id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00153	true	823428435513155982	100	128	537	676	1566	300	الذي حليتهم عنه بذي قرد---------------------- هكذا جاء في الرواية غير مهموز -------------------------------------------------------------قلبت الهمزة ياء وليس بالقياس لان الياء لا تبدل من الهمزة الا ان يكون ما قبلها مكسورا	153	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms230	false	2769448411997638438	32	73	175	397	1552	300	الذي حليتهم عنه بالحاء المهملة قال في النهاية هكذا جاء في الرواية غير مهموز والاصل حلاتهم بالهمز اي صددتهم وطردتهم عنه ومنعتهم من وروده فقلبت الهمزة ياء وليس بالقياس لان الياء لا تبدل من الهمزة الا ان يكون ما قبلها مكسورا	230	-163714805621624166	133	234.0	106	222	59.909908294677734	25	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms00245	true	4015094209893121157	224	255	1136	1289	1514	300	اي ورد واقبل يقال طرا مهموزا اذا جاء مفاجاة كانه ف-جءه الوقت الذي كان يءدي فيه ورده من القراءة او جعل ابتداءه فيه طروءا منه عليه وقد يترك الهمز فيه فيقال	245	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms152	false	-6292774522903144041	235	266	1246	1397	1578	300	اي ورد واقبل يقال طرا بالهمز اذا جاء مفاجاة كانه فاجءه الوقت الذي كان يءدي فيه ورده من القراءة او جعل ابتداءه فيه طرو-ا منه عليه وقد يترك الهمز فيه --قال	152	-163714805621624166	144	266.5	113	154	93.5064926147461	27	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms00277	true	2405351402005479865	186	225	956	1165	1559	300	بفتح القاف وتجمع علي اقراء وقروء وهو من الاضداد يقع علي الطهر واليه ذهب الشافعي واهل الحجاز ويقع علي الحيض واليه ذهب ابو حنيفة واهل العراق والاصل في القرء الوقت المعلوم ولذلك وقع علي الضدين لان لكل منهما وقتا	277	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms080	false	6535350415009241796	111	138	592	735	1615	300	بفتح القاف ويجمع علي اقراء وقروء وهو من الاضداد يقع علي الطهر وعل----------------------------------ي الحيض-------------------------------- والاصل في القرء الوقت المعلوم فلذلك وقع علي الضدين لان لكل منهما وقتا	80	-163714805621624166	140	262.0	113	209	66.98564910888672	24	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms00299	true	-5139098976883856923	14	99	73	525	1588	300	لانه يريد شاتين قد سوي بينهما اي مساوي بينهما قال واما ال-كسر فمعناه انهما متساويتان فيحتاج ان يذكر اي شء ساويا وانما لو قال متكافءتان كان الكسر اولي وقال الزمخشري لا فرق بين المكافءتين والمكافاتين لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان قال ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين البعيرين اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما في وقت واحد	299	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms237	false	-3291050950966429340	0	79	0	428	1586	300	لانه يريد شاتين قد سوي بينهما اي مساوي بينهما---- واما بالكسر فمعناه انهما م-ساويتان فيحتاج ان يذكر اي شء ساويا وا-ما لو قال متكافءتان كان الكسر اولي -قال الزمخشري لا فرق بين المكافءتين والمكافاتين لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان---- ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين --بعيرين اذا نحرهم------------ا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما في وقت واحد	237	-163714805621624166	423	799.0	344	453	93.37748718261719	74	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms00360	true	4448260942550038790	54	92	280	467	1461	300	-----انه يقطع النكاح وروي وجا فاراد انه يقطع--------------- النكا-ح وروي وجا ك----عصا يريد التعب والحفي وذلك بعيد الا ان يراد فيه معني الفتور لاين من وجء فتر عن المشي فشبه الصوم في باب النكاح بالتعب في باب المشي	360	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms187	false	3414359993254212663	11	51	63	259	1526	300	ان الصوم يقطع النكاح--------------- كما يقطعه الوجاء قال في النهاية وروي وجي بوزن عصا يريد التعب والحفي وذلك بعيد الا ان يراد فيه معني الفتور لا-ن من وجي فتر عن المشي فشبه الصوم في باب النكاح بالتعب في باب المشي	187	-163714805621624166	160	268.5	125	212	75.47169494628906	27	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms00386	true	-3592414758810182716	167	204	834	1040	1541	300	اقيلوا ذوي الهيات عثراتهم قال--------------------------------------------------------------------------- هم الذين لا يعرفون -الشر فيزل احدهم الزلة والهيءة صورة الشء وشكله وحاله --يريد به ذوي الهي-ات الحسنة الذين يلزمون هيءة واحدة وسمتا واحدا ولا تختلف حالاتهم بالتنقل من هيءة الي هيءة	386	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms381	false	-2561248945503885886	15	67	66	351	1586	300	اقيلوا ذوي الهيات عثراتهم قال الخطابي قال الشافعي في تفسير ذي الهيءة من لم تظهر منه ريبة وقال في النهاية هم الذين لا يعرفون بالشر فيزل احدهم الزلة والهيءة صورة الشء وشكله وحالته ويريد به ذوي الهيءات الحسنة الذين يلزمون هيءة واحدة وسمتا واحدا ولا تختلف حالاتهم بالتنقل من هيءة الي هيءة	381	-163714805621624166	204	377.0	168	285	71.57894897460938	32	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms00397	true	-1542721610491963387	130	158	700	868	1582	300	اكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء -يعنون الحاجة وبعضهم يرويه بكسرها----- وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة	397	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms079	false	-8076712308416566635	128	157	708	882	1617	300	اكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء ويعنون الحاجة وبعضهم يرويه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة	79	-163714805621624166	167	321.0	139	174	95.97701263427734	26	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms00445	true	-9206953939362919865	96	123	524	671	1588	300	وقال ابن الاثير ---لا يوبخها ولا يقرعها بالزنا بعد الضرب وقيل اراد لا يقنع في عقوبتها بالتثريب بل يضربها الحد------------------------------------------------- فامرهم بحد الاماء كما امرهم بحد الحراءر	445	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms389	false	-3642682515221648632	110	148	558	757	1546	300	وقال في النهاية اي لا يوبخها ولا يقرعها بالزنا بعد الضرب وقيل اراد لا يقنع في عقوبتها بالتثريب بل يضربها الحد فان زنا الاماء لم يكن عند العرب مكروها ولا منكرا فامرهم بحد الاماء كما امرهم بحد الحراءر	389	-163714805621624166	138	261.0	112	199	69.34673309326172	23	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms00464	true	-1406313388659306814	195	253	993	1280	1498	300	عن بني دبير وفي الخدري---- لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الميت ليبعث وفي رواية يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال الخطابي اما ابو سعيد فقد استعمل--------- الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث وقد تاوله بعض العلماء علي المعني-- فقال اي اعماله --	464	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms259	false	-7848168781800674560	144	193	725	973	1517	300	عن ابي سعيد---- الخدري انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول--- الله يقول---------------- الميت---------------- يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال الخطابي----------------- استعمل ابو سعيد الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث وقد تاوله بعض العلماء علي خلاف ذلك فقال معني الثياب	259	-163714805621624166	195	302.5	153	304	64.14473724365234	34	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms00504	true	9081757103113806572	45	74	222	376	1537	300	ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل اليهم من يجلب اليه الاموال من اماكن-------------ها فنهي عن ذلك وامر ان ياخذ صدقاتهم في اماكنهم وعلي مياههم وبافنيتهم	504	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms165	false	1332367125085054859	97	125	530	678	1568	300	ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل------ من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقتها فنهي عن ذلك وامر ان تءخذ صدقاتهم ------------علي مياههم واماكنهم -	165	-163714805621624166	125	223.0	100	167	74.85029602050781	22	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms00510	true	3266000803308980277	184	300	968	1578	1578	300	من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه واداته -يعلقه من اخرة الكور او في واسطته واشتقاقه من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل فوق القتب او هو قراب الغمد الذي يغمد فيه السيف وقد روي البراء بن عازب رضي الله عنه انه قال لما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلمالمشركين بالحديبية صالحهم علي ان يدخل هو واصحابه من قابل ثلاثة ايام ولا يدخلونها الا بجلبان السلاح وفي رواية فسالته ما جلبان السلاح قال القراب بما فيه قال ابو منصور القراب هو الغمد الذي يغمد فيه السيف ففي عبارة المءلف تسامح وفي لسان العرب ورواه القتيبي بالض----م وال-----تشديد قال---------- اوعية السلاح بما فيها قال ولا اراه سمي به الا بجفاء-------------ه ولذلك قيل للمراة الغليظة-	510	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms178	false	3548547939190000559	0	51	0	279	1612	300	من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه في اخرة الكور او--- واسطته واشتقاقه من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي القت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ورواه القت-بي بضم الجيم واللام وتشديد الباء وقال هو اوعية السلاح بما فيها ----ولا اراه سمي به الا لجفاءه وارتفاع شخصه ولذلك قيل للمراة الغليظة	178	-163714805621624166	233	385.5	189	644	36.18012237548828	36	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms00522	true	637255409090245019	18	61	87	291	1542	300	المنهي عنه -في الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع------ الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه وقد مر بيان ذلك في جلب و قيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن موضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه و طلبه	522	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms165	false	1332367125085054859	161	199	862	1056	1568	300	المجنوب وهو في الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر و----------------قيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن موضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه و-طلبه	165	-163714805621624166	171	308.5	138	211	81.04265594482422	32	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms00581	true	-5189695879729517177	130	158	646	820	1571	300	الاحتساب في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	581	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms111	false	-6427654953046529650	196	224	1040	1213	1591	300	الاحتساب في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او -استعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	111	-163714805621624166	173	341.0	145	174	99.42528533935547	27	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms00598	true	8733456493260736860	20	66	93	332	1538	300	الحلاب -قال ابن الاثير وقد روي------ت بالجيم وحكي عن الازهري انه قال قال اصحاب المعاني انه الحلاب------- وهو ما تحلب فيه الغنم كالمحلب سواء فصحف يعنون انه كان يغتسل من ذلك الحلاب اي يضع فيه الماء الذي يغتسل منه قال واختار الجلاب بالجيم وفسره بماء الورد	598	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms076	false	-5324129400102977999	