id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00020	true	2314183440763147890	176	233	976	1285	1667	300	والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الحروف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء الا انها سقطت الي العرب فاعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها------------ ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال عج-مية فهو صادق اه وقد الف فيه الامام ابو منصور الجواليقي	20	-7130239694429565718	Sham19Y0150960-ara1.ms1502	false	-4010910866459529049	109	162	543	841	1560	300	والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء ---لكنها وقعت---- للعرب ف-عربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال اعجمية ف---صادق --ومال الي هذا القول----------- الجواليقي	1502	6492949015507384525	264	461.5	213	322	81.98757934570312	40	JK007140-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK007140-ara1.ms00201	true	-5693939738244665817	77	214	375	1052	1536	300	سبا ---فاخرجه الترمذي في التفسير عن فروة بن مسيك المرادي ق-------------ال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله الا اقاتل من ادبر من قومي بمن اقبل منهم فاذن لي في قتالهم وامرني فلما خرجت من عنده سال عني ما فعل الغطيفي فاخبر اني قد سرت قال فارسل في اثري فردني فاتيته وهو في نفر من اصحابه فقال ادع القوم فمن اسلم منهم فاقبل منه ومن لم يسلم فلا تعجل حتي احدث اليك قال وانزل في سبا ما انزل فقال رجل يا رسول الله وما سبا ارض او امراة قال ليس بارض ولا امراة ولكنه رجل ولد--- عشرة من اليمن فتيامن منهم ستة وتشاءم منهم اربعة فاما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة واما الذين تيامنوا فالازد والاشعريون وحمير وكندة ومذحج وانمار فقال رجل يا رسول الله وما انمار قال الذين منهم خثعم وبجيلة	201	-7130239694429565718	Sham19Y0150960-ara1.ms1385	false	-7462922351794254801	26	161	147	809	1515	300	سبا 285 اخرج- الترمذي----------- عن فروة بن مسيك المرادي رضي الله عنه قال اتيت النبي----- صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله الا اقاتل من ادبر من قومي بمن اقبل منهم فاذن لي في قتالهم وامرني فلما خرجت من عنده سال عني ما فعل الغطيفي فاخبر اني قد سرت---- فارسل في اثري فردني فاتيته وهو في نفر من اصحابه فقال ادع القوم فمن اسلم منهم فاقبل منه ومن لم يسلم فلا تعجل حتي احدث اليك قال وانول في سبا ما انول فقال رجل يا رسول الله وما سبا ارض او امراة قال ليس بارض ولا امراة ولكنه رجل ولد له عشرة من العرب فيتامن منهم ستة وتشاءم منهم اربعة فاما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة واما الذين تيامنوا فالازد والاشعريون وحمير وكندة ومذجج وانمار فقال رجل -------------وما انمار قال الذين منهم خثعم وبجيلة	1385	6492949015507384525	626	1180.0	497	696	89.9425277709961	120	JK007140-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK007140-ara1.ms01932	true	5534091632759671981	144	171	749	877	1555	300	انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما الكهف 1 2 قال الفراء معناه الحمد لله الذي-- انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا	1932	-7130239694429565718	Sham19Y0150960-ara1.ms0706	false	5034759565951813003	170	196	887	1013	1535	300	انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما الكهف---- قال هذا من التقديم و AUTO التاخير انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا	706	6492949015507384525	98	170.0	76	130	75.38461303710938	20	JK007140-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK007140-ara1.ms02514	true	5085400527609364582	153	222	810	1144	1538	300	ابن خالويه في كتاب ليس ما نصه ليس في القران بعد بمعني قبل الا حرف واحد--------------- ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر الانبياء 105 وقال مغلطاي في----- الميس علي ليس قد وجدنا حرفا اخر وهو 7 025----- والاءرض بعد ذلك دحاها ق---------ال ابو موسي في كتاب المغيث معناه هنا قبل لانه تعالي خلق الارض في يومين ثم استوي الي السماء فعلي هاذا خلق الارض قبل---- السماء ونقله----------- السيوطي	2514	-7130239694429565718	Sham19Y0150960-ara1.ms0730	false	-9084051239694160305	131	200	677	1028	1503	300	ابن خالوي-------------------ه ليس في القران بعد بمعني قبل الا حرف واحد وهو قوله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر الانبياء -----قال مغلطاي في كتاب الميسر ف------قد وجدنا حرفا اخر وهو قوله تعالي والا-رض بعد ذلك دحاها النازعات قال ابو موسي في كتاب المغيث معناه هنا قبل لانه تعالي خلق الارض في يومين ثم استوي الي السماء فعلي ه-ذا خلق الارض قبل خلق السماء انتهي قال الحافظ السيوطي	730	6492949015507384525	289	489.0	230	383	75.45691680908203	50	JK007140-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK007140-ara1.ms02922	true	-5027332619041944374	94	140	472	714	1544	300	الخامس التقليل ذكره الجماهير وانكره جماعة قال في المغني -هو ضربان تقليل وقوع الفعل نحو قد يصدق الكذوب وقد يجود البخيل وتقليل متعلقة نحو -----قد يعلم ما انتم عليه------ اي ما هم عليه هو اقل معلوماته قال شيخنا وزعم بعضهم انها في هذه الامثلة ونحوها للتحقيق	2922	-7130239694429565718	Sham19Y0150960-ara1.ms1203	false	4949246028216345063	224	267	1191	1411	1593	300	الثالث التقليل مع المضارع ----------------قال في المغني وهو ضربان تقليل وقوع الفعل نحو قد يصدق الكذوب---------------- وتقليل متعلقة نحو قوله قد يعلم ما انتم عليه النور اي ما هم عليه هو اقل معلوماته تعالي قال وزعم بعضهم انها في هذه الاي--ة ونحوها للتحقيق	1203	6492949015507384525	184	308.0	146	254	72.44094848632812	32	JK007140-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK007140-ara1.ms02989	true	-537979708700050638	1	177	8	894	1491	300	سورة الاسراء الاية 73 وما كاد يفعل معناه فعل بدليل وما كادوا يفعلون سورة البقرة الاية 71 اخرج ابن ابي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس ---------------------قال كل شء في القران كاد واكاد-- ويكاد فانه لا يكون ابدا وقيل انها تفيد الدلالة علي وقوع الفعل بعسر و-قيل نفي الماضي اثبات بدليل 9 012 وما كادوا يفعلون ونفي المضارع نفي بدليل -لم يكد يراها سورة النور الاية 40 ونفي المضارع نفي بدليل لم يكد يراها مع انه لم ير شيءا والصحيح الاول انها كغيرها نفيها نفي واثباتها اثبات فمعني كاد يفعل قارب الفعل ولم يفعل وما كاد يفعل ما قارب الفعل فضلا عن ان يفعل- فنفي الفعل لازم من نفي المقاربة عقلا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اية فذبحوها وما كادوا يفعلون سورة البقرة الاية 71 فهو اخبار عن حالهم في اول الامر فانهم كانوا اولا بعداء من ذبحها واثبات الفعل انما فهم من دليل اخر وهو قوله تعالي فذبحوها وايما قوله------ لقد كدت تركن اليهم سورة الاسراء الاية 74 مع انه صلي الله عليه وسلمل-م يركن لا قليلا ولا كثيرا فانه مفهوم من جهة ان لولا الامتناعية تقتضي ذالك	2989	-7130239694429565718	Sham19Y0150960-ara1.ms1206	false	-4740868732495475048	15	210	83	1069	1553	300	-----الاسراء------------- كاد يفعل معناه فعل بدليل وما كادوا يفعلون----- البقرة ا---------خرج ابن ابي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال كل شء في القران كاد و-كادوا ويكاد فانه لا يكون ابدا وقيل انها تفيد الدلالة علي وقوع الفعل بعسرة وقيل نفي الماضي اثبات بدليل------ وما كادوا يفعلون ونفي المضارع نفي بدليل ولم يكد يراها----- النور مع ا---------------------------------------------نه لم ير شيءا والصحيح الاول انها كغيرها نفيها نفي واثباتها اثبات فمعني كاد يفعل قارب الفعل ولم يفعل وما كاد يفعل ما قارب الفعل فضلا--- ان يفعله فنفي الفعل لازم من نفي المقاربة عقلا قال الزمخشري في المفصل وقوله عز وجل اذا اخرج يده لم يكد يراها النور علي نفي مقاربة الرءية وهي ابلغ من نفي نفس الرءية ونظيره قول ذي الرمة اذا غير الهجر المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح انتهي واما اية فذبحوها وما كادوا يفعلون----- البقرة--------- فهو اخبار عن حالهم--- اول الامر فانهم كانوا اولا بعداء من ذبحها واثبات الفعل انما فهم من دليل اخر وهو قوله تعالي فذبحوها وا-ما قوله تعالي لقد كدت تر-----------كن الاسراء مع ---------انه صلي الله عليه وسلم لم يركن لا قليلا ولا كثيرا فانه مفهوم من جهة ان لولا الامتناعية تقتضي ذ-لك	1206	6492949015507384525	742	1338.0	597	1117	66.42793273925781	133	JK007140-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK007140-ara1.ms04447	true	5312275418397999483	0	95	0	457	1533	300	عنها لفظا ان فهم معناه وتقدمت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها ليس قيل وقولهم لا غير لحن وصوبه ابن هشام وهو غير جيد لانه مسموع في قول الشاعر ما نصه جوابا به تنجو اعتمد فوربنا لعن عمل اسلفت لا غير تسال وقد احتج به امام النحاة في عصره ابن مالك وهو شيخ المصنف في باب القسم