id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00196	true	3788324372458355378	154	180	789	910	1509	300	والمزكا قال الشاعر وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان ونعم مزكا منح ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان	196	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms1339	false	-7396856011199654827	113	140	609	729	1484	300	قال فيه قال الشاعر وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان فنهم مزكا من- ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان	1339	-1470863668412229489	113	214.0	87	121	93.388427734375	23	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms00198	true	-5030244129331264485	34	62	178	301	1486	300	لا هم ان الحارث بن جبله زنا علي ابيه ثم قتله وركب الشادخة المحجله وكان في جاراته لا عهد له فاي امر سيء لا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عله اي لم يفعله	198	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms1079	false	-9101456876245136418	184	285	999	1473	1548	300	لا هم ان الحارث بن جبله زنا علي ابيه ثم قتل---------------------ه وكان في جاراته لا-عهد له واي امر سيء لا فعله علي ان ترك تكرار لا هنا شاذ وهي مع الماضي بمعني لم قال ابن الشجري في المجلس السابع والستين من اماليه والثامن اي من اقسام لا انهم استعملوها بمعني لم فالزموها الماضي كقوله تعالي فلا صدق ولا صلي القيامة اي لم يصدق ولم يصل ومثله فلا اقتحم العقبة البلد ومن ذلك فاي امر سيء لا فعله وكذا قال في اخر المجلس الخامس والخمسين قال ومثل وضعه لا في موضع لم قول الاخر فاي امر سيء لا فعله اي لم يفعله	1079	-1470863668412229489	100	182.0	76	496	20.161291122436523	22	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms00198	true	-5030244129331264485	34	68	178	331	1486	300	لا هم ان الحارث بن جبله زنا علي ابيه ثم قتله وركب الشادخة المحجله وكان في جاراته لا عهد له فاي امر سيء لا فعله اي لم يفعله قال و---------------------------------------------------------------------------اصله زنا علي ابيه بالهمز	198	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms1080	false	4293849987860929396	74	121	350	578	1542	300	لا هم ان الحارث بن جبله زنا علي ابيه ثم قتله وركب الشادخة المحجله وكان في جاراته لا عهد له فاي امر سيء لا فعله وقوله ركب الشادخة المحجلة اي ركب فعلة قبيحة مشهورة ويقال شدخت الغرة اذا اتسعت في الوجه وكان اصله زنا علي ابيه بالهمز	1080	-1470863668412229489	139	251.5	108	228	60.96491241455078	29	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms00449	true	-7824065230063028657	96	230	501	1222	1595	300	والصواب في البيت فتح الثاء المثلثة من الثعلبان لانه علي ما زعمه مثني ثعلب ومن قصته كان غاوي بن عبد العزي وقيل غاوي بن ظالم وقيل وقع ذلك للعباس بن مرداس وقيل لابي ذر الغفاري وقد تقدم سادنا اي خادما لصنم هو سواع قاله ابو نعيم وكانت لبني سليم بن منصور بالضم القبيلة المعروفة وهذا يءكد ان القصة وقعت لاءحد السلميين فبينا هو عنده اذ اقبل ثعلبان يشتدان اي يعدوان حتي تسنماه علياه فبالا عليه فقال حينءذ البيت المذكور انفا استدل المءلف بهذه القصة علي تخطءة الكساءي والجوهري والحديث ذكره البغوي في معجمه وابن شاهين وغيرهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مشروح في دلاءل النبوة لاءبي نعيم الاصبهاني ونقله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدميري في حياة الحيوان وقال الحافظ ابن ناصر اخطا الهروي في تفسيره وصحف في روايته وانما الحديث فجاء ثعلبان بالضم وهو --ذكر ---الثعالب اسم له مفر-د لا مثني واهل	449	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms0459	false	-4029716607183559239	133	270	660	1345	1495	300	والصواب في البيت فتح الثاء-------------------- لان------------ه مثني-------------- كان غاوي بن عبد العزي ساندن-------------------------------------------------------------------------------------ا لصنم---------------------------- لبني سليم----------------------------------------------------------------------- فبينا هو عنده اذ اقبل ثعلبان يشد-----------ان حتي تسنم------اه فبالا عليه فقال------ البيت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال يا معشر سليم لا والله لا يضر ولا ينفع ولا يعطي ولا يمنع فكسره ولحق بالنبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال ما اسمك قال غاوي بن عبد العزي فقال بل انت راشد بن عبد ربه انتهي كلامه وهو منقول عن ابي حاتم الرازي -------------------نقله عنه جماعة منهم ابن السيد في شرح ادب الكاتب وقال ابن الاثير في النهاية بعد كلامه السابق وفي كتاب الهروي فحاء ثعلبان فاكلا الخبز والزبد ثم عصلا اراد تثنية ثعلب انتهي قال الدميري في حياة الحيوان قا-ل الحافظ ابن ناصر اخطا الهروي في تفسيره وصحف في روايته وانما الحديث فجاء ثعلبان------ وهو الذكر من الثعالب اسم له معروف لا يثني فاكل	459	-1470863668412229489	296	272.0	235	1076	27.509294509887695	47	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms00535	true	-7997977986029204192	2	36	13	181	1567	300	احب ابا مروان من اجل تمره واعلم ان الجار بالجار ارفق -فاقسم لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق وكان ابو العباس- المبرد يروي هذا الشعر و-------------------------كان عياض منه ادني ومشرق	535	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms1427	false	-4334669220302012469	193	232	1020	1215	1551	300	احب ابا مروان من اجل تمره واعلم ان الرفق بالمرء ارفق ووالله لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق وفيه اقواء ورواه المبرد في الكامل هكذا واقسم لولا تمره ما حببته وكان عياض منه ادني ومشرق	1427	-1470863668412229489	133	219.5	102	195	68.20513153076172	24	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms00535	true	-7997977986029204192	14	43	72	216	1567	300	لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق وك------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابو العباس المبرد يروي هذا الشعر وكان عياض منه ادني ومشرق وعلي هذه الرواية لا يكون فيه اقواء	535	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms1429	false	-4340754207145238896	3	49	19	250	1578	300	لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق وهذا ان صح شاذ نادر وقال ابن بري في اماليه علي صحاح الجوهري هذان البيتان لعيلان بن شجاع النهشلي وكان ابو العباس المبرد يرويه و---------كان عياض منه ادني ومشرق فعلي هذه الرواية لا يكون فيه اقواء	1429	-1470863668412229489	130	237.0	104	240	54.16666793823242	24	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms00736	true	-5982197579164309525	270	291	1434	1542	1586	300	لا تغضبن علي امرء في ماله وعلي كراءم صلب ما-لك فاغضب ومتي تصبك خصاصة فارج الغني والي الذي يعطي الرغاءب فارغب	736	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms0262	false	3670575314728565294	177	199	925	1034	1551	300	لا تغضبن علي امرء في ماله وعلي كراءم صلب ما لك فاغضب واذا تصبك خصاصة فارج الغني والي الذي يعطي الرغاءب فارغب	262	-1470863668412229489	105	202.0	84	109	96.33027648925781	19	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms00788	true	-5125556982022355463	91	126	478	664	1603	300	قال ابو------------ عمرو -السبوب الثياب الرقاق واحدها سب -------وهي السباءب واحدها سبيبة-------------------------------------------- وقال شمر السباءب متاع كتان يجاء بها من ناحية النيل وهي مشهورة بالكرخ عند التجار ومنها ما يعمل بمصر وطولها ثمان في ست	788	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms0526	false	4888811973761230920	30	76	157	407	1556	300	قال ابو عبيد عن ابي عمرو والسبوب الثياب الرقاق واحدها سب بالكسر وهي السباءب واحدها سبيبة وانشد ونسجت لوامع الحرور سباءبا كسرق الحرير وقال شمر السباءب متاع كتان يجاء بها من ناحية النيل وهي مشهورة بالكرخ عند التجار ومنها ما يعمل بمصر وطولها ثمان في ست	526	-1470863668412229489	186	347.0	151	250	74.4000015258789	31	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms00875	true	-4172858372613745309	0	53	0	295	1585	300	اذا السنة الشهباء بالناس اجحفت ونال كرام المال في الجحرة الاكل و------------------------------------------------قال ابن بري الشهباء البيضاء اي هي بيضاء لكثرة الثلج وعدم النبات------------------------------------------------------------------------------ واجحفت---------------------------------- اضرت بهم واهلكت اموالهم ونال كرام المال اي كراءم الابل يعني انها تنحر وتءكل لانهم لا يجدون لبنا يغنيهم عن اكلها والجحر-------------------------ة السنة الشديدة ا------لتي تجحر الناس في البيوت	875	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms0453	false	-763189563050134144	13	80	62	441	1602	300	اذا السنة الشهباء بالناس اجحفت ونال كرام المال في الحجرة الاكل السنة الشهباء البيضاء من الجدب لا يري فيها خضرة وقال ا-لاعلم الشهباء البيضاء من الجدب--- لكثرة الثلج وعدم النبات وروي صعوداء اذا السنة الحمراء وقال هي التي يحمر فيها افاق السماء من شدة الجدب واجحفت بتقديم الجيم علي الحاء المهملة اي اضرت بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجحرة بفتح الجيم وسكون المهملة السنة الشديدة البرد التي تجحر الناس في البيوت	453	-1470863668412229489	173	256.5	141	486	35.59670639038086	23	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms00938	true	-7984404855571087332	180	204	919	1048	1558	300	فان تغلب فعلابون قدما وان نغلب فغير مغلبينا فما ان طبنا جبن ولكن منايانا ودولة اخرينا كذاك الدهر دولته سجال تكر صروفه حينا فحينا	938	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms0069	false	-6292802656844692128	239	263	1208	1337	1521	300	فان نغلب فغلابون قدما وان نغلب فغير مغلبينا وما ان طبنا جبن ولكن منايانا ودولة اخرينا كذاك الدهر دولته سجال تكر صروفه حينا فحينا	69	-1470863668412229489	126	249.0	102	129	97.6744155883789	21	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms01236	true	6462343048565231138	67	160	326	783	1468	300	لبيت من لفظ لبيك فجاءوا في لفظ لبيت بالياء الت---ي للتثنية في لبيك وها---ذا قول سيبويه قال واما قول يونس فزعم ان لبيك اسم مفرد واصله عنده لبب -وزنه فعلل قال ولا يجوز ان تحمله علي فعل لقلة فعل في الكلام- وكثرة فعلل فقلب- الباء التي هي اللام الثانية من لبب ياء هربا من التضعيف فصار لبي ثم ابدل- الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار- لبي ثم انه- لما وصلت بالكاف في لبيك وبالهاء في لبيه قلب-----------------------------------------------------------------------------------ت الالف ياء كما قلبت في -الي وعلي ولدي اذا وصلتها بالضمير فقلت اليك وعليك ولديك	1236	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms1710	false	3228685275693447222	67	174	312	845	1482	300	لبيت من لفظ لبيك فجاءوا في ال---بيت بالياء التي هي للتثنية في لبيك وعلي هذا قول سيبويه فاما-------- يونس فزعم ان لبيك اسم مفرد واصله عنده لبب ووزنه فعل----ل ولا يجوز ان يحمله علي فعل لفلة فعل في الاسماء وكثرة فعلل فقلبت الباء التي هي اللام الثانية من لبب ياء هربا من التضعيف فصار لبي ثم ابدلت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت لبا ثم انها لما وصلت بالكاف في لبيك وبالهاء في لبيه نحو ما انشدنا ابو علي انك لو دعوتني ودوني زوراء ذات منزع بيون لقلت لبيه لمن يدعوني قلبت الالف ياء كما قلبت في والي وعل-----ي اذا وصلتها بالضمير فقلت اليك وعليك ولديك	1710	-1470863668412229489	420	743.5	332	553	75.9493637084961	71	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms01290	true	-7837151059487231680	40	98	212	510	1611	300	اي بفتح فسكون ما نصب فعبد من دون الله تعالي كالنصب بالضم فسكون وقد يحرك وزاد في نسخة منه مثل عسر وعسر فينظر هاذا مع عبارة المصنف السابقة قال الاعشي يمدح سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وذا النصب المنصوب لا تنسكنه لعاقبة والله ربك فاعبدا اراد فاعبدن فوقف بالالف وقوله وذا النصب ا--ي اياك و-ذا النصب	1290	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms1457	false	-74275570188050583	250	289	1360	1562	1618	300	اي بفتح فسكون ما نصب وعبد من دون الله وكذلك ال-نصب بالضم------ وقد يحرك----------------- مثل عسر وعسر----------------------------------- قال ال----------------------------------------اعشي وذا النصب المنصوب لا تنسكنه لعاقبة والله ربك فاعبدا اراد فاعبدن فوقف بالالف وقوله وذا النصب يعني اياك وهذا النصب	1457	-1470863668412229489	187	321.0	148	301	62.12624740600586	33	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms01564	true	-2909242365728304935	81	174	403	895	1580	300	وانبتها نباتا حسنا سورة ال عمران الاية 37 وفي المحكم نبت الشء ينبت نب-تا ونباتا وتنبت وقد اختار بعضهم انبت بمعني نبت وانكره الاسمعي واجازه ابو عبيدة واحتج بقول زهير حتي اذا انبت البقل اي نبت وفي النتزيل العزيز وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن سورة المءمنين الاية 20 قرا ابن كثير وابو عمرو -الحضرمي تنبت بالضم في التاء وكسر الباء وقرا نافع وعاصم وحمزة والكساءي وابن عامر تنبت------- بفتح التاء وقال الفراء هما لغتان نبتت الارض وانبتت ق----ال ابن سيده-------- ام-------ا تنبت فذهب كثير من الناس الي ان معناه تنبت -الدهن	