id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00275	true	-4544876397844944137	176	234	936	1246	1579	300	اقرء فلانا السلام واقرا عليه السلام كانه حين يبلغه سلامه يحمله علي ان يقرا السلام ويرده قال ابو حاتم السجستاني تقول اقرا عليه السلام ولا تقول اقرءه السلام الا في لغة فاذا كان مكتوبا قلت اقرءه السلام اي اجعله يقرءه في لسان العرب واذا قرا الرجل القران و--الحديث علي الشيخ يقول-------اقراني فلان اي حملني علي ان اقرا عليه	275	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms0204	false	6201504335620696765	56	89	270	441	1522	300	اقرء فلانا السلام واقرا عليه السلام كانه حين يبلغه سلامه يحمله علي ان يقرا السلام ويرده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قرء------ القران او الحديث علي --شيخ يقول الشيخ اقراني فلان اي حملني علي ان اقرا عليه	204	-2298008338216310569	160	279.5	130	319	50.15673828125	26	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms00353	true	8732361140066202254	169	196	883	1009	1490	300	قال ابن الاثير اما من جعل المطر من فعل الله تعالي- واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز	353	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms2788	false	-5978897689791039033	196	222	995	1114	1499	300	-اليها ف-------اما من جعل المطر من فعل الله عز وجل واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز	2788	-2298008338216310569	108	201.0	84	127	85.03936767578125	23	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms00372	true	8764785462884635250	156	227	804	1171	1567	300	المتكء في العربية ----كل من استوي قاعدا علي وطاء م------------------------------تمكنا بل معني الحديث كما قالا بن الاثير كان جلوسه لل-------اكل مقعيا--------------------------------------------------------------------------- مستوفزا للقيام غير متربع ولا متمكن كمن يريد الاستكثار منه وليس المراد منه اي في الحديث الميل الي شق معتمدا عليه كما يظنه عوام الطلبة ومن حمل الاتكاء علي الميل الي احد الشقين------------- تاوله علي مذهب الطب فانه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيءا وربما تاذي به	372	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms2592	false	4698147004650381769	168	245	867	1260	1551	300	المتكء علي وطاء تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء وقال النووي متكءا اي متمكنا في الجلوس متربعا او معتمدا علي وطاء وقال الكرماني لا اكل متكءا اي لم اقعد متكءا علي الاوطءة حال الاكل فعل من يستكثر من الاطعمة ولكني اقعد مستوفزا واكل علقة من الطعام------------------------------ وليس المراد من-------------------------------------------------------------------- الاتكاء---- الميل علي احد جانبيه ومن حمل عليه تاول -علي مذهب الطب فانه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيءا وربما تاذي به	2592	-2298008338216310569	182	222.5	144	496	36.69355010986328	28	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms00464	true	-1406313388659306814	196	228	996	1149	1498	300	بني دبير وفي الخدري---- لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم ذكر عن النبي------ صلي الله عليه وسلم انه قال ان الميت ليبعث وفي رواية يبعث في ثيابه التي يموت فيها	464	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms1260	false	6227453290930636334	209	236	1081	1217	1554	300	----ابي سعيد الخدري انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول------- الميت---------------- يبعث في ثيابه التي يموت فيها	1260	-2298008338216310569	105	164.0	82	163	64.41717529296875	19	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms00484	true	3500963892260097808	122	173	628	896	1579	300	جمع اجدب الذي هو جمع جدب بالسكون كاكالب واكلب و--كلب -قال ابن الاثير في تفسير الحديث الاجادب--- صلاب الارض التي تمسك الماء ولا تشربه سريعا وقيل هي الارض ا--لتي لا نبات بها ماخوذ من الجدب وهو القحط قال- الخطابي واما اجادب فهو غلط وتصحيف وكانه يريد ان اللفظة اجارد بالراء والدال	484	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms0242	false	-449545949181948709	253	299	1366	1606	1610	300	جمع اجدب واجدب-- جمع جدب مثل كلب------- واكلب واكالب فقال في النهاية---------------- الاجادب هي صلاب الارض التي تمسك الماء فلا تشربه سريعا وقيل--- الاراضي التي لا نبات بها ماخوذ من الجدب وهو القحط وغلط الخطابي وقال اجادب---- غلط وتصحيف وكانه يريد ان اللفظ- اجارد ب--راء و--دال	242	-2298008338216310569	202	311.5	160	277	72.92418670654297	29	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms00581	true	-5189695879729517177	99	177	494	910	1571	300	اي طل-با لوجه الله تعالي وثوابه---------------------------- وانما قي-ل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لاءن له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به وفي لسان العرب---------- الاحتساب---- في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها وفي حديث عمر ايها الناس احتسبوا اعمالكم فان من احتسب عمله كتب له اجر عمله واجر حسبته و في	581	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms0632	false	2982371420444921683	24	83	134	463	1562	300	اي طالبا لوجه الله------ وثوابه من الحسب كالاعتداد من العدد وانما يقال لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لا-ن له------ ان ي----------------------------------------عتد بعمله والحسبة بالكسر اسم من الاحتساب وهو في الاعمال الصالحات وعند المكروهات--- البدار الي طلب الاجر-------- بالتسليم والصبر و--باستعمال انواع البر طل-----------------------------------با للثواب وفي ال----------حديث ا---------------حتسبوا اعمالكم فان من احتسب عمله كتب له اجر----ه واجر حسبته و-في	632	-2298008338216310569	256	390.5	208	460	55.65217208862305	40	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms00747	true	-7613696597852832815	246	280	1344	1514	1618	300	اركب المهر حان ان يركب فهو مركب ودابة مركبة بلغت ان يغز---ي عليها واركبني خلفه واركبني مركبا فارها ولي قلوص ما اركبت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث الساعة لو نتج رجل مهرا لم يركب حتي تقوم الساعة	747	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms3221	false	367772120220346420	140	209	706	1051	1489	300	اركب المهر حان ان يركب فهو مركب بكسر الكاف والمراد زمن عيسي عليه------------------------------------------------------ السلام اذ ذاك لا يركب المهر الي يوم القيامة لعدم احتياج الناس فيه الي المحاربة والقتال او المراد ان بعد خروج الدجال لا يكون زمان طويل حتي تقوم الساعة اي يكون حينءذ قيام الساعة قريبا قدر انتاج المهر واركابه هذا هو الاظهر كما جاء في حديث اخر--- لو نتج رجل مهرا لم يركب حتي تقوم الساعة	3221	-2298008338216310569	89	8.5	69	402	22.13930320739746	17	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms00822	true	-7787374105582901718	86	245	420	1185	1458	300	البعير يدرك نتاج نتاجه في-سيب اي ي------ترك ولا يركب ولا يحمل عليه و الساءبة التهي في القران العزيز في قوله تعالي ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة الناقة التي كانت تسيب في الجاهلية لنذر ونحوه كذا في الصحاح او انها هي ام البحيرة كانت الناقة اذا ولدت عشرة ابطن------------ كلهن اناث سيبت فلم تركب ولم يشرب لبنها الا ولدها او الضيف حتي تموت فاذا ماتت اكلها الرجال والنساء جميعا وبحرت اذن بنتها الاخيرة فتسمي البحيرة وهي بمنزلة امها في انها ساءبة والجمع سيب مثل ناءمة ونوم وناءحة ونوح او الساءبة علي ما قال بن الاثير كان الرجل اذا قدم من سفر بعيد او برء من علة او نجت وفي لسان العرب نجته دابته من مشقة او حرب قال هي اي ناقتي ساءبة اي تسيب فلا ينتفع بظهرها ولا تحلا عن ماء ولا تمنع من كلا ولا تركب او كان ينزع من ظهرها فقارة او عظما فتعرف بذلك وكانت لا تمنع عن ماء ولا كلا ولا تركب ولا تحلب	822	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms3179	false	-6488832131120184301	82	150	411	721	1483	300	الناقة يدرك نتاج نتاجها فتسيب اي تهمل وتترك ولا تركب وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------انت تسيب في الجاهلية لنذر ونحوه او ك---------------------------------انت -------اذا ولدت عشرة ابطن علي التوالي كلهن اناث سيبت او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الرجل اذا قدم من سفر بعيد او برء من مرض او نجت-------------------- دابته من مشقة او جرب قال ه---------ي ساءبة او ------------------------------------------------------------------كان ينزع من ظهرها فقارة او عظما وك-----------انت لا تمنع من ماء -او كلا ولا تركب ولا تحلب	3179	-2298008338216310569	264	398.0	202	784	33.67346954345703	49	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms00910	true	7952016513838108099	262	295	1369	1524	1544	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار سءل- ابو داوود السجستاني عن هذا الحديث فقال هو مختصر ومعناه من قط س-درة في فلاة يستظل بها ابن السبيل-------------------- بغير حق يكون له فيها	910	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms1981	false	4108712752556043163	140	173	740	898	1534	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار رواه ابو داود وقال--------- هذا الحديث-------- مختصر يعني-- من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهاءم غشما وظلما بغير حق يكون له فيها	1981	-2298008338216310569	121	192.5	93	177	68.36157989501953	24	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms01023	true	-1465406897038851993	0	63	0	334	1555	300	الصاد وهي اطناب المفاصل --------وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعون ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد فاذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفاة وغيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها------ خرز ينظم منها القلاءد--- قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز	1023	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms2730	false	-7381973423659880319	175	228	941	1227	1600	300	الصاد وهو اطناب --مفاصل الحيوان وهو شء مدور فلعل-----هم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطع--------ونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا -----امكن اتخاذها من عظام السلحفا---------------ة جاز --------------من عصب اشباهها اتخاذ خرز---------- القلاءد ثم قال --وذكر ب---عض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منه- الخرز	2730	-2298008338216310569	256	405.5	206	351	72.9344711303711	37	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms01176	true	-5222085611001355468	73	139	421	759	1571	300	والكابة كالنشاة والنشاءة---- الغم وسوء الحال والانكسار من حزن كءب كسمع يكاب كابا وكابة واكتاب اكتءابا حزن واغتم وانكسر فهو كءب كفرح وكءيب كامير ومكتءب وفي الحديث اعوذ بك من كابة المنقلب ------------المعني انه---------------------------------------------------- يرجع من سفره بامر يحزنه -اما اصاب-ه من سفره واما قدم عليه مثل ان يعود غير -------------مقضي الحاجة او اصابت ما له افة او يقدم علي اهله فيجدهم مرضي او فقد بعضهم	1176	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms1716	false	-4427439877785541602	222	282	1167	1468	1562	300	والكابة بفتح الكاف ومد الالف الغم وسوء الحال والانكسار من حزن كءب كسمع------------------------------------------------ فهو ----------كءيب وسوء----------------------------------- المنقلب بفتح اللام والمعني ان يصيب غم بسبب ان نري في اهلنا واموالنا من المكاره وان يرجع من سفره بامر يحزنه بافة اصابته من سفره او------------------ يعود غير مرضي الحالة ومقضي الحاجة او اصابت ما-له افة او يجد----- اهله غير مر---ضي او فقد بعضهم	1716	-2298008338216310569	188	256.0	147	421	44.655582427978516	31	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms01249	true	7465462409371130451	154	178	779	905	1516	300	لعب يلعب لعبا بفتح اللام وكسر العين----------- ويجوز تخفيفه بكسر اللام وسكون العين قال---- ابن قتيبة و-------لم يسمع في التخفيف فتح اللام مع السكون	1249	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms2096	false	9151689448059370156	265	294	1401	1549	1578	300	لعب كفرح لعبا بفتح اللام وكسر العين وهو الاشهر ويجوز تخفيفه بكسر اللام وسكون العين ونقل عن ابن قتيبة انه قال لم يسمع في التخفيف فتح اللام مع السكون	2096	-2298008338216310569	118	203.5	94	148	79.72972869873047	20	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms01368	true	-5514188055121188335	141	189	759	1011	1596	300	الهلب بالضم الشعر كله او ما غلظ منه اي من الشعر مطلقا ومثله قال الجوهري وجزم السهيلي في الروض بانه الخشن من الشعر وزاد الازهري كشعر ذنب الناقة او شعر الذنب وحده او شعر الخنزير الذي يخرز به واحدته هلبة وبالتحريك كثرة الشعر وهو اهلب والاهلب الفرس الكثير ---	1368	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms3288	false	-8719320031293088107	179	206	987	1118	1612	300	الهلب بالضم الشعر كله او ما غلظ منه او شعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذنب----- او شعر الخنزير الذي يخرز به------------ وبالتحريك كثرة الشعر وهو اهلب ولم يقل هلباء مع اعتبار	3288	-2298008338216310569	107	190.5	83	255	41.960784912109375	20	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms01522	true	-1041298154450891873	245	283	1282	1511	1595	300	القنوت في الحديث ويرد لمعان متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام والسكوت فيصرف--- كل واحد من هذه المعاني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه و---قال ابن الانباري القنوت علي اربعة اقسام ----------------الصلاة وطول القيام	1522	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms0124	false	2317742791902297816	76	115	388	601	1566	300	القنوت يطلق علي -------معان متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء--------- والقي------------ام والسكوت فيصرف في كل واحد من هذه المعاني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه كذا قال الطيبي والظاهر حمله علي ا-----لقيام وقد تمسك به من قال----- طول القيام	124	-2298008338216310569	161	242.5	133	251	64.14342498779297	21	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms01524	true	64713502049737223	23	65	123	329	1537	300	ما يقوم به بدن الانسان من الطعام وجمع القوت اقوات ويقال ما عنده قوت ليلة وقيت ليلة وقيتة ليلة لما كسرت القاف صارت الواو ياء وهي البلغ-------------------------------ة وفي الحديث----- اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا اي بقدر ما يمسك الرمق من المطعم	1524	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms3092	false	4627253970954879449	66	110	348	560	1530	300	ما يقوم به بدن الانسان من الطعام وي-----------------قال ما عنده قوت ليلة ----------وقيتة ليلة ويقال قته فاقتات كما يقال رزقته فارتزق وهو في قاءت من العيش اي في كفاية وفي مجمع البحار اللهم اجعل رزق--- محمد قوتا اي بقدر ما يمسك الرمق من المطعم	3092	-2298008338216310569	133	223.0	103	242	54.95867919921875	26	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms01653	true	-3203194617613884256	83	130	452	693	1568	300	صفته صلي الله عليه وسلم دمث ليس بالجافي---- اراد انه كان لين الخلق في سهولة واصله من الدمث وهو الارض اللينة السهلة الرخوة والرمل الذي ليس بمتلبد اشار له الزمخشري---------------------------- وفي حديث الحجاج في صفة الغيث فلبدت الدماث اي صيرتها لا تسوخ فيها الارجل -هي جمع دمث	1653	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms0387	false	454046593981686358	102	153	518	768	1501	300	صفته صلي الله عليه وسلم دمث ليس بالجافي قال اراد انه كان لين الخلق في سهولة------ من الدمث هي -الارض------- السهلة الرخوة والرمل الذي ليس بمتلبد من دمث المكان دمثا اذا لان وسهل فهو دمث