من شرح التسهيل وكان قولهم لحن ماخوذ من قول السيرافي ما نصه الحذف انما يستعمل اذا كانت الا وغير بعد ليس ولو كان مكان ليس غيرها من الفاظ الجحد لم يجز الحذف ولا يتجاوز بذلك مورد السماع انتهي كلامه اي السيرافي وقد سمع	4447	-7130239694429565718	Sham19Y0150960-ara1.ms1199	false	-5505511625520391887	149	253	772	1283	1516	300	عنها لفظا ان فهم معناه وتقدمت عليه كلمة ليس وقولهم لا غير لحن انتهي قال صاحب القاموس وهو اسم ملازم للاضافية في المعني وتقطع عنها الاضافة لفظا ان فهم معناه وتقدمت عليها ليس قيل وقولهم لا غير لحن ---------------وهو غير جيد لانه مسموع في قول الشاعر------- جوابا به تنجو اعتمد فوربنا لعن عمل اسلفت لا غير تسال وقد احتج به --------------------ابن مالك--------------- في باب القسم من شرح التسهيل وكان قولهم لحن ماخوذ من قول السيرافي ال-------حذف انما يستعمل اذا كانت -لا -غير بعد ليس ولو كان مكان ليس غيرها من الفاظ الجحد لم يجز الحذف ولا يتجاوز بذلك مورد السماع انتهي كلامه ------------وقد سمع	1199	6492949015507384525	377	696.0	298	589	64.00679016113281	75	JK007140-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK007140-ara1.ms09742	true	-7495226476641478807	148	237	751	1195	1515	300	والقبل بالضم وبضمتين نقيض الدبر----------------------------- وقد قرء بهما قوله تعالي ان كان قميصه قد من قبل --القبل بالضم من الجبل سفحه يقال ا--------نزل بقبل هذا الجبل اي بسفحه كذا في الصحاح القبل من الزمن اوله يقال كان ذلك في قبل الشتاء وفي قبل الصيف اي في اوله كذا في الصحاح وفي الحديث طلقوا النساء لقبل عدتهن وفي رواية في قبل طهرهن اي في اقباله واوله وحين يمكنها الدخول في العدة والشروع فيها فتكون لها محسوبة وذلك في حالة الطهر قولهم اذا اقبل قبلك بالضم اي اقصد قصدك واتوجه نحوك	9742	-7130239694429565718	Sham19Y0150960-ara1.ms1202	false	3325699115864653511	154	200	829	1056	1574	300	والقبل-------------- نقيض الدبر ووقع السهم بقبل الهدف وبدبره وقد--------------------------- قميصه--- من قبل ومن دبر بالتثقيل اي من مقدمه ومءخره ويقال نزل بقبل هذا الجبل اي بسفحه و--------------------------------------كان ذلك في ب-ل الشتاء وفي قبل الصيف اي في ا-------------------------------------------------------------------------------------------وله و----------------------------------------------------------------------------قولهم ادن اقبل قبلك------ اي اقصد قصدك واتوجه نحوك	1202	6492949015507384525	160	214.5	124	483	33.12629318237305	28	JK007140-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK007140-ara1.ms09743	true	1259324454948102563	138	261	766	1430	1648	300	-يقال ما-له في هذا قبلة ولا دبرة بكسرهما اي وجهة وفي الصحاح اذا لم يهتد لجهة امره يقال ------------------------------------------------جلس فلان قبالته--- بالضم اي تجاهه وهو اسم يكون ظرفا كما في الصحاح وكذلك القبال وقبال النعل ككتاب- زمام يكون-- بين الاصبع الوسطي والتي تليها وقيل هو مثل الزمام يكون في الاصبع الوسطي والتي تليها وقيل هو ما كان قدام عقد الشراك قد قبلها كمنعها قبلا وقابلها مقابلة واقبلها جعل لها قبالين او مقا-------------بلتها ان تثني ذءابة الشراك الي العقدة او قبلها شد قبالها واقبلها جعل لها قبالا وفي الحديث قابلوا النعال اي اعملوا لها قبالا ونعل مقبلة اذا جعلت لها قبالا ومقبولة اذا شددت قبالها وقوابل الامر اواءله يقال اخذت الامر بقوابله اي باواءله وحدثانه كما في الصحاح والاساس وهو مجاز والقابلة الليلة المقبلة	9743	-7130239694429565718	Sham19Y0150960-ara1.ms1202	false	3325699115864653511	208	269	1106	1427	1574	300	ويقال ما له قبله------- ولا دبرة ---------------------------اذا لم يهتد وجهة امره وما لكلامه قبلة اي جهة ومن اين قبلتك اي من اين جهتك وجلس فلان قبالة كذا بالضم اي تجاهه وهو اسم يكون ظرفا وق----------------------------ال النعل بالكسر زمامها الذي بين الاصبع الوسطي والتي تليها يقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قابلت النعل واقبلتها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جعلت لها قبالا و------------------------------------------------اخذت الامر بقوابله اي باواءله وحدثانه------------------------------- والقابلة الليلة المقبلة	1202	6492949015507384525	228	266.0	184	733	31.10504722595215	34	JK007140-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK007140-ara1.ms10100	true	-9178580004748738581	122	215	623	