107	150	528	760	1552	300	الحلاب وقال -في ال---نهاية روي بالحاء والجيم قال---- الازهري ق--------ال اصحاب المعاني انه الحلاب بالحاء وهو ما يحلب فيه الغنم كالمحلب سواء فصحف يعنون انه كان يغتسل في ذلك الحلاب اي يضع فيه الماء الذي يغتسل منه---- واختار الجلاب بالجيم وفسر- بماء الورد	76	-163714805621624166	202	333.0	161	253	79.8418960571289	30	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms00806	true	4236747447191329663	113	169	573	881	1588	300	السقب بالتحريك بالسين والصاد في الاصل القرب يقال سقبت الدار بالكسر سقوبا بالضم اي قربت واسقبت وابياتهم متساقبة اي متدانية متقاربة واسقبه قربه ومنه الحديث الجار احق بسقبه قال ابن الاثير ويحتج بهذا الحديث من اوجب الشفعة للجار وان لم يكن مقاسما اي ان الجار احق بالشفعة من الذي ليس بجار ومن لم يثبتها للجار تاول	806	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms281	false	3661336212689875832	263	300	1362	1550	1550	300	السقب--------- بالسين والصاد في الاصل القرب يقال سقبت الدار واسقبت------------ اي قربت-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتج بهذا الحديث من اوجب الشفعة للجار وان لم يكن مقاسما اي ان الجار احق بالشفعة من الذي ليس بجار ومن لم يثبتها للجار تاول-	281	-163714805621624166	183	335.0	147	308	59.415584564208984	36	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms00910	true	7952016513838108099	273	300	1418	1544	1544	300	السجستاني عن هذا الحديث فقال هو----- مختصر ومعناه من قط- سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل----------- بغير حق يكون له فيها صوب الله راس- اي نكسه-	910	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms464	false	1167799727641021001	0	30	0	145	1434	300	السجستاني عن هذا الحديث فقال هو حديث مختصر ومعناه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله راسه اي نكسه	464	-163714805621624166	126	220.0	100	145	86.89655303955078	22	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms00983	true	-5086967427689615792	43	136	211	690	1487	300	في السلاسل اي عظم ذلك عنده وكبر لديه اعلم الله انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الاشياء عنده وقيل العجب من الله الرضا فمعناه اي عجب ربك واثاب فسماه عجبا مجازا وليس بعجب في الحقيقة والاول الوجه كما قال ويمكرون ويمكر الله الانفال 30 معناه ويجازيم الله علي مكرهم وفي الحديث عجب ربك من شاب ليست له صبوة وفي اخر عجب ربكم من الكم وقنوطكم قال ابن الاثصير اطلاق ال-عجب علي الله تعالي مجاز لانه لا يخفي عليه اسباب الاشياء	983	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms213	false	3058552835664018004	9	64	41	332	1596	300	في النهاية اي عظم ذلك عنده وكبر لديه -علم الله انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الاشياء عنده وقيل معناه رضي---------------------------- واثاب فسماه عجبا مجازا وليس بعجب في الحقيقة والاول الوجه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلاق التعجب علي الله ------مجاز لانه لا يخفي عليه اسباب الاشياء	213	-163714805621624166	277	503.5	222	480	57.70833206176758	50	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms01023	true	-1465406897038851993	0	71	0	375	1555	300	الصاد وهي اطناب المفاصل وهو-------- شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعون- ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد فاذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفاة و--غيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز ينظم منها القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير الخرز من نصاب سكين وغيره ويكون ابيض	1023	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms337	false	-4118366043174187037	62	135	321	705	1534	300	الصاد وهي اطناب --مفاصل الحيوان وهي شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد فاذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفاة او غيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز ينظم منها القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية يسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير الخرز من نصاب سكين وغيره ويكون ابيض	337	-163714805621624166	368	712.5	297	386	95.33678436279297	66	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms01222	true	5410629918067270616	111	141	569	723	1511	300	الكلب بصاحبه-------- هو بالتحريك داء يعرض للانسان من عض ال-كلب ال-------------------كلب فيصيبه شبه الجنون فلا يعض- احدا الا كلب ويعرض له اعراض رديءة ويمتنع من شرب الماء حتي يموت عطشا	1222	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms398	false	-2012436982930326794	102	138	569	751	1577	300	الكلب قال في النهاية هو بالتحريك داء يعرض للانسان من علق الكلب الكلب وهو داء يصيب الكلب فيصيبه شبه الجنون فلا يعلق احدا الا كلب ويعرض له اعراض ردي-ة ويمتنع من شرب الماء حتي يموت عطشا	398	-163714805621624166	142	257.0	113	183	77.59562683105469	24	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms01511	true	6876929126256211599	187	231	973	1216	1598	300	اختلسه الشء واستلبه اياه ثم بني الفعل لما لم يسم فاعله فتحول المفعول الاول مضمرا وبقي الثاني منصوبا وتكون التاء الاخيرة ضمير الام اي افتلتت هي نفسها واما الرفع فيكون متعديا الي مفعول واحد اقامه مقام الفاعل وتكون التاء للنفس اي اخذت نفسها فلتة	1511	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms244	false	-6974356664935947091	0	43	0	237	1583	300	اختلسه الشء واستلبه اياه ثم بني الفعل لما لم يسم فاعله فتحول المفع------ول مضمرا وبقي الثاني منصوبا وتكون التاء الاخيرة ضمير الام اي افتلتت هي نفسها واما الرفع فيكون متعديا الي مفعول واحد اقامه مقام الفاعل وتكون التاء للنفس اي اخذت نفسها فلتة	244	-163714805621624166	237	466.5	194	243	97.5308609008789	42	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms01629	true	706477334540175447	65	129	327	672	1609	300	احدث فيها حدثا او اوي محدثا الحدث الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة ----والمحدث------------------------- يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانهيا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه والفت- هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه الرضا بهه والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكرها عليه فقد اواه	1629	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms184	false	-8761447216863899200	18	84	85	437	1526	300	احدث----- حدثا هو الام----------------ر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة او اوي محدثا قال الخطابي وابن الاثير يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جان-يا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه والفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه الرضي به- والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكرها عليه فقد اواه	184	-163714805621624166	315	574.5	255	375	84.0	53	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms01645	true	-4208878071242248201	0	39	0	195	1607	300	ما خصته السنة من ابوال الابل عند-------------------------------------------- بعضهم وروث ما يءكل لحمه عند اخرين والجهة الاخري من طريق الطعم والمذاق قال ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع وكراهية النفوس لها ومنه قو---------له عليه	1645	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms308	false	-1850414239721956330	20	64	115	328	1529	300	ما خصته السنة من ابوال الابل وسبيل السنن ان يقر كل شء منها موضعه وان لا يضرب بعضها ببعض والثان-----------------------------ي من جهة- الطعم والمذاق---- ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع وكراه-ة النفوس لها سال النبي صلي الله عليه	308	-163714805621624166	137	202.0	106	248	55.24193572998047	24	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms01812	true	2205284384694255595	208	251	1137	1352	1604	300	يريد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذالك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان	1812	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms279	false	-3229601237979426901	257	300	1257	1469	1469	300	يريد بالخراج ما -حصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذ-لك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان-	279	-163714805621624166	212	409.0	170	215	98.60465240478516	41	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms01812	true	2205284384694255595	251	278	1352	1490	1604	300	المبيع لو كان تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء والباء في قوله بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه	1812	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms280	false	2923048175239520032	0	26	0	133	1582	300	المبيع لو كان تلف في يده لكان في ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء والباء في----- بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه	280	-163714805621624166	131	253.0	105	138	94.92753601074219	25	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms01813	true	-7665359920224654293	158	200	822	1023	1540	300	وقال العلامة الزركشي في --قواعده هو حديث صحيح ومعناه ما خرج من الشء من عين او منفعة او غلة فهو للمشتري عوض ما كان عليه من ضمان الملك فانه لو تلف المبيع كان في ضمانه فالغلة له ليكون الغنم في مقابلة الغرم	1813	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms280	false	2923048175239520032	88	129	467	661	1582	300	وقال-------- الزركشي في القواعد- هو حديث صحيح ومعناه ما خرج من الشء من عين او منفعة او غلة فهو للمشتري عوض ما كان عليه من ضمان الملك فانه لو تلف المبيع كان من ضمانه فالغلة له ليكون الغنم في مقابلة الغرم	280	-163714805621624166	190	361.5	149	203	93.59606170654297	39	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms01881	true	-3026702896371780054	232	290	1246	1564	1612	300	اسودين ساذجين تكلم عليه اهل الغريب وضبطوه بكسر الذال وفتحها --------قال الشيخ ولي الدين العراقي في شرح سنن ابي داوود عند ذكر خفيه صلي الله عليه وسلموكونهما ساذجين فقال كان المراد--------- لم يخالط سوادهما لون اخر قال وهاذه الكلمة تستعمل في العرف بهاذا المعني ولم اجدها في كتب اللغة بهاذا المعني ولا رايت المصنفين في غريب الحديث ذكروها	1881	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms058	false	1251052460790980788	257	298	1345	1569	1578	300	اسودين ساذجين بفتح---------------------------- الذال المعجمة والجيم قال الشيخ ولي الدين-------------------------------------------------------------------------------- كان المراد بذلك انه لم يخالط سوادهما لون اخر قال وه-ذه اللفظة تستعمل في العرف له-ذا المعني ولم اجدها في كتب اللغة به-ذا المعني ولا رايت المصنفين في غريب الحديث ذكروها	58	-163714805621624166	192	315.0	155	335	57.31343460083008	30	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms01999	true	-7818406513692884793	82	138	449	739	1575	300	بانبجانية ابي جهم قال ابن الاثير المحفوظ بكسر الباء ويروي بفتحها يقال كساء انبجاني منسوب الي منبج فتحت ال-------------------باء في------ النسب وابدلت الميم همزة وقيل منسوبة الي موضع اسمه انبجان وهو اشبه لان الاول فيه تعسف وهو كساء -----من الصوف -له خمل ولا علم له وهي من ادون الثياب الغليظة قال والهمزة فيها زاءدة في قول	1999	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms127	false	-696701427158571526	156	211	786	1080	1549	300	بانبجانية قال في النهاية-------- المحفوظ بكسر الباء ويروي بفتحها يقال كساء انبجاني منسوب الي منبج مدينة معروفة وهي مكسورة الباء