ودمث وفي حديث---------- صفة الغيث فلبدت الدماث اي صيرتها لا تسوخ فيها الارجل وهي جمع دمث	387	-2298008338216310569	198	338.5	158	274	72.26277160644531	37	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms01793	true	-7883182715347590706	74	183	389	927	1579	300	كصبورغ البارقة من السحاب وتحلجها اضطرابها وتبرقها من الحلج وهو الحركة والاضطراب و يقال نقد محلج كمكرم اي وحي سريع حاضر والحلج بضمتين هم الكثيرو الاكل كذا في التهذيب واحتلج حقه اخذه وما تحلج ذالك في صدري اي ما تعردد فاشك فيه وهو مجاز وقال الليث دع تحلج في صدرك وما تخلج بالحاء والخاء قال شمر وهما قريبان من السواء وقال الاصمعي تحلج في صدري وتخلج اي شككت فيه و اما قول عدي بن زيد ولا يتحلجن صوابه وفي حديث عدي بن زيد قال له النبي صلي الله عليه وسلم لا يتحلجن في صدرك طعام ضارتت فيه النصرانية قال شمر معناه اي لا يدخلن قلبك منه شء فانه نظيف	1793	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms2555	false	-4436824303005749640	196	220	992	1118	1554	300	-------البارقة من السحاب وتحلجها اضطرابها وتبرقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتلج حقه اخذه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عدي------- ولا يتح--------------------------------------------------------------------لجن في صدرك طعام---------------------------------- اي لا يدخلن قلبك منه شء فانه نظيف	2555	-2298008338216310569	126	199.0	102	538	23.420074462890625	23	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms02249	true	8691082929823052241	194	299	1029	1566	1568	300	اللسان قدح القدح بالكسر السهم قبل ان يراش وينصل وقال ابو حنيفة القدح العود اذا بلغ فشذب عنه الغصن وقطع علي مقدار النبل الذي يراد من الطول والقصر وقال الازهر-ي القدح قدح السهم و ج قداح بالكسر و قدح الميسر والجمع اقدح واقداح واقاديح الاخيرة جمع الجمع قال ابو ذءيب يص---------------------------------------------------------------------------------------ف ابلا اما اولات الذري منها فعاصبة تجول بين مناقيها الاقاديح والكثير قداح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث ابي رافع كنت اعمل الاقداح اي السهام التي كانوا يستقسمون او الذي يرمي به عن القوس وقيل هو جمع قدح وهو الذي يءكل فيه وفي خديث اخر انه------- كان يسوي الصفوف حتي يدعها مثل القدح او الرقيم اي مثل السهم	2249	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms0910	false	-2353698530974346199	55	159	294	827	1556	300	القدا----ح القدح بالكسر السهم قبل ان يراش وينص------------------------------------------------------------------------------------------ل والجمع القداح كذا في القاموس وقد-------------------------ح الميسر ايضا ويقال للسهم اول ما يقطع قطع بالكسر ثم ينحت ويبرء فيسمي بريءا ثم يقوم فيسمي قدحا ثم يراش ويركب نصله فيسمي سهما وضرب المثل بالقدح في تسوية الصفوف ابل----------------------------------------------------------------------غ في المعني لان القدح لا يصلح للامر الذي عمل به الا بعد الانتهاء الي الغاية القصوي في الاستواء ثم هذا التشبيه مبالغة من حيث ان القدح مثل في الاستواء وجعل الصف كانه يسوي به القدح وكان الظاهر ان يعكس في التشبيه وجاء في حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث اخر في النهاية كان يسوي الصفوف حتي يدعها مثل القدح او الرقيم اي مثل السهم	910	-2298008338216310569	142	40.0	113	846	16.784870147705078	20	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms02375	true	-3656486560770448549	232	300	1190	1531	1531	300	اي عظم --امر وفخم وهي كلمة تقال وحدها قال شيخنا كلامه كالصريح في انها فعل ماض لانه شرحها به وفيه نظر و قد تكرر فيقال بخ بخ الاول منون والثاني مسكن كقولك غاق غاق وقل في الافراد بخ ساكنة وبخ مكسورة وبخ منونة مكسورة وبخ منونة مضمومة ويقال بخ بخ مسكنين وبخ بخ منونين مكسورين مخففين وبخ بخ منونين مكسورين مشددين كل ذالك كلمة تقال عند الرضا والاعجاب-	2375	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms1433	false	-6654140034128116446	69	110	324	535	1523	300	اي عظم الامر وفخم ت---------قال وحدها و-------------------------------------------------------------------تكرر بخ------ بخ الاول منون والثاني مسكن وقي-------------ل في الافراد بخ ساكنة وبخ مكسورة وبخ منونة مكسورة وبخ منونة مضمومة ويقال بخ بخ مسكنين وبخ بخ منونين وبخ بخ------------------------------ مشدد--------ين كلمة تقال عند الرضي والاعجاب	1433	-2298008338216310569	193	321.0	154	344	56.104652404785156	32	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms02740	true	1122974602006826956	150	179	777	934	1576	300	اعتبر العلم مطلقا فهو العليم واذا اضيف الي الامو-------ر الباطنة فهو الخبير واذا اضيف الي الامور الظاهرة فهو الشهيد وقد يعتبر مع هاذا ان------------------------- يشهد علي الخلق يوم القيامة	2740	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms1636	false	-2707423483404640147	233	266	1294	1483	1651	300	اعتبر العلم مطلقا فهو العليم واذا اضيف الي الغيب والامور الباطنة فهو الخبير واذا اضيف الي الامور الظاهرة فهو الشهيد وقيل الشهيد مبالغة الشاهد بمعني ان الله تعالي يشهد علي الخلق يوم القيامة	1636	-2298008338216310569	137	248.0	112	189	72.48677062988281	23	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms02803	true	-5924388558400431692	276	300	1416	1538	1538	300	فاستقطعه الملح الذي بمارب فاقطعه اياه فلما ولي قال رجل يا رسول الله اتدري ما اقطعته انما اقطعت له الماء العد قال فرجعه منه-	2803	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms1997	false	-8232379581415963133	118	139	606	713	1531	300	فاستقطعه الملح الذي بمارب فاقطعه اياه فلما ولي قال رجل يا رسول الل----------------ه انما اقطعت له الماء العد قال فرجعه منه	1997	-2298008338216310569	106	201.0	86	123	86.17886352539062	19	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms02901	true	-7706041859787560138	140	225	663	1102	1474	300	الفند بالتحريك الخرف وانكار العقل لهرم او مرض وقد يستعمل في غير الكبر واصله في الكبر و الفند الخطا في القول والراي و الفند الكذب كالافناد وقول الشاعر قد عرضت اروي بقول افناد انما اراد بقول ذي افناد وقول فيه افناد وفي الافعال لابن القطاع وفند فنودا وافند كذب وفند الرجل فندا ضعف--------------------------------------------------------------------------- رايه من الهرم قلت فقد فر بين المصدرين وفي اللس----------------------------------ان الفن-د في الاصل الكذب وافند تكلم بالفند ثم------------------------------------------------- قالوا للشيخ اذا هرم قد افند لانه يتكلم بالمحرف من الكلام عن سنن الصحة	2901	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms3097	false	-355323859282739115	183	258	946	1350	1573	300	الفند بالتحريك الخرف وانكار العقل لهرم او مرض و----------------------------------------------الخطا في القول والراي وال-------كذب كالافنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ولا تقل عجوز مفندة لانها لم تكن ذات راي ابدا وفنده تفنيدا كذبه وعجزه وخطا رايه كافنده وفي الصراح فند دروغ وسست راي افناد دروغ كفتن وخرف شدن انتهي والظاهر ان المراد في الحديث معني الخرافة وضعف الراي فلا حاجة الي اعتبار تشبيههم بالكاذب كما نقل الطيبي قالوا للشيخ اذا هرم قد افند لانه يتكلم بالمحرف من الكلام عن سنن الصحة	3097	-2298008338216310569	172	150.5	138	598	28.762542724609375	29	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms03234	true	4163991677559537953	34	140	178	748	1605	300	النواجذ اقصي الاضراس وهي اربعة في اقصي الاسنان بعد الارحاء وتسمي ضرس الحلم لانه ينبت بعد البلوغ وكمال العقل وعلي هاذا اقتصر ابن الاثير في النهاية وقال صاحب الناموس وعليه الفراء او هي الانياب وبه فسر الحديث ضحك حتي بدت نواجذه لانه صلي الله عليه وسلم كان جل ضحكه التبسم قال ابن الاثير وان اريد بها الاواخر وهو الاكثر الاشهر فالوجه فيه ان يريد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهرو نواجذه في الضحك قال وهو اقيس القولينه لاشتهار النواجذ باواخر الاسنان ومنه حديث العرباض عضوا عليها بالنواجذ اي تمسكوا بها كما يتمسك العاض بجميع اضراسه او التي تلي الانياب او هي الاضراس كلها	3234	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms3326	false	-5430980018778858725	246	274	1305	1454	1581	300	النواجذ اقصي الاضراس وهي اربعة وي----------------------------سمي ضرس الحلم لانه ينبت بعد البلوغ وكمال العقل-------------------------------------- وقال في الق--اموس------------- او هي الانياب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او التي تلي الانياب او هي الاضراس كلها	3326	-2298008338216310569	142	216.5	115	570	24.912281036376953	25	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms03243	true	4972049486210433324	238	264	1283	1414	1604	300	لم تسمع الا في قول النبي صلي الله عليه وسلم في المسيح عيسي ابن مريم عليه --------السلام ونصه ينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق في مهر-ذتين	3243	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms3278	false	4291734753184146336	61	83	350	470	1595	300	لم تسمع الا في قول النبي صلي الله عليه وسلم-في المسيح ع--------------ليه الصلاة والسلام----- ينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق في مهروذتين	3278	-2298008338216310569	111	190.5	90	140	79.28571319580078	19	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms03378	true	4048133446695950587	244	297	1230	1466	1476	300	الشء من غير ان يستحق الكراهة و فعل الكل بطر------------------ كفرح فهو بطر وفي الحديث لا ينظر الله يوم القيامة الي من جر ازاره بطرا و في حديث اخر الكبر بطر الحق وهو ان يجعل ما جعله الله حقا من توحيد هو عبادته باطلا وقيل هو ان يتجبر عند الحق فلا يراه حقا	3378	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms3055	false	-4385979336421031734	103	142	528	715	1541	300	الشء من غير ان يستحق الكراهة وبطر الحق ان يتكبر عنه فلا يقبله كفرح-------- وفي مجمع البحا-------------------------------------------------------ر الكبر بطر الحق وهو ان يجعل ما جعله الله حقا من توحيده و-عبادته باطلا وقيل ا---ن يتجبر عند الحق فلا يراه حقا	3055	-2298008338216310569	143	238.5	112	254	56.29921340942383	30	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms03455	true	1306488956049402051	101	216	519	1093	1518	300	وقيل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد انه حرم من المدينة قد--ر ما بين عير وثور من مكة -------او حرم- المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف فغير جيد هو جواب---------------------------------------------------------------------------------------- واما الخ ثم شرع المصنف في بيان علة رده وكونه غير جيد فقال--------------------------------------------------- لما اخبرني الامام المحدث الشجاع ابو حفص عمر البعلي الشيخ الزاهد عن الامام المحدث الحافظ ابي محمد عبد السلام بن محمد بن مزروع البصري الحنبلي ما نصه ان حذاء احد جانحا الي وراءه من جهة الشمال جبلا صغيرا مدورا الي حمرة يقال له ثور و قد تكرر سءالي عنه طواءف مختلفة من العرب العارفين بتلك الارض المجاورين بالسكني ف-كل اخبرني ان---------- اسمه ثور	3455	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms1878	false	-2992369319091555273	39	161	187	804	1508	300	-قيل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد ----حرم من المدينة مقدار ما بين عير وثور من مكة وكانه قال حرمت المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف انتهي قال الشيخ مجد الدين في القاموس ثور جبل بالمدينة ومنه الحديث الصحيح المدينة حرام ما بين عير الي ثور واما قول ابي عبيد بن سلام وغيره من اكابر الاعلام ان هذا تصحيف والصواب الي احد لان ثورا انما هو بمكة فغير جيد لما اخبرني-------------- الشجاع------------ البعلي الشيخ الزاهد عن-------------- الحافظ ابي محمد عبد السلام----------------- البصري--------------- ان حذاء احد جانحا الي وراءه-------------- جبلا صغيرا--------------- يقال له ثور و----تكرر سءالي عنه طواءف م-------ن العرب العارفين بتلك الارض وما فيها من الجبال وكل اخبرني ان ذلك الجبل اسمه ثور	1878	-2298008338216310569	371	569.0	292	734	50.544960021972656	67	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms03504	true	4358105512021495673	23	214	131	1164	1674	300	العرب محالها سميت جزيرة لان البحرين بحر فارس وبحر السودان احاطا بناحيتيها واحاط بالجانب الشمالي دجلة والفرات وهي ارض -----------العرب ومعدنها انتهي واختلفوا في حدودها اختلافا كثيرا كادت الاقوال تضطرب ويصادم بعضها بعضا وقد ذكر اكثرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب المراصد والمصباح فقيل جزيرة العرب ما احاط به بحر الهند وبحر الشام ثم دجلة والفرات فالفرات ودجلة من جهة مشرقها وبحر الهند من جنوبها الي عدن ودخل فيه بحر البصرة وعبادان وساحل مكة الي ايلة الي القلزم وبحر الشام علي جهة الشمال ودخل فيه بحر الروم وسواحل الاردن حتي يخالط الناحية التي اقبل منها الفرات او جزيرة العرب ما بين عدن ابين الي اطراف الشام طولا وقيل الي اقصي اليمن في الطول ومن ساحل جدة وما والاها من شاطء البحر كايلة والقلزم الي اطراف ريف العراق عرضا وهاذا قول الاصمعي وقال ابو عبيدة هي ما بين حفر ابي موسي الي اقصي تهامة في الطول واما العرض فما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة قال وكل هاذه المواضع انما سميت بذالك لان بحر فارس وبحر الحبش ودجلة والفرات قد احاطت قد احاطت بها ونقل البكري ان جزيرة العرب -----مكة والمدينة واليمن واليمامة وروي عن ابن عباس انه قال جزيرة -العر----ب تهامة ونجد و----------------الحجاز والعروض واليمن	3504	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms0151	false	1593807353974085564	7	139	35	710	1577	300	العر-------ض سميت ---به لا--------ن بحر فارس وبحر السودان احاطا بجانب-يها واحاط بال-------شمال- دجلة والفرات وقال الاصمعي جزيرة العرب --------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يبلغ ملك فارس من اقصي عدن الي ريف العراق وعرضها من جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطوار الشام ولكن في التحريش بينهم رواه مسلم م وقال صاحب ال--------------قاموس جزيرة العرب ما احاط به بحر الهند وبحر الشام ثم دجلة والف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات او ما ------------بين عدن ابين الي اطراف الشام طولا------------------------------------------------------------------------- ومن جدة الي------ ريف العراق عرضا و-----قال الشمني---------------- هي ما بين حفر ابي موسي الي اقصي اليمن في الطول و-----------ما بين ارض يبرين الي منقطع السماوة في العرض وفي صحيح البخاري قال يعقوب بن محمد سالت المغيرة بن عبد الرحمن ع--------------------------------------ن جزيرة العرب فقال مكة والمدينة و-------اليمامة و-------------اليمن وقال يعقوب والعرج اول تهامة وفي شرح الوافي هي ارض الحجاز و-تهامة واليمن	151	-2298008338216310569	369	351.5	291	1210	30.495868682861328	54	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms03504	true	4358105512021495673	63	214	380	1164	1674	300	جزيرة العرب ما احاط به بحر الهند وبحر الشام ثم دجلة والفرات فالفرات ودجلة من جهة مشرقها وبحر الهند من جنوبها الي عدن ودخل فيه بحر البصرة وعبادان وساحل مكة الي ايلة الي القلزم وبحر الشام علي جهة الشمال ودخل فيه بحر الروم وسواحل الاردن حتي يخالط الناحية التي اقبل منها الفرات او جزيرة العرب ما بين عدن ابين الي اطراف الشام طولا وقيل الي اقصي اليمن في الطول ومن ساحل جدة وما والاها من شاطء البحر كايلة والقلزم الي اطراف ريف العراق عرضا وهاذا قول الاصمعي وقال ابو عبيدة هي ما بين حفر ابي موسي الي اقصي تهامة في الطول واما العرض فما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة قال وكل هاذه المواضع انما سميت بذالك لان بحر فارس وبحر الحبش ودجلة والفرات قد احاطت قد احاطت بها ونقل البكري ا----------------------------------------------ن جزيرة العرب -----مكة والمدينة واليمن واليمامة وروي عن ابن عباس انه قال جزيرة -العر----ب تهامة ونجد و----------------الحجاز والعروض واليمن	3504	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms3238	false	-8186951948331680304	10	92	55	467	1550	300	جزيرة العرب ما احاط به بحر الهند وبحر الشام ثم دجلة والف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات او ما ------------بين عدن ابين الي اطراف الشام طولا----------------------------- ومن----- جدة الي--------------------------------------------- ريف العراق عرضا قال في الشمني------------------- هي ما بين حفر ابي موسي الي اقصي اليمن في الطول و-----------ما بين ارض يبرين الي منقطع السماوة في العرض وقا----------------------------------------------------------------------------------------ل البخاري قال يعقوب بن محمد سالت المغيرة بن عبد الرحمن عن جزيرة العرب فقال مكة والمدينة و-------اليمامة و-------------اليمن وقال يعقوب والعرج اول تهامة وفي شرح الوافي هي ارض الحجاز و-تهامة واليمن	3238	-2298008338216310569	277	371.5	218	856	32.35981369018555	45	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms03686	true	-8885107185810809103	267	290	1458	1578	1636	300	اصل المخابرة من خيبر لان النبي صلي الله عليه وسلماقرها في ايدي اهلها علي النصف- من محصولها فقي-ل خابرهم اي عاملهم في خيبر	3686	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms1928	false	1810617899629336861	1	24	3	125	1610	300	اصل المخابرة من خيبر لان النبي صلي الله عليه وسلماقرها في ايدي اهلها علي النصيب من محصولها فيقال خابرهم اي عاملهم في خيبر	1928	-2298008338216310569	117	224.0	94	122	95.90164184570312	21	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms03720	true	3536515655340449605	261	283	1332	1432	1520	300	بليا بن ملكان وقيل انه ابن فرعون ----------------------وهو غريب جدا وقد رد وقيل ابن مالك وهو اخو الياس وقيل ابن ادم لصلبه	3720	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms3437	false	-3902589055429235626	225	249	1221	1336	1621	300	بليا بن ملكان وقيل انه ابن فرعون صاحب موسي عليه السلام وهو غريب جدا وقيل -------ابن مالك وهو اخو الياس وقيل ابن ادم لصلبه	3437	-2298008338216310569	90	168.0	71	122	73.77049255371094	18	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms03814	true	-720116852812640853	0	47	0	244	1629	300	ومعني الحديث ان العرب كانوا يءخرون المحرم الي صفر وهو النسء ليقاتلوا فيه ويفعلون ذالك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة---- بعد سنة فينتقل المحرم من شهر الي شهر حتي يجعلوه في جميع شهور السنة فلما كان تلك السنة كان قد عاد الي زمنه المخصوص به قبل النقل ودارت السنة كهيءتها الاولي	3814	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms1840	false	-7513163107049583181	145	242	755	1263	1556	300	ومعني الحديث ان العرب كانوا يءخرون المحرم الي صفر---------- ليقاتلوا فيه فيفعلون ذ-لك في كل سنة وذلك النسء المذكور في القران ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان في قوله انما النسء زيادة في الكفر الاية التوبة قال النسء شهر كانت تءخره العرب في الجاهلية فنهي الله عنه وذلك يحصل من كبيسة العرب وهي السنة التي يسرق منها يوم وذلك في كل اربع سنين ويجء السنة بها بعد سنين ثلاثة عشر شهرا والسنة التي حج فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------قد عاد الي زمنه المخصوص به قبل واست---دارت------ كهيءتها الاولي	1840	-2298008338216310569	136	190.0	110	546	24.908424377441406	21	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms03972	true	-8601421128187616789	14	40	60	185	1558	300	يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه ي-قول لا الاه الا الله ان للموت سكرات ثم نصب يده فجعل يقول--- الرفيق الاعلي حتي قبض ومالت يده	3972	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms3672	false	-2408825999057000110	60	87	313	441	1595	300	يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه ويقول لا ال-ه الا الله ان للموت سكرات ثم نصب يده فجعل يقول في الرفيق الاعلي حتي قبض ومالت يده	3672	-2298008338216310569	123	232.0	97	129	95.34883880615234	23	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms04200	true	-4750291832826898392	196	257	1022	1353	1566	300	الفال والطيرة واحد فاثبت النبي صلي الله عليه وسلم الفال واستحسنه وابطل الطيرة ونهي عنها وقال ا---بن الاثير -------------------------------------------------هو مصدر تطير طيرة وتخير خيرة -لم يجء من المصادر هاكذا غيرهما قال واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من -------الظباء والطير وغيرهما وكان ذالك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع ولا دفع	4200	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms2782	false	2870926643169601742	168	224	895	1198	1604	300	الفال والطيرة-------------------------------------------------------------------------- وقال الطيبي الطيرة بكسر الطاء وفتح الياء وقد يسكن هي التشاءم بالشء وهو مصدر تطير طيرة كتخير خيرة ولم يجء من المصادر ه-كذا غيرهما---- واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء------- وغيرهما وكان ذ-لك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع او- دفع	2782	-2298008338216310569	235	377.0	189	391	60.10230255126953	37	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms04221	true	-996851324383856752	26	89	136	475	1589	300	وظهرانيهم ولا تكسر ال----------------------نون و كذا بين اظهرهم اي وسطهم وفي معظمهم----------------------------- قال ابن الاثير قد تكررت هاذه اللفظة في الحديث والمراد بها انهم------------------- اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا----- وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	4221	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms0114	false	-3085377829329480447	0	97	0	510	1551	300	وظهرانينا بفتح---- النون ووجهه ان من كان بين قوم كان بين اظهرهم لان ظهر كل واحد منهم يكون في جانب عنه وتوضيحه ما قال في النهاي---------------------ة في --حديث فاقاموا بين ظهرانيهم وبين اظهرهم اي اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد وخشينا ان يقتطع دوننا وفزعنا فقمنا فكنت اول من فزع فخرجت ابتغي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتيت حاءطا للانصار لبني النجار اليهم وزيدت---- الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا منهم وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	114	-2298008338216310569	258	403.5	206	541	47.6894645690918	40	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms04245	true	7109464923487667873	247	299	1274	1531	1535	300	الحديث ابغض الناس الي الله العثري وقال هو الذي لا يكون في طلب دنيا ولا اخرة يقال جاء فلان عثريا اذا جاء فارغا وقد تشدد تاءه المثلثة عن ابن الاعرابي وشمر ورده ثعلب فقال والصواب تخفيفها وقيل هو من عثري النخل سمي به لانه لا يحتاج في سقيه الي تعب بدالية وغيرها	4245	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms1358	false	4528674576305562954	236	261	1208	1340	1542	300	الحديث ابغض الناس الي الله العثري اي الرجل الفارغ من امر ال---دنيا والدين وسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النخل عثريا- لانه لا يحتاج في سقيه الي تعب بدالية وغيرها	1358	-2298008338216310569	94	146.0	74	257	36.57587432861328	17	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms04764	true	-9184342781548604474	173	231	899	1199	1545	300	----شملة فيها خطوط بيض وسود وهو مجاز او النمرة بردة مخططة قال الجوهري وهي من صوف تلبسها الاعراب وقال ابن الاثير كل شملة مخططة من مازر الاعراب فهي نمرة وجمعها نمار كانها اخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياض ومنه الحديث فجاءه قوم مجتابي النمار وهي من الصفات الغالبة اراد------- لابسي ازر مخططة من صوف وفي	4764	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms0291	false	-356495062376091669	5	51	29	259	1492	300	وهي شملة فيها خطوط بيض وسود او---------------- ب----------------------ردة من صوف يلبسها الاعراب وفي النهاية---- كل شملة مخططة من مازر الاعراب فهي نمرة وجمعها نمار كانها اخذت من لون النمور ف---يها من السواد والب------------------------------------ياض وهي من الصفات الغالبة اي جاءه قوم لابسي ازر مخططة من صوف وفي	291	-2298008338216310569	194	348.0	153	311	62.37942123413086	33	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms04834	true	-9041111053629393718	144	268	757	1414	1595	300	في قوله صلي الله تعالي عليه وسلم في حديث مرفوع المهجر الي الجمعة كالمهدي بدنة قال الازهري يذهب كثير من الناس الي ان التهجير في هذه الاحاديث من المهاجرة وقت الزو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قال وهو غلط والصواب فيه ما روي ابو داوود المصاحفي عن النضر ابن شميل انه قال التهجير الي الجمعة وغيرها التبكير والمبادرة الي كل شء قال سمعت الخليل يقول ذلك قال الازهري وهذا صحيح وهي لغة اهل الحجاز ومن جاورهم من قيس قال لبيد راح القطين بهجر بعدما ابتكروا فقرن الهجر بالابتكار والرواح عندهم الذهاب والمضي يقال راح القوم اي خفوا ومروا اي وقت كان-------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله صلي الله عليه وسلم ولو يعلمون وفي رواية لو يعلم الناس ما في التهجير لاستبقوا اليه بمعني التبكير الي جميع الصلوات وهو المضي اليها في اواءل اوقاتها	4834	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms0247	false	6755877174452737477	42	136	221	686	1545	300	في قوله صلي الله------ عليه وسلم المت-------------هجر الي الجمعة كالمهدي بدنة قال------------------------------------------------------------------------------- فسمع اصوات رجلين اختلفا في اية فخرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلميعرف في وجهه الغضب فقال انما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب رواه مسلم م 153 وعن سعد بن ابي وقاص قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم علي الناس فحرم من اجل مسالته متفق عليه خ م وقوله------------------- ولو يعلمون------------------------ ما في التهجير لاستبقوا اليه بمعني التبكير الي----- الصلاة -وهو المضي ------في او--ل اوقاتها	247	-2298008338216310569	162	88.5	130	923	17.551462173461914	26	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms05136	true	6552658793044949950	22	68	121	321	1554	300	صلي الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه ياتي عليك- اويس بن عامر مع امداد اهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرا منه الا موضع درهم له والدة هو بها بر لو اقسم علي الله لابره فان شء---ت ان يستغفر لك فافعل	5136	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms3853	false	3997807871114658793	195	237	958	1148	1457	300	صلي الله عليه وسلميقول-------------- ياتي عليكم اويس بن عامر مع امداد اهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرا منه الا موضع درهم له والدة هو بها بر لو اقسم علي الله لابره فان استطعت ان يستغفر لك فافعل	3853	-2298008338216310569	180	334.0	138	204	88.23529052734375	40	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms05178	true	-6723267410912080387	72	95	398	537	1652	300	وقيل التجسس بالجيم ان يطلبه لغيره وبالحاء ان يطلبه لنفس------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل بالجيم البحث عن العورات وبالحاء الاستماع ومعناهما-- واحد في تطلب معرفة الاخبار	5178	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms3018	false	-774385121311056800	184	222	991	1212	1629	300	وقيل بالج-------يم ان يطلبه لغيره وبالحاء--------- لنفسه وقال الطيبي الاول التفحص عن عورات الناس وبواطن امورهم بنفسه او بغيره والثاني ان يتولي ذلك بنفسه وقيل بالجيم البحث عن العورات وبالحاء الاستماع وقيل بمعني واحد في تطلب معرفة الاخبار	3018	-2298008338216310569	114	204.0	94	237	48.10126495361328	17	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms05487	true	-7762782016067289901	51	86	260	443	1552	300	لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غثت وخبثت واللقس الغثيا--------------------ن وانما كره النبي صلي الله عليه وسلم لفظ خبثت هربا من لفظة الخبث والخبيث لقبحه ولءلا ينسب المسلم الخبث الي نفسه	5487	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms2897	false	9026345695880145483	84	192	432	987	1515	300	لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي متفق عليه خ م وذكر حديث ابي هريرة يءذيني ابن ادم في باب الايمان بالنهي عن التسمية من غير تعليله بقوله فان الكرم قلب المءمن بان الظاهر هو الوجه الاول من الوجهين المذكورين للنهي عن التسمية بالكرم والله اعلم 4764 وعنه قوله فان الله هو الدهر اي المصرف الفعال قد سبق شرحه في اول الكتاب في كتاب الايمان 4765 عاءشة قوله ولكن ليقل لقست نفسي قال في القاموس لقست نفسه الي الشء كفرح نازعته اليه ومنه غثت وخبثت وفي الصراح لقس شوريدن دل وتباه شدن وانما كره------ صلي الله عليه وسلم-لفظ خبثت--------------------------- لقبحه ولءلا ينسب المسلم الخبث الي نفسه	2897	-2298008338216310569	135	192.0	108	589	22.920204162597656	26	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms05611	true	2045499979663757155	80	125	404	646	1566	300	جهش اليه كسمع ومنع قال ابن دريد والكسر اكثر جهشا بالفتح وجهوشا بالضم وجهشانا بالتحريك فزع اليه وهو مع ذلك يريد البكاء كالصبي يفزع الي امه وابيه وقد تهيا للبكاء قاله الاصمعي وفي حديث الحديبية-------------------------------------- اصابنا عطش فجهشنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	5611	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms0116	false	2637877670270926558	105	144	551	751	1492	300	جهش اليه كسمع ومنع------------------------- جهشا------- وجهوشا------ وجهشانا--------- فزع اليه وهو------- يريد البكاء كالصبي يفزع الي امه كاجهش ولما كان في-------------------------- الحديث ذكر البكاء كان في الجهش تجريد ومنه حديث اصابنا عطش فجهشنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	116	-2298008338216310569	146	209.0	116	280	52.14285659790039	26	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms05626	true	-1528038291937316073	99	144	555	815	1643	300	الاغراء بين القوم او الكلاب وقيل الحرش والتحريش اغراءك الانسان والاسد ليقع بقرنه وحرش بينهم افسد واغري بعضهم ببعض وفي الحديث انه نهي عن التحريش بين البهاءم هو الاغراء وتهييج بعضها علي بعض كما يفعل بين الجمال والكباش والديوك وغيرها و--احتر-ش لعياله جمع لهم واكتسب	5626	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms0151	false	1593807353974085564	162	190	840	1005	1577	300	الاغراء بين القوم او الكلاب-------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث---- نهي عن التحريش بين البهاءم هو الاغراء وتهييج بعضها-------- كما يفعل بين الجمال والكباش والديوك وغيرها والاحتراش في الاصل الجمع والكسب	151	-2298008338216310569	148	247.5	122	263	56.273765563964844	23	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms05729	true	1132936407975204370	31	195	158	1000	1540	300	او لانهم كانوا يتقرشون البياعات فيشترونها او لان النضر ابن كنانة اجتمع في ثوبه يوما فقالوا تقرش فغلب عليه اللقب او لانه جاء الي قومه يوما فقالوا كانه جمل قريش اي شديد فلقب به او لان قصيا كان يقال له القرشي وهو الذي سماهم بهذا الاسم قاله المبرد ونقله السهيلي في مبهم القران او لانهم كانوا يفتشون الحاج بالتخفيف جمع حاجة فيسدون خلتها فمن كان محتاجا اغنوه ومن كان عاريا كسوه ومن كان معدما واسوه ومن كان طريدا اووه ومن كان خاءفا حموه ومن كان ضالا هدوه وهذا قول معروف ابن خربوذ او سميت بمصغر القرش وهي دابة بحرية تخافها دواب البحر كلها وقيل انها سيدة الدواب اذا دنت وقفت الدواب واذا مشت مشت وكذلك قريش سادات الناس جاهلية واسلاما وهذا القول نقله الزبير بن بكار بسنده عن ابن عباس وانشد قول