابن شعلة الفهري فلله عينا من راي من عصابة غوت غي بكر يوم ذات نكيف اناخوا الي ابياتنا ونساءنا فكانوا لنا ضيفا لشر مضيف	8045	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5413	false	177204771571428613	229	254	1219	1341	1551	300	قال ابن سغلة الفهري فلله عينا من راي من عصابة غوت غي بكر يوم ذات نكيف اناخوا الي ابياتنا ونساءنا فكانوا لنا ضيفا لشر مضيف	5413	-4494413480284847949	120	238.0	95	122	98.36065673828125	24	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms08048	true	-3013497113225224935	257	289	1327	1478	1539	300	وبه سمي عبد مناف وكانت امه قد اخدمته هذا الصنم قال ابو المنذر ولا ادري اين كان ولمن كان فيه يقول بلعاء بن قيس وقرن -قد تركت الطير منه كمعتبر العوارك من	8048	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2707	false	-6647443366423027284	26	48	117	227	1495	300	وبه سمي عبد مناف وكانت امه--- اخدمته هذا الصنم3 و---------------------------------------فيه يقول بلعاء بن قيس وقرن وقد تركت الطير منه كمعتبر العوارك من	2707	-4494413480284847949	106	184.0	85	152	69.7368392944336	21	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms08091	true	-6049569822902619565	0	29	0	139	1543	300	وقيل هو ما يدبغ بغير القرظ والارطي وغيرهما من ادبغة اهل نجد وقيل هو حين يخرج من الدباغ مفروغا منه وفيه راءحته وقيل اول ما يكون من الجلد في	8091	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3536	false	-6328828500859257191	73	101	368	502	1564	300	وقيل هو ما -دبغ بغير القرظ والارطي وغيرهما من ادبغة اهل نجد وقيل هو حين يخرج من الدباغ مفروغا منه وقيل راءحته وقي----ل ما يكون من الجلد في	3536	-4494413480284847949	132	250.5	104	139	94.96402740478516	25	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms08098	true	7753199724992588247	11	49	61	263	1537	300	الاوقة بالضم الركية مثل البالوعة في الارض خليقة في بطون الاودية وتكون في الرياض احيانا تسمي اذا كانت قامتين اوقة فما زاد وما كان اقل من قامتين فليست باوقة وفمها مثل فم الركية واوسع احيانا وهي الهوة قال	8098	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5649	false	2799041985531842787	48	85	235	434	1441	300	الاوقة بالضم الركية مثل البالوعة في الارض خليقة في بطون الاودية وتكون في الرياض احيانا تسمي اذا كانت قامتين اوقة فما زاد وما كان اقل من قامتين فليست باوقة وفمها مثل الر---كية واوسع احيانا وهي الهوة تاج	5649	-4494413480284847949	194	386.0	157	202	96.03960418701172	35	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms08135	true	6316341641579375270	240	286	1238	1466	1531	300	هو الابلق الفرد الذي سار ذكره يعز علي من رامه ويطول او بناه سليمان بن داود عليه وعل------------------------------------ي ابيه السلام بارض تيماء هكذا ذكره الاعشي ف--------قال ولا عاديا لم يمنع الموت ما-له وورد بتيماء اليهودي ابلق بناه سليمان بن داود حقبة له ازج حم وطي- موثق	8135	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2955	false	-1166007658086457875	45	101	217	491	1559	300	هو الابلق الفرد الذي سار ذكره يعز علي من رامه ويطول وهو بيت ينسب قوله الي السموال ومن ابيات اخري تنسب الي الاعشي وورد في ابيات منسوبة الي الاعشي ان باني الابلق هو سليمان قال ولا عاديا لم يمنع الموت ما له وحصن بتيماء اليهودي ابلق بناه سليمان بن داود حقبة لا ازج علا وطء موثق	2955	-4494413480284847949	153	241.0	118	274	55.83941650390625	26	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms08135	true	6316341641579375270	218	300	1127	1531	1531	300	وفيه يقول ----بني لي عاديا حصنا حصينا وعينا كلما شءت استقيت واطما تزلق العقبان عنه اذا ما ضامني امر ابيت- وقال ايضا------------------------------------------------------------- هو الابلق الفرد الذي سار ذكره يعز علي من رامه ويطول او بناه سليمان بن داود عليه وعلي ابيه السلام بارض تيماء هكذا ذكره الاعشي فقال ولا عاديا لم يمنع الموت ماله وورد بتيماء اليهودي ابلق بناه سليمان بن داود حقبة له ازج حم وطي موثق وانما قيل له الابلق لانه كان في بناءه بياض وحمرة وقيل لانه بني من-	8135	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4805	false	3892606466183778057	129	191	674	978	1573	300	نفسه يقول فيه بني لي عاديا حصنا حصينا وعينا كلما شءت استقيت واطما تزلق العقبان عنه اذا ما ضامني امر ابيت1 وقد زعموا انه عرف ب الابلق الفرد اخذوا ذلك من شعر نسبوه الي السموال هو هو الابلق الفرد الذي سار ذكره يعز علي من رامه ويطول2 وذكروا انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما عرف بالا--بلق لانه كان في بناءه بياض وحمرة وقيل لانه بني من	4805	-4494413480284847949	212	358.5	168	471	45.010616302490234	37	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms08193	true	1672906678414496709	216	295	1151	1596	1615	300	الخنساء ولكني رايت الصبر خيرا من النعلين والراس الحليق وحلقه كنصره ضربه فاصاب حلقه وكذلك راسه وعضده وصدره نقله الجوهري ومن المجاز حلق الحوض اذا ملاه فوصل به الي حلقه كاحلقه نقله الصاغان----------------------------------------------------------------ي وحلق------------------------------------------------------------------- الشء قدره كخلقه بالخاء المعجمة نقله الصاغاني ومن المجاز اخذوا في حلوق الارض وكذلك الطوق مضايقها وهو علي التشبيه ايضا ويوم تحلاق اللمم كان لتغلب علي بكر بن واءل لان شعارهم كان الحلق يومءذ نقله الجوهري وفي الحديث دب اليكم داء الامم قبلكم البغضاء والحالقة	8193	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1951	false	8141588496064807312	181	246	966	1317	1608	300	الخنساء ولكني رايت الصبر خيرا من النعلين والراس الحليق واصل ذلك ان المراة كانت------------------------------------------------------------- اذا اصيب لها كريم حلقت راسها واخذت نعلين تضرب بهما راسها وتعفره وفي هذا المعني جاء في الشعر الا قومي اولو عقري وحلقي لما لاقت سلامان بن غنم ولهذا السبب اعتبرت الحالقة علامة من علامات الشءم ونذيرا من نذر الفرقة يضرب بها المثل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث دب اليكم داء الام------م البغضاء والحالقة	1951	-4494413480284847949	128	148.0	103	576	22.22222137451172	18	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms08196	true	5875792273748214059	0	30	0	151	1608	300	وانشد--------- واعطي منا الحلق ابيض ماجد رديف ملوك ما تغب نوافله ---وانشد الجوهري ل-----جرير---------------------------------------- ففاز بحلق المنذر بن محرق فتي منهم رخو النجاد كريم او ال-----------حلق خاتم من فضة بلا	8196	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3824	false	7797154552478407811	36	81	183	402	1608	300	وانشدوا في ذلك واعطي منا الحلق ابيض ماجد رديف ملوك ما تغب نوافله كما انشدوا بيتا للشاعر جرير ذكر فيه الحلق حلق المنذر بن محرق اذ قال ففاز بحلق المنذر بن محرق فتي منهم رخو النجاد كريم5 وذكر ايضا ان الحلق خاتم من فضة بلا	3824	-4494413480284847949	137	228.0	111	219	62.55707931518555	24	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms08222	true	-5401490436585738305	103	131	524	659	1578	300	وتبين رب الخورنق اذ اش رف يوما وللهدي تفكير سره ماله وكثرة ما يم لك والبحر معرضا والسدير فارعوي قلبه وقال وما غب طة حي الي الممات يصير	8222	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4739	false	8347878451039816038	28	56	133	268	1469	300	وتبين رب الخورنق اذ اش رف يوما وللهدي تفكير سره ماله وكثرة ما يم لك والبحر معرضا والسدير فارعوي قلبه وقال فما غب طة حي الي الممات يصير	4739	-4494413480284847949	134	267.0	106	135	99.25926208496094	27	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms08298	true	-4682204253271806577	10	37	56	199	1565	300	الرامج والملواح وهو ان يءتي ببومة فيشد في رجلها شء اسود وتخاط عيناها ويشد في ساقيها بخيط طويل فاذا وقع عليها البازي صاده الصياد من قترته ونقله	8298	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1995	false	-4383443685987935373	230	257	1315	1456	1689	300	البزاة والصقور- وهو ان يءتي ببومة فيشد في رجلها شء اسود ويخاط عيناها ويشد في ساقيها -خيط طويل فاذا وقع عليها البازي صاده الصياد من قترته ويقال	1995	-4494413480284847949	130	239.0	103	143	90.90908813476562	22	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms08345	true	559324376194647498	193	219	1058	1184	1641	300	السارق عند العرب من جاء مستترا الي حزر فاخذ مالا لغيره فان اخذه من ظاهر فهو مختلس ومستلب ومنتهب ومحترس فان منع ما في يديه فهو	8345	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2078	false	3394863625418004	248	274	1350	1475	1610	300	السارق عند العرب من جاء مستترا الي حرز فاخذ مالا لغيره فان اخذه من ظاهر فهو مختلس ومستلب ومنتهب ومحترس فان منع ما في يد-ه فهو	2078	-4494413480284847949	123	239.0	97	126	97.61904907226562	24	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms08345	true	559324376194647498	194	215	1065	1169	1641	300	عند العرب من جاء مستترا الي حزر فاخذ مالا لغير---ه فان اخذه من ظاهر فهو مختلس ومستلب ومنتهب ومحترس فان منع	8345	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2469	false	8852364137826991709	277	300	1483	1588	1588	300	عند العرب من جاء مستترا الي حرز فاخذ منه ما ليس له فان اخذ- من ظاهر فهو مختلس ومستلب ومنتهب ومحترس فان منع-	2469	-4494413480284847949	92	162.5	73	107	85.98130798339844	17	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms08353	true	7755702001501482309	81	108	398	521	1543	300	الا قومي الي المخدع فقد هيء لك المضجع فان شءت سلقناك وان شءت علي اربع وان شءت بثلثيه وان شءت به اجمع فقالت بل به اجمع فانه	8353	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2569	false	1784040974394629953	197	224	963	1086	1476	300	الا قومي الي المخدع فقد هيي لك المضجع فان شءت سلقناك وان شءت علي اربع وان شءت بثلثيه وان شءت به اجمع فقالت بل به اجمع فجري	2569	-4494413480284847949	119	234.0	92	123	96.74797058105469	25	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms08367	true	-5565332531196033012	193	255	987	1336	1558	300	الرعية التي تسوسها الملوك سموا سوقة لان الملوك يسوقونهم فينساقون لهم للواحد والجمع والمذكر والمءنث قاله الازهري والصاغاني زاد صاحب اللسان وكثير من الناس------ يظن ------ان -السوقة اهل الاسواق وانشد الجوهري لنهشل بن حري ولم تر عيني سوقة مثل مالك ولا ملكا تجبي اليه مرازبه وقالت---------------- بنت النعمان بن المنذر قلت واسمها حرقة بينا نسوس الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة	8367	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2175	false	-4949189067668348929	222	276	1237	1519	1657	300	الرعية بالسوقة كذل------ك سموا سوقة لان الملوك يسوقونهم فينساقون لهم والسوقة------------------------------------------------------------------- من الناس من لم يكن ذا سلطان والسوقة خلاف الملك قال ------------نهشل بن حري ولم تر عيني سوقة مثل مالك ولا ملكا تجبي اليه مرازبه وفي البيت المنسوب الي بنت النعمان بن المنذر وهو ف-----------بينا نسوس الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة	2175	-4494413480284847949	211	328.5	167	378	55.820106506347656	35	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms08381	true	4338975606943176871	159	259	855	1369	1565	300	----------تقديد اللحم ومنه سميت ايام التشريق وهي ثلاثة ايام بعد يوم النحر لان لحوم الاضاحي تشرق فيها اي تشرر في الشمس حكاه يعقوب وقيل سميت بذلك لقولهم اشرق ثبير كيما نغير او لان الهدي لا ينحر حتي تشرق ال-------------------------------------------------شمس قاله ابن الاعرابي قال ابو عبيد وكان او حنيفة يذهب بالتشريق الي التكبير ولم يذهب الي غيره وفي الحديث ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر الله ورواه ابو عبيدة شرب شرب وبعال والاول صحيح ذكره مسلم والثاني منقطع واه قال الصاغاني وفي الحديث من ذبح قبل التشريق فليعد اي قبل ان يصلي صلاة العيد وهو من شروق الشمس واشراقها لان ذلك ---	8381	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2797	false	807844943692130263	72	146	409	783	1617	300	التي تعني تقديم اللحم ومنه سميت ايام التشريق وهي ثلاثة ايام بعد يوم النحر لان لحوم الاضاحي تشرق فيها اي تشرر في الشمس3---------- وقيل سمي التشريق تشريقا ---------------------لان الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس4 ويظهر ان الجاهليين كانوا ينحرون قبيل شروق الشمس وعند شروقها بدليل ما ورد في ال-----------------------------------------------------------------حديث من النهي عن ذلك ومن حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذبح قبل التشريق فليعد اي قبل ان يصلي صلاة العيد وهو من شروق الشمس واشراقها لان ذلك من	2797	-4494413480284847949	244	408.5	193	576	42.36111068725586	45	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms08392	true	1283901403544913279	151	192	789	988	1556	300	انما اضيف الي ابن المنذر لانه جاء الي موضع وقد اعتم نبته من اصفر واحمر واذا فيه من هذه الشقاءق ما راقه ولم ير مثله فقال ما احسن هذه الشقاءق احموها وكان اول من حماها فسميت شقاءق النعمان بذلك واخص-ر من	8392	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1998	false	-4592352207648672705	25	65	150	345	1614	300	انما سميت بذلك نسبة الي-----ه جاء الي موضع وقد اعتم نبته من اصفر واحمر واذا فيه من هذه الشقاءق ما راقه ولم ير مثله فقال ما احسن هذه الشقاءق احموها وكان اول من حماها فسميت شقاءق النعمان بذلك7 ويظهر من	1998	-4494413480284847949	173	328.0	136	200	86.5	35	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms08422	true	5921859327449842855	133	171	694	895	1585	300	وهو علي وجهين احدهما ان يقول الباءع للمشتري بعتك عبدي هذا بماءة درهم علي ان تشتري مني هذا الثوب بعشرة دضراهم والوجه الثاني ان يقول بعتك هذا الثوب بعشرين درهما علي ان تبيعني سلعة بعينها بكذا وكذا درهما -	8422	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3404	false	-6898406981230459684	0	38	0	201	1703	300	وهو علي وجهين احدهما ان يقول الباءع للمشتري بعتك عبدي هذا بماءة درهم علي ان تشتري مني هذا الثوب بعشرة د-راهم والوجه الثاني ان يقول بعتك هذا الثوب بعشرين درهما علي ان تبيعني سلعة بعينها بكذا وكذا درهما4	3404	-4494413480284847949	199	390.0	162	202	98.51485443115234	37	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms08438	true	4991681910192834727	96	133	487	684	1570	300	ينبت متجاورا لا تكاد تري منه واحدة منفرد---------------ة وله ورق طوال دقاق خضر تتلزج اذا غمزت يضمد بها الكسر فيجبر وله نور اصفر مجتمع ولا تاكله الابل ولكن الغنم ومنابته الصخر مع العرعر والنحل تجرسه والاوعال ايضا	8438	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3185	false	-7076589636703853446	115	155	613	825	1594	300	ينبت متجاورا لا تكاد تري منه واحدة منفردة وهو نحو القامة وله ورق طوال دقاق خضر تتزلج اذا غمزت يضمد بها الكسر فيجبر وله نور اصفر مجتمع ولا تاكله الابل ولكن الغنم ومنابته الصخر مع العرعر والنحل تجرسه والاوعال ايضا	3185	-4494413480284847949	195	382.0	158	212	91.98113250732422	35	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms08443	true	-1365334400268383239	0	24	0	117	1600	300	فجاءت قينة في يمينها ابريق قدمته علي عقار كعين ال ديك صفي سلافها الراووق مزة قبل مزجها فاذا ما مزجت لذ طعمها من يذوق	8443	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4472	false	-5888983241331110066	171	195	876	992	1498	300	فجاءت قينة في يمينها ابريق قدمته علي عقار كعين ال ديك صفي سلافها الر-ووق مرة قبل مزجها فاذا ما مزجت لذ طعمها من يذوق	4472	-4494413480284847949	115	224.0	91	117	98.29059600830078	22	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms08457	true	6452633134271094204	78	117	413	615	1534	300	عمر الي عثمان بن حنيف رضي الله عنهما في رجلين من اهل الذمة اسلما ارفع الجزية عن رءوسهما وخذ الطسق من ارضيهما او شبه ضريبة معلومة كما نقله الصاغاني عن الازهري و-------نص التهذيب الطسق -----شبه الخراج له مقدار معلوم	8457	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2248	false	-7531607367757302599	84	113	457	607	1636	300	عمر الي عثمان بن حنيف--------------- في رجلين من اهل الذمة اسلما ارفع الجزية عن رءوسهما وخذ الطسق من ارض-------------------------------------------------يهما وعرف علماء العربية الطسق بانه شبه الخراج له مقدار معلوم	2248	-4494413480284847949	129	222.0	102	214	60.280372619628906	23	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms08457	true	6452633134271094204	68	100	362	522	1534	300	ما يوضع من الخراج المقرر علي الجربان جمع جريب وكتب عمر الي عثمان بن حنيف رضي الله عنهما في رجلين من اهل الذم--ة اسلما ارفع الجزية عن رءوسهما وخذ الطسق من ارضيهما	8457	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3489	false	-253344820114798531	229	256	1290	1428	1656	300	ما يوضع من الخراج المقرر علي الجربان--------- وكتب عمر الي عثمان بن حنيف--------------- في رجلين من اهل المدينة اسلما ارفع الجزية عن رءوسهما وخذ الطسق من ارضيهما	3489	-4494413480284847949	134	239.5	107	162	82.71604919433594	26	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms08478	true	-4158852533320342531	111	152	544	764	1483	300	وفي الحديث الطلقاء من قريش والعتقاء من ثقيف بعضهم اولياء بعض في الدنيا والاخرة وفي رواية بعضهم اولي ببعض وفي حديث حنين خرج اليها ومعه الطلقاء وهم الذين خلي عنهم يوم فتح مكة واطلقهم فلم يسترقهم واحدهم ---------طليق قال ابن الاثير	8478	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3481	false	-1365131009664964590	242	281	1241	1456	1551	300	وفي الحديث الطلقاء من قريش والعتقاء من ثقيف بعضهم اولياء بعض في الدنيا والاخرة وفي رواية بعضهم اولي ببعض وفي حديث حنين خرج------ ومعه الطلقاء وهم الذين خلي عنهم يوم فتح مكة واطلقهم فلم يسترقهم واحدهم طليق2 والطليق-------- الاسير	3481	-4494413480284847949	205	390.0	167	229	89.5196533203125	36	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms08497	true	3910385704393486192	70	104	377	545	1598	300	ساحل البحر كانت قريش تسلكها اذا سارت الي الشام--------------------------------------------- وفيه سلكت عير قريش حين كانت وقعة بدر ومن هذا قول عمر لسلمان رضي الله عنهما اين تاخذ اذا صدرت اعلي المعرقة ام علي المدينة	8497	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3396	false	8879933061847010980	120	156	611	792	1540	300	ساحل البحر حين تاخذ -----------------الي الشام2 وهو طريقها الي متجرها هناك وقد عرف بالمعرقة وفيه سلكت عير قريش حين كانت وقعة بدر ومن هذا قول عمر لسلمان--------------- اين تاخذ اذا صدرت اعلي المعرقة ام علي المدينة	3396	-4494413480284847949	128	220.5	102	213	60.093894958496094	25	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms08508	true	-3957785240885233636	207	286	1082	1508	1585	300	العقيق كل مسيل شقه ماء السيل فانهره ووسعه---------------------------------------- والجمع كالجمع وال-------------------------------------------------عقيق ع بالمدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام فيه عيون ونخيل وهو الذي ورد ذكره في الحديث انه واد مبارك كانه عق اي شق غلبت الصفة عليه غلبة الاسم ولزمته الالف واللام لانه جعل الشء بعينه علي ما ذهب اليه الخليل في اسماء الاعلام التي اصلها الصفة كالحارث والعباس وايضا موضع باليمامة وهو واد واسع مما يلي العرمة تتدفق فيه شعاب العارض وفيه عيون عذبة الماء وايضا موضع بتهامة	8508	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3250	false	2516316800761546119	55	102	278	523	1610	300	العقيق كل مسيل شقه ماء السيل فانهره ووسعه1 اي في معني وادي والاعقة من مواضع الخصب والزرع في جزيرة العرب اذ تكون المياه فيها قريبة من سطح الارض منها عقيق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليمامة وهو واد واسع مما يلي العرمة تتدفق فيه شعاب العارض وفيه عيون عذبة الماء ومو-----ضع بتهامة	3250	-4494413480284847949	143	246.0	116	515	27.766990661621094	22	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms08509	true	-3611359495277306144	25	55	127	284	1530	300	بنجد يقال له عقيق القنان تجري اليه مياه قلل نجد وجباله والعقيق ستة مواضع اخر وهي اودية شقتها السيل عادية منها العقيقان بلدان في بلاد بني عامر من ناحية اليمن	8509	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3250	false	2516316800761546119	103	132	529	678	1610	300	بنجد يقال له عقيق القنان تجري اليه مياه قلل نجد وجباله والعقيق ستة مواضع اخر وهي اودية شقتها السيل عادية منها --عقيق------ان في بلاد بني عامر من ناحية اليمن	3250	-4494413480284847949	149	286.5	120	157	94.90445709228516	28	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms08511	true	8296846132897780765	84	206	451	1083	1581	300	للطالبين ان------------ بيننا وبين خالقنا علامة للامر والنهي فيقول لهم الاخرون ما علامتكم فيقولو---ن ناخذ سهما فنركبه علي قوس ثم نرمي به نحو السماء فان رجع الينا ملطخا بالدم فقد نهينا عن اخذ الدية ولم يرضوا الا بالقود وان رجع نقيا كما صعد فقد امرنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باخذ الدية وصالحوا ف----------------------------------------------ما رجع هذا السهم قط الا نقيا ولكن لهم بهذا عذر-- عند --جهالهم وقال شاعر من اهل القتيل وقيل من هذيل وقال ابن بري هو للاشعر الجعفي وكان غاءبا عن هذا الصلح عقوا بسهم ثم قالوا صالحوا يا ليتني في القوم اذ مسحوا اللحي قال الازهري وانشد الشافعي للمتنخل الهذلي عقوا بسهم ولم يشعر به احد ثم استفاءوا وقالوا حبذا الوضح اخبر---------------------------- انهم اثروا ابل-- الدية والبا-نها علي دم قاتل صاحبهم والوضح هاهنا اللبن	8511	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2465	false	8298061734422143002	116	236	635	1265	1614	300	---ال القتيل لال القاتل بيننا وبين-----كم علامة فيقول----------------- الاخرون ما علامتكم فيقولون ان ناخذ سهما ف-----------------نرمي به نحو السماء فان رجع الينا مضرجا بالدم فقد نهينا عن اخذ الدية--------------------- وان رجع----- كما صعد فقد امرنا باخذها وحينءذ يقبلون الدية وهم يعلمون ان السهم سيرجع كما صعد من غير دم ولكنهم يريدون عذرا في قبول الدية يعتذرون به امام الناس من تعييرهم لهم وكانت علامة قبولهم باخذ الدية مسح اللحية فان مسح اللحية علامة الصلح قال ابن الاعرابي ما رجع ذلك السهم قط الا نقيا ولكن--هم يعتذرون به عند الجهال--1 قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمتنخل الهذلي عقوا بسهم فلم يشعر به احد ثم استفاءوا وقالوا حبذا الوضح يقول رموا بسهم نحو الهواء اشعارا انهم ---قد قبلوا الدية ورضوا بها عوضا عن الد------م والوضح------ اللبن	2465	-4494413480284847949	314	414.0	248	888	35.36035919189453	50	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms08511	true	8296846132897780765	52	180	274	939	1581	300	فيطالب القاتل بدمه فتجتمع جماعة من الرءساء الي اولياء ال-قتيل ويعرضون عليهم الدية ويسالون-- العفو عن الدم ----فان كان -ولي--ه قويا حميا ابي اخعذ الدية وان كان ضعيفا شاور اهل قبيلته فيقول للطالبين ان بيننا وبين خالقنا علامة للامر والنهي فيقول لهم الاخرون ما علامتكم فيقولو---ن ناخذ سهما فنركبه علي قوس ثم نرمي به نحو السماء فان رجع الينا ملطخا بالدم فقد نهينا عن اخذ الدية ولم يرضوا الا بالقود وان رجع نقيا كما صعد فقد امرنا باخذ الدية--------------- وصالحوا فما رجع هذا السهم قط الا نقيا ولكن لهم بهذا عذر عند جهالهم وقال شاعر من اهل القتيل وقيل من هذيل وقال ابن بري هو للاشعر الجعفي وكان غاءبا عن هذا الصلح عقوا بسهم ثم قالوا صالحوا يا ليتني في القوم اذ مسحوا اللحي قال الازهري وانشد الشافعي	8511	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4615	false	1009507389757229975	1	90	7	497	1557	300	فيط-لب القاتل بدمه فتجتمع جماعة من الرءساء الي اولياء المقتول بديه مكمل---------ة ويسالونهم العفو وقبول الدية فان كان اولياءه ذوي قوي ابوا ذلك والا قالوا لهم----------------------------------------- بيننا وبين خالقنا علامة للامر والنهي فيقول---- الاخرون ما علامتكم فيقولون ان ناخذ سهما ف-----------------نرمي به نحو السماء فان رجع الينا مضرجا بالدم فقد نهينا عن اخذ الدية ---------------------وان رجع----- كما صعد فقد امرنا باخذها وحينءذ مسحوا لحاهم وصالحوا علي الدية وكان مسح اللحية علامة للصلح قال ا----------------------------------------------------------------------لاشعر الجعفي------------------------ عقوا بسهم ثم قالوا ساهموا يا ليتني في القوم اذ مسحوا اللحي-----------2 واورد المرتضي	4615	-4494413480284847949	363	521.5	294	693	52.380950927734375	55	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms08544	true	-1849226915731675220	18	75	97	384	1545	300	صنم كان لكنانة عن الزجاج وقيل كان لقوم نوح عليه السلام كما في الصحاح او كان رجلا من صالحي اهل زمانه فلما مات جزعوا عليه فاتاهم الشيطان في صورة انسان فقال امثله لكم في محرابكم حتي تروه كلما صليتم ففعلوا ذلك به وبسبعة من بعده من صالحيهم ثم تمادي بهم الامر الي ان اتخذوا تلك الامثلة اصناما	8544	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2702	false	-2408762707720006233	183	238	926	1203	1506	300	صنم كان لكنانة---------- وقيل كان لقوم نوح عليه السلام كما في الصحاح او كان رجلا من صالحي اهل زمانه فلما مات جزعوا عليه فاتاهم الشيطان في صورة انسان فقال امثله لكم في محرابكم حتي تروه كلما صليتم ففعلوا ذلك به وبسبعة من بعده من صالحيهم ثم تمادي بهم الامر الي ان اتخذوا تلك الامثلة اصناما	2702	-4494413480284847949	277	544.5	222	287	96.51567840576172	55	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms08578	true	-1430283617768172923	200	286	1054	1475	1553	300	والفرق مكيال ضخم بالمدينة اختلف فيه فقيل يسع ستة عشر مدا وذلك ثلاثة اصع وفي حديث عاءشة رضي الله عنها كنت اغتسل من اناء يقال له الفرق قال الازهري يقوله المحدثون بالتسكين ويحرك وهو كلام العرب او هو افصح قال ذلك احمد بن يحيي وخالد بن يزيد او يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اصع عند اهل الحجاز نقله ابن الاثير وهو قول ابي الهيثم او هو اربعة ارباع وهو قول ابي حاتم قال ابن الاثير وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع	8578	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3607	false	7698363361836079611	133	171	683	869	1563	300	والفرق مكيال---- بالمدينة اختلف فيه فقيل يسع ستة عشر مدا وذلك ثلاثة اصع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اصع عند اهل الحجاز او -----------------------------------هو اربعة ارباع-------------------------------- وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع	3607	-4494413480284847949	183	317.0	146	421	43.467933654785156	37	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms08621	true	-3795476866676259239	270	300	1456	1623	1623	300	وذلك انه كان لاهل الجاهلية اماء بغايا وكان سادتهن يلمون بهن فاذا جاءت احداهن بولد ربما ادعاه السيد والزاني فالحقه النبي ص----لي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------- بالسيد لان الامة فراش كالحرة-	8621	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1756	false	-1825215203582207756	173	217	960	1201	1650	300	وذلك انه كان لاهل الجاهلية اماء بغايا وكان سادتهن يلمون بهن فاذا جاءت احداهن بولد ربما ادعاه السيد والزاني فيقع خلاف بينهما علي الولد وقد وقع مثل هذا الخلاف في ايام الرسول في اول زمان الشريعة فقضي الرسول بالحاقه بالسيد لان الامة فراش كالحرة	1756	-4494413480284847949	147	256.5	121	241	60.995849609375	23	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms08621	true	-3795476866676259239	238	300	1300	1623	1623	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان كل مستلحق استلحق بعد ابيه الذي يدعي له فقد لحق بمن استلحقه قال ابن الاثير قال الخطابي هذه احكام وقعت في اول زمان الشريعة وذلك انه كان لاهل الجاهلية اماء بغايا وكان سادتهن يلمون بهن فاذا جاءت احداهن بولد ربما ادعاه السيد والزاني فالحقه النبي صلي الله عليه وسلم بالسيد لان الامة فراش كالحرة-	8621	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2433	false	-4578044285472309679	168	215	890	1148	1628	300	ان النبي-صلي الله عليه وسلم-قضي ان كل مستلحق استلحق بعد ابيه الذي يدعي له فقد لحق بمن استلحقه-------------------------------------------------------------- وذلك انه كان لاهل الجاهلية اما- بغايا وكان سادتهن يلمون بهن فاذا جاءت احداهن بولد ربما ادعاه السيد والزاني فالحقه النبي صلي الله عليه وسلم-بالسيد لان الامة فراش كالحرة	2433	-4494413480284847949	257	474.0	211	324	79.32098388671875	48	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms08639	true	5640763019217259712	155	191	778	950	1517	300	في الجاهلية اذا كان يوم المحاق من الشهر بدر الرجل الي ماء الرجل اذا غاب عنه فينزل عليه ويسقي به ما-له فلا يزال قيم الماء ذلك الشهر----- حتي ينسلخ فاذا انسلخ كان ربه الاول احق به	8639	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3946	false	3378967592078248196	91	129	479	657	1597	300	في الجاهلية اذا كان يوم المحاق من الشهر بدر الرجل الي ماء الرجل اذا غاب عنه فينزل عليه ويسقي به ما له فلا يزال قيم الماء ذلك الشهر وربه حتي ينسلخ فاذا انسلخ كان ربه الاول احق به	3946	-4494413480284847949	172	332.0	136	178	96.62921142578125	34	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms08645	true	4230489796108158466	18	57	89	289	1548	300	هم بغزو عبد القيس فلما بلغته القصيدة التي منها هذا البيت انصرف عن عزوهم -قال ابن بري وحكي المفضل الضبي عن احمد اللغوي ان الممزق العبدي سمي بذلك لقوله فمن مبلغ النعمان ان ابن اخته علي العين يعتاد الصفا	8645	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4747	false	5421097869626261518	186	211	894	1024	1461	300	هم بغزو عبد القيس فلما بلغته القصيدة-------------------- انصرف عن عزمه7 وقيل انه عرف ب-----------------------------------الممزق ببيت----------------ه فمن مبلغ النعمان ان ابن اخته علي العين يعتاد الصفا	4747	-4494413480284847949	117	175.0	92	201	58.208953857421875	20	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms08646	true	-1548055668920711119	11	78	59	409	1581	300	ومزيقياء لقب عمرو بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف بن امرء القيس البطريق بن ثعلبة البهلول بن مازن السبراح بن الازد ملك اليمن وهو جد الانصار لانه كان يلبس كل يوم حلتين ويمزقهما بالعشي يكره العود فيهما ويانف ان يلبسهما احد غيره وقيل انه كان يمزق كل يوم حلة فيخلعها علي اصحابه وقيل لانه كان يلبس كل يوم ثوبا فاذا امسي مزقه ووهبه والاقوال متقاربة قال	8646	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5454	false	