id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00359	true	1102806657133516172	269	291	1378	1497	1547	300	الوجا ان ترض انثيا الفحل رضا شديدا يذهب شهوة الجماع وي-نزل في قطعه منزلة الخصي----------------------- وقيل هو ان توجا العروق والخصيتان بحالهما	359	-7130239694429565718	Sham19Y0150600-ara1.ms601	false	4005991771190273982	155	182	832	975	1555	300	الوجء ان ترض انثيا الفحل رضا شديدا يذهب شهوة الجماع ويتنزل في قطعه منزلة الخصي وقد وجء وجءا فهو موجوء وقيل هو ان توجا العروق والخصيتان بحالهما	601	3564999344200077483	118	224.0	96	143	82.5174789428711	19	JK007140-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK007140-ara1.ms00360	true	4448260942550038790	54	94	280	478	1461	300	انه يقطع النكاح وروي وجا فاراد ا--نه يقطع النكاح وروي وجا ك----------------------------عصا يريد التعب والحفي وذلك بعيد الا ان يراد فيه معني الفتور لاين من وجء---- فتر عن المشي فشبه الصوم في باب النكاح بالتعب في باب المشي وفي- الحديث	360	-7130239694429565718	Sham19Y0150600-ara1.ms601	false	4005991771190273982	183	225	980	1185	1555	300	----------------------------ان الصوم يقطع النكاح كما يقطعه الوجء ويروي فان له وجا بوزن عصا يريد التعب والحفي وذلك بعيد الا ان يراد منه معني الفتور لانه من وجي اذا فتر عن المشي فشبه الصوم في باب النكاح بالتعب في باب المشي AUTO الحديث	601	3564999344200077483	149	260.0	116	233	63.9484977722168	26	JK007140-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK007140-ara1.ms00535	true	-7997977986029204192	2	24	13	118	1567	300	احب ابا مروان من اجل تمره واعلم ان الجار بالجار ارفق فاقسم- لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق	535	-7130239694429565718	Sham19Y0150600-ara1.ms298	false	207354186261714384	272	294	1373	1479	1504	300	احب ابا مروان من اجل تمره واعلم ان الرفق بالمرء ارفق ووالله لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق	298	3564999344200077483	94	175.0	72	106	88.67924499511719	19	JK007140-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK007140-ara1.ms01628	true	-8178454650172441308	113	151	612	806	1607	300	يقال انتشر- له في الناس احدوثة حسنة قال ابو جعفر فهاذا في الخير وانشد المبرد وكنت اذا ما زخرت سعدي بارضها اري الارض تطوعي لي ويدنو بعيدها من الخفرات البيض ود جليسها اذا ما انقضت احدوثة لو تعيدها	1628	-7130239694429565718	Sham19Y0150600-ara1.ms002	false	-1640167599630180291	126	161	657	841	1542	300	تقول انتشرت له احد---------وثة حسنة وفلان حريص علي حسن الاحدوثة وانشد المبرد وكنت اذا ما ز-رت سعدي بارضها اري الارض تطو-ي لي ويدنو بعيدها من الخفرات البيض ود جليسها اذا ما انقضت احدوثة لو تعيدها	2	3564999344200077483	153	262.5	121	195	78.46154022216797	25	JK007140-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK007140-ara1.ms01645	true	-4208878071242248201	72	144	382	795	1607	300	خبيث قال الخطابي قد يجمع الكلام بين القراءن في اللفظ ويفرق بينه-ا في المعني ويعرف ذلك من الاغراض والمقاصد فاما مهر البغي وثمن الكلب فيريد بالخبيث فيهما الحرام لان الكلب نجس والزنا حرام وبذل العوض عليه- واخذه حرام واما كسب الحجام فيريد بالخبيث فيه الكراهية لان الحجامة مباحة وقد يكون الكلام في الفصل الواحد بعضه علي الوجوب وبعضه علي الندب وبعضه علي الحقيقة وبعضه علي المجاز ويفرق بينه-ا بدلاءل الاصول واعتبار معانيها	1645	-7130239694429565718	Sham19Y0150600-ara1.ms535	false	403762271398865303	157	229	798	1212	1573	300	خبيث قال الخطابي قد يجمع الكلام بين القراءن في اللفظ ويفرق بينهما في المعني ويعرف ذلك من الاغراض والمقاصد فاما مهر البغي وثمن الكلب فيراد بالخبيث فيه-ا الحرام لان الكلب نجس والزنا حرام فبذل العوض عليها واخذه حرام واما كسب الحجام فيراد بالخبيث فيه الكراه-ة لان الحجامة مباحة وقد يكون الكلام في الفصل الواحد بعضه علي الوجوب وبعضه علي الندب وبعضه علي الحقيقة وبعضه علي المجاز ويفرق بينهما بدلاءل الاصول واعتبار معانيها	535	3564999344200077483	408	788.0	336	416	98.07691955566406	64	JK007140-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK007140-ara1.ms01797	true	6376792098918609723	85	122	430	623	1550	300	----غير قياسي وهو راي الاكثر او مولدة وكان الاصمعي ينكره ويقول هو مولد قال الجوهري-- وانما انكره بخروجه عن القياس والا فهو في كثير من كلام العرب وينشد نهار المرء امثل