id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00087	true	-7982340046707116395	119	141	676	784	1650	300	اخو العلم حي خالد بعد موته واوصاله تحت التراب رميم وذو الجهل ميت وهو يمشي علي الثري يعد من الاحياء وهو عديم	87	-7130239694429565718	Sham19Y0149697-ara1.ms02454	false	1328544189477464685	111	133	642	750	1584	300	اخو العلم حي خالد بعد موته واوصاله تحت التراب رميم وذو الجهل ميت وهو يمشي علي الثري يعد من الاحياء وهو عديم	2454	1649049104974715159	108	216.0	86	108	100.0	22	JK007140-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK007140-ara1.ms00741	true	5379762309721732884	115	140	608	728	1541	300	ارقبته دارا او ارضا اذا اعطيته اياها فكانت للباقي منكما وقلت ان مت قبلك فهي لك وان مت قبلي فهي لي والاسم---- الرقبي قلت وهي	741	-7130239694429565718	Sham19Y0149697-ara1.ms08567	false	7698112668372313445	140	165	713	833	1518	300	ارقبته دارا او ارضا اذا اعطيته اياها فكانت للباقي منكما وقلت ان مت قبلك فهي لك وان مت قبلي فهي لي والاسم منه الرقبي---- وهي	8567	1649049104974715159	116	219.0	92	124	93.54838562011719	23	JK007140-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK007140-ara1.ms01557	true	-8000235973648925271	204	227	1054	1157	1513	300	تفسير ميت وميت فدونك قد فسرت ان كنت تعقل فمن كان ذا روح فذالك ميت وما الميت الا من الي القبر يحمل وحكي	1557	-7130239694429565718	Sham19Y0149697-ara1.ms00194	false	9148675366647327422	166	189	839	941	1518	300	تفسير ميت وميت فدونك قد فسرت ان كنت تعقل فمن كان ذا روح فذ-لك ميت وما الميت الا من الي القبر يحمل قاله	194	1649049104974715159	98	187.0	75	103	95.1456298828125	21	JK007140-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK007140-ara1.ms01647	true	5419812058297316236	108	145	584	788	1616	300	واسم الفاعل مخنث بالكسر واسم المفعول مخنث اي علي القياس وقال بعض الاءمة خنث الرجل كلامه بالتثقيل اذا شبهه بكلام النساء لينا ورخامة فالرجل مخنث بالكسر قال شيخنا ورايت في بعض شروح البخار-------------ي ان المخنث اذا كان	1647	-7130239694429565718	Sham19Y0149697-ara1.ms05997	false	3894169165191749894	153	190	768	982	1565	300	واسم الفاعل مخنث بالكسر واسم المفعول بالفتح والخناث والخناثة بالكسر وخ---نث الرجل كلامه بالتثقيل اذا شبهه بكلام النساء لينا ورخامة فالرجل مخنث بالكسر انتهي وقلف ذكر او انثي مولد او طويل الاقامة يعني ان الرقيق اذا كان	5997	1649049104974715159	138	218.5	111	217	63.5944709777832	21	JK007140-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK007140-ara1.ms04130	true	2596858126149782460	66	105	328	531	1581	300	والصفرية بالضم ويكسر قوم من الحرورية من الخوارج قيل نسبوا الي عبد الله بن صفار ككتان وعلي هاذا القول يكون من النسب النادر او الي زياد بن الاصفر رءيسهم قاله الجوهري او الي صفرة الوانهم او لخلوهم من الدين	4130	-7130239694429565718	Sham19Y0149697-ara1.ms10683	false	-4946382054457737100	206	232	1022	1153	1494	300	والصفرية بالضم ويكسر قوم من الحرورية--------------- نسبوا الي عبد الله بن صفار ككتان او -------------------------------------الي زياد بن الاصفر او --------------------الي صفرة الوانهم او لخلوهم من الدين	10683	1649049104974715159	125	229.0	101	203	61.57635498046875	24	JK007140-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK007140-ara1.ms04571	true	-7480958220913522544	60	135	323	672	1581	300	معيار قيل وزن اربعين اوقية من ذهب او الف وماءتا دينار هكذا في النسخ وفي اللسان وماءة دينار وقيل ماءة وعشرون رطلا او الف وماءتا اوقية عن ابي عبيد او سبعون الف دينار وهو بلغة بربر الف مثقال من ذهب او فضة وقيل ثمانون الف درهم قاله ابن عباس وقيل هي جملة كبيرة مجهولة من المال او ماءة رطل من ذهب او فضة قاله