id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00201	true	-5693939738244665817	83	214	408	1052	1536	300	فروة بن مسيك المرادي قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله الا اقاتل من ادبر من قومي بمن اقبل منهم فاذن لي في قتالهم وامرني فلما خرجت من عنده سال عني ما فعل الغطيفي فاخبر اني قد سرت قال فارسل في اثري فردني فاتيته وهو في نفر من اصحابه فقال ادع القوم فمن اسلم منهم فاقبل منه ومن لم يسلم فلا تعجل حتي احدث اليك قال وانزل في سبا ما انزل فقال رجل يا رسول الله وما سبا ارض او امراة قال ليس بارض ولا امراة ولكنه رجل ولد--- عشرة ----من اليمن فتيامن منهم ستة وتشاءم منهم اربعة فاما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة واما الذين تيامنوا فالازد والاشعريون وحمير وكندة ومذحج وانمار فقال رجل يا رسول الله وما انمار قال الذين منهم خثعم وبجيلة	201	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms4164	false	-7513247507245579427	103	155	495	771	1558	300	فروة بن مسيك المراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال رجل يا رسول الله -ما سبا قال --------------------------------------رجل ولد له عشرة ولد من العرب فتيامن منهم ستة وتشاءم منهم اربعة فاما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة واما الذين تيامنوا فالازد والاشعريون وحمير وكندة ومذحج وانمار فقا----ل يا رسول الله وما انمار قال الذين منهم خثعم وبجيلة	4164	7776056370713504820	261	473.0	212	651	40.092166900634766	42	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms00201	true	-5693939738244665817	79	161	386	769	1536	300	الترمذي في التفسير عن فروة بن مسيك المرادي قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله الا اقاتل من ادبر من قومي بمن اقبل منهم فاذن لي في قتالهم وامرني فلما خرجت من عنده سال عني ما فعل الغطيفي فاخبر اني قد سرت قال فارسل في اثري فردني فاتيته وهو في نفر من اصحابه فقال ادع القوم فمن اسلم منهم فاقبل منه ومن لم يسلم فلا تعجل حتي احدث اليك قال وانزل في سبا ما انزل فقال رجل	201	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms5293	false	-3510939426134068911	24	101	127	489	1471	300	الترمذي----------- عن فروة بن مسيك المرادي قال اتي-ت رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقلت يا رسول الله الا اقاتل من ادبر من قومي بمن اقبل منهم فاذن لي في قتالهم وامرني فلما خرجت من عنده سال عني ما فعل الغطيفي فاخبر اني قد سرت---- فارسل في اثري فردني فاتيته وهو في نفر من اصحابه فقال ادع القوم فمن اسلم منهم فاقبل منه ومن لم يسلم فلا تعجل حتي احدث اليك---- وانزل في سبا ما انزل فقال رجل	5293	7776056370713504820	361	688.0	284	383	94.25587463378906	77	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms00299	true	-5139098976883856923	43	99	227	525	1588	300	الزمخشري لا فرق بين المكافءتين و-المكافاتين لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان قال ويحتمل مع الفتح ان يراد ----------مذبوحتان من كافا الرجل بين البعيرين اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما في وقت واحد	299	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms3874	false	-8592322438971159437	153	209	797	1093	1594	300	الزمخشري لا فرق بين المكافءتين و المكافاتان لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان كما يجب في الزكاة والاضحية في الاسنان---- ويحتمل--------- ان يراد مع الفتح ومذبوحتان من كافا الرجل بين البعيرين اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما في وقت واحد	3874	7776056370713504820	281	528.0	228	309	90.93851470947266	49	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms00300	true	5124000687082952707	83	112	430	585	1577	300	الي قدام كما تتكفا السفينة في جريها قال ابن الاثير----- روي مهموزا وغير مهموز قال والاصل---- الهمز------------------------- لان