6810738837243992589	165	231	823	1169	1505	300	ومزيقياء لقب عمرو بن عامر ماء السماء اي حارثة الغطريف بن امرء القيس البطريق بن ثعلبة البهلول بن مازن السبراح بن الازد ملك اليمن وهو جد الانصار لانه كان يلبس كل يوم حلتين ويمزقهما بالعشي يكره العود فيهما ويانف ان يلبسهما---- غيره وقيل انه كان يمزق كل يوم حلة فيخلعها علي اصحابه وقيل لانه كان يلبس كل يوم ثوبا فاذا امسي مزقه ووهبه والاقوال متقاربة تاج	5454	-4494413480284847949	342	673.5	276	350	97.71428680419922	64	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms08694	true	3019972557372207866	10	113	50	614	1600	300	الحساب ماءة وستون منا وقال الزجاج -----------------------------كل وسق بالملجم--- ثلاثة اقفزة قال وستون صاعا اربعة وعشرون مكوكا بالملجم وذلك ثلاثة اقفزة وفي- التهذيب الوسق بالفتح ستون صاعا وهو ثل-ثماءة وعش----رون رطلا عند اهل الحجاز واربعماءة---- وثمانون رطلا عند اهل العراق علي اختلافهم في مقدار الصاع والمد والجمع اوسق ووسوق قال ابو ذءيب ما حمل البختي عام غياره عليه الوسوق برها وشعيرها وفي الحديث ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة قال عطاء خمسة اوسق هي ثلثماءة صاع وكذلك قال الحسن وابن المسيب او الوسق --حمل البعير والوقر حمل البغل او الحمار هذا قول الخليل وقال غيره الوسق العدل وقيل العدلان وقيل--- الحمل	8694	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3604	false	3855182117012527019	224	280	1219	1521	1627	300	الوسق- ماءة وستون منا وقال الزجاج خمسة اوسق هي خمسة عشر قفيزا وكل وسق بالملجم هو ثلاثة اق-----------------------------------------------------------فزة وقيل ا-----ن الوسق------- ستون صاعا وهو ثلاثماءة رطل وعشرون رطلا عند اهل الحجاز واربعماءة رطل وثمانون رطلا عند اهل العراق علي اختلافهم في مقدار الصاع والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والاصل في الوسق الحمل وقيل الوس------------------------------------------------------ق العدل وقيل العدلان وقيل هو الحمل	3604	-4494413480284847949	231	367.5	186	611	37.8068733215332	30	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms08734	true	-8193954081272128319	180	223	899	1131	1534	300	الشجر الملتف الكثير كما في الصحاح وقيل الغيضة تنبت السدر والاراك ونحوهما من ناعم الشجر قاله الليث او الجماعة من كل الشجر حتي من النخل وخص بعضهم به منبت الاثل ومجتمعه وقال ابو حنيف------ة الايك الجماعة الكثيرة من الاراك تجتمع في مكان واحد	8734	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3187	false	-2950789942811025691	256	292	1473	1672	1712	300	الشجر الملتف الكثير-------------- وقيل الغيضة تنبت السدر والاراك ونحوهما------------------------- او الجماعة من كل الشجر حتي من النخل وخص بعضهم به منبت الاثل ومجتمعه وقال بعض علماء اللغة الايك الجماعة الكثيرة من الاراك تجتمع في مكان واحد	3187	-4494413480284847949	186	334.0	151	238	78.15126037597656	33	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms08739	true	-3969541221845482045	127	209	672	1123	1622	300	مثل الحوض يحفر في الارض ولا يجعل له اعضاد فوق صعيد الارض كالبرك بالكسر ايضا وهذه عن الليث وانشد وانت التي كلفتني البرك شاتيا واوردتنيه فانظري اي مورد برك كعنب يقال سميت بذلك لاقامة الماء فيها وقال ابن الاعرابي البركة تطفح مثل الزلف والزلف وجه المراة قال الازهري ورايت العرب يسمون الصهاريج التي سويت بالاجر وضرجت بالنورة في طريق مكة ومناهلها بركا واحدتها بركة قال ورب بركة تكون الف ذراع واقل واكثر واما الحياض التي تسوي لماء السماء ولا تطوي بالاجر فهي	8739	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2060	false	8909847219176055030	247	291	1354	1584	1634	300	مثل الحوض يحفر في الارض -لا يجعل له اعضاد فوق صعيد الارض وذكر ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب يسمون الصهاريج التي سويت بالاجر وصرجت بالنورة في طريق مكة ومناهلها بركا----------------- ورب بركة تكون الف ذراع واقل واكثر واما الحياض التي تسوي لماء السماء ولا تطوي بالاجر فهي	2060	-4494413480284847949	222	413.0	179	451	49.22394561767578	40	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms08739	true	-3969541221845482045	127	211	672	1138	1622	300	مثل الحوض يحفر في الارض ولا يجعل له اعضاد فوق صعيد الارض كالبرك بالكسر ايضا وهذه عن الليث وانشد وانت التي كلفتني البرك شاتيا واوردتنيه فانظري اي مورد برك كعنب يقال سميت بذلك لاقامة الماء فيها وقال ابن الاعرابي البركة تطفح مثل الزلف والزلف وجه المراة قال الازهري ورايت العرب يسمون الصهاريج التي سويت بالاجر وضرجت بالنورة في طريق مكة ومناهلها بركا واحدتها بركة قال ورب بركة تكون الف ذراع واقل واكثر واما الحياض التي تسوي لماء السماء ولا تطوي بالاجر فهي الاصناع واحدها	8739	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3248	false	-6047599726750915154	189	233	964	1201	1569	300	مثل الحوض يحفر في الارض -لا يجعل له اعضاد فوق صعيد الارض ويسمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب------ الصهاريج التي سويت بالاجر وصرجت بالنورة في طريق مكة ومناهلها بركا----------------- ورب بركة تكون الف ذراع واقل واكثر واما الحياض التي تسوي لماء السماء ولا تطوي بالاجر فهي الاصناع واحدها	3248	-4494413480284847949	231	426.0	187	466	49.57081604003906	41	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms08742	true	3460140283951883826	42	79	236	416	1483	300	بري او---- وراء مكة بخمس ليال بينها وبين اليمن مما يلي البحر او بين حلي وذهبان ويقال هناك دفن عبد الله بن جدعان التيمي وفيه يقول الشاعر سقي الامطار قبر ابي زهير الي سقف الي برك الغماد	8742	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1543	false	-1762589462520396141	236	265	1158	1302	1472	300	برك الغماد وراء مكة بخمس ليال بينها وبين اليمن مما يلي البحر او بين حلي وذهبان---------------------------------------- وفيه يقول الشاعر سقي الامطار قبر ابي زهير الي سقف الي برك الغماد	1543	-4494413480284847949	138	258.5	109	184	75.0	27	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms08834	true	-993763451746903488	253	274	1347	1482	1618	300	السطر المصطف من الشجر والنخي--------------------------------------------ل ومنه الحديث خير المال سكة مابورة ومهرة مامورة المابورة المصلحة الملقحة من النخل والمامورة الكثيرة النتاج	8834	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3144	false	-2598521522988428352	75	104	405	584	1681	300	السطر المصطف من الشجر والنخيل وقد كانت بساتين يثرب سككا مسطرة بسطور النخل ومنه الحديث خير المال سكة مابورة ومهرة مامورة المابورة المصلحة الملقحة من النخل والمامورة الكثيرة النتاج	3144	-4494413480284847949	135	264.0	114	179	75.41899108886719	20	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms08834	true	-993763451746903488	214	250	1132	1336	1618	300	والسكة بالكسر حديدة منقوشة كتب عليها يضرب عليها ----------الدراهم ومنه الحديث انه نهي عن كسر سكة المسلمين الجاءزة بينهم الا من باس اراد بها الدرهم والدينار المضروبين سمي كل واحد منهما سكة لانه طبع بالحديدة المعلمة	8834	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3501	false	5637942681404024802	196	232	1084	1291	1646	300	والسكة------- حديدة منقوشة كتب عليها يضرب عليها الدنانير والدراهم ومنه الحديث انه نهي عن كسر سكة المسلمين الجاءزة بينهم الا من باس اراد بها الدرهم والدينار المضروبين سمي كل واحد منهما سكة لانه طبع بالحديدة المعلمة	3501	-4494413480284847949	197	377.0	162	214	92.05607604980469	34	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms08838	true	-3688124982115971527	40	98	205	470	1544	300	بن يثربي بن سنان بن عمير بن الحارث وهو مقاعس بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم بن سلكة كهمزة وهي امه ولذا قيل له ابن السلكة-------------------------------------------- شاعر لص فتاك عداء يقال اعدي من سليك ويقال له سليك المقانب وانشد الجوهري ل------انس بن مدرك لخطاب ليلي يال برثن منكم علي الهول امضي من سليك	8838	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4716	false	-7617972284488312570	170	237	911	1216	1546	300	بن يثربي بن سنان بن عمير بن الح-رث وهو مقاعس بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم بن سلك------ة وهي امه ولذا قيل--- ابن السلكة وقيل اسم والده عمرو بن يثربي ويقال عمير وهو شاعر لص فتاك عداء يقال اعدي من سليك ويقال له سليك المقانب قال قران الاسدي وقيل انس بن مدرك لخطاب ليلي يال برثن منكم علي الهول امضي من سليك	4716	-4494413480284847949	242	434.5	188	315	76.82539367675781	50	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms08839	true	-7219628318432561930	131	218	676	1114	1503	300	وال-----سماكان الاعزل والرامح----- نجمان نيران وسمي اعزل لانه لا شء بين يديه من الكواكب -الاعزل الذي لا رمح معه -يقال لانه اذا طلع لا يكون في ايامه ريح ولا برد وهو اعزل منها وهو من منازل القمر والرامح ليس من منازله ولا نوء له وهو الي جهة الشمال والاعزل من كواكب الانواء وهو الي جهة الجنوب وهما في برج الميزان وطلوع السماك الاعزل مع الفجر يكون في تشرين الاول او هما رجلا الاسد ويقول الساجع اذا طلع السماك ذهب العكاك فاصلح فناك واجد حذاك فان الشتاء قد	8839	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3916	false	3425779708571276623	92	168	525	907	1592	300	والسماك سماكان الاعزل والرامح وهما نجما- نيران وسمي اعزل لانه لا شء بين يديه من الكواكب كالاعزل الذي لا رمح معه ويقال لانه اذا طلع لا يكون في ايامه ريح ولا برد وهو اعزل منها وهو من منازل القمر والرامح ليس من منازله ولا نوء له وهو الي جهة الشمال والاعزل من كواكب الانواء وهو الي جهة الجنوب وهما في برج الميزان------------------------------------------------------------------- ويقول الساجع اذا طلع السماك ذهب العكاك فاصلح قتاك واجد حذاك فان الشتاء قد	3916	-4494413480284847949	368	696.0	294	450	81.77777862548828	68	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms08844	true	-3375758525967964728	36	82	182	427	1568	300	وكان طعم الزنجبيل ولذة صهباء ساك بها المسحر فاها ولا يذكر العود ولا الفم معهما اي مع الاستياك والتسوك والعود مسواك وسواك بكسرهما وهو ما يدلك به الفم قال ابن دريد وقد ذكر المسواك في الشعر الفصيح وانشد اذا اخذت مسواكها ميحت به رضابا كطعم الزنجبيل	8844	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3896	false	-5475600311487470124	48	74	281	416	1709	300	وكان طعم الزنجبيل ولذة صهباء ساك بها المسحر فاه--------------------------------------------------------------------------------ا وهو للشاعر عدي بن الرقاع وورد في ---------------------شعر اخر--------- اذا اخذت مسواكها ميحت به رضابا كطعم الزنجبيل	3896	-4494413480284847949	107	175.5	85	245	43.67346954345703	17	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms08860	true	7935095301859079531	112	247	558	1295	1586	300	كعصفور الفقير كما في الصحاح زاد ابن سيده الذي لا مال له زاد الازهري ولا اعتماد قال ابو النشناش وساءلة بالغيب عني وساءل ومن يسال الصعلوك اين مذاهبه والجمع الصعاليك وانشد الليث ان اتباعك مولي السوء يتبعه لك الصعاليك ما لم يتخذ نشبا وتصعلك الرجل افتقر وانشد الجوهري لحاتم طيء عنينا زمانا بالتصعلك والغني فكلا سقاناه بكاسيهما الدهر فما زادنا بغيا علي ذي قرابة غنانا ولا ازري باحسابنا ا----------------لفقر اي عشنا زمانا وتصعلكت الابل طرحت اوبارها كما في الصحاح زاد غيره وانجردت وقال شمر اذا دقت قواءمها من السمن وقال الاصمعي في قول ابي دواد يصف خيلا قد تصعلكن في الربيع وقد ق رع جلد الفراءض الاقدام قال تصعلكن دققن وطار عفاءها عنها والفريضة موضع قدم الفارس وصعاليك العرب ذءبانها و----عروة الصعاليك هو ابن الورد لقب به------------ لانه كان يجمع الفقراء في حظيرة فيرزقهم مما	8860	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4680	false	-6146812502852035603	56	113	304	622	1680	300	-------الفقير--------------------------- الذي لا مال له زاد الازهري ولا اعتماد وقد تصعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الرجل اذا كان كذلك قال ----حاتم طء غ-نينا زمانا بالتصعلك والغني فكلا سقاناه بكاسيهما الدهر فما زادنا بغيا علي ذي قرابة غنانا ولا ازري باحسابنا الفقر1 والتصعلك الفقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصعاليك العرب ذءبانها وكان عروة -------------بن الورد يسمي عروة الصعاليك لانه كان يجمع الفقراء في حظيرة فيرزقهم مما	4680	-4494413480284847949	254	416.0	207	769	33.0299072265625	39	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms08862	true	-6474658727792989662	26	54	144	301	1564	300	ان الامراء كانوا يكتبون للناس بارزاقهم واعطياتهم كتبا فيبيعون ما فيها قبل ان يقبضوها معجلا ويعطون المشتري الصك ليمضي ويقبضه فنهوا عن ذلك لانه بيع ما لم يقبض	8862	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3797	false	-2646405419664171614	0	28	0	157	1667	300	ان الامراء كانوا يكتبون للناس بارزاقهم واعطياتهم كتبا فيبيعون ما فيها قبل ان يقبضوها معجلا ويعطون المشتري الصك ليمضي ويقبضه فنهوا عن ذلك لانه بيع ما لم يقبض	3797	-4494413480284847949	157	314.0	129	157	100.0	28	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms08893	true	761370818269573645	105	178	517	875	1540	300	الفتك ان يقتل ال------رجل مجاهرة وفي الحديث قيد الايمان الفتك لا يفتك مءمن قال ابو عبيد الفتك ان ياتي الرجل صاحبه وهو غار غافل حتي يشد عليه فيقتله وان لم يكن اعطاه امانا قبل ذلك ولكن ينبغي له ان يعلمه ذلك قال المخبل السعدي واذ فتك النعمان بالناس محرما فمن لي من عوف بن كعب سلاسله وكان النعمان بعث الي بني عوف ابن كعب جيشا في الشهر الحرام وهم امنون غارون فقتل فيهم	8893	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1992	false	5186397342988191485	224	287	1155	1460	1530	300	الفتك ان يقتل الرجل الرجل مجاهرة وهو ---------------------------------------------------------ان ياتي الرجل صاحبه وهو غار غافل حتي يشد عليه فيقتله وان لم يكن اعطاه امانا قبل ذلك ولكن ينبغي له ان يعلمه ذلك قال المخبل السعدي -اذ فتك النعمان بالناس محرما فمن لي من عوف بن كعب سلاسله وكان النعمان بعث الي بني عوف -بن كعب جيشا في الشهر الحرام وهم امنون غارون فقتل فيهم	1992	-4494413480284847949	297	564.0	235	364	81.5934066772461	58	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms08922	true	-2142535559027208973	125	158	659	825	1572	300	للعربون والجمع مساكين وجاء في الحديث النهي عن بيع المسكان وهو ان يشتري شيءا فيدفع الي الباءع مبلغا علي انه ان تم البيع احتسب من الثمن وان لم يتم كان للباءع ولا يرتجع	8922	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3431	false	2586615535783277638	134	166	719	876	1594	300	العربون كذلك--------- وجاء في الحديث النهي عن بيع المسكان وهو ان يشتري شيءا فيدفع الي الباءع مبلغا علي انه ان تم البيع احتسب من الثمن وان لم يتم كان للباءع ولا يرتجع	3431	-4494413480284847949	153	293.0	121	166	92.1686782836914	30	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms08929	true	-8425509684901938547	204	289	1063	1497	1547	300	يشرب فيه اعلاه ضيق ووسطه واسع وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قوله تعالي صواع الملك قال كهيءة المكوك وكان للعباس مثله في الجاهلية يشرب به والمكوك مكيال معروف لاهل العراق ويختلف مقداره باختلاف اصطلاح الناس عليه في البلاد وفي حديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتوضا بمكوك قال ابن بري يسع صاعا ونصفا وقال غيره او نصف رطل الي ثمان- اواق او يسع نصف الويبة والويبة اثنان وعشرون او اربع وعشرون مدا بمد النبي	8929	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3605	false	-6580789962192861533	162	209	810	1050	1606	300	يشرب ب-ه اعلاه ضيق ووسطه واسع والصاع------------------------------------------------------------- كهيءة المكوك وكان للعباس مثله في الجاهلية يشرب به وقد ورد في الحد-------------------------------------------------------------------------يث ان ال---------------رسول------------------------ كان يتوضا بمكوك و-----------يسع صاعا ونصفا---------- او نصف رطل الي ثماني اواق او يسع نصف الويبة والويبة اثنان وعشرون او اربع وعشرون مدا بمد النبي	3605	-4494413480284847949	218	357.5	174	435	50.11494064331055	39	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms08930	true	-3984263170008512403	5	85	21	468	1616	300	او هو ثلاث كيلجات كما في الصحاح وهو صاع ونصف كما قاله ابن بري ثم قال الجوهري والكيلجة تسع منا وسبعة اثمان منا والمنا رطلان والرطل اثنتا عشرة اوقية والاوقية استار وثلثا استار والاستار اربعة مثاقيل ونصف والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم والدرهم ستة دوانق والدانق قيراطان والقيراط طسوجان والطسوج حبتان والحبة سدس ثمن درهم وهو جزء من ثمانية واربعين جزءا من درهم هذا نص الجوهري زاد ابن بري الكر ستون قفيزا والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف وهو ثلاث	8930	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3605	false	-6580789962192861533	209	274	1050	1425	1606	300	او هو ثلاث كيلجات --------------وهو صاع ونصف-------------------------------- والكيلجة تسع منا وسبعة اثمان منا والمنا رطلان والرطل اثنتا عشرة اوقية والاوقية استار وثلث -------والاستار اربعة مثاقيل ونصف والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم والدرهم ستة دوانق والدانق قيراطان والقيراط طسوجان والطسوج حبتان والحبة سدس ثمن درهم وهو جزء من ثمانية واربعين جزءا من درهم وذكر ان------------------- الكر ستون قفيزا والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف وهو ثلاث	3605	-4494413480284847949	368	682.0	305	447	82.32662200927734	62	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms08972	true	3581809545257424845	17	48	99	252	1619	300	الحداد وقيل الصيقل لان اول من عمل الحديد الهالك بن عمرو بن اسد بن خزيمة قاله ابن الكلبي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لبيد رضي الله تعالي عنه جنوح الهالكي علي يديه مكبا يجتلي نقب	8972	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3548	false	616975712856467709	74	118	411	631	1672	300	الحدادة عند العرب الي ال-------------------هالك بن عمرو بن اسد بن خزيمة فهو في هذه الرواية اول من عمل الحديد من العرب وكان حدادا فنسب اليه الحداد فقيل لكل حداد هالكي ولذلك قيل لبني اسد القيون وقال لبيد------------------- جنوح الهالكي علي يديه مكبا يجتلي نقب	3548	-4494413480284847949	86	128.5	69	258	33.33333206176758	15	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms09012	true	4262106693169208016	5	42	26	199	1503	300	الال الال الاص-----ل الجيد وبه فسر قول ابي بكر الاتي اي لم يجء من الاصل الذي جاء منه القران والمعدن الصحيح عن المءرج وقا------------------------------------------------------ل حسان رضي الله عنه لعمرك ان الك من قريش كال السقب من رال	9012	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4194	false	351268376675603090	130	172	627	835	1518	300	الال الربوبية والاصل الجيد والمعدن الصحيح----------- اي لم يجء من الاصل الذي جاء منه القران ويجوز ان يكون بمعني النسب والقرابة من قوله تعالي لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة وقول حسان------------- لعمرك ان الك من قريش كال السقب من رال	4194	-4494413480284847949	104	163.0	79	232	44.82758712768555	21	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms09038	true	-3199891879712447364	80	127	403	640	1491	300	فولد انمار افتل- وهو خثعم وامه هند بنت مالك بن الغافق بن الشاهد بن عك----------------------------------------------------------------------------- وعبقرا والغوث وصهيبة وخزيمة دخل في الازد وادعة بطن مع بني عمرو بن يشكر واشهل وشهلا وطريفا وسمية رجل والحارث وخدعة وام-----هم بجيلة بنت صعب بن سعد العشيرة بها يعرفون قلت وقد ----------	9038	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1821	false	-612581025161629478	183	236	954	1230	1565	300	وولد انمار افتل4 وهو خثعم وامه هند بنت مالك بن الغافق بن الشاهد بن عك فهي ذات صلة بعك من ناحية الام وولد انمار ايضا خزيمة وقد دخلت في الازد ووادعة وعبقرا والغوث وصهيبة-------------------------------------------------- واشهل وشهلا وطريفا وسنية---- والحارث وخذعة وامهم كلهم بجيلة بنت صعب بن سعد العشيرة وكانوا كلهم متحالفين علي ولد	1821	-4494413480284847949	163	282.0	132	330	49.39393997192383	25	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms09038	true	-3199891879712447364	48	164	249	818	1491	300	كسفينة حي باليمن من معد والنسبة اليه بجلي محركة قال ابن الكلبي في جمهرة نسب بجيلة ولد عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان اراشا فولد اراش انمارا فولد انمار افتل وهو--- خثعم وامه هند بنت مالك بن الغافق بن الشاهد بن عك وعبقرا والغوث وصهيبة وخزيمة دخل في الازد -وادعة بطن مع بني عمرو بن يشكر واشهل وشهلا وطريفا وسمية رجل والحارث وخدعة وامهم بجيلة بنت صعب بن سعد العشيرة بها يعرفون قلت وقد اختلف اءمة النسب في بجيلة فمنهم من جعلها من اليمن وهو قول ابن الكلبي الذي تقدم وهو الاكثر وقيل هم من نزار بن معد قاله مصعب بن الزبير وكان المصنف جمع بين القولين وفيه نظر لا يخفي	9038	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5453	false	-4174016189571624858	156	273	793	1364	1497	300	كسفينة حي باليمن من معد والنسبة اليه بجلي محركة قال ابن الكلبي في جمهرة نسب بجيلة ولد عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان اراشا فولد اراش انمارا فولد انمار افتل وهو من خثعم وامه هند بنت مالك بن الغافق بن الشاهد بن عك وعبقرا والغوث وصهيبة وخزيمة دخل في الازد ووادعة بطن مع بني عمرو بن يشكر واشهل وشهلا وطريفا وسمية رجل والح-رث وخدعة وامهم بجيلة بنت صعب بن سعد العشيرة بها يعرفون قال وقد اختلف اءمة النسب في بجيلة فمنهم من جعلها من اليمن وهو قول ابن الكلبي الذي تقدم وهو الاكثر وقيل هم من نزار بن معد قاله مصعب بن الزبير -كان المصنف جمع بين القولين وفيه نظر لا يخفي	5453	-4494413480284847949	565	1107.0	449	573	98.60383605957031	111	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms09038	true	-3199891879712447364	60	164	312	818	1491	300	في جمهرة نسب بجيلة ولد عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان اراشا فولد اراش انمارا فولد انمار افتل وهو خثعم وامه هند بنت مالك بن الغافق بن الشاهد بن عك وعبقرا والغوث وصهيبة وخزيمة دخل في الازد -وادعة بطن مع بني عمرو بن يشكر واشهل وشهلا وطريفا وسمية رجل والحارث وخدعة وامهم بجيلة بنت صعب بن سعد العشيرة بها يعرفون قلت وقد اختلف اءمة النسب في بجيلة فمنهم من جعلها من اليمن وهو قول ابن الكلبي الذي تقدم وهو الاكثر وقيل هم من نزار بن معد قاله مصعب بن الزبير وكان المصنف جمع بين القولين وفيه نظر لا يخفي	9038	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5458	false	9166316732158243630	0	104	0	505	1472	300	في جمهرة نسب بجيلة ولد عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان اراشا فولد اراش انمارا فولد انمار افتل وهو خثعم وامه هند بنت مالك بن الغافق بن الشاهد بن عك وعبقرا والغوث وصهيبة وخزيمة دخل في الازد ووادعة بطن مع بني عمرو بن يشكر واشهل وشهلا وطريفا وسمية رجل والحارث وخدعة وامهم بجيلة بنت صعب بن سعد العشيرة بها يعرفون قلت وقد اختلف اءمة النسب في بجيلة فمنهم من جعلها من اليمن وهو قول ابن الكلبي الذي تقدم وهو الاكثر وقيل هم من نزار بن معد قال- مصعب بن الزبير -كان المصنف جمع بين القولين وفيه نظر لا يخفي	5458	-4494413480284847949	504	993.0	400	507	99.40828704833984	101	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms09052	true	4833804654800435268	199	262	1026	1329	1517	300	اذا دعا الرجل علي صاحبه يقول قطع الله مطاك فيقول الاخر بسلا بسلا اي امين امين وقال ابن دريد قال يونس يقال بسل في معني امين يحلف الرجل ثم يقول بسل وانشد الليث لا خاب من نفعك من رجاكا بسلا وعادي الله من عاداكا وكان عمر رضي الله تعالي عنه يقول في دعاءه امين وبسلا قيل معناه ايجابا وتحقيقا وب----------------------سلا له اي ويلا	9052	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1934	false	-2792291956701252032	110	153	574	779	1612	300	اذا دعا الرجل علي صاحبه يقول قطع الله مطاك فيقول الاخر بسلا بسلا اي امين امين وكا----------------------------------------ن يحلف الرجل ثم يقول بسل اي امين و------------------------------------------------------كان عمر ي-------------------قول في دعاءه امين وبسلا اي------- ايجابا وتحقيقا وهي في معني الويل يقال بسلا له اي ويلا	1934	-4494413480284847949	170	287.5	134	325	52.30769348144531	31	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms09139	true	-2632967965826330473	63	99	321	500	1506	300	فتصدي له رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- فدعاه فقال------------------ له سويد -لعل الذي معك مثل الذي معي -قال ----------------------------وما الذي معك قال مجلة لقمان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النابغة الذبياني مجلتهم ذات الاله ودينهم قويم فما يرجون غير	9139	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3853	false	-4090304403346615127	36	158	197	810	1553	300	فتصدي له رسول الله صلي الله عليه وسلمحين سمع به فدعاه الي الله والاسلام فقال له سويد فلعل الذي معك مثل الذي معي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلموما الذي معك قال مجلة لقمان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلماعرضها علي فعرضها عليه فقال له ان هذا الكلام حسن والذي معي افضل من هذا قران انزله الله علي هو هدي ونور فتلا عليه رسول الله القران ودعاه الي الاسلام فلم يبعد منه وقال ان هذا لقول حسن ثم انصرف عنه فقدم المدينة علي قومه فلم يلبث ان قتلته الخزرج وكان قتله قبل يوم بعاث1 والمجلة الصحيفة فيها الحكمة وكل كتاب عند العرب مجلة2 وقيل كل كتاب حكمة عند العرب مجلة قال النابغة--------- مجلتهم ذات الاله ودينهم قويم فما يرجون غير	3853	-4494413480284847949	165	269.0	130	622	26.52733039855957	29	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms09162	true	-2445134496482446404	119	243	635	1280	1560	300	العهد والذمة والا-مان يقال كانت بينهم حبال فقطعوها اي عهود وذمم وقوله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا اي بعهده وقال الراغب واستعير للموصل ولكل ما يتوصل به الي شء قال واعتصموا بحبل الله جميعا فحبله هو الذي معه التوصل به اليه من القران والنبي والعقل وغير ذلك مما اذا اعتصمت به اداك الي جواره ويقال للعهد حبل وقال ابو عبيد الاعتصام بحبل الله اتباع القران وترك الفرقة واياه اراد ابن مسعود رضي الله تعالي عنه بقوله عليكم بحبل الله فانه كتابه قال والحبل في كلام العرب يتصرف علي وجوه منها العهد وهو الامان وذلك ان العرب كانت تخيف بعضها بعضا فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد قبيلة فيامن بذلك ما دام في حدودها حتي ينتهي الي اخري فيامن بذلك يريد به	9162	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3354	false	-6040802946296648550	93	134	505	717	1628	300	العهد والذمة والايمان يقال كانت بينهم حبال فقطعوها اي عهود وذمم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان العرب كانت تخيف بعضها بعضا فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد قبيلة فيامن بذلك ما دام في حدودها حتي ينتهي الي اخري فيامن بذلك2 والحبل	3354	-4494413480284847949	204	387.0	164	646	31.578947067260742	39	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms09192	true	-2882094018555276368	202	299	1071	1570	1577	300	قراح طيب يزرع فيه وقيل هو الموضع الجادس اي البكر الذي لم يزرع فيه قط زاد بعضهم كالحقلة ومنه المثل لا تنبت البقلة الا الحقلة قال ابن سيده وليست الحقلة بمعروفة واراهم انثوها في هذا المثل لتانيث البقلة او عنوا طاءفة منه والذي في الصحاح والعباب ان الحقلة واحدة الحقل قيل يضرب هذا المثل للكلمة الخسيسة تخرج من الرجل الخسيس الحقل الزرع قد تشعب ورقه قبل ان تغلظ سوقه وظهر وكثر او اذا استجمع خروج نباته او ما دام اخضر اقوال نقلها ابن سيده وقد احقل في الكل يقال احقلت الارض صارت ذات حقل واحقل الزرع والمحاقل	9192	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3146	false	2286753838641567687	11	33	57	165	1707	300	قراح طيب يزرع فيه وقيل هو الموضع الجادس اي البكر الذي لم يزرع فيه قط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال احقلت الارض صارت ذات حقل------------ والمحاقل	3146	-4494413480284847949	108	198.0	86	499	21.643285751342773	22	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms09198	true	9190590598905126269	1	150	2	757	1584	300	الحلة بالضم----------------- ازار ورداء برد او غيره كما في المحكم ويقال ايضا لكل واحد منهما علي انفراده حلة وقيل رداء وقميص وتمامها العمامة وقيل لا يزال الثوب الجيد يقال له من الثياب حلة فاذا وقع علي الانسان ذهبت حلته حتي يجمعهن له اما اثنان او ثلاثة وقال ابو عبيد الحلل برود اليمن من مواضع مختلفة منها وبه فسر الحديث خير الكفن الحلة وقال غيره الحلل الوشي والحبر والخز والقز والقوهي والمروي والحرير وقيل الحلة كل ثوب جيد جديد تلبسه غليظ او رقيق -قيل ولا تكون حلة الا من ثوبين كما في المحكم زاد غيره من جنس واحد كما قيد به في المصباح والنهاية سميت حلة لان كل واحد من الثوبين يحل علي الاخر كما في ارشاد الساري او لانها من ثوبين جديدين كما حل طيهما ثم استمر عليها ذلك الاسم كما قاله الخطابي ونقله السهيلي في الروض او من ثوب له بطانة وعند الاعراب من ثلاثة اثواب القميص والازار	9198	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3580	false	2293919953463088968	243	279	1345	1531	1649	300	الحلة والحلة عند علماء اللغة ازار ورداء برد او غيره وقيل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلل الوشي والحبر والخز وقيل كل ------------------------------------ثوب جيد جديد تلبسه غليظ او رقيق وقيل كل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوب له بطانة وعند الاعراب من ثلاثة اثواب القميص والازار	3580	-4494413480284847949	149	250.0	120	773	19.275548934936523	26	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms09214	true	-1411554532816208834	159	195	866	1055	1580	300	الحمالة كسحابة --------الدية او الغرامة التي يحملها قوم عن قوم-------------------- ومنه الحديث لا تحل المسالة الا لثلاثة ورجل تحمل حمالة بين قوم وهو ان تقع حرب بين قوم وتسفك دماء فيتحمل رجل الديات ليصلح بينهم- كالحمال	9214	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2466	false	7747779946007867331	11	49	52	254	1544	300	الحمالة ويقال لمن يحمل الدية او الغرامة---------------- عن قوم ليصلح بينهم الحمالة ومنه الحديث لا تحل المسالة الا لثلاثة ورجل تحمل حمالة بين قوم وهو ان تقع حرب بين قوم وتسفك دماء فيتحمل رجل الديات ليصلح بينهم1 والحميل	2466	-4494413480284847949	165	285.0	133	218	75.68807220458984	28	