المشمرج الحميري وقريش هي التي تسكن البح ر بها سميت قريش قريشا او سميت بقريش بن مخلد ابن غالب بن فهر وكان صاحب عيرهم فكانوا يقولون قدمت عير قريش وخرجت عير قريش	5729	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms3688	false	207549055530660139	204	277	1084	1455	1583	300	او لانهم كانوا يتقرشون البياعات فيشترونها او لان النضر -بن كنانة اجتمع في ثوبه يوما فقالوا تقرش او ----------------لانه جاء الي قومه فقا-----لوا كانه جمل قريش اي شديد او --------لان قصيا كان يقال له ال-------------------------------------------------------------------قرشي او لانهم كانوا يفتشون الحاج------------------ فيسدون خلتها او سم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت بمصغر القرش وهو دابة بحرية تخافها دواب البحر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلها او سميت بقريش بن مخلد -بن غالب بن فهر وكان صاحب عيرهم فكانوا يقولون قدمت عير قريش وخرجت عير قريش	3688	-2298008338216310569	351	667.5	281	842	41.68646240234375	63	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms05773	true	8958203349050295033	71	100	344	488	1533	300	النجش ان تواطء رجلا اذا اراد بيعا ان تمدحه قاله ابو الخطاب او هو ان يريد الانسان ان يبيع بياعة فتساومه فيها بثمن كثير لينظر اليك ناظر فيقع فيها	5773	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms1933	false	3652277575629701626	164	189	822	946	1502	300	الشرع ان تواطء رجلا اذا اراد بيعا ان تمدحه ا-------------------و ان تريد الانسان ان يبيع بياعة فتساومه ب-ها بثمن كثير لينظر اليك ناظر فيقع فيها	1933	-2298008338216310569	118	213.0	93	144	81.94444274902344	21	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms05815	true	-39376393903161966	41	73	223	374	1526	300	او لانهم لما دعاهم نمروذ الي محاربة من في السماء في قصة ذكرها اهل التواريخ كتبوا في جوابه اسباه ان نه كه باخد ا-جنك ك-ند اي هذا الجند ليس ممن يحارب الله	5815	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms3285	false	7959463720754575252	229	257	1210	1337	1567	300	او لانهم لما دعاهم نمروذ الي محاربة من في السماء-------------------------- كتبوا في جوابه اسباه ان نه كه با خدا جنك كنند اي هذا الجند ليس ممن يحارب الله	3285	-2298008338216310569	122	222.0	96	153	79.73856353759766	24	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms05948	true	6875222157995185142	68	95	335	468	1578	300	ثم استفاضة المال حتي يعطي الرجل منه دينارا فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقي بيت من بيوت العرب الا دخلته ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر	5948	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms3239	false	1458376664556884417	0	26	0	127	1560	300	ثم استفاضة المال حتي يعطي الرجل مءة دينار- فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقي بيت من----- العرب الا دخلته ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر	3239	-2298008338216310569	125	236.0	99	133	93.9849624633789	24	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms05991	true	2427447927829033350	149	182	788	928	1553	300	شهرا عيد لا ينقصان------------------------------------------------------------- اي في الحكم وان نقصا -----عددا اي انه -----لا يعرض في قلوبكم شك اذا صمتم تسعة وعشرين----- او ان وقع في يوم الحج خطا لم يكن في نسككم نقص	5991	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms1447	false	-2984447503457207851	129	175	661	872	1485	300	شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة ذكروا لهذا توجيهات والاصوب ما قال في النهاية اي في الحكم وان نقصا في العدد- اي ينبغي ان لا يعرض في قلوبكم شك اذا صمتم تسعا وعشرين يوما او ان يقع في ----الحج خطا لم يكن في نسككم نقص	1447	-2298008338216310569	130	213.5	99	216	60.185184478759766	25	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms06157	true	-1560260932581175404	17	41	81	204	1512	300	اغبط اولياء-------------------------ي عندي لمءمن خفيف الحاذ ذو حظ من الصلاة احسن عبادة ربه واطاعه في السر وكان غامضا في الناس لا يشار اليه بالاصابع	6157	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms3103	false	-8099356231442755618	130	160	629	777	1497	300	اغبط اولياءي اي احق ان يغبط به ويتمني عندي لمءمن خفيف الحاذ ذو حظ من الصلاة احسن عبادة ربه واطاعه في السر وكان غامضا في الناس لا يشار اليه بالاصابع	3103	-2298008338216310569	123	237.0	99	148	83.10810852050781	23	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms06426	true	-344629836595469620	147	210	762	1083	1525	300	والشوط الجري مرة الي غاية------------- وقد شاط يشوط اذا عدا شوطا الي غاية ويقال عدا شوطا اي طلقا كما في الصحاح ج اشواط قال العجاج والضغن من تتابع الاشواط ويقال طاف بالبيت سبعة اشواط من الحجر الي الحجر شوط واحد كما في الصحاح وهو في الاصل مسافة من الارض يعدوها الفرس كالميدان ونحوه وكره جماعة من الفقهاء ان يقال لطوفات الطواف اشواط قلت	6426	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms1795	false	-553123424043695899	71	99	357	505	1537	300	والشوط الجري مرة الي غاية والجمع اشواط وقد وقع في رساءل المناسك ذكره ولكن--------------------------------------------- قال صاحب القاموس انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره جماعة من الفقهاء ان يقال لطوفات الطواف اشواط ولم	1795	-2298008338216310569	92	117.5	70	334	27.544910430908203	14	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms06511	true	3531594761517679933	108	151	583	803	1633	300	ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تقوم الساعة حتي تنزل الروم بالاعماق او بدابق فيخرج اليهم جيش من المدينة من خيار اهل الارض يومءذ فاذا تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم	6511	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms3239	false	1458376664556884417	215	255	1099	1307	1560	300	ابي هريرة قال قال رسول الله---- صلي الله عليه وسلم-------- لا تقوم الساعة حتي ينزل الروم بالاعماق او بدابق فيخرج اليهم جيش من المدينة من خيار اهل الارض يومءذ فاذا تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم	3239	-2298008338216310569	192	354.5	153	220	87.2727279663086	34	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms06511	true	3531594761517679933	125	175	661	947	1633	300	تنزل الروم بالاعماق او بدابق فيخرج اليهم جيش من---------------- المدينة من خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار اهل الارض يومءذ فاذا تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين-------------------------------- سبوا منا نقاتلهم----------------------------------------------- فيقول المسلمون لا والله لا نخلي بينكم وبين اخواننا فيقاتلونهم فينهزم ثلث ---------------------------------هم افضل الشهداء عند الله ويفت-ح الثلث لا يفتنون ابدا فيفتتحون قسطنطينية	6511	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms3240	false	-2060939876086875715	8	133	41	705	1616	300	تنزل الروم بالاعماق او بدابق اعماق بلفظ الجمع اسم موضع من اطراف المدينة وليس بجمع و دابق بفتح الباء اسم سوق بها وكلمة او للشك من الراوي كما هو الظاهر المتعارف في امثال هذه العبارة ولا يحسن الشك منه صلي الله عليه وسلم الا ان يقال لم يوح اليه هذا معينا بل علي الابهام ومثله يوجد في الاحاديث وهنا احتمال ان كلمة او بملاحظة الاختيار الذي هو ثابت للروم عند ارابتهم في النزول باي موضع منهما شاءت فافهم فانه لا يخلو عن دقة وقوله سبوا منا ببناء الفاعل اي الذين غزوا بلادنا وسبوا ذرياتنا يريدون فيقول المسلمون لا والله لا نخلي بينكم وبين اخواننا فيقاتلونهم فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم ابدا ويقتل ثلثهم افضل الشهداء عند الله ويفتتح الثلث لا يفتنون ابدا فيفتتحون قسطنطينية	3240	-2298008338216310569	203	300.5	165	664	30.572288513183594	30	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms06511	true	3531594761517679933	175	236	947	1271	1633	300	فبينما هم يقتسمون الغناءم قد علقوا سيوفهم بالزيتون اذ صاح فيهم الشيطان ان المسيح قد خلفكم في اهليكم فيخرجون وذلك باطل فاذا جاءوا الشام خرج فبينما هم يعدون للقتال يسوون الصفوف اذ- اقيمت الصلاة فينزل عيسي ابن مريم فامهم فاذا راه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء فلو تركه لانذاب حتي يهلك ولكن يقتله نبي الله بيده فيريهم دمه	6511	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms3241	false	1885741581121601848	6	66	36	355	1576	300	فبينما هم يقتسمون الغناءم قد علقوا سيوفهم بالزيتون اذ صاح فيهم الشيطان ان المسيح قد خلفكم في اهليكم فيخرجون وذلك باطل فاذا جاءوا الشام خرج فبينا -هم يعدون للقتال يسوون الصفوف اذا اقيمت الصلاة فينزل عيسي -بن مريم فامهم فاذا راه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء فلو تركه لانذاب حتي يهلك ولكن يقتله ا----لله بيده فيريهم دمه	3241	-2298008338216310569	315	614.5	256	325	96.92308044433594	56	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms06512	true	-5144418371285661432	11	54	67	299	1663	300	وارتفاع سوره- احد وعشرون ذراعا وكنيستها المعروفة بايا صوفيا مستطيلة وبجانبها عمود عال في دور اربعة ابواع تقريبا وفي راسه فرس من نحاس وعليه فارس وفي احدي يديه كرة من ذهب وقد فتح اصابع يده---- الاخري مشيرا بها ويقال هو صورة قسطنطين بانيها	6512	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms3240	false	-2060939876086875715	243	283	1304	1516	1616	300	وارتفاع سورها احد وعشرون ذراعا وكنيسته--------------------ا مستطيلة وبجانبها عمود عال في دور اربعة ابواع تقريبا وفي راسه فرس من نحاس وعليه فارس وفي احدي يديه كرة من ذهب وقد فتح اصابع يده علي الاخري مشيرا بها و-----هو صورة قسطنطين بانيها	3240	-2298008338216310569	207	386.5	168	237	87.3417739868164	36	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms06645	true	5758148142212753630	79	100	408	515	1541	300	يهلك في رجلان محب مفرط يقرظني بما ليس في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومبغض يحمله شناني علي ان يبهتني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما يتقارظان المدح يمدح كل صاحبه	6645	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms3762	false	5527154995358481963	38	185	186	936	1550	300	يهلك في رجلان محب مفرط يقرظني بما ليس في الفصل الثالث 6100 ام سلمة قوله لا يحب عليا منافق وكان المنافقون يبغضونه رضي الله عنهلما كانوا يرون من جماله وكماله وسطوته في الدين وفيه ان حب علي اية الايمان اللهم ثبتنا 6101 وعنها قوله من سب عليا فقد سبني وذلك لما انه يلزم من سبه سبه ومن طعنه في نسبه الطعن في نسبه للقرابة القريبة بينهما ما لم يكن بين احد من اصحابه 6102 علي قوله يقرظني اي يمدحني والتقريظ بالظاء المعجمة ومبغض يحمله شناني علي ان يبهتني رواه احمد فضاءل الصحابة لاحمد 6103 وعن البراء بن عازب وزيد بن ارقم ان رسول الله صلي الله عليه وسلملما نزل بغدير خم اخذ بيد علي فقال الستم تعلمون اني اولي بالمءمنين من انفسهم قالوا بلي مدح الحي ووصفه وفي القاموس موافقا لما في الصحاح التقريظ مدح الانسان وهو حي بحق او باطل وهما يتقارظان المدح يمدح كل صاحبه	3762	-2298008338216310569	107	190.0	86	750	14.266666412353516	19	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms06887	true	1359245647800784593	25	88	147	460	1534	300	قال--- اليمامي الراضع اللءيم الذي رضع اللءم من ثدي امه يريد انه ولد في اللءم وهو مجاز قيل الراضع الراعي الذي لا يمسك معه محلبا فاذا سءل اللبن اعتل بذلك اي بانه لا محلب له واذا اراد الشرب رضع حلوبته قيل اللءيم الراضع من ياكل الخلالة من بين اسنانه لءم----------ا لءلا يفوته شء قال ابن عباد اللءيم الراضع من يرضع الناس اي يسالهم	6887	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms2488	false	-2423660495562009386	231	271	1223	1429	1572	300	قال في القاموس الراضع اللءيم الذي رضع اللءم من ثدي امه وقيل -------------------------------------الراع-----ي لا يمسك معه محلبا فاذا سءل اللبن اعتل بذلك وقيل الراضع ----------------------------------------------------من ياكل الخلالة من بين اسنانه ويرضعها ويمصها لءلا يفوته شء و--------------------------من يرضع الناس اي يسالهم	2488	-2298008338216310569	169	275.0	133	326	51.840492248535156	31	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms06898	true	-5472276220202744058	155	186	804	968	1558	300	قال خرجنا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم في غزاة ونحن ستة نفر بيننا بعير نعتقبه فنقبت اقدامنا ونقبت قدماي وسقطت اظفاري فكنا نلف علي ارجلنا الخرق فسميت غزوة ذات الرقاع	6898	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms1127	false	7126162122390412624	228	259	1156	1323	1525	300	قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في غزاة ونحن ستة نفر بيننا بعير نعتقبه فنقبت اقدامنا ونقبت قدماي وسقطت اظفاري فكنا نلف علي ارجلنا الخرق فسميت غزوة ذات الرقاع	1127	-2298008338216310569	158	301.0	128	168	94.04762268066406	30	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms06928	true	-8797116818391527765	62	181	318	929	1532	300	-من لها يوم السبع يوم لا يكون --------لها ونص الحديث يوم ليس لها راع غ-----يري فقال الناس سبحان الله ذءب يتكلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذءب لا يكون راعيا يوم القيامة وهو اعتراض قوي علي ابن الاعرابي او اراد من لها عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتن حين تترك سدي بلا راع نهبة للسباع----------------------------------------------------------------------------------------- فجعل السبع لها راعيا بطريق التجوز اذ هو منفرد بها يكون حينءذ بضم الباء وهذا انذار بما يكون من الشداءد والفتن التي يهمل الناس منها مواشيهم فتستمكن منها السباع بلا مانع او يوم السبع-------- عيد كان لهم في الجاهلية كانوا يشتغلون فيه بلهوهم وعيدهم عن كل شء وليس بالسبع الذي يفترس الناس وهكذا قاله ابو عبيدة وروي بضم الباء قال صاحب اللسان وهكذا املاه ا-------بو عامر العبدري الحافظ وكان من العلم والاتقان بمكان	6928	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms3737	false	-6103133609737658847	36	220	196	1159	1563	300	فمن لها يوم السبع روي --بسكون الباء وضمها وتعددت في- يوم ل-----ا راعي لها غيري فقال الناس سبحان الله ذءب يتكلم فقال اومن به انا وابو بكر وعمر وما هما ثم متفق عليه خ م معناه اقاويل اما بالسكون فقيل هو الموضع الذي يكون اليه المحشر والمعني من لها يوم القيامة ويعكر علي هذا قول الذءب يوم لا راعي لها غيري والذءب لا يكون راعيا يوم القيامة وقيل السبع الفزع والظاهر ان المرا----------------د الفزع المشار اليه بقوله ففزع من في السماوات ومن في الارض النمل وقوله لا يحزنهم الفزع الاكبر الانبياء فيءول بالمعني الاول ويرد عليه ما يرد علي الاول وقيل المراد به يوم الفتن حتي يهمل ----بلا راع نهبة للذءاب والسباع والسبع الاهمال قال الاصمعي المسبع المهمل واسبع الرجل غلامه اذا تركه يفعل ما يشاء فجعل الذءب لها راعيا------------- اذ هو متفرد بها وهو اخب----------------------ار بما يكون من --شداءد و--فتن----- تهمل فيها---- المواشي في---تمكن منها الذءاب -------وقيل يوم السبع بالسكون عيد كان لهم في الجاهلية يجتمع------ون فيه للموسم يلهيهم عن كل شء ويهملون مواشيهم فتاكلها السبع كذا في المشارق واما بالضم علي م------------------------ا املاه الحافظ ابو عامر العبدري------- وكان من العلم والاتقان بمكان	3737	-2298008338216310569	341	416.5	265	1086	31.39963150024414	48	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms07424	true	2982249790065845357	72	121	420	684	1612	300	بالضم وبضمتين كيسر ويسر الموضع المستدق بين الحافر وموصل الوظيف من اليد والرجل قال العجاج في رسغ لا يتشكي الحوشبا مستبطنا مع الصميم عصبا وقيل هو -مفصل ما بين الساعد والكف والساق والقدم وقيل هو مفصل ما بين الكف والذراع وقيل مجتمع الساقين والقدمين ومثل ذلك من كل دابة	7424	