مصدر تفعل من الصحيح كتقدم تقدما وتكفا تكفءا والهمزة حرف صحيح	300	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms0232	false	-8945065977924552841	143	174	708	867	1497	300	الي قدام كما تتكفا السفينة في جريها قال في النهاية هكذا روي --------غير مهموز---- والاصل فيه الهمز قال و بعضهم يرويه مهموزا لان مصدر تفعل من الصحيح تفعل------------------ا والهمزة حرف صحيح	232	7776056370713504820	112	162.0	89	189	59.25925827026367	18	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms00304	true	6791767672013946483	11	38	58	211	1543	300	الكلاء مرفا السفن عند الساحل وهذا مثل ضربه لمن عرض بالقذف شبهه في مقاربته للتصريح بالماشي علي شاطء النهر والقاءه في الماء ايجاب القذف عليه والزامه بالحد	304	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms5636	false	-1659209494201400178	62	86	322	460	1594	300	الكلاء بالبصرة-------------- وهذا مثل ضربه لمن عرض بالقذف شبهة في معارضة ا-لتصريح بالماشي علي شاطء النهر والقاءه في الماء ايجاب القذف عليه والزامه بالحد	5636	7776056370713504820	125	229.5	102	153	81.69934844970703	20	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms00315	true	-537516690904844472	148	179	772	929	1556	300	وفي حديث نافع بن جبير اذا ذكر عبد مناف فالطة هو من لطء بالارض فحذف- الهمزة-------- ثم اتبعها هاء السكت يريد اذا ذكر فالتصقوا في الارض ولا تعدوا انفسكم--------------------- وكونوا كالتراب	315	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms1296	false	4078249907260186999	217	253	1177	1362	1602	300	وفي حديث نافع بن جبير اذا ذكر عبد مناف فالطه هو من لطء بالارض فحذفت الهمزة من اخره ثم اتبعها هاء السكت يريد اذا ذكر فالتصقوا بال--ارض ولا تعدوا انفسكم ولا ترفعوها عند ذكره وكونوا كالتراب	1296	7776056370713504820	151	276.0	121	187	80.74866485595703	25	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms00367	true	-5893940581149174570	158	189	880	1044	1601	300	اشدد وطاتك علي مضر اي خذهم اخذا شديدا ووطءنا العدو وطاة شديدة ووطءهم وطا ثقيلا قلت وكان حماد بن سلمة يروي هذا الحديث اللهم اشدد وطدتك علي مضر والوطد الاثبات والغمز	367	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms1958	false	-1204120541325990671	210	234	1097	1221	1566	300	اشدد وطاتك علي مضر اي خذهم اخذا شديدا قال في النهاية------------------------------ وكان حماد بن سلمة يرويه---------- اللهم اشدد وطدتك علي مضر والوطد الاثبات والغمز	1958	7776056370713504820	112	191.5	89	164	68.29268646240234	21	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms00370	true	-5784097790513384910	206	278	1111	1493	1613	300	الحديث الا اخبركم باحبكم الي واقربكم مني مجالس يوم القيامة احاسنكم اخلاقا الموطءون اكنافا الذين يالفون ويءلفون قال ابن الاثير هذا مثل وحقيقته من التوطءة وهي التمهيد والتذليل و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث عمار ان رجلا وشي به الي عمر فقال اللهم ان كان كذب علي فاجعله موطا العقب يقال رجل موطا العقب اي سلطان يتبع ويوطا عقبه اي كثير الاتباع دعا عليه بان يكون سلطانا او مقدما فيتبعه الناس ويمشون وراءه و في	370	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms5615	false	-916532599931906086	38	116	213	642	1576	300	الحديث الا اخبركم باحبكم الي واقربكم مني مجالس يوم القيامة--------------- الموطءون اكنافا الذين يالفون ويءلفون----------------------- وحقيقته من التوطءة وهي التمهيد والتذليل وفراش وطء لا يءذي جثب الناءم اراد الذين جوانبهم وطءة يتمكن فيها من نصاحتهم ولا يتاذي فاذا كان السلطان بهذه المثابة كثر اتباعه وقويت مملكته وفي حديث عمار ان رجلا وشي به الي عمر فقال اللهم ان كان كذب---- فاجعله موطا ال--------------------عقب------------------------- اي كثير الاتباع دعا عليه بان يكون سلطانا او مقدما تكثر