السدي او الف دينار او ملء مسك ثور ذهبا او فضة	4571	-7130239694429565718	Sham19Y0149697-ara1.ms06336	false	-2340909333198781628	126	164	669	837	1524	300	----------وزن اربعين اوقية من ذهب او الف وماءت-------------------------------------ا دينار---------------------- او الف وماءتا اوقية------------ او سبعون الف دينار او---------------------------------------- ثمانون الف درهم -------------------------------------------------او ماءة رطل من ذهب او فضة----------- او الف دينار او ملء مسك ثور ذهبا او فضة	6336	1649049104974715159	165	246.5	127	349	47.27793884277344	36	JK007140-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK007140-ara1.ms04683	true	-8040191414056679848	264	300	1393	1582	1582	300	النهاية في-------------------------- الحديث ان احدكم يعذب في قبره فيقال انه لم يكن يستنتر عند بوله قال الاستنتار --استفعال من النتر يريد--- الحرص -----والاهتمام اي لم يكن حريصا عليه ولا مهتما به وهو بعث علي التطهير والاستبراء	4683	-7130239694429565718	Sham19Y0149697-ara1.ms00423	false	-2000567834394664067	265	300	1410	1601	1601	300	النهاية النتر جذب فيه قوة وجفوة ومنه الحديث ان احدكم يعذب في قبره فيقال انه لم يكن يستنتر عند بوله وا---لاستنتار الاستفعال من النتر يريد به الحرص عليه والاهتمام------------------------------- به وهو بعث علي التطهير بالاستبراء	423	1649049104974715159	151	253.0	124	225	67.11111450195312	22	JK007140-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK007140-ara1.ms05519	true	3389977545852816364	190	232	1006	1208	1574	300	-ما سقط من شرار الصفر او من شرار الحديد اذا طرق اي ضرب بالمطرقة واما قوله تعالي يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فقيل هو الدخان قاله الفراء وانشد قول الجعدي يضء كضوء سراج السلي ط لم يجعل الله فيه نحاسا --قال	5519	-7130239694429565718	Sham19Y0149697-ara1.ms05798	false	-4049088124712760724	259	293	1307	1476	1513	300	وما سقط من شرار الصفر او-------- الحديد اذا طرق والطبيعة وفي الصحاح والنحاس معروف والنحاس ايضا -------------------------دخان لا لهب فيه قال نابغة جعدة--- يضء كضوء سراج السلي ط لم يجعل الله فيه نحاسا ويقال	5798	1649049104974715159	98	140.0	76	205	47.80487823486328	18	JK007140-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK007140-ara1.ms06598	true	3442899215890188173	79	123	387	619	1582	300	الوسط بالتسكين يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح و----كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر قال وكانه الاشبه	6598	-7130239694429565718	Sham19Y0149697-ara1.ms01718	false	3877721160825535604	169	212	869	1092	1536	300	الوسط بالسكو-ن يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك وان كا-ن متصل الاجزاء كا-------لدار فهو بالفتح وقيل كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر---- وكانه الاشبه	1718	1649049104974715159	209	400.0	168	236	88.55931854248047	37	JK007140-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK007140-ara1.ms06697	true	728025943773364606	119	151	600	769	1509	300	والبقيع الموضع فيه اروم الشجر من ضروب شتي وبه سمي --بقيع الغرقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ورد في الحديث وه-----------------------------------------------------ي مقبرة مشهورة بالمدينة لانه كان منبته------- والغرقد شجر له شو--------------ك فذهب وبقي الاسم لازما للموضع	6697	-7130239694429565718	Sham19Y0149697-ara1.ms08360	false	-1434819216814573683	89	157	443	821	1545	300	والبقيع م--وضع فيه اروم الشجر من ضروب شتي وبه سمي البقيع الغرقد وفي الشبراخيتي قال في التوضيح عن عياض في المشارق هو بالنون قبل القاف صدر وادي العقيق علي عشرين فرسخا وطوله بريد وعرضه