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms2669	false	-3245772143154231097	225	248	1163	1291	1557	300	بالضم وبضمتين---------- الموضع المستدق بين الحافر وموصل الوظيف من اليد وا------------------------------------------------------------------لرجل ومفصل ما بين الساعد والكف والساق والقدم------------------------------------------------------------- ومثل ذلك من كل دابة	2669	-2298008338216310569	124	225.0	101	265	46.79245376586914	21	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms07558	true	-5597394671517808722	57	164	276	773	1426	300	علي فراشه من غير قتل ولا ضرب ولا غرق ولا حرق ولا سبع ولا غيره وفي رواية فهو شهيد قال عبد الله بن عتيك رضي الله عنه وهو راوي هذا الحديث والله انها لكلمة ما سمعتها من احد من العرب قط قبءل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني قوله حتف انفه وفي حديث عبيد بن عمير انه قال في السمك ما مات منها حتف انفه فلا تاكله يعني السمك الطافي قال القطري فان امت حتف انفشي لا امت كمدا علي الطعان وقصر العاجز الكمد قال ابو احمد الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري وانما خص الانف لانه اراد ان روحه تخرج من انفه بتتابع نفسه	7558	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms2157	false	-4877175770953731753	78	100	400	498	1518	300	علي فراشه من غير قتل ولا ضرب ولا غرق ولا حرق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خص الانف لانه اراد ان روحه تخرج من انفه بتتابع نفسه	2157	-2298008338216310569	98	183.0	76	497	19.71830940246582	22	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms07583	true	-7237691637419143631	155	199	840	1084	1624	300	احلاف قال ابن الاثير---- الحلف في الاصل المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه واله وسلم لا حشلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية	7583	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms2221	false	-3948657477558263547	249	290	1303	1532	1588	300	اللام قال في النهاية اصل الحلف--------- المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله علي-----ه وسلم لا ح-لف في الاسلام وما كان---- في الجاهلية	2221	-2298008338216310569	214	385.5	175	248	86.29032135009766	35	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms07590	true	-9149472204784708905	111	196	636	1082	1645	300	والحنيف كامير الصحيح الميل الي الاسلام الثابت عليه و--------------------------------------------------قال الراغب هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماءل الي الاستقامة وقال الاخفش الحنيف المسلم قال الجوهري وقد سمي المستقيم بذلك كم سمي الغراب اعور وقيل الحنيف هو المخلص وقيل من اسلم لامر الله ولم يلتو في شء وقال ابو زيد الحنيف المستقيم وانشد تعلم ان سيهديكم الينا طريق لا يجوز بكم حنيف وقال الاصمعي كل من حج فهو حنيف وهذا قول ابن عباس والحسن والسدي ورواه الازهري عن الضحاح مثل ذلك او الحنيف من كان علي دين ابراهيم صل الله عليه	7590	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms3196	false	-3084534171660884151	43	129	236	698	1645	300	والحنيف كامير الصحيح الميل الي الاسلام الثابت عليه اي مستعدين لقبول الحق والطاعة اشارة الي الفطرة كذا قال الطيبي وفي مجمع البحار اي طاهري الاعضاء من المعاصي لا انهم خلقهم مسلمين لقوله تعالي هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن وقيل اراد انه خلقهم حنفاء مءمنين عند الميثاق ب الست بربكم قالوا بلي الاعراف فلا يوجد احد الا وهو مقر له بان له ربا وان اشرك به واختلفوا فيه والحنيف هو الماءل الي----------------------------- الاسلام الثابت عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحنيف عند العرب-------------------------------------- من كان علي دين ابراهيم-------- عليه	3196	-2298008338216310569	113	161.0	92	765	14.771242141723633	16	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms07603	true	1507012889184546703	247	300	1353	1640	1640	300	الحديث فقراء امتي يدخلون الجنة قبل اغنياءهم باربعين خريفا قال ابن الاثير هو الزمان المعروف في فصول السنة ما بين الصيف والشتاء و--يريد اربعين سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة فاذا انقضي اربعون خريفا فقد مضت اربعون سنة ومنه الحديث الاخر ان اهل النار يدعون مالكا اربعين خريفا وفي-	7603	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms1210	false	597595498344144856	96	138	480	707	1503	300	--حديث غريب------ يدخلون الجنة قبل اغنياءهم باربعين خريفا و--------------هو الزمان------------------------- بين الصيف والشتاء والمراد ال-----سنة لانه------ لا يكون في السنة الا مرة واحدة فاذا انقضي اربعون خريفا فقد مضت اربعون سنة وفي ح---ديث --اخر ان اهل النار يدعون مالكا اربعين خريفا وفي	1210	-2298008338216310569	211	346.5	171	290	72.75862121582031	35	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms07718	true	-8468238916356855359	196	243	1050	1281	1592	300	صلي الله عليه وسلم قال مالك يا ام الساءب او يا ام المسيب وهي الانصارية وذلك حين مر بها وهي تزفزف من الحمي مالك تزفزفين قالت الحمي لا بارك الله فيها فقال لا تسبي الحمي فانها تذهب خطايا بني ادم كما يذهب الكير خبث الحديد والحديث رواه	7718	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms1203	false	8061060847805107971	129	159	710	864	1608	300	صلي الله عليه وسلمعلي ا---------م الساءب فقال م------------------------------------------------------------الك تزفزفين قالت الحمي لا بارك الله فيها فقال لا تسبي الحمي فانها تذهب خطايا بني ادم كما يذهب الكير خبث الحديد-------- رواه	1203	-2298008338216310569	143	260.0	115	231	61.904762268066406	27	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms07723	true	-856951496699496148	38	80	198	401	1580	300	به -لانه يتقرب فيها الي الله تعالي كما في العباب او لاقتراب الناس الي مني بعد الافاضة من عرفات كما قاله الليث وقال ابن سيده ولا ادري كيف هذا او لمجء الناس اليها في زلف من الليل او لانها ارض مستوية مكنوسة	7723	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms1783	false	1023455002084230093	0	26	0	129	1589	300	بها لانه يتقرب فيها الي الله ا--------------------و لاقتراب الناس الي مني بعد الافاضة -------------------------------------------------------او لمجء الناس اليها في زلف من الليل او لانها ارض مستوية مكنوسة	1783	-2298008338216310569	126	227.5	101	204	61.764705657958984	24	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms07773	true	-8599644475861297551	72	134	361	660	1495	300	الخيل لثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة فما اصابت في طليلها ذلك من المرج او الروضة كانت له حسنات ولو انه انقطع- طيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت له اثارها وارواث--------ها حسنات--- ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقيها كان ذلك--- حسنات	7773	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms0052	false	-1414145974528082931	213	275	1110	1409	1540	300	الخيل لثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة فما اصابت في طي-لها ذلك من المرج و--الروضة كانت له حسنات ولو انه-ا قطعت طيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت -----------ارواثها واثارها حسنات له ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقيها كان ذلك له حسنات	52	-2298008338216310569	281	516.5	223	314	89.49044799804688	54	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms07800	true	-4802972433285678296	143	230	734	1156	1532	300	ان يزاد فيه ويحسن من الصرف في الدراهم وهو فضل بعضه علي بعض في القيمة قال ابن الاثير اراد بصرف الحديث ما يتكلفه الانسان من الزيادة فيه علي قدر الحاجة وانما كره ذلك لما يدخله من الرياء والتصنع ولما يخالطه من الكذب والتزيد والحديث مرفوع من رواية ابي هريرة رضي الله عنه في سنن ابي داود وكذلك صرف الكلام يقال فلان لا يعرف صرف الكلام اي فضل بعضه علي بعض ويقال له عليه صرف اي ش-ف وفضل وهو من صرفه يصرفه لانه اذا فضل صرف عن اشكاله	7800	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms2916	false	-8550070049246582505	36	70	176	332	1568	300	ان يزاد فيه ويحسن من الصرف في الدراهم وهو فضل بعضه علي بعض في القيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك صرف الكلام و------------------------------------------------------له عليه صرف اي شرف وفضل وهو من صرفه يصرفه لانه اذا فضل صرف عن اشكاله	2916	-2298008338216310569	154	270.0	120	423	36.406620025634766	33	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms07882	true	2658327212274035413	217	244	1079	1220	1503	300	والعزف والعزيف صوت الجن وهو جرس يسمع في المفاوز بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل وقيل هو صوت يسمع بالليل كالطبل وقيل هو صو-ت الرياح في الجو فتوهمه اهل البادية صوت الجن	7882	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms3181	false	854882672751097669	95	145	524	794	1647	300	والعزف والعزيف صوت الجن وهو جرس يسمع في المفاوز بالليل وعزف الرياح اصواتها كذا في القاموس وفي مجمع البحار عن النهاية كانت الجن تعزف الليل كله بين الصفا والمروة وعزيف الجن جرس اصواتها وقيل هو صوت يسمع بالليل كالطبل وقيل انه صوت الرياح في الجو فتوهمه اهل البادية صوت الجن	3181	-2298008338216310569	133	262.0	107	270	49.25925827026367	24	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms07981	true	3438148882428716952	63	198	338	979	1484	300	والكفاف م------ن الرزق والقوت ما كف عن الناس واغني وف------------------ي الصحاح اي اغني وفي---------------------------- الحديث اللهم اجعل رزق ال محمد كفافا كالكفف مقصورا منه وقال الاصمعي يقال نفقته الكفاف اي ليس فيها فضل وانما عنده ما يكفه عن الناس وفي حديث الحسن ابدا بمن تعول ولا تلام علي كفاف يقول اذا لم يكن عندك فضل لم تلم علي ان لا تعطي احدا وقول رءبة لابيه العجاج فليت حظي من نداك الضافي والفضل ان تتركني كفاف هو من قولهم دعني كفاف كقطام اي كف عني واكف عنك اي ننجو راسا براس يجء معربا ومنه قول الابيرد اليربوعي الا ليت حظي من غدانة انه يكون كفافا لا علي ولا ليا وفي حديث عمر رضي الله عنه وددت اني -سلمت م--------------ن الخلافة كفافا لا علي ولا لي وهو نصب علي------------------------------------- الحال و-قيل انه اراد مكفوفا عني شرها وكفة	7981	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms3092	false	4627253970954879449	116	196	587	979	1530	300	والكفاف كسحاب من الرزق------- ما كف عن الناس واغني كذا في القاموس قال في الصراح كفاف بالفتح اندازه ومانند وروز كذار وفي الحديث اللهم اجعل رزق ال محمد كفافا وفي مجمع البحار في حديث من اسلم ورزق كفافا اي قوت----------------------------ا يكفه عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجوع او عن السءال وقال في ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عمر رضي الله عنه وددت اني اسلمت وفي رواية نجوتمن الخلافة كفافا لا علي ولا ------------لي الكفاف ما لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة وقيل---- اراد مكفوفا عني شرها وقيل	3092	-2298008338216310569	195	264.0	149	746	26.1394100189209	31	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms08036	true	-6478880642981540270	146	238	793	1261	1592	300	وينقص الشرك واهله حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخشي الا جورا وهو من الكثير اي بحرا المشرق والمغرب فاما بحر المشرق فينقطع عند نواحي البصرة واما بحر المغرب فمنطقةعند القلزم او المراد به ماء الفرات وماء بحر---- جدة وما والاها فكانه صلي الله عليه وسلم اراد ان الرجل يسير في ارض العرب لا يخاف في طريقه غير الضلال والجور عن الطريق او المراد بهما بحر الروم وبحر الصين لان كل نطفة غير الاخري والله اعلم بما اراد وفي رواية لا يخشي جورا اي لا يخاف في طريقه احدا يجور عليه ويظلمه	8036	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms0163	false	-365583899294469477	167	205	880	1072	1563	300	وينقص الشرك واهله حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخشي---- جورا اراد بهما بحر الم--------شرق وبحر---------------------------------------------------- المغرب وقيل------------------------- ماء الفرات وماء بحر يلي جدة او بحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروم وبحر الصين------------------------------------------------------------------ اي لا يخشي في طريقه احدا يجور عليه ويظلمه	163	-2298008338216310569	159	250.0	125	472	33.686439514160156	27	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms08036	true	-6478880642981540270	11	44	68	228	1592	300	او قليل ماء يبقي في دلو او قربة عن اللحياني وقيل هي كالجرعة ولا فعل للن----------------------------------------------طفة----------------------------------------------- ومنه الحديث قال لاصحابه هل من وضوء فجاء رجل بنطفة في اداوة اراد بها هنا الماء القليل	8036	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms0163	false	-365583899294469477	102	143	555	764	1563	300	او قليل ماء يبقي في دلو او قربة والجمع نطاف ونطف والبحر وماء الرجل والجمع نطف وفي النهاية يقال للماء الكثير والقليل نطفة وهو بالقليل اخص يقال نطف الماء قطر قليلا قليلا ومنه------------------------------ فجاء رجل بنطفة في اداوة اي ماء قليل --------------	163	-2298008338216310569	70	93.0	53	253	27.667984008789062	14	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms08039	true	3781464783845753405	246	300	1338	1643	1643	300	الاثير نظافة الله كناية عن تنزهه عن سمات الحد-ث وتعاليه في ذاته عن كل نقص وحبه للنظافة من غيره كناية عن خلوص العقيدة- ونفي الشرك ومجانبة الاهواء ثم نظافة القلب عن الغل والحقد والحسد وامثال--------ها ثم نظافة المطعم والملبس عن الحرام والشبه- ثم نظافة الظاهر بملابسة العبادات ومنه الحديث نظفوا افواهكم فانها طرق القران-	8039	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms2739	false	-5499143018838242225	126	170	688	944	1656	300	-----النظافة----- كناية عن تنزهه عن سمات الحدوث و---------------عن كل نقص و------نظافة--- غيره--------- خلوص --عقيدته ونفي الشرك ومجانبة الاهواء ثم نظافة القلب عن نحو ---------الحسد والاخلاق الذميمة ثم نظافة المطعم والملبس عن الحرام والشبهة ثم نظافة الظاهر بملابسة العبادات ومنه------- نظفوا افواهكم فانها طرق القران	2739	-2298008338216310569	232	359.5	191	317	73.18611907958984	35	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms08363	true	7155503927317698581	6	42	29	229	1498	300	يكشف عن الامر الشديد وقوله تعالي التفت الساق بالساق اي التف اخر شدة الدنيا باول شدة الاخرة وقيل التفت ساقه بالاخري اذا لفتا بالكفن وقال ابن الانباري يذكرون الس-----------------------------------------------اق اذا ارادوا شدة الامر والاخبار عن هوله	8363	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms3318	false	6625995443958441157	125	160	621	806	1567	300	يكشف عن ساق القلم اي عن شدة وال----تفت الساق بالساق القيامة اخر شدة الدنيا باول شدة الاخرة---------------------------------------------------------- يذكرون وذكر حديث معاوية لا تنقطع الهجرة في باب التوبة الساق اذا ارادوا شدة الامر والاخبار عن هوله	3318	-2298008338216310569	110	178.0	88	247	44.5344123840332	18	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms08364	true	1770250243897381256	174	200	861	986	1532	300	طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة	8364	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms3087	false	7316348884849663117	262	288	1357	1482	1544	300	طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة	3087	-2298008338216310569	125	250.0	99	125	100.0	26	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms08364	true	1770250243897381256	174	209	861	1023	1532	300	طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سبيل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------له