1564	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms0451	false	6175627121777116424	209	279	1146	1520	1638	300	وانبت ا-نباتا وقال الازهري في تهذيب اللغة ونب----------ت الشء ينبت نباتا واجاز----------------- بعضهم انبت بمعني نبت وانكره الاصمعي واجازه ابو عبيدة واحتج بقول زهير حتي اذا انبت البقل اي نبت و-----------------------------------------------------------------------------قرا ابن كثير وابو عمرو والحضرمي تنبت ب--ضم الت---اء وكسر الباء وقرا نافع وعاصم وحمزة والكساءي وابن عامر تنبت بالدهن بفتح التاء وقال الفراء هما لغتان وانشد بيت زهير انتهي وقال ابو علي في الحجة اما من قر-------------------------------------ا تنبت بالدهن	451	-1470863668412229489	285	451.5	227	521	54.70249557495117	42	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms01789	true	8400113016903518420	235	274	1253	1465	1612	300	ببرد ماء الحشرج والنزيف السكران والمحموم و -------------------------قال الازهري الحشرج الماء العذب من ماء الحسي قال والحشرج النقرة في الجبل يصفو فيها الماء بعد اجتماعه قال والحشرج الماء الذي تحت الارض لا يفطنخ له في اباطح الارض فاذا حفر	1789	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms0464	false	4738115151181517880	265	300	1422	1600	1600	300	ببرد ماء الحشرج اي بماء الحشرج البارد فهو من قبيل اضافة الي الموصوف قال الازهري الحشرج الماء العذب من ماء الحسي ق-لت الحشرج الما--------------------------------------------------------ء الذي تحت الارض لا يفطن- له في اباطح الارض فاذا حفر-	464	-1470863668412229489	126	205.0	102	237	53.16455841064453	20	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms01955	true	-5489160534129607251	234	273	1212	1404	1540	300	وقال ياقوت في معجم البلدان الفلج مدينة بارض اليمامة لبني جعدة وقشير ابني كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة كما ان حجرا مدينة لبني ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان قال الجعدي نحن بنو جعدة اصحاب الفلج	1955	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms0497	false	7438741891950571878	71	110	384	575	1570	300	وقال ياقوت في معجم البلدان الفلج مدينة بارض اليمامة لبني جعدة وقشير ابني كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة كما ان حجرا مدينة -بني ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان قال الجعدي نحن بنو جعدة ارباب الفلج	497	-1470863668412229489	189	371.0	150	192	98.4375	37	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms02108	true	9017496359677708337	11	57	65	315	1549	300	براء عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب والمعروفخ ملاعب الاسنة وجعله لبيد وهو ابن اخيه الشاعر المشهور رماحا للقافية اي لحاجته اليها وهو قوله علي مافي الصحاح و اللسان-------------------------------------------------------------------- قوما تنوحان مع الانواح وابنا ملاعب الرماح ابا براء مدره الشياح في السلب السود وفي الامساح	2108	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms1165	false	-774387571461794806	212	267	1090	1366	1542	300	براء عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب ملاع----------ب الاسنة فجعله لبيد ملاعب الرماح-------------------------------- لحاجته الي القافية فقال لو ان حيا مدرك الفلاح الخ وقال ايضا في مادة رمح مثل ذلك الي ان قال فقال لبيد يرثيه وهو عمه قوما تنوحان مع الانواح وابنا ملاعب الرماح ابا براء مدره الشياح في السلب السود وفي الامساح	1165	-1470863668412229489	158	268.5	127	318	49.6855354309082	27	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms02473	true	5419612722890828843	179	209	932	1088	1530	300	الاستيعاب الازد جرثومة من جراثيم قحطان وافترقت فيما ذكر ابو عبيدة وغيره من علماء النسب علي نحو سبع وعشرين قبيلة ويقال ازد شنوءة و ازد عمان و ازد السراة وفي	2473	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms0640	false	-5810006572932919329	28	54	140	282	1483	300	الاستيعاب الازد جرثومة من جراثيم قحطان وافترقت فيما ذكر ابن عب-دة وغيره من علماء النسب علي نحو سبع وعشرين قبيلة ويقال لبعض منهم -------------ازد السراة وهو	640	-1470863668412229489	130	235.0	105	156	83.33333587646484	21	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms02501	true	577533568209717940	58	160	314	800	1544	300	وذو البردين عامر بن احيمر بن بهدلة بن عوف لقب بذالك لان الوفود اجتمعوا عند عمرو بن المنذر بن ماء السماء فاخرج بردين وقال ليقم اعز العرب فليلبسهما----- فقام عامر فق--------ال له -------انت اعز العرب قال نعم لان العز كله ---في معد ثم--- نزار ثم--- مضر ثم ت--------------ميم ثم--- سعد ثم--- كعب---------------------- فمن انكر -ذالك فليناظر-- فسكتوا فقال هاذه قبيلتك فكيف انت في نفسك واهل بيتك فقال انا ابو عشرة واخو عشرة وعم عشرة ثم وضع قدمه علي الارض وقال من ازالها من مكانها فله ماءة من الابل فلم يقم اليه احد فاخذ من الابل فلم يقم اليه احد فاخذ البردين وانصرف	2501	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms1020	false	-5598148907976936494	118	221	606	1091	1484	300	بذي البردين عامر بن احمير بن بهدلة وانما- لقب به لا---ن الوفود اجتمعت- عند الم--------نذر بن ماء السماء فاخرج بردين وقال لقيم اعز العرب قبيلة فلياخذها فقام عامر فاخذهما فقال له المنذر انت اعز العرب قبيلة قال-- العز والعدد في معد ثم في نزار ثم في مضر ثم في خندف ثم في ثميم ثم في سعد ثم في كعب ثم في عوف ثم في بهدلة فمن انكر هذا-- فليفاخرني فسكت الناس ثم ق--------------------------------------ال انا ابو عشر- واخو عشرة وعم عشرة ثم وضع قدمه علي الارض فقال من ازالها عن مكانها فله ماءة من الابل فلم يقم اليه احد----- من الحاضرين وفاز بالبردين انتهي --------------	1020	-1470863668412229489	334	501.0	256	560	59.64285659790039	52	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms02627	true	272673922635118285	227	263	1141	1330	1507	300	قال البكري في المعجم المذاد هو------------------------------ الموضع الذي حفر فيه رسول الله صلي الله ع-------يه وسلم الخندق وقال السيوطي هو اطم بالمدينة وقال تلميذه الشامي في سيرته هو لبني حرام غربي مساجد الفتح سميت به الناحية	2627	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms0542	false	1259574621317856194	190	231	1058	1273	1659	300	قال البكري في --معجم ما استعجم هو بفتح الميم بعدها ذال معجمة الموضع الذي حفر فيه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الخندق وقال السيوطي هو اطم بالمدينة وقال تلميذه الشامي--------- هو لبني حرام غربي مساجد الفتح سميت به الناحية	542	-1470863668412229489	168	300.5	135	226	74.3362808227539	30	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms02753	true	5481197787766077964	66	112	338	581	1560	300	الراء طاءر فوق العصفور ابقع ضخم الراس قال الازهري يصصاد العصافير يكون في الشجر نصفه ابيض ونصفه اسود ضخم المنقار له برثن عظي------------------------م ويقال له الاخطب لاختلاف لونيه والصرد لا تراه الا في شعبة او شجرة لا يقدر عليه احد -قال سكين النميري الصرد صردان احدهما	2753	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms0848	false	6504671495781265089	255	300	1347	1575	1575	300	الصرد طاء------------ر ابقع ضخم الراس--------------------------- يكون في الشجر نصفه ابيض ونصفه اسود ضخم المنقار له برثن عظيم نحو من القارية في العظم ويقال له الاخطب لاختلاف لونيه والصرد لا تراه الا في شعبة او شجرة لا يقدر عليه احد وقال سكين النميري الصرد صردان احدهما-	848	-1470863668412229489	200	359.0	161	268	74.62686920166016	36	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms02794	true	-5577964829959326984	16	128	73	635	1561	300	اجتمعوا علي دين النصرانية فانفوا--- ان ي----------------تسموا بالعبيد وقالوا نحن العباد والنسب اليه عبادي كانصاري نزلوا بالحيرة--------------------------- ومنهم عدي بن زيد العبادي من بني امرء القيس بن زيد مناة جاهلي من اهل الحيرة يكني ابا عمير وجده ايوب اول من تسمي ايوب من العرب كما سبقت الاشارة اليه في الموحدة وقال شيخنا قال احمد بن ابي يعقوب انما سمي نصاري الحيرة -لعباد لانه وفد علي كنود منهم خمس- فقال للاول ما اسمك قال عبد المسيح وقال للثاني ما اسمك قال عبد يا ليل وقال للثالث ما اسمك قال عبد عمرو وقال للرابع ما اسمك قال عبد ياسوع وقال للخامس ما اسمك قال عبد الله فقال انتم ع-----باد كلكم فسموا عبادا و قال	2794	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms0902	false	-6795052040194068254	120	217	676	1185	1618	300	اجتمعوا علي---- النصرانية وانفوا من ان يقال لهم العبيد فتسموا بالع------------------باد وقال الطبري في قوله تعالي وقومهما لنا عابدون المءمنون معناه مطيعون ومنه قيل ل------------------------------------------------------اهل الحيرة العباد لانهم كانوا طاعة لملوك العجم و-------العرب تقول رجل عابد اذا دان للملك وق---------------ال احمد بن ابي يعقوب انما سمي نصاري الحيرة العباد لانه وفد علي ك-----سري خمسة فقال للاول ما اسمك قال عبد المسيح وقال للثاني ما اسمك قال عبد يا-ليل وقال للثالث ما اسمك قال عبد عمرو وقال للرابع ما اسمك قال عبد ياسوع وقال للخامس ما اسمك قال عبد الله فقال انتم عباد عباد كلكم فسموا عبادا-- قال	902	-1470863668412229489	353	529.5	278	615	57.398372650146484	60	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms02863	true	1954340101087685056	156	230	782	1124	1490	300	جد لاكثم بن صيفي المختلف في صحبته وهو من بني اسيد -------------------------------بن عمرو بن تميم وكان من اعز اهل زمانه فاتخذت له قبة علي سرير ولم يكن ياتي سريره خاءف الا امن ولا ذليل الا -ز ولا جامع الا شبع وهو قول ابي عبيدة وبه فسر قول الاسود بن يعفر النهشلي ولقد علمت سوي الذي نباتني ان السبيل سبيل ذي الاعواد يقول لو اغفل الموت احدا لاغفل ذا الاعواد وانا ميت اذ- مات مثله	2863	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms0980	false	3262660380613080026	234	283	1217	1456	1537	300	جد -اكثم بن صيفي--------------------- من بني اسيدبالتصغير وتشديد المثناة التحتيةابن عمرو بن تميم وكان من اعز اهل زمانه فاتخذت له قبل علي سرير فلم ياتها--------- خاءف الا امن ولا ذليل الا عز ولا جاءع الا شبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول لو اغفل الموت احدا لاغفل ذا الاعواد وانا ميت اذا مات مثله	980	-1470863668412229489	198	329.5	152	375	52.79999923706055	39	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms02863	true	1954340101087685056	110	218	578	1067	1490	300	الصاغاني او هو---------------------- سلامة بن غوي علي اختلاف في ذالك قيل كان له خرج علي مضر يءدونه اليه--- كل عام فشاخ حتي كان يحمل علي سرير يطاف به في مياه العرب فيجبيها وفي اللسان قيل هو رجل اسن فكان يحمل علي محفة من عود او هو جد لاكثم بن صيفي المختلف في صحبته وهو من بني اسيد بن عمرو بن تميم وكان من اعز اهل زمانه فاتخذت له قبة علي سرير ولم يكن ياتي سريره خاءف الا امن ولا ذليل الا ز ولا جامع الا شبع وهو قول ابي عبيدة وبه فسر قول الاسود بن يعفر النهشلي ولقد علمت سوي الذي نباتني ان السبيل سبيل ذي الاعواد يقول	2863	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms0981	false	-8010890731700874555	19	65	92	316	1465	300	الصاغاني في العباب ذو الاعواد غوي بن سلامة الاسيدي و---------------------كان له خرج علي مضر يءدونه اليه في كل عام فشاخ حتي كان يحمل علي سرير يطاف له في مياة العرب فيجبيها قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسود بن يعفر-------- ولقد علمت فلا تظني غيره-- ان السبيل سبيل ذي الاعواد وروي	981	-1470863668412229489	168	259.5	128	514	32.6848258972168	30	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms02922	true	-5027332619041944374	189	249	963	1295	1544	300	القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد -قال ابن بري البيت ل-----------------------------------------------عبيد بن الابرص انتهي وقاله الزمخشري في قوله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء سورة البقرة الاية 144 قال اي ربما نري ومعناه تكثير الرءية ثم استشهد ببيت الهذلي قال شيخنا واستشهد جماعة من النحويين علي ذالك ببيت العروض -------------------------------------------------------------------------------------------قد اشهد الغارة الشعواء تحملني جرداء معروقة اللحيينه سرحوب	2922	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms0864	false	-1872528279992206493	29	79	161	461	1647	300	القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد وقال الاعشي قد اترك القرن مصفرا انامله وقد يشيط علي ارماحنا البطل وعبيد بن الابرص شاعر جاهلي تقدمت ترجمته---------------------------- في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشاد الخامس والعشرين بعد الماءة AUTO وانشد بعده وهو الانشاد التاسع والثمانون بعد الماءتين قد اشهد الغارة الشعواء تحملني جرداء معروقة اللحيين- سرحوب	864	-1470863668412229489	125	78.0	103	471	26.539278030395508	17	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms03567	true	-3905605902343339100	229	273	1193	1410	1551	300	---اني حاءض قال---- فاين الهنة الاخري فقالت له اتق الله فقال------------------------------ كلا ورب البيت ذي الاستار لاهتكن حلق الحت---------------------ار قد يءخذ الجار بجرم