ميل لخيل المهاجرين انتهي وقد يصحفه بعض الناس فيروونه بالباء الموحدة والبقيع بالباء موضع القبور يعني مقبرة --------المدينة وهو بقيع الغرقد انتهي والغرقد شجر له شوك كان ينبت هناك فذهب وبقي الاسم لازما للموضع	8360	1649049104974715159	129	183.0	102	388	33.24742126464844	19	JK007140-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK007140-ara1.ms07845	true	1533085884639363017	195	248	1002	1273	1561	300	كلكم بنو ادم طف الصاع لم تملءوه وهو ان يقرب ان يمتلء فلا يفعل كما في الصحاح -----------------------------------------------------------------------------قال ابن الاثير معناه كلكم ف---------ي الانتساب الي اب واحد بمنزلة واحدة في النقص والتقاصر عن غاية التمام وشبههم في نقصانهم بالكيل الذي لم يبلغ ان يملا المكيال ثم اعلمهم ان التفاضل ليس ب--النسب ولكن بالتقوي	7845	-7130239694429565718	Sham19Y0149697-ara1.ms10446	false	8346133886147755640	94	167	447	805	1497	300	كلكم بنو ادم طف الصاع ليس لاحد علي احد فضل الا بالتقوي اي قريب بعضكم من بعض يقال هذا طف الكيال وطفافه وطفافه اي ما قرب من ملءه وقيل هو من علا فوق راسه ويقال ايضا علي طفاف بالضم والمعني كل في الانتساب الي اب واحد بمنزلة واحدة في النقص والتقصير عن غاية التمام ونبههم في نقصانهم بالكيل الذي لم يبلغ ان يملا الك-يال ثم اعلمهم ان التفاضل ليس في النسب ولكن بالتقوي	10446	1649049104974715159	195	329.0	154	359	54.31754684448242	31	JK007140-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK007140-ara1.ms08345	true	559324376194647498	148	225	815	1222	1641	300	سرق منه الشء يسرق سرقا محركة وككتف وسرقة محركة وكفرحة وسرقا بالفتح وربما قالوا سرقه مالا كما في الصحاح وتقول في بيع العبد برءت اليك من الاباقش والسرق واسترقه وهذه عن ابن الاعرابي وانشد بعتكها زانية او تسترق ان الخبيث للخبيث يتفق وقال ابن عرفة السارق عند العرب من جاء مستترا الي حزر فاخذ مالا لغيره فان اخذه من ظاهر فهو مختلس ومستلب ومنتهب ومحترس فان منع ما في يديه فهو غاضب والاسم السرقة بالفتح وكفرحة وكتف	8345	-7130239694429565718	Sham19Y0149697-ara1.ms09965	false	9118430816855422837	156	181	786	927	1512	300	سرق منه الشء يسرق سرقا محركة وككتف وسرقة محركة وكفرحة وسرقا بالفتح----------------------------------------------------------------------------------- واسترقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء مستترا الي حرز فاخذ مال --غيره---------------------------------------------------------------------------- والاسم السرقة بالفتح وكفرحة وكتف	9965	1649049104974715159	138	231.5	114	407	33.90663528442383	22	JK007140-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK007140-ara1.ms08402	true	8065673014011554440	54	150	264	721	1446	300	وانما سمي الشنق شنقا لانه لم يءخذ منه شء واشنق الي ما يليه مما اخذ منه اي اضيف وجمع قال ومعني قوله لا يشنق اي لا يشنق الرجل غنمه وابله الي غنم غيره ليبطل عن نفسه ما يجب عليه من الصدقة وذلك ان يكون لكل واحد منهما اربعون شاة فتجب عليهما شاتان فاذا اشنق احدهما غنمه الي غنم الاخر فوجدها المصدق في يده اخذ منها شاة وقيل لا تشانقوا فتجمعوا بين متفرق قال ابو سعيد وللعرب الفاظ في هذا الباب لم يعرفها ابو عبيد يقولون اذا وجب- علي الرجل شاة في خمس من الابل فقد اشنق	8402	-7130239694429565718	Sham19Y0149697-ara1.ms01908	false	-498549584092022662	172	201	897	1024	1524	300	وانما سمي------ شنقا لانه لم يءخذ منه شء فاشنق الي ما يلي------------ه اي اضيف ثم --قال وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرب تقول---------------------------------------- اذا وجبت علي الرجل شاة في خمس من الابل -قد اشنق	1908	1649049104974715159	117	178.5	89	458	25.54585075378418	22	JK007140-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK007140-ara1.ms08478	