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms09236	true	2577771719890892838	13	56	69	277	1519	300	شجرة قصيرة من دق الحمض لا ورق لها يقال رايت حيهلا وهذا حيهل كثير وقال ابو عمرو الهرم من الحمض يقال له حيهل واحدته بهاء قال وسمي به لانه اذا اصابه المطر نبت سريعا واذا اكلته الابل فلم تبعر ولم تسلح مسرعة ماتت	9236	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3199	false	5159831226519467273	6	32	34	159	1608	300	شجرة قصيرة من دق الحمض لا ورق لها وقيل انه------------------------------------ الهرم وهو----------------------------------------------- اذا اصابه المطر نبت سريعا واذا اكلته الابل فلم تبعر ولم تسلح مسرعة ماتت	3199	-4494413480284847949	117	200.0	91	208	56.25	23	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms09258	true	-9155690295241412593	186	273	975	1387	1520	300	المرعي كله ----حمض وخلة فالحمض ما فيه ملوحة والخلة ما سواه وتقول العرب الخلة خبز الابل والحمض لحمها او خبيصها وفي التهذيب فاكهتها وكل ارض لم يكن بها حمض فهي خلة وان لم يكن بها من النبات شء قاله ابو حنيفة ج خلل كصرد يقولون علونا ارضا خلة وارضين خللا وقال ابن شميل الخلة انما هي الارض يقال ارض خلة وخلل الارض التي لا حمض بها وربما كانت بها عضاه وربما لم تكن ولو اتيت ارضا ليس بها شء من الشجر وهي جرز من الارض قلت انها	9258	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3197	false	5045568094450414644	157	211	822	1060	1533	300	المرعي كله الي حمض وخلة فالحمض ما فيه ملوحة والخلة ما سواه----------------------------------------------------------------------- وكل ارض لم يكن بها حمض فهي خلة وان لم يكن بها من النبات شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلل الارض التي لا حمض بها وربما كانت بها عضاه وربما لم تكن ولو اتيت ارضا ليس بها شء من الشجر وهي جرز من الارض قلت انها	3197	-4494413480284847949	234	441.0	181	416	56.25	52	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms09278	true	6636842118589303774	40	102	198	526	1541	300	والخيال كساء اسود ينصب علي عود يخيل به للبهاءم والطير فتظنه انسانا وفي التهذيب خشبة توضع فيلقي عليها الثوب للغنم اذا راها الذءب ظنه- انسانا قال الشاعر اخ لا اخا لي غيره غير انني كراعي الخيال يستطيف بلا فكر وقيل راعي الخيال الرال ينصب له الصاءد خيالا فيالفه فياخذه الصاءد فيتبعه الرال و----------------قيل الخيال ما نصب في ارض ليعلم انها حمي فلا	9278	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3160	false	5066322467410029947	151	192	902	1120	1726	300	والخيال كساء اسود ينصب علي عود يخيل به للبهاءم والطير فتظنه انسانا وقيل------- خشبة توضع فيلقي عليها الثوب للغنم اذا راها الذءب ظنها انسانا والخيلان ما ينصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الراعي عند حظيرة غنمه وقيل الخيال ما نصب في ارض ليعلم انها حمي فلا	3160	-4494413480284847949	183	300.5	148	345	53.043479919433594	31	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms09284	true	1397026592100967104	87	127	483	694	1670	300	الجدول من جداول الانهار ج دبول بالضم------------------------------------------- ومنه الحديث انه غدا الي النطاة وهي من حصون خيبر وقد دله الله علي مشارب كانوا يسقون منها دبول كانوا ينزلون اليها بالليل فيتروون من الماء فقطعها فلم يلبثوا الا قليلا حتي اعطوا	9284	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3252	false	-2169959889588571571	36	82	189	437	1641	300	الجدول من جداول الانهار وانما سميت الجداول دبولا لانها تدبل اي تصلح وتجهز وتنقي ومنه الحديث انه غدا الي النطاة وهي من حصون خيبر وقد دل------ علي مشارب كانوا يسقون منها دبول كانوا ينزلون اليها بالليل فيتروون من الماء فقطعها فلم يلبثوا الا قليلا حتي اعطوا	3252	-4494413480284847949	193	357.0	156	254	75.9842529296875	35	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms09341	true	-8378297303434583447	105	153	554	812	1569	300	المراجل وفي المحكم ثوب مرجلي من الممرجل------------------------- ومن امثالهم حديثا كان بردك مرجليا اي انما كسيت المراجل حديثا وكنت تلبس العباء قاله ابن الاعرابي وفي التهذيب في تركيب ر ح ل وف-ي الحديث حتي يبني الناس بيوتا يوشونها وشي المراحل يعني تلك الثياب قال ويقال لها ايضا المراجل	9341	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3526	false	3959438926482975600	109	154	549	808	1607	300	المراجل جمع الم---------------------رجل والمرجل المرحل برد يماني ومن امثالهم حديثا كان بردك مرجليا اي انما كسيت المراجل حديثا وكنت تلبس العباء ويظهر انها كانت موشاة وكانت من البسة المترفين ففي الحديث حتي يبني الناس بيوتا يوشونها وشي المراحل يعني تلك الثياب---- ويقال لها ايضا المراجل	3526	-4494413480284847949	188	309.5	154	284	66.19718170166016	30	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms09341	true	-8378297303434583447	166	213	890	1150	1569	300	كغميصاء والرجليون محركة قوم كانوا يعدون كذا في العباب ونص الازهري يغزون علي ارجلهم الواحد رجلي محركة ايضا هكذا في العباب والذي في التهذيب رجل رجلي للذي يغزو علي رجليه منسوب الي الرجلة فتامل وهم سليك المقانب وهو ابن السلكة والمنتشر بن وهب الباهلي واوفي ابن مطر	9341	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4686	false	-3298603853751198248	189	218	969	1122	1564	300	--------وهم------------ قوم كانوا يعدون كذا في العباب ونص الازهري يغزون علي ارجلهم الواحد رجلي محركة ايضا------------------------------------------------------------------------------------ وهم سليك المقانب وهو ابن --سلكة والمنتشر بن وهب الباهلي واوفي -بن مطر	4686	-4494413480284847949	151	274.5	122	260	58.07692337036133	26	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms09364	true	-6555361302038531257	264	300	1383	1550	1550	300	عن انس قال هذا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين خرجنا معه الي الطاءف فمررنا بقبر فقال هذا قبر ابي رغال وهو ابو ثقيف وكان من ثمود وكان بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج-	9364	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5427	false	-7604835501066530127	0	34	0	163	1548	300	عن انس قال---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين خرجنا معه الي الطاءف فمررنا بقبر فقال هذا قبر ابي رغال وهو ابو ثقيف وكان من ثمود وكان بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج	5427	-4494413480284847949	162	307.5	129	168	96.42857360839844	34	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms09365	true	37521158167594768	86	159	467	837	1555	300	اسمه زيد بن مخلف عبد كان لصالح النبي عليه السلام بعثه مصدقا وانه ات------ي قوما ليس لهم لبن الا شاة واحدة ولهم صبي قد ماتت امه فهم يعاجونه بلبن تلك الشاة يعني يغذونه فابي ان ياخذ غيرها فقالوا دعها نحايي بها هذا الصبي فابي فيقال انه-نزلت به قارعة من السماء ويقال بل قتله رب الشاة فلما فقده صالح عليه السلام قام في الموسم ينشد الناس ف-خبر بصنيعه فلعنه فقبره بين مكة والطاءف يرجمه	9365	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1580	false	8408267654989901237	17	83	82	407	1526	300	اسمه زيد بن مخلف عبد كان لصالح النبي----------------------- وانه ارسله الي قوم- ليس لهم لبن الا شاة واحدة ولهم صبي قد ماتت امه يغذ-----ونه بلبن تلك الشاة ف------------ابي ان ياخذ غيرها فقالوا دعها نحايي بها هذا الصبي فابي فيقال انه نزلت به قارعة من السماء ويقال بل قتله رب الشاة فلما فقده صالح------------ قام في الموسم ينشد الناس فاخبر بصنيعه فلعنه فقبره بين مكة والطاءف يرجمه	1580	-4494413480284847949	312	561.0	248	378	82.53968048095703	58	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms09365	true	37521158167594768	0	168	0	889	1555	300	منه اصابته النقمة التي اصابت قومه بهذا المكان فدفن فيه الحديث واورده القسطلاني هكذا في المواهب في وفادة ثقيف وبسطه الشراح وقول الجوهري والصاغاني كذلك انه كان دليلا للحبشة حين توجهوا الي مكة حرسها الله تعالي فمات في الطريق بالمغمس قال جرير -اذا مات الفرزدق فارجموه كما ترمون قبر ابي رغال غير جيد وكذا قول ابن سيده كان عبدا لشعيب علي نبينا وعليه الصلاة والسلام وكان عشارا جاءرا فقبره بين مكة والطاءف يرجم الي اليوم وقال ابن المكرم ورايت في هامش الصحاح ما صورته ابو رغال اسمه زيد بن مخلف عبد كان لصالح النبي عليه السلام بعثه مصدقا وانه اتي قوما ليس لهم لبن الا شاة واحدة ولهم صبي قد ماتت امه فهم يعاجونه بلبن تلك الشاة يعني يغذونه فابي ان ياخذ غيرها فقالوا دعها نحايي بها هذا الصبي فابي فيقال انه-نزلت به قارعة من السماء ويقال بل قتله رب الشاة فلما فقده صالح عليه السلام قام في الموسم ينشد الناس ف-خبر بصنيعه فلعنه فقبره بين مكة والطاءف يرجمه الناس وابنا رغال كسحاب جبلان قرب ضرية--------------------------------------- نقله الصاغاني	9365	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5427	false	-7604835501066530127	34	205	163	1082	1548	300	منه اصابته النقمة التي اصابت قومه بهذا المكان فدفن فيه الحديث واورده القسطلاني هكذا في المواهب في وفادة ثقيف وبسطه الشراح وقول الجوهري والصاغاني كذلك انه كان دليلا للحبشة حين توجهوا الي مكة حرسها الله تعالي-فمات في الطريق بالمغمس قال جرير واذا مات الفرزدق فارجموه كما ترمون قبر ابي رغال غير جيد وكذا قول ابن سيده كان عبدا لشعيب علي نبينا وعليه الصلاة والسلام وكان عشارا جاءرا فقبره بين مكة والطاءف يرجم---- اليوم وقال ابن المكرم ورايت في هامش الصحاح ما صورته ابو رغال اسمه زيد بن مخلف عبد كان لصالح النبي عليه السلام-بعثه مصدقا -انه اتي قوما ليس لهم لبن الا شاة واحدة ولهم صبي قد ماتت امه فهم يعاجونه بلبن تلك الشاة يعني يغذونه فابي ان ياخذ غيرها ففالوا دعها نحايي---- هذا الصبي فابي فيقال انه نزلت به قارعة من السماء ويقال بل قتله رب الشاة فلما فقده صالح عليه السلام-قام في الموسم ينشد الناس فاخبر بصنيعه فلعنه فقبره بين مكة والطاءف يرجمه الناس تاج العروس رغل والمغمس كمعظم ومحدث الاول هو المشهور عن اهل مكة والثاني نقله الصاغاني	5427	-4494413480284847949	849	1612.0	689	931	91.19226837158203	155	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms09371	true	6491631187776042654	139	184	728	963	1586	300	واما الرمل فان العرب وضعت فيه اللفظة نفسها عبارة عندهم عن الشعر الذي وصفه باضطراب البناء والنقصان عن الاصل فعلي هذا وضعه اهل هذه الصناعة ولم ينقل-ه نقلا علميا ولا نقلا تشبيها قال وبالجملة فان الرمل هو كل ما كان غير القصيد من الشعر وغير	9371	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4368	false	5334755667916685072	88	122	491	669	1621	300	واما الرمل فان العرب وضعت فيه اللفظة نفسها عبارة عندهم عن الشعر الذي----------------------------------------------- وضعه اهل---- الصناعة -لم ينقلوه نقلا علميا ولا نقلا تشبيهيا--- وبالجملة فان الرمل--- كل ما كان غير القصيد من الشعر وغير	4368	-4494413480284847949	175	313.5	141	236	74.15254211425781	31	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms09419	true	5059850621608518086	209	285	1090	1476	1554	300	--------اذا باراه وفاخره بان -صنع مثل صن-عه في جري او سقي واصله في الاستقاء وهما يتساجلان اي يتباريان قال الفضل بن عباس اللهبي من يساجلني يساجل ماجدا يملا الدلو الي عقد الكرب قال ابن بري اصل المساجلة ان يستقي ساقيان فيخرج كل واحد منهما في سجله مثل ما يخرج الاخر فايهما نكل فقد غلب فضربته العرب مثلا للمفاخرة فاذا قيل فلان يساجل فلانا فمعناه انه يخرج من الشرف مثل ما يخرجه الاخر فايهما نكل ف-د غلب -	9419	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1928	false	8059072744850844027	207	263	1053	1341	1553	300	في معني المفاخرة-------- بان يصنع مثل صنيعه في جري او سقي و-----------------------تساجلوا بمعني تفاخروا ذكروا ان-------------------------------------------------------------------------- اصل المساجلة ان يستقي ساقيان فيخرج كل----- منهما في سجله مثل ما تخرج الاخر فايهما نكل فقد غلب فضربته العرب مثلا للمفاخرة فاذا قيل فلان يساجل فلانا فمعناه انه يخرج من الشرف مثل ما يخرجه الاخر فايهما نكل فقد غلب3	1928	-4494413480284847949	244	415.5	194	398	61.30653381347656	44	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms09422	true	-7525683513744515944	213	297	1122	1567	1584	300	ال-----------------غزل الذي لم يبرم فاما الثوب فانه لا يسمي سحيلا ولكن يقال له لا يبرم فاما الثوب فانه لا يسمي سحيلا ولكن يقال له السحل وفي الصحاح السحيل الخيط غير مفتول ومن الثياب ما كان غزله طاقا واحدا والمبرم المفتول الغزل طاقين والمتام ما كان سداه ولحمته طاقين طاقين ليس بمبرم ولا مسحل والسحل والسحيل الحبل الذي علي قوة واحدة والمبرم الذي علي طاقين وفي الصحاح السحيل من الحبل الذي يفتل فتلا واحدا كما يفتل الخياط سلكه والمبرم ان يجمع بين نسيجتين فيفتلا حبلا	9422	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3527	false	-3965327365433593813	94	168	483	879	1613	300	الخيط غير مفتول والغزل الذي لم يبرم فاما الثوب فانه لا يسمي سحيلا ولكن يقال--------------------------------------------------- له السحل وقي------ل السحيل الخيط غير مفتول ومن الثياب ما كان غزله طاقا واحدا والمبرم المفتول الغزل طاقين والمتام ما كان سداه ولحمته طا------قين ليس بمبرم ولا مسحل والسحل والسحيل الحبل الذي علي قوة واحدة والمبرم الذي علي طاقين وذكر ان الس---حيل من الحبل الذي يفتل فتلا واحدا كما يفتل الخياط سلكه والمبرم ان يجمع بين نسيجتين فيفتلا حبلا	3527	-4494413480284847949	368	714.5	299	462	79.65367889404297	65	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms09430	true	-2304006613895927589	231	300	1234	1599	1599	300	السربال بالكسر القميص او الدرع او-كل ما لبس فهو سربال والجمع سرابيل قال الله تعالي وسرابيل تقيكم باسكم هي الدروع ومنه قول كعب بن زهير شم العرانين ابطال لبوسهم من نسج داود في الهيجا سرابيل وقيل في قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر انها القمص تقي الحر والبرد فاكتفي بذكر الحر لان ما وقي الحر وقي البرد وقد تسربل به وسربلته اياه البسته السربال ومنه حديث عثمان رضي الله تعالي-	9430	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5692	false	9074744259439256693	50	97	271	521	1544	300	السربال بالكسر القميص او الدرع او كل ما لبس فهو سربال والجمع سرابيل قال الله تعالي وسرابيل تقيكم باسكم و----------منه قول كعب بن زهير شم العرانين ابطال لبوسهم من نسج داود في الهيجا سرابيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تسربل به وسربلته اياه البسته السربال ومنه حديث عثمان رضي الله تعالي	5692	-4494413480284847949	247	470.5	202	367	67.30245208740234	43	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms09461	true	-1537963455054977821	118	140	654	752	1574	300	بنا البحر اي وقعوا في امر شديد ووقعنا نحن في اشد منه لان الذي يجيش به البحر اسوا حالا ممن يسيل به	9461	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3241	false	-4476772743550618164	0	22	0	98	1597	300	بنا البحر اي وقعوا في امر شديد ووقعنا نحن في اشد منه لان الذي يجيش به البحر اسوا حالا ممن يسيل به	3241	-4494413480284847949	98	196.0	76	98	100.0	22	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms09478	true	2421395182425123343	236	278	1293	1519	1629	300	والاشكل السدر الجبلي قال العجاج معج المرامي عن قياس الاشكل وقال ابو حنيفة اخبرني بعض العرب ان الاشكل شجر مثل شجر العناب في شوكه وعقف اغصانه غير انه اصغر ورقا واكثر افنانا وهو صلب جدا وله نبيقة حامضة شديدة الحموضة -منابته شواهق	9478	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3185	false	-7076589636703853446	272	300	1443	1594	1594	300	والاشكل السدر الجبلي وقيل ---------------------------------------------------------------------------شجر مثل شجر العناب في شوكه وعقف اغصانه غير انه اصغر ورقا واكثر افنانا وهو صلب جدا وله نبيقة حامضة شديدة الحموضة ومنابته شواهق-	3185	-4494413480284847949	145	266.0	119	227	63.876651763916016	26	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms09488	true	5568325260461280656	177	244	912	1249	1532	300	يقال اشملهم- خيرا -واشتم-ل فلان بالثوب اداره --------------علي جسده كله حتي لا تخرج منه يده وقيل الاشتمال بالثوب ان يلتف به فيطرحه عن شماله وفي الحديث نهي عن اشتمال الصماء قال ابو عبيد هو ان يش-------------------------------------------------------تمل بالثوب حتي يجلل به جسده ولا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها يده وهو التلفع وربما اضطجع فيه علي هذه الحالة قال واما تفسير الفقهاء فيقول----ون هو ان يشتمل	9488	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3594	false	-8880349207205338677	232	300	1266	1615	1615	300	يفعل المحرم6 واما الاشتمال فهو-------- ادارة الانسان الثوب علي جسده كله حتي لا تخرج منه يده وروي ان النبي--------------------------------------------- نهي عن اشتمال الصماء والشملة الصماء التي ليس تحتها قميص ولا سراويل وذكر ان اشتمال الصماء هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده ولا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها يده وهو التلفع وربما اضطجع فيه علي هذه الحالة وذك----------ر الفقهاء ان الاشتمال هو ان يشتمل-	3594	-4494413480284847949	224	347.5	174	413	54.23728942871094	38	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms09489	true	3382220886540293138	93	183	475	963	1599	300	والشملة بالفتح كساء دون القطيفة يشتمل به كالمشمل -المشملة بكسر اولهما ولو قال بكسرهما لكفي وقال الازهري الشملة عند العرب مءزر من صوف او شعر يءتزر به فاذا لفق لفقين فهي مشملة يشتمل بها الرجل اذا نام بالليل وجمع الشملة شمال بالكسر ومنه قول علي رضي الله تعالي عنه للاشعث بن قيس الكندي اني لاجد بنة الغزل منك فسءل رضي الله عنه فقال كان ابوه ينسج الشمال باليمين ويروي باليمن وعلي الرواية الاولي فما احسنها والطفها بلاغة وافصحها وقال الليث المشملة والمشمل كساء له خمل متفرق يلتحف به دون القطيفة	9489	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3583	false	5163534148033910549	188	227	1034	1239	1638	300	والشملة ك-------ساء دون القطيفة يشتمل به كالمشمل والمش-----------------------------------------------------ملة عند العرب مءزر من صوف او شعر يءتزر به فاذا لفق لفقين فهي مشملة يشتمل بها الرجل اذا نام بالليل وقيل المش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة والمشمل كساء له خمل متفرق يلتحف به دون القطيفة	3583	-4494413480284847949	198	354.5	159	489	40.49079895019531	35	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms09523	true	1094091395603856333	231	300	1228	1576	1576	300	بفتح العين في الماضي وكسرها في المضارع وهذه هي اللغة الفصيحة وهي لغة نجد و ضللت تضل مثل مللت تمل اي بكسر العين في الماضي وفتحها في المضارع وهي لغة الحجاز والعالية وروي كراع عن بني تميم كسر الضاد في الاخيرة ايضا قال اللحياني وبهما قرء قوله ايضا قال اللحياني وبهما قرء قوله تعالي قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي الاخيرة قراءة ابي حيوة وقرا يحيي بن وثاب-	9523	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4036	false	5717250347876370348	232	294	1233	1548	1578	300	بفتح العين في الماضي وكسرها في المضارع وهذه هي اللغة الفصيحة وهي لغة نجد وضل-لت تضل مثل مللت تمل اي بكسر العين في الماضي وفتحها في المضارع وهي لغة الحجاز والعالية وروي كراع عن بني تميم كسر الضاد في الاخيرة ايضا قال اللحياني وبهما قرء ق---------------------------------وله تعالي قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي الاخيرة قراءة ابي حيوة وقرا يحيي بن وثاب	4036	-4494413480284847949	312	615.0	251	349	89.39827728271484	60	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms09566	true	2692369804704728880	78	108	419	572	1594	300	الكبير من الاخبية قيل لا تكون الا من الثياب وهي كبيرة ذات رواق وربما كانت شقة وشقتين وثلاثا وربما كان لها كفاء وهو مءخرها وقال ثعلب--------------- المظلة م----ن الشعر خاصة	9566	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3627	false	-9042903894017202533	198	232	1050	1221	1550	300	الكبير من الاخبية قيل لا تكون الا من الثياب وهي كبيرة ذات رواق وربما كانت شقة وشقتين وثلاثا وربما كان لها كفاء وهو مءخرها -قال بعض العلماء لا تكون المظلة الا من الشعر خاصة	3627	-4494413480284847949	148	271.5	118	172	86.0465087890625	27	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms09576	true	-5695285427666174382	122	161	644	851	1575	300	حديدة كانها راس فاس عريضة في اسفلها خشبة يحفر بها الارض والحيطان -ليست بمعقفة كالفاس ولكنها مستقيمة مع الخشبة او هي العصا الضخمة من حديد لها راس مفلطح كقبيعة السيف تكون مع البناء يهدم بها الحاءط وقيل هي بيرم	9576	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3550	false	6114589207138762972	6	40	36	216	1683	300	حديدة كانها راس فاس عريضة في اسفلها خشبة تحفر بها الارض والحيطان وليست بمعقفة كالفاس ولكنها مستقيمة مع الخشبة او هي العصا الضخمة من حديد لها راس مفلطح---------------------------- يهدم بها الحاءط وقيل هي بيرم	3550	-4494413480284847949	178	338.0	144	208	85.57691955566406	32	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms09601	true	-1940958378273670070	237	284	1278	1506	1583	300	سماكان احدهما السماك الاعزل والاخر السماك الرامح فاما الاعزل فهو من منازل القمر به ينزل وهو شام سمي اعزل لانه لا شء بين يديه من الكواكب كالاعزل الذي لا سلاح معه كما كان مع الرامح او لانه اذا طلع لا يكون في ايامه ريح ولا برد قال	9601	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3916	false	3425779708571276623	93	125	533	688	1592	300	سماكان الا--------------عز-------------ل والرامح وهما نجما نيران و------------------------------سمي اعزل لانه لا شء بين يديه من الكواكب كالاعزل الذي لا رم-ح معه ويقال ل---------------انه اذا طلع لا يكون في ايامه ريح ولا برد وهو	3916	-4494413480284847949	125	195.5	96	228	54.824562072753906	24	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms09608	true	5057419025243617300	131	178	718	960	1574	300	والعرب تسمي صمغ العرفط عسلا لحلاوته وهو من ذلك وعسلي اليهود علامتهم نقله الجوهري وعسل اللبني طيب وفي العباب صمغ وفي المحكم شء ينضح من شجرة وفي المحكم من شجرها يشبه العسل لا حلاوة له ويتبخر به والعامة تقول حصي لبان وعسل الرمث شء ابيض يخرج منه	9608	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3532	false	-4757136273668273393	210	237	1147	1281	1600	300	والعرب تسمي صمغ العرفط عسلا لحلاوته وعس---------------------------------------------ل اللبني طيب وهو صمغ--------------------- ينضح من شجرة-------------------- يشبه العسل لا حلاوة له ويتبخر به وعس----------------------ل الرمث شء ابيض يخرج منه	3532	-4494413480284847949	125	216.5	98	242	51.65289306640625	23	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms09633	true	2705901712106189925	226	283	1181	1501	1588	300	الرمال الحراءر يقال هم علي معاقلهم الاولي اي علي حال الديات التي كانت في الجاهلية يءدونها كما كانوا يءدونها في الجاهلية واحدته معقلة علي معاقلهم علي مراتب اباءهم واصله من ذلك وفي الحديث كتب بين قريش والانصار كتابا فيه المهاجرون من قريش علي رباع-تهم يتعاقلون بينهم معاقلهم الاولي اي يكونون علي ما كانوا عليه من اخذ الديات	9633	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2461	false	-2722392919579833465	178	226	991	1265	1647	300	الرسول الي القباء-ل هم علي معاقلهم الاولي اي الد--------يات التي كانت في الجاهلية يءدونها كما كانوا يءدونها في الجاهلي-------------ة ع------------لي مراتب اباءهم------------- وفي الحديث كتب بين قريش والانصار كتابا فيه المهاجرون من قريش علي رباعيتهم يتعاقلون بينهم معاقلهم الاولي اي يكونون علي ما كانوا عليه من اخذ الديات	2461	-4494413480284847949	262	477.5	215	321	81.61993408203125	41	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms09654	true	709985147278561435	61	150	327	793	1571	300	الازهري العمالة بالضم رزق العامل الذي جعل له علي ما قلد من العمل وعمله تعميلا اعطاه اياها ومنه الحديث عملت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فعملني اي اعطاني عمالتي والعملة محركة العاملون بايديهم ضروبا من العمل في طين او--- حفر----------- او غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنو العمل المشاة علي ارجلهم من المسافرين وانش----------د الاصمعي لبعض الاعراب يصف حاجا يحث بكرا كلما نص ذمل قد احتذي من الدماء وانتعل ونقب الاشعر منه والاظل حتي اتي ظل الاراك فاعتزل وذكر الله وصلي ونزل بمنزل ينزله بنو عمل لا ضفف يشغله ولا	9654	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3513	false	-6303561552344198654	122	265	675	1420	1617	300	ايديهم والعمالة------ رزق العامل الذي جعل له علي ما قلد من العمل ومن العمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العاملون----------------------- في طين او في حفر او في بناء او غير ذلك وعامله معاملة سامه بعمل والاعتمال الذين يقومون بما تحتاج اليه من عمارة وزراعة وتلقيح وحراسة ونحو ذلك وما يعطاه العامل من اجر العمل هو العملة2 واغلب العملة فقراء لا يملكون شيءا رزقهم بعملهم فاذا مرض احدهم او اصيب بعاهة انقطع رزقه ثم ان اجورهم قليلة وارزاقهم من عملهم شحيحة ولذلك كانت حياتهم ضنكا عليهم العمل قدر الامكان لاعاشة انفسهم وذويهم والمشي علي ارجلهم بحثا عن عمل ولهذا فلا عجب اذا ما عرفوا ببني عمل وبنو --عمل المشاة علي ارجلهم من المسافرين الذين وصفهم احد------------- الاعراب فقال---- يحث بكرا كلما نص ذمل قد احتذي من الدماء وانتعل ونقب الاشعر منه والاظل حتي اتي ظل الاراك فاعتزل وذكر الله وصلي ونزل بمنزل ينزله بنو عمل لا ضفف يشغله ولا	3513	-4494413480284847949	289	469.0	229	899	32.14683151245117	53	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms09674	true	-2326649328229727162	35	161	186	919	1700	300	التشبيب انما هو ذكر صفات المراة وهو القسم الاول من النسيب فلا يطلق التشبيب علي ذكر صفات الناسب ولا علي غيره من القسمين الباقيين والتغزل بمعني النسيب في الاقسام الاربعة فيقال لكل منهما تغزل كما يقال له نسيب والتغزل ذكر الغزل فالغزل غير التغزل والنسيب وقال عبد اللطيف البغدادي في شرحه علي نقد الشعر لقدامة اعلم ان النسيب والتشبيب والغزل ثلاثتها متقاربة ولهذا يعسر الفرق بينهما حتي يظن بها انها واحد ونحن نوضح لك الفرق فنقول ان الغزل هو الافعال والاحوال والاق---------وال الجارية بين المحب والمحبوب نفسها واما التشبيب فهو الاشادة بذكر المحبوب وصفاته واشهار ذلك والتصريح به واما النسيب فهو ذكر الثلاثة اعني حال الناسب والمنسوب به والامور الجارية بينهما فالتشبيب داخل في النسيب والنسيب ذكر الغزل قال قدامة والغزل انما هو التصابي والاستهتار بمودات	9674	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1958	false	-5636634493901045631	199	259	1107	1461	1670	300	التشبيب-------- ذكر صفات المراة وهو القسم الاول من النسيب فلا يطلق التشبيب علي ذكر صفات الناسب ولا علي غيره والت--------------------غزل بمعني النسيب ذكر الغ-----------------------------------------------------------------زل فالغزل غير التغزل والنسيب والغزل في راي بعض اخر هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافعال ---------والاقوال والاحوال الجارية بين المحب والمحبوب نفسها واما التشبيب فذكر----------------------------------------------------------------------------------- حال الناسب والمنسوب به والامور الجارية بينهما وقال بعض ال--------------------------------------------غزل انما هو التصابي والاستهتار بمودات	1958	-4494413480284847949	299	506.0	247	742	40.2964973449707	45	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms09685	true	-7311885535846304171	83	176	412	900	1516	300	اغفال ال------------------------------------------------غفل ما لا علامة فيه من القداح والطرق وغيرها وما لا عمارة فيه من الارضين وفي الصحاح الاغفال الموات يقال ارض غفل لا علم بها ولا اثر عمارة وفي المحكم الغفل سبسب ميتة لا علامة فيها قال يتركن بالمهامه الاغفال وكل ما لا علامة فيه ولا اثر عمارة من الارضين والطرق ونحوها غفل والجمع كالجمع وفي كتابه صلي الله تعالي عليه وسلم لاكيدر ان لنا الضاحية والمعامي واغفال الارض اي المجهولة التي ليس فيها اثر يعرف وحكي اللحياني ارض اغفال كانهم جعلوا كل جزء منها غفلا وبلاد اغفال لا اعلام فيها يهتدي	9685	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3216	false	7513510814203553344	81	134	408	665	1604	300	اغفال الارض التي لا عمارة بها او لا اثر للعمارة بها6 والغفل ما لا عم-----------------------------------------ارة فيه من الارضين وقي--------------ل الموات و----ارض غفل لا علم بها ولا اثر عمارة وارض------------ سبسب ميتة لا علامة فيها--------------------------- وكل ما لا علامة فيه ولا اثر عمارة من الارضين والطرق ونحوها غفل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلاد اغفال لا اعلام فيها يهتدي	3216	-4494413480284847949	203	325.5	160	536	37.87313461303711	39	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms09700	true	8559680099171494639	0	26	0	132	1507	300	ما جري من المياه في الانهار والسواقي واما الذي يجري بين الشجر فهو الغلل وفي الحديث ما سقي بالغيل ففيه العشر وما سقي بالدلو ففيه نصف	9700	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3249	false	-573359008336851913	235	261	1290	1422	1645	300	ما جري من المياه في الانهار والسواقي واما الذي يجري بين الشجر فهو الغلل وفي الحديث ما سقي بالغيل ففيه العشر وما سقي بالدلو ففيه نصف	3249	-4494413480284847949	132	264.0	106	132	100.0	26	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms09713	true	-1202930497652093762	56	98	300	514	1586	300	عليه دراهمه اذا زيفها وهي دراهم فسول ومنه حديث حذيفة انه اشتري ناقة من رجلين وشرط لهما من النقد رضاهما فاخرج لهما كيسا فافسلا عليه ثم اخرج كيسا فافسلا عليه اي ارذلا وزيفا منها واصلها من الفسل وهو الردء الرذل من كل	9713	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3511	false	5743017748746375014	206	245	1066	1265	1561	300	عليه دراهمه اذا زيفها--------------- ومنه حديث حذيفة انه اشتري ناقة من رجلين وشرط لهما من النقد رضاهما فاخرج لهما كيسا فافسلا عليه ثم اخرج كيسا فافسلا عليه اي ارذلا وزيفا منها واصلها من الفسل وهو الردء الرذل من كل	3511	-4494413480284847949	199	389.0	160	214	92.99065399169922	39	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms09726	true	-1674803792415088302	43	104	211	523	1602	300	سمي بذلك لانهم تحالفوا ان لا يتركوا عند احد فضلا يظلمه احدا الا اخذوه له منه وقيل سمي به تشبيها بحلف كان قديما بمكة ايام جرهم علي التناصف والاخذ للضعيف من القوي والغريب من القاطن وسمي حلف الفضول لانه قام به رجال من جرهم كلهم يسمي الفضل الفضل بن الحارث والفضل بن وداعة والفضل بن فضالة