الجار او الحتار ما بينه وبين القبل او هو الخط بين الخصيين و قال ال-ليث الحتار ما است-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار بالعين من ريق -	3567	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms1855	false	-2415656084149970120	40	137	224	752	1579	300	له اني حاءض قال لها فاين الهنة الاخري ثم حمل عليها وهي تدافعه وتسبه وهو ماض في شغله ينشدها كلا ورب البيت ذي الاستار لاهتكن حلق الحتار هتك غلام ليس بالحوار قد يءخذ الجار بذنب الجار------------------------------------------------------ قال الخليل الحتار ما استدار من طوق الجفن وكذلك حتار الظفر والدبر ومما يبين هذا المعني قول الشاعر جانيك من يجني عليك وقد يعدي الصحاح مبارك الجرب ولرب ماخوذ بذنب قريبه ونجا المقارف صاحب الذنب انتهي والحتار بكسر الحاء المهملة بعدها مثناة فوقية وقال الثعالبي في كتاب الكنايات والامثال بعد ان ساق حكاية الاعرابي والابيات الحتار ما استدار بالعين من باطن	1855	-1470863668412229489	134	179.5	106	582	23.02405548095703	20	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms03825	true	5522607342587014504	7	47	42	256	1591	300	فاستقدر الله خيرا وارضين به فبينما العسر اذا دارت مياسير وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذا هو--- الرمس تعفوه الاعاصير يبكي عليه غريب ليس يعرفه وذو قرابته في الحي مسرور حتي كان لم يكن الا تذكره والدهر ايتما حين دهارير	3825	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms0372	false	7541814263549912748	115	146	575	741	1540	300	فاستقدر الله خيرا وارضين به فبينما العسر اذ- دارت مياسير وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذ صار في الرمس تعفوه الاعاصي--------------------------------------------------ر حتي كان لم يكن الا تذكره والدهر ايتما حال دهارير	372	-1470863668412229489	157	291.0	128	217	72.35022735595703	25	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms03849	true	-3920575035312976430	218	253	1145	1328	1556	300	ويقال الذمار ما وراء الرجل مما يحق عليه ان يحميه لانهم قالوا حامي الذمار كما قالوا حامي الحقيقة وسمي ذمارا لانه يجب علي اهله التذمر له وسميت حقيقة لانه يحق علي اهلها الدفع عنها و----تذمر	3849	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms0635	false	2692119469162663437	238	274	1244	1431	1572	300	ويقال الذمار ما وراء الرجل مما يحق عليه ان يحميه لانهم قالوا حامي الذمار كما قالوا حامي الحقيقة وسمي ذمارا لانه يجب علي اهله التذمر له وسميت حقيقة لانه يحق علي اهلها الدفع عنها وظل يتذمر	635	-1470863668412229489	183	359.5	148	187	97.8609619140625	34	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms04255	true	2723748629606406015	199	244	1007	1237	1523	300	ميادة واسمه الرماح بن ابرد يمدح بها عبد الواحد بن سليمان بن عبد الملك ما هاج قلبك من معارف دمنة بالبرق بين اصالف وفدافد لعبت بها هوج الرياح فاصبحت ققرا تعذر غيرا ءورق هامد ومنها من كان اخطاه الربيع فانه نصر الحجاز بغيث عبد الواحد	4255	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms1015	false	9188810111676422684	228	253	1271	1403	1679	300	ميادة ----------------------مدح بها عبد الواحد بن سليمان بن عبد الملك وكان امير المدينة المنورة---------------------------------------------------------------------------- ومنها من كان اخطاه الربيع فانه نصر الحجاز بغيث عبد الواحد	1015	-1470863668412229489	109	178.0	87	230	47.39130401611328	20	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms04324	true	8855245928268616943	270	300	1441	1586	1586	300	والاسود ابن يعفر الشاعر اذا قلته بفتح الياء لم تصرفه لانه مثل يقتل وقال يونس سمعت رءبة يقول اسود بن يعفر بضم الياء وهذا ينصرف لانه قد زال عنه شبه-	4324	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms0146	false	3469890985160460689	224	254	1098	1244	1483	300	والاسود ابن يعفر الشاعر اذا قلته بفتح الياء لم تصرفه لانه مثل يقتل وقال يونس سمعت رءبة يقول اسود بن يعفر بضم الياء وهذا ينصرف لانه قد زال عنه شبه	146	-1470863668412229489	145	285.0	116	146	99.31507110595703	29	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms04560	true	-8588130284338014408	179	206	986	1118	1580	300	لا نسب اليوم ولا خلة اتسع الفتق علي الرات--------------------------------------------------------------------------------ق لا صلح بيني فاعلموه ولا بينكم ما حملت عاتقي سيفي وما كنا بنجد وما قرقر قمر الواد بالشاهق	4560	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms1042	false	715783097965330268	237	279	1215	1427	1528	300	لا نسب اليوم ولا خلة اتسع الخرق علي الراتق ان بغيضا نسب فاسخ ليس بموثوق ولا واثق اسيافنا تاخذ اولاهم خطف عصي المورد الواسق لا صلح بيني فاعلموه ولا بينكم ما حملت عاتقي سيفي وما كنا بنجد وما قرقر قمر الواد بالشاهق	1042	-1470863668412229489	130	252.0	103	212	61.32075500488281	25	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms04704	true	8537822878435320722	112	150	562	751	1522	300	راي الغارة قد فجاتهم واراد انذار قومه تجرد من ثيابه واشار بها ليعلم ان قد فجءتهم الغارة ثم صار مثلا لكل شء- يخاف مفاجاته ومنه--- قول خفاف-------- يصف فرسا نمل اذا ضفز اللجام كانه رجل يلوح باليدين سليب	4704	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms1518	false	383760439611122060	0	41	0	197	1526	300	راي الغارة قد فجءتهم واراد انذار قومه تجرد من ثيابه واشار بها ليعلم ان قد فجء-هم امر--- ثم صار مثلا لكل امر يخاف مفاجاته ومن ذلك قول خفاف بن ندبة يصف فرسا نمل اذا ضفز اللجام كانه رجل يلوح باليدين سليب	1518	-1470863668412229489	179	321.5	141	201	89.05472564697266	32	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms04754	true	-2141447225109859842	207	285	1085	1481	1555	300	انا ابن ماوية اذ جد النقر وجاءت الخيل اثابي زمر قال الجوهري اراد النقر بالخيل فلما وقف نقل حركة الراء الي القاف وهي لغة لبعض العرب وقد قرا بعضهم وتواصوا بالصبر والاثابي الجماعات الواحدة منهم اثبية وقال ابن سيده القي حركة الراء علي القاف اذ -كان ساكنا ليعلم السامع انها حركة الحرف في الوصل كما تقول هذا بكر ومررت ببكر قال ولا يكون ذلك في النصب قال وان شءت لم تنقل ووقفت علي السكون وان كان في-ه ساكن	4754	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms1558	false	6349048720330762560	177	224	924	1154	1524	300	انا ابن ماوية-اذ جد النقر---------------------------------- اراد النقر بالخيل فلما وقف نقل حركة الراء الي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاف اذا كان ساكنا ليعلم السامع انها حركة الحرف في الوصل كما تقول هذا بكر ومررت ببكر---- ولا يكون ذلك في النصب ----وان شءت لم تنقل ووقفت علي السكون وان كان قبله ساكن	1558	-1470863668412229489	225	398.5	179	398	56.53266143798828	45	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms04772	true	598641203488737733	70	153	353	791	1587	300	لان--ها بالنار توسم وقال الراجز حتي سقوا ابالهم بالنار والنار قد تشفي من الاو-----------------------------ار اي سقوا ابلهم بالسمة اي اذا نظروا في سمة صاحبه عرف صاحبه فسقي وقدم علي غيره لشرف ارباب تلك السمة وخلوا لها الماء ومن امثالهم نجارها نارها اي سمتها---------------------------------------------- تدل علي نجارها يعني------------------------------------------------------ الابل -قال الراجز يصف ابلا سماتها مختلفة -------------------------------------------نجار كل ابل نجارها ونار ابل--------------- العالمين نارها------ يقول اختلفت سماتها لان اربابها من قباءل شتي فاغير علي سرح كل قبيلة واجتمعت عند من اغار عل-------يها سمات تلك القباءل	4772	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms0456	false	-8022785078288033364	6	104	31	555	1586	300	وانظروا ما نارها--- وقال اخر---- قد سقيت ابالهم بالنار والنار قد تشفي من الاوار ويروي وقد سقوا ابالهم بالنار اي لما راي اصحاب------------------------------------------------------------------------------------------ الماء سماتها علموا انها لمن هي فسقوها لعزهم ومنعتهم يضرب في شواهد الامور الظاهرة التي تدل علي علم باطنها وسرق اعرابي ابلا فادخلها السوق فقالوا له من اين لك هذه الابل فقال تسالني الباعة اين دارها اذ زعزعوها فسمت ابصارها فقلت رجلي ويدي قرارها كل نج-------------------ار ابل نجارها وكل نار العالمين نارها انتهي يقول اختلف- سماتها لان اربابها من قباءل شتي فاغير علي سرح كل قبيلة واجتمعت عند من اغار عليها فعليها سمات تلك القباءل	456	-1470863668412229489	230	275.0	182	641	35.88143539428711	32	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms05041	true	1882071999255012845	256	286	1314	1459	1526	300	لا غير- وهي الم تر انني -وترت قوسي لابقع من كلاب بني تميم عوي فرميته بسهام موت----- ترد عوادي الحنق اللءيم وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيم	5041	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms0307	false	-3310872064643387608	251	281	1313	1462	1560	300	المغيرة وهي الم تر انني اوترت قوسي لابقع من كلاب بني تميم عوي فرميته بسهام موت كذاك يرد ذو--- الحمق اللءيم وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيم	307	-1470863668412229489	136	243.0	107	152	89.47368621826172	23	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms05112	true	-3130562953400971800	31	66	172	351	1633	300	قال الاصمعي الهزة نوع من سير الابل ان يهتز الموكب قال النضر يهتز اي يسرع وقال ابن سيده الهزة ان يتحرك الموكب وقال ابن دريد هزة الموكب اذا سمعت حفيفه وانشد كاليوم هزة اجمال باظعان	5112	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms1414	false	-683850203223082033	37	61	196	319	1656	300	قال الاصمعي الهزة---- من سير الابل ان يهتز الموكب--------------- اي يسرع -قال ------------------------------------ابن دريد هزة الموكب اذا سمعت حفيفه وانشد كاليوم هزة اجمال باظعان	1414	-1470863668412229489	123	212.5	99	179	68.71508026123047	23	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms05216	true	6517235224634184791	239	283	1263	1523	1601	300	استغنيتم وامنتم فانا البعيد الاجنب واذا الكتاءب بالشداءد مرة حجرتكم فانا الحبيب الاقرب ولجندب سهل البلاد وعذبها ولي الملاح وحزنهن المجدب واذا تكون كريهة ادعي لها واذا يحاس الحيس يدعي جن--------------------------------------------------دب عجبا لتلك ق--ضية واقامتي فيكم علي تلك القضية اعجب هذا لعمركم الصغار بعينه	5216	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms1741	false	1333802757894720857	0	44	0	259	1557	300	استغنيتم وامنتم فانا البعيد الاجنب واذا الشداءد بالشداءد مرة اشجتكم فانا المح-ب الاقرب و--------------------------------------------------اذا تكون كريهة ادعي لها واذا يحاس الحيس يدعي جندب ولجندب سهل البلاد وعذبها ولي الملاح وخبتهن المجدب عجب- لتلك القضية واقامتي فيكم علي تلك القضية اعجب هذا وجد-كم الصغار بعينه	1741	-1470863668412229489	195	345.5	159	312	62.5	28	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms06145	true	9009422112492344273	139	169	754	909	1555	300	لعمري لقد لاحت عيون كثيرة الي ضوء نار في يفاع تحرق تشب لمقرورين يصطليانها وبات علي النار الندي والمحلق رضيعي لبان ثدي ام تقاسما باسحم داج عوض لا نتفرق قال	6145	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms0442	false	2282520360912268208	85	115	466	621	1533	300	لعمري لقد لاحت عيون كثيرة الي ضوء نار في يفاع تحرق تشب لمقرورين يصطليانها وبات علي النار الندي والمحلق رضيعي لبان ثدي ام تقاسما باسحم داج عوض لا نتفرق تري	442	-1470863668412229489	152	301.0	122	155	98.06451416015625	29	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms06145	true	9009422112492344273	139	163	754	882	1555	300	لعمري لقد لاحت عيون كثيرة الي ضوء نار في يفاع تحرق تشب لمقرورين يصطليانها وبات علي النار الندي والمحلق رضيعي لبان ثدي ام تقاسما	6145	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms0736	false	-876807435980874257	262	286	1322	1450	1533	300	لعمري لقد لاحت عيون كثيرة الي ضوء نار في يفاع تحرق تشب لمقرورين يصطليانها وبات علي النار الندي والمحلق رضيعي لبان ثدي ام تقاسما	736	-1470863668412229489	128	256.0	104	128	100.0	24	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms06146	true	-3851352125582384356	193	235	944	1154	1468	300	قال وبعض الناس يقول هو الدهر والزمان يقول الرجل لصاحبه عوض لا يكون ذلك ابدا فلو كان عوض اسما للزمان اذن لجري بالتنوين ولكنه حرف يراد به القسم كما ان اجل ونعم ونحوهما مما لم يتمكن في التصريف حمل علي غير الاعراب	6146	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms0735	false	9008214177282119711	201	242	1015	1221	1530	300	قال وبعض الناس يقول هو الدهر والزمان يقول الرجل لصاحبه عوض لا يكون ذلك ابدا فلو كان عوض اسما للزما----ن لجري بالتنوين ولكنه حرف يراد به القسم كما ان اجل ونعم ونحوهما مما لم يتمكن في التصريف حمل علي غير الاعراب	735	-1470863668412229489	206	405.5	165	210	98.0952377319336	40	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms06262	true	488515198936015104	87	150	488	817	1636	300	سابدءهم بمشمعة واثني بجهدي من طعام او بساط قال ويروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لحاف