id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00340	true	3571452255461052239	33	55	172	280	1470	300	والنسء فعيل بمعني مفعول من قولك نسات الشء فهو منسوء اذا اخرته ثم يحول منسوء الي نسء كما يحول مقتول الي قتيل	340	-7130239694429565718	Sham19Y0147312-ara1.ms0859	false	-599603013767592719	148	171	790	897	1594	300	قال هو فعيل بمعني مفعول من قولك نسات الشء فهو منسوء اذا اخرته ثم حو-ل منسوء الي نسء كما يحول مقتول الي قتيل	859	-4194627169193719090	101	197.0	79	108	93.51851654052734	20	JK007140-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK007140-ara1.ms00535	true	-7997977986029204192	2	24	13	118	1567	300	احب ابا مروان من اجل تمره واعلم ان الجار بالجار ارفق فاقسم- لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق	535	-7130239694429565718	Sham19Y0147312-ara1.ms0209	false	-7904841808250654026	65	87	335	441	1533	300	احب ابا مروان من اجل تمره واعلم ان الرفق بالمرء اوفق ووالله لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق	209	-4194627169193719090	93	172.0	71	106	87.73584747314453	18	JK007140-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK007140-ara1.ms00577	true	3167111811475681421	32	73	160	370	1536	300	يكفيك الله ويكفي من اتبعك قال وموضع الكاف في حسبك وموضع من نصب علي التفسير كما ---------------------قال الشاعر---- اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضحاك سيف مهند و قولهم حسيبك الله اي كامير كذا في النسخ وفي لسان العرب كحسبك الله	577	-7130239694429565718	Sham19Y0147312-ara1.ms0839	false	4214040723258664837	245	282	1231	1419	1522	300	يكفيك الله ويكفي من اتبعك او علي جعل الواو بمعني مع----------------------- كما تقول حسبك وزيدا درهم قال الشاعر 253 اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضحاك سيف مهند وقيل محله الجر عطفا علي الكاف في ح------------------------سبك الله	839	-4194627169193719090	106	155.0	86	235	45.10638427734375	17	JK007140-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK007140-ara1.ms00790	true	2576716910349566484	92	124	499	667	1599	300	وقال فرعون ياهامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي الاه موسي واني لاظنه كاذبا وكذالك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون الا في تباب	790	-7130239694429565718	Sham19Y0147312-ara1.ms1748	false	-380940428923729294	64	96	323	489	1520	300	وقال فرعون ياهامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي ال-ه موسي واني لاظنه كاذبا وكذ-لك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون الا في تباب	1748	-4194627169193719090	166	322.0	134	168	98.80952453613281	30	JK007140-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK007140-ara1.ms03160	true	1516618189155154349	99	159	485	770	1516	300	اذ ظرف لما مضي من الزمان تقول اذ كان كذا وقوله عز وجل واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة سورة البقرة الاية 30 قال ابو عبيدة اذ هنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاءدة قال ابو اسحاق ها-------------------ذا اقدام من ابي عبيدة لان القران العزيز ينبغي ان لا يتكلم فيه الا بغاية تحري الحق و--اذ معناها الوقت وهي اسم فكيف تكون لغوا	3160	-7130239694429565718	Sham19Y0147312-ara1.ms0089	false	-4226882688707627742	5	114	19	545	1544	300	اذ ظرف لما مضي من الزمان وانما بني لتضمنه معني الحرف الذي هو----------------------- في ا----------------------------------------------------و لكونه لم يستقل بنفسه كما لم يستقل الموصول نحو من