ففتحت في النسب وابدلت الميم همزة وقيل ا-------لي موضع اسمه انبجان وهو اشبه و---الاول فيه تعسف وهو كساء يتخذ من الصوف وله خمل ولا علم له وهي من اذون الثياب الغليظة وهمزت---------ها زاءدة في قول	127	-163714805621624166	234	405.5	186	321	72.8971939086914	39	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms02016	true	4072793388044784727	207	235	1059	1194	1525	300	موضع بناحية الطاءف وقيل هو اسم جامع لحصونها وقيل اسم واحد منها--------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون علي سبيل الحمي له ويحتمل ان يكون حرمه في وقت معلوم ثم نسخ	2016	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms183	false	4471464083501780246	137	182	710	926	1519	300	موضع بناحية الطاءف وقيل هو اسم جامع لحصونها وقيل اسم واحد منها وعضاهه هي شجر ام غيلان وكل شجر عظيم له شوك الواحدة عضاهة حرم محرم قال في النهاية يحتمل ان يكون علي سبيل الحمي له ويحتمل ان يكون حرمه في وقت معلوم ثم نسخ	183	-163714805621624166	135	261.5	107	216	62.5	27	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms02156	true	9091374731280567730	264	292	1448	1610	1652	300	مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له وقال	2156	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms347	false	6783829636303859791	130	158	683	844	1593	300	مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابه- ليتاهبوا له سلاح	347	-163714805621624166	158	308.0	130	162	97.5308609008789	26	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms02407	true	701828172457048099	186	227	976	1207	1568	300	اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم قال ابو عبيد فيه قول-ان احدهما انه اراد بالشيوخ الرجال المسان اهل الجلد و----------القتال ولا يريد اله-------------------------------------------------------رمي الذين اذا سبخوا لم ينتفع بهم في الخدمة واراد بالشرخ الشباب اهل الجلد الذين ينتفع بهم في الخدمة وقيل	2407	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms224	false	6290392603720509887	153	200	807	1078	1626	300	اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شرخهم----------------- قال في النه---اية اراد بالشيوخ الرجال المسان اهل الجلد والقوة علي القتال ولم ير-د الهرمي والشرخ الصغار الذين لم يدركوا وقيل اراد بالشيوخ الهرمي الذين سب-----وا لم ينتفع بهم في الخدمة واراد بالشرخ الشباب اهل الجلد الذين ينتفع بهم في الخدمة وشرخ	224	-163714805621624166	190	334.5	155	297	63.97306442260742	26	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms02460	true	4762682227792970834	248	277	1346	1511	1631	300	في النهاية فقال هاذه اللفظة قد اختلف في ضبطها فقيل--- بكسر الميم وتشديد التاء وبفتح الميم مع التشديد وبكسر الميم وسكون التاء قبل الياء وبكسر الميم وتقديم الياء الساكنة	2460	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms389	false	-3642682515221648632	271	300	1385	1546	1546	300	في النهاية ه------ذه اللفظة قد اختلف في ضبطها فقيل هي بكسر الميم وتشديد التاء وبفتح الميم مع التشديد وبكسر الميم وسكون التاء قبل الياء وبكسر الميم وتقديم الياء الساكنة-	389	-163714805621624166	157	294.5	130	168	93.45237731933594	26	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms02713	true	7263601042257700489	12	45	61	242	1565	300	علي انه خرج الي المسجد والناس ينتظرونه للصلاة قياما فقال ما-لي اراكم سامدين قال ابن الاثير السامد المنتصب اذا كان رافعا راسه ناصبا صدره انكر عليهم قيامهم قبل ان يروا امامهم و--- السمود	2713	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms110	false	5867124959823527994	89	121	448	622	1579	300	علي انه خرج----------- والناس ينتظرونه للصلاة قياما فقال ما لي اراكم سامدين قال في النهاية السامد المنتصب اذا كان رافعا راسه ناصبا صدره انكر عليهم قيامهم قبل ان يروا امامهم وقيل السامد	110	-163714805621624166	159	286.0	129	185	85.9459457397461	26	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms02896	true	-1623941772353636843	180	211	945	1099	1576	300	افساد الصبي غير محرمه-- هو ان يطا المراة المرضع فاذا حملت فسد لبنها وكان من ذالك فساد الصبي وتسمي الغيلة وقوله غير محرمه اي--- انه كرهه------ ولم يبلغ به حد التحريم	2896	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms340	false	-5406974271235934733	65	97	346	501	1493	300	وفساد الصبي قال الخطابي هو ان يطا المراة المرضع فاذا حملت فسد لبنها وكان في ذ-لك فساد الصبي قال--------- وقوله غير محرمه معناه انه قد كره ذلك ولم يبلغ به حد التحريم	340	-163714805621624166	124	204.0	94	165	75.1515121459961	22	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms03016	true	-2043077771333140874	192	243	982	1232	1534	300	-اي- قدر ما يوازيها في الكثرة عيار كيل او وزن او عدد او ما اشبهه من وجوه الحصر والتقدير قال ابن الاثير وهذا تمثيل يراد به التقدير لان الكلام لا يدخل في الكيل والوزن وانما يدخل في العدد والمداد مصدر كالمدد يقال مددت الشء مدا ومدادا وهو ما يكثر به ويزاد	3016	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms158	false	-7990811621817978735	25	62	127	308	1512	300	وقيل قدر ما يوازنها في الكثرة عيار كيل او وزن------- او ما اشبهه-------------------------------------- وهذا تمثيل يراد به التقريب لان الكلام لا يدخل في الكيل والوزن وانما يدخل في العدد والمداد مصدر كالمدد-------------------------- وهو ما يكثر به ويزاد	158	-163714805621624166	175	319.0	138	252	69.44444274902344	34	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms03260	true	4510177044925114641	143	231	779	1231	1590	300	تصدق وطلب---- الاجر وفي الحديث في الاضاحي كلوا وادخروا واءتجروا اي تصدقوا طالبين للاجر بذالك ولا يجوز فيه اتجروا بالادغام لان الهمزة لا تدغم في التاء لان----ه من الاجر لا من التجارة قال ابن الاثير وقد اجازه الهروي في كتابه واستشهد عليه بقوله في الحديث الاخر ان رجلا دخل المسجد وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته فقال من يتجر يقوم--- فيصلي معه قال والرواية انما هي ياتجر فان صح فيها يتجر فيكون من التجارة لا من لاجر كانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مكسبا	3260	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms234	false	7726838169959318694	3	69	11	356	1544	300	تصدقوا ابتغاء للاجر و--قال---- في النهاية انما هو ------اءتجروا اي تصدقوا طالبين الاجر------ ولا يجوز---- اتجروا بالادغام لان الهمزة لا تدغم في التاء فانما هو من الاجر لا--- التجارة ---------------وقد اجازه الهروي--------- واستشهد عليه بقوله في الحديث الاخر--------------------------------------------------------------- من يتجر علي هذا فيصلي معه---- والرواية انما هي ياتجر وان صح فيها يتجر فيكون من التجارة لا ال--اجر كانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مكسبا	234	-163714805621624166	308	489.5	246	463	66.52267456054688	52	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms03291	true	-7260432764814989144	230	264	1259	1436	1647	300	امروا النساء في بناتهن وهو----------------------- من جهة استطابة انفسهن وهو ادعي للالفة وخوفا من وقوع الوحشة بينهما اذا لم يكن برضا الام اذ البنات الي الامهات اميل وفي سماع قولهن ارغب وفي حديث المتعة	3291	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms190	false	557642564854766122	153	190	759	955	1501	300	امروا النساء في بناتهن بمد الهمزة اي شاوروهن وذلك من جهة استطابت انفسهن وهو ادعي للالفة وخوفا من وقوع الوحشة بينهما اذا لم يكن برضي الام اذ البنات الي الامهات اميل وفي سماع قولهن ارغب و----لان المراة	190	-163714805621624166	163	301.5	130	200	81.5	28	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms03303	true	-7658170100617954405	149	173	783	898	1541	300	-الابتر هو القصير الذنب من الحيات وقال النضر بن شميل هو---- صنف---------- ازرق مقطوع الذنب لا تنظر اليه حامل الا القت ما في بطنها	3303	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms465	false	3716742460819861145	271	297	1394	1524	1544	300	والابتر هو القصير الذنب من الحيات وقال النضر بن شميل الابتر صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب لا تنظر اليه حامل الا القت ما في لطنها	465	-163714805621624166	112	205.0	88	130	86.15384674072266	20	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms03315	true	-8426684059281725624	32	60	159	293	1522	300	الخطابي قال نفطويه انما شبه الفرس بالبحر لانه اراد ان جريه كجري ماء البحر او لانه يسبح في جريه كالبحر اذا ماج فعلا بعض ماءه علي بعض و	3315	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms437	false	981175694508804725	60	87	307	439	1515	300	الخطابي قال نفطويه انما شبه الفرس بالبحر لانه اراد ان جريه كجري ماء البحر او لانه يسبح في جريه كالبحر اذا ماج فعلا بعض ماءه فوق بعض --	437	-163714805621624166	129	249.5	102	134	96.2686538696289	26	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms03455	true	1306488956049402051	30	136	158	688	1518	300	المدينة حرم ما بين عير -الي ثور و-----------هما جبلان و---------------------------------------------------------------------اما قول ابي عبيد القاسم بن سلام بالتخفيف وغيره من الاكابر الاعلام ان هذا تصحيف والصواب من عير -الي احد لان ثورا انما هو بمكة وقال ابن الاثير اما عير فجبل معروف بالمدينة واما ثور فالمعروف انه بمكة وفيه الغار وفي رواية قليلة ما بين عير واحد واحد بالمدينة قال فيكون ثور غلطا من الراوي وان كان هو الاشهر في الرواية والاكثر وقيل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف	3455	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms183	false	4471464083501780246	189	293	961	1482	1519	300	المدينة---- ما بين عاءر الي ثور قال الخطابي هما جبلان وزعم بعض العلماء ان اهل المدينة لا يعرفون بالمدينة جبلا يقال له ثور وانما ثور بمكة فيرون ان الحديث انما هو-------------------------------------------------- من عاءر الي احد---------------------- وقال في النهاية اما عير فجبل معروف بالمدينة واما ثور فالمعروف انه بمكة----------- وفي رواية قليلة ما بين عير واحد واحد بالمدينة---- فيكون ثور غلطا من الراوي وان كان هو الاشهر في الرواية والاكثر وقيل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف	183	-163714805621624166	394	692.5	313	612	64.37908172607422	74	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms03945	true	6720917932882937438	1	32	5	158	1554	300	يستقبل الشهر بصوم يوم او يومين قال ويشبه ان يكون هاذا الرجل قد اوجبه علي نفسه بنذر فلذالك قال له ا----------------ذا افطرت يعني من رمضان فصم يومين فاستحب له الوفاء بهما	3945	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms200	false	7289540060213131360	173	207	892	1059	1536	300	يستقبل الشهر بصوم يوم او يومين قال ويشبه ان يكون ه-ذا الرجل قد اوجبه علي نفسه بنذر فلذ-لك قال له في سياق الحديث فاذا افطرت يعني من رمضان فصم يومين فاستحب له الوفاء بهما	200	-163714805621624166	150	279.5	119	169	88.75739288330078	28	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms04002	true	820676759068690455	205	247	1074	1294	1570	300	نوع من البرود يخالطه حرير كالسيور وهي فعلاء من السير القد قال هاكذا روي علي هاذه الصفة قال وقال بعض المتاخرين انما هو عل----------ي الاضافة واحتج بان سيبويه قال لم يات فعلاء صفة لكن اسما وشرح السيراء -الحرير الصافي ومعناه حلة حرير	4002	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms136	false	2956634611900381063	244	285	1278	1496	1579	300	نوع من البرود يخالطه حرير كالسيور فهي فعلاء من السير القد هكذا ي----روي علي----- الصفة---- وقال بعض المتاخرين انما هو حلة سيراء علي الاضافة واحتج