فقيل حلف الفضول جم-عا لاسماء	9726	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1531	false	1744308594474929859	23	74	123	385	1558	300	سمي بذلك لانهم تحالفوا ان--- يتركوا عند احد فضلا يظلمه احدا الا اخذوه له منه وقيل سمي به تشبيها بحلف كان قديما بمكة ايام جرهم علي التناصف والاخذ للضعيف من القوي والغريب من القاطن وسمي حلف الفضول لانه قام به رجال من جرهم كلهم يسمي الفضل------------------------------------------------ فقيل حلف الفضول جميعا لاسماء	1531	-4494413480284847949	261	496.0	210	313	83.38658142089844	50	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms09781	true	4846513313392033246	192	262	990	1314	1505	300	الكلبي اسم قوقل غنم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج ومثله لابن دريد سمي به لانه كان اذا اتاه انسان يستجير به ولو قال مستجير كان اخصر او بيثرب قال له قوقل في هذا الجبل وقد امنت اي ارتق وفي المقدمة اي انصرف واسع ولا تخش وهم القواقلة وقال ابن هشام لانهم كانوا اذا اجاروا احدا اعطوه سهما وقالوا قوقل به حيث شءت اي سر به حيث شءت	9781	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1759	false	-7489154197185611745	179	229	904	1128	1482	300	الخزرج اسمه---- غنم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج---------------- سمي به لانه كان اذا اتاه انسان يستجير به------------------------ او بيثرب قال له قوقل في هذا الجبل وقد امنت اي ارتق وقيل --------------------------------------------------------لانهم كانوا اذا اجاروا احدا اعطوه سهما وقالوا قوقل به حيث شءت اي سر به حيث شءت	1759	-4494413480284847949	216	379.5	167	324	66.66666412353516	48	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms09823	true	-211029202501509361	234	300	1184	1495	1495	300	من لا ولد له ولا والد وكذلك الكل وقد كل الرجل كلالة قيل ما لم يكن من النسب لحا فهو كلالة وقالوا هو ابن عم الكلالة وابن عم كلالة وكلالة وابن عمي كلالة وقال ابو الجراح اذا لم يكن ابن العم لحا وكان رجلا من العشيرة قالوا هو ابن عمي الكلالة وابن عم كلالة قال الازهري وهذا يدل علي ان العصبة وان بعدوا كلالة او الكلالة-	9823	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2438	false	1383803774254721095	6	59	31	275	1512	300	من لا ولد له ولا والد و-----------------------------قيل ما لم يكن من النسب لحا فهو كلالة وقالوا هو ابن عم الكلالة وابن عم كلالة ----------------------وقال بعضهم----- اذا لم يكن ابن العم لحا وكان رجلا من العشيرة قالوا هو ابن عمي الكلالة وابن عم كلالة------------ وهذا يدل علي ان العصبة وان بعدوا كلالة او الكلالة	2438	-4494413480284847949	238	423.5	186	312	76.28205108642578	51	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms09824	true	8509791271699018650	0	265	0	1388	1576	300	من تكلل نسبه بنسبك كابن العم وشبهه كذا نص المحكم وفي الصحاح ويقال هو مصدر من تكلله النسب اي تطرفه كانه اخذ---- طرفيه من جهة الولد والوالد وليس له منهما احد فسمي بالمصدر او هي الاخوة للام بضم الهمزة والخاء وتشديد الواو المفتوحة كذا في النسخ والذي في المحكم قيل هم الاخوة للام وهو المستعمل والعرب تقول لم يرثه كلالة اي لم يرثه عن عرض بل عن قرب واستحقاق قال الفرزدق ورثتم قناة الملك غير كلالة عن ابني مناف عبد شمس وهاشم قال الازهري ذكر الله الكلالة في سورة النساء في موضعين احدهما قوله -----وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس والموضع الثاني في كتاب الله قوله يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك الاية فجعل الكلالة هنا الاخت للاب والام والاخوة للاب والام فجعل للاخت الواحدة نصف ما ترك الميت وللاختين الثلثين وللاخوة والاخوات جميع المال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للاخ والاخت من الام في الاية الاولي الثلث لكل واحد منهما السدس فبين بسياق الايتين ان الكلالة تشتمل علي الاخوة للام مرة ومرة علي الاخوة والاخوات للام والاب ودل قول الشاعر ان الاب ليس بكلالة وان ساءر الاولياء من العصبة بعد الولد كلالة وهو قوله فان ابا المرء احمي له ومولي الكلالة لا يغضب اراد ان ابا المرء اغضب له اذا ظلم وموالي الكلالة وهم الاخوة والاعمام وبنو الاعمام وساءر القرابات لا يغضبون للمرء غضب الاب او الكلالة بنو العم الاباعد عن ابن الاعرابي وحكي عن اعرابي انه قال مالي كثير ويرثني كلالة متراخ نسبهم او الكلالة من القرابة ما خلا الوالد والولد	9824	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2438	false	1383803774254721095	59	262	275	1325	1512	300	من تكلل نسبه بنسبك كابن العم وشبهه------------------------- ويقال هو مصدر من تكلله النسب اي تطرفه كانه اخذ احد طرفيه من جهة الولد والوالد وليس له منهما احد فسمي بالمصدر او هي الاخوة للام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقول لم يرثه كلالة اي لم يرثه عن عرض بل عن قرب وقد ذكرت الكل---------------------------------------------------------------------------------------الة--------------- في موضعين من القران الكريم وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس و--------------------------------يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك ف------جعل الكلالة هنا الاخت للاب والام والاخوة للاب والام فجعل للاخت الواحدة نصف ما ترك الميت وللاختين الثلثين وللاخوة والاخوات جميع المال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للاخ والاخت من الام في الاية الاولي الثلث لكل واحد منهما السدس فبين بسياق الايتين ان الكلالة تشتمل علي الاخوة للام مرة ومرة علي الاخوة والاخوات للام والاب ودل قول الشاعر ان الاب ليس بكلالة وان ساءر الاولياء من العصبة بعد الولد كلالة وهو قوله فان ابا المرء احمي له ومولي الكلالة لا يغضب اراد ان ابا المرء اغضب له اذا ظلم وموالي الكلالة وهم الاخوة والاعمام وبنو الاعمام وساءر القرابات لا يغضبون للمرء غضب الاب او الكلالة بنو العم الا--------------------------------------------------------------------------باعد او الكلالة من القرابة ما خلا الوالد والولد	2438	-4494413480284847949	1013	1945.0	815	1397	72.51252746582031	192	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms09830	true	-2115128984682618701	0	24	0	122	1556	300	اي رفعها تبني مثل الكلل وهي الصوامع والقباب التي تبني علي القبور وقيل هو ضرب الكلة عليها وهي ستر مربع يضرب علي القبور- وقد	9830	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2132	false	4921828297747075936	59	83	310	433	1620	300	اي رفعها تبني مثل الكلل وهي الصوامع والقباب التي تبني علي القبور وقيل هو ضرب الكلة عليها وهي ستر مربع يضرب علي القبور2 وقد	2132	-4494413480284847949	122	239.0	98	123	99.1869888305664	23	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms09840	true	5115449472054126398	118	197	633	1042	1555	300	الكيل والوزن انما ياتم الناس فيهما باهل مكة واه---------------------------------------ل المدينة وان تغير ذلك في كثير من الامصار الا تري ان اصل التمر بالمدينة كيل وهو يوزن في كثير من---- الامصار وان السمن عندهم وزن وهو كيل في كثير من الامصار-------------------------------------------------- والذي يعرف به اصل الكيل والوزن ان كل ما لزمه اسم المختوم والقفيز والمكوك والمد والصاع فهو كيل وكل ما لزمه اسم الارطال والاواقي والامناء فهو وزن ودرهم اهل مكة ستة دوانيق ودراهم الاسلام المعدلة كل عشرة دراهم سبعة	9840	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3595	false	4427264880364123270	202	288	1151	1597	1678	300	الكيل والوزن اختلاف--- الناس في هذا اليوم منهم من يوزن الشء ومنهم من يكيله كيلا كان اهل المدينة يكيلون---------------------------------------- التمر -------------وهو يوزن في كثير من اهل الامصار وان السمن عندهم وزن وهو كيل في كثير من الامصار1 وقد يباع الشء عددا بينما يباع وزنا عند قوم اخرين والذي يعرف به اصل الكيل والوزن ان كل ما لزمه اسم المختوم والقفيز والمكوك والمد والصاع فهو كيل وكل ما لزمه اسم الارطال والاواقي والامناء فهو وزن ودرهم اهل مكة ستة دوانيق ودراهم الاسلام المعدلة كل عشرة دراهم سبعة	3595	-4494413480284847949	328	559.0	265	502	65.3386459350586	58	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms09868	true	3720679536857242095	9	66	47	374	1568	300	الذي يسمي الكور احمر طيب الراءحة اخبرني بعض اصحاب عمان انه لا يعلمه نبت شجرة الا بجبل من جبال عمان يدعي قهوان مطل علي البحر والكل نافع للسعال ونهش الهوام والبواسير وتنقية الرحم وتسهيل الولادة وانزال المشيمة وحصاة الكلية والرياح الغليظة مدر باهي مسمن محلل للاورام والمقل المكي ثمر شجر الدوم الشبيه بالنخلة في حالاتها ينضج ويءكل	9868	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3182	false	-6716717105184593395	78	110	407	581	1574	300	الذي يسمي الكور احمر طيب الراءحة ينبت بعمان في جبل------------------------------------------------ يدعي قهوان مطل علي البحر وهو من الادو--------------------------------ية المعروفة عند العرب------------------------------------------------------------------------- والمقل المكي ثمر شجر الدوم الشبيه بالنخلة في حالاتها ينضج ويءكل	3182	-4494413480284847949	137	204.0	110	327	41.89602279663086	22	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms09876	true	-840864719576697016	120	152	605	762	1504	300	مباح وقال ابن ال-اثير ال-------مال في الاصل ما يملك من الذهب والفضة ثم اطلق علي كل ما يقتني ويملك من الاعيان واكثر ما يطلق المال عند العرب علي الابل لانها كانت اكثر	9876	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2473	false	-6479762013474999704	32	64	159	318	1560	300	------مال اهل البادية النعم والمال في الاصل ما يملك من الذهب والفضة ثم اطلق علي كل ما يقتني ويملك من الاعيان واكثر ما يطلق المال عند العرب علي الابل لانها كانت اكثر	2473	-4494413480284847949	146	274.0	115	165	88.48484802246094	27	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms09876	true	-840864719576697016	122	152	615	762	1504	300	ابن الاثير ال-مال في الاصل ما يملك من الذهب والفضة ثم اطلق علي كل ما يقتني ويملك من الاعيان واكثر ما يطلق المال عند العرب علي الابل لانها كانت اكثر	9876	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3203	false	-6007659732099054170	87	117	539	687	1696	300	بعض العلماء المال في الاصل ما يملك من الذهب والفضة ثم اطلق علي كل ما يقتني ويملك من الاعيان واكثر ما يطلق المال عند العرب علي الابل لانها كانت اكثر	3203	-4494413480284847949	137	268.0	108	148	92.56756591796875	27	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms09876	true	-840864719576697016	59	153	300	770	1504	300	المال--------- ما ملكته من كل شء قال الجوهري وذكر بعضهم ان المال يءنث وانشد لحسان المال تزري باقوام ذوي حسب وقد تسود غير السيد المال ج اموال وفي الحديث نهي عن اضاعة المال قيل اراد به الحيوان اي يحسن اليه ولا يهمل وقيل اضاعته انفاقه في المعاصي والحرام وما لا يحبه الله وقيل اراد به التبذير والاسراف وان كان في حلال مباح وقال ابن الاثير المال في الاصل ما يملك من الذهب والفضة ثم اطلق علي كل ما يقتني ويملك من الاعيان واكثر ما يطلق المال عند العرب علي الابل لانها كانت اكثر اموالهم	9876	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3440	false	-5648471600037135028	167	204	902	1077	1647	300	المال في اللغة ما ملكته من كل شء وهو في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل ما يملك من الذهب والفضة ثم اطلق علي كل ما يقتني ويملك من الاعيان واكثر ما يطلق المال عند العرب علي الابل لانها كانت اكثر اموالهم	3440	-4494413480284847949	161	301.0	126	479	33.611690521240234	32	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms09894	true	-4025070747726584712	158	201	864	1109	1620	300	والنجيل كامير ضرب من دق الحمض قال ابو حنيفة هو خير الحمض كله والينه علي الساءمة وهذا عن الاعراب القدم وقالوا اذا اخرج عن الحمض اربع شجرات فساءره نجيل وهي الرمث والغضي والحاذ والسلج قالوا فمن النجيل الخذراف والرغل والغولان والهرم والغذام والقلام	9894	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3198	false	-6963901872876205167	109	144	554	749	1607	300	والنجيل------ ضرب من دق الحمض وقيل--------- هو خير الحمض كله والينه علي الساءمة وذكر انه-------------------- اذا اخرج عن الحمض اربع شجرات فساءره نجيل -هي الرمث والغضي------- والسلج و------من النجيل الخذراف والرغل والغولان والهرم والفذا- والقلام	3198	-4494413480284847949	184	307.0	149	245	75.10204315185547	29	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms09897	true	5994679169835059428	165	300	842	1553	1553	300	وتنحله ادعاه لنفسه وهو لغيره يقال انتحل فلان شعر فلان او قوله ادعاه انه قاءله وتنحله ادعاه وهو لغيره قال الاعشي فكيف انا وانتحالي القوا ف- بعد المشيب كفي ذاك عارا وقيدني الشعر في بيته كما قيد الاسرات الحمارا وقال الفرزدق اذا ما قلت قافية شرودا تنحلها ابن حمراء العجان ويروي تنخلها بالخاء اي اخذ خيارها وقال ابن هرمة ولم اتنخل الاشعار فيها ولم تعجزني المدح الجياد ويقال فلان ينتحل مذهب كذا وقبيلة كذا اذا انتسب اليه وقال ثعلب في قولهم انتحل فلان كذا وكذا معناه قد الزمه نفسه وجعله كالملك له وهي الهبة يعطاها الانسان ونحله القول كمنعه نحلا اذا نسبه اليه قولا قاله غيره وادعاه عليه ويقال نحل الشاعر قصيدة اذا نسبت اليه وهي من قبل غيره ومنه حديث قتادة بن النعمان كان بشير بن ابيرق يقول الشعر ويهجو به اصحاب النبي صلي-	9897	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4509	false	-6636690470026923410	184	250	990	1331	1598	300	وتنحله ادعاه لنفسه وهو لغيره يقال انتحل فلان شعر فلان او قوله ادعاه انه قاءله وتنحله ادعاه وهو لغيره قال الاعشي فكيف انا وانتحال -القوا في بعد المشيب كفي ذاك عارا وقيدني الشعر في بيته كما قيد الاسرات الحمارا وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نحل الشاعر قصيدة اذا نسبت اليه وهي من قبل غيره ومنه حديث قتادة بن النعمان كان بشير بن ابيرق يقول الشعر ويهجو به اصحاب النبي صلي	4509	-4494413480284847949	337	651.0	273	713	47.26507568359375	62	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms09901	true	-7940607235918233913	35	82	176	405	1528	300	بن خليل اليشكري كمعظم شاعر ومنه لا افعله حتي يءوب المنخل مثل للتابيد يضرب في الغاءب الذي لا يرجي ايابه كما يقال حتي يءوب القارظ العنزي واسمه عامر بن رهم بن هميم وقال الاصمعي المنخل رجل ارسل في حاجة فلم يرجع فصار مثلا في كل ما لا	9901	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4610	false	-7186485023603842904	24	71	125	354	1485	300	بن خليل اليشكري كمعظم شاعر ومنه لا افعله حتي يءوب المنخل مثل للتابيد يضرب في الغاءب الذي لا يرجي ايابه كما يقال حتي يءوب القارظ العنزي واسمه عامر بن رهم بن هميم وقال الاصمعي المنخل رجل ارسل في حاجة فلم يرجع فصار مثلا في كل ما لا	4610	-4494413480284847949	229	458.0	182	229	100.0	47	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms09918	true	8956333331091175437	66	110	328	563	1559	300	الال والالة والالال اسم رجب في الجاهلية اي مخرج الاسنة من اماكنها كانوا اذا دخل رجب نزعوا اسنة الرماح ونصال السهام ابطالا للقتال فيه وقطعا لاسباب الفتن بحرمته فلما كان سببا لذلك سمي به وفي المحكم اعظاما له ولا يغزون ولا يغير بعضهم علي	9918	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3963	false	-7148354858929402127	73	113	365	581	1589	300	الال والالة والالال-------- في الجاهلية اي مخرج الاسنة من اماكنها كانوا اذا دخل رجب نزعوا اسنة الرماح ونصال السهام ابطالا للقتال فيه وقطعا لاسباب الفتن بحرمته فلما كان سببا لذلك سمي به----------- اعظاما له فلا يغزون ولا يغير بعضهم علي	3963	-4494413480284847949	215	410.5	175	235	91.48936462402344	39	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms09967	true	6151031795981410130	34	69	181	360	1594	300	اذا ولدت الشاة ستة ابطن نظرو-ا فان كان السابع ذكرا ذبح واكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها ولم يذبح وكان لحمها حراما علي النساء	9967	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2657	false	-7058985580401205965	261	295	1259	1431	1450	300	اذا ولدت------ ستة ابطن نظروها فان كان السابع ذكرا ذبح واكل منه الرجال والنساء وان كان- انثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها ولم يذبح وكان لحمه- حراما علي النساء	2657	-4494413480284847949	171	319.5	137	180	95.0	31	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms10037	true	4153573934287965106	164	238	813	1220	1540	300	والارام بالمد الاعلام تنصب في المفاوز يهتدي بها قال لبيد باحزة الثلبوت يربا فوقها قفر المراقب خوفها ارامها او خاص بعاد اي باعلامهم الواحد ارم كعنب كما في الصحاح و ارم مثل كتف وارمي كعنبي نقلهما ابن سيده ويحرك عن اللحياني وايرمي عن الازهري قال سمعتهم يقولونه للعلم فوق القارة ويرمي محركة عن اللحياني والاروم الاعلام تنصب في المفاوز جمع ارم كعنب كضلع واضلاع وضلوع وكان من عادة الجاهلية انهم اذا وجدوا شيءا في	10037	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3374	false	8810999287160094558	275	300	1550	1687	1687	300	والارام------ الاعلام تنصب في المفاوز يهتدي ب-----------------------------------------------------------ها او خاص بعاد اي باعلامهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاروم الاعلام----- في المفاوز------------------------------- وكان من عادة الجاهلية انهم اذا وجدوا شيءا في-	3374	-4494413480284847949	137	216.5	113	407	33.66093444824219	24	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms10046	true	-4381560156088809606	143	172	707	840	1561	300	حصن بني بالحجارة اطم و قيل هو كل بيت مربع مسطح ج في القليل اطام و في الكثير اطوم قال الاعشي-------------- فلما اتت اطام جو واهله انيخت فالقت رحلها	10046	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3213	false	8625517908095251204	75	102	466	603	1692	300	حصن بني بالحجارة اطم و-قيل هو كل بيت مربع مسطح وقد اشتهرت يثرب باطامها وذكر--------- الاعشي اطام جو بقوله فلما اتت اطام جو واهله انيخت فالقت رحلها	3213	-4494413480284847949	97	151.5	77	147	65.98639678955078	19	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms10047	true	-4650839654503693535	244	283	1222	1400	1499	300	بث الجنود لهم في الارض يقتلهم ما بين بصري الي اطام نجرانا و----------------------------------------------------اطم الا-----------ضبط بن قريع بن عوف ابن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم بالضم حصن باليمن وكان قد اغار علي اهل صنعاء وبني بها اطما	10047	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2372	false	6976608688928354549	220	264	1204	1408	1595	300	بث الجنود لهم في الارض يقتلهم ما بين بصري الي اطام نجران4 اي نجران كانت ذات اطام كذلك وذكر ان باليمن حصن يعرف باطم الاضبط وهو الاضبط بن قريع بن عوف-------- بن سعد بن زيد مناة كان----------------------------- اغار علي اهل صنعاء وبني بها اطما	2372	-4494413480284847949	136	227.5	105	241	56.43153381347656	27	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms10056	true	-5127808529332542178	104	220	531	1118	1525	300	والامي والامان بضمهما من لا يكتب او من ---علي خلقة الامة لم يتعلم الكتاب وهو باق علي جبلته وفي الحديث انا امة امية لا نكتب ولا نحسب اراد انه علي اصل ولادة امهم لم يتعلموا الكتابة والحساب فهم علي جبلتهم الاولي وقيل لسيدنا محمد صلي الله عليه وسلم الامي لان امة العرب لم تكن تكتب ولا تقرا المكتوب وبعثه الله رسولا وهو لا يكتب ولا يقرا من كتاب وكانت هذه الخلة احدي اياته المعجزة لانه صلي الله عليه وسلم تلا عليهم كتاب الله منظوما تارة بعد اخري بالنظم الذي انزل عليه فلم يغيره ولم يبدل الفاظه ففي ذلك انزل الله تعالي وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون وقال الحافظ	10056	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3672	false	4867289564283391070	185	300	1005	1591	1591	300	والامي والامان بضمهما من لا يكتب او من هو علي خلقة الامة لم يتعلم الكتاب وهو باق علي جبلته وفي الحديث انا امة امية لا نكتب ولا نحسب اراد انه علي اصل ولادة امهم لم يتعلموا الكتابة والحساب فهم علي جبلتهم الاولي وقيل لسيدنا محمد صلي الله علية وسلمال-امي لان امة العرب لم تكن تكتب ولا تقرا المكتوب وبعثه الله رسولا وهو لا يكتب ولا يقرا من كتاب وكانت هذه الخلة احدي اياته المعجزة لانه صلي الله عليه وسلم-تلا عليهم كتاب الله منظوما تارة بعد اخري بالنظم الذي انزل عليه فلم يغيره ولم يبدل الفاظه ففي ذلك انزل الله تعالي وما كنت تتلو- من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون وقال الحافظ-	3672	-4494413480284847949	580	1137.0	467	590	98.30508422851562	112	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms10056	true	-5127808529332542178	220	300	1118	1525	1525	300	ابن حجر في تخريج احاديث الرافعي ان مما حرم عليه صلي الله عليه وسلم الخط والشعر وانما يتجه التحريم ان قلنا انه كان يحسنهما والاصح انه كان لا يحسنهما ولكن يميز بين جيد الشعر ورديءه وادعي بعضهم انه صار يعلم الكتابة بعد ان كان لا يعلمها لقوله تعالي من قبله في الاية فان عدم معرفته بسبب الاعجاز فلما اشتهر الاسلام وامن الارتياب عرف حينءذ الكتابة وقد روي--- ابن ابي شيبة وغيره ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي-	10056	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3673	false	8599064060515880609	0	80	0	410	1588	300	ابن حجر في تخريج احاديث الرافعي ان مما حرم عليه صلي الله عليه وسلم الخط والشعر وانما يتجه التحريم ان قلنا انه كان يحسنهما والاصح انه كان لا يحسنهما ولكن يميز بين جيد الشعر ورديءه وادعي بعضهم انه صار يعلم الكتابة بعد ان كان لا يعلمها لقوله تعالي من قبله في الاية فان عدم معرفته بسبب الاعجاز فلما اشتهر الاسلام وامن الارتياب عرف حينءذ الكتابة وقد روي عن ابن ابي شيبة وغيره ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم-حتي	3673	-4494413480284847949	406	796.0	328	411	98.78345489501953	78	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms10056	true	-5127808529332542178	146	200	742	1016	1525	300	لسيدنا محمد---------- صلي الله عليه وسلم الامي لان امة العرب لم تكن تكتب ولا تقرا المكتوب وبعثه الله رسولا وهو لا يكتب ولا يقرا من كتاب وكانت هذه الخلة احدي اياته المعجزة لانه صلي الله عليه وسلم تلا عليهم كتاب الله منظوما تارة بعد اخري بالنظم الذي انزل عليه فلم يغيره ولم يبدل الفاظه	10056	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4177	false	8287911817197053195	68	124	357	641	1557	300	لسيدنا محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم الامي لان امة العرب لم تكن تكتب ولا تقرا المكتوب وبعثه الله رسولا وهو لا يكتب ولا يقرا من كتاب وكانت هذه الخلة احدي اياته المعجزة لانه صلي الله عليه وسلم تلا عليهم كتاب الله منظوما تارة بعد اخري بالنظم الذي انزل عليه فلم يغيره ولم يبدل الفاظه	4177	-4494413480284847949	274	538.5	220	284	96.47887420654297	53	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms10057	true	7421831269049313963	0	106	0	563	1575	300	كتب وقرا وذكره مجالد للشعبي فقال ليس في الاية ما ينافيه قال ابن دحية واليه ذهب ابو ذر وابو الفتح النيسابوري والباجي وصنف فيه كتابا ووافقه عليه بعض علماء افريقية وصقلية وقالوا ان معرفة الكتابة بعد اميته لا تنافي المعجزة بل هي معجزة اخري بعد معرفة اميته وتحقق معجزته وعليه تتنزل الاية السابقة والحديث فان معرفته من غير تقدم تعليم معجزة وصنف ابو محمد ابن مفوز كتابا رد فيه علي الباجي وبين فيه خطاه وقال بعضهم يحتمل ان يراد انه كتب مع عدم علمه بالكتابة وتمييز الحروف كما يكتب بعض الملوك علامتهم وهم اميون والي هذا ذهب القاضي ابو جعفر السمناني والله اعلم و الامي ايضا	10057	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3673	false	8599064060515880609	80	184	410	966	1588	300	كتب وقرا وذكره مجالد للشعبي فقال ليس في الاية ما ينافيه قال ابن دحية واليه ذهب ابو ذر----- الفتح النيسابوري والباجي وصنف فيه كتابا ووافقه عليه بعض علماء افريقية وصقلية وقالوا ان معرفة الكتابة بعد اميته لا تنافي المعجزة بل هي معجزة اخري بعد معرفة اميته وتحقق معجزته وعليه تتنزل الاية السابقة والحديث فان معرفته من غير تقدم تعليم معجزة وصنف ابو محمد -بن مفوز كتابا رد فيه علي الباجي وبين فيه خطاه وقال بعضهم يحتمل ان يراد انه كتب مع عدم علمه بالكتابة وتمييز الحروف كما يكتب بعض الملوك علامتهم وهم اميون والي هذا ذهب القاضي ابو جعفر السمناني1 وقد تعرض الالوسي لهذا -	3673	-4494413480284847949	532	1051.5	433	563	94.49378204345703	99	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms10087	true	5760913137778857355	63	118	297	567	1436	300	كسحاب شجر عطر الراءحة طيب الطعم وفي حديث عتبة بن غزوان ما لنا طعام الا ورق البشام وقال ابو حنيفة يدق ورقه ويخلط بالحناء يسود الشعر وقال مرة البشام شجر ذو ساق وافنان وورق صغار اكبر من ورق الصعتر ولا ثمر له واذا قطعت ورقته او قصف غصنه هريق لبنا--- ابيض قال غيره ويستاك بقضبه	10087	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3180	false	2214631375762179489	128	167	696	885	1568	300	------شجر عطر الراءحة طيب الطعم----------------------------------------------------------------- يدق ورقه ويخلط بالحناء يسود الشعر وقيل هو --------شجر ذو ساق وافنان وورق صغار اكبر من ورق الصعتر ولا ثمر له واذا قطعت ورقته او قصف غصنه هريق منه لبن ابيض قيل----- ويستاك بقضبه	3180	-4494413480284847949	177	311.5	140	273	64.83516693115234	34	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms10119	true	-7952816283079624834	144	165	702	804	1471	300	ما بين العذيب الي ذات عرق والي اليمامة و-----------الي جبلي طء و----------الي وجرة والي اليمن وذات عرق اول تهامة الي البحر	10119	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3389	false	-3011866060381673926	220	243	1112	1224	1515	300	ما بين العذيب الي ذات عرق والي اليمامة والي اليمن والي جبلي طء ومن المربد الي وجرة----------- وذات عرق اول تهامة الي البحر	3389	-4494413480284847949	91	160.5	72	123	73.9837417602539	17	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms10131	true	-3262902621747974967	5	55	31	304	1564	300	انواع فمنها الضعة ومنها الجليلة ومنها الغرف وهو شيبه بالاسل وتتخذ منه المكانس ويظلل به المزاد فيبرد الماء وفي حديث عمر اغزوا والغزو حلو خضر قبل ان يصير ثماما ثم رماما ثم حطاما اي اغزوا وانتم تنصرون وتوفرون غناءمكم قبل ان يهن ويضعف ويصير كالثمام وقد يستعمل لازالة البياض من	10131	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3189	false	6197349882458822880	44	72	207	364	1635	300	انواع فمنها الضعة ومنها الجليلة ومنها الغرف وهو شبيه بالاسل وتتخذ منه المكانس ويظلل به المزاد فيبرد الماء يقال بيت مثموم مغطي به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يستعمل لازالة البياض من	3189	-4494413480284847949	135	241.5	110	273	49.4505500793457	22	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms10141	true	-5856625690035118402	146	300	746	1472	1472	300	قبيلة من اليمن تنزل بجبال حسمي وراء وادي القري وهو لقب عمرو بن عدي بن الحارث بن مرة بن ادد بن يشجب ابن عريب بن زيد بن كهلان وهو اخو لحم وعاملة وعفير ويقال اسم جذام عوف وقيل عامر والاول اصح وتزعم نساب مضر انهم من معد بن عدنان قال الكميت يذكر انتقالهم الي اليمن بنسبتهم نعاء جذاما غير موت ولا قتل ولكن فراقا للدعاءم والاصل وقال ابن سيده جذام حي من اليمن قيل هم من ولد اسد بن خزيمة وقول شيخنا معد هذا هو اخو لخم وهم بل معد هو ابن عدنان وقول ابي ذءيب كان ثقال المزن بين تضارع وشابة برك من جذام لبيج اراد برك من ابل جذام وخصهم لانهم اكثر الناس ابلا وقال سيبويه ان قالوا ولد جذام كذا وكذا صرفته لانك قصدت قصد الاب قال وان قلت هذه جذام فهي كسدوس قلت وانما سمي جذام جذاما لان اخاه لخما وكان اسمه مالكا اقتتل واياه فجذم اصبع عمر و فسمي-	10141	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5435	false	3691401406155203555	222	287	1091	1398	1460	300	قبيلة من اليمن تنزل بجبال حسمي وراء وادي القري وهو لقب عمرو بن عدي بن الحارث بن مرة بن ادد بن يشجب -بن عريب بن زيد بن كهلان وهو اخو لخم وعاملة وعفير ويقال اسم جذام عوف وقيل عامر والاول اصح وتزعم نساب مضر انهم من معد بن عد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما سمي جذام جذاما لان اخاه لخما وكان اسمه مالكا اقتتل واياه فجذم اصبع عمر-و فسمي	5435	-4494413480284847949	305	578.5	241	727	41.95323181152344	62	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms10159	true	-3722189104722760248	78	103	442	557	1593	300	وجعثمة بالضم اسم وقال ابو نصر حي من هذيل او حي من ازد السراة قاله الازهري وفي شرح الديوان من ازد شنوءة او من اليمن	10159	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5451	false	5444761100228179733	271	296	1351	1466	1486	300	وجعثمة بالضم اسم وقال ابو نصر حي من هذيل او حي من ازد السراة قاله الازهري وفي شرح الديوان من ازد شنوءة او من اليمن	5451	-4494413480284847949	115	230.0	90	115	100.0	25	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms10173	true	303957553630329926	0	21	0	105	1585	300	من بني سعد بن قيس بن ثعلبة وكان يهاجي الاعشي وقال فيه الاعشي دعوت خليلي مسحلا ودعوا له جهنام جدعا للهجين	10173	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4320	false	3685108207875633300	94	115	483	588	1550	300	من بني سعد بن قيس بن ثعلبة وكان يهاجي الاعشي وقال فيه الاعشي دعوت خليلي مسحلا ودعوا له جهنام جدعا للهجين	4320	-4494413480284847949	105	210.0	84	105	100.0	21	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms10175	true	3444938761905287371	17	74	99	391	1548	300	غدوت وكنت لا اغدو علي واق وحاتم فاذا الاشاءم كالايا-من والايامن كالاشاءم وكذاك لا خير ولا شر علي احد بداءم قد خط ذلك في الزبور الاوليات القداءم وانشد ---------------------------------لخثيم بن عدي وقيل للاعشي وهو غلط وقيل للرقاص الكلبي يمدح مسعود بن بحر قال ابن بري وهو الصحيح ولست بهياب اذا شد رحله يقول عداني اليوم واق وحاتم	10175	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3103	false	2650756787824158272	73	127	403	680	1588	300	غدوت وكنت لا اغدو علي واق وحاتم فاذا الاشاءم كالايا من والايامن كالاشاءم فكذاك لا خير ولا شر علي احد بداءم1 وممن كان ينكر الطيرة ويوصي بذلك سلامة بن جندل والحارث بن حلزة ونجد الشاعر الخثيم بن عد---------------------------------------ي يمدح مسعود بن بجر الزهري بقوله وليس---------- بهياب اذا شد رحله يقول عداني اليوم واق وحاتم	3103	-4494413480284847949	183	310.0	145	326	56.13496780395508	31	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms10175	true	3444938761905287371	6	43	39	234	1548	300	بن لوذان السدوسي------------------------------------------------------ لا يمنعنك من بغا-ء الخير تعقاد التماءم ولقد غدوت وكنت لا اغدو علي واق وحاتم فاذا