والذي فبني لاحتياجه الي ما ينضم اليه من الاضافة كما بنيا لاحتياجهما الي ما ينضم اليهما من الصلة وهو في موضع نصب لكونه مفعولا به علي تقدير واذكر اذ قال وقيل هو منتصب ب قالوا وقيل هو خبر مبتدا محذوف اي فاحياءكم اذ قال علي تقدير وابتداء خلقكم اذ قال وقيل هو زاءد عن ابي عبيدة وانكر الزجاج ذلك وقال هذا اقدام من ابي عبيدة لان القران------- ينبغي ا--لا يتكلم فيه الا بغاية تحري الحق وو اذ معناه- الوقت وهو اسم فكيف يكون لغوا	89	-4194627169193719090	147	34.5	113	611	24.05891990661621	25	JK007140-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK007140-ara1.ms03298	true	-3685279700089834113	111	153	561	786	1487	300	العرب تقول امرتك ان تفعل و------لتفعل و------بان تفعل فمن قال امرتك بان تفعل فالباء للالصاق والمعني وقع الامر بهذا الفعل ومن قال امرتك ان تفعل فعلي حذف الباء ومن قال امرتك لتفعل فقد اخبرنا بالعلة التي لها وقع الامر والمعني امرنا للاسلام	3298	-7130239694429565718	Sham19Y0147312-ara1.ms0652	false	-2279569141484395096	39	83	191	425	1533	300	العرب تقول امرتك ان تفعل وامرتك لتفعل وامرتك بان تفعل فمن قال امرتك بان تفعل فالباء للالصاق والمعني وقع الامر بهذا الفعل ومن قال امرتك ان تفعل فعلي حذف الباء ومن قال امرتك لتفعل فقد اخبر-- بالعلة التي لها وقع الامر -المعني امرنا للاسلام	652	-4194627169193719090	222	418.5	180	237	93.67088317871094	38	JK007140-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK007140-ara1.ms04263	true	1777493760922748537	10	40	55	214	1588	300	انزلت وكان يقول لعن الله المعذرين بالتشديد قال الازهري كان المعذر عنده انما هو غير المحق وهو المظهر للعذر اعتلالا من غير حقيقة له في العذر وبالتخفيف من له عذر	4263	-7130239694429565718	Sham19Y0147312-ara1.ms0882	false	4720044857318805275	1	28	6	147	1519	300	انزلت وكان يقول لعن الله المعذرين--------- قال الجوهري كان الام-ر عنده ان المعذر بالتشديد هو المظهر للعذر اعتلالا من غير حقيقة له في العذر وهذا لا-------- عذر	882	-4194627169193719090	115	187.5	92	159	72.32704162597656	19	JK007140-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK007140-ara1.ms04585	true	-4417456424672136372	23	64	120	325	1515	300	وانشد بعضهم ناتي النساء علي اطهارهن ولا ناتي النساء اذا اكبرن اكبارا قال الازهري فان صحت هذه اللفظة في اللغة بمعني الحيض فلها مخرج حسن وذلك ان المراة اذا------------------------ حاضت اول ما تحيض فقد خرجت----------------------- من حد الصغر الي حد الكبر	4585	-7130239694429565718	Sham19Y0147312-ara1.ms1031	false	7395769844591924676	210	244	1118	1298	1604	300	وانشد --328 ناتي النساء علي اطهارهن ولا ناتي النساء اذا اكبرن اكبارا ل----------------------------------------------------------------------ان المراة اذا اشتدت غلمتها وهي الشهوة حاضت وقيل حقيقته دخلت في الكبر لانها بالحيض تخرج من حد الصغر الي حد الكبر	1031	-4194627169193719090	110	162.0	86	252	43.650794982910156	20	JK007140-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK007140-ara1.ms06188	true	4084440727902354370	205	250	1051	1301	1572	300	ويقول الرجل لصاحبه هل مررت بمكان كذا وكذا فيقول المسءول قرضته ذات اليمين ليلا يقال قرض المكان يقرضه قرضا عدل عنه وتنكبه وانشد لذي الرمة---- الي ظعن يقرضن اجواز مشرف شمالا وعن ايمانهن الفوارس ومشرف والفوارس موضعان يقول نظرت الي ظعن يجزن بين هذين الموضعين	6188	-7130239694429565718	Sham19Y0147312-ara1.ms1231	false	6226458028853419438	11	50	66	279	1586	300	ويقول الرجل لصاحبه هل مررت بمكان كذا وكذا فيقول المسءول قرضته ذات اليمين ليلا ومنه قول ----------------------------------------ذي الرمة 397 الي ظعن يقرضن اجواز مشرف شمالا وعن ايمانهن الفوارس م-شرف والفوارس موضعان يقول نظرت الي ظعن يجزن بين هذين الموضعين	1231	-4194627169193719090	202	370.0	164	254	79.52755737304688	33	JK007140-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK007140-ara1.ms06388	true	5175755225317519140	24	60	115	277	1487	300	العباب وتحير- قال الزجاج يقال للنادم علي ما فعل الحسر علي ما فرط منه قد سقط في يده واسقط وقال ابو عمر و لا يقال اسقط بالالف علي ما لم يسم فاعله و--------------احمد بن يحيي مثله -	6388	-7130239694429565718	Sham19Y0147312-ara1.ms0789	false	-4637449348692598398	90	127	429	599	1467	300	ذلك ابو اسحاق قال ي-------قال للنادم علي ما فعل الحسر علي ما فرط منه قد سقط في يده واسقط وقال ابو عمر-و لا يقال اسقط بالالف علي ترك تسمية الفاعل وافقه علي ذلك احمد بن يحيي وقوله	789	-4194627169193719090	123	209.0	94	178	69.10111999511719	26	JK007140-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK007140-ara1.ms07122	true	-324868165846437220	190	252	1042	1347	1605	300	يقال افرنقع القوم عن الشء اي تفرقوا عنه وفي الصحاح في كلام عيسي بن عمر افرنقعوا عني اي انكشفوا وتنحوا وفي العباب سقط عيسي بن عمر عن حمار له فاجتمع وقال ابن جني في الشواذ ومما يحكي في ذلك ان ابا علقمة النحوي عثر به الحمار فاجتمع الناس عليه فلما افاق قال ما لكم--- تكاكاتم علي كتكاكءكم علي ذي جنة افرنقعوا عني	7122	-7130239694429565718	Sham19Y0147312-ara1.ms1637	false	-3707900719386218012	189	240	912	1164	1458	300	يقال افرنقع القوم عن الشء اي تفرقوا عنه واصله----------------------------------------- انكشف الوجل عنها ثم حذف الفاعل واسند الي الجار وما جره وقد ذكر انفا--------------- ومما يحكي في ذلك ان ابا علقمة النحوي ثار به المرار فاجتمع الناس عليه فلما افاق قال ما لكم قد تكاكاتم علي كتكاكءكم علي ذي جنة افرنقعوا عني	1637	-4194627169193719090	181	297.0	144	308	58.7662353515625	32	JK007140-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK007140-ara1.ms07274	true	-8074092791096011971	177	234	850	1092	1433	300	هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بالتنوين في ذكر------ وكسر الميم من م------------ن قال هذا احد ما يدل علي ان مع اسم وهو دخول من عليها حكي سيبويه----- وابو زيد ذلك عنهم جءت من معهم ا---ي من عندهم فكانه قال هذا ذكر من عندي ومن قبلي اي جءت انا به كما جاء به الانبياء من قبلي	7274	-7130239694429565718	Sham19Y0147312-ara1.ms1359	false	2233146089157073599	180	228	834	1052	1403	300	هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بالتنوين في ذكر فيهما وكسر الميم من من في الموضعين قال ابو الفتح------------------------------------- حكي صاحب الكتاب وابو زيد ---------جءت من معهم بمعني من عندهم فكانه قال هذا ذكر من عندي ومن قبلي اي جءت---- به كما جاء به الانبياء من قبلي	1359	-4194627169193719090	178	282.0	134	268	66.41790771484375	38	JK007140-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK007140-ara1.ms07380	true	-3101030758174905141	158	227	834	1192	1569	300	مهطعين اي مسرعين وانشد لابن مفرغ بد----------جلة اهلها ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع او المهطع الساكت المنطلق الي من هتف به وبه فسرت الاية ايضا وبعير مهطع في عنقه تصويب خلقة نقله الجوهري ومما يستدرك عليه اهطع في عدوه اسرع وناقة هطعي سريعة واهطع اقبل مسرعا خاءفا ويقال للرجل اذا اقر وذل اربخ واهطع وانشد الجوهري تعبدني نمر بن سعد وقد اري ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع	7380	-7130239694429565718	Sham19Y0147312-ara1.ms1119	false	-2289887746049189550	106	154	552	796	1524	300	مهطعين اي مسرعين الي الداعي قال الشاعر 368 بدجلة اهلها ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع اي مسرعين اليه وقيل الاهطاع ان تقبل ببص------------------------------------------------------------------------رك علي المرءي تديم النظر اليه لا تطرف قال الشاعر في المعني 369---------------------------------------------------- تعبدني نمر بن سعد وقد اري ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع	1119	-4194627169193719090	135	172.0	105	368	36.684783935546875	22	JK007140-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK007140-ara1.ms08905	true	5716977628375658858	114	136	618	710	1551	300	حكي ابو الحسن عن عيسي بن عمر انه قال ما سمع ----------------فعل الا وقد سمعنا فيه فعل فقد يكون هذا منه ايضا	8905	-7130239694429565718	Sham19Y0147312-ara1.ms1594	false	7960712344251436431	40	65	212	316	1477	300	حكي ابو الحسن عن عيسي بن عمر---- قال ما سمع او قال ما سمعنا فعل الا وقد سمعنا فيه فعل فقد يكون هذا منه ايضا	1594	-4194627169193719090	88	164.0	67	108	81.48148345947266	20	JK007140-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK007140-ara1.ms08937	true	7458110424376688059	136	213	713	1108	1566	300	ان اصله مالك بتقديم الهمزة--------------- من ال------------------------------------------------الوك----------------------------------------------------------- ثم قلبت وقدمت اللام فقيل-------------------- ملاك و--------------------------انشد ابو عبيدة لرجل من عبد القيس جاهلي يمدح بعض الملوك كما في الصحاح قيل هو النعمان وقال ابن السيرافي هو لابي وجزة يمدح به عبد الله بن الزبير قلت وانشده الكساءي لعلقمة بن عبدة يمدح الحارث بن جبلة بن ابي شمر ولست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب ثم تركت همزته لكثرة الاستعمال فقي------------------------------ل ملك------------------- فلما جمعوه ردوها اليه فقالوا---------------------- ملاءكة	8937	-7130239694429565718	Sham19Y0147312-ara1.ms0089	false	-4226882688707627742	144	236	714	1195	1544	300	ان اصله مالك بتقديم الهمزة بوزن مفعل لانه من الالوكة وهي الرسالة قال لبيد 61 وغلام ارسلته امه بالوك فبذلنا ما سال فالهمزة فاء الكلمة واللام عينها والكاف لامها ثم قلبت فقدمت اللام وجعلت الهمزة مكانها فقيل ملاك والوزن معفل مقلوب من مفعل وانشد ابو عبيدة لرجل من عبد القيس جاهلي يمدح بعض الملوك 62 ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب ثم تركت همزته لكثرة الاستعمال بعد ان القيت حركتها علي اللام فقيل ملك كما تري والوزن معل فلما جمع-- ردت-- اليه وترك علي اصله بعد القلب فقيل ملاءكة	89	-4194627169193719090	224	361.0	178	634	35.33123016357422	35	JK007140-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK007140-ara1.ms09590	true	-4721828260036758858	28	56	154	294	1522	300	الفراء العدل بالفتح ما عادل الشء من غير جنسه---------------- والعدل بالكسر المثل تقول منه عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كان غلاما يعدل غلاما او شاة تعدل شاة	9590	-7130239694429565718	Sham19Y0147312-ara1.ms0586	false	-3281997192672033487	88	117	432	584	1505	300	الفراء العدل بالفتح ما عادل الشء من غير جنسه كالصوم والاطعام والعدل بالكسر المثل تقول---- عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كان غلاما يعدل غلاما او شاة تعدل شاة	586	-4194627169193719090	136	253.5	109	156	87.17948913574219	26	