او بساط فعلي هذه الرواية البساط ما يبسط قلت وهي رواية الاخفش ففي شرح الديوان ولحاف طعام يقول ياكلون ويشربون فهو لحافهم يقول اكل الضيف فنام فهو لحافه ويقال للب-ن اذا ذهبت الرغوة عنه قد صقل كساءه وانشد رجل من اهل البصرة فبات لنا منها وللضيف موهنا لحاف ومصقول الكساء رقيق	6262	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms1787	false	3870600356355861493	177	274	961	1456	1591	300	سابداهم بمشمعة واثني بجهدي من طعام او بساط قال السكري بمشمعة بمزاح وضحك يقال للرجل قد شمع اي مزح ولعب واثني اي اتبع من طعام وتبسط لهم يقول القاه ضاحك السن اي اجتهد لهم وسمعت مرة شيخا عالما بشعر هذيل يقول البسطة الدهن دهنه في بسطة راحته يقال اعطني بسطة من دهن يقول اطعمهم وادهنهم وفي رواية من لحاف او بساط--------------------------------------------------------------------- ولحاف طعام يقول ياكلون فيشبعون فهو لحافهم يقول اكل الضيف فنام فهو لحافه ويقال للبين اذا ذهبت الرغوة عنه قد صقل كساءه -انشد رجل من اهل البصر- فبات لنا منها وللضيف موهنا لحاف ومصقول الكساء رقيق	1787	-1470863668412229489	249	447.0	199	566	43.9929313659668	44	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms06504	true	-5346948018398300546	10	44	51	230	1564	300	اول عربية تقرطت وسار ذكر قرطيها في العرب وكانا نفيسي القيمة -قيل انهما قوما باربعين الف دينار وقيل كانت فيهما درتان كبيض الحمام لم ير مثلهما وقيل هي امراة من اليمن اهدت قرطيها الي	6504	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms0609	false	-7057936946710486612	260	293	1353	1533	1574	300	اول عربية تقرطت وسار ذكر قرطيها في العرب وكانا نفيسي القيمة وقيل انهما قوما باربعين الف دينار وقيل كانت فيهما درتان كبيض الحمام لم ير مثلهما وروي الميداني ان مارية اهدت قرطيها الي	609	-1470863668412229489	162	302.0	129	180	90.0	28	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms06539	true	8345195652156697651	98	135	499	669	1537	300	بن انيف-------- لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا وهي ثمانية ابيات كذا هو في ساءر نسخها والرواية بنو الشقيقة وهي بنت عباد بن زيد بن عمرو ابن ذهل بن شيبان	6539	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms0058	false	9155006416354911691	240	269	1248	1376	1518	300	بن انيف العنبري لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو الشقيقة من ذهل بن شي-----------------------------------------------بانا قال الشقيقة -هي بنت عباد بن زيد بن عوف --بن ذهل بن شيبان	58	-1470863668412229489	109	191.0	82	178	61.23595428466797	21	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms06707	true	-9218283662428034391	176	209	894	1072	1540	300	وسرق اعرابي ابلا فادخلها السوق فقالوا له من اين لك هذه الابل فقال تسالني الباعة اين دارها اذ زعزعوها فسمت ابصارها فقلت رجلي ويدي قرارها كل نجار ابل نجارها وكل نار العالمين نارها	6707	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms0456	false	-8022785078288033364	48	81	255	433	1586	300	وسرق اعرابي ابلا فادخلها السوق فقالوا له من اين لك هذه الابل فقال تسالني الباعة اين دارها اذ زعزعوها فسمت ابصارها فقلت رجلي ويدي قرارها كل نجار ابل نجارها وكل نار العالمين نارها	456	-1470863668412229489	178	356.0	145	178	100.0	33	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms06739	true	-4455744751014223819	132	168	669	869	1580	300	اتاني كلام الثعلبي ابن ديسق ففي اي هذاويله--يتترع------ فهلا تمناها اذ الحرب لاقح وذو النبوان قبره يتصدع فياتيك حيا دارم وهما مع-ا وياتيك الف من طهية اقرع فيستخرج اليربوع من نافقاءه ومن جحره ذو الشيحة اليتقصع	6739	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms0194	false	-8399283485901873892	154	192	774	978	1544	300	اتاني كلام الثعلبي ابن ديسق ففي اي هذا ويحه يتترع وبعده فهلا تمناها اذ الحرب لاقح وذو النبوان قبره يتصدع -يات-ك حيا دارم وهما معلا ويات-ك الف من طهية اقرع فيستخرج اليربوع من نافقاءه ومن جحره ب--الشيحة اليتقصع	194	-1470863668412229489	190	341.0	155	209	90.90908813476562	31	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms06780	true	4007917578226732404	46	106	209	483	1481	300	قال الاضبط بن قريع السعدي لكل هم من الهموم سعه والمسي والصبح لا فلاح معه اكرمن الضعيف علك ان تر كع يوما والدهر قد رفعه وصل وصال البعيد ان وصل الحب ل واقص القريب ان قطعه واقب----------------------------------------------------------------------------ل من الدهر--------- ما اتاك به من قر عينا بعيشه نف---عه قد يجمع المال غير اكله وياكل المال غير من جمعه ما بال من	6780	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms0770	false	-1310877397170345223	169	226	809	1075	1473	300	قبل الاسلام بدهر طويل وهي لكل هم من الهموم سعه والمسي والصبح لا فلاح معه ----------------------------ما با-------------------------------------------------------------------ل من سره مصابك لو يملك شيءا من امره وزعه اذود عن حوضه ويدفعني يا قوم من عاذري من الخدعه حتي اذا ما انجلت عمايته اقبل يلحي وغيه فجعه قد يجمع المال غير اكله وياكل المال غير من جمعه فاقب-ل من	770	-1470863668412229489	130	194.0	100	362	35.91160202026367	23	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms06835	true	-6222089737952723326	124	190	638	987	1538	300	المذرع من الناس من-- امه اشرف من ابيه---- والهجين من-- ابوه عربي وامه امة وانشد الازهري في التهذيب اذا باهلي عنده حنظلية لها ولد منه فذاك المذرع قال الجوهري كانه سمي مذرعا بالرقمتين في ذراع البغل لانهما اتتاه من ناحية الحمار وفي اللسان انما سمي مذرعا تشبيها بالبغل لان في ذراعيه رقمتين كرقمتي ذراع الحمار نزع بهما الي الحمار في الشبه وام البغل اكرم من ابيه	6835	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms0406	false	-5584340822399798654	169	213	875	1104	1564	300	المذرع من الناس الذي امه اشرف من ابيه قال والهجين الذي ابوه عربي وامه امة وانشد------------------- اذا باهلي تحته حنظل-------------------------------------------------------------------------------------------------ية البيت و-----------انما سمي مذرعا تشبيها بالبغل لان في ذراعيه رقمتين كرقمتي ذراع الحمار نزع به-ا الي الحمار في الشبه وام البغل اكرم من ابيه	406	-1470863668412229489	209	362.5	167	357	58.543418884277344	36	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms06848	true	1583283989868501519	31	85	169	463	1601	300	الربيع الاول وهو الفصل الذي ياتي فيه النور والكماة وهو ربيع الكلا والربيع الثاني وهو الفصل الذي تدرك فيه الثمار او هو اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن العرب من يسمي الفصل الذي تدرك فيه الثمار وهو الخريف الربيع الاول ويسمي الفصل الذي يتلو- الشتاء وياتي فيه الكماة والنور الربيع الثاني وكلهم مجمعون علي ان الخريف هو الربيع	6848	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms0102	false	1700119206131653856	37	100	185	532	1585	300	الربيع---------- الفصل الذ--------------------------------------------------------------------ي تدرك فيه الثمار --وهو الخريف وفصل الشتاء بعده ثم فصل الصيف بعد الشتاء وهو الوقت الذي تدعوه العامة الربيع ثم فصل القيظ بعده وهو الوقت الذي تدعوه العامة الصيف ومن العرب من يسمي الفصل الذي تدرك فيه الثمار وهو الخريف الربيع الاول ويسمي الفصل الذي يتلوه الشتاء وياتي فيه الكماة والنور الربيع الثاني وكلهم مجمعون علي ان الخريف هو الربيع	102	-1470863668412229489	212	382.0	173	427	49.648712158203125	36	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms06957	true	1605167318009471252	1	159	6	779	1470	300	شجر مر قال امية بن ابي الصلت سلع -ما ومثله عشر ما عاءل ما وعالت البيقورا وانشد الازهري هذا البيت شاهدا علي ما يفعله العرب في الجاهلية من استمطارهم باضرام النار في اذناب البقر قال ابو حنيفة اخبرني اعرابي من اهل السراة -ان السلع شجر مثل السنعبق الا انه ينبت بقرب الشجرة ثم يتعلق بها فيرتقي فيها حبالا خضرا لا ورق ل-ها ولكن قضبان تلتف علي الغصون وتتشبك وله ثمر مثل عناقيد العنب صغار فاذا اينع اسود فتاكله القرود فقط ولا ياكله الناس ولا الساءمة قال ولم اذقه واحسبه مرا قال واذا قص-ف سال منه ماء لزج صاف له سعابيب ولمرارة السلع قال بشر بن ابي خازم يرومون الصلاح بذات كهف وما فيها لهم سلع وقار هذا قول السروي وقد قال ابو النجم في وصف الظليم ثم غدا يجمع من غذاءه من سلع الغيث ومن خواءه وهذا بعينه من وصف السروي السلع نبت ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج في اول البقل لا يذاق انما هو سم وهو مثل الزرع اول ما يخرج	6957	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms1301	false	-402157807996477070	162	295	867	1517	1538	300	شجر مر قال امية بن ابي الصلت سلعا ما ومثله عشرا م----------------------------------------ا البيت وقال الدينوري------------------------------------------------------------------------------ اخبرني اعرابي من اهل السراة قال السلع شجر مثل الس-عبق الا انه ينبث بقرب الشجرة ثم يتعلق بها فيرتقي فيها حبالا خضرا لا ورق فيها ولكن قضبان تلتف علي الغصون وتتشبك وله ثمر مثل عناقيد العنب صغار فاذا اينع اسود فتاكله القرود فقط ولا ياكله الناس ولا الساءمة قال ولم اذقه واحسبه مرا قال فاذا قصقف سال منه ماء لزج صاف له سعا-------------------------------------------------------------------------------------------------بيب وقال ابو زياد ال------------------------------------------------------------------------------------سلع نبت وهو سم كله وهو لقط قليل في الارض وله وريقة صفراء شاكة كان شوكها بزغب وهو بقلة تفرش كانها راحة القلب لا ارومة لها وقال ابو نصر السلع بقلة خبيثة الطعم وعن الاعراب القدم السلع يخرج في اول البقل لا يذاق انما هو سم وهو مثل الزرع اول ما يخرج	1301	-1470863668412229489	440	795.0	347	950	46.31578826904297	84	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms06959	true	-5257417108877048388	38	147	201	811	1607	300	والتسليع في-------- الجاهلية كانوا- اذا اسنتوا اي اجدبوا -علقوا السلع مع العشر بثيران الوحش وحدروها من الجبال واشعلوا في ذلك السلع والعشر النار يستمطرون بذلك قال وداك الطاءي لا در در رجال خاب سعيهم يستمطرون لدي الازمات بالعشر اجاعل انت بيقورا مسلعة ذريعة لك بين الله والمطر وقيل كانوا يوقرون ظهورها من حطبهما ثم يلقحون النار فيها يستمطرون بلهب النار المشبه بسنا البرق وقول الجوهري علقوه قلت ليس نص الجوهري كذلك بل قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلع بالتحريك شجر مر ومنه المسلعة لانهم كانوا في الجدب يعلقون شيءا من هذا الشجر ومن العشر ب-ذنابي البقر ثم يضرمون فيها النار وهم يصعدونها في الجبل فيمطرون زعموا وانشد قول الطاءي وقوله بذنابي البقر غلط --	6959	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms1300	false	2448193217363502331	51	123	281	689	1672	300	والتسليع ما كان اهل الجاهلية يفعلون اذا اسنتوا ----كانوا يعلقون السلع مع العشر بثيران الوحش وحدروها من الجبال واشعلوا في ذلك السلع والعشر النار يست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطرون انتهي وبهذا عبر صاحب القاموس لما روي البيت الجوهري في مادة العول ويسوقون باقر السهل للطود قال في مادة السلع كا-----------------------------------نوا في الجدب يعلقون شيءا من هذا الشجر ومن العشر باذناب- البقر ثم يضرمون فيها النار وهم يصعدونها في الجبل فيمطرون زعموا انته-----------ي وقوله عاقدين النيران الخ	1300	-1470863668412229489	258	247.0	210	731	35.29411697387695	39	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms06959	true	-5257417108877048388	38	80	201	440	1607	300	والتسليع في-------- الجاهلية كانوا- اذا اسنتوا اي اجدبوا -علقوا السلع مع العشر بثيران الوحش وحدروها من الجبال واشعلوا في ذلك السلع والعشر النار يستمطرون بذلك قال وداك الطاءي لا در در رجال خاب سعيهم يستمطرون لدي الازمات بالعشر اجاعل انت بيقورا مسلعة	6959	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms1303	false	7788211146253259998	194	234	1004	1232	1614	300	والتسليع ما كان اهل الجاهلية يفعلون اذا اسنتوا ----كانوا يعلقون السلع مع العشر بثيران الوحش وحدورها من الجبال واشعلوا في ذلك السلع والعشر النار يستمطرون----- قال------------ لا در در رجال خاب سعيهم يستمطرون لدي الازمات بالعشر اجاعل انت بيقورا مسلغة	1303	-1470863668412229489	204	354.5	166	249	81.9277114868164	32	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms06959	true	-5257417108877048388	111	284	609	1526	1607	300	والسلع بالتحريك شجر مر- ومنه المسلعة لانهم كانوا في الجدب يعلقون شيءا من هذا الشجر ومن العشر ب-ذنابي البقر ثم يضرمون فيها النار وهم يصعدونها في الجبل فيمطرون زعموا وانشد قول الطاءي وقوله بذنابي البقر غلط والصواب باذناب البقر وقد سبق المصنف الي هذه التخطءة غيره فقد قرات بخط ياقوت الموصلي في هامش نسخة الصحاح التي هي بخطه ما نصه قال ابو سهل الهروي قوله بذنابي البقر خطا والصواب باذناب البقر لان الذنابي واحد مثل الذنب وفي هامش اخر بخطه ايضا كان في الاصل بذنابي البقر وقد اصلح من خط ابي زكريا باذناب البقر وهو الصواب لان الذنابي واحد ثم رايت العلامة الشيخ عبد القادر بن عمر البغدادي قد تكلم علي البيت الذي انشده الجوهري في شرح شواهد المغني وتعرض لكلام المصنف ونقل عن خط ياقوت الموصلي ما نقلته برمته ثم قال ------------------------------------------------------------------------------------وقد تبعهما صاحب القاموس و-------------------------------------------------------------------الغلط منهم لا من الجوهري فان غاية ما فيه التعبير عن الجمع بالواحد ---------وهو س-----اءغ قال الله تعالي سيهزم الجمع ويولون الدب------ر اي الادبار واما غلطهم فجهلهم بصحة ذلك وزعمهم انه خطا علي ان----------- غالب النسخ كما	6959	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms1304	false	-8446949854972778959	0	137	0	741	1579	300	والسلع بالتحريك شجر منه ومنه ال-سلعة لانهم كانوا في الجدب يعلقون شيءا من هذا الشجر ومن العشر باذناب- البقر ثم يضرمون فيها النار وهم يصعدونها في الجبل فيمطرون زعموا------ قال الشاعر اجاعل انت بيقورا البيت انتهي ونقلته من---------------------------------------------------------------------------- نسخة صحيحة جدا وفي هامشها قال ياقوت الموصلي---------------------------------------------------------------------------------------------------- كان في الاصل بذنابي البقر وقد اصلح من خط ابي زكريا باذناب البقر وهو الصواب لان الذنابي واحد وفي هامش اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو سهل قوله بذنابي البقر خطا والصواب باذناب البقر لان الذنابي واحد مثل الذنب انتهي وقد تبعهما صاحب القاموس فقال وقول الجوهري علقوا بذنابي البقر غلط والصواب باذناب انتهي واقول الغلط منهم لا منه------- فان غاية ما في- التعبير--------- بالواحد عن الجمع وهو ساءغ ساءغ قال الله تعالي سيهزم الجمع ويولون الدبر القمر اي الادبار واما غلطهم فجهلهم بصحة ذلك وزعمهم انه خطا علي ان نسخ الصحاح غالبها---- كما	1304	-1470863668412229489	470	729.0	376	1101	42.6884651184082	76	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms06959	true	-5257417108877048388	88	140	483	771	1607	300	ظهورها من حطبهما ثم يلقحون النار فيه-ا يستمطرون بلهب النار المشبه بسنا البرق ------وقول الجوهري علقوه قلت ليس نص الجوهري كذلك بل قال والسلع بالتحريك شجر مر ومنه المسلعة لانهم -----كانوا --------في الجدب -يعلقون شيءا من هذا الشجر ومن العشر بذنابي البقر ثم يضرمون فيها النار وهم يصعدونها في الجبل فيمطرون------- زعموا	6959	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms1307	false	-7848445733670369015	57	108	311	608	1608	300	ظهور البقر منهما ثم توقد ال--نار فيهما يستمطرون بلهب النار المشبه بسنا البرق انتهي وقال حمزة الاصبهاني في اخر امثاله في خرافات العرب زعموا ان لاستجلاب المطر اذا امسكت السماء حيلة فكانوا يعمدون الي البقر فيعقدون في ا-ذنابها السلع و---العش-------------ر ثم يضرمون فيها النار وهم يصعدونها في الجبل فيمطرون لوقتهم زعموا	1307	-1470863668412229489	161	188.0	129	316	50.94936752319336	16	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms06975	true	-8708158800115706039	258	286	1360	1511	1581	300	فلما ان جري سمن عليها كما طينت بالفدن السياعا هكذا في النسخ وفي الصحاح والعباب كما بطنت بالفدن السياعا--------------------------------------------------------------------------- امرت بها الرجال لياخذوها ونحن نظن ان لن تستطاعا	6975	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms1880	false	-6109914094664915237	134	165	704	873	1587	300	فلما ان جري سمن عليها كما ب---------------------------------------------------------طنت بالفدن السياعا قال السكري الفدن القصر والسياع الطين فاراد كما بطنت الفدن بالسياع اي طينته امرت بها الرجال لياخذوها ونحن نظن ان لن تستطاعا	1880	-1470863668412229489	93	161.5	75	226	41.15044403076172	16	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms07469	true	-3250307243806792024	216	286	1163	1540	1611	300	فاما قول الفرزدق لجرير يابن المراغة فانما يعيره ببني كليب لانهم اصحاب حمير وق--------------------------------------------------------------ال ابن عباد----------------------------------------------------------- وقيل هي مشرب الناقة التي ارسلها جرير فجعل لها قسما من الماء ولاهل الماء قسما -قال الفرزدق يهجو جريرا يا ابن المراغة اين خالك انني خالي حبيش ذو الفعال الافضل وقال الجوهري المراغة ام جرير لقبها به الاخطل حيث يقول وابن المراغة حابس اعياره قذف الغريبة ما تذوق ملالا اراد امه--- كانت مراغة للرجال	7469	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms0979	false	7315045275026542021	153	231	826	1246	1631	300	واما قول الفرزدق لجرير يابن المراغة فانما يعيره ببني كليب لانهم اصحاب حمير وقال الغوري لان امه ولدته في مراغة الابل وهو موضع تمرغ الدابة وقال ابن عباد المراغة الاتيان لا تمنع الفحول وبذلك هجا الفرزدق جريرا قال وقيل هي مشرب الناقة التي ارسلها جرير فجعل لها قسما من الماء ولاهل الماء قسما وقال بعضهم المرا----------------------------------------------------------------------------------غة ام جرير لقبها به الاخطل حيث يقول وابن المراغة حابس اعياره قذف الغربية ما تذوق بلالا اراد ان امة كانت مراغة للرجال	979	-1470863668412229489	278	520.5	224	502	55.37848663330078	46	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms07846	true	-9061550546792640489	47	95	238	470	1498	300	وقال ابن دريد الطف ما اشرف من ارض العرب علي ريف العراق وقال الاصمعي انما سمي طفا لانه دنا من الريف-------------------------------------------- قال ابو دهبل الجمجي الا ان قتلي الطف من ال هاشم اذلت رقاب المسلمين فذلت وقال ايضا تبيت --سكاري من امية نوما وبالطف قتلي ما ينام حميمها	7846	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms1424	false	-2373075876062935149	112	168	584	844	1525	300	وقال ابن دريد الطف ما اشرف من ارض العرب علي ريف العراق وقال الاصمعي انما سمي طفا لانه دنا من الريف من قولهم اخذت من متاعي ما خف وطف اي قرب مني قال ابو دهبل الجمحي الا ان قتلي الطف من ال هاشم البي------------------ت وقال ايضا تبيت السكاري من امية نوما وبالطف قتلي ما ينام جميعها	1424	-1470863668412229489	208	380.5	163	278	74.82014465332031	40	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms07981	true	3438148882428716952	130	153	662	768	1484	300	حظي من نداك الضافي والفضل ان تتركني ك----------------------------فاف هو------- من قولهم دعني كفاف كقطام اي كف عني واكف عنك اي ننجو راسا براس	7981	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms1841	false	9210457491389676492	108	136	600	735	1591	300	حظي من نداك الضافي والفضل ان تتركني كفاف قال الصاغاني في العباب كفاف هذا البيت من قولهم دعني كفاف------ اي كف عني واكف عنك اي ننجو راسا براس	1841	-1470863668412229489	99	172.5	77	141	70.2127685546875	20	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms08082	true	7762365572613915939	248	298	1341	1604	1616	300	والهوف ريح حارة تاتي من نحو اليمن وهي نكباء بين الجنوب والدبور من تحت مجري سهيل تيبس النبات وتعطش الحيوان وتنشف المياه قال ذو الرمة وصوح البقل نءاج تجء به هيف يمانية في مرها نكب وقال ابن الاعرابي نك--------باء الصبا والجنوب مهياف ملواح ميباس للبقل وهي التي تجء بين --ريحين	8082	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms1469	false	-7602509554726191568	40	68	209	360	1636	300	والهوف ريح حارة تاتي من قبل اليمن واخبرني المنذري عن ثعلب عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي انه قال نكباء الصبا والجنوب مهياف ملواح ميباس للبقل وهي التي تجء بين الريحين	1469	-1470863668412229489	112	183.0	90	273	41.02564239501953	18	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms08095	true	8014756549495557469	195	292	1002	1480	1519	300	وفي المثل هو اعز من بيض الانوق لان-ا تحرزه فلا يكاد يظفر به لان اوكارها في رءوس القلل و----المواضع الصعبة البعيدة وهي تحمق مع ذلك نقله الجوهري وقد تقدم شاهده من قول الكميت وفي حديث علي رضي الله عنه ترقيت الي مرقاة يقصر دونها الانوق وفي حديث------ معاوية قال له رجل ا---------------------------------فرض لي قال نعم قال ولولدي قال لا قال ولعشيرتي قال لا ثم تمث-----------------------------------------------ل طلب الابلق العقوق فلما لم ينله اراد بيض الانوق قال ابو العباس------- هذا مثل يضرب للذي يسال الهين فلا يعطي فيسال ما هو اصعب منه وقال غيره الع-----قوق الحامل -من النوق ---والابلق	8095	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms0831	false	-5437205841734573490	20	110	110	574	1590	300	وفي --مثل--- اعز من بيض الانوق لانها تحجزه فلا يكاد يظفر به لان اوكارها في رءوس الجبال وفي المواضع الصعبة البع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدة والانوق واحد وجمع وقال معاوية ل------رجل اراده علي حاجة لا يسال مثلها وهو يفتل له في الذروة والغارب اي يخدعه بكلام لين انا اجل من الحرش يريد الخديعة ثم ساله اخري اصعب منها فانشا يقول طلب الابلق العقوق فلما لم ينله اراد بيض الانوق قال ابو العباس المبرد هذا مثل يضرب للذي يسال الهين فلا يعطي فيسال ما هو اصعب منه والابلق الذكر والعقوق الحامل وفي المثل طلب الابلق	831	-1470863668412229489	267	421.0	212	585	45.64102554321289	42	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms08178	true	3605258334613928939	260	300	1344	1563	1563	300	الراغب اصل الحق المطابقة والموافقة كمطابقة رجل الباب في حقه لدورانه علي الاستقامة والحق يقال لموجد الشء بحسب ما تقتضيه الحكمة ول-----------------------------------------------------------ذلك يقال فعل الله------ كله-------------------- حق وللاعتقاد في الشء التطابق لما عليه ذلك الشء في نفسه نحو اعتقاد زند-	8178	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms0275	false	2984910041401589008	54	110	284	589	1537	300	الراغب اصل الحق المطابقة والموافقة كمطابقة رجل الباب في حقه لدورانه علي الاستقامة والحق يقال لموجد الشء بحسب ما تقتضيه الحكمة ولذلك قيل في الله تعالي هو الحق وللموجود بحسب مقتضي الحكمة ولذلك يقال فعل الله تعالي كله حق نحو الموت والبعث حق وللاعتقاد في الشء المطابق لما عليه ذلك الشء في نفسه نحو اعتقاد زيد	275	-1470863668412229489	217	413.5	178	305	71.14753723144531	35	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms08179	true	-6909433865784829575	0	22	0	102	1561	300	في البعث حق وللفعل والقول الواقع بحسب ما يجب وقدر ما يجب في الوقت الذي يجب نحو فعلك حق وقولك حق والحق	8179	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms0275	false	2984910041401589008	110	132	589	691	1537	300	في البعث حق وللفعل والقول الواقع بحسب ما يجب وقدر ما يجب في الوقت الذي يجب نحو فعلك حق وقولك حق ويقال	275	-1470863668412229489	98	192.0	76	102	96.07843017578125	21	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms08198	true	5316709933031685599	241	267	1231	1359	1542	300	اللسان كمحدث لان حصانا له عضه في خده وكانت العضة ك---الحلقة هذا قول ابي عبيدة او اصابه سهم غرب فكوي بحلقة مقراض فبقي اثرها في وجهه	8198	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms0446	false	3563013177163931940	84	109	439	560	1586	300	المحلق------ لان حصانا له عضه في خده فكانت العضة مثل الحلقة وقال غيره بل كان---- اصابه سهم غرب فكوي بحلقة مقراض فبقي اثرها في وجهه	446	-1470863668412229489	97	168.0	76	131	74.0457992553711	17	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms08203	true	4401519282420454843	34	57	168	288	1584	300	لقيم بن لقمان من اخته وكان ابن اخت له وابنما ليالي حمق فاستحضنت اليه فجامعها مظلما فاحبلها رجل نابه فجاءت به رجلا محكما	8203	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms0257	false	-5655989355335871850	171	195	876	996	1552	300	لقيم بن لقمان من اخته فكان ابن اخت له وابنما ليالي حمق فاستحصنت اليه فغر بها مظلما فاحبلها رجل نابه فجاءت به رجلا محكما	257	-1470863668412229489	114	222.0	91	120	95.0	20	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms08214	true	-5239439807024883274	167	249	814	1212	1440	300	عامر -بن حميري بن وقدان ابن سبيع بن عوف بن مالك بن حنظلة الطهوي لقب به لقوله ما بال ام حبيش لا تكلمنا لما افترقنا وقد نثري فنتفق تقطع الطرف دوني وهي عابسة كما تشاوس فيك الثاءر الحنق لما رات ابلي جاءت حمولتها غرثي عجافا عليها الريش والخرق قالت الا تبتغي مالا تعيش به عما تلاقي وشر العيشة الرنق فيءي اليك فانا معشر صبر في الجدب لا خفة فينا ولا ملق انا اذا حطمة حتت لنا ورقا نمارس العيش حتي ينبت الورق	8214	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms0200	false	-5309917248862328247	1	82	3	400	1531	300	عامر ابن حميري بن-وقدان -بن سبيع بن عوف بن مالك بن حنظلة ولقب ذا الخرق بقوله ما بال ام حبيش لا تكلمنا لما افتقرنا وقد تثري فنتفق تقطع الطرف دوني وهي عابسة كما تشاوس فيك الغاءر الحنق لما رات ابلي جاءت حمولتها غرثي عجافا عليها الريش والخرق قالت الا تبتغي مالا تعيش به عما تلاقي وشر العيشة الرمق فيءي اليك فانا معشر صبر في الجدب لا خفة فينا ولا ملق انا اذا حطمة حتت لنا ورقا نمارس العيش حتي ينبت الورق	200	-1470863668412229489	378	723.0	299	399	94.7368392944336	72	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms08235	true	4528820573761067721	35	69	192	360	1627	300	ما انشد- ابو بكر قد علمت ان لم اجد معينا لتخلطن بالخلوق طينا يعني امراته يقول ان لم اجد من يعينني علي سقي الابل قامت فاستقت معي فوقع الطين علي خلوق يديها فاكتفي بالمسبب	8235	