1112	1557	298	تعالي _ فقوله عز وجل حرمت عليكم امهتكم وبناتكم واخواتكم وعمتكم وخلتكم وبنات الاخ وبنات الاخت هذا كله يسمي التحريم المبهم لانه لا يحل بوجه من الوجوه ولا بسبب من الاسباب كالبهيم من الوان الخيل الذي لا شية فيه تخالف معظم لونه قال ولما سءل ابن عباس عن قوله تعالي وامهت نساءكم ولم يبين الله الدخول بهن اجاب فقال هذا من مبهم التحريم الذي لا وجه فيه غير التحريم سواء دخلتم بالنساء او لم تدخلوا بهن فامهات نساءكم حرمن عليكم من جميع الجهات واما قوله وربءبكم التي في حجوركم من نساءكم التي دخلتم بهن	10100	-7130239694429565718	Sham19Y0150960-ara1.ms0636	false	8775539213104364613	41	70	223	400	1610	300	تعالي--------------- حرمت عليكم امهتكم وبناتكم واخوت-كم وعمتكم وخلتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهتكم التي ارضعنكم واخوتكم من الرضعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امهت نساءكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربءبكم التي في حجوركم من نساءكم التي دخلتم بهن	636	6492949015507384525	144	220.0	118	489	29.447853088378906	21	JK007140-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK007140-ara1.ms10146	true	-5518947205068387722	252	296	1231	1446	1466	300	الصحاح-------------- قال الفراء لا جرم كلمة كانت في الاصل بمنزلة -------لا محالة ولا بد فجرت علي ذلك وكثرت حتي تحولت الي معني القسم وصارت بمنزلة حقا فلذلك يجاب عنه كذا بخط ابي زكريا وفي ساءر نسخ الصحاح عنها باللام كما يجاب بها عن القسم	10146	-7130239694429565718	Sham19Y0150960-ara1.ms1217	false	245133352918585065	77	114	352	534	1530	300	الصحاح وقولهم لا جرم قال الفراء هي---- كلمة كانت في الاصل بمنزلة لا بد ولا محالة------- فجرت علي ذلك وكثرت حتي تحولت الي معني القسم وصارت بمنزلة حقا فلذلك يجاب عنه------------------------------------------- باللام كما يجاب بها عن القسم	1217	6492949015507384525	159	279.0	127	236	67.37287902832031	29	JK007140-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK007140-ara1.ms11021	true	746322017106978321	191	240	1037	1284	1589	300	يستعمل الا فيما كان له مسافة نحو بين البلدان اوله عدد ما اثنان فصاعدا نحو بين الرجلين وبين القوم ولا يضاف الي ما يقتضي معني الوحدة الا اذا كرر نحو----------- ومن بيننا وبينك حجاب وقال ابن سيده و يكون البين اسما وظرفا متمكنا وفي التنزيل العزيز لقد تقطع بينكم	11021	-7130239694429565718	Sham19Y0150960-ara1.ms1181	false	-2397952172080537138	188	233	1006	1237	1605	300	تستعمل الا فيما---- له مسافة نحو بين البلدان -وله عدد--- اثنان فصاعدا وبي---ن الرجلين وبين القوم ولا يضاف الي ما يقتضي معني الوحدة الا اذا كرر نحو قوله تعالي ومن بيننا وبينك حجاب فصلت فاجعل بيننا وبينك موعدا طه وقرء قوله تعالي---------------- لقد تقطع بينكم	1181	6492949015507384525	174	277.0	137	258	67.44186401367188	30	JK007140-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK007140-ara1.ms11125	true	7207379731349683751	198	241	1063	1266	1546	300	الحين بالكسر الدهر او وقت مبهم يصلح لجميع الازمان كلها طال او قصر وفي المحكم طالت او قصرت يكون سنة و--اكثر من ذلك او يختص باربعين سنة او سبع سنين او سنتين او ستة اشهر او شهرين او كل غدوة وعشي-------ة وقوله تعالي	11125	-7130239694429565718	Sham19Y0150960-ara1.ms1188	false	-2081977215405609279	235	272	1237	1413	1561	300	الحين بالكسر الدهر او وقت مبهم يصلح لجميع الازمان----- طال او قصر------------------------ يكون سنة او اكثر------- او يختص باربعين سنة او سبع سنين او سنتين او ستة اشهر او شهرين او لك غدوة ويوم القيامة وقوله تعالي	1188	6492949015507384525	161	282.5	126	212	75.94339752197266	32	JK007140-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK007140-ara1.ms11126	true	-5616547981261827153	167	300	870	1552	1552	300	وربما ادخلوا عليه التاء فقالوا لات حين اي ليس حين وفي التنزيل العزيز لات حين مناص واما قول ابي وجزة العاطفون تحين ما من عاطف والمفضلون يدا اذا ما انعمواقال ابن سيده اراد العاطفون مثل القاءمون والقاعدون ثم زاد التاء في حين كما زادت في تلان بمعن------------------ي الان وقيل اراد العاطفونه فاجراه في الوصل علي حد ما يكون عليه في الوقف ثم انه شبه هاء الوقف بهاء التانيث فلما احتاج لاقامة الوزن الي حركة الهاء قلبها تاء ثم فتحت قال ابن بري وهكذا انشده ابن السيرافي العاطفونه حين ما من عاطف