حين تقضي حواءجه من الليل الطويل	1797	-7130239694429565718	Sham19Y0150600-ara1.ms180	false	-9115770265893178323	136	172	679	868	1534	300	علي غير قياس كانهم جمعوا حاءج-------ة وكان الاصمعي ينكره ويقول هو مولد قال في الصحاح وانما انكره لخروجه عن القياس والا فهو--- كثير في كلام العرب وينشد نهار المرء امثل حين يقضي حواءجه من الليل الطويل	180	3564999344200077483	155	265.0	124	199	77.88945007324219	25	JK007140-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK007140-ara1.ms01999	true	-7818406513692884793	85	132	467	709	1575	300	قال ابن الاثير المحفوظ بكسر الباء ويروي بفتحها يقال كساء انبجاني منسوب الي منبج فتحت ال-----------------------باء------ في النسب وابدلت الميم همزة وقيل م-----نسوبة الي موضع -اسمه انبجان وهو اشبه لان الاول فيه تعسف وهو كساء -----من الصوف -له خمل ولا علم له وهي من ادون الثياب الغليظة	1999	-7130239694429565718	Sham19Y0150600-ara1.ms281	false	8607710697312630547	200	251	1020	1289	1545	300	قال ابن الاثير المحفوظ بكسر الباء ويروي بفتحها وهو م--------------نسوب الي منبج المدينة المعروفة وهي مكسورة الباء ففتحت في النسب وابدلت الميم همزة وقيل انها منسوبة الي موضع واسمه انبجان وهو اشبه لان الاول فيه تعسف وهو كساء يتخذ من الصوف وله خمل ولا علم له وهي من ادون الثياب الغليظة	281	3564999344200077483	215	377.0	172	283	75.97173309326172	37	JK007140-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK007140-ara1.ms03686	true	-8885107185810809103	221	292	1219	1589	1636	300	-------المزارعة علي نصيب معين كالثلث والربع وغيرهما وقال غيره هو المزارعة ببعض ما يخرج من الارض كالخبر بالكسر وفي الحديث كنا نخابر ولا نري بذالك باسا حتي اخبر رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي عنها قيل هو من خبرت الارض خبرا كثر خبارها وق-----------------يل اصل المخابرة من خيبر لان النبي صلي الله عليه وسلماقرها في ايدي اهلها علي النصف من محصولها فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر و المخابرة	3686	-7130239694429565718	Sham19Y0150600-ara1.ms533	false	-8583824530267469429	56	103	288	549	1571	300	قيل هي المزارعة علي نصيب معين كالثلث والربع و ---------------------------------------------------الخبرة النصيب وقيل الارض الرخوة ذات الجحرة ---------------------------------------------------------------------------------ارض خبرة وخبراء والخبار الارض الرخوة وقيل اصل المخابرة من خيبر لان النبي صلي الله عليه وسلماقرها في ايدي اهلها علي النصف من محصولها فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر و-المحاقلة	533	3564999344200077483	184	310.5	151	394	46.70050811767578	29	JK007140-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK007140-ara1.ms04221	true	-996851324383856752	45	89	234	475	1589	300	في الحديث والمراد بها انهم اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم -مطلقا	4221	-7130239694429565718	Sham19Y0150600-ara1.ms284	false	-5410125650453597167	1	40	4	219	1575	300	في الحديث والمراد بها--------------------------- الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قال بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم ومطلقا	284	3564999344200077483	213	414.0	174	242	88.01652526855469	37	JK007140-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK007140-ara1.ms05148	true	8924714106247780686	215	241	1204	1332	1636	300	كل ثوب راسه منه ملتزق به--- دراعة كان او جبة او ممطرا قاله الازهري وصوبوه --------------------------------------------وهو من البرس بالكسر---------- القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي	5148	-7130239694429565718	Sham19Y0150600-ara1.ms446	false	-8690449025714245673	135	169	717	887	1582	300	كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة---- او جبة --------وقال- الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البرس ب--كسر الباء وهو القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي	446	3564999344200077483	103	137.5	81	185	55.67567443847656	17	JK007140-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK007140-ara1.ms05728	true	1874393803793996655	222	248	1177	1297	1549	300	القبيلة وابوهم النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر فكل من كان من ولد النضر فهو قرشي دون ولد كنانة ومن فوقه	5728	