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms0996	false	-9063970978910596748	66	99	327	489	1567	300	ما انشده ابو بكر قد علمت ان لم اجد معينا لاخلطن بالخلوق طينا يعني امراته يقول ان لم اجد من يعي-ني علي سقي الابل قامت واستقت معي فوقع الطين علي خلوق------ فاكتفي بالمسبب	996	-1470863668412229489	159	298.5	126	169	94.08283996582031	29	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms08386	true	8814648512103474967	228	261	1210	1388	1596	300	العصا اذا فارق الجماعة واصل ذلك في الخوارج فانهم شقوا عصا المسلمين اي اجتماعهم واءتلافهم اي فرقوا جمعهم ووقع الخلاف وذلك لانه- لا تدعي العصا حتي تكون جميعا فاذا انشقت لم تدعي عصا	8386	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms1698	false	4042073731733891976	170	203	903	1078	1598	300	العصا اي تف-رق الامر-- واصل هذا في الخوارج فانهم شقوا عصا المسلمين اي اجتماعهم واءتلافهم اي فرقوا جمعهم ووقع الخلاف وذلك لانها لا تدعي العصا حتي تكون جميعا فاذا انشقت لم تدع- عصا	1698	-1470863668412229489	166	303.5	134	179	92.7374267578125	27	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms08645	true	4230489796108158466	121	173	624	890	1548	300	انا المخزق اعراض اللءام كما كان الممزق اعراض اللءام ابي وهجا الممزق ابو الشمقمق فقال كنت الممزق مرة فاليوم قد صرت الممزق لما جريت مع الضلا ل غرقت في بحر الشمقمق سقط من بداية الصفحة 390 حتي نهاية الصفحة 391 3 مستق وانشده الاخفش عن----------- المبرد الا انه قال الممزق بن المخرق	8645	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms1201	false	-5207459050668373418	271	295	1370	1502	1528	300	انا المخرق اعراض اللءام كما كان الممزق اعراض اللءام ابي وانشدناه--- ابو الحسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخفش عن ابي العباس المبرد الا انه قال الممزق بن المخرق	1201	-1470863668412229489	110	182.0	88	277	39.7111930847168	18	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms08664	true	1806613275035342099	129	161	648	834	1579	300	الراغب النطق في التعارف الاصوات الم-قطعة التي يظهرها اللسان وتعيها الاذان ولا يقال للحيوانات ناطق الا مقيدا او علي----- التشبيه كقول الشاعر عجبت لها اني يكون غناءها فصيحا ولم تفغر بمنطقها فما	8664	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms0195	false	8187356112359074855	206	239	1107	1299	1631	300	الراغب النطق في التعارف الاصوات المنقطعة التي يظهرها اللسان وتعيها الاذان ولا يقال للحيوانات نطاق الا مقيدا او علي طريق التشبيه كقول الشاعر عجبت لها اني يكون غناءها فصيحا ولم تفغر بمنطقها فما	195	-1470863668412229489	184	354.0	152	192	95.83333587646484	29	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms08683	true	-96348466736909289	200	251	1020	1264	1510	300	علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه فيما روي عنه تلكم قريش تمناني لتقتلني فلا وربك ما بروا وما ظفروا فان هلكت فرهن ذمتي لهم بذات ودقين لا يعفو لها اثر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عثمان المازني النحوي لم يصح عندنا انه رضي الله عنه تكلم بشء من الشعر غير هذين البيتين	8683	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms0922	false	-6612601385328631992	60	128	335	674	1560	300	علي بن ابي طالب قال شعرا الا------ هذين البيتين تلكم قريش تمنتني لتقتلني فلا وربك ما بروا وما ظهروا فان هلكت فرهن ذمتي لهم بذات ودقين لا يعفو لها اثر انتهي وقال صاحب القاموس في مادة ودق وذات ودقين الداهية لانها ذات وجهين ومنه قول علي بن ابي طالب تلكم قريش تمناني لتقتلني الي اخر البيتين قال---------- المازن-------ي لم يصح------ ا-------------نه تكلم بشء من الشعر غير هذين البيتين	922	-1470863668412229489	180	294.5	138	381	47.24409484863281	32	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms08901	true	-8239744670237776188	30	75	144	356	1500	300	فعل ----قال ذو الرمة قلاءص لا تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا فلم يدخل فيها الا الا وهو ينوي به- التمام وخلاف يزال لانك لا تقول ما زلت الا قاءما وانشد الجوهري هذا البيت حراجيج ما تنفك وقال--------------------------- يريد ما تنفك	8901	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms0335	false	1143392195767943000	0	46	0	218	1491	300	فعل وقد قال ذو الرمة قلاءص لا تنفك الا مناخة البيت-------------------------- فلم يدخل فيها الا الا وهو ينوي بها التمام وخلاف يزال لانك لا تقول ما زلت الا قاءما انتهي وبه قال الزمخشري في حواشي المفصل قال وفي تصحيح البيت وجيه وهو ان يريد لا تنفك	335	-1470863668412229489	143	225.5	108	244	58.6065559387207	27	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms09037	true	912711351733242912	49	159	246	798	1509	300	ومعني ----قال الاخفش بجل ساكنة ابدا يقولون بجلك كما يقولون قطك وسبب بناءهما ان الاضافة منوية فيهما وانما بني بجل علي السكون لانه لم يتمكن بالاعراب في موضع تمكنه الا انهم لا يقولون بجلني كما يقولون قطني ولكن يقولون بجلي وبجلي اي حسبي قال لبيد رضي الله تعالي عنه فمتي اهلك فلا احفله بجلي الان من العيش بجل وفي حديث بعض الصحابة رضي الله تعالي عنهم فالقي تمرات كن في يده وقال بجلي من الدنيا وقال طرفة بن العبد الا انني شربت اسود حالكا الا بجلي من الشراب الا بجل وفي حديث علي رضي الله عنه انه لما التقي الفريقان يوم الجمل صاح اهل البصرة ردوا علينا شيخنا ثم بجل	9037	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms0518	false	-3156887429548357253	5	76	27	377	1493	300	بمعني حسب قال الاخفش هي- ساكنة ابدا يقولون بجلك كما يقولون قطك ال--------------------------------------------------------------------------------------------------ا انهم لا يقولون بجلني كما يقولون قطني ولكن يقولون بجلي وبجلي اي حسبي قال لبيد بجل---------------------------------------ي الان من العيش بجل وفي حديث بعض الصحابة-------------------- فالقي تمرات كن في يده وقال بجلي من الدنيا وقال ----------------------------------طرفة الا بجلي من الشراب الا بجل وفي حديث علي------------- انه لما التقي الجمع-ان يوم الجمل صاح اهل البصرة ردوا علينا شيخنا ثم بجل	518	-1470863668412229489	331	601.0	261	556	59.53237533569336	63	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms09082	true	4032263075239492735	275	300	1478	1592	1592	300	وباهلة قبيلة من قيس عيلان وهي في الاصل اسم امراة من همدان كانت تحت معن بن اعصر -بن سعد بن قيس عيلان فنسب ولده اليها-	9082	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms0404	false	4416825444901649043	168	192	922	1034	1595	300	وباهلة قبيلة من قيس عيلان وهي في الاصل---- امراة من همدان كانت تحت معن بن اعصر ابن سعد بن قيس عيلان فنسب ولده اليها	404	-1470863668412229489	110	204.0	87	116	94.82758331298828	22	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms09083	true	-1815593760546552533	0	22	0	117	1580	300	وقولهم باهلة بن اعصر انما هو كقولهم تميم بنت مر فالتذكير للحي والتانيث للقبيلة سواء كان الاسم في الاصل لرجل او امراة	9083	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms0404	false	4416825444901649043	192	214	1034	1151	1595	300	وقولهم باهلة بن اعصر انما هو كقولهم تميم بنت مر فالتذكير للحي والتانيث للقبيلة سواء كان الاسم في الاصل لرجل او امراة	404	-1470863668412229489	117	234.0	95	117	100.0	22	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms09084	true	2893962925951106735	246	300	1309	1582	1582	300	منها اين هي قال تسترها عنك الا----كمة فقال اهون علي بعمل تستره عني الاكمة ورجع من مكانه وفي مثل اخر ما حللت تبالة لتحرم الاضياف اي ان الله------ لم يخولك هذه النعمة الا لتجود علي الناس ويروي لم تحلي تبالة لتحرمي قال لبيد رضي الله تعالي عنه فالضيف والجار الجنيب كانما هبطا تبالة مخصبا-	9084	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms0513	false	-918576666787835282	0	52	0	265	1584	300	منها اين هي قال تسترها عنك هذه الاكمة فقال اهون علي بعمل تستره عني الاكمة ورجع من مكانه وفي مثل اخر ما حللت تبالة لتحرم الاضياف اي ان الله تعالي لم يخولك هذه النعمة الا لتجود علي الناس ويروي لم تحلي تبالة لتحرمي قال لبيد------------------- فالضيف فالجار الجنيب كانما هبطا تبالة مخصبا	513	-1470863668412229489	250	474.0	201	284	88.02816772460938	46	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms09616	true	-7729465629478545625	62	90	348	493	1620	300	كان لرجل صنم كان ياتي بالخبز والزبد فيضعه علي راس صنمه ويقول اطعم فجاء ثعلبان فاكل الخبز والزبد ثم عصل علي راس الصنم اي بال -الثعلبان ذكر الثعالب	9616	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms0459	false	-4029716607183559239	81	108	379	521	1495	300	كان لرجل صنم كان ياتي بالخبز والزبد فيضعه علي راس----ه ويقول اطعم فجاء ثعلبان فاكل الخبز والزبد ثم عصل علي راس الصنم اي بال والثعلبان ذكر الثعالب	459	-1470863668412229489	141	270.5	114	146	96.5753402709961	26	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms09663	true	-7661034882697280637	77	131	380	635	1469	300	فهل عند رسم دارس من معول علي انه مصدر عول اي اتكل كانه قال انما راحتي في البكاء فما معني اتكالي في شفاء غليلي علي رسم دارس لا غناء عنده عني فسبيلي ان اقبل علي بكاءي وقيل المعول هن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مصدر عولت بمعني اعولت اي بكيت فيكون معناه فهل عند رسم دارس من اعوال وبكاء	9663	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms1394	false	4821511645000012421	220	283	1137	1451	1535	300	وهل عند رسم دارس من معول عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان هل لكونها للنفي كانت الجملة بعدها خبرية فصح عطفها علي الخبرية التي قبلها والبيت من اول معلقة امرء القيس والعاطف في غالب النسخ بالواو ووقع في رواية ابن جني فهل عند رسم بالفاء وقال في سر الصناعة في معول روايتان احداهما مصدر عولت بمعني اعولت اي بكيت ---------اي فهل عند رسم دارس من اعوال وبكاء	1394	-1470863668412229489	99	152.5	76	441	22.4489803314209	19	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms09806	true	5781896563310260781	200	280	1041	1455	1550	300	من اسماء الشديدة من شداءد الدهر واشتقاقه من الكتال وهو سوء العيش وضيقه الاكتل البلية وانشد الليث ان بها اكتل او رزاما خويربان ينفقان الهاما قال ورزام اسم الشديدة قال الازهري غ---------------------------لط الليث في تفسير اكتل ورزام قال وليسا من اسماء الشداءد انما هو بلا لام لص من لصوص البادية وكذلك رزام الا تراه -قال---- خويربان يقال لص خارب ويصغر فيقال خويرب وروي سلمة عن الفراء انه انشد ذلك فقال---------------------------------------------- او هنا بمعني واو العطف وبذلك فسر ابن سيده اكتل	9806	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms0287	false	-2602948676377384174	176	263	912	1366	1578	300	من اسماء الشديدة من شداءد الدهر واشتقاقه من الكتال وهو سوء العيش وضيقه-------------- وانشد------ ان بها اكتل او رزاما خويربان ينقفان الهاما قال ورزام اسم للشديدة قال الازهري في التهذيب بعدما نقلنا قلت خلط الليث في تفسير اكتل ورزام معا وليسا من اسماء الشداءد انما هما اسما لصين من لصوص البادية----------- الا تراه يقول هما خويربان يقال لص خارب ويصغر فيقال خويرب وروي سلمة عن الفراء انه انشده ان بها اكتل او رزاما خويربان ينققان الهاما قال الفراء او هنا بمعني واو العطف اراد ان بها اكتل -------	287	-1470863668412229489	333	575.0	267	492	67.68292999267578	59	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms09844	true	1075579820706105580	26	87	154	469	1627	300	ابن الاعرابي وانشد في كل يوم ما وكل ليلاه حتي يقول كل راء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ راه يا ويحه من جمل ما اشقاه وحده من مغرب الشمس الي طلوع الفجر الصادق او الي طلوع الشمس وتصغير----ه لييل-ة اخرجوا الياء الاخيرة من مخرجها في الليالي وقا-------------------------------------------------ل الفراء ليلة كانت في الاصل ليلية ولذلك صغرت لييلية ومثلها الكيكة للبيضة كانت في الاصل كيكية وجمعها الكياكي	9844	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms0187	false	-2834537887887737539	52	168	269	856	1548	300	ابن الاعرابي -انشد في كل يوم ما وكل ليلاه حتي يقول كل راء اذا راه يا ويحه من جمل ما اشقاه وهذا شاذ لم يسمع الا من هذه الجهة وقال في المحتسب ايضا فاما اهال فكقولهم ليال واحدهما اهلاة وليلاة وقد مر بنا تصديقا لقول سيبويه فان واحده في التقدير ليلاه ما انشده ابن الاعرابي في كل يوم ما وكل ليلاه حتي يقول من راه اذ راه يا ويحه من جمل ما اشقاه انتهي وقال الازهري في التهذيب----------------------------- وتصغير ليلة لييلية اخرجوا الياء الاخ-رة من مخرجها في الليالي يقول بعضهم انما كان اصل تاسيس بناءها ليلاة فقصرت وقال الفراء ليلة كانت في الاصل ليلية ولذلك صغرت لييلية ومثلها الكيكة للبيضة كانت في الاصل كيكية وجمعها الكياكي	187	-1470863668412229489	255	443.5	204	618	41.26213455200195	43	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms10059	true	2613413527722410670	33	59	163	290	1478	300	ايما بالكسر لان الاصل اما فاما ايما فالاصل فيه -اما وذلك في مثل قولك اما زيد فمنطلق بخلاف اما التي في العطف فانها مكسورة لا غير	10059	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms0263	