بان سيبويه قال لم يات فعلاء صفة لكن اسما وشرح السيراء بالحرير الصافي ومعناه حلة حرير	136	-163714805621624166	199	366.0	161	231	86.14718627929688	35	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms04034	true	-862128905476695329	81	300	433	1512	1512	300	منع صدقة فانا اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا قال ابن الاثير قال الحربي هاكذا رواه بهز راوي هاذا الحديث و قد وهم و نص الحربي غلط بهز--- في لفظ الرواية انما الصواب وشطر ماله كعني اي جعل ماله شطرين فيتخير عليه المصدق فياخذ الصدقة من خير الشطرين اي النصفين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا يلزمه فلا قال وقال الخطابي في قول الحربي لا اعرف هاذا الوجه وقيل معناه ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف شطر ماله كرجل كان له الف شاة----- فتلفت حتي لم يبق له الا عشرون فانه يءخذ منه عشر شياه لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي قال وهاذا ايضا بعيد لانه قال انا اخذوها وشطر ماله ولم ي-ل انا اخذو- شطر ماله وقيل انه كان في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ كقوله في الثمر المعلق من خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة وكقوله في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها فكان عمر يحكم به فغرم حاطبا ضعف ثمن ناقة المزني لما سرقها رقيقه ونحروها قال وله في الحديث نظاءر قال وقد اخذ احمد بن حنبل بشء من هاذا وعمل به وقال الشافعي في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة--- علي منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا يءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هاذا الحديث منسوخا وقال كان-	4034	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms163	false	5498386039018432699	54	251	306	1285	1517	300	منعها--- فانا اخذوها وشطر ماله------------------- قال في النهاية قال الح-----------------------------------------------------ربي غلط الراوي في لفظ الرواية انما ----هو وشطر ماله اي ي----جعل ماله شطرين ويتخير عليه المصدق فياخذ الصدقة من خير----------- النصفين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا يلزمه فلا وقا----ل الخطابي في قول الحربي لا اعرف هذ-ا الوجه وقيل معناه ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف شطر ماله كرجل كان له الف شاة مثلا فتلفت حتي لم يبق له الا عشرون فانه يءخذ منه عشر شياه لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي وه-----ذا ايضا بعيد لانه قال انا اخذوها وشطر ماله ولم يقل انا اخذوا شطر ماله وقيل انه كان في صدر الاسلام تقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ كقوله في الثمر المعلق من خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة وكقوله في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها وكان عمر يحكم به فغرم حاطبا ضعف ثمن ناقة المزني لما سرقها رقيقه ونحروها---- وله في الحديث نظاءر---- وقد اخذ احمد بن حنبل بشء من ه-ذا وعمل به وقال الشافعي في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة له علي منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا تءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل ه-ذا الحديث منسوخا وقال كان	163	-163714805621624166	936	1712.5	744	1093	85.6358642578125	175	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms04034	true	-862128905476695329	201	235	1015	1197	1512	300	ماله و---قيل انه كان في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ كقوله في الثم---------------------------------------------------------ر المعلق من خرج بشء منه فعليه غرامة مثلي----------------------ه والعقوبة وكقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها	4034	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms173	false	-3970221116686378955	155	227	814	1213	1589	300	مثله وقد قيل انه كان في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ الجرين بفتح الجيم وكسر الراء موضع تجفيف التمر كالبيدر للحنطة المجن بكسر الميم وفتح الجيم وتشديد النون الترس لانه يواري حامله اي يستره والميم زاءدة طريق ميتاء بالمد اي مسلوكة ياتيها الناس مفعال بالكسر من الاتيان والميم زاءدة وما كان في الخراب قال الخطابي يريد العادي الذي لا يعرف مالكه في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها	173	-163714805621624166	123	172.5	99	399	30.827068328857422	19	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms04093	true	2706270459348623767	217	250	1083	1258	1520	300	علي يمين صبرا----------------- اي اكرهه وصبر الرجل يصبره لزمه والمصبورة اليمين ---------قيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	4093	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms263	false	-926253527049994343	255	294	1328	1529	1562	300	علي يمين مصبورة قال في النهاية اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	263	-163714805621624166	129	230.5	103	201	64.17910766601562	24	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms04115	true	-121018069788228412	196	300	1072	1583	1583	300	صرورة في الاسلام بانه--------------------------------- التبتل وترك النكاح فجعله اسما للحدث يقول ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج يقول ليس هاذا من اخلاق المسلمين وهاذا فعل الرهبان وهو معروف في كلام العرب ومنه قول النابغة 5 لو انها عرضت لاشمط راهب عبد الاله صرورة متعبد يعني الراهب الذي قد ترك النساء وقال ابن الاثير في تفسير هاذا الحديث وقيل اراد من قتل في الحرم قتل ولا يقبل منه ان يقول اني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم قال وكان الرجل في الجاهلية اذا احدث حدثا ولجا الي الكعبة لم يهج فكان اذا لقيه ولي الدم في الحرم قيل له هو صرورة ولا تهجه-	4115	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms174	false	-595354003205525708	139	225	682	1095	1473	300	صرورة في الاسلام وفي النهاية قال ابو عبيد هو في الحديث التبتل وترك النكاح اي -------------------ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس -----من اخلاق المءمنين وهو-- فعل الرهبان والصرورة ايضا--------------------------------------------------------------------------------------- الذي لم يحج قط واصله من الصر الحبس والمنع-------------- وقيل اراد من قتل في الحرم قتل ولا يقبل منه ان يقول اني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم ك-----ان الرجل في الجاهلية اذا احدث حدثا فلجا الي الكعبة لم يهج فكان اذا لقيه ولي الدم في الحرم قيل له هو صرورة فلا تهجه	174	-163714805621624166	320	528.0	247	545	58.71559524536133	60	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms04161	true	-1574022232966746484	8	95	35	474	1522	300	عن بيع المضطر قال ابن الاثير وهاذا يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه عليه قال وهاذا بيع فاسد لا ينعقد والثاني ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءونة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس للضرورة وهاذا سبيله في حق الدين والمروءة ان لا يبايع علي هاذا الوجه ولاكن يعان ويقرض الي الميسرة او تشتري سلعته بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح ولم ي-فسخ مع كراه-----ة اهل العلم له--------------- ومعني البيع هنا الشراء او المبايعة او قبول البيع	4161	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms270	false	379432493185442503	65	153	351	792	1576	300	عن بيع المضطر قال الخطابي ه-----ذا يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه وه----------ذا بيع فاسد لا ينعقد والثاني ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مء-نة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس للضرورة وه-ذا سبيله في حق الدين والمروءة ان لا يبايع علي ه-ذا الوجه ول-كن يعان ويقرض الي الميسرة او تشتري سلعته بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح ولم ينفسخ مع كراهة عامة اهل العلم له قال في النهاية ومعني البيع هنا الشراء او المبايعة او قبول البيع	270	-163714805621624166	411	755.0	328	460	89.34782409667969	74	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms04229	true	-4725259543130268104	245	300	1280	1547	1547	300	علي رجل --طاءر فاذا عبرت وقعت فلا تقصها الا علي وا------------------------------د او ذي راي لان----------------------------- الواد لا يحب ان يستقبلك في تفسيرها الا بما تحب وان لم يكن عالما بالعبارة -لم يعجل لك بما يغمك لان تعبيره- يزيلها عما جعلها الله عليه واما ذو الراي فمعناه ذو العلم بعبارتها فهو يخبرك بحقيقة تفسيرها او باقرب-	4229	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms440	false	9097085741577038256	140	205	720	1047	1530	300	علي رجل الطاءر بادني حركة و----لا تقصها الا علي واد بتشديد الدال اسم فاعل من الود او ذي راي قال الخطابي قال ابو اسحاق الزجاج الواد لا يحب ان يستقبلك في تفسيرها الا بما تحب وان لم يكن عالما بالعبارة ولم يعجل لك بما يغمك لان تعبيرها يزيلها عما جعلها الله عليه واما ذو الراي فمعناه ذو العلم بعبارتها فهو يخبرك بحقيقة تفسيرها او باقرب	440	-163714805621624166	251	445.0	200	331	75.83081817626953	45	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms04254	true	3972842420793401081	94	128	475	661	1574	300	لن يهلك الناس ح----------تي يعذروا من انفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يقال اعذر----- من نفسه اذا امكن منها يعني انهم لا يهلكون حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم فيعذروا من انفسهم ويستوجبوا العقوبة ويكون لمن يعذبهم عذر كانهم قاموا بعذره	4254	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms378	false	-9071941359251277439	209	300	1100	1573	1573	300	لن يهلك الناس حتي يعذروا او يعذروا من انفسهم قال الخطابي فسره ابو عبيد وحكي عن ابي عبيدة انه قال معني يعذروا اي تكثر ذنوبهم وعيوبهم قال وفيه لغتان يقال اعذر الرجل اعذارا اذا صار ذا عيب وفساد قال وكان بعضهم يقول عذر يعذر بمعناه ولم يعرفه الاصمعي قال ابو عبيد وقد يكون يعذروا بفتح الياء بمعني يكون لمن يعذرهم العذر في ذلك وقال في النهاية يقال اعذر فلان من نفسه اذا امكن منها يعني انهم لا يهلكون حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم ف------------------يستوجبوا العقوبة ويكون لمن يعذبهم عذر كانهم قاموا بعذره-	378	-163714805621624166	163	269.0	133	492	33.13008117675781	27	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms04259	true	-6286234155446277011	132	189	733	1035	1583	300	العذرة وجع في الحلق---- يهيج من الدم كالعاذور او العذرة وجعه اي الحلق من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الحزم الذي بين الحلق والانف------- يعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذالك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرح- وذالك الطعن يسمي الدغر وقوله عند طلوع العذرة	4259	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms309	false	-1939104484013522297	99	153	492	777	1560	300	الذال- وجع في حلقه وورم يهيج من الدم تدفعه امه باصبعها او غيرها-------------- وقيل هي قرحة تخرج في الحزم الذي بين -------الانف والحلق يعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذل-ك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرحه وذل-ك الطعن يسمي الدغر يقال دغرت المراة -----	309	-163714805621624166	228	378.0	182	314	72.61146545410156	38	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms04830	true	8698916445098286641	245	284	1324	1519	1617	300	فيما يكون بين المسلمين من عتب وموجدة او -تقصير يقع في حقوق العشرة والصحبة دون ما كان من ذلك في جانب الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع- داءمة علي ممر الاوقات--------- ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع الي الحق	4830	