الاشاءم كالايا-من والايامن كالاشاءم وكذاك لا خير ولا شر علي احد بداءم قد خط ذلك في الزبور --الاوليات	10175	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4848	false	-2618364616410538865	25	76	125	378	1553	300	بن لوذان السدوسي علي مذهب من ينكر الطيرة ولا يعتقد بها وينسب اليه قوله لا يمنعنك من بغا ء الخير تعقاد التماءم ولقد غدوت وكنت لا اغدو علي واق وحاتم فاذا الاشاءم كالايا من والايامن كالاشاءم وكذاك لا خير ولا شر علي احد بداءم قد خط ذلك في الزبو ر والاوليات	4848	-4494413480284847949	193	361.0	157	253	76.28458404541016	32	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms10187	true	4177216272165850414	103	136	545	727	1609	300	قول حميد بن ثور رعين المرار الجون من كل مذنب شهور جمادي كلها والمحرما قال واراد بالمحرم رجب وقال قاله ابن الاعرابي وقال الاخر اقمنا بها شهري ربيع كلاهما وشهري جمادي واستحلوا المحرما	10187	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5737	false	5792375289145828059	15	40	65	200	1500	300	قال حميد بن ثور رعين المرار الجون من كل مذنب شهور جمادي كلها والمحرما و---------------------------------------------قال --اخر اقمنا بها شهري ربيع كلاهما وشهري جمادي واستحلوا المحرما	5737	-4494413480284847949	133	241.5	108	182	73.07691955566406	22	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms10193	true	-6842448968059670855	209	244	1086	1255	1560	300	عياض بن حمار المجاشعي كان حرمي رسول الله------------------- فكان اذا حج طاف في ثيابه وكان اشراف العرب الذين يتحمسون علي دينهم اي يتشددون اذا حج احدهم لم ياكل الا طعام رجل من الحرم ولم يطف	10193	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2779	false	7498183362781087699	261	300	1379	1566	1566	300	عياض بن حمار المجاشعي كان حرمي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا حج طاف في ثيابه وكان اشراف العرب الذين يتحمسون علي دينهم اي يتشددون اذا حج احدهم لم ياكل الا طعام رجل من الحرم ولم يطف-	2779	-4494413480284847949	168	319.0	134	188	89.36170196533203	34	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms10193	true	-6842448968059670855	244	289	1255	1495	1560	300	الا في ثيابه فكان لكل رجل من اشرافهم رجل من قريش فيكون كل واحد منهما حرمي صاحبه كما يقال كري للمكري والمكتري و---رجل حرام داخل في الحرم وكذلك الاثنان والجميع والمءنث واحرم دخل في حرمة الخلافة وذمتها والحرم بالكسر الرجل المحرم يقال انت حل وانت	10193	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2780	false	-3249630520987249493	0	36	0	180	1512	300	الا في ثيابه فكان لكل رجل من اشرافهم رجل من قريش فيكون كل واحد منهما حرمي صاحبه1 ويفسر لنا هذا المعني ايضا قولهم رجل حرام داخل في الحرم--------------------------------------------------------------- والحرم بالكسر الرجل المحرم يقال انت حل وانت	2780	-4494413480284847949	147	265.5	118	243	60.49382781982422	29	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms10218	true	-8432316961867039626	156	195	838	1034	1531	300	وحكام العرب في الجاهلية اكثم ابن صيفي بن رياح وحاجب بن زرارة بن عدس والاقرع بن حابس -ابو عيينة وربيعة بن مخاشن وضمرة------------- بن ابي ضمرة هكذا في النسخ والصواب ضمرة بن ضمرة هءلاء كانوا حكاما لتميم وعامر بن ---	10218	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2478	false	8126815810120609847	252	288	1394	1577	1632	300	وحكام العرب في الجاهلية اكثم -بن صيفي بن رياح وحاجب بن زرارة بن عدس والاقرع بن حابس وابو عيينة وربيعة بن مخاشن وضمرة بن ضمرة ضمرة بن ابي ضمرة التميمي--------------------------- هءلاء كانوا حكام-- تميم5 والافعي بن	2478	-4494413480284847949	151	265.5	121	213	70.89202117919922	25	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms10224	true	6140997370578639009	170	296	896	1541	1559	300	يقضي علي شء بشء فيقول هو كذا وليس بكذا ومنه الحد-------------------------------------------يث ان من الشعر لحكما اي قضية صادقة انتهي وقال غيره في معني الحديث اي ان في الشعر كلاما نافعا يمنع من الجهل والسفه وينهي عنهما قيل اراد به المواعظ والامثال التي ينتفع بها الناس ويروي ان من الشعر لحكمة والحكم ايضا العلم والفقه في الدين وفي الحديث الخلافة في قريش والحكم في الانصار خصهم بالحكم لان اكثر فقهاء الصحابة فيهم منهم معاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهم وقال الليث بلغني انه نهي ان يسمي الرجل حكيما ورده الازهري وقد سمي الاعشي قصيدته المحكمة حكيمة اي ذات حكمة فقال وغريبة تاتي الملوك حكيمة قد قلتها ليقال من ذا قالها وفي صفة القران وهو الذكر الحكيم اي الحاكم لكم وعليكم او هو ال---محكم	10224	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3848	false	448235789596004349	194	275	1088	1500	1638	300	يقضي علي شء بشء فيقول هو كذا وليس بكذا وهو الذي يحسن دقاءق الصناعات ويتقنها وقد ورد في الحديث ان من الشعر لحكما ---------------------------------------------اي ان في الشعر كلاما نافعا يمنع من الجهل والسفه وينهي عنهما قيل اراد به المواعظ والامثال التي ينتفع بها الناس ويروي ان من الشعر لحكمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد سمي الاعشي قصيدته المحكمة حكيمة اي ذات حكمة فقال وغريبة تاتي الملوك حكيمة قد قلتها ليقال من ذا قالها3 وقالوا ان من معاني----- الحكيم--- الحاكم وهو القاضي او هو الذي يحكم	3848	-4494413480284847949	330	597.0	262	691	47.756874084472656	63	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms10233	true	2718837056216854746	196	219	1042	1156	1532	300	قال البعيث الا يا لقوم كل ما حم واقع وللطير مجري والجنوب مصارع وقال الاعشي توم سلامة ذا فاءش هو اليوم حم لميعادها	10233	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5557	false	5813167442896398401	206	229	1034	1148	1475	300	قال البعيث الا يا لقوم كل ما حم واقع وللطير مجري والجنوب مصارع وقال الاعشي تءم سلامة ذا فاءش هو اليوم حم لميعادها	5557	-4494413480284847949	113	225.0	90	114	99.12281036376953	22	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms10250	true	-5920557299559430451	140	239	745	1251	1564	300	الحنتم جرار مدهونة خضر كانت تحمل الي المدينة فيها الخمر ثم اتسع فيها فقيل للخزف كله حن--------------------------تم وانما نهي عن الانتباذ فيها لانها تسرع الشدة فيها لاجل دهنها وقيل لانها كانت تعمل من طين يعجن بدم وشعر فنهي عنها ليمتنع من عملها قال ابن الاثير والاول الوجه قال شيخنا وقولهم الجرة او الجرار يشيرون الي لفظ الحنتم قيل هو مفرد فيفسر بالجرة او هو جمع والمفرد حنتمة فيفسر بالجرار وانشد ابن بري لعمرو بن شاس رجعت الي صدر كجرة حنتم اذا قرعت صفرا من الماء صلت وقال النعمان بن عدي من مبلغ الحسناء ان حليلها بميسان يسقي من رخام	10250	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3648	false	-2712108919516847728	35	85	193	451	1626	300	الحنتم جرار مدهونة خضر كانت تحمل الي المدينة فيها الخمر ثم اتسع فيها فقيل للخزف كله حنتم وقد نهي عن الدباء والحنتم وانما نهي عن الانتباذ فيها لانها تسرع الشدة فيها لاجل دهنها وقد اشير اليها في شعر ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنعمان بن عدي من مبلغ الحسناء ان حليلها بميسان يسقي من رخام	3648	-4494413480284847949	212	397.5	172	532	39.84962463378906	38	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms10304	true	-7356241939008304993	219	300	1078	1503	1503	300	كل بيت من بيوت الاعراب مستدير او ثلاثة اعواد او اربعة يلقي عليها الثمام ويستظل بها في الحر او اعواد تنصب وتجعل لها عوارض وتغلل بالشجر فتكون ابرد من الاخبية او عيدان تبني عليها الخيام او ما يبني من الشجر والسعف يستظل به الرجل اذا اورد ابله الماء والخيمة عند العرب البيت والمنزل وسميت خيمة- لان صاحبها يتخذها كالمنزل الاصلي وقال ابن الاعرابي الخيمة لا تكون الا من اربعة اعواد ثم تسقف بالنمام ولا تكون من ثياب قال واما المظلة فمن-	10304	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3627	false	-9042903894017202533	100	179	531	944	1550	300	كل بيت من بيوت الاعراب مستدير او ثلاثة اعواد او اربعة يلقي عليها الثمام ويستظل بها في الحر او اعواد تنصب وتجعل لها عوارض وتغلل بالشجر فتكون ابرد من الاخبية او عيدان تبني عليها الخيام او ما يبني من الشجر والسعف يستظل به الرجل اذا اورد ابله الماء والخيمة عند العرب البيت والمنزل وسميت خيمة3 لان صاحبها يتخذها كالمنزل الاصلي وورد ا-ن الخيم---------ة لا تكون الا من اربعة اعواد ثم تسقف بالثمام ولا تكون من ثياب---- واما المظلة فمن	3627	-4494413480284847949	404	781.0	326	427	94.61358642578125	73	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms10336	true	-7238308211090194419	95	122	498	633	1500	300	الضرير د-ومة الجندل في غاءط من الارض خمسة فراسخ ومن قبل مغربه عين تثج فتسقي ما به من النخل والزرع ودومة ضاحية بين غاءطها هذا واسم حصنها	10336	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3408	false	-2041935300848176617	125	150	694	822	1663	300	الدنيا ودومة الجندل في غاءط من الارض خمسة فراسخ ومن---- مغربه عين تثج فتسقي ما به من النخل والزرع ودومة ضاحية بين غاءطه----ا واسم حصنها	3408	-4494413480284847949	123	227.0	98	136	90.44117736816406	22	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms10387	true	588754444546606771	214	266	1083	1343	1501	300	احياء من تغلب و--------هم ستة--- جشم ومالك وعمرو وثعلبة ومعاوية والحارث بنو بكر بن حبيب بن غنم بن تغلب بن واءل وقال ابن دريد في الجمهرة الاراقم بطون من بني تغلب يجمعهم هذا الاسم قيل سموا بذلك لان ناظرا نظر اليهم تحت الدثار وهم صغار فقال كان اعينهم اعين الاراقم فلج عليهم	10387	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1738	false	5895653193944124955	184	237	945	1212	1539	300	احياء من ثعلب جعلهم بعضهم ستة هم جشم ومالك وعمرو وثعلبة ومعاوية والحارث بنو بكر بن حبيب بن غنم بن ثعلب بن واءل وقال بعض علماء اللغ----ة الاراقم بطون من بني تغلب يجمعهم هذا الاسم قيل سموا بذلك لان ناظرا نظر اليهم تحت الدثار وهم صغار فقال كان اعينهم اعين الاراقم فلج عليهم	1738	-4494413480284847949	238	441.5	188	271	87.8228759765625	44	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms10412	true	-7847563762490087320	88	196	446	1014	1588	300	انزلت --اية الزقوم لم يعرفه قريش------------ فقال ابو جهل ان هذا -لشجر ما ينبت في بلادنا فمن منكم يعرف الزقوم فقال رجل قدم عليهم من افريقية الزقوم بلغة افريقية الزبد بالتمر فقال ابو جهل يا جارية هاتي لنا زبدا وتمرا نزدقمه فجعلوا ياكلون منه ويقولون افبهذا يخوفنا محمد في الاخرة فبين الله تبارك وتعالي ذلك في اية اخري وفي رءوس الشياطين ثلاثة اوجه محلها في التفاسير و الزقوم نبات بالبادية له زهر يا سميني الشكل وقال ابو حنيفة اخبرني اعرابي من ازد السراة قال الزقوم شجرة غبراء صغيرة الورق مدورتها لا شوك لها ذفرة مرة لها كعابر في سوقها كثيرة ولها وريد ضعيف جدا يجرسه النحل ونورتها بيضاء	10412	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3897	false	1688890224284121841	218	300	1243	1678	1678	300	-نزلت الاية------- لم تعرف- قريش معني الكلمة فقال ابو جهل ان هذا الشجر ما ينبت في بلادنا فمن منكم يعرف الزقوم فقال رجل قدم عل-هم من افريقية الزقوم بلغة افريقية الزبد بالتمر فقال ابو جهل يا جارية هاتي لنا زبدا وتمرا نزدقمه فجعلوا ياكلون منه ويقولون افبهذا يخوفنا محمد في الاخرة والز---------------------------------------------------------------------------------------قوم نبات بالبادية له زهر يا-سميني الشكل وقيل------------------------------------------------- شجرة غبراء صغيرة الورق مدورتها لا شوك لها ذفرة مرة لها كعابر في سوقها كثيرة ولها وريد ضعيف جدا يجرسه النحل ونورتها بيضاء-	3897	-4494413480284847949	414	751.5	335	583	71.01200866699219	73	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms10412	true	-7847563762490087320	196	266	1014	1400	1588	300	وراس ورقها قبيح جدا و الزقوم طعام اهل النار عن ابن سيده و الزقوم ايضا شجرة باريحاء من الغور لها ثمر كالتمر حلو عفص ولنواه دهن عظيم المنافع عجيب الفعل في تحليل الرياح الباردة وامراض البلغم واوجاع المفاصل والنقرس وعرق النسا والريح اللاحجة في حق الورك يشرب منه زنة سبعة دراهم ثلاثة ايام وربما اقام الزمني والمقعدين ويقال ان اصله الاهليلج الكابلي نقلته بنو امية من ارض الهند وزرعته باريحاء	10412	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3898	false	-5488770382093397766	0	44	0	237	1756	300	وراس ورقها قبيح جدا وفي اريح----------------------------------------ا شجرة يقال لها الزقوم -لها ثمر كالتمر حلو عفص ولنواه دهن عظيم المنافع----------- في تحليل الرياح الباردة وامراض البلغم واوجاع المفاصل والنق-س وعرق النسا وذكر------------------------------------------------------------------------------------------- ان اصلها من الهند جاءت ب-----ه بنو امية من ارض الهند وزرعته باريحا3	3898	-4494413480284847949	194	318.0	158	386	50.25906753540039	33	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms10414	true	3995441950743654905	19	87	101	449	1528	300	الازهري -الازلام كانت لقريش في الجاهلية مكتوب عليها امر ونهي وافعل ولا تفعل وقد زلمت وسويت ووضعت في الكعبة يقوم بها سدنة البيت فاذ ا-راد رجل سفرا او نكاحا اتي السادن وقال اخرج لي زلما فيخرجه وينظر اليه فاذا خرج قدح الامر مضي علي ما عزم عليه وان خرج قدح النهي قعد عما اراده وربما كان مع الرجل زلمان وضعهما في قرابه فاذا اراد الاستقسام اخرج احدهما قال	10414	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3087	false	-7351828574500244244	225	292	1260	1606	1645	300	الاخبار والازلام كانت لقريش في الجاهلية مكتوب عليها امر ونهي وافعل ولا تفعل -قد زلمت وسويت ووضعت في الكعبة يقوم بها سدنة البيت فاذا اراد رجل سفرا او نكاحا اتي السادن فقال اخرج لي زلما فيخرجه وينظر اليه فاذا خرج قدح الامر مضي علي ما عزم عليه وان خرج قدح النهي قعد عما اراده وربما كان مع الرجل زلمان وضعهما في قرابه فاذا اراد الاستقسام اخرج احدهما1 ---	3087	-4494413480284847949	335	649.0	270	350	95.71428680419922	62	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms10441	true	-8641738186680833483	82	127	418	639	1567	300	شجر من العضاه ووقها القرظ الذي يدبغ به الاديم وقال ابو حنيفة هو سلب العيدان طولا شبه القضبان وليس له خشب وان عظم وله شوك دقاق طوال حاد وله برمة صفراء فيها حبة خضراء طيبة الريح وفيها شء من مرارة وتجد بها الظباء وجدا شديدا -	10441	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3181	false	-6970202345770320217	161	203	831	1039	1534	300	شجر من العضاه وورقه القرظ الذي يدبغ به الاديم و--------------هو سلب العيدان طولا شبه القضبان وليس له خشب وان عظم وله شوك دقاق طوال حاد وله برمة صفراء فيها حبة خضراء طيبة الريح وفيها شء من مرارة وتجد بها الظباء وجدا شديدا3	3181	-4494413480284847949	203	388.5	162	222	91.44144439697266	41	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms10476	true	6668573162859986817	143	206	729	1060	1583	300	والسوام والساءمة الابل الراعية وقيل كل ما رعي من المال في الفلوات اذا خلي وسومه يرعي حيث شاء والساءم الذاهب علي وجهه حيث -شاء يقال سامت الساءمة واسامها هو اي ارعاها او اخرجها الي الرعي ومنه قوله تعالي فيه تسيمون وقال ثعلب سمت الابل اذا خليتها ترعي وقال الاصمعي السوام والساءمة كل ابل ترسل ترعي ولا تعلف في الاصل وف----ي الحديث في ساءمة	10476	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3193	false	3923102515042666602	81	121	481	687	1649	300	والسوام والساءمة الايل الراعية وقيل كل ما رعي من المال في الفلوات اذا خلي وسومه يرعي حيث شاء والساءم الذاهب علي وجهه حيث يشاء وذكر ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السوام والساءمة كل ابل ترسل ترعي ولا تعلف في الاصل وورد في الحديث--- ساءمة	3193	-4494413480284847949	193	343.5	154	336	57.44047546386719	34	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms10476	true	6668573162859986817	143	178	729	913	1583	300	والسوام والساءمة الابل الراعية وقيل كل ما رعي من المال في الفلوات اذا خلي وسومه يرعي حيث شاء والساءم الذاهب علي وجهه حيث شاء يقال سامت الساءمة واسامها هو اي ارعاها او اخرجها الي الرعي	10476	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3203	false	-6007659732099054170	260	295	1486	1670	1696	300	والسوام والساءمة الابل الراعية وقيل كل ما رعي من المال في الفلوات اذا خلي وسومه يرعي حيث شاء والساءم الذاهب الي وجهه حيث شاء يقال سامت الساءمة واسامها هو اي ارعاها او اخرجها الي الرعي	3203	-4494413480284847949	183	365.0	148	184	99.4565200805664	34	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms10493	true	4898029047609813278	226	262	1183	1364	1549	300	لجة البحر وقيل موضع وقيل هو ابعد قعره او الخليج منه كما في الصحاح وقال ابن بري والشروم غمرات البحر واحدها شرم قال امية يصف------------------------ جهنم فتسمو لا يغيبها ضراء ولا تخبو فتبردها الشروم و الشرم	10493	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3304	false	4453763433752308923	247	277	1309	1459	1585	300	لجة البحر وقيل موضع وقيل هو ابعد قعره او الخليج منه وقد ذكر------------------------------------------------------ امية بن ابي الصلت الشروم في وصفه جهنم فتسمو لا يغيبها ضراء ولا تخبو فتبردها الشروم و-الشرم	3304	-4494413480284847949	117	197.0	92	205	57.07316970825195	23	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms10528	true	-6729323875063091235	215	297	1160	1530	1540	300	المعمول من الخشب او الذهب والفضة او غيرها من جواهر الارض صنم واذا كان من حجارة فهو وثن وقال ابن سيده هو ينحت من خشب ويصاغ من فضة ونحاس وذكر الفهري ا-ن الصنم ما كان له صورة جعلت تمثالا والوثن ما لا صورة له قلت وهو قول ابن عرفة وقيل ان الوثن ما كان له جثة من خشب او حجر او فضة ينحت و يعبد والصنم الصورة بلا جثة وقيل الصنم ما كان علي صورة خلقة البشر والوثن ما كان علي غيرها	10528	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2551	false	-1732699415866411284	89	155	432	732	1413	300	المعمول من الخشب او الذهب والفضة او غيرها من جواهر الارض صنم واذا كان من حجارة فهو وثن1----------------------------------------------- وذكر بعض اخر ان الصنم ما كان له صورة جعلت تمثالا والوثن ما لا صورة له وق---------------------يل ان الوثن ما كان له جثة من خشب او حجر او فضة ينحت و-يعبد والصنم ص--ورة بلا جثة وقيل الصنم ما كان علي صورة خلقة البشر والوثن ما كان علي غيرها	2551	-4494413480284847949	287	535.5	223	371	77.35848999023438	62	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms10529	true	-3738138328086434119	1	41	8	185	1511	300	وقال اخرون ما كان له جسم او صورة فصنم فان لم يكن له جسم او صورة فهو وثن وقيل الصنم من حجارة او غيرها والوثن ما كان صخورة مجسمة وقد يطلق الوثن علي الصليب وعلي كل ما يشغل عن الله	10529	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2551	false	-1732699415866411284	155	195	732	908	1413	300	وقال اخرون ما كان له جسم او صورة فصنم فان لم يكن له جسم او صورة فهو وثن وقيل الصنم من حجارة او غيرها والوثن ما كان ص-ورة مجسمة وقد يطلق الوثن علي الصليب وعلي كل ما يشغل عن الله	2551	-4494413480284847949	176	347.0	136	177	99.43502807617188	39	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms10556	true	-5313418353070205724	1	30	7	174	1637	300	اياها بالقواءم محل نظر وطمطمانية حمير بالضم ما في لغتها من الكلمات المنكرة تشبيها لها بكلام العجم وفي صفة قريش ليس فيهم طمطمانية حمير اي الالفاظ المنكرة المشبهة بكلام	10556	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4037	false	-11001938202530635	60	88	316	475	1581	300	اي طاب الهواء2-------- وطمطمانية حمير بالضم ما في لغتها من الكلمات المنكرة تشبيها لها بكلام العجم وفي صفة قريش ليس فيهم طمطمانية حمير اي الالفاظ المنكرة المشبهة بكلام	4037	-4494413480284847949	153	291.5	127	167	91.61676788330078	25	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms10577	true	4920414504183550082	123	160	620	822	1525	300	والاعجم من لا يفصح ولا يبين كلامه وان كان من العرب وامراة عجماء ومنه زياد الاعجم والاعجم ايضا من في لسانه عجمة وان افصح بالعربية ورجلان اعجمان وقوم اعجمون واعاجم وفي التنزيل ولو نزلناه علي بعض الاعجمين	10577	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4010	false	-6096597756438127378	147	172	753	880	1522	300	والاعجم من لا يفصح ولا يبين كلامه وان كان من العرب و------------------------------------------من في لسانه عجمة وان افصح بالعربية--------------------------------- وفي التنزيل ولو نزلناه علي بعض الاعجمين	4010	-4494413480284847949	127	230.0	102	202	62.87128829956055	25	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms10578	true	2298333305889848864	55	125	299	652	1569	300	وكل من لم يفصح بشء فقد اعجمه و اعجم الكتاب خلاف اعربه كما في الصحاح اي نقطه وفي النهاية ازال عجمته بالنقط وانشد الجوهري----- لرءبة ويقال للحطيءة والشعر لا يسطيعه من يظلمه يريد ان يعربه فيعجمه واوله الشعر صعب وطويل سلمه اذا ارتقي فيه الذي لا يعلمه زلت به الي الحضيض قد---------------------------------------------------مه اي ياتي به اعجميا يعني يلحن فيه هذا قول الجوهري وقيل يريد ان يبينه فيجعله مشكلا لا بيان	10578	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4010	false	-6096597756438127378	172	234	880	1182	1522	300	وكل من لم يفصح بشء فقد اعجمه و-اعجم الكتاب خلاف اعربه-------------- اي نقط-----------------------ه بالنقط وورد في شعر قيل هو لرءبة ويقال للحطيءة----------------------------------------------------- الشعر صعب وطويل سلمه اذا ارتقي فيه الذي لا يعلمه زلت به الي الحضيض قدمه ومنه والشعر لا يطيعه من يظلمه يريد ان يعربه فيعجمه اي ياتي به اعجميا يعني يلحن فيه---------------- وقيل يريد ان يبينه فيجعله مشكلا لا بيان	4010	-4494413480284847949	234	397.5	186	409	57.21271514892578	46	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms10578	true	2298333305889848864	87	222	465	1165	1569	300	يريد ان يعربه فيعجمه واوله------------------------------------- الشعر صعب وطويل سلمه اذا ارتقي فيه الذي لا يعلمه زلت به الي الحضيض قدمه اي------------------------------------------------------------------------------------ ياتي به اعجميا يعني يلحن فيه هذا قول الجوهري وقيل يريد ان يبينه فيجعله مشكلا لا بيان له ثم نقل الجوهري عن الفراء قال رفعه علي المخالفة لانه يريد ان يعربه ولا يريد ان يعجمه وقال الاخفش لوقوعه موقع المرفوع لانه اراد ان يقول يريد ان يعربه فيقع موقع الاعجام فلما وضع قوله فيعجمه موضع قوله فيقع رفعه كعجمة عجما وعجمه تعجيما وقول الجوهري لا تقل عجمت وهم قلت نص الجوهري---------------- العجم النقط بالسواد مثل التاء عليها نقطتان يقال اعجمت الحرف والتعجيم مثله ولا تقل عجمت هذا نصه واليه ذهب ثعلب في فصيحه ومشي عليه اكثر شراحه وقال الازهري سمعت ابا الهيثم يقول معجم الخط هو الذي اعجمه كاتبه بالنقط تقول اعجمت الكتاب اعجمه	10578	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4229	false	8260244528271769699	87	179	458	945	1581	300	يريد ان يعربه فيعجمه الواردة في شعر ينسب لرءبة ويقال للحطيءة هو الشعر صعب وطويل سلمه اذا ارتقي فيه الذي لا يعلمه زلت به الي الحضيض قدمه وقوله والشعر لا يسطيعه من يظلمه يريد ان يعربه فيعجمه فذهب بعضهم الي ان مراد الشاعر انه ياتي به اعجميا يعني يلحن فيه و----------------قيل يريد ان يبينه فيجعله مشكلا لا بيان له ------------------------------------------------------------------------------------وقيل ازا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عجمته بالنقط1 والذي اراه ان قول العلماء العجم النقط بالسواد مثل التاء عليها نقطتان يقال اعجمت الحرف والتعجيم مثله وقولهم--------------------------------------------------------------------------------------------- معجم الخط هو الذي اعجمه كاتبه بالنقط تقول اعجمت الكتاب اعجمه	4229	-4494413480284847949	318	536.5	255	837	37.99283218383789	57	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms10602	true	-8366576378436914589	151	186	788	971	1546	300	ما وراءك يا عصام يعنون به اياه وفي المثل كن عصاميا ولا تكن عظاميا يريدون به قوله نفس عصام سودت عصاما وصيرته ملكا هماما وعلمته الكر والاقداما وقوله ولا تكن عظاميا اي ممن يفتخر بالعظام	10602	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2232	false	-3670776913096978623	219	253	1117	1295	1546	300	ما وراءك يا عصام يعنون به اياه وورد----- كن عصاميا ولا تكن عظاميا يريدون به قوله نفس عصام سودت عصاما وصيرته ملكا هماما وعلمته الكر والاقداما وقوله ولا تكن عظاميا اي ممن يفتخر بالعظام	2232	-4494413480284847949	175	340.0	141	183	95.62841796875	33	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms10630	true	-2956295403072691349	21	51	111	259	1533	300	عمم بالضم اي سود لان تيجان العرب العماءم فكلما قيل في العجم توج من التاج قيل في العرب عمم قال وفيهم اذ عمم المع---------مم وكانوا اذا سودوا رجلا عمموه عمامة	10630	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2038	false	5990001693211481633	125	156	742	895	1701	300	عمم الرجل ---سود لان تيجان العرب العماءم فك-ما قيل في العجم توج من التاج قيل في العرب عمم والعرب تقول للرجل اذا سود قد عمم وكانوا اذا سودوا رجلا عمموه عمامة	2038	-4494413480284847949	120	214.0	95	157	76.43312072753906	22	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms10630	true	-2956295403072691349	25	66	128	336	1533	300	لان تيجان العرب العماءم فكلما قيل في العجم توج من التاج قيل في العرب عمم قال وفيهم اذ عمم المعمم وكانوا اذا سودوا رجلا عمموه عمامة حمراء وكانت الفرس تتوج ملوكها فيقال له المتوج و عمم راسه اي لفت عليه العمامة	10630	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2039	false	5898890024957331098	161	193	887	1059	1692	300	لان تيجان العرب العماءم فك-ما قيل في العجم توج من التاج قيل في العرب ------------------------عمم وكانوا اذا سودوا رجلا عمموه عمامة حمراء وكانت الفرس تتوج ملوكها فيقال له المتوج1 ويدل سيماء ا-----------لعمامة	2039	-4494413480284847949	159	291.5	129	208	76.44230651855469	27	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms10635	true	3246766965117480378	67	220	325	1115	1499	300	اخص------ من السنة فعلي هذا تقول كل عام سنة وليس كل سنة عاما وقال الازهري العام حول ياتي علي شتوة وصيفة وعلي هذا فالعام اخص مطلقا من السنة واذا عددت من يوم الي مثله فهو سنة وقد يكون فيه نصف الصيف ونصف الشتاء والعام لا يكون الا صيفا وشتاء متواليين قلت والذي في المفردات للراغب ما نصه فالعام كالسنة لكن كثيرا ما تستعمل السنة في الحول الذي يكون فيه الجدب والشدة ولهذا يعبر عن الجدب بالسنة والعام فيما فيه الرخاء والخصب -قال الله تعالي عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون وقوله تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما ففي كون المستثني منه بالسنة والمستثني بالعام لطيفة موضعها فيما بعد هذا الكتاب ثم قال وقيل سمي العام عاما لعوم الشمس في جميع بروجها ويدل علي معني العوم قوله تعالي وكل في فلك يسبحون وقال السهيلي في الروض السنة اطول من العام وهو دورة من دورات الشمس والعام يطلق علي الشهور العربية بخلاف السنة	10635	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3925	false	4839010532781851772	182	241	956	1261	1546	300	اخص مطلقا من السنة ف--------تقول كل عام سنة وليس كل سنة عاما وذكر بعض العلماء ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام كالسنة لكن كثيرا ما تستعمل السنة في الحول الذي يكون فيه الجدب والشدة ولهذا يعبر عن الجدب بالسنة والعام فيما فيه الرخاء والخصب وقال بعض اخر الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة اطول من العام وهي دورة من دورات الشمس والعام يطلق علي الشهور العربية بخلاف السنة	3925	-4494413480284847949	267	481.5	214	797	33.50062561035156	47	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms10702	true	-7486813701050178455	131	268	739	1436	1611	300	فلا يشهد علي قتل القاتل اياه بينة عادلة كاملة فيجء اولياء المقتول فيدعون قبل رجل انه قتله ويدلون بلوث من ب--ينة غير كاملة وذلك ان يوجد المدعي عليه متلطخا بدم القتيل في الحالة التي وجد فيها ولم يشهد رجل عدل او امراة ثقة ان فلانا قتله او يوجد القتيل في دار القاتل وقد كان بينهما عداوة ظاهرة قبل ذلك فاذا قامت دلالة من هذه الدلالات سبق الي قلب من سمعه ان دعوي الاولياء صحيحة فيستحلف اولياء القتيل خمسين يمينا ان فلانا الذي ادعوا قتله انفرد بقتل صاحبهم ما شركه في دمه احد فاذا حلفوا خمسين يمينا استحقوا دية قتيلهم فان ابوا ان يحلفوا مع اللوث الذي ادلوا به حلف المدعي عليه وبرء وان نكل المدعي عليه عن اليمين خير ورثة القتيل بين قتله او اخذ الدية من مال المدعي عليه وهذا جميعه قول الشافعي والقسامة ا----سم من	10702	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2466	false	7747779946007867331	158	294	822	1508	1544	300	ولا تشهد علي قتل القاتل اياه بينة عادلة كاملة فيجء اولياء المقتول فيدعون قبل رجل انه قتله ويدلون بلوث من البينة غير كاملة وذلك ان يوجد المدعي عليه متلطخا بدم القتيل في الحال- التي وجد فيها ولم يشهد رجل عدل او امراة ثقة ان فلانا قتله او يوجد القتيل في دار القاتل وقد كان بينهما عداوة ظاهرة قبل ذلك فاذا قامت دلالة من هذه الدلالات سبق الي قلب من سمعه ان دعوي الاولياء صحيحة فيستحلف اولياء القتيل خمسين يمينا ان فلانا الذي ادعوا قتله انفرد بقتل صاحبهم ما شركه في دمه احد فاذا حلفوا خمسين يمينا استحقوا دية قتيلهم فان ابوا ان يحلفوا مع اللوث الذي ادلوا به حلف المدعي عليه وبرء وان نكل المدعي عليه عن اليمين خير ورثة القتيل بين قتله او اخذ الدية من مال المدعي عليه وورد ان ----------------القسامة ان يقسم من	2466	-4494413480284847949	671	1306.5	537	703	95.44808197021484	127	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms10703	true	1347599641559732985	9	86	48	457	1544	300	دم صاحبهم اذا وجدوه قتيلا بين قوم ولمء يعرف قاتله فان لم يكونوا خمسين اقسم الموجودون خمسين يمينا ولا يكون فيهم صبي ولا امراة ولا عبد ولا مجنون-------- او يقسم بها المتهمون علي نفي القتل عنهم فان حلف المدعون استحقوا الدية وان حلف المتهمون لم يلزمهم الدية وقد اقسم يقسم اقساما وقسامة اذا حلف وجاءت علي بناء الغرامة والحمالة لانها تلزم اهل الموضع الذي يوجد فيه القتيل ومنه حديث عمر رضي الله تعالي عنه القسامة توجب العقل	10703	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2467	false	9200013656260744631	0	57	0	295	1520	300	دم صاحبهم اذا وجدوه قتيلا بين قوم ولم- يعرف قاتله فان لم يكونوا خمسين اقسم الموجودون خمسين يمينا ولا يكون فيهم صبي ولا امراة --------ولا مجنون ولا عبد او يقسم بها المتهمون علي نفي القتل عنهم فان حلف المدعون استحقوا الدية وان حلف المتهمون لم تلزمهم