false	-495274981974856975	255	281	1265	1393	1493	300	ايما بالكسر لان الاصل اما فاما ايما فالاصل فيها اما وذلك في مثل قولك اما زيد فمنطلق بخلاف اما التي في العطف فانها مكسورة لا غير	263	-1470863668412229489	126	249.0	101	128	98.4375	25	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms10107	true	-1235572942035284286	83	143	432	766	1572	300	من --برود اليمن وقد اتحمت البرود اتحاما فهي متحمة --قال الشاعر صفراء متحمة حيكت نمانمها من الدمقسي او من فاخر الطوط وقال ابو خراش كان الملاء المحض خلف ذراعه صراحيه والاخني المتحم والتحمة بالضم شدة السواد و التحمة بالتحريك البرود المخططة بالصفرة روي ذلك عن الفراء وفرس متحم اللون كمعظم اي الي الشقرة كانه شبه بالاتحمي من البرود وهو الاحمر	10107	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms1458	false	-8129643936752967495	270	295	1463	1600	1629	300	من البرود------ وقد اتحمت البرود اتحاما فهي متحمة ويقال تحمت الثوب اذا وشيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفرس متحم اللون--------- الي الشقرة كانه شبه بالاتحمي من البرود وهو الاحمر	1458	-1470863668412229489	113	161.5	91	338	33.43195343017578	19	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms10122	true	-2325802457886898804	269	300	1350	1521	1521	300	تامت فءادك لو يحزنك ما صنعت احدي نساء بني ذهل بن شيبانا وه-------------كذا انشده الزمخشري ايضا في الاساس وقال البدر---------------------------------------------------------------------------------- الدماميني ا------------------------------لذي انشده الجوهري لم يحزنك وف--------------------------ي التذكرة القصرية انشدني ابو	10122	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms1170	false	3946238896575501956	208	272	1128	1441	1585	300	تامت فءادك لو يحزنك ما صنعت احدي نساء بني ذهل بن شيبانا لما تقدم قبله وكذا انشده ال-جوهري----- في الصحاح وقال ابن بري في اماليه علي الصحاح المشهور في انشاده لم تقض الذي وعدت انتهي ومنه يعلم ان نسخة الدماميني من الصحاح كانت محرفة فانه قال الذي انشده الجوهري لم يحزنك ب لم لا ب لو ورواه ابو علي في التذكرة القصرية عن ابن ---	1170	-1470863668412229489	142	197.0	113	322	44.09938049316406	22	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms10255	true	-6030689553577860639	250	273	1364	1482	1611	300	عقيل لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ للشمس باديا واركب حمارا بين سرج وفروة واعر من الخاتام صغري شماليا	10255	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms1063	false	-3738527158323972283	270	293	1412	1530	1564	300	عقيل لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ للشمس باديا واركب حمارا بين سرج وفروة واعر من الخاتام صغري شماليا	1063	-1470863668412229489	118	236.0	95	118	100.0	23	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms10393	true	-8284970779669526251	174	199	920	1037	1582	300	جبل في ديار باهلة وقيل واد يصب ف-ي الثلبوت من ديار بني اسد قاله نصر وقيل واد بين الحاجر وفيد----------------------------------------- ويوم ارمام من ايام العرب	10393	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms0287	false	-2602948676377384174	74	104	396	540	1578	300	جبل في ديار باهلة وقيل واد يصب علي الثلبوت من ديار بني اسد و-------------واد بين --حاجر وفيد وكذا قال ياقوت في معجم البلدان وزاد عليه ويوم ارمام من ايام العرب	287	-1470863668412229489	100	170.5	78	159	62.89308166503906	19	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms10578	true	2298333305889848864	82	166	439	862	1569	300	والشعر لا يسطيعه من يظلمه يريد ان يعربه فيعجمه واوله الشعر صعب وطويل سلمه اذا ارتقي فيه الذي لا يعلمه زلت به الي الحضيض قدمه اي ياتي به اعجميا يعني يلحن فيه هذا قول الجوهري وقيل يريد ان يبينه فيجعله مشكلا لا بيان له ثم نقل الجوهري عن الفراء قال ر-------فعه علي المخالفة لانه يريد ان يعربه ولا يريد ان يعجمه وقال الاخفش لوقوعه موقع المرفوع لانه اراد ان يقول يريد ان يعربه فيقع موقع الاعجام فلما وضع قوله فيعجمه موضع قوله فيقع رفعه	10578	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms0826	false	-429262557066475709	99	151	508	776	1523	300	والشعر لا يسطيعه من يظلمه يريد ان يعربه فيعج------------------------------------------------------------------------------مه اي ياتي به اعجميا يعني يلحن فيه------------------------------------------------------------------------------------ قال القراء رفعه علي المخالفة لانه يريد ان يعربه ولا يريد ان يعجمه وقال الاخفش لوقوعه موقع المرفوع لانه اراد ان يقول يريد ان يعربه فيقع موقع الاعجام قلما وضع قوله فيعجمه موضع قوله فيقع رفعه	826	-1470863668412229489	259	452.5	208	430	60.23255920410156	48	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms10741	true	-8345510852362544133	142	172	753	899	1556	300	لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف مخافة ان يرين البءس بعدي وان يشربن رنقا بعد صافي وان يعرين ان كسي الجواري فتنبو العين عن كرم عجاف قال ------------	10741	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms1664	false	8904033687215502603	112	144	558	715	1542	300	لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف مخافة ان يرين البءس بعدي وان يشربن رنفا بعد صاف و-ان يعرين ان كسي الجواري فتنبء العين عن كرم عجاف انتهي وفي تهذيب	1664	-1470863668412229489	137	259.5	109	158	86.7088623046875	25	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms10774	true	6269679991063731963	231	258	1142	1269	1462	300	وفيه يقول بشر بن ابي خازم الي اوس بن حارثة بن لام ليقضي حاجتي في-من قضاها فما وطء الحصا مثل ابن سعدي ولا لبس النعال ولا احتذاها	10774	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms0046	false	-8768245949580808781	101	125	466	578	1519	300	ففيه يقول---------------- الي اوس بن حارثة بن لام ليقضي حاجتي في من قضاها فما وطء الثري مثل ابن سعدي ولا لبس النعال ولا احتذاها	46	-1470863668412229489	107	193.0	84	128	83.59375	20	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms10847	true	541108664086891213	2	46	11	229	1490	300	وقال الاصمعي---------- يسكنه بنو عمرو بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل وبين ادناه ومكة نصف ليلة به جبل يقال له المدري ومن --------------------جباله -الاصدار ومنه----------- يجء----- العسل الي مكة قا-ل بعض الاعراب------------------------------------------------------------------------------- نساءلكم هل سال نعمان بعدكم وحب الينا بطن نعمان واديا	10847	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms0048	false	6518105603877772901	193	260	983	1327	1531	300	وقال الاصمعي نعمان واد يسكنه بنو عمرو بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل -بين ادناه ومكة نصف ليلة به جبل يقال له المدراء وبنعمان من بلاد هذيل واجبالها الاصدار وهي صدور الوادي يجء منها العسل الي مكة وقول بعض الاعراب فيه دليل علي انه واد الا ايها الركب اليمانون عرجوا علينا فقد اضحي هوانا يمانيا نساءلكم هل سال نعمان بعدكم وحب الينا بطن نعمان واديا	48	-1470863668412229489	205	343.5	164	345	59.4202880859375	34	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms10854	true	1855540938612388966	261	297	1280	1438	1450	300	لا حبذا انت يا صنعاء من بلد ولا شعوب هوي مني ولا نقم ولن احب بلادا قد رايت بها عنسا ولا بلدا حلت به قدم اذا سقي الله ارضا صوب غادية فلا سقاهن الا النار تضطرم	10854	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms0705	false	-2144104347844503211	53	89	291	449	1549	300	لا حبذا انت يا صنعاء من بلد ولا شعوب هوي مني ولا نقم ولن احب بلادا قد رايت بها عنسا ولا بلدا حلت به قدم اذا سقي الله ارضا صوب غادية فلا سقاهن الا النار تضطرم	705	-1470863668412229489	158	316.0	122	158	100.0	36	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms10920	true	3600328348713380522	80	103	399	496	1478	300	ان امت لا امت ونفسي نفسا-ن من الشك في عمي او تعام- عادلا غيرهم من الناس طرا بهم لا همام لي لا همام	10920	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms1393	false	-2699078545794618564	152	176	793	892	1507	300	ان امت لا امت ونفسي نفسا ن من الشك في عمي او تعامي عادلا غيرهم من الناس طرا بهم لا همام لي لا همام	1393	-1470863668412229489	97	184.0	74	99	97.97979736328125	21	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms10968	true	-8488156240221508700	101	138	516	695	1526	300	اي انه--- كان كما يقلن ق-------------ال ابو عبيد وهذا اختصار من كلام العرب يكتفي منه بالضمير لانه قد علم معناه واما قول الاخفش انه بمعني نعم فانما يريد تاويله ليس انه موضوع في اصل اللغة كذلك------ قال	10968	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms0126	false	7781588819855399754	251	292	1295	1496	1535	300	اي انه قد كان كما يقلن وقال الجوهري قال ابو عبيد وهذا اختصار من كلام العرب يكتفي منه بالضمير لانه قد علم معناه واما قول الاخفش انه بمعني نعم فانما يريد تاويله ليس انه موضوع في اصل اللغة لذلك انتهي قال	126	-1470863668412229489	177	330.5	140	201	88.05970001220703	34	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms10968	true	-8488156240221508700	155	188	782	941	1526	300	ابو علي ان ابا اسحاق ذهب فيه------------------------------- الي ان ان هنا بمعني نعم وهذان مرفوع بالابتداء وان اللام في لساحران داخلة ----------علي غير ضرورة وان تقديره نعم هذان -هما ساحران وقد رده ابو	10968	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms1044	false	-6896510919258236406	78	117	407	602	1548	300	ابو علي ان ابا اسحاق ذهب في قوله تعالي ان هذان لساحران طه63 الي ان ان---- بمعني نعم وهذان مرفوع بالابتداء وان اللام في لساحران داخلة في موضعها علي غير ضرورة وال-تقدير -نعم هذان لهما ساحران وحكي عن ابي	1044	-1470863668412229489	143	233.0	114	201	71.14427947998047	24	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms11378	true	2710919795740277604	194	231	993	1182	1543	300	كسحاب من الحروب التي قوتل فيها مرة كانهم جعلوا الاولي بكرا وهو--------------------------------- علي المث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال حربا عوانا لقحت عن حولل خطرت وكانت قبلها لم تخطروانشد ابن بري لابي جهل ما تنقم الحرب العوان مني باذل عامين حديث	11378	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms0172	false	484643598022778166	64	160	362	848	1632	300	------من الحروب التي قوتل فيها مرة كانهم جعلوا الاولي بكرا وقال ابن الاثير في النهاية ومنه حديث علي بن ابي طالب بازل عامين حديث سني والبازل من الابل الذي تم له ثماني سينين ودخل في التاسعة وحينءذ يطلع نابه وتكمل قوته ثم يقال له بعد ذلك بازل عام وبازل عامين يقول انا مستجمع الشباب مستكمل القوة انتهي ومعني بازل عامين مر عليه بعد بزوله عامان فهو متناهي القوة وروي ابن دريد في الجمهرة مخلف بدل بازل قال يقال للجمل بعد بزوله بعام او عامين مخلف قال ابو------------------- جهل ما تنقم الحرب العوان مني مخلف عامين حديث	172	-1470863668412229489	113	144.0	84	511	22.113502502441406	20	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms11398	true	-2834514263051826402	34	55	191	291	1581	300	بنجد يشرف علي طريق البصرة الي مكة -انشد القالي عن ابن دريد عن ابي عثمان----------------------------------------------------- اذا ما فقدتم اسود العين كنتم	11398	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms1465	false	4282220845925325533	95	126	513	667	1575	300	بنجد يشرف علي طريق البصرة الي مكة وانشد البيت وقال البكري في معجم ما استعجم اسود العين جبل مذكور محلي في رسم ضرية قال الشاعر اذا ما فقدتم اسود العين كنتم	1465	-1470863668412229489	75	118.5	59	154	48.701297760009766	13	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms11677	true	7260939089315179480	132	165	706	870	1603	300	اذا مات منهم ميت سرق ابنه-ومن عضة ما ينبتن شكيرها قلت هو من الامثال الساءرة ومثله قولهم العصا من العصية يريد ان الابن يشبه الاب فمن راي هذا ظنه هذا فكان الابن مسروق	11677	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms1380	false	5588442631809733340	62	86	320	431	1577	300	اذا مات منهم ميت سرق ابنه ومن عضة ما ينبتن شكيرها------------------------------------------------------ يريد ان الابن يشبه اباه فمن راي هذا ظنه هذا فكان الابن مسروق	1380	-1470863668412229489	108	197.0	85	165	65.45454406738281	21	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms11789	true	3269320088988467835	4	49	25	234	1531	300	اتاني فلان في حاجته فما الوت رده اي ما استطعت وما الوت الشء الوا بالفتح والوا كعلو ما تركته وكذا ما الوت ان افعله اي ما تركت وقال ابو حاتم قال الاصمعي----- ما الوت جهدا اي لم ادع جهدا قال والعامة تقول ما الوك جهدا	11789	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms1879	false	-6366221648972827220	145	178	796	953	1620	300	اتاني فلان--------- فما الوت رده اي ما استطعت واتاني في حاجة فالوت فيها اي اجتهدت فيها------------------------------------------- ابو حاتم عن- الاصمعي يقال ما الوت جهدا اي لم ادع جهدا---- والعامة تقول ما الوك