id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms01330	true	-7707683621347635240	43	77	209	380	1516	300	عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب---------------------- فاسترجع----------------------------- وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النساء وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية	1330	-7130239694429565718	Sham19Y0132524-ara1.ms0768	false	5490046719857595346	0	43	0	215	1510	300	عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب عليه فصاح به فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال غلبنا عليك--- ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل جابر---- يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية	768	-45922334339426522	158	276.0	126	222	71.17117309570312	28	JK007140-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007140-ara1.ms01705	true	-6605812801342620357	27	84	150	446	1580	300	لان المصدر من فعل بالكسر قياسه ان يكون بالتحريك اذا لم يتعد مثل تعب تعبا قال وقد جاء في الشعر علي القياس قال جرير وقد اكون علي الحاجات ذا لبث واحوذيا اذا انضم الذعاليب وفي عبارة المصنف قلاقة ظاهرة وتخليط المصادر القياسية علي غيرها كما لا يخفي وهو لابث ولبث ايضا قال الله تعالي لابثين فيها احقابا	1705	-7130239694429565718	Sham19Y0132524-ara1.ms3048	false	-3277162387325410425	219	258	1114	1310	1543	300	لان المصدر من فعل بالكسر قياسه ---------التحريك اذا لم ي-عد مثل تعب تعبا ----وقد جاء في الشعر علي القياس قال جرير وقد اكون علي الحاجات ذا لبث واحوذيا اذا انضم الذعاليب ف---------------------------------------------------------------------------هو لابث ولبث ايضا وقرء ل-----------بثين فيها احقابا	3048	-45922334339426522	190	332.0	152	296	64.1891860961914	34	JK007140-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007140-ara1.ms02210	true	5718778757730069269	253	279	1306	1434	1541	300	وجدته في غمرات من النار فاخرجته الي ضحضاح وفي رواية في ضحضاح من نار يغلي منه دماغه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضحضاح في الاصل مارق من الماء علي وجه الارض	2210	-7130239694429565718	Sham19Y0132524-ara1.ms0266	false	4831270456298844940	171	275	842	1375	1506	300	وجدته في غمرات من النار فاخرجته الي ضحضاح وفي رواية -------------------------------لولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار رواه احمد 206 والبخاري ومسلم ومن باب شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم لعمه ابي طالب في التخفيف عنه قوله كان يحوطك اي يحفظك وينصرك يعينك والنصرة العون تقول العرب ارض منصورة اي معانة علي انباتها بالمطر وقد كان ابو طالب يمنعه ممن يريد به مكروها ويعينه علي ما كان بصدده وغمرات بالميم جمع غمرة وهي ما يغطي الانسان ويغمره ماخوذ من الماء الغمر وهو الكثير وقد وقع في بعض النسخ غبرات وهو تصحيف ولا معني للغبرات هنا والضحضاح ما --------رق من الماء علي وجه الارض	266	-45922334339426522	87	-79.0	69	572	15.209790229797363	15	JK007140-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007140-ara1.ms02288	true	-5031110396986034426	233	262	1192	1339	1535	300	السحاب في الماء قال الجوهري رياح لواقح ولا يقال ملاقح وهو من النوادر وقد قيل الاصل فيه ملقحة ولاكنها لا تلقح الا وهي في نفسها لاقح كان الرياح لقحت	2288	-7130239694429565718	Sham19Y0132524-ara1.ms2407	false	-8932946582760716512	59	84	319	441	1522	300	السحاب و------------------- رياح لواقح ولا يقال ملاقح وهو من النوادر وقد قيل الاصل فيه ملقحة ول-كنها لا تلقح الا وهي في نفسها لاقح ويقال----- لقحت	2407	-45922334339426522	116	203.0	91	147	78.91156768798828	22	JK007140-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007140-ara1.ms02951	true	-7313412044191018154	18	100	90	488	1534	300	قال ابن المثني قلت لامية ما حطاني حطاة فقال