JK007140-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK007140-ara1.ms09852	true	-2571936947685690109	26	114	139	587	1595	300	المثلات بضم الميم وسكون الثاء احتمل عندنا ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين ا---ما انه---- -------------اراد المثلات--------------------- ثم اثر اسكان الثاء استثقالا للضمة ففعل ذلك الا انه نقل الضمة الي الميم فقال المثلات او انه----------------------------------------- خفف في الواحد فصارت م----ثلة الي --------------------مثلة ثم جمع علي ذلك فقال المثلات ثم قال بعد توجيه كلام وروينا عن قطرب ان بعضهم قرا المثلات بضمتين فهذا اما عامل الحاضر معه فثقل عليه واما فيها لغة اخري وهي مثلة كبسرة فيمن ضم السين واما فيها لغة ثالثة وهي مثلة كغرفة واما من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال----------------------- المثلات بفتح الميم وسكون الثاء	9852	-7130239694429565718	Sham19Y0147312-ara1.ms1075	false	-1137290392502738162	137	272	722	1409	1563	300	المثلات بضم الميم وسكون الثاء وهي اما تخفيف المثلات بضمتين علي الاوجه الثلاثة او تخفيف الواحد وهي مثلة ثم جمع علي ذلك او جمع علي اللغة الثالثة وهي مثلة فاعرفه فان فيه ادني غموض واشكال واجاز ابو الفتح فيه وجهين اخرين احدهما ان يكون اراد يعني القار-ء المثلات بفتح الميم وضم الثاء ثم اثر اسكان الثاء استثقالا للضمة ففعل ذلك الا انه نقل الضمة الي الميم فقال المثلات كما قالوا في عضد عضد وفي عجز عجز والاخر ان يكون خفف في الواحد بنقل ضمة العين الي الفاء بعد حذف حركة الفاء ثم جمع علي ذلك فقال المثلات وقرء ايض----------------------------------------ا المثلات بضم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميم وفتح الثاء وهي جمع مثلة كركبات وظلمات في جمع ركبة وظلمة علي قول من فتح العين في الجمع هربا الي الخفة بالفتح قال ابو الفتح واصل هذا كله المثلات بفتح الميم و--ضم الثاء	1075	-4194627169193719090	231	124.0	183	859	26.891735076904297	36	JK007140-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK007140-ara1.ms10224	true	6140997370578639009	91	112	512	613	1559	300	صار حكيما قال النمر بن تولب---- وابغض بغيضك بغضا رويدا اذا انت حاولت ان تحكما------------ اي اذا حاولت ان تكون حكيما	10224	-7130239694429565718	Sham19Y0147312-ara1.ms0954	false	-5915061747489430253	11	35	61	178	1554	300	صار حكيما قال النمر بن تولب 295 وابغض بغيضك بغضا رويدا اذا انت حاولت ان تحكما قال الاصمعي اي اذا حاولت ان تكون حكيما	954	-4194627169193719090	101	185.0	80	117	86.32478332519531	19	JK007140-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK007140-ara1.ms10363	true	-9223034017606603293	200	257	1097	1388	1622	300	فالرحمن خاص------ من حيث انه لا يسمي به -احد الا الله عام من حيث انه يشمل--------------- جميع الموجودات من طريق الخلق والرزق والنفع والدفع والرحيم عام من حيث اشتراك المخلوقين في التسمي به خاص من طريق المعني لانه يرجع الي اللطف والتوفيق وهذا معني---- قول جعفر الصادق الرحمن اسم خاص لصفة عامة والرحيم اسم عام لصفة خاصة	10363	-7130239694429565718	Sham19Y0147312-ara1.ms0008	false	8929963234788235860	164	216	834	1101	1567	300	فالرحمن خاص اللفظ من حيث انه لا يسمي به غيره عام ال--معني من حيث انه يشمل انعامه واحسانه جميع المخلوقات وعكسه الرحيم لانه عام اللفظ من ح-------------------يث اشتراك المخلوقين في التسمي به خاص من طريق المعني----------------------------- وهذا معني بعض قول اهل التاويل الرحمن اسم خاص لصفة عامة والرحيم اسم عام لصفة خاصة	8	-4194627169193719090	190	288.0	148	317	59.93690872192383	32	JK007140-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK007140-ara1.ms10982	