-7130239694429565718	Sham19Y0150600-ara1.ms699	false	-6642258560598271314	180	206	920	1038	1547	300	--قبيلة وابوهم النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر وكل من كان من ولد النضر فهو قرشي دون ولد كنانة ومن فوقه	699	3564999344200077483	117	227.5	91	120	97.5	24	JK007140-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK007140-ara1.ms06174	true	-7586181612787181411	35	114	168	564	1529	300	ام سلمة انها قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت -------------ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينيها افتكحلهما فقال----------------------------- لا مرتين او ثلاثا--------------------- انما هي اربعة اشهر وعشرا وقد كانت احداكن------------ ترمي بالبعرة علي راس الحول ومعني الرمي بالبعرة ان المراة كانت اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابه-----------------------ا حتي تمر بها سنة ثم تءتة بدابة شاة- او طاءر -----فتفتض بها فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها	6174	-7130239694429565718	Sham19Y0150600-ara1.ms638	false	-3810328416516126889	52	149	282	760	1555	300	ام سلمة----- قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عين-ها افتكحله-ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لاثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر -وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت------- المراة----- اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمتس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او طير او شاةفتفتض به- فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها	638	3564999344200077483	351	580.5	279	500	70.19999694824219	60	JK007140-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK007140-ara1.ms06940	true	9013063632902935228	208	254	1071	1306	1556	300	سرعان ذا خروجا مثلثة السين عن الكساءي كما نقله الزمخشري اي سرع ذا خروجا نقلت فتحة العين الي النون لانه معدول من سرع فبني عليه كما في الصحاح والعباب وسرعان يستعمل خبرا محضا وخبرا فيه معني التعجب ومنه قولهم لسرعان ما صنعت كذا اي ما اسرع	6940	-7130239694429565718	Sham19Y0150600-ara1.ms224	false	-5300693524855502134	112	138	609	730	1568	300	سرعان ذا خروجا----------------------------------------- اي سرع ذا خروجا نقلت فتحة العين الي النون لانه معدول من سرع فبني عليه ويقال------------------------------------------------------------------------- لسرعان ما صنعت كذا اي ما اسرع	224	3564999344200077483	116	193.0	90	235	49.36170196533203	25	JK007140-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK007140-ara1.ms08694	true	3019972557372207866	33	56	182	316	1600	300	الوسق بالفتح ستون صاعا وهو ثلثماءة وعشرون رطلا عند اهل الحجاز واربعماءة وثمانون رطلا عند اهل العراق علي اختلافهم في مقدار الصاع والمد	8694	-7130239694429565718	Sham19Y0150600-ara1.ms537	false	-1237033619437287309	258	281	1347	1478	1575	300	الوسق وهو--- ستون صاعا وهو ثلثماءة وعشرون رطلا عند اهل الحجاز واربعماءة وثمانون رطلا عند اهل العراق علي اختلافهم في مقدار الصاع والمد	537	3564999344200077483	128	247.0	105	134	95.52238464355469	22	JK007140-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK007140-ara1.ms09028	true	3574173690328728163	231	264	1150	1307	1486	300	الدار والرجل ------قال ابو الطمحان القيني واهلة ود قد تبريت ودهم وابليتهم في الجهد بذلي وناءلي اي رب من هو اهل للود قد تعرضت له وبذلت له في ذلك طاقتي من ناءل نقله	9028	-7130239694429565718	Sham19Y0150600-ara1.ms386	false	-7297014018960969980	245	276	1237	1385	1511	300	الدار وكذلك الاهلة قال الشاعر------------ واهلة ود قد تبريت ودهم وابليتهم في الحمد جهدي وناءلي اي رب من هو اهل للو---د تعرضت له وبذلت له في ذلك طاقتي من ناءلي قال	386	3564999344200077483	122	215.0	94	163	74.84662628173828	23	JK007140-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK007140-ara1.ms09291	true	1561726347103702732	88	176	458	916	1595	300	الامكنة علي ضربين مبهم ومحدود فالمبهم الجهات الست وما جري مجري ذلك نحو امام ووراء واعلي واسفل وعند ولدن ووسط بمعني بين وقبال-ة فهذا وما اشبهه من الامكنة يكون ظرفا لانه غير محدود الا تري ان خلفك قد يكون قداما فاما المحدود -الذي له خلقة وشخص واقطار تحوزه نحو الجبل والوادي والسوق والدار والمسجد فلا