اشعث----------------------------------------------------------------------- راسه------------ مغبرة قدما------ه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع	8364	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms3088	false	-3437444248688004585	82	199	456	1072	1564	300	طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه الخ لما ذكر قبيح حال عبيد الدنيا المتكبرين المتزينين زينة الحياة الدنيا اردفه بذكر المهتمين بامر الدين المجاهدين في سبيل الله الزاهدين في الدنيا وزينتها المتواضعين لامر الشرع اذلة في اعين اهل الدنيا اعزة عند الله تعالي وقوله اشعث منصوب علي الحالية من عبد او مجرور صفة له او مرفوع علي الخبرية لمحذوف و راسه فاعله وكذلك مغبرة قدماه وقوله ان كان في الحراسة اي-------------------------------------------- ان امروه بكونه في امر الحراسة كان راضيا به وممتثلا امر المسلمين او المراد ان كان في الحراسة كان فيها كاملا لان الشرط والجزاء اذا اتحدا دل علي فخامة الجزاء وكماله مثل شعري شعري و الساقة مءخر الجيش وان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع	3088	-2298008338216310569	116	155.5	90	660	17.57575798034668	19	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms08365	true	-3494847210182253621	0	31	0	170	1612	300	بعصاه هو كناية عن استقامة الناس وانقيادهم ل--ه واتفاقهم عليه ولم يرد نفس العصا وانما ضربها مثلا لاستيلاءه عليهم وطاعتهم له الا ان في ذكرها دلالة علي عسفه بهم وخشونته عليهم	8365	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms3236	false	-5856943582071215350	45	76	222	393	1561	300	بعصاه هو كناية عن استقامة الناس وانقيادهم اليه واتفاقهم عليه ولم يرد نفس العصا وانما ضربه- مثلا لاستيلاءه عليهم وطاعتهم له الا ان في ذكرها دليلا علي عسفه بهم وخشونته عليهم	3236	-2298008338216310569	166	318.5	135	172	96.51162719726562	28	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms08381	true	4338975606943176871	158	256	846	1352	1565	300	والتشريق تقديد اللحم و--------------------منه سميت ايام التشريق وهي ثلاثة ايام بعد يوم النحر لان لحوم الاضاحي ت-----شرق فيها اي تشرر في الشمس حكاه يعقوب وقيل سميت بذلك لقولهم اشرق ثبير كيما نغير او لان الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس قاله ابن الاعرابي قال ابو عبيد وكان او حنيفة يذهب بالتشريق الي التكبير ولم يذهب الي غيره وفي الحديث ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر الله ورواه ابو عبيدة شرب شرب وبعال والاول صحيح ذكره مسلم والثاني منقطع واه قال الصاغاني وفي الح--------------------------------------------------------ديث من ذبح قبل التشريق فليعد اي قبل ان يصلي صلاة العيد وهو من----------- شروق الشمس	8381	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms1840	false	-7513163107049583181	2	53	10	271	1556	300	والتشريق تقديد اللحم وبسطه في الشمس ليجف ومنه سمي- ايام التشريق -----------------------------لان لحوم الاضاحي كانت تشرق فيها بمني----------------------------------------------------------------- او لان الهدي لا ينحر حتي ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلع الشمس فيكون من الشروق بمعني ضوء الشمس وسطوعها ومنه حديث من ذبح قبل التشريق فليعد اي قبل ان يصلي----- العيد وهو لان وقتها بعد شروق الشمس	1840	-2298008338216310569	162	105.5	128	598	27.090301513671875	28	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms08479	true	4331817133162644422	211	246	1119	1302	1589	300	عليكم بالامر العتيق اي القديم الاول ويجمع علي عتاق كشريف وشراف ومنه حديث ابن مسعود انهن من العتاق الاول وهن من تلادي اراد السور اللاتي انزلت اولا بمكة وانها من اول ما تعلمه من القران	8479	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms2163	false	2890655617771488103	266	295	1399	1549	1572	300	عليكم بالامر العتيق اي القديم الاول ويجمع علي عتاق كشريف وشراف ومنه--------------- انهن من العتاق الاول اي--------------- السور ال--تي -نزلت اولا بمكة وانها من اول ما تعلمه من القران	2163	-2298008338216310569	148	262.5	119	183	80.87431335449219	26	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms08705	true	-7508432484035202194	126	164	659	848	1609	300	وفيه لغة اخري----- اهرق------ يهرق علي افعل يفعل وقالا قال سيبويه قد ابدلوا من الهمزة الهاء ثم الزمت فصارت كانها من نفس الحرف -ثم ادخلت الالف بعد ع-لي الهاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم حركة العين لان اصل	8705	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms0124	false	2317742791902297816	265	300	1385	1566	1566	300	وفيه لغة اخري يقال اهرق الماء يهرقه اهراق------------ا قال سيبويه--- ابدلوا من الهمزة الهاء ثم الزمت فصارت كانها من نفس الكلمة ثم ادخلت الالف بعده علي الهاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم----- العين لان اصل-	124	-2298008338216310569	156	257.5	127	202	77.22772216796875	27	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms08708	true	-32677219411996367	161	187	822	957	1540	300	قال سيبويه وقد ابدلوا من الهمزة الهاء ثم الزمت فصارت كانها من نفس الكلمة ثم ادخلت الالف بعد ال-----هاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم حركة العين	8708	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms0124	false	2317742791902297816	273	298	1428	1559	1566	300	قال سيبويه---- ابدلوا من الهمزة الهاء ثم الزمت فصارت كانها من نفس الكلمة ثم ادخلت الالف بعده علي الهاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم----- العين	124	-2298008338216310569	123	231.5	100	140	87.85713958740234	23	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms08737	true	3057608745116347469	141	189	704	935	1495	300	بارك الله لك وفيك وعليك وباركك اي وضع فيه البركة وفي حديث الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وبارك علي محمد وعلي ال محمد اي اثبت له و ادم له ما اعطيته من التشريف والكرامة قال الازهري وهو---------------- من برك البعير اذا اناخ في موضع- فلزمه وقوله	8737	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms0794	false	-2226463227411118806	145	178	815	980	1649	300	بارك الله لك وفيك وعليك وب----------------------------------------------------------------------ارك علي محمد وعلي ال محمد------------- ادم له ما اعطيته من التشريف والكرامة وتبارك الله تنزه وتقدس وقيل ذلك من برك البعير اذا اناخ في موضعه فلزمه وتطلق	794	-2298008338216310569	131	221.5	102	248	52.82258224487305	24	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms08833	true	-6443054651326399416	231	256	1122	1267	1508	300	يتخذ منه------ مدقوقا منخولا معجونا بالماء ويعرك عركا شديدا ويمسح بدهن الخيري لءلا يلصق -الاناء ويترك ليلة ثم يسحق المسك ويلقمه ويعرك شديدا ويقرص ويترك	8833	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms2717	false	-4983841515262236920	275	300	1412	1558	1558	300	يتخذ من الرامك مدقوقا منخولا معجونا بالماء ويعرك----- شديدا ويمسح بدهن الخيري لءلا يلصق بالاناء ويترك ليلة ثم يسحق المسك ويلقمه ويعرك شديدا ويقرص ويترك-	2717	-2298008338216310569	138	250.5	115	152	90.78947448730469	22	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms09193	true	8712439985404754324	12	43	63	220	1549	300	عليه وسلم عن -----المحاقلة واختلف فيه فقيل هو بيع الزرع قبل بدو صلاحه او بيعه في سنبله بالحنطة او المزارعة بالثلث او الربع او اقل او اكثر او اكتراء الارض بالحنطة	9193	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms1985	false	-5384366950619419180	163	189	812	945	1483	300	عليه خ م المزارع والمحاقلة------------------- بيع الزرع قبل بدو صلاحه او بيعه في سنبله والم----------زارعة بالثلث او الربع او اقل او اكثر او اكتراء الارض بالحنطة	1985	-2298008338216310569	118	205.0	95	162	72.83950805664062	21	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms09211	true	-5791327744096051419	157	236	778	1171	1523	300	وهي حامل وحاملة علي النسب وعلي الفعل اذا كانت حبلي وفي العباب والتهذيب من قال حامل قال هذا نعت لا يكون الا للاناث ومن قال حاملة بناها علي حملت فهي حاملة وانشد المززباني تمخضت المنون لها بيوم اني ولكل حاملة تمام فاذا حملت شيءا علي ظهرها او علي راسها فهي حاملة لا غير لان الهاء انما تلحق للفرق فاما ما لا يكون للمذكر فقد استغني فيه عن علامة التانيث فان اتي بها فانما هو---- الاصل -هذا قول اهل الكوفة	9211	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms1402	false	-528837961230412669	116	181	603	914	1525	300	وهي حامل وحاملة كذا في القاموس وقال في الصحاح فمن قال ح------------------------امل قال هذا نعت لا يكون الا للاناث ومن قال حاملة بناه -علي حملت فهي حاملة---------------------------------------------------------- فاذا حملت شيءا علي ظهرها او---- راسها فهي حاملة لا غير لان الهاء انما ملحق للفرق فاما ما لا يكون للمذكر فقد استغني فيه عن علامة التانيث فان اتي بها فانما هو علي الاصل وهذا قول اهل الكوفة	1402	-2298008338216310569	269	484.5	211	398	67.58793640136719	51	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms09480	true	6165773668386268359	87	149	475	800	1616	300	قواءم منه محجلة والواحدة مطلقة شب------------------------------------------------------ه بالشكال وهو العقا--------ل لان الشكال انما يكون في ثلاث قواءم------ وقيل عكسه ايضا وهو ان ثلاث قواءم منه مطلقة والواحدة محجلة ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الشكال الا في الرجل والفرس مشكول وهو مكرو-----------ه لانه كالمشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون--- جرب ذلك الجنس فلم تكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	9480	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms2406	false	1516140447726713266	0	85	0	447	1576	300	قواءم منه محجلة والواحدة مطلقة وعكسه ايضا انتهي وقال في النهاية انما سمي شكالا تشبيها له بالشكال الذي تشكل به الخيل لانه ي-----------كون في ثلاث قواءم غالبا وقيل ان ت------------------------------------------------------كون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وهو ظاهر عبارة الكتاب ويمكن حمله علي المعني الاول فافهم ووجه كراهة الشكال مفوض الي علم الشارع وقال في النهاية وانما كرهه لانه كالمشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	2406	-2298008338216310569	207	309.0	164	512	40.4296875	34	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms09689	true	-7916237622655968716	3	92	15	445	1459	300	قوله تعالي وما كان لنبي ان يغل وهي قراءة ابن كثير وابي عمرو وعاصم وروح وزيد كاغل او خاص بالفء والمغنم قال ابن السكيت لم نسمع في المغنم الا غل غلولا وقال ابو عبيد الغلول من المغنم خاصة ولا نراه من الخيانة ولا من الحقد ومما يبين ذلك انه يقال من الخيانة اغل يغل ومن الحقد غل يغل بالكسر ومن الغلول غل يغل بالضم وقال ابن الاثير الغ----------------------------------------لول الخيانة في المغنم والسرق-----------ة وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها تغل--- اي يجع--------ل فيها	9689	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms3195	false	-9058774862910476489	57	96	287	483	1526	300	قوله تعالي وما كان لنبي ان يغل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران وفي مجمع البحار عن النهاية الغلول الخيانة في المغنم والسرقة قبل القسمة وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيها	3195	-2298008338216310569	130	61.0	102	492	26.42276382446289	25	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms09880	true	-3610960630374709175	11	54	54	285	1520	300	العمامة الميلاء---- من الامتشاط ما يملن فيه العقاص وهي مشطة البغايا وقد جاء كراهتها في الحديث وهو عن ابن عباس قالت له امراة اني امتشط الميلاء فقال عكرمة راسك تبع لقلبك فان استقام قلبك استقام راسك وان مال قلبك مال راسك والميلاء----------- الماءلة	9880	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms2236	false	-2128843986210271832	49	87	290	496	1616	300	القاموس الميلاء ضرب من الامتشاط ما يملن فيه العقاص انتهي وفيه ---------------------------حديث------- ابن عباس قالت له------ اني امتشط الميلاء فقال عكرمة راسك تبع لقلبك فان استقام قلبك استقام راسك وان مال قلبك مال راسك رءوسهن كاسنمة البخت الماءلة	2236	-2298008338216310569	167	277.0	134	246	67.88617706298828	29	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms09933	true	-7666343845921745512	103	167	558	885	1605	300	الشجة التي تنقل منها فراش العظام او هي كذا في النسخ والصواب وهي قشور تكون علي العظم دون اللحم وقال ابن الاعرابي شجة---- منقلة بينة التنقيل وهي التي تخرج منها كسر العظام وورد ذكرها في الحديث قال وهي التي تخرج منها كسر العظام وورد ذكرها في الحديث قال وهي التي تخرج منها صغار العظام وتنتقل عن اماكنها وقيل هي------ التي تنقل العظم اي تكسره	9933	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms2220	false	1898907087336091177	165	203	840	1032	1526	300	الشجة التي تنقل منها فراش العظام ---------------------------وهي قشور تكون علي العظم دون اللحم كذا في القاموس وفي الصراح منقلة ب-------------------------------كسر القاف شكست كي كه استخوان از وي شكسته باشد وفي الحواشي--------------------------------------------------------------------------------------- هي الشجة التي تنقل العظم اي تكسره	2220	-2298008338216310569	114	147.5	89	337	33.8278923034668	20	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms10031	true	-7933954811488646842	8	41	49	212	1513	300	بالضم في الابل لون مشرب سوادا او بياضا او هو البياض الواضح او هو في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الظباء لون مشرب بياضا وفينا السمرة كل ذلك في المحكم وفي النهاية الادمة في الابل البياض مع سواد	10031	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms3292	false	-1967991649902396126	22	120	104	599	1515	300	بالضم في الابل لون مشرب سوادا او بياضا او هو البياض الواضح وفي لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكءا علي عواتق رجلين يطوف بالبيت فسالت من هذا فقالوا هذا المسيح ابن مريم قال ثم اذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمني كان عينه عنبة طافية كاشبه من رايت من الناس بابن قطن واضعا يديه علي منكبي رجلين يطوف بالبيت فسالت من هذا فقالوا هذا المسيح الدجال متفق عليه وفي رواية قال في الدجال رجل احمر جسيم جعد الراس الظباء لون مشرب بياضا وفينا السمرة السمرة بالضم منزلة بين البياض وال----------------------سواد	3292	-2298008338216310569	104	172.5	83	517	20.11605453491211	19	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms10031	true	-7933954811488646842	7	46	41	241	1513	300	والادمة بالضم في الابل لون مشرب سوادا او بياضا او هو البياض الواضح او هو في الظباء لون مشرب بياضا وفينا السمرة كل ذلك في المحكم وفي--------------------------------- النهاية الادمة في الابل البياض مع سواد المقل--------------------------تين وهي في الناس------ السمرة	10031	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms3486	false	6018484118907065058	147	189	771	1003	1568	300	والادمة بالضم في الابل لون مشرب سوادا او بياضا او هو البياض الفاضح ا---و في الظباء لون مشرب بياضا ------------------------------وفي الانسان السمرة الشديدة وفي مختصر النهاية الادمة في الابل البياض مع سواد المقلتين وبالجملة اتفقوا علي ان الادمة في الانسان شدة السمرة	3486	-2298008338216310569	157	280.0	126	265	59.24528121948242	26	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms10048	true	4013162956172641100	48	78	232	374	1529	300	م الاكمة محركة--- التل من القف وفي المحكم من حجارة واحدة او هي دون الجبال او الموضع الذي يكون اشد ارتفاعا مما حوله وهو غليظ لا يبلغ ان يكون حجرا	10048	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms2488	