true	-4158852533320342531	49	184	242	913	1483	300	عبد الله بن -------منين وعنه نافع بن يزيد وابن لهيعة ومنهم عبد الرحمن ب- الفض-ل قاضي تدمر وعبد الرحمن بن القاسم بن خالد ابو عبد الله صاحب الامام مالك بن انس فقيه مصر روي عن مالك وبكر بن نصر وعبد الرحمن بن شريح وعنه اصبغ وسحنون وعيسي بن شرود صدوق وله مسجد العتقاء بمصر معروف كان مجاب الدعوة كثير التفكر توفي سنة وفي الحديث الطلقاء من قريش والعتقاء من ثقيف بعضهم اولياء بعض في الدنيا والاخرة وفي رواية بعضهم اولي ببعض وفي حديث حنين خرج اليها ومعه الطلقاء وهم الذين خلي عنهم يوم فتح مكة واطلقهم فلم يسترقهم واحدهم طليق قال ابن الاثير وانما ميز قريشا بهذا الاسم حيث هو احسن من العتقاء وقد تقدم البحث فيه في ط ل ق والعتقاء جماع فيهم من حجر حمير ومن سعد العشيرة ومن كنانة مضر ومن غيرهم	8478	-7130239694429565718	Sham19Y0149697-ara1.ms06969	false	5120572988864898295	185	237	1027	1307	1607	300	عبد الله بن بشر الصحابي و--الحارث بن سعيد ----المحدث و-----عبد الرحمن بن الفضيل قاضي تومر وعبد الرحمن بن القاسم--------------------- صاحب م-----------------------------------الك-------------------------------------------------------------------- وله مسجد العتقاء بمصر -------------------------------------------وفي الحديث الطلقاء من قريش والعتقاء من ثقيف بعضهم اولياء بعض في الدنيا والاخرة والعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاء جماع فيهم من حجر حمير ومن سعد العشيرة ومن كنانة مضر و---غيرهم	6969	1649049104974715159	249	394.0	198	680	36.617645263671875	42	JK007140-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK007140-ara1.ms10234	true	-3744068932082366879	210	240	1082	1241	1549	300	في البيوت فهي حمام ايضا ----واما اليمام فهو الحمام الوحشي وهو ضرب من طير الصحراء قال هذا قول الاصمعي وكان الكساءي يقول الحمام هو البري واليمام هو الذي يالف البيوت	10234	-7130239694429565718	Sham19Y0149697-ara1.ms03073	false	-3682811370535885630	249	275	1239	1385	1508	300	في ال---------حمام نقله السيوطي واليمام---- الحمام الوحشي وهو ضرب من طير الصحراء---- هذا قول الاصمعي وكان الكساءي يقول الحمام هو البري واليمام هو الذي يالف البيوت	3073	1649049104974715159	134	231.5	109	163	82.20858764648438	24	JK007140-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK007140-ara1.ms10779	true	-5179786087377878479	217	299	1154	1589	1591	300	اللحمة بالضم---- القرابة يقال بينهم لحمة نسب اي قرابة وهو مجاز ومنه الحديث الولاء لحمة كلحمة النسب و--يرو--ي كلحمة الثوب اي ان الولاء ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جري مجري النسب في الميراث كما تخالط اللحمة سدي الثوب حتي يصيرا كالشء الواحد لما بينهما من المداخلة الشديدة ----------------و اللحمة ايضا ----------ما سدي به------ بين سد--ي الثوب وهو مجاز وقال الازهري لحمة الثوب الاعلي والسدي الاسفل من الثوب وانشد ابن بري ستاه قز وحرير لحمته و اللحمة ايضا ما يطعمه البازي مما يصيده وهو مجاز ايضا ويفتح فيهما	10779	-7130239694429565718	Sham19Y0149697-ara1.ms10487	false	1845056511666067971	6	98	32	541	1604	300	اللحمة بالضم وفي النهاية لابن الاثير ما نصه وفي الحدي--------------------ث الولاء لحمة كلحمة النسب وفي رواية كلحمة الثوب قد اختلف في ضم اللحمة وفتحها فقيل هي في النسب بالضم وفي الثوب بالضم والفتح وقيل الثوب بالفتح وحده وقيل النسب والثوب بالفتح فاما بالضم فما يصاد به الصيد ومعني الحديث المخالطة في الولاء وانها تجري مجري النسب في الميراث كما تخالط اللحمة سدا الثوب حتي يصير- كالشء الواحد لما بينهما من المداخلة الشديدة انتهي وفي القاموس اللحمة بالضم القرابة وما سدي به الثوب بين سداتي الثوب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يطعمه البازي مما يصيده-------------- ويفتح فيهما	