يكون ظزفا لانك لا تقول قعدت الدار ولا صليت المسجد ولا نمت الجبل ولا قمت الوادي وما جاء من ذلك فانما هو بحذف حرف الجر نحو دخلت البيت ونزلت الوادي وصعدت الجبل انتهي	9291	-7130239694429565718	Sham19Y0150600-ara1.ms474	false	7170968972577474959	168	228	882	1197	1568	300	الامكنة علي ضربين مبهم ومحدود فالمبهم الجهات -----------------------------------------------------------------------------الست فهذه وما في معناها ظروف مقدرة ب في و----------------------------------------------اما المحدود فالذي له خلقة وشخص واقطار تحوزه نحو الجبل والوادي والسوق------- والمسجد ولا يكون ظرفا لانك لا تقول قعدت الدار ولا صليت المسجد ولا نمت الجبل ف---------------ما جاء من ذلك فانما هو بحذف حرف الجر نحو دخلت البيت ونزلت الوادي وصعدت الجبل انتهي	474	3564999344200077483	281	500.0	227	460	61.08695602416992	47	JK007140-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK007140-ara1.ms09545	true	-8156237670229738181	229	263	1069	1238	1417	300	فهو مطلول وطليل مهدر قال-------- دماءهم ليس لها طالب مطلولة مثل دم العذره و---------اطل دمه بالضم اهدر واطله الله تعالي وطله اي اهدره قال الجوهري قال ابو زيد ولا يقال طل دمه بالفتح وابو ------	9545	-7130239694429565718	Sham19Y0150600-ara1.ms676	false	3229393953458038330	65	98	296	454	1469	300	فهو مطلول قال في الصحاح منه قوله دماءهم ليس لها طالب مطلولة مثل دم العذره قال ويقال اطل دمه وط------------له الله واطله --------اهدره ق------------ال ابو زيد ولا يقال طل دمه ب--فتح الطاء واطل	676	3564999344200077483	110	160.5	85	192	57.29166793823242	19	JK007140-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK007140-ara1.ms09590	true	-4721828260036758858	0	85	0	444	1522	300	العدل بالكسر المثل والعدل بالفتح اصله مصدر قولك عدلت بهذا عدلا حسنا تجعله اسما للمثل لتفرق بينه وبين عدل المتاع كما قالوا امراة رزان وعجز رزين للفرق وقال الفراء العدل بالفتح ما عادل الشء من غير جنسه والعدل بالكسر المثل تقول منه عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كان غلاما يعدل غلاما او شاة تعدل شاة فاذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين وربما كسرها بعض العرب وكانه منهم غلط لتقارب معني العدل من العدل قال وقد اجمعوا علي واحد الاعدال انه عدل بالكسر	9590	-7130239694429565718	Sham19Y0150600-ara1.ms375	false	-4448739454226771510	202	273	989	1361	1500	300	العدل بالكسر المثل والعدل بالفتح اصله مصدر قولك عدلت بهذا عدلا حسنا تجعله اسما للمثل ليفرق بينه وبين عدل المتاع------------------------------------- وقال الفراء العدل بالفتح ما عادل الشء من غير جنسه والعدل بالكسر المثل تقول---- عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كان غلاما يعدل غلاما او شاة تعدل شاة فاذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين وربما كسرها بعض العرب وكانه منهم غلط------------------------------- وقد اجمعوا علي واحد الاعدال انه عدل بالكسر	375	3564999344200077483	371	713.5	300	444	83.55855560302734	70	JK007140-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK007140-ara1.ms09760	true	5611730901594355489	149	203	825	1086	1589	300	ابو عبيدة معني قاتله ا-لله------- اي قتله ويقا----------------ل عاداه ويقال لعنه قال ابن الاثير وقد تكرر- في الحديث ولا يخرج عن احد هذه المعاني قال وقد يرد بمعني التعجب من الشء كقولهم تربت يداه قال وقد ترد ولا يراد بها وقوع الامر ومنه قول عمر رضي الله تعالي عنه قاتل الله سمرة وفي حديث -----------------	9760	-7130239694429565718	Sham19Y0150600-ara1.ms757	false	-4362215244269105589	73	125	365	619	1537	300	ابن الاثير ق فيه قاتل الله اليهود اي قتلهم الله وقيل لعنهم وقيل عاداهم و-------------------------قد تكررت في الحديث ولا تخرج عن احد هذه المعاني قال وقد ترد بمعني التعجب من الشء كقولك- تربت يداه---- وقد ترد ولا يراد بها وقوع الامر ومنه قول------------------- عمر قاتل الله فلانا الم يعلم والهمزة في قوله	757	3564999344200077483	166	265.5	130	303	54.78547668457031	29	JK007140-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK007140-ara1.ms09844	true	1075579820706105580	145	172	790	929	1627	300	واحد بمعني --جمع وواحده ليلة مثل تمرة وتمر وقد جمع علي ليال- فزادوا فيها الياء علي غير قياس ونظيره اهل واهال و--------------يقال كان الاصل فيها ليلاة فحذفت	9844	-7130239694429565718	