و----------------------------------------------حينه جعل له ح------------------------------------------------------------------ينا و حين- الناقة جعل----- لها في كل يوم وليلة وقتا يحلبها فيه كتحينها اذا حلبها في اليوم والليلة مرة والاسم الحين والحينة بكسرهما قال المخبل يصف ابلا اذا افنت اروي عيالك افنها وان حينت اربي علي الوطب حينها-	11126	-7130239694429565718	Sham19Y0150960-ara1.ms1188	false	-2081977215405609279	116	196	601	1011	1561	300	وربما ادخلوا عليه التاء -قال ابو-------------------------------------------------------------- وجزة العاطفون تحين ما من عاطف------------------------------------------------------------------- والمطعمون زمان اين المطعم والحين ايضا المدة ومنه قوله تعالي هل اتي علي الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسان----------------------------------------------------------------------------- حين من الدهر الانسان وحان له ان يفعل كذا تحين حينا اي ان وحان حينه اي قرب اوانه ووقته وعاملته متحاينة مثل مسارعه واحينت بالمكان اذا اقمت به حينا و-حينت الناقة اذا جعلت لها في كل يوم وليلة وقتا تحلبها فيه ق--------------------------------------------------------------------ال المخبل ا---------ذا افنت ارو- عيالك افنها وان حينت اربي علي الوطب حينها	1188	6492949015507384525	203	289.5	160	819	24.786325454711914	29	JK007140-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK007140-ara1.ms11510	true	452096796266914293	200	299	1010	1540	1545	300	مركبة من لكن وان فطرحت الهمزة للتخفيف ونون لكن للساكنين قال ولذا نصبت العرب بها اذا شددت نونها وقيل--------- مركبة من لا والكاف واليه اشار الجوهري بقوله وبعض النحويين يقول اصله ان واللام والكاف زواءد ويدل علي ذلك ان العرب تدخل اللام في خبرها وانشد الفراء ولكنني من حبها لعميد وقد يحذف اسمها كقوله فلو كنت ضيبا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر ويروي غليظ المشافر ولكن ساكنة النون ضربان مخ-------ففة من الثقيلة وهي حرف ابتداء لا يعمل في شء اسم ولا فعل خلافا للاخفش ويونس ومن تبعهما فان وليها كلام فهي حرف ابتداء لمجرد افادة الاستدراك وليست عاطفة	11510	-7130239694429565718	Sham19Y0150960-ara1.ms1217	false	245133352918585065	228	292	1140	1485	1530	300	مركبة من لكن -ان فطرحت الهمزة للتخفيف ونون لكن للساكنين كقوله ولاك اسقني ان كان ماءك ذا فضل وقال الكوفيون هي مركبة من لا و-------------------------------------------------------ا-------ن والكاف الزاءدة لا التشبيهية وحذفت الهمزة تخفيفا----------------------------------------- وقد يحذف اسمها كقوله فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر AUTO 92 لكن مخففة------------------ ضربان احدهما مخففة من الثقيلة وهي---- ابتداء لا يعمل بل--------------------------------------------------------------------------- لمجرد افادة الاستدراك وليست عاطفة	1217	6492949015507384525	227	322.5	179	546	41.57509231567383	37	JK007140-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK007140-ara1.ms11510	true	452096796266914293	6	39	29	199	1545	300	حرف ينصب الاسم ويرفع الخبر كان و معناه الاستدراك يستدرك بها بعد النفي والايجاب و--هو ان تثبت لما بعدها حكما مخالفا ل----ما قبلها ولذلك لا بد ان يتقدمها كلام مناقض لما بعدها او	11510	-7130239694429565718	Sham19Y0150960-ara1.ms1217	false	245133352918585065	125	152	589	730	1530	300	حرف ينصب الاسم ويرفع الخبر و-----معناه الاست------------------------------دراك وفسر بان تنسب لما بعدها حكما مخالفا لحكم ما قبلها ولذلك لا بد ان يتقدمها كلام مخالف لما بعدها او	1217	6492949015507384525	122	212.0	97	176	69.31818389892578	21	JK007140-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK007140-ara1.ms11512	true	-4430432921997534425	158	202	838	1072	1562	300	في قوله تعالي لن تراني وهما دعوي بلا دليل وفيه دسيسة اعتزالية حملته علي نفي الرءية علي التابيد ولو كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم في قوله تعالي فلن اكلم اليوم انسيا------------------------------------------------------------------------------ ولكان ذكر الابد في قوله تعالي ولن يتمنوه ابدا------- تكرارا والاصل عدمه	11512	-7130239694429565718	Sham19Y0150960-ara1.ms1220	false	7506932524942154550	220	276	1168	1452	1579	300	في قوله تعالي لن تراني الاعراف ان الله لا يري ورد غيره بانها -----------------------------------لو كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم في قوله تعالي فلن اكلم اليوم انسيا مريم ولم يصح التوقيت في قوله تعالي لن تبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي طه ولكان ذكر الابد في قوله تعالي ولن يتمنوه ابدا البقرة تكرارا والاصل عدمه	1220	6492949015507384525	163	278.0	131	319	51.0971794128418	28	JK007140-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK007140-ara1.ms11759	true	5508631010027973268	212	296	1114	1550	1566	300	والايتاء -----------لا يكاد اللغويون يفرقون بينهما وظهر لي بينهما فرق ينبء عن بلاغة كتاب الله-------------- وهو ان الايتاء اقوي من الاعطاء في اثبات مفعوله لان الاعطاء له مطاوع بخلاف الايتاء تقول اعطاني فعطوت ولا يقال اتان-----------ي فاتيت وانما يقال اتاني فاخذت والفعل الذي له مطاوع اضعف في اثبات مفعوله م----------ما لا مطاوع له لانك تقول قطعته فانقطع فيدل علي ان فعل الفاعل كان موقوفا علي قبول--- المحل لولا-ه ما ثبت المفعول ولهذا لا يصح قطعته فما انقطع ولا يصح فيما لا مطاوع له ذلك	11759	-7130239694429565718	Sham19Y0150960-ara1.ms1261	false	8685415105901720239	12	102	70	539	1573	300	والايتاء قال الخويي لا يكاد اللغويون يفرقون بينهما وظهر لي بينهما فرق ينبء عن بلاغة كتاب الله سبحانه وتعالي وهو ان الايتاء اقوي من الاعطاء في اثبات مفعوله لان الاعطاء له مطاوع ت--------------قول اعطاني فعطوت ولا يقال في الايتاء اتاني فاتيت وانما يقال اتاني فاخذت والفعل الذي له مطاوع اضعف في اثبات مفعوله من الفعل الذي لا مطاوع له لانك تقول قطعته فانطقع فيدل علي ان فعل الفاعل كان موقوفا علي قبول في المحل لولاءه ما ثبت المفعول ولهذا ---يصح قطعته فما انقطع ولا يصح فيما لا مطاوع له ذلك	1261	6492949015507384525	410	759.0	329	486	84.36213684082031	73	JK007140-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK007140-ara1.ms11760	true	-8473269620482182066	0	34	0	167	1529	300	مواضع من القران فوجدت ذلك مراعي قال تعالي تءتي الملك من تشاء--------- لان الملك شء عظيم لا يعطاه الا من له قوة------------------------------------------------------------------------------------------ وقال انا اعطيناك الك-------وثر لانه مورود في الموقف مرتحل عنه----- ال--------------ي الجنة	11760	-7130239694429565718	Sham19Y0150960-ara1.ms1261	false	8685415105901720239	142	199	746	1037	1573	300	مواضع من القران فوجدت ذلك مراعي قال تعالي تءتي الملك من تشاء ال عمران لان الملك شء عظيم لا يعطاه الا من لا قوة وكذا قوله تعالي يءتي الحكمة من يشاء البقرة ءاتينك سبعا من المثاني الحجر لعظم القران وشانه وقال انا اعطين-ك الكوثر الكوثر لانه مورود في الموقف مرتحل عنه قريب الي منازل العز في الجنة	1261	6492949015507384525	165	289.5	131	292	56.50685119628906	27	JK007140-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK007140-ara1.ms12221	true	6242500856779161783	229	265	1225	1420	1593	300	الراغب ان---- استعمال السنة في الحول الذي فيه الشدة والجدب--------------------------- والعام الذي فيه الرخاء والخصب قال وبهذا تظهر النكتة في قوله تعالي الف سنة الا خمسين عاما--------- حيث عبر عن المستثني بالعام وعن المستثني منه بالسنة	12221	-7130239694429565718	Sham19Y0150960-ara1.ms1262	false	-5074521491298025414	30	71	134	363	1527	300	الراغب الغالب استعمال السنة في الحول الذي فيه الشدة والجدب ولهذا يعبر عن الجدب بالسنة والعام ما في--ه الرخاء والخصب---- وبهذا تظهر النكتة في قوله تعالي الف سنة الا خمسين عاما العنكبوت حيث عبر عن المستثني بالعام وعن المستثني منه بالسنة	1262	6492949015507384525	183	333.5	149	235	77.8723373413086	30	JK007140-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK007140-ara1.ms12487	true	4140591624079087171	269	294	1355	1491	1524	300	وهي الداخلة بين مفضول سابق وفاضل لاحق نحو قوله تعالي فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل ول-------------لت----------------------وكيد نحو قوله تعالي وقال اركبوا فيها	12487	-7130239694429565718	Sham19Y0150960-ara1.ms1202	false	3325699115864653511	99	130	538	709	1574	300	وهي الداخلة بين مفضول سابق وفاضل لاحق نحو قوله تعالي فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل التوبة عاشرها التوكيد وهي الزاءدة قال بعضهم نحو قوله تعالي وقال اركبوا فيها	1202	6492949015507384525	131	246.0	106	171	76.60818481445312	24	