الدية1 وورد في----------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عمر رضي الله------ عنه القسامة توجب العقل	2467	-4494413480284847949	277	514.5	224	417	66.4268569946289	50	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms10703	true	1347599641559732985	254	281	1302	1453	1544	300	الهاء-- والقسيمة كسفينة وبه -فسر قول عنترة وكان فارة تاجر بقسيمة سبقت عوارضها اليك من الفم وعلي قول ابن الاعرابي اصله القسمة فاشبع الشاعر ضرورة وهي السوق	10703	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5665	false	1032575759432976776	195	222	923	1077	1434	300	القاموس والقسيمة كسفينة وبه يفسر قول عنترة وكان فارة تاجر بقسيمة سبقت عوارضها اليك من الفم وعلي قول ابن الاعرابي اصله القسمة فاشبع الشاعر ضرورة وهي السوق	5665	-4494413480284847949	149	285.5	122	154	96.75325012207031	25	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms10721	true	4350894023094671847	244	296	1271	1529	1547	300	كهدهد الجرة عن كراع و ايضا انية م معروفة من نحاس وغيره يسخن فيها الماء ويكون ضيق الراس قال الاصمعي وهو رومي معرب كمكم بكافين عجميتين وقال عنترة وكان ربا او كحيلا معقدا حش القيان به جوانب قمقم ومنه استعير لاناء صغير من نحاس او فضة او صيني يجعل فيها ماء الورد	10721	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5686	false	-6352918578298789447	224	273	1117	1362	1472	300	كهدهد الجرة عن كراع و-ايضا اني---------ة من نحاس وغيره يسخن فيه- الماء ويكون ضيق الراس قال الاصمعي -هو رومي معرب كمكم بكافين عجميتين وقال عنترة وكان ربا او كحيلا معقدا حش القيان به جوانب قمقم ومنه استعير لاناء صغير من نحاس او فضة او صيني يجعل فيه- ماء الورد	5686	-4494413480284847949	245	464.0	196	258	94.96124267578125	46	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms10757	true	7539210925505167646	23	137	121	706	1522	300	-مخرج البول من-------- المراة و ايضا بءر بجنب بءر وفي الصحاح الي جنبها بءر و بينهما مجري في بطن الارض اينما كانت كذا في المحكم وفي الصحاح في باطن الوادي وفي بعض نسخه في بطن الوادي كالكظيمة كسفينة عن ابن سيده والجمع الكظاءم وقيل ا-----------------------------------------------------------لكظامة القناة تكون في حواءط الاعناب وقيل ركايا الكرم وقد افضي بعضها الي بعض وتناسقت كانها نهر وقيل قناة في باطن الارض يجري فيها الماء قال ابو عبيدة سالت الاصمعي عنها واهل العلم من اهل الحجاز فقالوا هي ابار متناسقة تحفر ويباعد ما بينها ثم يخرق ما بين كل نهرين بقناة تءدي الماء من الاولي الي التي تليها تحت الارض فتجتمع مياهها جارية ثم تخرج عند منتهاها فتسيح علي وجه	10757	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3255	false	-111237394728098662	59	125	306	630	1625	300	ومخرج الماء منها5 واما الكظامة فانها بءر --------------------الي جنبها بءر --بينهما مجري في بطن الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كل ما سددت من مجري ماء او باب او طريق فهو كظم والذي يسد به الكظامة وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هي ابار متناسقة تحفر ويباعد ما بينها ثم يخرق ما بين كل نهرين بقناة تءدي الماء من الاولي الي التي تليها تحت الارض فتجتمع مياهها جارية ثم تخرج عند منتهاها فتسيح علي وجه	3255	-4494413480284847949	240	401.0	191	653	36.75344467163086	43	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms10791	true	166418848154547233	85	109	450	571	1591	300	سوق يجلب اليها غير ما يءكل من حر الطيب والمتاع غير الميرة لطيمة والميرة لما يءكل وفي العين------ سوق فيها اوعية من العطر ونحوه	10791	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3404	false	-6898406981230459684	177	202	1018	1144	1703	300	سوق يجلب اليها غير ما يءكل من حر الطيب والمتاع غير الميرة ل-يمة والميرة لما يءكل وذكر ان اللطيمة سوق فيها اوعية من العطر ونحوه	3404	-4494413480284847949	112	208.0	89	127	88.18898010253906	21	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms10823	true	1391391449954749741	68	110	353	572	1585	300	قال زهير في ديات جعلت نجوما علي العاقلة ينجمها قوم لقوم غرامة ولم يهريقوا بينهم ملء محجم وفي حديث سعد والله لا ازيدك علي اربعة الاف منجمة تنجيم الدين هو ان يقدر عطاءه في اوقات معلومة متتابعة مشاهرة او مساناة ومنه تنجيم	10823	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3483	false	-3396540032976705055	0	42	0	219	1580	300	قال زهير في ديات جعلت نجوما علي العاقلة ينجمها قوم لقوم غرامة ولم يهريقوا بينهم ملء محجم وفي حديث سعد والله لا ازيدك علي اربعة الاف منجمة تنجيم الدين هو ان يقدر عطاءه في اوقات معلومة متتابعة مشاهرة او مساناة ومنه تنجيم	3483	-4494413480284847949	219	438.0	177	219	100.0	42	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms10832	true	-7799621354331116120	145	300	699	1515	1515	300	منشم بنت----- الوجيه العطارة بمكة من حمير وقال غيره من همدان وقال ابو عمر و الشيباني كانت تبيع الحنوط وهي من خزاعة وقيل هي امراة من جرهم وكانوا ونص الجوهري عن الاصمعي وكانت خزاعة وجرهم اذا ارادوا القتال وتطيبوا بطيبها وليس في نص الصحاح الواو وكانوا اذا فعلوا ذلك كثرت القتلي فيما بينهم ونقل ابن بري عن الاصمعي هو اسم عطارة بمكة كانوا اذا قصدوا الحرب غمسوا ايديهم في طيبها وتحالفوا عليه بان يستميتوا في الحرب ولا يءلوا او يقتلوا وقال الكلبي هي جرهمية وكانت جرهم اذا خرجت لقتال خزاعة خرجت معهم فطيبتهم فلا يتطيب بطيبها احد الا قاتل حتي يقتل او يجرح وقيل امراة كانت صنعت طيبا تطيب به زوجها ثم انها صادقت رجلا وطيبته- بطيبها فلقيه زوجها فشم ريح طيبها عليه فقتله فاقتتل الحيان من اجله قال الكلبي -من قال منشم بفتح الشين فهي امراة كانت تنتجع العرب تبيعهم عطرها فاغار عليها قوم من العرب فاخذوا عطرها فبلغ ذلك قومها فاستاصلوا كل من-	10832	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2127	false	-8059918571402084124	159	282	822	1482	1567	300	منشما هي ابنة الوجيه العطارة بمكة من حمير وقيل----- من همدان وقيل---------------------------------------- من خزاعة وقيل--------- من جرهم وك------------------------------انت خزاعة وجرهم اذا ارادوا القتال وتطيبوا بطيبها--------------------------------------------- كثرت القتلي فيما بينهم وذكر انهم-------------------------------- كانوا اذا قصدوا الحرب غمسوا ايديهم في طيبها وتحالفوا عليه بان يستميتوا في الحرب ولا يولوا او يقتلوا وقال الكلب---ي جرهمية وكانت جرهم اذا خرجت لقتال خزاعة خرجت معهم فطيبتهم فلا يتطيب بطيبها احد الا قاتل حتي يقتل او يجرح وقيل امراة كانت صنعت طيبا تطيب به زوجها ثم انها صادقت رجلا وطيبتها بطيبها فلقيه زوجها فشم ريح طيبها عليه فقتله فاقتتل الحيان من اجله قال الكلبي ومن قال منشم بفتح الشين فهي امراة كانت تنتجع العرب تبيعهم عطرها فاغار عليها قوم من العرب فاخذوا عطرها فبلغ ذلك قومها فاستاصلوا كل من	2127	-4494413480284847949	639	1176.0	519	824	77.54854583740234	111	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms10876	true	4303978189691167104	154	241	864	1272	1587	300	الوسم اثر-----كية يقال هو موسوم اي قد وسم بسمة يعرف بها اما كية واما قطع في اذن او قرمة تكون علامة له وقوله تعالي سنسمه علي الخرطوم تقدم في خ ر ط م ج وسوم انشد ثعلب ترشح الا موضع الوسوم وسمه يسمه وسما وسمة كعدة اذا اثر فيه بكي والهاء في سمة عوض من الواو قال شيخنا فالسمة هنا مصدر وتكون اسما بمعني العلامة والاصل فيها ان تكون بكي ونحوه ثم اطلقوها علي كل علامة وفي الحديث انه كان يسم ابل الصدقة اي يعلم عليها بالكي	10876	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2278	false	9001706417614996728	253	295	1359	1556	1590	300	الوسم اثر اثر كية يقال--- موسوم اي قد وسم بسمة يعرف بها اما كية واما قطع--- اذن او قرمة تكون علامة له والوسام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السمة ما وسم به الحيوان من ضروب الصور-------------------------------------------------------- وفي الحديث انه كان يسم ابل الصدقة اي يعلم عليها بالكي	2278	-4494413480284847949	157	245.5	123	413	38.0145263671875	30	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms10886	true	3193726465592253052	152	217	802	1143	1567	300	طعام العرس كما في الصحاح او كل طعام صنع لدعوة وغيرها قال ابو عبيد سمعت ابا زيد يقول يسمي الطعام الذي يصنع عند العرس الوليمة والذي عند الاملاك النقيعة وقال الحسن بن عبد الله العسكري في كتاب الاسماء واللغات الوليمة ما يطعم في الاملاك من الولم وهو الجمع ل----------------------ان الزوجين يجتمعان واولم ايلاما صنعها ومنه قوله لعبد الرحمن بن عوف اولم ولو بشاة اي اصنع	10886	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2055	false	3076624991550790489	46	81	246	423	1649	300	طعام العرس-------------- او كل طعام صنع لدعوة وغيرها وقد كانت العادة ايلام الولاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في الاعراس لذلك غلب اسم الوليمة علي وليمة العرس وذكر ان الرسول قال---------------------------------- لعبد الرحمن بن عوف اولم ولو بشاة اي اصنع	2055	-4494413480284847949	103	129.0	77	363	28.37465476989746	18	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms10893	true	-3207444710325094013	12	51	63	258	1562	300	او هي ما بين التسعين الي المءة وعليه اقتصر السهيلي في الروض وصححه وقيل ما بين الستين الي المءة وانشد الازهري بهجمة تملا عين الحاسد وقال ابو حاتم------- اذا بلغت الابل ستين فهي عجرمة ثم هي هجمة حتي تبلغ	10893	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3206	false	1968310284266577095	111	133	615	718	1666	300	او هي ما بين التسعين الي الماءة--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض علماء اللغة اذا بلغت الابل ستين فهي عجرمة ثم هي هجمة حتي تبلغ	3206	-4494413480284847949	86	136.5	65	202	42.574256896972656	18	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms10897	true	4009060854870268788	212	267	1111	1363	1547	300	وسعد بن هذيم كزبير باثبات الابن بين سعد وهذيم ابو قبيلة وهو ابن زيد بن ليث بن سود لكن حضنه عبد حبشي اسود اسمه هذيم فغلبه عليه ونسب اليه ومن بني سعد هذيم هذا بنو عذرة بن سعد اليه يرجع كل عذري ما خلا ابن عذرة بن زيد اللات في كلب قاله ابن الجواني النسابة	10897	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5452	false	2400363757649544487	152	206	723	971	1404	300	وسعد بن هذيم كزبير باثبات الالف بين سعد وهذيم ابو قبيلة وهو ابن زيد بن ليث بن سود لكن حضنه عبد حبشي اسود اسمه هذيم فغلبت عليه ونسب اليه ومن ----سعد هذيم هذا بنو عذرة بن سعد اليه يرجع كل عذري ما خلا ابن عذرة بن زيد اللات في كلب قاله ابن الجواني النسابة	5452	-4494413480284847949	245	480.5	191	252	97.22222137451172	52	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms10901	true	-5475821191392291725	73	117	344	574	1509	300	والهرم بالفتح نبت ضعيف ترعاه الابل وقيل ضرب من الحمض فيه ملوحة وفي الاساس هو يبيس الشبرق وهو اذله واشده انبساطا علي الارض واستبطاحا قال زهير ووطءتنا وطا علي حنق وطء المقيد يابس الهرم واحدته هرمة و قيل شجر عن كراع او الهرمة البقلة	10901	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3198	false	-6963901872876205167	195	222	1029	1175	1607	300	والهرم------- نبت ضعيف ترعاه الابل وقيل ضرب من الحمض فيه ملوحة وقيل------ هو يبيس الشبرق وهو اذله واشده انبساطا علي الارض واستبطاحا و----------------------------------------------------------------قيل شجر وان ا-------لهرمة البقلة	3198	-4494413480284847949	138	239.5	112	230	60.0	24	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms11003	true	2353814607124674674	0	69	0	351	1482	300	البطن دون القبيلة كما في الصحاح او دون الفخذ وفوق العمارة مذكر وهو قول النسابة ومر عن الجوهري في الراء اول العشيرة الشعب ثم القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ قال ابن الاثير وقسمها الزبير بن بكار في كتاب النسب الي شعب ثم قبيلة ثم عمارة ثم بطن ثم فخذ ثم فصيلة وزاد غيره------------- قبل الشعب الجذم وبعد الفصيلة العشيرة ومنهم من زاد بعد العشيرة الاسرة	11003	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1721	false	-1955242946564815596	242	298	1363	1663	1672	300	البطن دون القبيلة-------------- او دون الفخذ وفوق العمارة وذكر بعضهم ان------------------------------- اول العشيرة الشعب ثم القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ3 وذلك علي راي من جعل العشيرة العامة مثل بني تميم وبني عمرو بن تميم اي الجماعة العظيمة4------------- وزاد بعض العلماء الجذم قبل الشعب------ وبعد الفصيلة العشيرة ومنهم من زاد بعد العشيرة الاسرة	1721	-4494413480284847949	193	271.5	153	364	53.021976470947266	33	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms11004	true	-4790042223032407984	222	278	1097	1395	1525	300	---------------------الصاحب للسر الذي يشاور في الاحوال وف--------------ي الحديث ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة الا كانت له بطانتان بطانة تامره بالخير وتحضه عليه وبطانة تامره بالشر وتحثه عليه و في الصحاح البطانة الوليجة وهو الذي يختص بالولوج والاطلاع علي باطن الامر قال الله تعالي لا تتخذوا بطانة من دونكم اي مختصا بكم ---يستبطن	11004	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2240	false	7384852254740273645	206	239	1184	1378	1747	300	السريرة يسرها الرجل والصاحب للسر الذي يشاور في الاحوال وقد اشير اليها في الحديث ويقال لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوليجة وهو الذي يختص بالولوج والاطلاع علي باطن الامر وذكرت البطانة في القران بمعن-------------ي مختصين بقوم ويستبطن	2240	-4494413480284847949	112	158.0	92	336	33.33333206176758	15	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms11005	true	-4836182905151192121	265	295	1392	1576	1592	300	ع بين الشقوق والثعلبية في طريق الكوفة وانشد نصر اقول لصاحبي من التاسي-وقد بلغت نفوسهم الحلوقا اذا بلغ المطي بنا بطانا وجزنا الثعلبية والشقوقا-وخلفنا زبالة ثم رحنا-فقد وابيك خلفنا الطريقا	11005	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5661	false	769438238736797107	233	265	1155	1340	1533	300	--بين الشقوق والثعلبية في طريق الكوفة وانشد نصر اقول لصاحبي من التاسي وقد بلغت نفوسهم الحلوقا اذا بلغ المطي بنا بطانا وجزنا الثعلبية والشقوقا وخلفنا زبالة ثم رحنا فقد وابيك خلفنا الطريقا	5661	-4494413480284847949	182	343.5	153	187	97.32620239257812	26	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms11019	true	-5688842009936401501	81	117	431	618	1620	300	في استواء مثل نبات الاثل وورقه ايضا له هدب كهدب الاثل وليس لخشبه صلابة وقال ابو زياد--- من العضاه البان وله هدب طوال شديد الخضرة وينبت في الهضب وثمرته تشبه قرون اللوبياء الا ان خضرتها شديدة	11019	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3179	false	-3423851025279249985	246	272	1315	1454	1596	300	ب--استواء مثل نبات الاثل وورقه----- له هدب كهدب الاثل وليس لخشبه صلابة وعدة بعض العلماء من العضاه------ وله ثمرة-------------------------------------- تشبه قرون اللوبياء الا ان خضرتها شديدة	3179	-4494413480284847949	121	201.5	95	190	63.68421173095703	22	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms11061	true	6432128611046404155	48	115	248	582	1578	300	وكان من حديثه علي ما اخبر به ابن الكلبي لان حصين بن عمرو بن معاوية بن عمرو بن كلاب خرج ومعه رجل من بني جهينة يقال له الاخنس فنزلا منزلا فقام الجهني الي الكلابي وكانا فاتكين فقتله واخذ ماله وكانت----- صخرة بنت عمرو بن معاوية وفي الصحاح صخرة بنت معاوية ولعله نسبها الي جدها تبكيه في المواسم---------------------------- فقال الاخنس تس-------------------------------------------------اءل عن حصين كل ركب وعند جهينة الخبر	11061	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3872	false	-700922342956956098	182	246	984	1298	1588	300	وكان من حديثه ---------------------------ان حصين بن عمرو بن معاوية بن عمرو بن كلاب خرج ومعه رجل من جه----ينة يقال له الاخنس فنزلا منزلا فقام الجهني الي الكلابي------------- فقتله واخذ ماله وكانت اخته صخرة بنت عمرو---------------------------------------------------------- تبكيه في المواسم وتسال عنه فلا تجد من يخبرها فقال الاخنس فيها كصخرة اذ تساءل في مراح وفي جرم وعلمهما ظنون تساءل عن حصين كل ركب وعند جهينة الخبر	3872	-4494413480284847949	228	376.5	181	416	54.80769348144531	42	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms11077	true	8175281952430295309	209	239	1128	1269	1584	300	قبيلة من قضاعة وهو ابن زيد بن ليث بن سود بن اسلم بن الحاف بن قضاعة وقضاعة من ريف العراق وسبب نزول جهينة في الحجاز قرب المدينة مذكور في الروض	11077	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5449	false	-4627033778611096620	245	275	1274	1415	1525	300	قبيلة من قضاعة وهو ابن زيد بن ليث بن سود بن اسلم بن الحاف بن قضاعة وقضاعة من ريف العراق وسبب نزول جهينة في الحجاز قرب المدينة مذكور في الروض	5449	-4494413480284847949	141	282.0	111	141	100.0	30	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms11092	true	2071522855561983262	94	160	454	779	1478	300	لبني يربوع و هو مرتع من مراتع العرب فيه رياض وقيعان وقال نصر صقع واسع نجدي بين الكوفة وفيد من ديار بني يربوع وقال ابو حنيفة حزن بني يربوع قف غليظ مسير ثلاث ليال في مثلها وهي بعيدة من المياه فليس ترعاها الشياه ولا الحمر فليس فيها دمن ولا ارواث وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حزن في قول الاعشي ----------ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليه- مسبل هطلموضع كانت	11092	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1628	false	-6293735758774948354	217	299	1166	1563	1567	300	لبني يربوع و-هو مرتع من مراتع العرب فيه رياض وقيعان وقيل هو- صقع واسع نجدي بين الكوفة وفيد وقيل هو--------------------------------------- قف غليظ ومربع من مرابع العرب------- بعيد ع-ن المياه فليس ترعاه- الشياه ولا الحمر فليس فيها دمن ولا ارواث1 وعرف بانه بلاد بني يربوع وهناك حزن اخر ما بين زبالة فما فوق ذلك مصعدا في بلاد نجد وفيه غلظ وارتفاع وقد ورد ذكر الحزن في شعر للاعشي حيث يقول وما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل وذكر انه	1628	-4494413480284847949	230	361.0	181	447	51.454139709472656	38	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms11119	true	-1757972058867571328	160	217	808	1090	1480	300	حي من الجن كانوا قبل ادم عليه السلام يقال منهم الكلاب السود البهم يقال كلب حني او سفلة الجن وضعفاءهم عن ابن الاعرابي او كلابهم عن الفراء ومنه حديث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الكلاب من الحن وهي ضعفة الجن فان كان عندكم طعام فالقوا لهن فان لهن انفسا اي تصيب باعينها او----------- خلق بين الجن	11119	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3041	false	5505634428655776830	246	298	1365	1620	1632	300	حي من الجن كانوا قبل ادم ي------------قال منهم الكلاب السود البهم يقال كلب حتي او سفله الجن وضعفاءهم---------------- او كلابهم---------- ومنه حديث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الكلاب من الحن وهي ضعفة الجن فان كان عندكم طعام فالقوا لهن فان لهن انفسا اي تصيب باعينها1 وذكر ان الحن خلق بين الجن	3041	-4494413480284847949	239	435.5	190	293	81.5699691772461	46	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms11168	true	2289599351312174208	128	152	656	783	1565	300	الدفتر ثم قيل لكل كتاب وقد يخص بشعر شاعر معين مجازا حتي جاء حقيقة فيه فمعانيه خمسة الكتبة ومحلهم والدفتر وكل كتاب ومجموع الشعر	11168	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4498	false	5648381233996770292	238	262	1256	1383	1595	300	الدفتر ثم قيل لكل كتاب وقد يخص بشعر شاعر معين مجازا حتي جاء حقيقة فيه فمعانيه خمسة الكتبة ومحلهم والدفتر وكل كتاب ومجموع الشعر	4498	-4494413480284847949	127	254.0	103	127	100.0	24	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms11180	true	4540122110528561599	104	169	528	884	1551	300	فيهم من ارث ابراهيم واسمعيل عليهما السلام في حجهم ومناكحتهم ومواريثهم وبيوعهم واساليبهم وغير ذلك من احكام الايمان واما التوحيد فانهم كانوا قد بدلوه والنبي صلي الله عليه وسلم لم يكن الا عليه وقيل هو من الدين العادة يريد به اخلاقهم من الكرم والشجاعة وفي حديث الحج كانت قريش ومن دان بدينهم اي اتبعهم في دينهم ووافقهم عليه واتخذ دينهم له دينا وعبادة ودان يدين	11180	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2495	false	4360391196042289124	0	32	0	169	1571	300	فيهم من ارث ابراهيم من الحج والنكاح والميراث------------------------------------------- وغير ذلك من احكام الايمان وجاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت قريش ومن دان بدينهم اي اتبعهم في دينهم ووافقهم عليه واتخذ دينهم له دينا وعبادة4 ومن -دين	2495	-4494413480284847949	141	233.5	112	356	39.60674285888672	25	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms11187	true	1950640645248327424	271	300	1438	1575	1575	300	ككتاب اسم لشخص من جرم وليس في العرب ربان بالراء غيره ومن س-واه بالزاي قلت الذي صرح به اءمة النسب انه ربان كشداد وهو ابن حلوان وهو والد جرم-	11187	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5449	false	-4627033778611096620	36	65	183	321	1525	300	ككتاب اسم -شخص من جرم وليس في العرب ربان بالراء غيره ومن سمواه بالزاي قلت الذي صرح به اءمة النسب انه ربان كشداد وهو ابن حلوان وهو والد جرم	5449	-4494413480284847949	136	257.0	108	139	97.84172821044922	26	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms11188	true	-1829092630948399700	0	25	0	135	1594	300	من قضاعة ينسب اليه جماعة من الصحابة وغيرهم وهكذا ضبطه الحافظ الذهبي وابن حجر وابن الجواني النسابة وقوله اسم لشخص من جرم غلط ايضا فتامل	11188	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5449	false	-4627033778611096620	65	90	321	455	1525	300	من قضاعة ينسب اليه جماعة من الصحابة وغيرهم وهكذا ضبطه الحافظ الذهبي وابن حجر وابن الجواني النسابة وقوله اسم -شخص من جرم غلط ايضا فتامل	5449	-4494413480284847949	134	263.0	109	135	99.25926208496094	24	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms11207	true	-7143352489227294442	13	38	68	189	1566	300	فصرعه مرتين وكان شديدا يحكي انه كان يقف علي جلد بعير لين جديد حين سلخه فيجذبه من تحته عشرة فيتمزق الجلد ولا يتزحزح هو عن	11207	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2097	false	-925881869932565046	190	215	1041	1162	1644	300	فصرعه مرتين وكان شديدا يحكي انه كان يقف علي جلد بعير لين جديد حين سلخه فيجذبه من تحته عشرة فيتمزق الجلد ولا يتزحزح هو عن	2097	-4494413480284847949	121	242.0	96	121	100.0	25	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms11215	true	-6111512367384879783	201	231	1040	1182	1530	300	الحارث بن علقمة بن كلدة بن عبد مناف بن عبد الداري بن قصي-------- وانما لقب به لانه كان رهينة قريش عند ابي يكسوم الحبشي وولده النضر بن الحارث من مسلمة	11215	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2385	false	-999709482954995956	269	300	1451	1599	1599	300	الحارث بن علقمة بن كلدة بن عبد مناف بن عبد الدار- بن قصي بالرهين وانما لقب به لانه كان رهينة قريش عند ابي يكسوم الحبشي وولده النضر بن الحارث بن مسلمة-	2385	-4494413480284847949	139	258.5	110	150	92.66666412353516	27	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms11215	true	-6111512367384879783	231	265	1182	1359	1530	300	الفتح واخوه النضر بن الحارث قتله علي رضي اللها تعالي عنه بالصفراء بعد رجوعهم من بدر بامر من النبي صلي الله------ عليه وسلم وبنته قتيلة رثت اباها بالابيات القافية وليس فيها ما يدل علي	11215	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2386	false	-5952192071797204214	0	35	0	182	1647	300	الفتح واخوه النضر بن الحارث قتله علي رضي الله- تعالي عنه بالصفراء بعد رجوعهم من بدر بامر من النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وبنته قتيلة رثت اباها بالابيات القافية وليس فيها ما يدل علي	2386	-4494413480284847949	176	339.5	142	183	96.17486572265625	32	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms11221	true	588879913919018005	231	290	1305	1583	1634	300	بيع الرطب في رءوس النخل بالتمر كيلا وكذلك --------------------------------------------------------------------------------------كل تمر بيع علي شجره بتمر كيلا واصله من الزبن الدفع وقد نهي عنه في الحديث لانه بيع مجازفة من غير كيل ولا وزن قال ابن الاثير كان كل واحد من المتبايعين يزبن صاحبه عن حقه بما يزداد منه وان--ما نهي عنها لما يقع فيها من الغبن والجهالة و روي عن	11221	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3286	false	-616141166549945025	27	82	153	418	1608	300	بيع الرطب في رءوس النخل بالتمر وبيع العنب بالزبيب وبيع التمر في رءوس النخل بالتمر وذكر ايضا ان من المزابنة بيع التمر بكيل جزاف وكل تمر بيع علي شجره بتمر كيلا وقد نهي ---------------------عنه في الحديث لانه بيع مجازفة من غير كيل ولا----------------------------------------------------------------------------- وزن وقد نهي عنه- لما يقع فيه م-ن الغبن والجهالة وذكر ان -	3286	-4494413480284847949	149	247.0	116	366	40.710384368896484	28	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms11222	true	142597271234454120	0	55	0	277	1560	300	جزاف لا يعرف كيله ولا عدده ولا وزنه بيع بمسمي من مكيل وموزون ومعدود او هي بيع معلوم بمجهول من جنسه او ب---يع مجهول بمجهول من جنسه او هي بيع المغابنة في الجنس الذي لا يجوز-فيه الغبن لان البيعين اذا وقفا فيه علي الغبن اراد المغبون ان يفسخ البيع واراد الغابن ان يمضيه فتزابنا فتدافعا	11222	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3286	false	-616141166549945025	84	141	430	711	1608	300	جزاف لا يعرف كيله ولا عدده ولا وزنه بيع بمسمي من مكيل وموزون ومعدود او هو بيع معلوم بمجهول من جنسه او هو بيع مجهول بمجهول من جنسه او هو بيع المغابنة في الجنس الذي لا يجوز فيه الغبن لان البيعين اذا وقفا فيه علي الغبن اراد المغبون ان يفسخ البيع واراد الغابن ان يمضيه فتزابنا فتدافعا	3286	-4494413480284847949	274	537.0	219	281	97.50889587402344	51	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms11222	true	142597271234454120	0	55	0	277	1560	300	جزاف لا يعرف كيله ولا عدده ولا وزنه بيع بمسمي من مكيل وموزون ومعدود او هي بيع معلوم بمجهول من جنسه او بيع مجهول بمجهول من جنسه او هي بيع المغابنة في الجنس الذي لا يجوز-فيه الغبن لان البيعين اذا وقفا فيه علي الغبن اراد المغبون ان يفسخ البيع واراد الغابن ان يمضيه فتزابنا فتدافعا	11222	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3422	false	-2014597158834561603	96	152	485	763	1527	300	جزاف لا يعرف كيله ولا عدده ولا وزنه بيع بمسمي من مكيل وموزون ومعدود او هي بيع معلوم بمجهول من جنسه او بيع مجهول بمجهول من جنسه او هي بيع المغابنة في الجنس الذي لا يجوز فيه الغبن لان البيعين اذا وقفا فيه علي الغبن اراد المغبون ان يفسخ البيع واراد الغابن ان يمضيه فتزابنا فتخاصما	3422	-4494413480284847949	274	540.0	219	278	98.56114959716797	53	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms11243	true	-3715540391627774582	20	89	114	456	1588	300	--كسفينة طعام رقيق يتخذ من سمن و دقيق وقيل دقيق وتمر وهو دون العصيدة في الرقة وفوق الحساء وروي عن ابي الهيثم انه كتب عن اعرابي قال السخينة دقيق يوضع علي ماء او لبن فيطبخ ثم يءكل بتمر او يحسي وهو الحساء وانما كانوا ياكلون السخينة في شدة الدهر وغلاء السعر وعجف المال و سخينة لقب لقريش------- لاتخاذها اياه اي لانهم كانوا يكثرون من اكلها و لذا كانت تعير	11243	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1482	false	1487888390275685330	240	272	1181	1353	1503	300	والسخينة طعام رقيق يتخذ من سمن ودق-يق وقيل دقيق وتمر وهو دون العصيدة في الرقة وفوق الحس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وانما لقبت -----------------------------------------------------------------قريش بسخينة لاتخاذها اياه اي لانهم كانوا يكثرون من اكلها و-لذا كانت تعير	1482	-4494413480284847949	154	281.0	124	351	43.8746452331543	28	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms11243	true	-3715540391627774582	19	138	106	706	1588	300	السخينة كسفينة طعام رقيق يتخذ من سمن و دقيق وقيل دقيق وتمر وهو دون العصيدة في الرقة وفوق الحساء وروي عن ابي الهيثم انه كتب عن اعرابي قال السخينة دقيق يوضع علي ماء او لبن فيطبخ ثم يءكل بتمر او يحسي وهو الحساء وانما كانوا ياكلون السخينة في شدة الدهر وغلاء السعر وعجف المال و سخينة لقب لقريش لاتخاذها اياه اي لانهم كانوا يكثرون من اكلها و لذا كانت تعير به وفي الحديث انه دخل علي حمزة رضي الله تعالي عنه فصنعت لهم سخينة فاكلوا منها قال كعب بن مالك زعمت سخينة ان ستغلب ربهاوليغلبن مغالب الغلابوفي حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاوية رضي الله تعالي عنه انه مازح الاحنف بن قيس فقال ما الشء الملفف في البجاد فقال هو السخينة يا امير	11243	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2052	false	8227122406629251293	17	78	90	411	1633	300	السخينة وهي ت-------------تخذ من الدقيق----------------------- دون العصيدة في الرقة وفوق الحس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وانم------ا ياكلونها------ في شدة الدهر وغلاء السعر وعجف المال والظاهر انها-------------------------------------------------------- كانت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكلة معروفة عند قريش خاصة لذلك عيرت بها وقد عيرها حسان بن ثابت بها فدعاها سخينة1 كما سماها بهذه التسمية كعب2 وقد مازح معاوية---------------------------- الاحنف بن قيس فقال ما الشء الملفف في البجاد -قال هو السخينة يا امير	2052	-4494413480284847949	182	149.5	144	717	25.383543014526367	31	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms11243	true	-3715540391627774582	21	139	121	715	1588	300	طعام رقيق يتخذ من سمن و دقيق وقيل دقيق وتمر وهو دون العصيدة في الرقة وفوق الحساء وروي عن ابي الهيثم انه كتب عن اعرابي قال السخينة دقيق يوضع علي ماء او لبن فيطبخ ثم يءكل بتمر او يحسي وهو الحساء وانما كانوا-------------- ياكلون السخينة في شدة الدهر وغلاء السعر وعجف المال و سخينة--------------------- لقب لقريش لاتخاذها اياه اي لانهم كانوا يكثرو---------------------------------------------------------------------------------ن من اكلها-- و لذا كانت تعير به وفي الحديث انه دخل علي حمزة رضي الله تعالي عنه فصنعت لهم سخينة فاكلوا منها قال كعب بن مالك زعمت سخينة ان ستغلب ربهاوليغلبن مغالب الغلابوفي حديث معاوية رضي الله تعالي عنه انه مازح الاحنف بن قيس فقال-------------- ما الشء الملفف في البجاد فقال هو