Sham19Y0150600-ara1.ms408	false	-3383946582777221460	79	109	411	566	1586	300	واحد بمعني الجمع -واحده ليلة مثل تمرة وتمر وقد جمع علي ليالي فزادوا فيها الياء علي غير قياس ونظيره اهل واهالي قال في الصحاح يقال كان الاصل فيها ليلاة فحذفت	408	3564999344200077483	136	243.0	110	156	87.17948913574219	23	JK007140-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK007140-ara1.ms10059	true	2613413527722410670	74	139	357	673	1478	300	-من صيف واما من خريف وترد ل---معان -منها للشك ك---جاءني اما زيد واما عمر و اذا لم يعلم الجاءي منهما و بمعني الا------------------------------------بهام ك اما يعذبهم واما يتوب عليهم و بمعني------- التخيير كقوله تعالي اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا و بمعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاباحة كقوله تعلم اما فقها واما نحوا------------------------------- ونازع في هذا------- جماعة من النحويين و بمعني--------------- التفصيل ك -------------اما شاكرا واما كفورا	10059	-7130239694429565718	Sham19Y0150600-ara1.ms672	false	7497160775002388774	113	220	582	1123	1529	300	اما زيد واما عمرو ول اما خمسة معان احدها الشك نحو جاءني اما زيد واما عمر-و اذا لم يعلم الجاءي منهما الثاني -الابهام نحو قوله تعالي واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم التوبة والثالث التخيير نحو-------- اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا الكهف اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي طه قال ووهم ابن الشجري فجعل منه قوله تعالي اما يعذبهم واما يتوب عليهم التوبة والرابع الاباحة نحو-- تعلم اما فقها واما نحوا وجالس اما الحسن واما ابن سيرين ونازع في هذا المعني جماعة ل اما مع اثباتهم اياه ل او والخامس التفصيل نحو قوله تعالي اما شاكرا واما كفورا	672	3564999344200077483	234	328.5	183	553	42.31464767456055	36	JK007140-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK007140-ara1.ms10652	true	1179227681643870042	40	105	184	526	1501	300	اسم مءنث موضوع للجنس يقع علي الذكور و علي الاناث وعليهما جميعا وفي بعض النسخ وعليها جميعها فاذا صغرتها الحقتها الهاء فقلت غنيمة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم يقال--- خمس من الغنم ذكور فتءنث العدد وان عنيت الكباش اذا كان يليه من الغنم لان العدد يجري في تذكيره وتانيثه علي اللفظ لا علي المعني	10652	-7130239694429565718	Sham19Y0150600-ara1.ms491	false	7312982544823221011	105	158	517	802	1539	300	اسم مءنث موضوع للجنس يقع علي الذكور و-----الاناث وعليهما جميعا و----------------------------اذا صغرتها الحقتها الهاء فقلت غنيمة لان اسماء الجموع----- لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم يقال له خمس من الغنم ذكور فيءنث العدد وان عنيت الكباش ل----------------------ان العدد يجري في تذكيره وتانيثه علي اللفظ لا علي المعني	491	3564999344200077483	280	521.0	228	345	81.159423828125	49	JK007140-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK007140-ara1.ms11046	true	6886036487388168856	65	227	323	1183	1571	300	هو في الاصل منسوب الي الثمن لانه الجزء الذي صير السبعة ثمانية فهو ثمنها ثم فتحوا اولها صوابه اوله كما في الصحاح لانهم يغيرون في ال----نسب كما قالوا ------سهلي وزهري و-حذفوا منها صوابه منه احدي ياءي النسب وعوضوا منها الالف كما فعلوا في المنسوب الي اليمن فثبتت ياءه عند الاضافة كما ثبتت ياء القاضي فتقو----------------------------------ل ثماني نسوة وثماني ماءة كما نقول قاضي عبد الله----------------- وتسقط------ مع التنوين عند الرفع والجر -----وتثبت عند--- النصب لانه ليس بجمع فيجري مجري ---------------جوار وسوار في ترك الصرف وما جاء في الشعر غير مصروف فعلي توهم انه جمع هذا نص الجوهري بحروفه وفي المحكم وقد جاء في الشعر غير مصرو------ف قال يحدو ثماني مولعا بلقاحهاحتي هممن بزيغه الارتاجلم يصرفها لشبهها بجواري لفظا لا معني ثم قال الجوهري واما قول الاعشي الشاعر ولقد شربت ثمانيا وثمانيا وثمان عشرة واثنتين واربعا هكذا هو نص الجوهري والذي في ديوان شعره فلاشربن وهكذا انشده الازهري ايضا فكان حقه ان يقول ثماني عشرة وانما حذفت الياء علي لغة من يقول طوال الايد	11046	-7130239694429565718	Sham19Y0150600-ara1.ms028	false	-1460223712487000677	116	246	599	1284	1553	300	هو في الاصل منسوب الي الثمن لانه الجزء الذي صير السبعة ثمانية فهو ثمنها ثم فتحوا ------------اوله --------------لانهم يغيرون