JK007140-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK007140-ara1.ms12872	true	4502396080880317672	23	71	120	382	1606	300	وهو عطف مفصل علي مجمل نحو قوله تعالي فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء انها لا تفيد الترتيب واستدل بقوله تعالي وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا بياتا-- واجيب بان المعني اردنا اهلاكها او للترتيب الذكري قاله القرافي و تفيد التعقيب وهو في كل شء	12872	-7130239694429565718	Sham19Y0150960-ara1.ms1200	false	-7666782576828067252	102	159	527	833	1601	300	وهو عطف مفصل علي مجمل نحو قوله تعالي فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه البقرة فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة النساء ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي هود وانكره الفراء واحتج---------------------- بقوله تعالي------------ اهلكناها فجاءها باسنا الاعراف واجيب بان المعني اردنا اهلاكها ثانيها------------------------------- التعقيب وهو في كل شء	1200	6492949015507384525	178	289.5	143	371	47.97843551635742	31	JK007140-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK007140-ara1.ms12873	true	7216646672777004398	134	245	723	1285	1559	300	فعلها جامد نحو قوله تعالي ان ترني انا اقل منك مالا----- وولدا وقوله تعالي فعسي ربي ان يءتيني وقوله تعالي ----------------------------------ان تبدوا الصدقات فنعما هي او يكون فعلها--------------------------------------- انشاءيا ---كقوله تعالي -ان كنتم تحبون اا-- فاتبعوني يحببكم اا او يكون فعلا ماضيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظا ومعني اما حقيقة نحو قوله تعالي ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل او مجازا نحو قوله تعالي ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار نزل الفعل لتحققه منزلة الواقع قال البدر القرافي ذكر المصنف من مثل الفاء الرابطة للجواب اربعة وبقيت خامسة وهي ان تقترن بحرف استقبال نحو قوله تعالي من يرتدد منكم عن دينه فسوف ياتي اا-- بقوم الاي--ة وما تفعلوا من خير فلن تكفروه	12873	-7130239694429565718	Sham19Y0150960-ara1.ms1201	false	7849134685004181533	0	113	0	562	1512	300	فعلها جامد نحو قوله تعالي ان ترن- انا اقل منك مالا فعسي وولدا----------------- ربي ان يءتين الكهف ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء ال عمران ان تبدوا الصدقات فنعما هي البقرة ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا النساء او انشاءيا نحو قوله تعالي وان كنتم تحبون الله فاتبعوني ال عمران فان شهدوا فلا تشهد معهم الانعام واجتمعت الاسمية والانشاءية في قوله تعالي ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين الملك او ماض لفظا ومعني---------- نحو قوله تعالي ان يسرق فقد شرق اخ له من قبل يوسف او مقرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بحرف استقبال نحو قوله تعالي من يرت-د منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم الماءدة وما يفعلوا من خير فلن يكفروه	1201	6492949015507384525	302	451.0	236	756	39.94709014892578	49	JK007140-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK007140-ara1.ms12876	true	1419714796628262351	156	300	770	1513	1513	300	سيبويه والخليل والمبرد والزجاج واكثر نحاة البصرة حرف معناه الردع والزجر لا معني له سواه ----------حتي انهم يجيزون----- الوقف عليها ابدا والابتداء بما بعدها -حتي قال بعضهم اذا----- سمعت كلا في سورة فاحكم بانها مكية لان فيها معني التهديد والوعيد واكثر ما نزل ذلك بمكة لان اكثر العتو كان بها------------- وفيه نظر لان لزوم المكية انما يكون عن اختصاص العتو بها لا عن غلبة ثم انه لا يظهر معني الزجر في كلا المسبوقة بنحو في اي صورة ما شاء ركبك----------------- يقوم الناس لرب العالم-------------ين ثم ان علينا بيانه------------ وقول من قال فيه ردع عن ترك الايمان بالتصوير في اي صورة ---شاء اللها وبالبعث وعن العجلة بالقران فيه تعسف ظاهر والوارد منها في التنزيل ثلاثة وثلاثون موضعا كلها في النصف الاخير وروي الكساءي وجماعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان معني الردع------- ليس مستمرا فيها فزادوا ومعني ثانيا يصح عليه ان يوقف دونها ويبتدا بها ثم اختلفوا في تعيين ذلك-	12876	-7130239694429565718	Sham19Y0150960-ara1.ms1210	false	5329190487799349703	122	280	680	1482	1587	300	سيبويه والاكثرون-------------------------------- حرف معناه الردع والذم- لا معني لها عندهم الا