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms398	false	-2012436982930326794	166	206	896	1096	1577	300	فيما يكون بينهما من قبل-- عتب وموجدة او لتقصير يقع في حقوق العشرة ونحوها- دون ما كان من ذلك من حق-- الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدعة داءمة علي -مر الاوقات والازمان ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع الي الحق	398	-163714805621624166	170	287.0	133	206	82.5242691040039	30	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms04928	true	-5704102737790995763	186	244	972	1246	1551	300	الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم- وليلة وما زاد فهو صدقة اي يضاف ثلاثة ايام فيتكلف له في اليوم الاول بما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضر------ه ولا يزيد علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة فما كان بعد ذل---ك فهو صدقة ومعروف ان شاء فعل وان شاء ترك	4928	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms302	false	6512476124860181165	25	71	127	355	1523	300	الضيافة ------------جاءزته يومه وليلته الحديث قال الخطابي يريد انه --------يتكلف له في اليوم الاول بما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما كان بحضرته ولا يزيد علي عادته وما ك------------------------------------ان بعد الثلاث فهو صدقة ومعروف ان شاء فعل وان شاء ترك	302	-163714805621624166	184	302.5	142	284	64.78873443603516	32	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms05488	true	-3736229058394932348	134	165	698	850	1501	300	فاستمتع بها--------------- اي لا تمسكها الا بقدر ما تقضي متعة النفس منها ومن وطرها وخاف النبي صلي الله عليه وسلم ان--- اوجب عليه طلاقها ان تتوق نفسه اليها فيقع في الحرام	5488	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms188	false	-8635937443803680537	132	165	696	856	1531	300	فاستمتع بها قال في النهاية اي لا تمسكها الا بقدر ما تقضي متعة النفس من----------ها وخاف النبي صلي الله عليه وسلم ان هو اوجب عليه طلاقها ان تتوق نفسه اليها فيقع في الحرام	188	-163714805621624166	142	263.5	113	170	83.52941131591797	26	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms05494	true	3818621313631743207	232	268	1222	1420	1601	300	هذه الامة قيل--------------- انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذ-هب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور وان الشر من فعل الظلم-------------ة وكذا- القدرية يضيفون الخير الي الله تعالي والشر الي	5494	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms409	false	5604402144686972456	59	98	305	530	1588	300	هذه الامة انتهي وقال الخطابي انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذاهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور وا---لشر من فعل الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله تعالي والشر الي	409	-163714805621624166	191	340.5	156	228	83.77192687988281	30	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms05894	true	6123158015335467456	169	217	855	1128	1568	300	من باع الخمر فليشقص الخنازير مع------------ناه فليقطع الخنازير قطعا او يفص-------------------------------------------------------------لها --------اعضاء---------- كما تفصل------ الشاة اذا بيع لحمها يقال شقصه يشقصه منه المشقص كمحدث القصاب والمعني----------------------------------------------- من استحل بيع الخمر فليستحل بيع الخنزير فانهما في التحري------م سواء------------------------------------------------------------------------ وهذا لفظ مع----ناه النهي تقديره من باع الخمر فليكن للخنازير قصابا	5894	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms277	false	-2355046062663384617	200	284	1080	1548	1632	300	من باع الخمر فليشقص الخنازير قال الخطابي معناه فليستحل اكلها والتشقيص يكون من وجهين احدهما ان يذبحها بالمشقص وهو نصل عريض والاخر ان يجعلها اشقاصا واعضاء بعد ذبحها كما تفصل اجزاء الشاة اذا ارادوا اصلاحها للاكل و-------------------------------معني الكلام انما هو توكيد التحريم والتغليظ فيه يقول من استحل بيع الخمر فليستحل اكل الخنزير فانهما في الحرمة والاثم سواء اي اذا كنت لا تستحل اكل لحم الخنزير فلا تستحل ثمن الخمر وقال في النهاية وهذا لفظ امر معناه النهي تقديره من باع الخمر فليكن للخنازير قصابا	277	-163714805621624166	186	255.0	150	499	37.2745475769043	26	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms05901	true	-4688370583014614460	47	198	250	1061	1608	300	خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفة ثم يلقي عليه- اطراف الخشب القصار -قاله ابو عبيد قال ومنه حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت نصبت علي باب حجرتي عباءة وعلي مجر بيتي سترا مقدمه من غزوة خيبر او تبوك فدخل البيت وهتك العرص حتي وقع الي الارض ويقال فيه العرس بالسين وقيل -------------------------------هو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف الحاءط الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو سهوة وما كان تحت الجاءز فهو مخدع قال الازهري رواه الليث بالصاد ورواه ابو عبيد بالسين وهما لغتان قال الهروي والمحدثون يلحنون فيعجمون الصاد وليس في نص الهروي نسبة اللحن لهم وانما قال والمحدثون يروونه بالضاد المعجمة وهو بالصاد والسين والحديث جاء في سنن ابي داوود بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في المعالم وفي غريب الحديث بالصاد المهملة وقال قال الراوي العرض ---------------وهو غلط وقال الزمخشري هو بالصاد -المهملة	5901	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms333	false	1829087003316459637	116	181	646	1005	1657	300	خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم توضع عليها اطراف الخشب الصغار وذكره ابو عبيد بالس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وقال والبيت المعرس الذي ليس له عرس وهو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث جاء في سنن ابي دا-ود بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في المعالم وفي غريب الحديث بالصاد المهملة وقال قال الراوي العرض بالضاد المعجمة وهو غلط وقال الزمخشري انه العرص بالمهملة	333	-163714805621624166	290	468.0	234	860	33.72093200683594	44	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms06110	true	8038245628670234145	33	95	169	518	1560	300	الهروي قال المحدثون يروونه بالضاد --------وهو بالصاد-------- والسين وهو خشب- يوضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم يلقي عليه- اطراف الخشب القصار---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث جاء ف- سنن ابي داوود بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في المعالم وفي غريب الحديث بالصاد المهملة -قال وقال الراوي العرض ---------------وهو غلط وقال الزمخشري -هو العرض بالصاد المهملة قا-----------------ل وقد روي بالضاد المعجمة لانه يوضع علي البيت عرضا	6110	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms333	false	1829087003316459637	106	195	578	1074	1657	300	الهروي---- المحدثون يروونه بالضاد المعجمة وهو بالصاد المهملة والسين وهو خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم توضع عليها اطراف الخشب الصغار وذكره ابو عبيد بالسين وقال والبيت المعرس الذي ليس له عرس وهو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه والحديث جاء في سنن ابي دا-ود بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في المعالم وفي غريب الحديث بالصاد المهملة وقال قا-ل الراوي العرض بالضاد المعجمة وهو غلط وقال الزمخشري انه العرص ب------المهملة وشرح نحو ما تقدم قال وقد روي بالضاد المعجمة لانه يوضع علي البيت عرضا	333	-163714805621624166	323	544.0	263	508	63.58267593383789	45	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms06214	true	-4648694220329536815	137	180	704	913	1506	300	لا يورد- ممرض علي------------------------ مصح الممرض من-- له ابل مرضي------------------------ فنهي------- ان يسقي الممرض ابله مع ابل المصح لا لاجل العدوي ولكن لان الصحاح ربما عرض لها مرض فوقع في نفس صاحبها ان ذلك من قبيل العدوي فيفتنه ويشككه فامر باجتنابه والبعد عنه	6214	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms313	false	4922897507956406757	130	180	600	855	1487	300	لا يوردن ممرض علي مصح قال الخطابي وابن الاثير الممرض الدي له ابل مرضي والمصح صاحب الصحاح منها فنهي الممرض ان يسقي------- ابله مع ابل المصح لا لاجل العدوي ولك----ن الصحاح ربما عرض لها مرض فوقع في نفس صاحبها ان ذلك من قب-ل العدوي فيفتنه ويشككه فامر باجتنابه والبعد عنه	313	-163714805621624166	191	329.5	151	267	71.53558349609375	33	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms06477	true	3611934732588512292	217	280	1163	1489	1609	300	ويقال مسالة غلوط ك------------------------------------شاة حلوب وناقة ركوب واذا جعلتها اسما زدت فيها الهاء قاله الخطابي وقال ابو عبيد الهروي الاصل فيها الاغلوطات ثم تركت الهمزة قال وقد غلط من قال هي جمع غلوطة---- وقال القتيبي--------------------------------------------------------------------- وانما نهي عن ذلك لانها غير نافعة في الدين ولا يكاد يكون فيها الا --ما لا يقع ابدا ومثله قول ابن مسعود انذرتكم صعاب المنطق يريد المساءل الدقيقة	6477	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms292	false	-8216951415336447136	93	154	475	797	1597	300	-يقال مسالة غلوط اذا كان يغلط فيها كما يقال فرس ركوب وشاة حلوب ف-----------اذا جعلتها اسما زدت فيها الهاء فقلت -------------------------------------------------------------------------------------------غلوطة كما يقال حلوبة وركوبة واراد المساءل التي يغالط بها العلماء ليزلوا فيهيج بذلك شر وفتنة وانما نهي عنها-- لانها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون----- الا فيما لا يقع----- ومثله قول ابن مسعود انذرتكم صعاب المنطق يريد المساءل الدقيقة	292	-163714805621624166	195	293.0	155	437	44.6224250793457	30	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms06762	true	-4266457046208002672	61	133	306	691	1574	300	ان تموت وفي بطنها ولد كما نقله الجوهري وقال ابو زيد ماتت النساء باجماع والوحدة بجمع وذلك اذا ماتت وولدها في بطنها ماخضا كانت او غير ماخض وقال غيره ماتت المراة بجمع وجمع اي مثقلة وبه فسر حديث الشهداء ومنهم ان تموت المراة بجمع قال الراغب لتصور اجتماعهما قال الصاغاني وحقيقة الجمع والجمع انهما بمعني المفعول كالذخر والذبح-------------------------- والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	6762	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms258	false	-922638543169512103	201	238	979	1173	1485	300	ان تموت وفي بطنها ولد زاد --في النهاية وقيل التي تموت بكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال---------------------- والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	258	-163714805621624166	131	180.0	100	411	31.87347984313965	23	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms07137	true	-7662046338900921579	273	300	1451	1582	1582	300	وهو البوق ----------------------------------قال الخطابي سمعت ابا عمر الزاهد يقول بالثاء المثلثة ولم اسمعه من غيره ويجوز ان يكون من قثع في الارض قثوعا اذا ذهب فسمي به-	7137	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms106	false	-866636591715102840	44	77	227	393	1574	300	وهو البوق فعرضته علي الازهري فقال هذا باطل وقال الخطابي سمعت ابا عمر الزاهد يقول بالثاء المثلثة ولم اسمعه من غيره ويجوز ان يكون من قثع في الارض قثوعا اذا ذهب فسمي به	106	-163714805621624166	131	244.5	105	166	78.91566467285156	25	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms07209	true	-8603866186130076690	207	250	1113	1324	1571	300	قال الخطابي سالت