في ياء النسب كما قالوا دهري وسهلي بالضمثم حذفوا----------- منه احدي ياءي النسب وعوضوا منها الالف كما فعلوا في المنسوب الي اليمن --قلت يريد ان- الاصل ان يقال ثمني كيمني فلما حذفت احدي الياءين عوض منها الالف فقيل ثماني----- كيماني فصار في حكم المنقوص الذي اخره ياء قبلها كسرة وتسقط الياء مع التنوين كما تسقط مع تنوين قاضوتثبت في حال النصب كالمنقوص فتقول رايت ثماني رجال وليس هو كجوار------------------------------------------------------------ جمع جارية لانه لا ينصرف فالتنوين فيه تنوين عوض والتنوين هنا تنوين صرف قال في الصحاح---------------------------------------------------------------------------------------- واما قول------- الشاعر ولقد شربت ثمانيا وثمانيا وثمان عشرة واثنتين واربع------------------------------------------------------------------------ا فكان حقه ان يقول ثماني عشرة وانما حذفت الياء علي لغة من يقول طوال الايد	28	3564999344200077483	416	572.0	329	957	43.469173431396484	66	JK007140-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK007140-ara1.ms11273	true	5155024867344057003	189	228	1012	1211	1589	300	اطلقت في الشرع فانما يراد بها حكمه وامره ونهيه مما امر به النبي صلي الله عليه وسلم ونهي عنه وندب اليه قولا وفعلا مما لم ينطق به الكتاب العزيز ولهذا يقال في ادلة الشرع الكتاب والسنة اي القران والحديث	11273	-7130239694429565718	Sham19Y0150600-ara1.ms597	false	6040999615990164897	46	81	236	416	1546	300	اطلقت في الشرع فانما يراد بها ------------------ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم-ونهي عنه وندب اليه قولا وفعلا مما لم ينطق به الكتاب العزيز ولهذا يقال في ادلة الشرع الكتاب والسنة اي القران والحديث	597	3564999344200077483	180	343.0	145	199	90.45226287841797	35	JK007140-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK007140-ara1.ms11511	true	-1087395897877589199	0	93	0	471	1550	300	ان يستعمل بالواو نحو قوله تعالي ولكن كانوا هم الظالمين------- وبدونها نحو قول زهير ان ابن ورقاء لا تخشي بوادره-لكن وقاءعه في الحرب تنتظر------------------------------------------------------------------------------------------- وان وليها مفرد فهي عاطفة بشرطين احدهما ان يتقدمها نفي او نهي ويلزم الثاني مثل اعراب الاول وقال الجاربردي اذا عطفت لكن المفرد علي المفرد فتجء لكن بعد النفي خاصة بعكس لا فانها تجء بعد الاثبات خاصة كقولك ما رايت زيدا لكن عمرا اي لكن رايت عمرا فان قلت ما رايت زيد--------ا لكن عمرا---------------------------------------- لم يجز والث---------------------------------------------------اني ان لا تقترن ب-الواو و----------------------------قال قوم لا تكون-- مع المفرد الا ب-الواو	11511	-7130239694429565718	Sham19Y0150600-ara1.ms107	false	-8851231555066831714	188	296	981	1523	1539	300	ان تستعمل بالواو نحو قوله تعالي ولكن كانوا هم الظالمين الزخرف وبدونها نحو قول زهير ان ابن ورقاء لا تخشي بوادره لكن وقاءعه في الحرب تنتظر قال وزعم ابن ابي الربيع انها حين اقترانها ب الواو عاطفة جملة علي جملة وانه ظاهر قول سيبويه وان وليها مفرد فهي عاطفة بشرطين احدهما ان يتقدمها نفي او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي نحو-- ما قا-م زيد- لكن عمرو----------------- فان قلت قا----م زيد ثم جءت ب لكن جعلتها حرف ابتداء فجءت بالجملة فقلت لكن عمرو لم يقم واجاز الكوفيون لكن عمرو علي العطف وليس بمسموع الشرط الثاني ان لا تقترن ب الواو قاله الفارسي واكثر النحويين وقال قوم لا تستعمل مع المفرد الا ب الواو	107	3564999344200077483	287	439.0	225	701	40.94151306152344	45	JK007140-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK007140-ara1.ms11668	true	-6097302188647304554	236	265	1241	1394	1598	300	اصل الشاة شاهة لان تصغيرها شويهة والجمع شياه بالهاء في ادني العدد تقول ثلاث شياه الي العشر ف-اذا جاوزت فبالتاء فاذا كثرت قيل هذا شاء كثيرة وجمع الشاء شوي	11668	-7130239694429565718	Sham19Y0150600-ara1.ms372	false	-8376289890454303231	49	77	264	413	1607	300	اصل الشاة شاهة لان تصغيرها شويهة والجمع شياه بالهاء في----- العدد تقول ثلاث شياه الي العشرة فاذا جاوزت فبالتاء فاذا كثرت قيل هذه شاء كثيرة وجمع الشاء شوي	372	3564999344200077483	145	282.0	118	154	94.15584564208984	26	JK007140-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK007140-ara1.ms11769	true	2776712518005828996	14	75	81	416	1626	300	