ذلك حتي انهم يجيزون ابدا الوقف عليه-----ا والابتداء بما بعدها وحتي قال جماعة منهم متي سمعت كلا في سورة فاحكم بانها مكية لان فيها معني التهديد والوعيد واكثر ما نزل ذلك بمكة لان اكثر العتو كان بها قال ابن هشام وفيه نظر ل-----------------------------------------------------------انه لا يظهر معني الزجر في نحو ما -------------------------شاء ركبك كلا الانفطار يوم يقوم الناس لرب العالمين كلا المطففين ثم ان علينا بيانه كلا القيامة وقولهم انته-------- عن ترك الايمان بالتصوير في اي صورة ما شاء الله- وبالبعث وعن العجلة بالقران---- تعسف -----------------------------------------------------------------------------------------اذ لم يتقدم في الاوليين حكاية نفي ذلك عن احد ولطول الفصل في الثالثة بين كلا وذكر العجلة وايضا فان اول ما نزل خمس ايات من سورة العلق ثم نزل كلا ان الانس ليطغي العلق فجاءت في افتتاح الكلام وراي اخرون ان معني الردع والزجر ليس مستمرا فيها فزادوا م-عني ثانيا يصح عليه ان يوقف دونها ويبتدا بها ثم اختلفوا في تعيين ذلك	1210	6492949015507384525	483	659.5	386	1027	47.03018569946289	80	JK007140-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK007140-ara1.ms12877	true	-53206708067956467	36	88	199	468	1559	300	بمعني حقا -لا يتاتي في نحو كلا ان كتا---------------------------ب الفجار كل---------ا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبو---------ن لان ان تكسر بعد الا الاستفتاحية ولا تكسر بعد حقا ولا بعدما كان بمعناها ولان تغير حرف بحرف اولي من تغير حرف باسم واذا صلح الموضع للردع ولغيره جاز الوقف عليها والابتداء بها علي اختلاف التقديرين	12877	-7130239694429565718	Sham19Y0150960-ara1.ms0463	false	8979347223997998729	250	300	1332	1604	1604	300	بمعني حقا فلا يتاتي في نحو كلا ان كتب الابرار المطففين كلا ان كتب الفجار المطففين كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففين لان ان تكسر بعد الا الاستفتاحية ولا تكسر بعد حقا ولا بعدما كان بمعناها----------------------------------------- واذا صلح الموضع للردع و-غيره جاز الوقف عليها والابتداء بها علي اختلاف التقديرين-	463	6492949015507384525	224	403.0	182	315	71.11111450195312	38	JK007140-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK007140-ara1.ms12903	true	-2152964564010167726	170	220	838	1105	1510	300	تاتي علي اوجه احدها ان تكون ما استفهاما وذا اشارة نحو قولهم ماذا التواني و ماذا الوقوف تقديره اي شء هذا التواني وهذا الوقوف الثاني ان تكون ما استفهاما وذا موصولة كقول لبيد الا تسالان المرء م-------------اذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث يكو---ن ماذا كله استفهاما علي التركيب	12903	-7130239694429565718	Sham19Y0150960-ara1.ms1228	false	-8507782833198183386	227	279	1146	1435	1548	300	ترد ع-لي اوجه احدها ان تكون ما استفهاما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذا موصولة وهو ارجح الوجهين في قوله تعالي ويسءلونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة في قراءة الرفع اي الذي ينفقونه العفو اذ الاصل ان تجاب الاسمية بالاسمية والفعلية بالفعلية الثاني ان تكون ما استفهاما وذا اشارة الثالث ان تكون ماذا كله استفهاما علي التركيب	1228	6492949015507384525	92	143.0	75	401	22.942644119262695	13	JK007140-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK007140-ara1.ms12917	true	-2968099817700803341	70	139	385	790	1674	300	واو علامة المذكرين في لغة طيء او ازدشنوءة او بلحارث علي اختلاف في ذلك ومنه الحديث يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار الثاني عشر واو الانكار نحو الرجلوه بعد قول القاءل قام الرجل فقوله الرجلوه هو قول المنكر يمده بالواو والهاء للوقفة ومنه كذلك الحسنوه وعمروه وتسمي ايضا واو الاستنكار الثالث عشر الواو المبدلة من همزة الاستفهام المضموم ما قبلها كقراءة قنبل واليه النشور وامنتم وكذلك قال فرعون وامنتم	12917	-7130239694429565718	Sham19Y0150960-ara1.ms1236	false	-5377446902803086468	176	215	1011	1239	1669	300	واو علامة المذكرين في لغة طء وخرج عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء ثم عموا وصموا كثير منهم الماءدة ثامنها----------------------------- الواو المبدلة من همزة الاستفهام المضموم ما قبلها كقراءة قنبل واليه النشور ءامنتم الملك قال فرعون ءامنتم	1236	6492949015507384525	136	193.0	110	405	33.58024597167969	19	JK007140-ara1	Sham19Y0150960-ara1