عنه غير واحد من اهل اللغة فلم يثبتوه لي علي شء واحد فان كانت الرواية بالنون صحيحة فلا اراه سمي الا لاقناع الصوت به وهو ر------------------------------فعه ومن يريد ان ينفخ في البوق يرفع راسه وصوته وقال الزمخشري او لان اطرافه	7209	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms105	false	-5709104496207122787	251	300	1296	1535	1535	300	قال الخطابي سالت عنه غير واحد من اهل اللغة فلم يثبتوه لي علي شء واحد فان كانت الرواية بالنون صحيحة فلا اراه سمي الا لاقناع الصوت به وهو رفعه يقال اقنع صوته وراسه اذا رفعه ومن يريد ان ينفخ في البوق يرفع راسه وصوته قا-ل الزمخشري او لان اطرافه-	105	-163714805621624166	207	405.0	165	241	85.8921127319336	41	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms07239	true	7220164003990234383	33	124	179	624	1549	300	لا يلسع المءمن من جحر----- مرتين ويروي لا يلدغ واللسع واللدغ سواء وهو علي المثل قال الخطابي روي--------------------------------- بضم العين وكسرها فالضم علي وجه الخبر ومعناه ان المءمن-------- هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من --جهة الغفلة فيخدع مرة بعد -مرة وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به والم---------راد به الخداع في امر ال-----دين لا امر الدنيا واما بالكسر فعلي وجه- النهي اي --لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر به ولكن يكون فطنا حذرا وهذا التاويل اصلح لان يكون --لامر الدين -	7239	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms428	false	1643999906699034386	94	182	484	917	1494	300	لا يلدغ المءمن من جحر واحد مرتين----------------------------------------------- قال الخطابي هذا يروي علي وجهين من الاعراب احدهما بضم الغين علي----------------- الخبر ومعناه ان المءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به وقد قيل انه اراد به الخداع في امر الاخرة دون--- امر الدنيا والاخر بكسر الغين علي النهي يقول لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر وليكن متيقظ-----ا حذرا وهذا يصلح ---------ان يكون في امر الدنيا	428	-163714805621624166	313	478.5	244	514	60.89494323730469	53	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms07583	true	-7237691637419143631	161	209	870	1141	1624	300	الاصل المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتا------------ل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه واله وسلم لا حشلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه	7583	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms245	false	-1034169586534071905	256	299	1299	1546	1550	300	الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه----------- بقوله------------------------ لا ح-لف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه	245	-163714805621624166	232	429.0	191	283	81.97879791259766	38	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms07877	true	-177309414139800855	178	229	963	1239	1577	300	جمع-------- عريف وهو القيم بامور القبيلة او الجماعة من الناس يلي امورهم ويتعرف الامير منه احوالهم فعيل بمعني فاعل وقوله العرافة حق اي فيها مصلحة للناس ورفق في امورهم واحوالهم وقوله والعرفاء في النار --------------------تحذير من التعرض للرياسة------------------ لما في ذلك من الفتنة فانه اذا لم يقم بحق--------------------ه اثم واستحق-------- العقوبة	7877	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms247	false	3119964536538072510	153	214	765	1095	1516	300	--عرافا ولا عريفا هو القيم بام-ر القبيلة والمحلة------------ يلي امورهم ويتعرف الامير منه احوالهم فعيل بمعني فاعل ان ---العرافة حق اي فيها مصلحة للناس ورفق في امورهم واحوالهم ولكن --العرفاء في النار قال الخطابي معناه التحذير من التعرض للرياسة والتامر علي الناس لما في ذلك من الفتنة وانه اذا لم يقم بحقه ولم يءد الامانة فيه اثم واستحق من الله العقوبة	247	-163714805621624166	239	399.0	194	350	68.28571319580078	36	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms07938	true	-5601168868426714165	1	34	8	192	1492	300	القرف ملابسة الد-اء ومداناة المرض والتلف الهلاك قال وليس هذا من باب العدوي وانما هو من---- الطب فان استصلاح الهواء -من اعوان الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اسرع الاشياء- الي الاسقام	7938	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms316	false	-3247751853433816220	17	51	84	272	1504	300	القرف مداناة الوباء ومداناة المرض والتلف الهلاك قال وليس هذا من باب العدوي وانما هو من باب الطب فان استصلاح الاهوية من اعو-ن الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اضرها واسرعها الي --اسقام	316	-163714805621624166	163	286.5	132	191	85.34031677246094	24	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms08146	true	5877409336124680379	148	193	800	1014	1606	300	في الدرياق وفي حديث ابن عمر ما ابالي ما اتيت ان---- شربت ترياقا--------------- انما كرهه من اجل ما يقع فيه من لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسة والترياق انواع فاذا لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل الحديث مطلق فالاولي اجتنابه كله	8146	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms307	false	-6980371584447511745	216	260	1049	1261	1484	300	في الترياق -----------------ما ابالي ما اتيت ان انا شربت ترياقا قال في النهاية انما كرهه من اجل ما ----فيه من لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسة والترياق انواع فاذا لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل الحديث مطلق فالاولي اجتنابه كله	307	-163714805621624166	192	348.0	152	233	82.40343475341797	37	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms08415	true	-7241955351832389368	57	183	281	948	1516	300	الا ان يشاء المصدق رواه -----------ابو عبيد------ بفتح الدال والتشديد يريد صاحب الماشية الذي اخذت صدقة ماله وخالفه عامة الرواة فقالوا بكسر الدال وهو عامل الزكاة الذي يستوفيها من اربابها صدقهم يصدقهم فهو مصدق وقال ابو موسي الرواية بتشديد الصاد والدال معا وكسر الدال وهو صاحب المال واصله المتصدق فادغمت التاء في الصاد والاستثناء من التيس خاصة فان الهرمة وذات العوار لا يجوز اخذهما في الصدقة الا ان يكون المال كله كذلك عند بعضهم----- وهذا انما يتجه اذا كان الغرض من الحديث النهي عن اخذ التيس لانه فحل المعز وقد نهي عن اخذ الفحل في الصدقة لانه مضر برب المال لانه يعز عليه الا ان يسمح به فيءخذ والذي شرحه الخطابي في المعالم ان المصدق بتخفيف الصاد العامل وانه وكيل الفقراء في القبض فله ان يتصرف	8415	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms162	false	-570889165515601148	183	300	971	1578	1578	300	الا ان يشاء المصدق قال الخطابي كان ابو عبيد يرويه بفتح الدال--------- يريد صاحب الماشية وقد -----------------خالفه عامة الرواة فرووه- بكسر الدال اي العامل----------------------------------------------------- وقال ابو موسي الرواية بتشديد الصاد والدال معا وكسر الدال وهو صاحب المال واصله المتصدق فادغمت التاء في الصاد والاستثناء من التيس خاضة فان الهرمة وذات العوار لا يجوز اخذه-ا في الصدقة الا ان يكون المال كله كذلك قال في النهاية وهذا انما يتجه اذا كان الغرض من الحديث النهي عن اخذ التيس لانه فحل المعز وقد نهي عن اخذ الفحل في الصدقة لانه مضر برب المال لانه يعز عليه الا ان يسمح به فيءخذ والذي شرحه الخطابي في المعالم ان المصدق بتخفيف الصاد العامل وانه وكيل الفقراء في القبض فله ان يتصرف-	162	-163714805621624166	554	1002.5	445	689	80.40638732910156	101	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms08529	true	-8202270909045818358	216	284	1149	1500	1590	300	وحقيقة اعلقت عنه ازلت عنه العلوق وهي الداهية ومنه حديث ام قيس دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم بابن وقد اعلقت عليه قال الخطابي هكذا يرويه المحدثون------------------ وانما هو اعلقت عنه اي دفعت عنه ومعني اعلقت عليه اوردت عليه العلوق اي ما عذبته به من دغرها ومنه قولهم اعلقت علي اذا ادخلت يدي في حلقي اتقيا وفي الحديث علام تدغرن اولادكن بهذه العلق وفي رواية------ بهذا الاعلاق	8529	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms309	false	-1939104484013522297	193	246	983	1264	1560	300	وحقيقة اعلقت عنه ازلت عنه العلوق وهي الداهية----------------------------------------------------------------------- قال الخطابي----------- المحدثون يقولون اعلقت عليه وانما هو اعلقت عنه اي دفعت عنه ومعني اعلقت عليه اوردت عليه العلوق اي ما عذبته به من دغرها ومنه قولهم اعلقت علي اذا ادخلت يدي في حلقي اتقيا----------- علام تدغرن اولادكن بدال مهملة وغين معجمة وراء بهذا ال-علاق	309	-163714805621624166	243	422.5	195	375	64.80000305175781	43	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms08932	true	4459281495143976986	206	270	1047	1402	1542	300	كان اخر كلامه الصلاة و-----------------------------------------------ما ملكت ايمانكم--------------- يريد الاحسان الي الرقيق والتخفيف عنهم وقيل اراد حقوق الزكاة واخراجها من الاموال التي تملكها الايدي كانه علم بما يكون من اهل الردة وانكارهم وجوب الزكاة وامتناعهم من اداءها الي القاءم بعده فقطع حجتهم بان جعل اخر كلامه الوصية بالصلاة والزكاة فعقل ابو بكر رضي الله عنه هذا المعني حين قال لاق-تلن من فرق بين الصلاة والزكاة	8932	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms457	false	-7912491168496346538	212	287	1090	1503	1575	300	كان اخر كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة الصلاة اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم قال في النهاية يريد الاحسان الي الرقيق والتخفيف عنهم وقيل اراد حقوق الزكاة واخراجها من الاموال التي تملكها الايدي كانه علم بما يكون من اهل الردة وانكارهم وجوب الزكاة وامتناعهم من اداءها الي القاءم----- فقطع حجتهم بان جعل اخر كلامه الوصية بالصلاة والزكاة فعقل ابو بكر رضي الله عنه هذا المعني حتي قال لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة	457	-163714805621624166	339	631.5	278	418	81.10047912597656	57	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms09429	true	-4835998210569948391	249	291	1302	1508	1553	300	وقال غيره هو ------ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعل ذلك فنهوا عنه وهذا مطرد ف بالقميص وغيره من الثياب وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير	9429	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms115	false	7457659486241186714	258	300	1316	1524	1524	300	وقال في النهاية هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله--- فنهوا عنه وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب وقيل هو ان يضع وسط الرداء علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير-	115	-163714805621624166	189	358.5	152	212	89.15093994140625	36	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms09480	true	6165773668386268359	82	149	453	800	1616	300	في الخي---------ل ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة والواحدة مطلقة شبه--- بالشكال وهو العقا--------ل لان الشكال انما يكون في ثلاث قواءم------ وقيل عكسه ايضا وهو ان ثلاث قواءم منه مطلقة والواحدة محجلة ولا يكون الشكال الا في الرجل والفرس مشكول وهو مكرو---------------------------ه لانه كالمشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم تكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	9480	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms214	false	-8836154549547315174	63	132	319	678	1541	300	في النهاية الشكال ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة و--واحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل لانه ي-----------كون في ثلاث قواءم غالبا وقيل -----------هو ان تكون الواح-----------------دة محجلة والثلاث مطلقة وقيل هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وانما كرهه لانه كالمشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	214	-163714805621624166	234	362.0	184	400	58.5	39	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms09488	true	5568325260461280656	205	270	1053	1380	1532	300	اشتمال الصماء قال ابو عبيد هو ان يشتمل بالثوب حتي --يجلل به جسده و----لا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها يده وهو التلفع وربما اضطجع فيه علي هذه الحالة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما تفسير الفقهاء ف-----يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد -جانبيه فيضعه علي منكبه ويبدو منه فرجة قال والفقهاء اعلم بالتاويل في هذا وذلك اصج في الكلام	9488	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms324	false	-6485971011833339308	152	239	760	1201	1496	300	اشتمال الصماء عند ا------لعرب ان يشتمل الرجل بثوبه فيجلل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا في--------------خرج منه- يده----------- وربما اضطجع ----علي هذه الحالة قال ابو عبيد كانه يذهب الي انه لا يدري لعله يصيبه شء يريد الاحتراس منه وان يقيه بيده ولا يقدر علي ذلك بادخاله اياهما في ثيابه فهذا كلام العرب واما تفسير الفقهاء فانهم يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احدي جانبيه فيضعه علي منكبه فيبدو منه فرجه قال والفقهاء اعلم بالتاويل في هذا وذاك اصح في الكلام	324	-163714805621624166	267	442.5	213	477	55.9748420715332	42	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms09634	true	-4151092167205603639	146	208	757	1073	1546	300	العداء الكلبي سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين لاصبح الحي اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين قال ابن الاثير نصب عقالا علي الظرف اراد مدة عقال ومنه قول ابي بكر-------------------------- الصديق رضي الله تعالي عنه حين امتنعت العرب عن اداء الزكاة اليه لو منعوني عقالا كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	9634	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms161	false	-27927169118829902	185	224	950	1139	1526	300	العداء الكلبي سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين----------------------------------------------------------------------- نصب عقالا علي الظرف اراد مدة عقال ومن الثاني حديث محمد بن مسلمة انه كان يعمل الصدقة في عهد---------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	161	-163714805621624166	142	239.5	112	342	41.520469665527344	27	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms09635	true	5998912418619024148	0	31	0	154	1536	300	في مثل هذا بالاقل لا بالاكثر وليس بساءر في لسانهم ان العقال صدقة عام وفي اكثر الروايات لو منعوني عناقا وفي اخري جديا و---------------قد جاء في الحديث ما يدل علي القولين	9635	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms161	false	-27927169118829902	106	140	548	717	1526	300	في مثل هذا بالاقل لا بالاكثر وليس بساءر في لسانهم ان العقال صدقة عام وفي اكثر الروايات لو منعوني عناقا وفي اخري جديا وقال ابن الاثير قد جاء في الحديث ما يدل علي القولين	161	-163714805621624166	154	298.0	123	169	91.12425994873047	30	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms09696	true	-6850254512433842384	130	168	681	880	1552	300	فتغولهم اي تضلهم عن الطريق-------- فنفاه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما في- ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله ا--------ي------------ لا تستطيع ان تضل احدا	9696	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms314	false	6304818722379879432	7	41	32	217	1506	300	وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه------------------------------- وابطله وقي------------ل ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون معني لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا	314	-163714805621624166	154	260.0	125	228	67.54386138916016	24	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms09697	true	-6101481114944570507	246	292	1252	1475	1515	300	الكيفية او -سيف قصير يشتمل به الرجل تحت ثيابه ومنه حديث ام سليم راها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وبيدها مغول فقال ما هذا فقالت ابعج له بطون الكفار وقيل هو حديد- دقيق- له- حد ماض وقفا----------------------------- يشده الفاتك علي وسطه ليغتال به الناس	9697	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms380	false	-48096237663206273	136	168	679	834	1525	300	النهاية شبه سيف قصير يشتمل به الرجل تحت ثيابه فيغطيه وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------- هو حديدة دقيقة لها حد ماض وقفا وقيل هو سوط في جوفه سيف دقيق يشده الفاتك علي وسطه ليغتال به الناس	380	-163714805621624166	105	170.0	82	256	41.015625	16	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms09929	true	-4669715359387557413	34	73	173	380	1461	300	نفل السرايا في البداة الربع وفي الر--------------------------------------------------جعة الثلث اي------------ كان اذا نهضت سرية من جملة العسكر المقبل علي العدو فاوقعت نفله----ا الربع مما غنمت واذا فعلت ذلك عند قفول العسكر نفلها الثلث لان الكرة الثانية اشق------ والخطة فيها اعظم	9929	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms228	false	5525969891778143678	174	225	896	1171	1577	300	نفل الربع ف--ي البداة والثلث في الرجعة قال في النهاية اراد بالبداة ابتداء الغزو وبالوجعة القفول منه ومعني ذلك كان اذا م-ضت سرية من جملة العسكر المقبل علي العدو فاوقعت بهم نقلها الربع مما غنمت واذا فعلت ذلك عند -عود العسكر نفلها الثلث لان الكرة الثانية اشق عليهم والخطر فيها اعظم	228	-163714805621624166	177	300.0	141	279	63.440860748291016	27	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms09941	true	2247294512678172237	259	300	1320	1523	1523	300	رقية النملة قال ابن الاثير شء كانت تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع وهي هذه---------------------------------- العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصي الرجل فاراد النبي بذلك تان-يب حفصة لانه القي اليها-	9941	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms311	false	-3764112388799185169	225	269	1116	1340	1480	300	رقية النملة--------------- شء كانت تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصي الرجل فاراد عليه السلام تاديب حفصة لانه القي اليها	311	-163714805621624166	170	300.0	136	239	71.12970733642578	32	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms10128	true	8607220936794095639	28	72	151	375	1551	300	الحديث نهي ان ي-شرب من ثلمة القدح------------------------ اي موضع الكسر اي ا-----------نه لا-- يتماسك عليها فم الشارب وربما انصب الماء علي ثوبه وبدنه وقيل لان موضعها لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء وقد جاء في الحديث انه مقعد الشيطان ولعله اراد--- عدم النظافة	10128	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms300	false	5686094382442811128	3	52	14	268	1561	300	القد-ح نهي عن الشرب من ثلمة القدح بالمثلثة قال في النهاية اي موضع الكسر منه وانما نهي عنه لانه يتماسك عليها فم الشارب وربما انصب الماء علي ثوبه وبدنه وقيل لان موضعها لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء وقد روي ----------انه مقعد الشيطان ولعله اراد به عدم النظافة	300	-163714805621624166	202	343.5	161	265	76.2264175415039	33	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms10140	true	241210296505062012	170	240	892	1223	1535	300	ورده ابن الانباري وقال بل معني الحديث لقي الله وهو اجذم الحجة لا لسان له يتكلم به ولا حجة له في يده وقول علي ليست له يد اي لا حجة له وقيل معناه اي لقيه وهو منقطع السبب وق---------------------------------------------------------------------ال الخطابي معني الحديث ما ذهب اليه ابن الاعرابي وهو ان من نسي القرا-ن لقي الله تعالي خالي اليد من الخير صفرها من الثواب فكني باليد عما تحويه وتشتمل عليه من الخير	10140	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms156	false	-5208186846256418718	49	103	275	550	1547	300	وقال ابن الانباري--------------------------------- اجذم الحجة لا لسان ل---------ه ولا حجة------------------------------------------- وقيل معناه--- لقيه---- منقطع السبب يدل عليه قوله القران سبب بيد الله وسبب بايديكم فمن نسيه فقد قطع سببه وقال الخطابي معناه------ ما ذهب اليه ابن الاع----------------------رابي لقي الله------ خالي اليد من الخير صفرها من الثواب فكني باليد عما تحويه وتشتمل عليه من الخير	156	-163714805621624166	197	324.5	157	401	49.12718200683594	35	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms10246	true	-2310952093944107282	8	62	45	313	1503	300	لا ينصرون -قال ابن الاثير قيل معناه اللهم لا ينصرون قال ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وهو المراد من قوله او قسم وقيل ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حاميم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	10246	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms220	false	4851482264523687858	10	78	46	386	1557	300	لا ينصرون وقال في النهاية قيل معناه اللهم لا ينصرون---- ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون-------------------------- وقيل ان السور التي اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر بها علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا ح---م قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	220	-163714805621624166	225	393.5	179	373	60.32171630859375	42	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms10255	true	-6030689553577860639	130	166	728	924	1611	300	الحافظ مستوفاة اللغات فقال خذ عد نظم--- لغات الخاتم انتظمت ثمانيا ما حواها قبل نظام خاتام خاتم ختم خاتم وختام خاتيام وخيتوم وخيتام وهمز مفتوح تاء تاسع واذا ساغ القياس اتم العشر خاتام ------------ولم يذكر الناظم	10255	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms142	false	6394317794039974181	95	135	499	703	1631	300	الحافظ ابن حجر في قوله خذ------- نظم عد لغات الخاتم انتظمت ثمانيا ما حواها قبل نظام خاتام خاتم ختم خاتم وختام خاتيام وخيتوم وخيتام وهمز مفتوح تاء تاسع واذا ساغ القياس اتم العشر خاتام AUTO باب اذا لم يخرج الامام	142	-163714805621624166	165	289.0	132	211	78.19905090332031	27	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms10411	true	-2352466489771108421	0	45	0	219	1561	300	ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرض-ه من قوله- زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانم-----------ا يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما------ يحكي عن- الالسن علي سبيل البلاغ فذ-------------------------م من الحديث ما كان هذا سبيله	10411	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms436	false	-1022051980496625095	14	66	68	320	1526	300	ما يقدمه الرجل-- امام كلامه ويتوصل به الي حاجته من قولهم زعمو---------ا بالمطية التي يتوصل بها الي الموضع الذي يقصده وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه -انما هو شء يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم النبي صلي الله عليه وسلم من الحديث ما كان هذا سبيله	436	-163714805621624166	192	320.0	149	264	72.7272720336914	34	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms10456	true	8015990668544333328	4	45	14	212	1505	300	سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام وفي الحديث