false	-2423660495562009386	141	168	751	880	1572	300	و الاكمة بالفتحات التل من القف----------- من حجارة واحدة او هي دون الجبال او الموضع ي-----كون اشد ارتفاعا مما حوله وهو غليظ لا يبلغ ان يكون حجرا	2488	-2298008338216310569	119	211.0	92	145	82.06896209716797	24	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms10134	true	-5206150490023858058	46	75	228	385	1579	300	جثم الانسان والطاءر والنعام والخشف والارنب واليربوع يجثم ويجثم من حدي ضرب ونصر جثما بالفتح وجثوما بالضم فهو جاثم وجثوم اي لزم مكانه فلم يبرح او وقع علي صدره	10134	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms2556	false	2354994448757369141	72	93	375	492	1554	300	جثم الانسان والطاءر والنعام والخشف-------- واليربوع يجثم ويجثم---------------- جثما و-------جثوما------ فهو جاثم وجثوم--- لزم مكانه فلم يبرح او وقع علي صدره	2556	-2298008338216310569	116	197.0	95	157	73.8853530883789	20	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms10140	true	241210296505062012	102	201	545	1025	1535	300	حديث علي------------- من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد هذا تفسيره وقال المتلمس وهل كنت--------------------------------------------------------------------- الا مثل قاطع كفه بكف له اخري فاصبح اجذما واجذمتها اجذاما مثل جذمتها يقال ما الذي اجذمه حتي جذم وقال القتيبي معني الحديث ان المراد بالاجذم الذي ذهبت اعضاءه كلها قال وليست يد الناسي للقران اولي بالج-----------------------------------------------------------ذم من ساءر اعضاءه قال الازهري وهو قول قريب من الصواب قال ابن الاثير ورده ابن الانباري وقال بل معني الحديث لقي الله وهو اجذم الحجة--- لا لسان له يتكلم به ولا حجة له في يده و-قول علي ليست له يد اي لا حجة له	10140	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms1554	false	-8689718525445608796	213	287	1094	1441	1511	300	حديث علي رضي الله عنه من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم فان البيعة تكون باليد فيعاقب علي نكثها بقطع اليد علي انه قد يتكلم في تخصيصه فيه ايضا ويقال لو كان العقاب لا يقع الا بجارحة عصت لما عوقب الزان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالجلد والرجم في الدنيا وبالنار في الاخرة فافهم هذا وقد يحمل اجذم علي--------------------------------------------------------------------------------------- معني مقطوع------------------- الحجة اي لا لسان له يتكلم--- ولا حجة--- في يده ويقال---- ليس- له يد اي لا حجة له	1554	-2298008338216310569	134	98.0	97	625	21.440000534057617	24	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms10141	true	-5856625690035118402	37	62	181	321	1472	300	والجذام كغراب علة تحدث من انتشار السوداء في البدن كله فيفسد مزاج الاعضاء وهياتها وربما انتهي الي تقطع وفي نسخة تاكل الاعضاء وسقوطها عن تقرح	10141	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms1735	false	6644417713341825142	166	188	887	1013	1569	300	والجذام كغراب علة تحدث من انتشار السوداء في البدن كله فيفسد مزاج الاعضاء وهياتها وربما انتهي الي-------------- تاكل الاعضاء وسقوطها عن تقرح	1735	-2298008338216310569	126	243.0	104	140	90.0	22	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms10260	true	-3962373818664422926	196	219	949	1055	1491	300	هو عمر بن عبد الله بن ابي خثعم محدث عن يحيي -بن ابي كثير وعنه زيد بن الحباب وجماعة قال البخاري ذاهب الحديث	10260	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms3995	false	-846984565956057248	195	218	929	1035	1432	300	هو عمر بن عبد الله بن ابي خثعم روي- عن يحيي ابن ابي كثير وعنه زيد بن الحباب وجماعة قال البخاري ذاهب الحديث	3995	-2298008338216310569	102	191.0	79	107	95.32710266113281	21	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms10363	true	-9223034017606603293	59	113	324	597	1622	300	مشتقان من الرحمة ونظيرهما في اللغة نديم وندمان------ وهما بمعني ويجوز تكرير الاسمين اذا اختلف اشتقاقهما علي جهة- التوكيد كما يقال فلان جاد مجد الا ان الرحمن اسم مخصص بالله لا يجوز ان يسمي به غيره الا تري انه قال قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن فعادل به ا------لاسم------------- الذي -لا يشركه فيه-- غيره	10363	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms2983	false	-6007453517479542690	17	60	98	338	1567	300	مشتقان من الرحمة ك-----------------------ندمان ونديم وهما بمعني ويجوز تكرير الاسمين اذا اختلف اشتقاقهما علي طريق التوكيد كما يقال فلان جاد مجد ------والرحمن---- مختص به تعالي ولذا---------------------------- قال قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن الاسراء اعاده بالاسم ذكرا للاسمين الذين لا يشرك- فيهما غيره	2983	-2298008338216310569	185	275.0	149	302	61.258277893066406	28	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms10484	true	-6600609661963820852	81	149	397	735	1504	300	بلاد عن مشامة القبلة و قد سميت لذلك اي لانها عن مشامة القبلة او لان قوما من بني كنعان تشاءموا اليها اي تياسروا او سمي بسام بن نوح فانه بالشين المعجمة بالسريانية ثم لما اعربوه اعجموا الشين وهذا الوجه قد انكره كثير من محققي اءمة التواريخ وقالوا لم ينزلها سام قط ولا راها فضلا عن كونه بناها او لان ارضها شامات بيض وحمر وسود وقد بحثوا في هذا	10484	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms3241	false	1885741581121601848	150	182	797	960	1576	300	بلاد عن مشامة القبلة و----سميت بذلك ----------------------------لان قوما من بني كنعان تشاءموا اليها اي تياسروا او سمي بسام بن نوح فانه بالشين-------- بالسريانية او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ارضها شامات بيض وحمر وسود وعل--------ي هذا	3241	-2298008338216310569	158	263.0	126	338	46.74556350708008	30	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms10484	true	-6600609661963820852	81	145	397	718	1504	300	بلاد عن مشامة القبلة و قد سميت لذلك اي لانها عن مشامة القبلة او لان قوما من بني كنعان تشاءموا اليها اي تياسروا او سمي بسام بن نوح فانه بالشين المعجمة بالسريانية ثم لما اعربوه اعجموا الشين وهذا الوجه قد انكره كثير من محققي اءمة التواريخ وقالوا لم ينزلها سام قط ولا راها فضلا عن كونه بناها او لان ارضها شامات بيض وحمر وسود	10484	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms3852	false	-5992239486797992159	118	148	636	789	1553	300	بلاد عن مشامة القبلة----- سميت بذلك ----------------------------لان قوما من بني كنعان تشاءموا اليها اي تياسروا او سمي بسام بن نوح فانه بالشين-------- بالسريانية او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ارضها شامات بيض وحمر وسود	3852	-2298008338216310569	150	257.0	120	321	46.728973388671875	28	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms10596	true	159924955669035493	66	161	349	817	1537	300	الزكاة عزمة من عزمات الله اي حق من حقوقه اي واجب مما اوجبه الله تعالي و في حديث ابن مسعود ان الله يحب ان تءتي رخصه كما يحب ان تءتي عزاءمه قال الازهري عزاءم الله فراءضه التي اوجبها وامرنا بها وقال ابن شميل في قوله تعالي كونوا قردة هذا امر عزم وفي قوله تعالي كونوا ربانيين هذا فرض وحكم ومما يستدرك عليه العزمة الجد في الامر والقوة وما لفلان عزيمة اي لا يثبت علي امر يعزم عليه وخير الامور عوازمها والمعني ذوات عزم-----------ها التي فيها عزم او---------------------- ما وكدت ------عزمك عليه ووفيت بعهد الله فيه	10596	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms0877	false	-2774315538840638458	53	96	262	484	1532	300	الامر وعزمة من عزمات الله--- حق من حقوقه اي واجب مما اوجبه الله وع-------------------------------------------------------------------------------------زاءم الله فراءضه التي اوجبها انتهي-------------------------------------------------------- وفي مجمع البحار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير الامور عواز-------------------مها اي فراءضها التي -----عزم الله عليك بفعلها وقيل هي ما وكدت رايك وعزمك عليه ووفيت بعهد الله فيه	877	-2298008338216310569	160	220.5	126	507	31.558185577392578	27	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms10917	true	-8223281542281517930	217	266	1139	1407	1584	300	وتثقل بالنون فيقال هلمن يا رجل وفي المءنث هلمن بكسر الميم وفي الجمع هلمن بضمها وفي التثنية هلمان للمذكر والمءنث جميعا وللنسوة هلممنان بتخفيف النون الاخيرة ويقول المجيب لمن قال هلم كذا وكذا فيقول الام اهلم بفتح الهمزة والهاء واصله الي م الم وترك- الهاء علي ما كانت عليه	10917	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms0241	false	2558604726087538380	181	215	970	1167	1641	300	وتثقل بالنون فيقال هلمن وف-------ي المءنث----- بكسر الميم وفي الجمع----- بضمها وفي التثنية هلمان للمذكر والمءنث------ وللنسوة هلممنان--------------------- ويقول المجيب ال---------------------------ام اهلم بفتح الهمزة والهاء واصله الا-م الم وتركت الهاء علي ما كانت عليه	241	-2298008338216310569	191	325.5	157	269	71.00371551513672	31	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms11151	true	-6349659732797883011	10	64	62	357	1600	300	ودخنت النار كمنع ونصر دخنا ودخونا وادخنت كاكرمت ودخنت بالتشديد وهذه عن الزمخشري رحمه الله تعالي وادخنت علي افتعلت ارتفع دخانها ولم يذكر الجوهري ادخنت ودخنت و دخنت كفرحت القي عليها حطب فافسدت ليهيج لها دخان شديد نقله الجوهري و من المجاز دخن النبت و كذا الدابة اذا صارت الوانهما كدرة في سواد كانه	11151	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms3210	false	6771895891033193280	255	281	1290	1440	1544	300	ودخنت النار كمنع ونصر دخنا ودخونا وادخن-------------------------------------------------------------------------ت ارتفع دخانها و-----------------------------------كفرحت القي عليها حطب فافسدت ليهيج لها دخان ودخنت---------------------------- النبت و-----الدابة---- صارت الوانهما كدرة في سواد ومنه	3210	-2298008338216310569	144	229.5	118	295	48.813560485839844	24	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms11167	true	3817281893275717980	199	263	1011	1338	1527	300	بالكسر قال ابن السكيت لا غير ويفتح عن الكساءي وحكاها سيبويه مجتمع الصحف عن ابن السكيت و ايضا الكتاب يكتب فيه اهل الجيش واهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العطية عن ابن الاثير ومنه الحديث لا يجمعهم ديوان حافظ واول من وضعه عمر رضي اللها تعالي عنه قال الجوهري اصله------------------ دوان فعوض من احدي الواوين ياء لانه ج اي يجمع علي دواوين ولو كانت الياء اصلية لقالوا دياوين -قال	11167	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms3068	false	6100041636677770973	79	175	449	930	1541	300	بالكس----------------------ر ويفتح------------------------- مجتمع الصحف و--------------------الكتاب يكتب فيه اهل الجيش واهل ظلم العباد فيما بينهم حتي يقتص بعضهم من بعض وديوان لا يعبا الله به ظلم العباد فيما بينهم وبين الله فذاك الي الله ان شاء عذبه وان شاء تجاوز عنه 5134 وعن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اياك ودعوة المظلوم فانما يسال الله تعالي حقه وان الله لا يمنع ذا حق حقه العطية----------------------------------------------- واول من وضعه عمر رضي الله------- عنه والجمع دواوين وفي الصحاح اصل ديوان دوان فعوض من احدي الواوين---- لانه -----يجمع علي دواوين ولو كانت الياء اصلية لقالوا دياوين يقال	3068	-2298008338216310569	182	261.5	147	611	29.787233352661133	30	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms11433	true	-5677786484694048989	153	184	744	877	1469	300	يات----يكم اويس بن عامر مع اعداد---- اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرء منه الا موضع درهم له والدة هو بها بر لو اقسم علي الله لابره قال	11433	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms3853	false	3997807871114658793	199	232	981	1122	1457	300	ياتي عليكم اويس بن عامر مع امداد اهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرا منه الا موضع درهم له والدة هو بها بر لو اقسم علي الله لابره فان	3853	-2298008338216310569	129	241.0	98	141	91.48936462402344	27	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms11486	true	820091972671445411	52	197	275	1062	1607	300	الحكاية كهن كهن له كمنع ونصر وكرم كهانة بالفتح وتكهن تكهنا وتكهينا الاخير نادر قضي له بالغيب وقال الازهري قلما يقال الا تكهن الرجل وقال غيره كهن كهانة بالكسر اذا تكهن وكهن كهانة اذا صار كاهنا وفي التوشيح الكهانة بالفتح ويجوز الكسر ادعاء علم الغيب ومثله في ضوء النبراس وافعال ابن القطاع والارشاد فهو كاهن ج كهنة محركة وكهان كرمان وحرفته الكهانة بالكسر وهو علي القياس وفي الحديث نهي عن حلوان الكاهن قال ابن الاثير الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات -اسباب يستدل بها علي مواقعها ب--كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم ---العراف- كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان --------الضالة ونحوه-ا وفي الحديث من اتي كاهنا	11486	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms0840	false	-1195683205691325382	184	256	923	1306	1583	300	الكهانة كهن------- كمنع ونصر وكرم كهانة بالفتح والكاهن من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتعاطي الخبر عن كواءن ما ي---ستقبل------- ويدعي معرفة الاسرار قلت ومنا رجال يتطيرون قال ذاك شء ومن الكهنة من يزع------م ان له تابعا من الجن------ يلقي اليه الاخبار ومنهم من يدعي معرفة------- الامور بمقدمات واسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا ------القسم يسمي عرافا ك--من يدعي معرفة----- المسروق ومكان السرقة والضالة ونحوهما وح-----ديث من اتي كاهنا	840	-2298008338216310569	286	396.0	227	803	35.61643981933594	42	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms11486	true	820091972671445411	54	197	287	1062	1607	300	كهن له كمنع ونصر وكرم كهانة بالفتح وتكهن تكهنا وتكهينا الاخير نادر قضي له بالغيب وقال الازهري قلما يقال الا تكهن الرجل وقال غيره كهن كهانة بالكسر اذا تكهن وكهن كهانة اذا صار كاهنا وفي التوشيح الكهانة بالفتح ويجوز الكسر ادعاء علم الغيب ومثله في ضوء النبراس وافعال ابن القطاع والارشاد فهو كاهن ج كهنة محركة وكهان كرمان----- وحرفته الكهانة بالكسر وهو علي القياس وفي الحديث نهي عن حلوان الكاهن قال ابن الاثير الك------------------------------------------------------------------------------------اهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات -اسباب يستدل بها علي مواقعها ب--كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف ---كالذي يدع--ي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوه-ا وفي الحديث من اتي كاهنا	11486	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms2797	false	-4958562729336418088	96	183	465	934	1562	300	كهن له كمنع ونصر وكرم كهانة بالفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو كاهن------------- وكهان وكهنة جمعه وحرفته الكهانة بالكسر وقال الكرماني بكس------------------------------------------ر الكاف وفتحها وقال الشمني كهن يكهن من باب نصر واذا اردت انه صار كاهنا قلت كهن بالضم والكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار---------------------------------------- فمنهم من------------ له تابع -من الجن------ يلقي اليه الاخبار ومنهم من------------- يعرف الامور بمقدمات واسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام--------- او فعل- او حال ويخص-------- باسم العراف وهو الذي يتعاطي مكان------ المسروق ومكان الضالة ونحوهما وح-----ديث من اتي كاهنا	2797	-2298008338216310569	337	484.0	274	873	38.60251998901367	51	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms11618	true	604240502622501281	12	127	65	688	1612	300	واو بكسر الواو منونة وغير منونة اي مع المد غير مشددة الواو