true	3343936157069705931	230	263	1169	1323	1515	300	ان يكون ايان من لفظ اي لا من لفظ اي- لامرين احدهما ان اين مكان وا-يان زمان والاخر قلة فعال في الاسماء مع كثر- فعلان فلو سميت رجلا بايان لم تصرفه لانه كحمدان	10982	-7130239694429565718	Sham19Y0147312-ara1.ms1867	false	2700202242747690925	24	58	138	295	1523	300	ان يكون ايان من لفظ اي لا من لفظ اين لامرين احدهما ان اين مكان و ايان زمان والاخر قلة فعال في الاسماء مع كثرة فعلان فلو سميت رجلا بايان لم تصرفه لانه كحمدان	1867	-4194627169193719090	153	293.0	120	157	97.45223236083984	30	JK007140-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK007140-ara1.ms11176	true	-5766410529063948506	113	176	589	917	1550	300	وادنت------ه ادانة اعطي--ته الي اجل فصار--- عليه دين تقول منه ادني عشر-ة دراهم قال ابو ذءيب ادان وانباه الاولون بان المدان ملي وفي و قال ابو عبيدة دنته اقرضته نقله الجوهري وادنته استقرضته منه ودان هو اخذه وقيل دان فلان يدين دينا استقرض وصار عليه دين فهو داءن وانشد الاحمر للعجير السلولي ندين ويقضي الله عنا وقد نري مصارع قوم لا يدينون ضيعا	11176	-7130239694429565718	Sham19Y0147312-ara1.ms0303	false	6801773964758119532	159	202	825	1039	1548	300	وادنته ادينه ادانة اذا بعته الي اجل فصار لك عليه دين تقول منه ادني عشرين درهما قال 114 -----ادان وانباه الاولون بان المدان ملي -----------------------------------------وفي و-دنته ادينه اذا اخذته بدين قال 115------------------------------------------------------------------------------- ندين ويقضي الله عنا وقد نري مصارع قوم لا يدينون ضيعا	303	-4194627169193719090	164	249.0	128	340	48.235294342041016	26	JK007140-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK007140-ara1.ms11399	true	-6983567771345705515	107	222	526	1096	1497	300	سفه نفسه وغبن رايه وبطر عيشه والم بطنه ووفق امره ورشد امره كان في الاصل سفه-ت نفس زيد ورشد امره فلما حول الفعل الي الرجل انتصب ما بعده بوقوع الفعل عليه لانه صار في معني سفه نفسه بالتشديد هذا قول البصريين والكساءي ويجوز عندهم تقديم هذا المنصوب كما يجوز غلامه ضرب زيد وقال--------------------------------------------------------------------- الفراء---- لما حول الفعل من النفس الي صاحبها خرج ما بعده مفسرا ليدل علي ان السفه فيه وكان حكمه ان يكون سفه زيد نفسا لان المفسر لا يكون الا نكرة ولكنه ترك علي اضافته ونصب كنصب النكرة تشبيها بها ولا يجوز عنده تقديمه لان المفسر لا يتقدم ومنه قولهم ضقت به ذرعا وطبت به نفسا والمعني ضاق ذرعي به وطابت نفسي به	11399	-7130239694429565718	Sham19Y0147312-ara1.ms0181	false	5356151371168929525	72	165	359	823	1544	300	سفه نفس----------ه وبطر عيشه ورشد ا----------مره و----------------الاصل سفهمت نفس---ه ورشد امره فلما حول الفعل اليه----- انتصب ما بعده بوقوع الفعل عليه علي تقدير -----------------التشد-------------------------------------------------------------------------------يد وقيل ان فعل للمبالغة لغة كما ان فعل للمبالغة والرابع علي التمييز وهو مذهب الفراء قال لما حول الفعل من النفس الي صاحبها خرج ما بعده مفسرا ليدل علي ان السفه فيه وكان حكمه ان يكون سفه زيد نفسا لان المفسر لا يكون الا نكرة ولكنه ترك علي اضافته ونصب كنصب النكرة تشبيها بها ومثل----------------------------------------ه قولهم ضقت به ذرعا وطبت به نفسا والمعني ضاق ذرعي به وطابت نفسي به	181	-4194627169193719090	370	634.5	293	644	57.45341491699219	69	JK007140-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK007140-ara1.ms11654	true	-8304383521175566183	224	300	