السخينة يا امير المءمنين	11243	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3566	false	-4174402303723086445	193	295	1075	1574	1600	300	طعام----- يتخذ من الدقيق----------------------- دون العصيدة في الرقة وفوق الحساء وذكر انها دقيق يلقي ---------------------------------------علي ماء او لبن فيطبخ ثم يءكل بتمر او يحسي وقيل تعمل من دقيق وسمن وذكر ان الناس ياكلون السخينة في شدة الدهر وغلاء السعر وعجف المال3 ويذكر اهل الاخبار ان اول من لقب -قريشا بسخينة خداش بن زهير حيث يقول يا شدة ما شددنا غير كاذبة علي سخينة لولا الليل والحرم فذهب ذلك علي افواه الناس حتي كان من التمازح به ما كان بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاوية بن ابي سفيان وبين---------- الاحنف بن قيس التميمي حين قال له ما الشء الملفف في البجاد فقال له السخينة يا امير المءمنين	3566	-4494413480284847949	250	319.0	196	726	34.43526077270508	44	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms11243	true	-3715540391627774582	80	171	412	886	1588	300	لانهم كانوا يكثرون من اكلها و لذا كانت تعير به وفي الحديث انه دخل علي حمزة رضي الله تعالي عنه فصنعت لهم سخينة فاكلوا منها قال كعب بن مالك زعمت سخينة ان ستغلب ربهاوليغلبن مغالب الغلابوفي حديث معاوية رضي الله تعالي عنه انه مازح الا-------حنف بن قيس فقال ما الشء الملفف في البجاد فقال هو السخينة يا امير المءمنين -الملفف في البجاد وطب اللبن يلف به ليحمي ويدرك وكانت تميم تعير به والسخينة الحساء المذكور يءكل في الجدب وكانت قريش تعير بها فلما مازحه معاوية بما يعاب به قومه مازحه الاحنف	11243	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4788	false	-5539051566908663989	37	90	197	475	1536	300	لانهم كانوا يكثرون من اكلها و-لذا كانت تعير بها والسخينة حساء يءكل في الجدب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مازح معاوية الاحنف بن قيس فقال ما الشء الملفف في البجاد فقال هو السخينة يا امير المءمنين والملفف في البجاد وطب اللبن يلف به ليحمي ويدرك وكانت تميم تعير به---------------------------------------------------------- فلما مازحه معاوية بما يعاب به قومه مازحه الاحنف	4788	-4494413480284847949	241	423.5	193	482	50.0	46	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms11243	true	-3715540391627774582	90	172	459	892	1588	300	وفي الحديث انه دخل علي حمزة رضي الله تعالي عنه فصنعت لهم سخينة فاكلوا منها قال كعب بن مالك زعمت سخينة ان ستغلب ربها-وليغلبن مغالب الغلاب-وفي حديث معاوية رضي الله تعالي عنه انه مازح الاحنف بن قيس فقال ما الشء الملفف في البجاد فقال هو السخينة يا امير المءمنين الملفف في البجاد وطب اللبن يلف به ليحمي ويدرك وكانت تميم تعير به والسخينة الحساء المذكور يءكل في الجدب وكانت قريش تعير بها فلما مازحه معاوية بما يعاب به قومه مازحه الاحنف بمثله	11243	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5413	false	177204771571428613	107	188	586	1013	1551	300	وفي الحديث انه دخل علي حمزة رضي الله تعالي عنه-فصنعت لهم سخينة فاكلوا منها قال كعب بن مالك زعمت سخينة ان ستغلب ربها وليغلبن مغالب الغلاب وفي حديث معاوية رضي الله عنه-------انه مازح الاحنف بن قيس فقال ما الشء الملفف في البجاد فقال هو السخينة يا امير المءمنين الملفف في البجاد وطب اللبن يلف به ليحمي ويدرك وكانت تميم تعير به والسخينة الحساء المذكور يءكل في الجدب وكانت قريش تعير بها فلما مازحه معاوية بما يعاب به قومه مازحه الاحنف بمثله	5413	-4494413480284847949	422	822.5	343	435	97.0114974975586	78	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms11324	true	-5464543572082735058	15	57	68	291	1563	300	اوس بن حجر--------------- والفارسية فيهم غير منكرة فكلهم لابيه ضيزن سلفيقول هم مثل المجوس يتزوج---------------------------------------------------------------------------------------- الرجل منهم امراة ابيه وامراة ابنه وقال ابن الاعرابي الضيزن الذي يتزوج امراة ابيه اذا طلقها او مات عنها و قيل الضيزن من يزاحمك عند الاستقاء في	11324	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2415	false	7045953402126930580	105	154	536	791	1519	300	اوس بن حجر التميمي اذ قال والفارسية فيهم غير منكرة فكلهم لابيه ضيزن سلف3 وهذا الزواج علي انه كان معروفا وقد مارسه اناس معروفون كان ممقوتا من الاكثرية ولذلك عرف بزواج المقت واطلقوا علي الرجل----------------------------------------------------- الذي ي-خلف امراة ابيه اذا طلقها او مات عنها و-قيل------- من يزاحم اباه في ---------	2415	-4494413480284847949	118	165.0	94	326	36.196319580078125	21	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms11327	true	3835079384008475399	38	107	184	535	1572	300	البيت ما لا يتم معناه الا بالذي يليه هذا من اصطلاحات اهل القوافي قال ابن سيده وليس ذلك بعيب عند الاخفش وقال ابن جني هذا الذي رواه ابو الحسن من ان التضمين ليس بعيب مذهب تراه العرب وتستجيزه ولم يعب في----------------------------------------------ه مذهبهم من وجهين احدهما الس--ماع والاخر القياس اما السماع فلكثرة ما يرد عنهم من التضمين واما القياس فلان العرب قد وضعت الشعر وضعا دلت به علي جواز التضمين	11327	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4389	false	1550231494913883326	43	95	223	489	1651	300	الشعر ما لا يتم معناه الا في البيت------------------------------------------------------------------------------------- الذي بعده وقد اختلف العلماء------------------------------------------------ فيه فمنهم من عده عيبا ومنهم من لم يعده عيبا ويراه مذهبا اجازه العرب لسببين السماع والاخر القياس اما السماع فلكثرة ما يرد عنهم من التضمين واما القياس فلان العرب قد وضعت الشعر وضعا دلت به علي جواز التضمين	4389	-4494413480284847949	169	270.5	132	399	42.35588836669922	29	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms11329	true	8486419349173897625	40	65	205	337	1533	300	في جوف القرية من النخيل لتضمنها امصارهم او ما ا----طاف به سور المدنية --قال الازهري سميت لان اربابها قد ضمنوا عمارتها وحفظها فهي ذات ضمان	11329	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3143	false	5141263026837807293	62	87	369	500	1686	300	في جوف القرية من النخيل -----والاشجار-- او داخل ما طاف به سور المدينة ويقال لذلك الضامنة لان اربابها قد ضمنوا عمارتها وحفظها فهي ذات ضمان	3143	-4494413480284847949	105	167.0	83	138	76.08695983886719	17	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms11330	true	-343185427752126361	188	283	910	1338	1404	300	وضنة بالكسر خمس قباءل من العرب وقول الجوهري قبيلة قصور قال شيخنا اذا قصد من قبيلة جنس القبيلة فيصدق بكل قبيلة فلا قصور علي ان الجوهري لم يلتزم ذكر كل شء كالمصنف حتي يلزمه القصور بل يلزمه ان يذكر ما -صح عنده ضنة بن سعد هذيم في قضاعة و ضنة بن عبد الله كذا في النسخ والصواب ضنة بن عبد بن كبير في عذرة بن سعد هذيم فهم اشرافهم الي اليوم من ذريته رداح بن ربيعة بن حزام بن ضنة اخو قصي بن كلاب لامه و ضنة بن الحلاف في اسد بن خزيمة و ضنة	11330	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5452	false	2400363757649544487	209	300	984	1404	1404	300	وضنة بالكسر خمس قباءل من العرب وقول الجوهري قبيلة قصور قال شيخنا اذا قصد من قبيلة جنس القبيلة فيصدق بكل قبيلة فلا قصور علي ان الجوهري لم يلتزم ذكر كل شء كالمصنف حتي يلزمه القصور بل يلزمه ان يذكر ما يصح عنده ضنة بن سعد هذيم في قضاعة و-ضنة بن عبد الله كذا في النسخ والصواب ضنة بن عبد بن كبير في عذرة بن سعد هذيم فهم اشرافهم الي اليوم من ذريته رداح بن ربيعة بن حزام بن ضنة اخو قصي بن كلاب وضنة------ بن الحلاف في اسد بن خزيمة و-ضنة-	5452	-4494413480284847949	415	807.5	325	429	96.7365951538086	91	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms11369	true	-4048706039822246465	119	258	614	1326	1518	300	شركة العنان وشركة المفاوضة فاما شركة العنان فهو ان يخرج كل واحد من الشريكين دنانير او دراهم مثل ما يخرج صاحبه ويخلطاها وياذن كل واحد منهما لصاحبه -ان يتجر فيه ولم يختلف الفقهاء في جوازه وانهما ان ربحا في المالين فبينهما وان وضعا فعلي راس مال كل واحد منهما واما شركة المفاوضة فان يشتركا في كل شء في ايديهما او يستفيدانه من بعد وهذه الشركة عند الشافعي رضي الله تعالي عنه باطلة وعند ابي حنيفة وصاحبيه رضي الله تعالي عنهم جاءزة او هو ان تعارض رجلا في الشراء فتقول له اشركني معك وذلك قبل ان يستوجب الغلق او هو ان يكونا سواء في الشركة فيما اخرجاه من عين او ورق ماخوذ من عنان الدابة لان عنان الدابة طاقتان متساويتان وسميت هذه الشركة شركة عنان لمعارضة كل واحد منهما صاحبه بمال مثل مال صاحبه وعمله فيه مثل عمله بيعا وشراء	11369	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3436	false	1316013496386873113	190	251	1098	1408	1658	300	شركة العنان ---او العنا-------ن شركة ع--نان فهي ان يخرج كل واحد من الشريكين دنانير او دراهم مثل ما يخرج صاحبه ويخلطاها وياذن كل واحد منهما لصاحبه بان يتجر فيه ف---------------------------------ان ربحا في المالين فبينهما وان وضعا فعلي راس مال كل واحد منهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت هذه الشركة شركة عنان لمعارضة كل واحد منهما صاحبه بمال مثل مال-----ه وعمله فيه مثل عمله بيعا وشراء	3436	-4494413480284847949	301	506.5	240	713	42.21598815917969	56	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms11372	true	-8723110516926627327	84	205	460	1094	1570	300	وعنعنة تميم ابدالهم العين من الهمزة يقولون عن موضع ان وانشد يعقوب فلا تلهك الدنيا عن الدين واعتمللاخرة لا بد عن ستصيرهايريد ان وقال ذو الرمة اعن ترسمت من خرقاء منزلةماء الصبابة من عينيك مسجوماراد ان قال الفراء لغة قريش ومن جاورهم ان وتميم وقيس واسد ومن جاورهم يجعلون الف ان اذا كانت مفتوحة عينا يقولون اشهد عنك رسول الله فاذا كسروا رجعوا الي الالف وفي حديث قيلة تحسب عني ناءمة وفي حديث حصين بن مشمت اخبرنا فلان عن فلانا حدثه اي ان فلانا----- قال ابن الاثير رحمه الله تعالي كانهم يفعلونه لبحح في اصواتهم والعرب تقول لانك ولعنك بمعني لعلك قال ابن الاعرابي لعنك لبني تميم وبنو تيم الله بن ثعلبة يقولون رعنك ومن العرب من يقول رغنك ولغنك بمعني	11372	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4036	false	5717250347876370348	16	111	87	575	1578	300	وعنعنة تميم ابدالهم العين من الهمزة يقولون عن موضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قال الفراء لغة قريش ومن جاورهم ان وتميم وقيس واسد ومن جاورهم يجعلون الف ان اذا كانت مفتوحة عينا يقولون اشهد عنك رسول الله فاذا كسروا رجعوا الي الالف وفي حديث قيلة تحسب عين ناءمة وفي حديث حصين بن مشمت اخبرنا فلان عن فلانا حدثه اي ان فلانا حدثه قال ابن الاثير رحمه الله تعالي كانهم يفعلونه لبحح في اصواتهم والعرب تقول لانك ولعنك بمعني لعلك قال ابن الاعرابي لعنك لبني تميم وبنو تيم الله بن ثعلبة يقولون رعنك ومن العرب من يقول ر------غنك بمعني	4036	-4494413480284847949	481	947.0	387	639	75.27386474609375	91	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms11393	true	4474739815580734775	35	63	177	312	1561	300	اذا باع من رجل سلعته بثمن معلوم الي اجل معلوم ثم اشتراها منه باقل من ذلك الثمن الذي باعها به قال وقد كره العينة اكثر الفقهاء وروي فيها	11393	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3405	false	404952472146303191	139	166	771	902	1653	300	اذا باع من رجل سلعته بثمن معلوم الي اجل معلوم ثم اشتراها منه باقل من ذلك الثمن الذي باعها به---- وقد كره العينة اكثر الفقهاء وروي فيها	3405	-4494413480284847949	131	255.5	104	135	97.03704071044922	27	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms11393	true	4474739815580734775	78	166	384	851	1561	300	العينة قال فان اشتري التاجر بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم و-قبضها ثم -باعها من طالب العينة بثمن اكثر مما اشتراه الي اجل مسمي ثم -باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن الذي اشتراها به فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي واكثر الفقهاء علي اجازتها علي كراهة من بعضهم لها وجملة القول فيها انها اذا تعرت من شرط يفسدها فهي جاءزة وان اشتراها المتعين بشرط ان يبيعها من باءعها الاول فالبيع فاسد عند جميعهم وسميت عينة لحصول النقد لطالب العينة وذلك ان العينة	11393	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3425	false	1593317211622543899	251	300	1246	1507	1507	300	العينة ان يش-----تري التاجر بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم ويقبضه- ثم يبيعها من طالب العينة بثمن اكثر مما اشتراه الي اجل مسمي ثم يبيعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن الذي اشتراها به فهذه عينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت عينة لحصول النقد لطالب العينة وذكر ان العينة-	3425	-4494413480284847949	246	443.5	199	470	52.34042739868164	42	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms11441	true	-80485885550563049	236	271	1286	1479	1630	300	والقيروان الجماعة من الخيل والقفل بالضم جمع قافلة وهو معرب كاروان وقد تكلمت به العرب وقال ابو عبيدة كل قافلة قيروان وايضا معظم الكتيبة عن ابن السكيت قال امرء القيس وغارة ذات قيروان كان اسرابها	11441	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3366	false	2979776954066894972	118	140	625	748	1664	300	والقيروان الجماعة من الخيل والقفل------ جمع قافلة وهو معرب كاروان وقد تكلمت به العرب---------------------------------------------------------------- قال امرء القيس وغارة ذات قيروان كان اسرابها	3366	-4494413480284847949	123	226.5	101	193	63.73057174682617	22	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms11447	true	-7577476322598387050	147	213	797	1161	1615	300	حبوب الارض التي تدخر كالحمص والعدس والباقلاء والترمس والدخن والارز والجلبان سميت لان مخارجها من الارض مثل مخارج الثياب القطنية ويقال لانها تزرع في الصيف وتدرك في اخر وقت الحر او هي ما سوي الحنطة والشعير والزبيب والتمر عن شمر او هي- الحبوب التي تطبخ اسم جامع لها وقال الشافعي رضي الله تعالي عنه هي العدس والخلر وهو الماش والفول والدجر وهو اللوبياء والحمص وما شاكلها	11447	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3165	false	253262810617572307	221	261	1201	1447	1654	300	حبوب الارض التي تدخر كالحمص والعدس والباقلاء والترمس والدخن والارز والجلبان------------------------------------------- القطنية واطلقها بعض----------------------- اخر عل-----------ي ما سوي الحنطة والشعير والزبيب والت-------مر او علي الحبوب التي تطبخ وجعلها بعضهم----------------------------------- العدس والخلر وهو الماش والفول والدجر وهو اللوبياء والحمص وما شاكلها	3165	-4494413480284847949	221	370.0	183	365	60.54794692993164	33	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms11460	true	4979004286334877220	63	109	346	565	1617	300	القين هذا الذي نسبوا اليه اسمه النعمان بن جسر بن شيع الله بن اسد بن وبرة بن ثع-----لب بن حلوان بن عمران بن الحافي بن قضاعة وقال ابن الكلبي النعمان حضنه عبد يقال له القين فغلب عليه ووهم ابن التين فقال بنو القين قبيلة من تميم	11460	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5451	false	5444761100228179733	145	190	728	945	1486	300	القين هذا الذي نسبوا اليه اسمه النعمان------- بن شيع الله شن اسد بن وبرة بن ثعلب تغلب بن حلوان بن عمران بن الحافي بن قضاعة وقال ابن الكلبي النعمان حضنه عبد يقال له القين فغلب عليه ووهم ابن التين فقال بنو القين قبيلة من تميم	5451	-4494413480284847949	211	407.0	167	224	94.19642639160156	42	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms11486	true	820091972671445411	128	179	694	959	1607	300	الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها ب--كلام من يساله او فعله او	11486	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3082	false	3102039618181281474	259	299	1404	1625	1630	300	الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما او الذي يزع----------------------------------------------م انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او	3082	-4494413480284847949	159	272.0	124	267	59.550559997558594	25	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms11497	true	-8857500549244220169	118	176	614	910	1593	300	قول عمر رضي الله تعالي عنه تعلموا ال---------------------------------------------------------------------------لحن والفراءض وفي حديث ابي العالية كنت اطوف مع ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وهو يعلمني لحن الكلام قال ابو عبيد وانما سماه لحنا لانه اذا بصره بالصواب فقد بصره باللحن قال شمر وقال ابو عدنان سالت الكلابيين عن قول عمر هذا -------------------------------فقالوا يريد به--------------------------------- اللغو وهو- الفاسد من الكلام	11497	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4231	false	5317894220776192874	103	163	579	891	1615	300	قول عمر رضي الله تعالي عنه تعلموا اللحن اي الخطا في الكلاملتحترزوا منه وورد واما قول عمر رضي الله عنه تعلموا اللحن والفراءض فهو بتسكين الحاء وهو الخطا في الك------------------------------------------------لام قال ا----------------------------------------------------------------------------بو عدنان سالت الكلابيين عن قول عمر تعلموا اللحن في القران كما تعلمونه فقالوا كتب هذا عن قوم ليس لهم لغو كلغونا قلت ما اللغو فقال الفاسد من الكلام	4231	-4494413480284847949	129	163.5	101	436	29.587156295776367	19	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms11534	true	4680236239406176919	141	179	723	923	1573	300	الملاحين وك---ان اردشير بابكان جعل الازد ملاحين بشحر عمان قبل الاسلام بستماءة سنة -قال ابن بري ازد ابي سعيد هم ازد عمان وهم رهط المهلب بن ابي صفرة والمزون قرية من قري عمان يسكنها اليهود والملاحون ليس بها	11534	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1624	false	7547898099476350753	162	187	798	935	1489	300	---------وذكر ان اردشير بابكان جعل الازد ملاحين بشحر عمان قبل الاسلام بستماءة سنة وقيل ان ----------------------------------------------------------المزون قرية من قري عمان يسكنها اليهود والملاحون ليس بها	1624	-4494413480284847949	129	228.0	106	204	63.235294342041016	20	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms11587	true	-5767686279890710756	163	220	882	1171	1599	300	عربي ول----د من امة--------- وهو معيب وقيل هو ابن الامة الراعية ما لم تحصن فاذا حصنت فليس الولد بهجين او من ابوه خير من امه عن ثعلب قال الازهري وهذا هو الصحيح قال المبرد قيل لولد العربي من غير العربية هجين لان الغالب علي اولاد العرب الادمة وكانت العرب تسمي العجم الحمراء ورقاب المزاود لغلبة البياض علي	11587	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1901	false	7621398268096665138	174	224	973	1229	1661	300	-----المولود من امة ب الهجين وهو معيب وقيل هو ابن الامة الراعية ما لم تحصن فاذا حصنت فليس الولد بهجين او من ابوه خير من امه قا-----------------------------------ل المبرد قيل لولد العربي من غير العربية هجين لان الغالب علي اولاد العرب الادمة وكانت------ تسمي العجم الحمراء ورقاب المزاود لغلبة البياض علي	1901	-4494413480284847949	240	449.5	192	302	79.47019958496094	45	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms11594	true	3937544583960667267	127	160	667	847	1631	300	والهميان دخيل معرب والعرب قد تكلموا به قديما فاعربوه و يقال له هميان اعجر وهمايين عجر وقد جاء ذكر لفظ الجمع في حديث النعمان يوم نهاوند تعاهدوا هماينكم في احقيكم واشساعكم في نعالكم	11594	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5693	false	2822922236238287245	143	175	647	826	1440	300	والهميان دخيل معرب والعرب قد تكلموا به قديما فاعربوه و-يقال له هميان اعجر وهمايين عجر وقد جاء ذكر لفظ الجمع في حديث النعمان يوم نهاوند تعاهدوا هماينكم في احقيكم واشساعكم في نعالكم	5693	-4494413480284847949	179	353.0	147	180	99.44444274902344	33	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms11698	true	-6144985241502095486	0	79	0	398	1532	300	الله عليه وسلم انا اهل قاه فاذا كان قاه احدنا دعا من يعينه فعملوا له فاطعمهم وسقاهم من شراب يقال له المزر فقال اله نشوة قال نعم قال فلا تشربوه قال ابو عبيد- القاه سرعة الاجابة وحسن المعاونة يعني ان بعضهم يعاون بعضا واصله الطاعة وقيل المعني انا اهل طاعة لمن يتملك علينا وهي عادتنا لا نري خلافها فاذا امرنا بامر او نهانا عن امر اطعناه فاذا كان قاه احدنا اي ذو قاه احدنا دعانا الي معونته وقال الدينوري	11698	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3127	false	-4147886181876135907	222	300	1124	1521	1521	300	الله عليه وسلم انا اهل قاه فاذا كان قاه احدنا دعا من يعينه فعملوا له فاطعمهم وسقاهم من شراب يقال له المزر فقال اله نشوة قال نعم قال فلا تشربوه قال ابو عبيدة القاه سرعة الاجابة وحسن المعاونة يعني ان بعضهم يعاون بعضا واصله الطاعة وقيل المعني انا اهل طاعة لمن يتملك علينا وهي عادتنا لا نري خلافها فاذا امرنا بامر او نهانا عن امر اطعناه فاذا كان قاه احدنا اي ذو-قاه احدنا دعانا الي معونته وقال الدينوري-	3127	-4494413480284847949	396	777.0	319	399	99.24812316894531	78	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms11698	true	-6144985241502095486	79	106	398	538	1532	300	اذا تناوب اهل الجوخان فاجتمعوا مرة عند هذا ومرة عند هذا وتعاونوا علي الدياس فان- اهل اليمن يسمون ذلك القاه ونوبة كل رجل قاهة وذلك كالطاعة له	11698	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3128	false	966056419621118504	0	27	0	141	1614	300	اذا تناوب اهل الجوخان فاجتمعوا مرة عند هذا ومرة عند هذا وتعاونوا علي الدياس فانه اهل اليمن يسمون ذلك القاه ونوبة كل رجل قاهة وذلك كالطاعة له	3128	-4494413480284847949	140	275.0	113	141	99.29077911376953	26	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms11706	true	9082672927537912849	146	271	823	1470	1624	300	لاه الله الخلق يلوههم خلقهم وذلك غير معروف واللاهة الحية عن كراع ومر عن ثعلب في اله الالاهة الحية العظيمة وقيل اللات للصنم الذي كان لثقيف بالطاءف وبعض العرب يقف عليه بالتاء وبعضهم بالهاء منها اصله لاهة كان الصنم سمي بها اي الحية ثم حذفت منه الهاء كما قالوا شاة واصلها شاهة قال ابن سيده وانما قضينا بان الف لاهة التي هي الحية واو لان العين واوا اكثر منها ياء ليه لاه يليه ليها تستر كما في الصحاح قال وجوز سيبويه اشتقاق اسم الجلالة منها قال الاعشي كدعوة من ابي كبار يسمعها لاهه الكبار اي الاهه ادخلت عليه الالف واللام فجري مجري الاسم العلم كالعباس والحسن الا انه خالف الاعلام من حيث كان صفة و لاه يليه ليها علا وارتفع وسميت الشمس الاهة لارتفاعها في	11706	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2585	false	-2651766203467517334	216	251	1144	1342	1598	300	لاه الله الخلق يلوههم خلقهم و---------------اللاهة الحية منها سمي الصنم--------------------------------------- اللات--------------------------------------------------------------------------------------------------- بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوز سيبويه اشتقاق اسم الجلالة منها قال الاعشي كدعوة من ابي كبار يسمعها لاهه الكبار ولاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علا وارتفع وسميت الشمس الاهة لارتفاعها في	2585	-4494413480284847949	181	294.0	148	647	27.975271224975586	30	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms11851	true	4626724780502855096	84	168	400	853	1587	300	كغنية الناقة التي يموت ربها فتشد عند قبره فلا تعلف ولا تسقي حتي تموت جوعا وعطشا او يحفر لها وتترك فيها الي ان تموت لانهم كانوا يقولون صاحبها يحشر عليها وفي الصحاح كانوا يزعمون ان الناس يحشرون ركبانا علي البلايا ومشاة اذا لم تعكس مطاياهم عند قبورهم انتهي وفي حديث عبد الرزاق كانوا في الجاهلية يعقرون عند القبر بقرة او ناقة او شاة ويسمون العقيرة البلية وقال السهيلي وفي فعلهم هذا دليل علي انهم كانوا يرون في الجاهلية البعث والحشر بالاجساد وهم الاقل ومنهم	11851	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2599	false	-6356892897110156515	162	239	897	1311	1610	300	كغنية الناقة التي يموت ربها فتشد عند قبره فلا تعلف ولا تسقي حتي تموت جوعا وعطشا او يحفر لها وتترك فيها الي ان تموت لانهم كانوا يقولون صاحبها يحشر عليها وكان----------وا يزعمون ان الناس يحشرون ركبانا علي البلايا ومشاة اذا لم تعكس مطاياهم عند قبورهم وذكر انهم كا----------------نوا في الجاهلية يعقرون عند القبر بقرة او ناقة او شاة ويسمون العقيرة البلية -------------وفي فعلهم هذا دليل علي انهم كانوا يرون في الجاهلية البعث والحشر بالاجساد وهم الاقل ومنهم	2599	-4494413480284847949	400	773.5	324	453	88.30022430419922	73	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms11862	true	8697004626462279	135	292	709	1554	1596	300	قوم من العجم سكنوا اليمن وهم الذين ارسلهم كسري مع سيف بن ذي يزن لما جاء يستنجده علي الحبشة فنصروه وملكوا اليمن وتدبروها وتزوجوا في العرب فقيل لاولادهم الابناء وغلب عليهم هذا الاسم لان امهاتهم من غير جنس اباءهم والنسبة اليهم علي ذلك ابناوي في لغة بني سعد كذلك حكاه سيبويه عنهم قال و حدثني ابو الخطاب ان ناسا م------------------ن العرب يقولون في الاضافة اليه بنوي محركة ردا له الي الواحد فهذا علي ان لا يكون اسما للحي وفي الصحاح اذا نسبت الي ابناء فارس فقل بنوي واما قولهم ابناوي فانما هو منسوب الي --------------------ابناء سعد لانه جعل اسما للحي او للقبيلة كما قالوا مدايني حين جعلوه اسما للبلد انتهي ورايت في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض ------تواريخ ال---------------يمن ان ابناء اليمن ينتسبون الي هرمز الفارسي الذي ارسله كسري مع سيف بن ذي يزن فاستوطن اليمن واولد ثلاثة بهلوان ودادوان وبانيان فاعقب بهلوان بهلول والدادويون بسعوان ومنهم بنو المتمير بصنعاء وصعدة وجراف الطاهر ونحر البون والدادويون خوارج ومنهم غزا كراذمار-وهم خلق	11862	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1901	false	7621398268096665138	15	171	80	955	1661	300	قوم من العجم سكنوا اليمن وهم الذين ارسلهم كسري مع سيف بن ذي يزن لما جاء يستنجده علي الحبشة فنصر-ه وملكوا اليمن وتديروها وتزوجوا في العرب فقيل لاولادهم الابناء وغلب عليهم هذا الاسم لان امهاتهم من غير جنس اباءهم و---ذكر ا-نهم عرفوا ب ابناوي في لغة بني سعد-------------------------- وبنوي في لغة بعض العرب2 ويظهر من بعض الاخبار ان العرب -توسعت في مفهوم الاب----------------------------------------------------------------------------------------ناء فاطلقتها علي كل الفرس الذين اجتذبتهم الحر---وب الي جزيرة العرب3 وعرف الابناء --------------------------------------------------------------------------------------بتسمية اخري ايضا هي بنو الاحرار اما الذين ولدوا من اباء فرس وامهات عربيات فقد عرفوا في الكوفة بالاحامرة وفي البصرة بالاساورة وفي جزيرة العرب بالخضارمة وفي الشام بالجراجمة4 وقد ذهبت بعض كتب التواريخ التي الفها اهل اليمن ان ابناء اليمن ين-سبون الي هرمز الفارسي الذي ارسله كسري مع سيف بن ذي يزن فاستوطن اليمن واولد ثلاثة بهلوان ودادوان وبانيان فاعقب بهلوان بهلول والدادويون يسعوان ومنهم بنو المتمير بصنعاء وصعدة وجراف الطاهر ونحر البون والدادويون خوارج ومنهم غزا كراذمار وهم خلق	1901	-4494413480284847949	547	813.0	445	1085	50.41474533081055	86	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms11969	true	-5743841412004293922	13	73	67	401	1618	300	واحساء خرشاف د بسيف البحرين واحساء بني وهب علي خمسة اميال من المرتمي فيه بركة و تسعة ابار كبار وصغار بين القرعاء وواقصة علي طريق الحاج والاحساء ماء لغني قال الحسين بن مطير الاسدي اين جيراننا علي الاحساء اين جيرانتا علي الاطواءفارقونا والارض ملبسة نو ر الاقاحي يجاد بالانواء و الاحساء ماء باليمامة و ايضا ماءة لجديلة طيء باجا- والمحساة	11969	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3252	false	-2169959889588571571	225	261	1220	1428	1641	300	واحساء خرشاف-- بسيف البحرين واحساء بني وهب علي خمسة اميال من المرتمي فيه بركة و-تسعة ابار كبار وصغار بين القرعاء وواقصة علي طريق الحاج والاحساء ماء لغني والاحساء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء باليمامة و-ايضا ماءة لجديلة ط-ء باجا1 والاحساء	3252	-4494413480284847949	198	366.0	163	335	59.10447692871094	34	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms11976	true	-627017212264721213	9	44	49	217	1586	300	الحصاة عامية وبيع الحصاة ان يق---------ول احدهما اذا نبذت الحصاة اليك------- فقد وجب البيع او ان ي------------------------------------------------------------------------------قول بعتك من السلع ما تقع عليه حصاتك اذا رميت بها او بعتك من الارض الي حيث تنتهي حصاتك	11976	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3420	false	2822989366527656408	43	95	190	440	1461	300	الحصاة -وجب البيع ----او ان يتبايعا ويقول احدهما اذا نبذت------- اليك الحصاة فقد وجب البيع او ان يعترض القطيع من الغنم فياخذ الحصاة ويقول اي شاة اصابتها فهي لك بكذا1 او هو ان يقول بعتك من السلع ما تقع عليه حصاتك اذا رميت بها او بعتك من الارض الي حيث تنتهي حصاتك	3420	-4494413480284847949	148	223.5	115	262	56.488548278808594	28	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms11994	true	6010289742907228853	164	218	865	1130	1549	300	موضع فيه كلا يحمي من الناس ان يرعي وقال الشافعي رضي الله عنه في تفسير الحديث لا حمي الا لله ولرسوله قال كان الشريف من العرب في الجاهلية اذا نزل بلدا في عشيرته استعوي كلبا فحمي لخاصته مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره فلم يرعه معه احد وكان شريك القوم في ساءر المراتع	11994	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2217	false	-3615185403087776662	80	122	422	629	1554	300	موضع فيه كلا يحمي من الناس ان يرعي وذكروا انه---------------------------------------------------------- كان الشريف من العرب في الجاهلية اذا نزل بلدا في عشيرته استعوي كلبا فحمي لخاصته مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره فلم يرعه معه احد وكان شريك القوم في ساءر المراتع	2217	-4494413480284847949	199	379.0	158	265	75.0943374633789	40	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms11994	true	6010289742907228853	164	260	865	1351	1549	300	موضع فيه كلا يحمي من الناس ان يرعي وقال الشافعي رضي الله عنه في تفسير الحديث لا حمي الا لله ولرسوله قال كان الشريف من العرب في الجاهلية اذا نزل بلدا في عشيرته استعوي كلبا فحمي لخاصته مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره فلم يرعه معه احد وكان شريك القوم في ساءر المراتع حوله فنهي صلي الله عليه وسلم ان يحمي علي الناس حمي كما كانوا في الجاهلية يفعلون الا ما يحمي لخيل المسلمين وركابهم التي ترصد للجهاد ويحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة كما حمي عمر النقيع