علي كل سلامي من احدكم صدقة ويجزء في ذلك ركعتان يصليهما من الضحي اي علي كل عظم من عظام ابن ادم----- وقال	10456	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms146	false	5077710516316806386	0	27	0	132	1479	300	سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام المعن-----------------------------------------------------------------------ي علي كل عظم من عظام ابن ادم صدقة وقال	146	-163714805621624166	122	217.5	96	203	60.0985221862793	24	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms11162	true	-4217470819698062371	71	145	366	762	1578	300	عن عفن وسواد قيل قد اصابه الدمان بالفتح هذا نص الجوهري وفي التهذيب قال شمر الصحيح انشقت لا انسغت وقد ذكر في موضعه وقال ابن الاثير الدمان-------------------- فساد الثمر وعفنه قبل ادراكه حتي ---------------------يسود ويقال ايض-------------------------------ا ا-------------لدمال باللام قال و-------هكذا قيده الجوهري وغيره الدمان بالفتح والذي جاء في غريب الخطابي الدمان بالضم قال وكانه اشبه لان ما كان من الادواء والعاهات فهو بالضم--------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هما لغتان قال الخطابي ويروي الدمار بالراء ولا معني له	11162	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms269	false	-3461407838477614969	131	223	677	1179	1563	300	عن عفن وسواد قال-------------------------------------- وفي رواية ابن داسه الدمار بالراء وليس بشء----------------- وقال في النهاية الدمان بالفتح وتخفيف الميم فساد الثمر وعفنه قبل ادراكه حتي يسود من الدمن وهو السرقين ويقال اذا طلعت النخلة عن عفن وسواد اصابها الدمان ويقال الدمال باللام ايضا بمعناه هكذا قيده الجوهري وغيره بالف-------تح والذي جاء في غريب الخطابي------- بالضم---- وكانه اشبه لان ما كان من الادواء والعاهات فهو بالضم كالسعال والزكام وقد جاء في الحديث القشام والمراض وهما من افات الثمرة ولا خلاف في ضمهما وقيل هما لغتان قال الخطابي ويروي الدمار بالراء ولا معني له	269	-163714805621624166	263	383.5	210	575	45.739131927490234	42	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms11216	true	-7532596934115141208	190	291	971	1480	1530	300	-------------كل غلام رهينة بعقيقته قال ابن الاثير الرهينة الرهن والهاء للمبالغة كالشتيمة والشتم ثم استعملا في معني المرهون فيقال هو رهن بكذا ورهينة بكذا والمعني------------------- ان العقيقة لازمة له لا بد منها فشبهه في لزومها له وعدم انفكاكه عنها بالرهن في يد المرتهن وقال الخطابي رحمه الله تعالي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل رحمه الله تعالي قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه انه مرهون باذي شعره واستدلوا بقوله فاميطوا عنه الاذي وهو ما علق به من دم الرحم و---- قال	11216	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms238	false	-1684031565234871588	181	281	910	1419	1516	300	حديث العقيقة كل غلام رهينة بعقيقته قال في النهاية الرهينة الرهن والهاء للمبالغة كالشتيمة والشتم ثم استعملا في معني المرهون فقي-ل هو رهن بكذا ورهينة بكذا و--معني قوله رهينة بعقيقته ان العقيقة لازمة له لا بد منها فشبهه في لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن ق-ال الخطاب----------------ي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل ق----------------ال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه انه مرهون باذي شعره واستدلوا بقوله فاميطوا عنه الاذي وهو ما علق به من دم الرحم ويدمي قال	238	-163714805621624166	459	848.0	365	545	84.22018432617188	85	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms11243	true	-3715540391627774582	240	281	1258	1486	1588	300	---الخفاف قال ابن الاثير و قال حمزة الاصفهاني في كتاب الموازنة التساخين شء كالطيالس----------- من اغطية الراس كان- العلماء والموابذة ياخذونهم علي رءوسهم خاصة دون غيرهم قال وجاء ذكره-------- في الحديث فقال من تعاطي تفسيره هي الخفاف حيث لم يعرف فارسيته	11243	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms055	false	-8140384555725374792	221	263	1176	1406	1596	300	هي الخفاف و----------------قال حمزة الاصفهاني في كتاب الموازنة التسخان تعريب تشكن وهو اسم غطاء من اغطية الراس كانت العلماء والقضا--ة ياخذونه- علي رءوسهم خاصة دون غيرهم قال وجاء ذكر التساخين في الحديث فقال من تعاطي تفسيره هو الخ--ف حيث لم يعرف فارسيته	55	-163714805621624166	186	306.5	151	251	74.10358428955078	27	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms11326	true	6604789383022615408	223	251	1135	1293	1550	300	اراد بالضمان هنا الحفظ والرعاية لا ضمان الغرامة لانه يحفظ علي القوم صلاتهم وقيل ان صلاة المقتدي---- في عهدته وصحتها مقرونة بصحة صلاته فهو كالمتكفل لهم صحة صلاتهم	11326	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms107	false	-8196045119129864266	186	215	970	1132	1599	300	اراد بالضمان هنا الحفظ والرعاية لا ضمان الغرامة لانه يحفظ علي القوم صلاتهم وقيل ان صلاة المقتدين به في عهدته وصحتها مقرونة بصحة صلاته فهو كالمتكفل لهم صحة صلاتهم	107	-163714805621624166	158	309.5	130	162	97.5308609008789	27	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms11393	true	4474739815580734775	31	185	156	959	1561	300	---------------------قبيحة وهي الاسم وذلك اذا باع من رجل سلعته بثمن معلوم الي اجل معلوم ثم اشتراها منه باقل من ذلك الثمن الذي باعها به قال وقد كره العينة اكثر الفقهاء وروي فيها النهي عن عاءشة وابن عباس رضي الله تعالي عنهما وفي حديث ابن عباس انه كره العينة قال فان اشتري التاجر بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ث-م باعها من طالب العينة بثمن اكثر مما اشتراه الي اجل مسمي ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن الذي اشتراها به فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي واكثر الفقهاء علي اجازتها علي كراهة من بعضهم لها وجملة القول فيها انها اذا تعرت من شرط يفسدها فهي جاءزة وان اشتراها المتعين بشرط ان يبيعها من باءعها الاول فالبيع فاسد عند جميعهم وسميت عينة لحصول النقد لطالب العينة وذلك ان العينة اشتقاقها من العين وهو النقد الحاضر ويحصل له من فوره والمشتري انما يشتريها ليبيعها بعين حاضرة تصل اليه معجلة	11393	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms274	false	5023969678304606211	38	111	191	570	1536	300	قال في النهاية هو ان يبي------------------------ع من رجل سلع-ة بثمن معلوم الي اجل م-سمي ثم يشتريها منه باقل من---- الثمن الذي باعها به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اشتري------- بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ثتم باعها---------------------------------------------------------- المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن---------------- فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت عينة لحصول النقد لصاحب العينة ل----ان ا-------------------لعين -هو المال الحاضر من النقد-------- والمشتري انما يشتريها ليبيعها بعين حاضرة تصل اليه معجلة	274	-163714805621624166	337	540.5	270	825	40.84848403930664	57	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms11543	true	6053725542922670769	0	88	0	449	1592	300	المكنة انه المكان الا علي التوسع لان المكنة انما هي بمعني التمكن فسمي موضع الطير مكنة لتمكنه فيه يقول --------------------------------------------------------------------------------دعوا ال-طير علي امكنتها ولا تطيروا بها وقال الزمخشري ويروي مكناتها بضمتين جمع مكن ومكن جمع مكان كصعدات في صعد وحمرات في حمر وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يونس قال لنا-------------------------------------------------------------------- الشافعي رضي الله عنه---------- في تفسير هذا الحديث كان الرجل في الجاهلية اذا اراد الحاجة اتي الطير ساقطا او في وكره فنفره فان اخذ ذات اليمين مضي لحاجته وان اخذ ذات الشمال رجع فنهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن ذلك قال	11543	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms238	false	-1684031565234871588	12	144	57	729	1516	300	المكنة--------------------------------------------------- التمكن كالطلبة والتبعة من التطلب والتتبع يقال ان فلانا لذو مكنة من السلطان اي ذو تمكن يعني اقروها علي كل مكنة ترونها عليها ودعوا التطير----------------------- بها وقال الزمخشري -يروي مكناتها بضمتين جمع مكن ومكن جمع مكان كصعدات في صعد وحمرات في حمر وقال البيهقي في سننه مكناتها بخفض الكاف وهي بنصب الكاف ايضا جمع مكان كما بلغني انا ابو عبد الله الحافظ انا ابو الوليد الفقيه ثنا ابراهيم بن محمود قال سال انسان يونس بن عبد الاعلي عن معني قوله اقروا الطير علي مكناتها فقال ان الله يحب الحق ان الشافعي كان صاحب ذا سمعته يقول في تفسيره كا----------ن الرجل في الجاهلية اذا اتي -الحاجة اتي الطير--------- في وكره فنفره فان اخذ ذات اليمين مضي لحاجته وان اخذ ذات الشمال رجع فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك قال	238	-163714805621624166	291	446.5	230	767	37.940025329589844	51	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms11581	true	7265799306049062641	20	65	110	335	1586	300	وان يوطن الرجل في المكان بالم--سجد كما يوطن البعير اي -------ان يالف------ مكانا معلوما---------- مخصوصا به--- يصلي ----فيه كالبعير لا ياوي من عطن -الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا---------------- وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير	11581	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms123	false	-4926163935869574563	27	82	141	412	1519	300	وان يوطن الرجل--- المكان في المسجد كما يوطن البعير قيل معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به لا يصلي الا فيه كالبعير لا يلوي من عطنه الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا لا يبرك الا فيه وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير	123	-163714805621624166	214	369.5	172	274	78.10218811035156	34	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms11865	true	-6187784504568268078	1	48	4	235	1632	300	تصغير ابني كاعمي واعيم- وهو اسم مفرد يدل علي الجمع وقيل ان ابنا يجمع علي ابنا مقصورا وممدودا وقيل هو تصغير ابن وفيه نظر وقال ابو عبيد هو تصغير بني جمع ابن مضافا الي النفس قال وهذا يوجب ان يكون صيغة اللفظة في الحديث ابيني بوزن سريجي	11865	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms181	false	2691228212962570696	78	124	431	658	1563	300	تصغير ابني كاعمي واعيمي وهو اسم مفرد يدل علي الجمع وقيل ان ابنا يجمع علي ابنا مقصورا وممدودا وقيل هي تصغير ابن وفيه نظر وقال ابو عبيد هي تصغير بني جمع ابن مضافا الي النفس ف----هذا يوجب ان تكون صيغة اللفظ- في الحديث ابيني بوزن شريحي	181	-163714805621624166	220	417.5	174	232	94.82758331298828	39	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007140-ara1.ms12200	true	-6368736477282781715	57	83	304	433	1533	300	لا مساعاة في الاسلام ومن ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته قال ---------ابن الاثير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مفاعلة من السعي كان كل واحد منهما يسعي لصاحبه في حصول	12200	-7130239694429565718	Sham19Y0150639-ara1.ms196	false	6274936674626204252	236	293	1276	1586	1623	300	لا مساعاة في الاسلام -من ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته قال الخطابي وابن الاثير المساعاة الزنا وكان الاصمعي يجعل المساعاة في الاماء دون الحراءر وذلك لانهن كن يسعين لمواليهن فيكسبن لهم بضراءب كانت عليهن يقال ساعت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها وهو مفاعلة من السعي كان كل واحد منهما يسعي لصاحبه في حصول	196	-163714805621624166	128	227.0	102	311	41.157554626464844	23	JK007140-ara1	Sham19Y0150639-ara1