الاداوي ماءها تصبصبا قال وكان قياسه اداءي مثل رسالة ورساءل فتجنبوه وفعلوا به ما فعلوا ب-المطايا والخطايا فجعلوا فعاءل فعالي وابدلوا --هنا الواو لتدل علي انه قد كانت في الواحدة واو- ظاهرة فقالوا اداوي فهذه الواو بدل من الالف الزاءدة في اداوة والالف التي في اخر اد--اوي بدل من الواو التي في اداوة والزموا الواو -هنا كما الزموا الياء في المطايا	11769	-7130239694429565718	Sham19Y0150600-ara1.ms048	false	-6517771044174194740	59	118	322	646	1623	300	الاداوي مثل المطايا----- وكان قياسه اداءي مثل رسالة -رساءل فتجنبوه وفعلوا به ما فعلوا ب المط---------ايا فجعلوا فعاءل فعالي وابدلوا منهما الواو ليدل علي انها-- كانت في الواحدة واوا ظاهرة -قالوا اداوا فهذه الواو بدل من الالف الزاءدة في اداوة والالف الذي في اخر الاداوي بدل من الواو التي في اداوة والزموا الواو فهنا كما الزموا الياء في المطايا	48	3564999344200077483	302	536.0	245	342	88.30409240722656	46	JK007140-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK007140-ara1.ms11854	true	-125119588578746948	54	100	262	500	1501	300	لا يبالي العين بالا و-------- قالوا لم ابال ولم ابل حذفوا الالف تخفيفا لكثرة الاستعمال كما حذفوا الياء من قولهم لا ادر وكذلك يفعلون في المصدر فيقولون ما اباليه بالة والاصل بالية مثل عافاه الله عافية حذفوا الياء منها بناء علي قولهم لم ابل وليس من	11854	-7130239694429565718	Sham19Y0150600-ara1.ms714	false	-6297543192584252350	200	245	995	1227	1505	300	لا اباليه اي لا اكترث له واذا قالوا لم ---------ابل حذفوا الالف تخفيفا لكثرة الاستعمال كما حذفوا الياء من قولهم لا ادر وكذلك يفعلون في المصدر فيقولون ما اباليه بالة والاصل بالية مثل عافا-----ه عافية حذفوا الياء منها بناء علي قولهم لم ابل قوله من	714	3564999344200077483	207	382.5	167	246	84.1463394165039	37	JK007140-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK007140-ara1.ms11993	true	7898510981564270664	200	248	1079	1302	1591	300	الموت قال ابن الاعرابي اي خلوة الحمو معها اشد من----- غيره من الغرباء لانه ربما حسن لها اشياء وحملها علي امور تنقل عن ال-زوج من التماس ما ليس في وسعه او سوء عشرة او غير ذلك -لان الزوج لا يءثر ان يطلع الحم -علي باطن حاله بدخول بيته	11993	-7130239694429565718	Sham19Y0150600-ara1.ms620	false	-1721650772500746070	105	153	552	777	1497	300	الموت والنار يريد ان خ-----لوة الحم- معها اشد من خلوة غيره من الغرباء لانه ربما حسن لها اشياء وحملها علي امور تثقل علي الزوج من التماس ما ليس في وسعه او سوء عشرة او غير ذلك ولان الزوج لا يوثر ان يطلع الحمو علي باطن حاله بدخول بيته	620	3564999344200077483	197	364.0	155	231	85.28138732910156	35	JK007140-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK007140-ara1.ms12301	true	6354846302312069575	148	276	744	1381	1508	300	الصحاح ضحوة النهار بعد طلوع الشمس -------والضحي كهدي فويقه وهو حين تشرق الشمس كما في الصحاح وقيل هو من طلوع الشمس الي ان يرتفع النهار وتبيض جدا كما في المحكم والاكثر علي انها مرادفة لما قبلها نقله شيخنا وقال الراغب الضحي انبساط الشمس وامتداد النهار وسمي الوقت به ومنه قوله تعالي والضحي والليل اذا سجي وان يحشر الناس ضحي قال شيخنا واختلف في وزنها فقيل فعل بضم ففتح كما قاله المبرد وقيل فعلي كبشري كما قاله ثعلب في مناظرته مع المبرد عند محمد بن عبد الله بن طاهر قال الجوهري مقصور يءنث ويذكر فمن انث ذهب الي انه- جمع ضحوة قال شيخنا فيلحق بشهوة وشهي الذي مر عن ابي حيان قلت وكذا صهوة وصهي ثم قال الجوهري ومن ذكر ذهب الي انه اسم علي فعل مثل صرد ونغر	12301	-7130239694429565718	Sham19Y0150600-ara1.ms415	false	-2120785580134658421	195	228	996	1151	1510	300	الصحاح ضحوة النهار بعد طلوع الشمس ثم بعده الضحي--------------- حين تشرق الشمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقصور يءنث ويذكر فمن انث ذهب الي انها جمع ضحوة--------------------------------------------------------------------------------- ومن ذكر ذهب الي انه اسم علي فعل مثل صرد وتغر	415	3564999344200077483	145	227.5	114	645	22.480619430541992	28	JK007140-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK007140-ara1.ms12366	true	9129237099046485325	86	111	413	537	1510	300	فعيلة بمعني مفعولة من عراه يعروه اذا قصده او------------ فعيلة بمعني مفعولة من عري يعري اذا خلع ثوبه كانها عريت من جملة التحريم------- اي خرجت	12366	-7130239694429565718	