1138	1516	1516	300	سفه نفسه وغبن رايه وبطر عيشه والم بطنه ووفق امره ورشد امره كان الاصل سفه-ت نفس زيد ورشد امره فلما حول الفعل الي الرجل انتصب ما بعده بوقوع الفعل عليه لانه صار في معني سفه نفسه بالتشديد هذا قول البصريين والكساءي ويجوز عندهم تقديم هذا المنصوب كما يجوز غلامه ضرب زيد وقال--------------------------------------------------------------------- الفراء---- لما حول الفعل من النفس الي صاحبها خرج ما بعده مفسرا ليدل علي ان السفه فيه وكان حكمه ان يكون سفه زيد نفسا-	11654	-7130239694429565718	Sham19Y0147312-ara1.ms0181	false	5356151371168929525	72	135	359	675	1544	300	سفه نفس----------ه وبطر عيشه ورشد ا----------مره و-------------الاصل سفهمت نفس---ه ورشد امره فلما حول الفعل اليه----- انتصب ما بعده بوقوع الفعل عليه علي تقدير -----------------التشد-------------------------------------------------------------------------------يد وقيل ان فعل للمبالغة لغة كما ان فعل للمبالغة والرابع علي التمييز وهو مذهب الفراء قال لما حول الفعل من النفس الي صاحبها خرج ما بعده مفسرا ليدل علي ان السفه فيه وكان حكمه ان يكون سفه زيد نفسا	181	-4194627169193719090	224	352.0	178	453	49.448123931884766	39	JK007140-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK007140-ara1.ms11655	true	6616300891801113949	0	38	0	189	1469	300	لان المفسر لا يكون الا نكرة ولكنه ترك علي اضافته ونصب كنصب النكرة تشبيها بها ولا يجوز عنده تقديمه لان المفسر لا يتقدم ومثله قولهم ضقت به ذرعا وطبت به نفسا والمعني ضاق ذرعي به وطابت نفسي به	11655	-7130239694429565718	Sham19Y0147312-ara1.ms0181	false	5356151371168929525	135	165	675	823	1544	300	لان المفسر لا يكون الا نكرة ولكنه ترك علي اضافته ونصب كنصب النكرة تشبيها بها----------------------------------------- ومثله قولهم ضقت به ذرعا وطبت به نفسا والمعني ضاق ذرعي به وطابت نفسي به	181	-4194627169193719090	148	287.0	118	189	78.30687713623047	30	JK007140-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK007140-ara1.ms11815	true	4888976969241974118	183	221	913	1094	1489	300	ابن جني في المحتسب ينبغي ان يكون ايان من لفظ اي لا من لفظ اين لوجهين احدهما ان اين مكان وا-يان زمان والاخر قلة فعال في الاسماء مع كثرة فعلان فلو سميت رجلا بايان لم تصرفه لانه كحمدان	11815	-7130239694429565718	Sham19Y0147312-ara1.ms1867	false	2700202242747690925	21	58	121	295	1523	300	ابو الفتح و--------ينبغي ان يكون ايان من لفظ اي لا من لفظ اين لامرين احدهما ان اين مكان و ايان زمان والاخر قلة فعال في الاسماء مع كثرة فعلان فلو سميت رجلا بايان لم تصرفه لانه كحمدان	1867	-4194627169193719090	161	306.0	126	182	88.46154022216797	32	JK007140-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK007140-ara1.ms12512	true	9027592448102934238	203	247	1074	1288	1585	300	الفصل في الحكم ومنه قوله تعالي ولولا--------------------- اجل مسمي لقضي بينهم اي لفصل الحكم بينهم ومنه قضي القاضي بين الخصوم اي قطع بينهم في الحكم ومن ذلك قد قضي فلان دينه تاويله انه قد قطع ما لغريمه عليه واداه اليه وقطع ما بينه وبينه	12512	-7130239694429565718	Sham19Y0147312-ara1.ms0616	false	4641360097791982421	68	104	346	513	1544	300	الفصل في الحكم و-هو قوله------ ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم اي لفصل بي------نهم ومنه قوله -----------------------------------------------قد قضي فلان دينه اي --------قد قطع ما لغريمه عليه واداه اليه فقطع ما بينه وبينه	616	-4194627169193719090	134	218.5	105	235	57.021278381347656	25	JK007140-ara1	Sham19Y0147312-ara1