قفدني قفدة ------------------------------------------------------------------------------القفد صفع الراس ببسط الكف من قبل القفا و قفد قفدا عمل العمل يقال ما زلت اقفدك منذ اليوم اي اعمل لك العمل نقله الصاغاني و في الافعال لابن القطاع قفد كفرح كل ذي عنق قفدا استرخي عنقه ومنه الاقفد وهو المسترخي العنق من الناس والنعام او هو الغليظه اي العنق و قيل الاقفد من الناس من يمشي علي صدور --قدميه من قبل الاصابع ولا تبلغ عقباه الارض ---و عبد اقفد	2951	-7130239694429565718	Sham19Y0132524-ara1.ms2731	false	7085063204938955988	89	135	447	702	1494	300	قال ابن المثني قلت لامية ما حطاني ------قال قفدني قفدة رواه احمد ومسلم والطاء والواو وقال ابن الاعرابي الحطو تحريك الشء متزعزعا واما القفد بتقديم القاف علي الفاء فالمعروف عند اللغويين ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ال------------------------------------------------------------------------------------------مشي علي صدور القدمين من قبل الاصابع ولا تبلغ عقباه الارض يقال رجل اقفد	2731	-45922334339426522	125	165.0	98	481	25.987525939941406	19	JK007140-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007140-ara1.ms03309	true	-1145401264740233003	68	107	333	538	1506	300	قول علي كرم الله وجهه اشكو الي الله عجري وبجري اي همومي واحزاني وغمومي---------------------------------- وقال ابن الاثير واصل العجرة نفخة في الظهر فاذا كانت في السرة فهي --بجرة وقيل العجر العروق المتعقدة في البطن ثم نقلا الي الهموم والاحزان	3309	-7130239694429565718	Sham19Y0132524-ara1.ms2539	false	3194142201096550133	126	164	643	846	1505	300	قول علي رضي الله عن-ه اشكو الي الله عجري وبجري اي همومي واحزاني واصل البجر العروق المنعقدة في البطن خاصة وقال ابن الاعرابي ا---لعجرة نفخة في الظهر فاذا كانت في السرة فهي البجرة ثم ينقلان ال----------------------------------ي الهموم والاحزان	2539	-45922334339426522	139	237.5	110	241	57.67634963989258	23	JK007140-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007140-ara1.ms03669	true	-7697564923962247988	27	126	149	652	1577	300	او الحور شدة بياضها و -شدة سوادها في شدة بياض الجسد ولا تكون الادماء حوراء قال الازهري لا تءعمي حوراء حتي تكون مع حور عينيها بيضاء لون الجسد او الحور اسوداد العين كلها مثل اعين الظباء والبقر ولا يكون الحور بهاذا المعني في بني ادم وا----نما قيل للنساء حور العين لانهن -شبهن بالظباء والبقر وقال كراع الحور ان يكون البياض محدقا بالسواد كله وانما يكون هاذا في البقر والظباء بل يستعار لها اي لبي ادم وهاذا انم حكاه ابو عبيد في البرج غير انه لم يقل انما يكون في الظباء والبقر وقال الاصمعي لا ادري ما الحور في العين	3669	-7130239694429565718	Sham19Y0132524-ara1.ms2944	false	4467131874466448075	39	82	207	426	1527	300	في العين شدة بياضها في شدة سوادها هذا المعروف قال ابو عمرو الحور ان تسو------------------------------------------------------------------------------------د العين كلها مثل اعين الظباء والبقر وليس----------------------- في بني ادم حور وانما قيل للنساء حور العين لانهن تشبهن بالظباء والبقر -قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي ما ادري ما الحور في العين	2944	-45922334339426522	167	275.0	132	509	32.80942916870117	25	JK007140-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007140-ara1.ms03717	true	-8240959967475570228	4	96	21	511	1580	300	وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر وقد شرح هاذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث ابن الاثير في النهاية وبين معانيه وذكر في اثناءه واما قوله الا اكلة الخضر فانه معل للمقتصد وذالك ا------------------------------------------------ن الخضر ليس -من احرار البقول وجيدها التي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن وتنعم ولكنه- من البقول التي ترعاها المواشي بعد -هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسميها العرب الجنبة فلا تر الماشية تكثر من اكلها ولا تستمريها ف-------------------------ضرب اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتصد في اخذ- الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها	3717	-7130239694429565718	Sham19Y0132524-ara1.ms0879	false	-151744892066092084	51	205	254	1061	1539	300	وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا فهو مثل للمفرط الذي ياخذها بغير حق وذلك ان الربيع ينبت احرار البقول والعشب فتستكثر منها الماشية حتي تنتفخ بطونها لما جاوزت حد الاحتمال فتنشق امعاءها وتهلك وكذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنع ذا الحق حقه فيهلك ---في الاخرة بدخوله النار--------------- واما مثل ا-------------------------لمقتصد فقوله صلي الله عليه وسلم الا اكلة الخضر الي اخره وذلك ان الخضر ليست من احرار البقول ا-------لتي ينبتها الربيع-------------------------- ولكنها من الجنبة التي ترعاها المواشي بعد تهيج البقول--------------------------------------------------------------------------------------- فضرب النبي صلي الله عليه وسلم اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن وفي رواية وان هذا المال خضر حلو ونعم صاحب المسلم هو لمن اعطي منه المسكين واليتيم وابن السبيل او كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه من ياخذه بغير حقه كان كالذي ياكل ولا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم القيامة رواه احمد ومسلم 121 وابن ماجه يقتصد في اخذه الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها	879	-45922334339426522	250	335.5	201	970	25.773195266723633	37	JK007140-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007140-ara1.ms04080	true	-7257502188243349142	244	279	1380	1567	1683	300	من العرب شنظيرة زوجنيه اهلي من حمقه يحسب راسي رجلي كانه لم ير انثي قبلي وقال ابو سعيد الشنظير السخيف العقل وهو الشنظيرة ايضا وربما قالوا شنذيرة بالذال المعجمة لقربها من الظاء لغة او لثغة	4080	-7130239694429565718	Sham19Y0132524-ara1.ms2936	false	-6861299717720981217	1	27	6	140	1627	300	من العرب شنظيرة زوجنيه اهلي من حمقه يحسب راسي رجلي كانه لم ير انثي قبلي----------------------------------------------------- وربما قالوا شنذيرة بالذال المعجمة لقربها من الظاء لغة او لثغة	2936	-45922334339426522	134	259.0	108	187	71.65775299072266	26	JK007140-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007140-ara1.ms04237	true	-8330727847036230907	198	259	1001	1306	1528	300	فلم ار عبقريا--------- يفري فريه قال الاصمعي سالت ابا عمرو بن العلاء عن العبقري فقال يقال هذا عبقري قوم- كقولك هاذا سيد قوم- وكبيرهم وشديدهم وقويهم ونحو ذالك و قيل العبقري الذي ليس فوقه شء و العبقري الشديد والقوي قال ابو عبيد واصل هاذا فيما يقال انه نسب- الي عبقر وهي ارض يسكنها الجن فصارت مثلا لكل منسوب الي شء رفيع	4237	-7130239694429565718	Sham19Y0132524-ara1.ms2475	false	-743548171535796970	24	66	120	334	1584	300	فلم ار عبقريا من الناس يفري فريه قال الاصمعي سالت ابا عمرو بن العلاء عن العبقري فقال يقال هذا عبقري قومه كقولهم---- سيد قومه وكبير--------هم وقويهم ق-----------------------------------------------------------------ال ابو عبيد واصله-------------- انه نسبة ال---------ي ارض تسكنها الجن فصارت مثلا لكل منسوب ل---شء رفيع	2475	-45922334339426522	196	319.5	156	317	61.829654693603516	31	JK007140-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007140-ara1.ms04316	true	7933098626717856680	0	24	0	116	1594	300	جهل هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم يريد به سجوده في التراب ولذلك قال في اخره--------------------------------------- لاطان علي رقبته او لاعفرن وجهه في التراب	4316	-7130239694429565718	Sham19Y0132524-ara1.ms3131	false	7024588282475256866	33	58	165	290	1510	300	جهل هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم------------------------------ قال فقيل نعم فقال واللات والعزي لءن رايته يفعل ذلك لاطان علي رقبته او لاعفرن وجهه في التراب	3131	-45922334339426522	80	130.5	63	155	51.6129035949707	16	JK007140-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007140-ara1.ms05136	true	6552658793044949950	22	68	121	321	1554	300	صلي الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه ياتي عليك- اويس بن عامر مع امداد اهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرا منه الا موضع درهم له والدة هو بها بر لو اقسم علي الله لابره فان شء---ت ان يستغفر لك فافعل	5136	-7130239694429565718	Sham19Y0132524-ara1.ms2664	false	-6754031093079664923	81	124	360	551	1436	300	صلي الله عليه وسلم يقول------------- ياتي عليكم اويس بن عامر مع امداد اهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرا منه الا موضع درهم له والدة هو بها بر لو اقسم علي الله لابره فان استطعت ان يستغفر لك فافعل	2664	-45922334339426522	181	335.5	138	204	88.7254867553711	40	JK007140-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007140-ara1.ms05136	true	6552658793044949950	22	63	121	298	1554	300	صلي الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه ياتي عليك- اويس بن عامر مع امداد اهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرا منه الا موضع درهم له والدة هو بها بر لو اقسم علي الله لابره فان	5136	-7130239694429565718	Sham19Y0132524-ara1.ms2665	false	-91727524697385674	23	61	112	277	1504	300	صلي الله عليه وسلم يقول------------- ياتي عليكم اويس بن عامر مع امداد اهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرا منه الا موضع درهم له والدة هو بها بر لو اقسم علي الله لابره فان	2665	-45922334339426522	160	301.5	122	178	89.88764190673828	36	JK007140-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007140-ara1.ms05873	true	35075572775430031	124	151	688	833	1597	300	بالضم دويبة تغوص في الماء والجمع الدعاميص والدعامص ايضا قال الاعشي يهجو علقمة بن علاثة فما ذنبنا ان جاش بحر ابن عمكم وبحرك ساج لا يواري الدعامصا	5873	-7130239694429565718	Sham19Y0132524-ara1.ms2767	false	3285959871090363253	191	213	955	1069	1503	300	وهو-- دويبة تغوص في الماء والجمع --دعاميص ود--عامص----- قال الاعشي-------------------- فما ذنبنا ان جاش بحر ابن عمكم وبحرك ساج لا يواري الدعامصا	2767	-45922334339426522	110	189.0	88	145	75.86206817626953	19	JK007140-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007140-ara1.ms06174	true	-7586181612787181411	72	114	357	564	1529	300	بالبعرة عل-ي راس الحول-- ومعني ال-----رمي بالبعرة ان المراة كانت اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابه----------------------ا حتي تمر بها سنة ثم تءتة بدابة-------- شاة او طاءر فتفتض بها فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها	6174	-7130239694429565718	Sham19Y0132524-ara1.ms1559	false	-8755885181573241087	211	257	1110	1336	1561	300	بالبعرة فلما جاء الاسلام امرهن الله تعالي بملازمة البيوت----------------- عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طي-ر فتفتض به- فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها	1559	-45922334339426522	165	249.0	127	245	67.34693908691406	26	JK007140-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007140-ara1.ms06174	true	-7586181612787181411	124	154	623	764	1529	300	كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تنتف من وجهها شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض--------------------------- بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش	6174	-7130239694429565718	Sham19Y0132524-ara1.ms1560	false	-4001007256198221675	248	279	1293	1436	1535	300	كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا و-------------------------تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش	1560	-45922334339426522	116	208.5	92	168	69.04762268066406	23	JK007140-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007140-ara1.ms06511	true	3531594761517679933	108	160	583	854	1633	300	ابو هريرة ----رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تقوم الساعة حتي تنزل الروم بالاعماق او بدابق فيخرج اليهم جيش من المدينة من خيار اهل الارض يومءذ فاذا تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم فيقول المسلمون لا والله لا نخلي بينكم وبين اخواننا	6511	-7130239694429565718	Sham19Y0132524-ara1.ms2979	false	2971981403551587301	145	194	743	1001	1568	300	ابي هريرة ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم---- قال لا تقوم الساعة حتي ينزل الروم بالاعماق او بدابق فيخرج اليهم جيش من المدينة من خيار اهل الارض يومءذ فاذا تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم فيقول المسلمون لا والله لا نخلي بينكم وبين اخواننا	2979	-45922334339426522	249	469.0	201	275	90.54545593261719	45	JK007140-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007140-ara1.ms06511	true	3531594761517679933	154	238	821	1280	1633	300	والله لا نخلي بينكم وبين اخواننا فيقاتلونهم فينهزم ثلث ---------------------------------هم افضل الشهداء عند الله ويف-تح الثلث لا يفتنون ابدا فيفتتحون قسطنطينية فبينما هم يقتسمون الغناءم قد علقوا سيوفهم بالزيتون اذ صاح فيهم الشيطان ان المسيح قد خلفكم في اهليكم فيخرجون وذلك باطل فاذا جاءوا الشام خرج فبينما هم يعدون للقتال يسوون الصفوف اذ اقيمت الصلاة فينزل عيسي ابن مري------------م فامهم فاذا راه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء فلو تركه لانذاب حتي يهلك ولكن يقتله نبي الله بيده فيريهم دمه في حربته	6511	-7130239694429565718	Sham19Y0132524-ara1.ms2980	false	6301854740154710642	9	97	42	527	1530	300	والله تعالي اعلم---------------- فيقاتلونهم فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم ابدا ويقتل ثلثهم افضل الشهداء عند الله ويفتتح الثلث لا يفتنون ابدا فيفتتحون قسطنطينية فبينما هم يقتسمون الغناءم قد علقوا سيوفهم بالزيتون اذ صاح فيهم الشيطان ان المسيح قد خلفكم في اهليكم فيخرجون وذلك باطل فاذا جاءوا الشام خرج فبينما هم يعدون للقتال يسوون الصفوف اذ اقيمت الصلاة فينزل عيسي ابن مريم عليه السلام فامهم فاذا راه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء فلو تركه لانذاب حتي يهلك ولكن يقتله ا----لله بيده فيريهم دمه في حربته	2980	-45922334339426522	428	815.5	349	505	84.75247192382812	74	JK007140-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007140-ara1.ms06928	true	-8797116818391527765	5	81	31	405	1532	300	بينا راع في غنمه عدا عليه الذءب فاخذ منها شاة فطلبه الراعي حتي استنقذها منه فالتفت اليه الذءب فقال له من لها يوم السبع اي من لها يوم القيامة هكذا فسره ابن الاعرابي ونقله الصاغاني وصاحب اللسان ويعكر علي هذا وفي بعض النسخ او يعكر علي هذا اي التاويل بقية قول الذءب وهو بقية الحديث بعد قوله من لها يوم السبع يوم لا يكون لها ونص الحديث يوم ليس لها راع غيري فقال الناس سبحان الله	6928	-7130239694429565718	Sham19Y0132524-ara1.ms2467	false	8983342577907197783	133	166	642	804	1480	300	بينا راع في غنمه عدا عليه الذءب فاخذ منها شاة فطلبه الراعي حتي استنقذها منه فالتفت اليه الذءب فقال له من لها يوم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبع ي---------------------------وم ليس لها راع غيري فقال الناس سبحان الله	2467	-45922334339426522	162	318.0	129	374	43.31550979614258	31	JK007140-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007140-ara1.ms07718	true	-8468238916356855359	201	243	1073	1281	1592	300	ما-لك يا ام الساءب او يا ام المسيب وهي الانصارية وذلك حين مر بها وهي تزفزف من الحمي مالك