Sham19Y0150600-ara1.ms537	false	-1237033619437287309	190	219	1020	1162	1575	300	فعيلة بمعني مفعولة من عراه يعروه اذا قصده ويحتمل ان تكون فعيلة بمعني -فاعلة من عري يعري اذا خلع ثوبه كانها عريت من جملة التحريم ف عريت اي خرجت	537	3564999344200077483	119	212.5	94	143	83.21678161621094	22	JK007140-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK007140-ara1.ms12423	true	-7409453932528908715	201	236	1038	1206	1550	300	يقال اتيته غدوة يا هذا غير مصروفة لانها معرفة مثل سحر الا انها من الظروف المتمكنة تقول س-ر علي فرسك غدوة وغدوة وغدوة وغدوة فما نون من هذا فهو نكرة وما لم ينون فهو معرفة	12423	-7130239694429565718	Sham19Y0150600-ara1.ms771	false	6524286616713444709	43	76	214	376	1571	300	تقول اتيته غدوة------- غير مصروفة لانها معرفة مثل سحر الا انها من الظروف المتمكنة تقول سير علي فرسك غدوة وغدوة وغدوة وغدوة فما نون من هذا فهو نكرة وما لم ينون فهو معرفة	771	3564999344200077483	159	303.0	126	169	94.08283996582031	31	JK007140-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK007140-ara1.ms12513	true	-1678945306255068066	0	23	0	127	1556	300	عن الاخر لان احدهما بمنزلة الاساس وهو القدر والاخر بمنزل-ة البناء وهو القضاء فمن رام- الفصل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه ومنه	12513	-7130239694429565718	Sham19Y0150600-ara1.ms063	false	5647715608976253567	232	256	1225	1354	1593	300	عن الاخر لان احدهما بمنزلة الاساس وهو القدر والاخر بمنز لة البناء وهو القضاء فمن اراد الفصل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه قوله	63	3564999344200077483	120	232.0	97	129	93.02325439453125	20	JK007140-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK007140-ara1.ms12842	true	-2126063398943828520	26	93	123	469	1502	300	ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل ومثله قول اوس فهل لكم فيها الي فانني طبيب بما اعيا النطاسي حذيماوقال الراعي يقال اذا راد النساء خريدة صناع فقد سادت الي الغوانيا اي عندي و تاتي للتوكيد وهي الزاءدة كقوله تعالي فاجعل----- افءدة من الناس تهوي اليهم 5 بفتح الواو اي تهواهم وهذا علي قول الفراء وغيره واختار غيره ان الفعل ضمن معني تميل	12842	-7130239694429565718	Sham19Y0150600-ara1.ms036	false	3456877979634451981	111	145	585	754	1562	300	ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل وتكون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاءدة وتءول علي قراءة من قرا افءدة من الناس تهوي اليهم-- بفتح الواو اي تهواهم وخرجت علي---------------------------- ان الفعل ضمن معني تميل	36	3564999344200077483	136	213.0	106	351	38.746437072753906	25	JK007140-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK007140-ara1.ms12933	true	502182144113327727	137	280	731	1450	1569	300	وقد ينادي بها القريب توكيدا ومن ذلك قول الداعي يا الله يا رب وقد يكون ذلك هضما لنفس الداعي لكمال تقصيره وبعده عن مظان القبول وهذا لا يتمخض الا علي ما مشي عليه المصنف كونه لنداء البعيد واما علي قول ابن الحاجب القاءل بالاعمية فلا يحتاج الي ذلك وهي مشتركة بينهما اي بين البعيد والقريب او بينهما وبين المتوسط وقال ابن كيسان في حروف النداء ثمانية اوجه يا زيد ووا زيد وازيد وايا زيد وهيا زيد واي زيد وازيد واي زيد ولكل شواهد مر ذكرها وهي اكثر حروف النداء استعمالا ولهذا لا يقدر عند الحذف سواها نحو قوله تعالي يوسف اعرض عن هذا اي يا يوسف قال الازهري وربما قالوا فلان بلا حرف النداء اي يا فلان ولا ينادي اسم الله تعالي والاسم المستغاث و-ايها و-ايتها الا بها ولا --المندوب --الا بها او بوا كما تقدم --وفي اللباب ول--ا يجوز حذف حرف النداء	12933	-7130239694429565718	Sham19Y0150600-ara1.ms183	false	-256622999759185941	103	156	505	779	1465	300	وقد ينادي بها القريب توكيدا وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي مشتركة بينه---------------------------------ا وبين المتوسط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي اكثر حروف النداء استعمالا ولهذا لا يقدر عند الحذف سواها نحو ي-----------وسف اعرض عن هذ------ا يوسف و-------------------------------------------------------لا ينادي اسم الله تعالي و------المستغاث و ايها و ايتها الا بها وكذلك المندوب ينادي بها وب -----وا وزعم بعضهم ان نصب المنادي------ بحرف النداء	183	3564999344200077483	236	344.0	189	729	32.37311553955078	33	JK007140-ara1	Sham19Y0150600-ara1