لنعم الصدقة والخيل المعدة في سبيل	11994	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3227	false	8937411829380496120	155	236	819	1231	1570	300	موضع فيه كلا يحمي من الناس ان يرعي وذكر -----------------------------------------------------------------ان الشريف من العرب في الجاهلية اذا نزل بلدا في عشيرته استعوي كلبا فحمي لخاصته مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره فلم يرعه معه احد وكان شريك القوم في ساءر المراتع حوله2 وقد نهي النبي ---------ان يحمي علي الناس حمي كما كانوا في الجاهلية يفعلون الا ما يحمي لخيل المسلمين وركابهم التي ترصد للجهاد ويحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة كما حمي عمر النقيع لنعم الصدقة والخيل المعدة في سبيل	3227	-4494413480284847949	398	761.0	319	486	81.89300537109375	76	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms12023	true	-4004206317963147756	209	249	1104	1292	1544	300	من الصوف خاصة او من شعر وفي الصحاح--- ولا يكون من شعر وهو علي عمودين او ثلاثة وما فوق ذلك فهو بيت انتهي وقال ابن الاعرابي الخباء من شعر او صوف وهو دون المظلة فالمصنف نظر الي قول ابن الاعرابي	12023	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2004	false	-5911319658747945592	98	134	548	704	1584	300	ان ال----خباء هو ما كان من وبر او صوف ولا يكون من شعر وهو علي عمودين او ثلاثة وما فوق ذلك فهو بيت------ وقيل الخ-------------باء من شعر او صوف وهو دون المظلة وهو من بيوت الاعراب7 ------------	2004	-4494413480284847949	114	180.5	84	191	59.68586349487305	21	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms12133	true	8126204794082288507	204	244	1091	1322	1631	300	يجيد رعية الابل-------------- او هو الحسن الارتياد للكلا للماشية او صناعته وصناعة اباءه رعاية الابل نقله ابن سيده واقتصر الجوهري علي القول الاول والرعاوي كسكاري ويضم الابل التي ترعي حوالي القوم وديارهم لانها الابل التي يعتمل عليها قالت امراة من ---	12133	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3192	false	3387572374905872595	264	297	1425	1616	1633	300	يجيد رعية الابل تر عاية وترعي او هو الحسن الارتياد للكلا للماشية او صناعته وصناعة اباءه رعاية الاب---------------------------------------------ل والرعاوي------------ الابل التي ترعي حوالي القوم وديارهم لانها الابل التي يعتمل عليها1 ويقال للمرعي في	3192	-4494413480284847949	160	284.0	133	248	64.51612854003906	25	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms12133	true	8126204794082288507	204	240	1091	1302	1631	300	يجيد رعية الابل او هو الحسن الارتياد للكلا للماشية او صناعته وصناعة اباءه رعاية الابل نقله ابن سيده واقتصر الجوهري علي القول الاول والرعاوي كسكاري ويضم الابل التي ترعي حوالي القوم وديارهم لانها الابل التي يعتمل	12133	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3193	false	3923102515042666602	22	48	138	293	1649	300	يجيد رعية الابل او هو الحسن الارتياد للكلا للماشية او صناعته وصناعة اباءه رعاية الاب---------------------------------------------ل والرعاوي-----------3 الابل التي ترعي حوالي القوم وديراهم لانها الابل التي يعتمل	3193	-4494413480284847949	152	279.0	126	211	72.03791809082031	24	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms12191	true	-302654657138124643	26	109	124	577	1540	300	والسرية كغني---------------ة قطعة من الجيش فعيلة بمعني فاعلة لانها تسري في خفية ليلا لءلا ينذر بهم العدو فيحذروا وهي من خمسة انفس الي ثل-ثماءة او هي من الخيل نحو اربعماءة وفي النهاية يبلغ اقصاها اربعماءة والجمع السرايا والسريات في الصحاح يقال خير السرايا اربعماءة رجل وفي فتح الباري السرية من ماءة الي خمسماءة فما زاد فمنسر كمجلس فان زاد علي ثمانماءة فجيش فان زاد علي اربعة الاف فجيش جرار وفي النهاية ------------------------------قيل----- سرية لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري وهو النفيس -	12191	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2344	false	3338780227497800610	160	229	898	1257	1678	300	والسرية في تعريف علماء اللغة قطعة من الجيش------------------------ تسري في خفية ليلا لءلا ينذر بهم العدو فيحذروا وهي من خمس- انفس الي ثلاثماءة او------------------------------------- يبلغ اقصاها اربعماءة وقيل هي------------------------------------------------------------------------------ من ماءة الي خمسماءة فما زاد فمنسر------ فان زاد علي ثمانماءة فجيش فان زاد علي اربعة الاف فجيش جرار وان كانت من الخيل فتكون نحوا من اربعماءة وقيل سموا سرية لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري وهو النفيس7	2344	-4494413480284847949	288	462.5	231	505	57.029701232910156	51	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms12200	true	-6368736477282781715	21	67	106	354	1533	300	في الاماء خاصة بخلاف الزنا والعهر فانهما يكونان في الحرة وفي الامة وفي الحديث اماء ساعين في الجاهلية واتي عمر برجل ساعي امة اه وقيل مساعاة المراة ان يضرب عليها مالكها ضريبة تءديها بالزنا وفي الحديث لا مساعاة في الاسلام ومن ساعي في الجاهلية فقد لحق	12200	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2107	false	-6789647162421012946	4	49	18	263	1578	300	في الاماء خاصة بخلاف الزنا والعهر فانهما يكونان في الحرة وفي الامة وفي الحديث اماء ساعين في الجاهلية واتي عمر برجل ساعي امة--- وقيل مساعاة المراة ان يضرب عليها مالكها ضريبة تءديها بالزنا وفي الحديث لا مساعاة في الاسلام ومن ساعي في الجاهلية فقد لحق	2107	-4494413480284847949	245	484.0	200	248	98.79032135009766	45	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms12275	true	6141019916206568793	67	140	365	759	1626	300	ريح معروفة تقابل الدبور سميت بذلك لانها تستقبل البيت وكانها تحن اليه قال ابن الاعرابي مهبها من مطلع الثريا الي بنات نعش تكون اسما وصفة وفي الصحاح مهبها المستوي ان تهب من موضع مطلع الشمس اذا استوي الليل والنهار وتزعم العرب ان الدبور تزعج السحاب وتشخصه في الهواء ثم تسوقه فاذا علا كشفت عنه واستقبلته الصبا فوزعت- بعضه علي بعض حتي يصير كسفا واحدا والجنوب تلحق روادفه به وتمده من المدد والشمال تمزق	12275	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2034	false	8613882180049973424	12	68	60	365	1706	300	ريح معروفة تقابل الدبور سميت بذلك لانها تستقبل البيت وكانها تحن اليه قال ابن الاعرابي مهبها من مطلع الثريا الي بنات نعش------------------------------------------------------------------------------------------ وتزعم العرب ان الدبور تزعج السحاب وتشخصه في الهواء ثم تسوقه فاذا علا كشفت عنه واستقبلته الصبا فوزعته بعضه علي بعض حتي يصير كسفا واحدا والجنوب تلحق روادفه به وتمده من المدد والشمال تمزق	2034	-4494413480284847949	304	591.0	248	395	76.96202850341797	55	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms12286	true	7626434334713064781	70	139	385	753	1577	300	الصفايا جمع صفي وهو ما يصطفيه الرءيس لن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه دون اصحابه مثل الفرس وما لا يستقيم ان يقسم علي الجيش لقلته وكثرة الجيش وقال ابو عبيدة كان رءيس القوم في الجاهلية اذا غزا بهم فغنم اخذ المرباع من الغنيمة ومن الاسري ومن السبي قبل القسمة علي اصحابه فصار هذا الربع خمسا في الاسلام قال والصفي ان يصطفي لن-------فسه بعد الربع شيءا كالناقة والفرس والسيف والجارية والصفي في الاسلام علي تلك	12286	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2216	false	-8289090943248447228	17	95	93	526	1556	300	الصفايا-------- وهو ما يصطفيه الرءيس لنفسه من الغنيمة من فرس وسلاح او جارية وغير ذلك من الاموال قبل القسمة وكانت صفية بنت حيي في جملة الصفايا التي اصطفاها الرسول لنفسه يوم خيبر ومنه قيل للضياع التي يستخلصها السلطان لخاصته الصوافي5 وقيل الصفايا ما يصطفيه الرءيس لنفسه دون اصحابه مثل الفرس وما لا يستقيم ان يقسم علي الجيش لقلته وكثرة الجيش وقيل ايضا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفي ان يصطفي الرءيس لنفسه بعد الربع شيءا كالناقة والفرس------- والجارية والصفي في الاسلام علي تلك	2216	-4494413480284847949	193	349.0	157	599	32.220367431640625	32	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms12308	true	-1952348390458623134	222	300	1162	1565	1565	300	شجرة الكمكام وهو شجر طيب الريح يستاك به ويجعل ورقه في العطر وهو المحلب قاله الليث قال النابغة الجعدي تستن بالضرو من براقش او هيلان او ناضر من العتم قال ابو حنيفة اكثر منابت الضرو باليمن وهو من شجر الجبال كالبلوط العظيم له عناقيد كعناقيد البطم غير انه اكبر حبا ويطبخ ورقه فاذا نضج صفي ورد ماءه الي النار فيعقد يتداوي به من خشونة الصدر ووجع الحلق لا صمغه وغلط الجوهري ونصه في الصحاح صمغ الشجر- تدعي الكمكام-	12308	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3184	false	6486847383849025768	147	200	762	1038	1569	300	شجرة الكمكام وهو شجر طيب الريح يستاك به ويجعل ورقه في العطر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر منابت الضرو باليمن وهو من شجر الجبال كالبلوط العظيم له عناقيد كعناقيد البطم غير انه اكبر حبا ويطبخ ورقه فاذا نضج صفي ورد ماءه الي النار فيعقد يتداوي به1 وذكر ان الكمكام قرف شجر الضرو وقيل-------------------------- صمغ --شجرة تدعي الكمكام	3184	-4494413480284847949	242	418.5	196	405	59.75308609008789	44	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms12376	true	4582421080471408939	5	103	24	530	1583	300	القي المسافر عصاه اذا بلغ موضعه واقام يضرب مثلا لكل من وافقه شء فاقام عليه او القي عصاه اثبت اوتاده ثم خيم تصورا بحال من عاد من سفره وانشد الجوهري والراغب فالقت عصاها واستقرت بها النوي كما قر عينا بالاياب المسافرهو لمعقر بن حمار البارقي وقيل عبد ربه السلمي و يقال هو لين العصا اي رفيق لين حسن السياسة لما ولي وانشد الجوهري لمعن بن اوس المزني يذكر رجلا علي ماء يسقي ابلا عليه شريب وادع لين العصا يساجلها جماته وتساجلهوقال ابن سيده يكنون به عن قلة الضرب بالعصا وضعيفها اي ضعيف العصا اي قليل ضرب الابل ---بالعصا	12376	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1946	false	6981844140284286576	174	207	976	1136	1608	300	القي المسافر عصاه اي- بلغ موضعه واقام وضرب مثلا لكل من وافقه شء فاقام عليه ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو لين العصا اي رقيق لين حسن السياسة وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف العصا اي قليل ضرب الابل وان العصا	1946	-4494413480284847949	145	240.0	113	509	28.48723030090332	26	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms12392	true	7204484958963940599	33	96	178	508	1579	300	ما فوق ارض نجد الي ارض تهامة و الي ما وراء مكة وهي الحجاز وما والاها كذا في الصحاح وقيل عالية الحجاز اعلاها بلدا واشرفها موضعا وهي بلاد واسعة و المسمي بالعالية قري بظاهر المدينة المشرفة وهي العوالي وادناها من المدينة علي اربعة اميال وابعدها من جهة نجد ثمانية والنسبة اليها عالي علي القياس و يقال ايضا علوي بالضم وهي نادرة علي غير	12392	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4076	false	5973983224379475800	228	284	1250	1559	1650	300	ما فوق ارض نجد الي---- تهامة و-الي ما وراء مكة وهي الحجاز وما والاها-------------- وقيل عالية الحجاز اعلاها بلدا واشرفها موضعا وهي بلاد واسعة و-المسمي بالعالية قري بظاهر المدينة المشرفة وهي العوالي وادناها من المدينة علي اربعة اميال وابعدها من جهة نجد ثمانية والنسبة اليها عالي علي القياس و-يقال ايضا علوي بالضم وهي نادرة علي غير	4076	-4494413480284847949	309	585.5	253	330	93.63636016845703	59	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms12392	true	7204484958963940599	33	71	178	376	1579	300	ما فوق ارض نجد الي ارض تهامة و الي ما وراء مكة وهي الحجاز وما والاها كذا في الصحاح وقيل عالية الحجاز اعلاها بلدا واشرفها موضعا وهي بلاد واسعة و المسمي بالعالية قري بظاهر المدينة المشرفة وهي العوالي	12392	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4077	false	-6304980108225734996	85	118	480	662	1659	300	ما فوق ارض نجد الي ارض تهامة و-الي ما وراء مكة وهي الحجاز وما والاها-------------- وقيل عالية الحجاز اعلاها بلدا واشرفها موضعا وهي بلاد واسعة و-المسمي بالعالية قري بظاهر المدينة المشرفة وهي العوالي	4077	-4494413480284847949	182	343.0	149	198	91.919189453125	35	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms12400	true	-373662236764582576	88	134	451	666	1526	300	علي قبيلة من كنانة وهم بنو عبد مناة وانما قيل لهم بنو علي عزوة الي علي بن مسعود الازدي وهو اخو عبد مناة لامه فخلف علي ام ولد عبد مناة وهم بكر وعامر ومرة وامهم هند بنت بكر بن واءل النزارية فرباهم في حجره فنسبوا اليه -	12400	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1753	false	-6297748866813278420	176	222	923	1139	1540	300	علي هءلاء من كنانة وهم بنو عبد مناة وانما قيل لهم بنو علي عزوة الي علي بن مسعود الازدي وهو اخو عبد مناة لامه فخلف علي ام ولد عبد مناة وهم بكر وعامر ومرة وامهم هند بنت بكر بن واءل النزارية فرباهم في حجره فنسبوا اليه3	1753	-4494413480284847949	209	410.0	164	216	96.75926208496094	45	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms12427	true	-377431298108093291	47	146	223	698	1535	300	كل ما في بطون الحوامل من الابل والشاء عن ابي عبيدة او خاص بالشاء كذا هو في لغة النبي صلي الله عليه وسلم او هو ان يباع البعير او غيره بما يضرب الفحل او ان تباع الشاة بما نزا به الكبش وفي الصحاح ان يباع الشء بما نزا به الكبش ذلك العام قال الفرزدق ومهور نسوتهم اذا ما انكحواغدوي كل هبنقع تنبالقال منسوب الي غد كانهم يمنونه فيقولون تضع ابلنا فنعطيك غدا وفي النهاية في حديث يزيد بن مرة نهي عن الغدوي وهو كل ما في بطون الحوامل كان الرجل----- يشتري بالجمل او العنز او الدراهم ما في بطون	12427	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3423	false	7651872959047835950	177	217	906	1093	1527	300	كل ما في بطون الحوامل وقوم يجعلونه في الشاة خاص--ة----------------------------------------------------- او هو ان يباع البعير او غيره بما يضرب الفحل او ان تباع الشاة بما نزا به الكبش و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الرجل منهم يشتري بالجمل او العنز او الدراهم ما في بطون	3423	-4494413480284847949	160	272.0	124	480	33.33333206176758	33	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms12485	true	-1289817269003444797	14	53	68	260	1509	300	عروق يصبغ بها قاله الليث قال ابو حنيفة هي عروق حمر دقاق لها نبات يسمو في راسه حب احمر شديد الحمرة كثير الماء يكتب بماءه وينقش قال الاسود بن يعفر جرت بها الريح اذيالا مظاهرة كما تجر ثياب الفوة	12485	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3529	false	5715460111022533904	257	292	1473	1644	1700	300	عروق يصبغ بها وقيل-------------------- هي عروق حمر دقاق لها نب-ت يسمو في راسه حب احمر شديد الحمرة كثير الماء يكتب بماءه وينقش قال الاسود بن يعفر جرت بها الريح اذيالا مظاهرة كما تجر ثياب الفوة	3529	-4494413480284847949	167	312.0	132	192	86.97916412353516	33	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms12499	true	-3958618511477446298	201	237	1066	1251	1592	300	معاوية بن شكل يذم حجل بن نضلة بين يدي النعمان----------- انه مقبل النعلين منتفخ الساقين قعو الالي-ين مشاء باقراء قتال ظباء بياع اماء فقال له النعمان اردت ان تذيمه فمدحته وصفه بانه صاحب صيد لا صاحب	12499	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1998	false	-4592352207648672705	84	123	433	628	1614	300	معاوية بن شكل -ذم حجل بن نضلة بين يدي النعمان اذ قال فيه انه مقبل النعلين منتفخ الساقين قعو الاليتين مشاء باقراء قتال ظباء بياع اماء فقال له النعمان اردت ان تذ-مه فمدحته وصفه بانه صاحب صيد لا صاحب	1998	-4494413480284847949	183	341.0	147	197	92.89340209960938	32	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms12499	true	-3958618511477446298	90	148	482	790	1592	300	كل ما اجتمع فيه الماء من حوض وغيره وخصه بعضهم بالحوض و---في الصحاح المقراة المسيل وهو الموضع الذي يجتمع فيه ماء المطر من كل جانب وفي التهذيب المقري الاناء العظيم يشرب به الماء والمقراة الموضع الذي يقري فيه الماء وقيل المقراة شبه حوض ضخم يقري فيه من البءر ثم يفرغ في المقراة والجمع المقاري وقري الماء كغني مسيله	12499	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3247	false	-5715718199449577215	258	300	1425	1632	1632	300	كل ما اجتمع فيه الماء من حوض وغيره وخصه بعضهم بالحوض وذكر بعضهم ان المقراة المسيل وهو الموضع الذي يجتمع فيه ماء المطر من كل جانب----------------------------------------------------------------------------------- وقيل المقراة شبه حوض ضخم يقري فيه من البءر ثم يفرغ في المقراة--------------- وقري الماء----- مسيله-	3247	-4494413480284847949	196	348.0	157	311	63.02250671386719	39	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms12508	true	-5308522128461661728	191	215	1013	1146	1612	300	والقشوة قفة من خوص يجعل فيها مواضع-- للقوارير بحواجز بينها لعطر المراة وقطنها واداتها قال الشاعر لها قشوة فيها ملاب وزنبق اذا عزب اسري	12508	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms1973	false	-9069862730801915737	276	300	1405	1531	1531	300	في قشوة قفة من خوص يجعل فيها مواضعها للقوارير بحواجز بينها لعطر المراة وقطن--------ها قال الشاعر لها قشوة فيها ملاب وزنبق اذا عزب اسري-	1973	-4494413480284847949	121	222.5	99	135	89.62963104248047	20	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms12524	true	6618545415826198200	21	85	110	466	1534	300	اخر نبءت قافية قيلت تناشدها قوم ساترك في اعراضهم ندباواذا جاز ان تسم------------------------------------------------------------------------------ي القصيدة كل---------------ها قافية كانت تسمية الكلمة التي فيها القافية قافية اجدر وعندي ان تسمية الكلمة والبيت والقصيدة قافية انما هو علي ارادة ذو القافية وبه ختم ابن جني رايه في تسميتهم الكل قافية وقال الازهري العرب تسمي البيت من الشعر قافية وربما سموا القصيدة قافية ويقولون رويت لفلان كذا وكذا قافية -	12524	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4370	false	8210213235528573332	95	146	540	819	1617	300	اخر نبءت قافية قيلت تناشدها قوم ساترك في اغراضهم ندبا وذكروا- ان القافية في قول حسان بن ثابت فنحكم بالقوافي من هجانا ونضرب حين تختلط الدماء قد تعني القصيدة وقد تعني البيت منها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الازهري العرب تسمي البيت من الشعر قافية وربما سموا القصيدة قافية ويقولون رويت لفلان كذا وكذا قافية1	4370	-4494413480284847949	173	292.0	142	450	38.44444274902344	27	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms12540	true	1670359465594232896	113	217	553	1096	1510	300	ان تختلف حركات الروي فبعضه مرفوع وبعضه منصوب او مجرور وقال ابو عبيدة الاقواء في عيوب الشعر نقصان الحرف من الفاصلة يعني من عروض البيت وهو مشتق من قوة الحبل كانه نقض قوة من قواه وهو مثل القطع في عروض الكامل وهو كقول الربيع بن زياد افبعد مقتل مالك بن زهير ترجو النساء عواقب الاطهار فنقص من عروضه قوة والعروض وسط البيت وقال ابو عمر و الاقواء اختلاف اعراب القوافي وكان يروي بيت الاعشي ما بالها بالليل زال زوالها بالرفع ويقول هذا اقواء وهو عند الناس الاكفاء وهو اختلاف اعراب القوافي وقد اقوي الشاعر اقواء وقال ابن سيده اقوي في الشعر خالف بين قوافيه	12540	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4387	false	6142628005291012509	272	297	1454	1586	1597	300	ان تختلف حركات الروي فبعضه مرفوع وبعضه منصوب او مجرور وقيل-------------------------------- نقصان الحرف من الفاصلة يعني من عروض البيت وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوي في الشعر خالف بين قوافيه	4387	-4494413480284847949	130	220.5	105	543	23.941068649291992	23	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms12553	true	8031035450737535599	241	281	1208	1412	1506	300	شجر شبه النخل في اقصي بلاد اليمن وطلعه هو الذي يصنع منه الدهن ويوضع في الثياب فتطيب راءحتها ذكره غير واحد وفي التكملة الكاذي نخلة ولها طلع فيقلع طلعها قبل ان ينشق فيلقي في الدهن ويترك حتي ياخذ الدهن ريحه	12553	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3531	false	-4532672685096264782	127	157	683	832	1580	300	شجر شبه النخل في اقصي بلاد اليمن وطلعه هو الذي يصنع منه الدهن وذكر انهم كانوا يقلعون طلع----------------------------- الكاذي-------------------------- قبل ان ينشق فيلقي في الدهن ويترك حتي ياخذ الدهن ريحه	3531	-4494413480284847949	125	210.0	98	204	61.27450942993164	25	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms12581	true	4796459689838156423	39	127	216	653	1552	300	شء يسقط من شجر السمر كما في المحكم وفي الصحاح هو ماء يسيل من الشجر كالصمغ فاذا جمد فهو صعرور وقال القالي عن احمد بن يحيي اللثي الصمغ وانشد لبعض الاعراب نحن بنو سواءة بن عامر اهل اللثي والمغد والمغافروفي التهذيب اللثي ما سال من ماء الشجرة من ساقها خاثرا وقيل شء ينضحه الثمام فما سقط منه علي الارض اخذ وجعل في ثوب وصب عليه الماء فاذا سال من الثوب شرب حلوا وربما عقد قاله ابن السكيت قال الازهري يسيل من الثمام وغيره وللعرفط لثي حلو يقال له	12581	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3533	false	-125240419681347632	13	40	74	198	1611	300	شء يسقط من شجر السمر او---------------------- هو ماء يسيل من الشجر كالصمغ فاذا جمد فهو صعرور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء يسيل من الثمام وغيره وللعرفط لثي حلو يقال له	3533	-4494413480284847949	119	215.0	93	437	27.231121063232422	25	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms12633	true	-1513620413970659909	237	281	1228	1470	1573	300	الابل والغنم علي التفاءل والجمع المواشي وهو اسم يقع علي الابل والبقر والغنم -قال ابن الاثير- واكثر ما يستعمل في الغنم وقيل كل مال يكون ساءمة للنسل والقنية من ابل وشاء وبقر فهي ماشية واصل المشاء النماء والكثرة ومشت الماشية مشاء كثرت اولادها قال	12633	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms3203	false	-6007659732099054170	179	215	1026	1229	1696	300	الابل والغنم وقيل-------------------------------------- الابل والبقر والغنم وقال بعض العلماء واكثر ما يستعمل في الغنم وقيل كل مال يكون ساءمة للنسل والقنية من ابل وشاء وبقر فهي ماشية واصل المشاء النماء والكثرة ومشت الماشية مشاء كثرت اولادها1 ---	3203	-4494413480284847949	189	329.5	154	244	77.45901489257812	32	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms12644	true	-6827048587866152176	237	292	1234	1508	1553	300	بن عامر المصطلقي وهو لا تامن الموت في حل ولا حرم ان المنايا توافي كل انسان واسلك طريقك فيها غير محتشم حتي تلاقي ما يمني لك المانيوفي الحديث ان منشدا انشد النبي صلي الله عليه وسلم لا تامنن وان امسيت في حرم حتي تلاقي ما يمني لك الماني-فالخير والشر مقرونان في قرن بكل ذلك ياتيك	12644	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2616	false	-7046776047040400893	246	296	1294	1530	1553	300	بن عامر المصطلقي -هو لا تامن الموت في حل ولا حرم ان المنايا توافي كل انسان واسلك طريقك فيها غير محتشم حتي تلاقي ما يمني لك الماني في رواية و لا --------------------------------------تامنن وان امسيت في حرم حتي تلاقي ما يمني لك الماني فالخير والشر مقرونان في فرن بكل ذلك ياتيك	2616	-4494413480284847949	222	414.0	177	275	80.7272720336914	41	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms12677	true	7280471619603921346	41	109	203	578	1514	300	ومنه نحو العربية وهو اعراب الكلام العربي قال الازهري ثبت عن اهل يونان فيما يذكر المترجمون العارفون بلسانهم ولغتهم انهم يسمون علم الالفاظ والعناية بالبحث عنه نحوا ويقولون كان فلان من النحويين ولذلك سمي يوحنا الاسكندارني يحيي النحوي الذي كان حصل له من المعرفة بلغة اليونانيين ا ه وقال ابن سيده اخذ من قولهم انتحاه اذا قصده انما هو انتحاء سمت كلام العرب في تصرفه من اعراب وغيره	12677	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4249	false	-7549936396317379	276	299	1524	1644	1649	300	ومنه نحو العربية وهو اعراب الكلام العربي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ من قولهم انتحاه اذا قصده و----هو انتحاء سمت كلام العرب في تصرفه من اعراب وغيره	4249	-4494413480284847949	119	218.5	96	375	31.733333587646484	23	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms12677	true	7280471619603921346	118	245	643	1233	1514	300	به من ليس من اهل اللغة العربية باهلها في الفصاحة فينطق بها وان لم يكن منهم او ان شد بعضهم عنها رد به اليها وهو في الاصل مصدر شاءع اي نحوت نحوا كقولك قصدت قصدا ثم خص به انتحاء هذا القبيل من العلم كما ان الفقه في الاصل مصدر فقهت الشء اي عرفته ثم خص به علم الشريعة من التحليل والتحريم وكما ان بيت اللها عز وجل خص به الكعبة وان كانت البيوت كلها لله عز وجل قال وله نظاءر في قصر ما كان شاءعا في جنسه علي احد انواعه ا ه قال شيخنا واستظهر هذا الوجه كثير من النجاة وقيل هو من الجهة لانه جهة من العلوم وقيل لقول علي رضي الله تعالي عنه بعدما علم ابا الاسود الاسم والفعل وابوابا من العربية انح علي هذا	12677	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4250	false	-5716740333809491837	0	59	0	278	1528	300	به من ليس من اهل اللغة العربية باهلها في الفصاحة فينطق بها وان لم يكن منهم او ان شذ بعضهم عنها رد به اليها وهو في الاصل مصدر شاءع اي نحوت نحوا كقولك قصدت قصدا ثم خص به انتحاء هذا القبيل مع العل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل لقول علي بن ابي طالب------- بعدما علم ----الاسود الاسم والفعل وابوابا من العربية انح---- هذا	4250	-4494413480284847949	265	495.5	208	590	44.915252685546875	53	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms12684	true	7557446846436555874	43	102	240	553	1546	300	النادي المجلس يندون اليه من حواليه ولا يسمي ناديا حتي يكون فيه اهله واذا تفرقوا لم يكن ناديا وفي التنزيل العزيز وتاتون في ناديكم المنكر وقيل كانوا يحذفون الناس في المجالس فاعلم اللها تعالي ان هذا من المنكر لانه لا ينبغي ان يتعاشروا عليه ولا يجتمعوا علي الهزء والتلهي وان لا يجتمعوا الا فيما قرب من اللها وباعد من	12684	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2033	false	24472628293490641	51	110	316	626	1634	300	النادي المجلس يندون اليه من حواليه ولا يسمي ناديا حتي يكون فيه اهله واذا تفرقوا لم يكن ناديا وفي التنزيل العزيز وتاتون في ناديكم المنكر -قيل كانوا يحذفون الناس في المجالس فاعلم الله- تعالي ان هذا من المنكر وانه لا ينبغي ان يتعاشروا عليه ولا يجتمعوا علي الهزء والتلهي وان لا يجتمعوا الا فيما قرب من الله- وباعد من	2033	-4494413480284847949	309	602.0	250	313	98.7220458984375	55	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms12708	true	6270604970156541278	45	124	261	649	1573	300	--لغة في اعطي قال الجوهري هي لغة اليمن وقال غيره هي لغة سعد بن بكر والجمع بينهما انه يجوز كونها لهما نقله شيخنا عن شرح الشفاء قلت هي لغة سعد بن بكر وهذيل والازد وقيس والانصار يجعلون العين الساكنة نونا اذا جاورت الطاء وقد مر ذكر ذلك في المقصد الخامس من خطبة هذا الكتاب وهءلاء من قباءل اليمن ما عدا هذيل وقد شرفها النبي صلي الله عليه وسلم فيما روي الشعبي انه صلي الله عليه وسلم قال لرجل انطه	12708	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4034	false	947118048452304288	238	300	1210	1519	1519	300	بدل----- اعطي قال الجوهري هي لغة اليمن وقال غيره هي لغة سعد بن بكر والجمع بينهما انه يجوز كونها ------------------------لهما وقيل هي لغة سعد بن بكر وهذيل والازد وقيس والانصار يجعلون للعين الساكنة نونا اذا جاورت الطاء--------------------------------------------------- وهءلاء من قباءل اليمن ما عدا هذيل وقد شرفها النبي صلي الله عليه وسلم فيما روي الشعبي انه صلي الله عليه وسلم قال لرجل انطه-	4034	-4494413480284847949	300	577.0	240	390	76.92308044433594	58	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms12708	true	6270604970156541278	124	188	649	972	1573	300	كذا وكذا اي اعط- وفي حديث اخر وان مال اللها مسءول ومنطي اي معطي وفي حديث الدعاء لا مانع لما انطيت وفي حديث اخر اليد المنطية خير من اليد السفلي وفي كتابه لواءل وانطو- الثبجة وفي كتابه لتميم الداري هذا ما انطي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اخره ويسمون هذا الانطاء الشريف وهو محفوظ عند اولاده قال شيخنا وقرء---- شاذا انا انطيناك	12708	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms4035	false	-1316322965124232901	0	63	0	317	1557	300	كذا وكذا اي اعطه وفي حديث اخر -ان مال الله- مسءول ومنطي اي معطي وفي حديث الدعاء لا مانع لما انطيت وفي حديث اخر اليد المنطية خير من اليد السفلي وفي كتابه لواءل وانطوا الثبجة وفي كتابه لتميم الداري هذا ما انطي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اخره ويسمون هذا الانطاء الشريف وهو محفوظ عند اولاده---------- وقرء بها شاذا انا انطيناك	4035	-4494413480284847949	311	586.0	249	329	94.52887725830078	57	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms12776	true	6757806212773508002	13	55	70	294	1523	300	وقول الشاعر هم المولي وان جنفوا علينا وانا من لقاءهم لزورقال ابو عبيدة يعني الموالي اي بني العم وهو كقوله تعالي ثم يخرجكم طفلا كذا في الصحاح وقال اللهبي يخاطب بني امية مهلا بني عمنا مهلا موالينا امشوا رويدا كما كنتم تكونونا	12776	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms5443	false	-722853836852131305	101	130	472	626	1613	300	-قال الشاعر هم المولي وان جنفوا علينا وانا من لقاءهم لزور------------- يعن-----------ي بني العم--------------------------------------------- وقال اللهبي يخاطب بني امية مهلا بني عمنا مهلا موالينا امشوا رويدا كما كنتم تكونونا	5443	-4494413480284847949	153	279.0	124	224	68.30357360839844	26	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1
JK007140-ara1.ms12799	true	-6773576514027009890	30	79	161	403	1580	300	ما اهدي الي مكة من النعم كما في الصحاح زاد غيره لينحر وقال الليث من النعم وغيره من مال او متاع والعرب تسمي الابل هديا ويقولون كم عدي بني فلان يعنون الابل ومنه الحديث هلك الهدي ومات الودي اي هلكت الابل ويبست النخيل فاطلق- علي جميع الابل وان لم	12799	-7130239694429565718	ShamAY0007299-ara1.ms2660	false	3820878431077144292	274	300	1529	1653	1653	300	ما اهدي الي مكة من ال-------------------------------------------------نعم وغيره من مال او متاع والعرب تسمي الابل هديا ----لانها تهدي الي البيت لتنحر----------------------------------------------------------------- فاطلقت علي جميع الابل وان لم-	2660	-4494413480284847949	105	165.0	82	243	43.209877014160156	19	JK007140-ara1	ShamAY0007299-ara1