10487	1649049104974715159	241	331.0	193	654	36.85015106201172	34	JK007140-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK007140-ara1.ms10780	true	-3874152892629861570	14	55	78	301	1594	300	النسب بالفتح ولحمة الصيد بالضم ولحمة الثوب فيه الوجهان وقال ابن الاثير قد اختلف في ضم اللحمة وفتحها فقيل--- في النسب بالضم وفي الثوب بالضم والفتح وقيل الثوب بالفتح وحده وقيل النسب والثوب بالفتح واما بالضم فهو ما يصاد به الصيد	10780	-7130239694429565718	Sham19Y0149697-ara1.ms10487	false	1845056511666067971	19	53	105	285	1604	300	النسب وفي رواية كلحم---------------ة الثوب---------------------------- قد اختلف في ضم اللحمة وفتحها فقيل هي في النسب بالضم وفي الثوب بالضم والفتح وقيل الثوب بالفتح وحده وقيل النسب والثوب بالفتح فاما بالضم ف---ما يصاد به الصيد	10487	1649049104974715159	162	286.0	131	226	71.6814193725586	28	JK007140-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK007140-ara1.ms11256	true	-3172167482517159976	204	263	1094	1415	1615	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين ف----انما اراد به------------------------ التواضع والاخبات--------------------- وان لا يكون من الجبارين المتكبرين اي خاضعا لك يا رب ذليلا غير متكبر وليس يراد بالمسكين هنا الفقير المحتاج وقد استعاذ صلي الله عليه وسلم من الفقر ويمكن ان يكون من هذا قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين	11256	-7130239694429565718	Sham19Y0149697-ara1.ms02151	false	-2053504148033298469	202	252	1043	1308	1580	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا فمعناه انه صلي الله عليه وسلم انما سال السكنة التي معناها يرجع الي التواضع والي استكانة القلب لله عز وجل وان لا يكون من الجبارين لا ----------------------------------------------------المسك----نة التي هي نوع م---------------------------------ن الفقر واما ق----------------وله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين	2151	1649049104974715159	164	228.0	133	370	44.32432556152344	23	JK007140-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK007140-ara1.ms11951	true	-1612613621581452539	137	183	690	958	1570	300	الاحتباء حيطان العرب اي ليس في البراري حيطان فاذا اراد ان يستن--د احتب-ي لان الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم كالجدار والاسم الحبوة ويضم والحبية بالكسر والحباء بالكسر والضم الاخيرتان عن الكساءي جاء بهما في باب الممدود ومنه الحديث نهي عن الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب	11951	-7130239694429565718	Sham19Y0149697-ara1.ms01513	false	930896511562012104	136	176	744	969	1668	300	الاحتباء حيطان العرب اي ليس في البراري حيطان فاذا ارادوا الاستناد احتبوا لانه-------- يمنعهم من السقوط ويصير لهم كالجدار وروي ابو داوود والترمذي والحاكم وابن ماجة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- نهي عن الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب	1513	1649049104974715159	149	222.0	121	271	54.98154830932617	24	JK007140-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK007140-ara1.ms12498	true	8169890744907612689	24	56	123	284	1568	300	قري بالضم مقصور علي غير قياس قال ابن السكيت لان ما كان علي فعلة بفتح الفاء من المعتل فجمعه ممدود مثل ركوة وركاء وظبية وظباء وجاء القري مخالفا لبابه لا يقاس عليه	12498	-7130239694429565718	Sham19Y0149697-ara1.ms01480	false	-2578653772500266594	16	43	83	220	1543	300	قري بالضم ------علي غير قياس--------------- لان ما كان علي فعلة بفتح الفاء من المعتل فجمعه ممدود ك---ركوة وركاء وظبية وظباء وجاء القري مخالفا لبابه لا يقاس عليه	1480	1649049104974715159	136	245.5	109	161	84.4720458984375	27	JK007140-ara1	Sham19Y0149697-ara1