جهدا	1879	-1470863668412229489	112	179.0	86	214	52.336448669433594	22	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms11992	true	4679036465436888180	229	272	1182	1405	1536	300	الجوهري--------------------- وكل شء من قبل الزوج مثل الاب والاخ فهم الاحماء واحدها حما ففيه اربع لغات حما مثل قفا وحمو مثل ابو وحم مثل اب وحمء ساكنة الميم مهموزة عن الفراء وانشد قلت لبواب لديه دارها تيذن فاني حمءها وجارهاويروي حمها بترك الهمزة	11992	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms1040	false	5539134356483502961	227	269	1182	1385	1555	300	الجوهري في مادة حمي يحمي قال وكل شء من قبل الزوج مثل الاب والاخ----------------------- ففيه اربع لغات حما مثل قفا وحمو مثل ابو وحم مثل اب وحمء ساكنة النيم مهموزة عن اافراء وانشد قلت لبواب لديه دارها الخ ------------------ويروي حمها بترك الهمزة	1040	-1470863668412229489	176	320.0	140	244	72.13114929199219	32	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms12082	true	-1520660322475698654	204	237	1106	1275	1613	300	كما كتمت داء ابنها ام مدوي وذلك ان خاطبة من الاعرا-------------------------------------------------ب خطبت علي ابنها جارية فجاءت امها الي ام الغلام لتنظر اليه فدخل الغلام فقال ا----ادوي يا امي --------------------فقالت اللج---ام معلق بعمود البيت	12082	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms1227	false	675705404534891643	89	137	512	757	1595	300	كما كتمت داء ابنها ام مدوي يضرب بها المثل لمن يوري بالشء عن غيره ويكني به عنه واصله ان امراة منالعرب خطبت علي ابنها جارية فجاءت امها الي ام الغلام لتنظر اليه فدخل الغلام فقال لامه ادوي بتشديد الدال علي وزن افتعل فقالت له اللحام معلق بعمود البيت	1227	-1470863668412229489	138	236.5	109	245	56.32653045654297	23	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms12129	true	-8555913051308269158	85	127	428	636	1517	300	وكان ابو علي يستحسن قول الكساءي في هذا لانه قال لما كان رضيت ضد سخطت عداه ب-----علي حملا للشء علي نقيضه كما يحمل علي نظيره وقد سلك سيبويه هذه الطريق في المصادر كثيرا فقال وقالوا كذا كما قالوا كذا واحدهما ضد الاخر	12129	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms0675	false	5924152820479606424	146	188	787	994	1555	300	وكان-ابو علي يستحسن قول الكساءي في هذا لانه---- لما كان رضيت ضد سخطت عدي رضيت ب علي حملا للشء علي نقيضه كما يحمل علي نظيره وقد سلك سيبوية هذه الطريق في المصادر كثيرا فقال -قالوا كذا كما قالوا كذا واحدهما ضد الاخر	675	-1470863668412229489	197	367.0	158	213	92.48826599121094	37	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms12402	true	-7958579657461744752	208	250	1032	1240	1493	300	وكان ابو علي يستحسن قول الكساءي في هذا لانه قال لما كان رضيت ضد سخطت عداه ب-----علي حملا للشء علي نقيضه كما يحمل علي نظيره وقد سلك سيبويه هذه الطريق في المصادر كثيرا فقال وقالوا كذا كما قالوا كذا واحدهما ضد للاخر	12402	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms0675	false	5924152820479606424	146	188	787	994	1555	300	وكان-ابو علي يستحسن قول الكساءي في هذا لانه---- لما كان رضيت ضد سخطت عدي رضيت ب علي حملا للشء علي نقيضه كما يحمل علي نظيره وقد سلك سيبوية هذه الطريق في المصادر كثيرا فقال -قالوا كذا كما قالوا كذا واحدهما ضد الاخر	675	-1470863668412229489	196	364.0	157	213	92.0187759399414	36	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms12403	true	-3323872969586538409	88	111	440	546	1517	300	ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل -اي من يتكل ع-------------------------------ليه فحذف عليه وزاد علي قبل الموصول عوضا وقال	12403	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms0681	false	4772553044765489124	140	171	761	898	1522	300	ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل علي ان ابن جني قال الاصل ان لم يجد من يتكل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل الموصول عوضا -قال	681	-1470863668412229489	97	178.5	75	138	70.28985595703125	18	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms12644	true	-6827048587866152176	213	263	1121	1357	1553	300	حتي تلاقي ما يمني لك الماني اي ما يقدر لك القادر-------------- وفي التهذيب حتي تبين ما يمني لك الماني وقال ابن بري البيت ل-----------------------------------------------------------------سويد بن عامر المصطلقي وهو لا تامن الموت في حل ولا حرم ان المنايا توافي كل انسان واسلك طريقك فيها غير محتشم حتي تلاقي ما يمني لك -------	12644	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms0981	false	-8010890731700874555	228	292	1116	1430	1465	300	حتي تلاقي ما يمني لك الماني اي--- يقدر لك القادر كذا في الصحاح وفي امالي السيد المرتضي رحمه الله روي ان مسلما الخزاعي ثم المصطلقي قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد انشده منشد قول سويد بن عامر المصطلقي---- لا تامن الموت في حل ولا حرم ان المنايا توافي كل انسان واسلك طريقك تمشي غير محتشم حتي ت-بين ما يمني ل كالماني	981	-1470863668412229489	169	255.5	129	322	52.48447036743164	32	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms12645	true	3765652092754207861	3	41	14	206	1595	300	وفي امالي السيد المرتضي ما نصه------- ان مسلما الخزاعي ثم المصطلقي قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد انشده منشد قول سويد بن عامر المصطلقي لا تامنن الخ وفيه------------------------------------------------------------------------------------------- فكل ذي صاحب يوما يفارقه-وكل زاد وان	12645	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms0981	false	-8010890731700874555	241	300	1176	1465	1465	300	وفي امالي السيد المرتضي رحمه الله روي ان مسلما الخزاعي ثم المصطلقي قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد انشده منشد قول سويد بن عامر المصطلقي لا تام-ن الموت في حل ولا حرم ان المنايا توافي كل انسان واسلك طريقك تمشي غير محتشم حتي تبين ما يمني ل كالماني فكل ذي صاحب يوما يفارقه وكل زاد وان-	981	-1470863668412229489	178	310.5	143	291	61.16838455200195	32	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms12789	true	-5960543151577594567	176	238	896	1183	1503	300	الكاف و--------------قوله تعالي ويك ان اا يبسط الرزق لمن يشاء زعم سيبويه انها وي مفصولة من كان قال والمعني وقع علي ان القوم انتبهوا فتكلموا علي قدر علمهم او نبهوا فقيل لهم انما يشبه ان يكون---- عندكم هذا هك-----------------------------------------------ذا وانشد لزيد بن عمرو بن نفيل وقيل لنبيه بن الحجاج وي كان من يكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر	12789	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms1445	false	1077895647845449271	74	240	349	1195	1506	300	الكافرون القصص82 وعن قوله تعالي ويك-ان الله القصص82 فزعم---------------- انها--- مفصولة من كان---- والمعني وقع علي ان القوم انتبهوا فتكلموا علي قدر علمهم او نبهوا فقيل لهم ا-ما يشبه ان يكون هذا عندكم -----كذا والله اعلم واما المفسرون فقالوا الم تر ان الله و--قال زيد بن عمرو بن نفيل--------------------- وي كان من يكن له البيت انتهي قال النحاس يريد ان معني وي تنبيه يقولها الانسان حين يستنكر امرا او يستعظمه فيقول وي فتكون ويكان مركبة من وي للتنبيه ومن كان للتشبيه وكذلك قال الاعلم وقد اوردنا اقوال العلماء والبحث فيها مبسوطا في الشاهد الثامن والسبعين بعد الاربعماءة من شواهد الرضي والبيت من شعر لزيد بن عمرو بن نفيل وهو تلك عرساي تنطقان علي عمد الي اليوم قول زور وهتر سالتاني الطلاق ان راتا مالي قليلا قد جءتماني بنكر فلعلي ان يكثر المال عندي ويهري من المغارم ظهري وتري اعبد لنا واواق ومناصيف من خوادم عشر ونجر الاذيال في نعمة زو ل تقولان ضع عصاك لدهر ويكان من يكن له نشب يح-بب ومن يفتقر يعش عيش ضر	1445	-1470863668412229489	210	316.0	165	900	23.33333396911621	41	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms12792	true	8646027498442399576	103	144	548	776	1612	300	بن زهير تعلم ان خير الناس ميت علي جفر الهباءة لا يريم-ولولا ظلمه ما زلت ابكي-عليه الدهر ما طلع النجوم-ولكن الفتي حمل بن بدر بغي والبغي مصرعه وخيم-اظن الحلم دل علي قومي وقد يستجهل الرجل الحليمو----------------------------------------------مارست الرجال ومارسوني فمعوج علي ومستقيم	12792	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms0493	false	-9118221671295219518	8	62	37	314	1542	300	بن بد-ر تعلم ان خير الناس طرا علي جفر الهباءة ما يريم ولولا ظلمه ما زلت ابكي عليه الدهر ما طلع النجوم ولكن الفتي حمل بن بدر بغي والبغي مرتعة وخيم اظن الحلم دل علي قومي وقد يستجهل الرجل الحليم الاقي من رجال منكرات فانكرها وما انا بالظلوم ومارست الرجال ومارسوني فمعوج علي ومستقيم	493	-1470863668412229489	217	391.0	176	278	78.05755615234375	32	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms12802	true	-3224462924959448809	95	172	555	942	1604	300	فان تكن-- النساء مخبات فحق لكل محصنة هداء ويقال مالي هدي ان كان كذا وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمين نقله الجوهري واهديت الي الحرم اهداء ارسلت وعليه هدية اي بدن-------------------------------------------------------------------------ة والهدي والهدي بالتخفيف والتشديد الرجل ذو الحرمة ياتي القوم يستجير بهم او ياخذ منهم عهدا فهو ما لم يجرا وياخذ العهد هدي فاذا اخذ العهد منهم فهو حينءذ جار لهم قال زهير فلم----------------------- ار معشرا اسروا هديا ولم ار جار بيت يستباء قال الاصمعي في تفسير هذا لبيت هو الرجل	12802	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms0129	false	-7981458696689126688	210	296	1133	1585	1609	300	فان قالوا النساء مخبات فحق لكل محصنة هداء فاما ان تقول بنو مصاد اليكم اننا قوم براء واما ان يقولوا قد وفينا بذمتنا وعادتنا الوفاء واما ان يقولوا قد ابينا وشر مواطن الذمم الاباء وان الحق مقطعه ثلاث يمين اونفار او جلاء فذالكم مقاطع كل حق ثلاث كلهن لكم شقاء فلا مستكرهون لما منعتم ولا تعطون الا ان تشاوءا جوار شاهد عدل عليكم وسيان الكفالة----------------------- والتلاء باي الجيرتين اجرتموه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلم يصلح لكمالا الاداء ولم ار معشرا اسروا هديا ولم ار جار بيت يستباء وجار ا-------------------لبيت --والرجل	129	-1470863668412229489	118	109.0	91	610	19.344263076782227	19	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms12845	true	-8511977865327937391	5	74	22	394	1562	300	الابرص نحن الالي فاجمع جمو عك ثم وجههم اليناقال وعليه قول ابي تمام من اجل ذلك كانت العرب الالي يدعون هذا سوددا محدوداوقال صاحب اللسان وجدت بخط الشيخ رضي الدين الشاطبي قال وللشريف---------------------------------------- الرضي يمدح------------ الطاءع قد كان جدك عصمة العرب الالي فاليوم انت لهم من الاجذامقال قال ابن الشجري قوله الالي يحتمل وجهين احدهما ان يكون اسما ناقصا بمعني الذين اراد الالي سلفوا فحذف الصلة للعلم بها الا	12845	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms0388	false	1854802856712068028	201	272	1055	1435	1576	300	الماءة نحن الالي فاجمع جمو عك ثم جهزهم الينا---- علي ان صلة الموصول محذوفة تقديرها نحن-- الالي عرفوا وقدرها بعضهم عرفتهم فحذفت الصلة لادعاء شهرتها-------------------- قال ابن الشجري في المجلس الخامس من اماليه بيت للسيد الرضي من قصيدة مدح بها الطاءع قد كان جدك عصمة العرب الالي فاليوم انت لهم من الاعدام------------------ قوله الالي يحتمل وجهين احدهما ان يكون اسما ناقصا بمعني الذين اراد الذين سلفوا فحذف الصلة للعلم بها كما	388	-1470863668412229489	223	323.0	174	424	52.59434127807617	37	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK007140-ara1.ms12907	true	8484961935547104668	70	168	353	837	1491	300	ربما اوفيت في علم ترفعن ثوبي شمالات اوفيت اشرفت وصعدت في علم اي علي جبل والشمالات جمع شمال وهي الريح التي تهب من ناحية القطب وهو فاعل ترفعن والجملة في محل النصب علي الحال من فاعل اوفيت وكقول الشاعر ماوي يا ربما غارة شعواء كاللذعة بالميسم يريد يا ربت غارة ور----------------------------------------------------------بما اعملت رب مع ما وكقول الشاعر ربما ضربة بسيف صقيل دون بصري بطعنة نجلاء والكاف كقول الشاعر--------------- كما سيف عمر و لم تخنه مضاربه يريد كسيف عمر و والباء كقول الشاعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلءن صرت لا تحير جوابا لبما قد تري وانت خطيب ومن نحو اني لمما افع-------ل قال	12907	-7130239694429565718	Sham19Y0150966-ara1.ms1280	false	898167290588908375	94	178	486	934	1565	300	ربما اوفيت في علم ترفعن ثوبي شما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لات وتقدم شرحه في الانشاد السادس بعد الماءتين وانشد بعده ربما الجاهل المءبل فيهم تمامه وعناجيح بينهن المهار وتقدم شرحه في الانشاد الرابع عشر بعد الماءتين وانشد بعده كما سيف عمر-و لم تخنه مضاربه صدره اخ ماجد لم يخزني في يوم مشهد وتقدم الكلام عليه في الانشاد الثالث والتسعين بعد الماءتين AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الحادي عشر بعد الخمسماءة فلءن صرت لا تحير جوابا لبما قد تري وانت خطيب علي ان ما كفت الباء عن العمل قال	1280	-1470863668412229489	130	-3.5	97	674	19.28783416748047	24	JK007140-ara1	Sham19Y0150966-ara1