واوتاه بفتح الهمزة والواو والمثناة الفوقية ونص الجوهري وربما ادخلوا فيه التاء فقالوا اوتاه يمد ولا يمد وضبط المصنف فيه قصور واوياه بتشديد المثناة التحتية مع المد فهي ثلاث عشرة لغة واذا اعتبرنا المد في اوتاه وفي اووه فهي خمس عشرة لغة وحكي ايضا اها بالمد والتنوين وواها بالواو واووه بالقصر وتشديد الواو المضمومة واواه كشداد وهاه واهة فهن اثنتان وعشرون لغة كل ذلك كلمة تقال عند الشكاية او التوجع والتحزن وقد جاء في حديث ابي سعيد اوه عين الربا ضبطوه كجير وفي حديث اخر اوه لفراخ محمد من خليفة يستخلف ضبطوه بتشديد الواو وسكون الهاء اه الرجل اوها واوه تاويها وتاوه قالها	11618	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms1918	false	-834211958685207026	128	156	673	842	1571	300	واو بكسر الواو منونة وغير منونة--------------------------- واوتاه بفتح الهمزة والواو والمثناة الفوقية--------------------------------------------------------------------------------- واوياه بتشديد المثناة التحتية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلمة تقال عند الشكاية او التوجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه------ اوها واوه تاويها وتاوه قالها	1918	-2298008338216310569	169	282.5	141	623	27.126806259155273	28	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms11865	true	-6187784504568268078	0	48	0	235	1632	300	انه تصغير ابني كاعمي واعيم- وهو اسم مفرد يدل علي الجمع وقيل ان ابنا يجمع علي ابنا مقصورا وممدودا وقيل هو تصغير ابن وفيه نظر وقال ابو عبيد هو تصغير بني جمع ابن مضافا الي النفس قال وهذا يوجب ان يكون صيغة اللفظة في الحديث ابيني بوزن سريجي	11865	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms1818	false	2211159941154615692	182	228	956	1182	1541	300	انه تصغير ابني كاعمي واعيمي وهو اسم مفرد يدل علي الجمع وقيل ان ابنا يجمع علي ابنا مقصورا وممدودا وقيل هو تصغير ابن وفيه نظر وقال ابو عبيد هو تصغير بني جمع ابن مضافا الي النفس ف----هذا يوجب ان يكون----- اللفظ- في الحديث ابيني بوزن سريجي	1818	-2298008338216310569	224	423.5	178	236	94.91525268554688	43	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms11994	true	6010289742907228853	185	257	965	1336	1549	300	قال كان الشريف من العرب في الجاهلية اذا نزل بلدا في عشيرته استعوي كلبا فحمي لخاصته مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره فلم يرعه معه احد وكان شريك القوم في ساءر المراتع حوله فنهي صل--------------ي الله عليه وسلم ان يحمي علي الناس حمي كما كانوا في الجاهلية يفعلون الا ما يحمي ل-خيل المسلمين وركابهم التي ترصد للجهاد و-----------يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة -------كما حمي عمر النقيع لنعم الصدقة والخيل	11994	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms1994	false	842843012475839371	86	146	436	734	1507	300	قيل كان الشريف--------- في الجاهلية اذا نزل ارضا في حي---ه استعوي كلبا فحمي------- مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشار-----------------ك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي عن ذلك واضافه الي الله ورسوله اي--------------------------------------------------- الا ما يحمي للخيل ا-----------------لتي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي عمر النقيع لنعم الصدقة و--خيل	1994	-2298008338216310569	231	338.0	180	404	57.178218841552734	38	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms12150	true	-7269165547604914738	217	265	1130	1377	1563	300	التروية ------------ثا---من ذي الحجة لانهم كانوا يرتوون فيه من الماء لما بعد وفي التهذيب لان الحاج يتزودون فيه من الماء وينهضون الي مني ولا ماء بها فيتزودون ريهم من الماء او لان ابراهيم عليه السلام وعلي نبينا صلي الله عليه وسلم كان يتروي ويتفكر في رءياه فيه وفي ---	12150	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms1779	false	7884317337242030413	12	40	65	206	1532	300	التروية وهو اليوم الثامن من ذي الحجة لانهم كانوا يرتوون فيه من الماء لما بعد---------------------------------------------------------------------------------------------- او لان ابراهيم عليه السلام------------------------------ كان يتروي ويتفكر في رءياه فيه كذا في	1779	-2298008338216310569	120	201.5	96	265	45.28302001953125	22	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms12236	true	-7424406874861374272	80	170	422	882	1511	300	او شبه الرف والطاق يوضع فيه الشء نقله ابن سيده او بيت صغير منحدر في الارض وسمكه مرتفع من الارض شبه الخزانة الصغيرة يكون فيها المتاع قال ابو عبيد سمعته من غير واحد من اهل اليمن كما في الصحاح والاساس والمحكم او هي اربعة اعواد او ثلاثة يعارض بعضها علي بعض ثم يوضع عليه كذا في النسخ والصواب عليها شء من الامتعة كذا في المحكم و في التهذيب السهوة الكندوج والروشن والكوة بين الدارين والحجلة او شبهها وسترة تكون قدام فناء البيت ربما احاطت بالبيت شبه سور جمع الكل سهاء	12236	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms2106	false	-3229378996323780125	176	215	900	1096	1537	300	او شبه الرف والطاق يوضع فيه الشء-------------- او بيت صغير شب------------------------------------ه الخزانة الصغيرة او---------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة اعواد او ثلاثة يعارض بعضها علي بعض ثم يوضع عليه--------------------------- شء من الامتعة-------------------------------------------------- والكوة------------ والحجلة او شبهها وستره----- قدام فناء البيت-------------------------- جمع الكل سهاء	2106	-2298008338216310569	191	301.5	152	460	41.5217399597168	36	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms12236	true	-7424406874861374272	44	144	241	736	1511	300	كالصفة تكون بين ايدي البيوت و قيل ----------------------------------------------هي--------- المخدع بين بيتين تستتر بها سقاة الابل وقيل حاءط صغير يبني بين حاءطي البيت ويجعل السقف علي الجميع فما كان وسط البيت فهو سهوة وما كان داخله فمخدع او شبه الرف والطاق يوضع فيه الشء نقله ابن سيده او بيت صغير منحدر في الارض وسمكه مرتفع من الارض شبه الخزانة الصغيرة يكون فيها المتاع قال ابو عبيد سمعته من غير واحد من اهل اليمن كما في الصحاح والاساس والمحكم او هي اربعة اعواد او ثلاثة يعارض بعضها علي بعض ثم يوضع عليه كذا في النسخ والصواب عليها شء من الامتعة كذا في ---------	12236	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms2743	false	4161210784569562558	158	210	818	1076	1529	300	كالصفة تكون بين -يدي البي-ت و-قيل شبيه بالرف او الطاق يوضع فيه الشء وفي القاموس هي الصفة او المخدع بين بيتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شبه الرف والطاق يوضع فيه الشء-------------- او بيت صغير شب------------------------------------ه الخزانة الصغيرة او---------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة اعواد او ثلاثة يعارض بعضها علي بعض ثم يوضع عليه--------------------------- شء من الامتعة وقوله وكانتا في	2743	-2298008338216310569	183	267.5	145	559	32.737030029296875	34	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms12291	true	6247980809940751265	107	133	555	682	1574	300	الصلا---- وسط الظهر منا ومن كل ذي اربع وقيل ما انحدر من الوركين او الفرجة بين الجاعرة والذنب او ما عن يمين الذنب وشماله وهما صلوان	12291	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms0066	false	5598328172387013487	179	206	993	1122	1590	300	الصلا وهو وسط الظهر منا ومن كل ذي اربع او-- ما انحدر من الوركين او الفرجة بين الجاعرة والذنب او ما عن يمين الذنب وشماله وهما صلوان	66	-2298008338216310569	123	232.0	97	131	93.89312744140625	24	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms12366	true	9129237099046485325	206	234	1006	1150	1510	300	ابين للعين واغرب واشنع عند المبصر وذلك ان ربيءة القوم وعينهم يكون علي مكان عال فاذا راي العدو قد اقبل نزع ثوبه والاح به لينذر قومه ويبقي عريانا	12366	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms0238	false	6184005567062638856	180	206	935	1071	1589	300	ابين للعين واغرب واشنع عند المبصر وذلك ان ربيءة القوم وعينهم يكون علي مكان عال فاذا راي العدو-------- نزع ثوبه والاح به لينذر قومه ويبقي عريانا	238	-2298008338216310569	136	263.5	110	144	94.44444274902344	26	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms12366	true	9129237099046485325	3	111	17	537	1510	300	لما نهي عن المزابنة وهو بيع الثمرة في رءوس النخل بالتمر رخص في جملة المزابنة في العرايا وهو ان من لا نخل له من ذوي الحاجة يدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب لعياله ولا نخل له يطعمهم منه و-----قد فضل له من قوته تمر فيجء الي- صاحب النخل فيقول له بعني ثمر نخلة او نخلتين بخرصها من التمر فيعطيه ذلك الفاضل من التمر بثمر تلك النخلات ليصيب من رطبها مع الناس فرخص فيه اذا كان دون خمسة اوسق ثم قال والعرية فعيلة بمعني مفعولة من عراه يعروه اذا قصده او فعيلة بمعني مفعولة من عري يعري اذا خلع ثوبه كانها عريت من جملة التحريم------ اي خرجت	12366	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms1366	false	-5934054026080509448	25	109	126	523	1499	300	لما نهي عن المزابنة وهو بيع الثمرة في رءوس النخل بالتمر -خص منها--------------- العرية -وهو ان من لا نخل له من ذوي الحاجة يريد الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب لعياله ولا نخل له يطعمهم منه ويكون قد فضل له من قوته تمر فيشتري من صاحب النخل ثمرة نخله----------------------- بخرصها من التمر-------------------------------------------------------------------- فرخص له فيما---- دون خمسة اوسق -----------وهو فعيلة بمعني مفعولة من عراه يعروه اذا قصده او------ بمعني -فاعلة من عري يعري اذا خلع ثوبه كانها عريت من----- التحريم فعريت اي خرجت	1366	-2298008338216310569	349	576.0	271	532	65.60150146484375	68	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms12366	true	9129237099046485325	4	67	21	320	1510	300	نهي عن المزابنة وهو بيع الثمرة في رءوس النخل بالتمر رخص في جملة المزابنة في العرايا وهو ان من لا نخل له من ذوي الحاجة يدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب لعياله ولا نخل له يطعمهم منه و-----قد فضل له من قوته تمر فيجء الي-- صاحب النخل فيقول له بعني ثمر نخلة او نخلتين بخرصها من التمر -فيعطيه---- ذلك الفاضل من	12366	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms1929	false	7351806680531391542	50	108	257	527	1518	300	نهي عن المزابنة وهو بيع الثمر- في رءوس النخل بالتمر -خص منها--------------- العرية -وهو ان من لا نخل له من ذوي الحاجة يدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب لعياله ولا نخل له يطعمهم منه ويكون قد فضل له من قوته تمر فيشتري منه صاحب النخل ثمرة نخله----------------------- بخرصها من التمر روي انه جاء اهل الحاجة من	1929	-2298008338216310569	226	374.0	174	311	72.66880798339844	43	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms12394	true	3352918702295684925	28	89	134	474	1564	300	جمع علي بكسر---تين وشد اللام---------------------------------------- والياء موضع ف--------------------------------ي السماء السابعة تصعد اليه ارواح المءمنين ويقابله سجين في جهنم اعاذنا الله منها تصعد اليه ارواح الكافرين وقوله تعالي لفي عليين اي في اعلي الامكنة وقيل عليون شء فوق شء غير معروف واحده ولا انثاه وهو ارتفاع بعد ارتفاع وقيل عليون السماء السابعة وقيل هو ا------------------------سم لديوان الملاءكة الحفظة ترفع اليه اعمال الصالحين	12394	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms3738	false	-8901105674189220793	175	218	891	1139	1571	300	جمع علي بكسر العين و---اللام وتشديد الياء اصله عليو فاعل اعلال الواو والياء اولاهما ساكنة قال في القاموس هو مقام في السماء السابعة تصعد اليه ارواح المءمنين وفي مجمع البحار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اسم للسماء السابعة وقيل اسم لديوان الملاءكة الحفظة ترفع اليه اعمال الصالحين	3738	-2298008338216310569	129	202.0	107	439	29.384965896606445	17	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms12406	true	-5196544399435525027	184	278	907	1346	1455	300	اين كان ربنا قبل ان يخلق خلقه فقال كان في عماء--- تحته هواء و---فوقه هواء او هو ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحاب الكثيف او الغيم الكثيف الممطر او هو الرقيق او الاسود او الابيض او هو الذي هراق ماءه ولم يتقطع تقطع الجفال او الذي حمل الماء وارتفع وقال ابو زيد هو شبه الدخان يركب رءوس الجبال كما في الصحاح وقال ابو عبيد في تفسير الحديث لا ندري كيف كان ذلك العماء وعلي رواية القصر قيل كان في----------- عمي اي ليس معه--- شء وقيل هو كل امر لا تدركه العقول --------ولا يبلغ كنهه الوصف ولا بد في قوله	12406	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms3448	false	9077903333206412852	66	163	384	843	1504	300	اين كان ربنا قبل ان يخلق خلقه -قال كان في عماء ما تحته هواء وما فوقه هواء وخلق عرشه علي الماء رواه الترمذي وقال قال يزيد بن هارون العماء اي ليس معه شء ت الفصل الثاني 5725 ابو رزين قوله اين كان ربنا قال التوربشتي ذهب بعض اهل العلم فيه الي ان التقدير اين كان عرش ربنا قال ويدل عليه قوله تعالي وكان عرشه علي الماء هود وفسروا العماء ممدودا بسحاب --------------------------------------رقيق او كثيف مطبق ورو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عمي بالقصر ومعناه ليس له معه شء وقيل هو كل امر لا تدركه --عقول بني ادم ولا يبلغ كنهه الوصف و---------قوله	3448	-2298008338216310569	149	193.5	113	722	20.63711929321289	25	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms12646	true	8164136715911902581	127	222	675	1131	1547	300	مني بالكسر والتنوين في الدرج سميت بذلك -------------لما يمني بها من الدماء اي يراق وقال ثعلب هو من قولهم مني الله عليه الموت اي قدره لان الهدي ينحر هنالك وقال ابن شميل لان الكبش مني به اي ذبح وقال ابن عيينة اخذ من المنايا او لان العرب تسمي كل محل يجتمع فيه مني او لبلوغ الناس فيه مناهم نقله شيخنا وروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال سميت بذلك لان جبر-يل عليه السلام لما اراد ان يفارق ادم عليه السلام قال له تمن قال اتمني الجنة فسميت مني لامنية ادم عليه السلام	12646	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms0697	false	-5092745346006846100	125	165	641	846	1507	300	مني بالصرف والالف وهو الافصح وبمنعه والياء سميت بها لما يمني بها من الدماء اي يراق وق--------------------------------------------------------------------------------يل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان جبرءيل عليه السلام لما اراد ان يفارق ادم عليه السلام قال له تمن قال اتمني الجنة فسميت مني لامنية ادم عليه السلام	697	-2298008338216310569	164	295.5	130	470	34.89361572265625	29	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007140-ara1.ms12646	true	8164136715911902581	132	220	704	1119	1547	300	سميت بذلك لما يمني بها من الدماء اي يراق وقال ثعلب هو من قولهم مني الله عليه الموت اي قدره لان الهدي ينحر هنالك وقال ابن شميل لان الكبش مني به اي ذبح وقال ابن عيينة اخذ من المنايا او لان العرب تسمي كل محل يجتمع فيه مني او لبلوغ الناس فيه مناهم نقله شيخنا وروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال سميت بذلك لان جبر-يل عليه السلام لما اراد ان يفارق ادم عليه السلام قال له تمن قال اتمني الجنة فسميت مني لامنية ادم	12646	-7130239694429565718	Sham19Y0145212-ara1.ms1779	false	7884317337242030413	55	83	287	421	1532	300	سميت -----لما يمني بها من الدماء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس ---------------------------------------لان جبرءيل عليه السلام لما اراد ان يفارق اد------------م قال له تمن قال اتمني الجنة فسميت مني لامنية ادم	1779	-2298008338216310569	132	213.5	104	416	31.730770111083984	26	JK007140-ara1	Sham19Y0145212-ara1