تزفزفين قالت الحمي لا بارك الله فيها فقال لا تسبي الحمي فانها تذهب خطايا بني ادم كما يذهب الكير خبث الحديد والحديث رواه	7718	-7130239694429565718	Sham19Y0132524-ara1.ms2701	false	-3960518500971278106	176	207	917	1064	1565	300	ما لك يا ام الساءب او يا ام المسيب ت------------------------------------------------------زفزفين قالت الحمي لا بارك الله فيها فقال لا تسبي الحمي فانها تذهب خطايا بني ادم كما يذهب الكير خبث الحديد-------- رواه	2701	-45922334339426522	145	275.0	115	209	69.37799072265625	28	JK007140-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007140-ara1.ms08504	true	-5375765445462384970	99	154	498	767	1539	300	زوجي العشنق ان انطق اطلق وان اسكت اعلق قالوا العشنق هو الطويل الممتد القامة ارادت ان له منظرا بلا مخبر لان الطول في الغالب دليل السفه وقيل هو السيء الخلق قال الازهري---------------- تقول ليس عنده اكثر من طوله بلا نفع ف-----------------ان ذكرت ما فيه من العيوب طلقني وان سكت------- تركني معلقة لا ايما ولا ذات	8504	-7130239694429565718	Sham19Y0132524-ara1.ms2540	false	-2982837912993487295	6	52	31	260	1460	300	زوجي العشنق ان انطق اطلق وان اسكت اعلق------ العشنق ---الطويل الخارج بطوله الي الحد المستكره وي-----------------------------------------------------------قال ايضا عليه العشنط بالطاء تقول ليس عنده اكثر من طول -بلا نفع فهو منظر بلا مخبر ان ذكرت عيوبه----------- طلقني وان سكت عن ذلك تركني معلقة لا ايما ولا ذات	2540	-45922334339426522	148	211.5	116	309	47.89643859863281	27	JK007140-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007140-ara1.ms08669	true	-1652958355570043274	229	294	1178	1530	1566	300	ابن الانباري في الاعتلال لتسمية المنافق منافقا ثلاثة اقوال احدها انه سمي به لا--نه يستر كفره ويغيبه فشبه بالذي يدخل النفق وهو السرب يستتر فيه والثاني-- انه نافق كاليربوع فشبه به لانه----------------------------------------------------------------------------------------- يخرج من الايمان من غير الوجه الذي -دخل فيه والثالث-- انه سمي به لاظهاره غير ما يضمر تشبيها باليربوع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك المنافق ظاهره اي--مان وباطنه --كفر قلت وعلي------------------------ هذا يحمل حديث اكثر منافقي هذه	8669	-7130239694429565718	Sham19Y0132524-ara1.ms0118	false	-4686865034053384990	193	294	986	1522	1554	300	ابن الانباري في ----------تسمية المنافق منافقا ثلاثة اقوال احدها انه سمي بذلك لانه يستر كفره فاشبه الداخل في------- النفق وهو السرب ------------وثانيها انه -شبه باليربوع الذي له جحر يقال له القاصعاء واخر يقال له النافقاء فاذا اخذ عليه من احدهما خرج من الاخر وكذلك المنافق يخرج من الايمان من غير الوجه الذي يدخل فيه و--ثالثها انه شبه------------------------------ باليربوع من جهة ان اليربوع يخرق في الارض حتي اذا قارب ظاهرها ارق التراب فاذا رابه ريب دفع التراب براسه فخرج فظاهر جحره تراب وباطنه حفر وكذلك المنافق ظاهره الايمان وباطنه الكفر قال المءلف رحمه الله تعالي وظاهر هذا ال---حديث ان من كانت- هذه	118	-45922334339426522	232	266.0	182	602	38.538204193115234	32	JK007140-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007140-ara1.ms08930	true	-3984263170008512403	22	68	98	377	1616	300	والكيلجة تسع منا وسبعة اثمان منا والمنا رطلان والرطل اثنتا عشرة اوقية والاوقية استار وثلثا استار والاستار اربعة مثاقيل ونصف والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم والدرهم ستة دوانق والدانق قيراطان والقيراط طسوجان والطسوج حبتان والحبة سدس ثمن درهم وهو جزء من ثمانية واربعين جزءا من درهم	8930	-7130239694429565718	Sham19Y0132524-ara1.ms0352	false	3557627999874253667	40	85	220	495	1617	300	والكيلجة م----نا وسبعة اثمان منا والمنا رطلان والرطل اثنتا عشرة اوقية والاوقية استار وثلثا استار والاستار اربعة مثاقيل ونصف والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم والدرهم ستة دوانق والدانق قيراطان والقيراط طسوجان والطسوج حبتان والحبة سدس ثمن درهم وهو جزء من ثمانية واربعين جزءا من درهم	352	-45922334339426522	274	543.5	229	279	98.2078857421875	44	JK007140-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007140-ara1.ms09488	true	5568325260461280656	205	292	1053	1489	1532	300	اشتمال الصماء -قال ابو عبيد هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به ج--سده ولا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها يده وهو التلفع وربما اضطجع فيه-------------------------------- علي هذه الحالة قال------------------------------------------------------------------ واما تفسير الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي---- منكب-ه ويبدو منه فرجة قال والفقهاء اعلم بالتاويل في هذا وذلك اصج في الكلام فمن ذهب الي هذا التفسر كره التكشف وابداء العورة ومن فسره تفسير اهل اللغة كره ان يتزمل به شاملا جسده مخافة ان	9488	-7130239694429565718	Sham19Y0132524-ara1.ms2124	false	6413075504301373339	35	117	193	609	1533	300	اشتمال الصماء فقال الاصمعي- هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل جميع جسده ولا يرفع منه جانبا --------------------------------قال القتبي انما قيل لها الصماء لانه اذا اشتمل بها انسدت علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع وقاله ابو عبيد واما تفسير الفقهاء ف-------هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه وعلي هذا فيكون انما نهي عنه لانه يءدي-------------------------------------- الي كشف------------------------- العورة وعلي تفس----ير اهل اللغة انما هي------------------- مخافة ان	2124	-45922334339426522	221	295.5	170	542	40.774906158447266	36	JK007140-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007140-ara1.ms09942	true	583721192602868011	5	39	28	186	1480	300	المجوس ان ولد الرجل اذا كان من اخته ثم خط علي النملة شفي صاحبها وقال و لا عيب فينا غير عرق لمعشر كرام وانا لا نخط علي النمل يريد لسنا بمجوس ننكح الاخوات وقال	9942	-7130239694429565718	Sham19Y0132524-ara1.ms2241	false	-948655297934300929	254	286	1251	1404	1479	300	المجوس ان ولد الرجل اذا كان من اخته --فخط علي النملة شفي صاحبها وانشد ولا عيب فينا غير عرق لمعشر كرام وانا لا نخط علي النمل اي-- لسنا بمجوس ننكح الاخوات -قال	2241	-45922334339426522	144	263.0	113	158	91.13924407958984	29	JK007140-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007140-ara1.ms11433	true	-5677786484694048989	153	184	744	877	1469	300	يات----يكم اويس بن عامر مع اعداد---- اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرء منه الا موضع درهم له والدة هو بها بر لو اقسم علي الله لابره قال	11433	-7130239694429565718	Sham19Y0132524-ara1.ms2664	false	-6754031093079664923	86	119	384	525	1436	300	ياتي عليكم اويس بن عامر مع امداد اهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرا منه الا موضع درهم له والدة هو بها بر لو اقسم علي الله لابره فان	2664	-45922334339426522	129	241.0	98	141	91.48936462402344	27	JK007140-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007140-ara1.ms11433	true	-5677786484694048989	153	193	744	918	1469	300	يات----يكم اويس بن عامر مع اعداد---- اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرء منه الا موضع درهم له والدة هو بها بر لو اقسم علي الله لابره قال ابن الاثير روي عن --------------------------------عمر رضي الله تعالي عنه	11433	-7130239694429565718	Sham19Y0132524-ara1.ms2665	false	-91727524697385674	28	76	136	344	1504	300	ياتي عليكم اويس بن عامر مع امداد اهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرا منه الا موضع درهم له والدة هو بها بر لو اقسم علي الله لابره فان استطعت عمر ولا ان عمر غير مغفور له للاجماع علي ان عمر رضي الله------ عنه	2665	-45922334339426522	152	253.0	114	214	71.02803802490234	30	JK007140-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007140-ara1.ms11602	true	9034748168882176843	215	250	1117	1303	1574	300	وربما عبروا عن الظن باليقين وباليقين عن الظن قال ابو سدرة الهجيمي تحسب هواس وايقن انني بها مفتد من واحد لا اغامره-يقول تشمم الاسد ناقتي يظن انني افتدي بها منه واستحمي نفسي فاتركها له ولا	11602	-7130239694429565718	Sham19Y0132524-ara1.ms0089	false	-3995034030358515999	177	209	919	1083	1522	300	وربما عبروا عن الظن باليقين وباليقين عن الظن قال الشاعر---------- تحسب هواس وايقن انني بها مفتد من واحد لا اغامره يقول تشمم الاسد ناقتي يظن انني افتدي بها منه و-------------اتركها له ولا	89	-45922334339426522	158	287.5	127	187	84.49198150634766	28	JK007140-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007140-ara1.ms11930	true	2302785692283947331	61	124	347	627	1488	300	الشء يجزي كف--ي و منه جزي عنه هذا الامر اي قضي ومنه قوله تعالي لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي وقال ابو اسحاق معناه لا تجزي فيه نفس عن نفس شيءا وحذف فيه هنا ساءغ لان في مع الظروف محذوفة وفي حديث صلاة الحاءض فامرهن ان يجزين اي يقضين وفي حديث اخر تجزي عنك ولا تجزي عن احد بعدك قال	11930	-7130239694429565718	Sham19Y0132524-ara1.ms0166	false	-2621378919283970632	175	209	871	1027	1470	300	الشء----- كفاني و-----جزي عني هذا الامر اي قضي ومنه قوله------ لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي ومنه قوله عليه ال-----------------------------------------------------------------------------------صلاة والسلام لابي بردة تجز---------------------------ي عنك ولا تجزي عن احد بعدك قال	166	-45922334339426522	118	164.0	88	282	41.843971252441406	26	JK007140-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007140-ara1.ms12084	true	5363872826877065946	56	89	296	490	1604	300	الدو والدوي وا-------------لدوية بياء النسبة لانها مفازة مثلها فنسبت اليها كقولهم قعسر وقعسري ودهر دوار ودواري و ربما قالوا الداوية قلبوا الواو الاولي الساكنة الفا لانفتاح ما قبلها قال الجوهري ولا يقاس عليه	12084	-7130239694429565718	Sham19Y0132524-ara1.ms2866	false	-2386965467913312968	249	281	1296	1477	1574	300	الدو والدوي المفازة وكذلك الدوي------------ة لانها مفازة مثلها فنسبت اليها قال والدو ايضا موضع وهو من ارض العرب وربما قالوا --داوية قلبوا الواو الاولي الساكنة الفا لانفتاح ما قبلها------------ ولا يقاس عليه	2866	-45922334339426522	130	201.0	107	207	62.80193328857422	20	JK007140-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK007140-ara1.ms12365	true	-5158775478041880678	201	283	1044	1484	1587	300	وقال الجوهري العرية النخلة يعريها صاحبها رجلا محتاجا فيجعل له ثمرها--- عاما فيعروها اي ياتيها وهي فعيلة بمعني مفعولة وانما ادخلت فيها الهاء لانها افردت فصارت في عداد الاسماء مثل النطيحة والاكيلة ولو جءت بها مع النخلة قلت نخلة عري وفي الحديث انه رخص في العرايا بعد نهيه عن المزابنة لانه ربما تاذي المعري بدخوله عليه فيحتاج الي ان يشتريها منه بثمن فرخص له في ذلك قال شاعر من الانصار هو سويد بن الصامت وليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين	12365	-7130239694429565718	Sham19Y0132524-ara1.ms1632	false	-6749428110851334511	112	162	567	849	1576	300	نقله الجوهري الن-------خلة يعريها صاحبها رجلا محتاجا فيجعل--- ثمرها له عاما فيعروها اي ياتيها وهي فعيلة بمعني مفعولة وانما ادخلت فيها الهاء لانها افردت فصارت في عداد الاسماء ك---النطيحة والاكيلة ولو جءت بها مع النخلة قلت نخلة عري وانشد ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سويد بن الصامت -ليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين	1632	-45922334339426522	268	489.0	220	443	60.496612548828125	44	JK007140-ara1	Sham19Y0132524-ara1