اتباعه- ويمشون عقبه في ---	5615	7776056370713504820	272	485.0	221	520	52.30769348144531	48	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms00372	true	8764785462884635250	182	227	941	1171	1567	300	متمكن ك----من يريد الاستكثار منه وليس المراد منه اي في الحديث الميل الي شق معتمدا عليه كما يظنه عوام الطلبة ومن حمل الاتكاء علي الميل الي احد الشقين تاوله علي مذهب الطب فانه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيءا وربما تاذي به	372	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms5050	false	-6980202362400179553	36	106	181	557	1482	300	متمكنا فعل من يريد الاستكثار منه ولكن اكل بلغة فيكون قعودي له مستوفزا-------------------------------------- ومن حمل الاتكاء علي الميل الي احد الشقين تاوله علي مذهب الطب استثني في الاحياء من الاكل متكءا ما يتنقل به من الحبوب وذكر بعضهم ان قوله متكءا هو الاتكاء علي احد الجانبين وعلله بشيءين احدهما انه فعل المتجبرين والمتكبرين والثاني انه يمنع نزول الطعام ان ينحدر في مجاري الاكل- سهلا ولا يسيغه هنيءا وربما تاذي به	5050	7776056370713504820	149	237.5	118	415	35.90361404418945	26	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms00522	true	637255409090245019	20	61	98	291	1542	300	في الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه وقد مر بيان ذلك في جلب و قيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن موضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه و طلبه	522	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms3500	false	7776295057082407273	218	246	1090	1234	1497	300	في الزكاة ان ينزل العامل باقصي مو-ضع الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه وقيل ---------------------------ان يجنب رب المال بماله اي يبعده ف------------يحتاج العامل الي الابعاد في--------- طلبه	3500	7776056370713504820	140	243.5	113	193	72.53885650634766	26	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms00680	true	2429975748873197434	195	234	1049	1249	1603	300	اي يتحركان ويضطربان يريد كميه و ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبذبة اللسان و قيل الذكر وفي الحديث من وقي شر ذبذبه وقبقبه فقد وقي الذبذب الفرج والقبقب البطن وفي رواية من وقي شر ذبذبه دخل الجنة يعني الذكر سمي به لتذبذبه اي لحركته	680	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms5350	false	8612803322935342277	204	251	1089	1358	1586	300	اي يتحركان ويضطربان يريد كميه ويجوز علي هذا المعني ان يقرا بفتح التاء والذالين وعلي الضم وكسر الذال الثانية ان يراد باليدين حقيقتهما ويكون التقدير ان اليدين يحركان كميهما بتحركهما والذبذبة الحركة ومنه----------- الحديث من وقي شر ذب--------------------------------------------------------------------ذبه دخل الجنة يعني الذكر سمي به لتذبذبه اي تحركه -	5350	7776056370713504820	107	182.5	86	349	30.659025192260742	19	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms00910	true	7952016513838108099	262	297	1369	1533	1544	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار سءل ابو داوود السجستاني عن- هذا الحديث فقال هو-------- مختصر ومعناه من قط س-درة في فلاة يستظل بها ابن السبيل-------------------- بغير حق يكون له فيها صوب الله	910	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms6646	false	-8988710315355021411	111	150	552	737	1454	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار سءل ابو دا-ود ------عن معني هذا الحديث فقال هذا الحديث مختصر يعني-- من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهاءم عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله	6646	7776056370713504820	145	239.0	112	194	74.74227142333984	28	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms00923	true	-5331804714299180872	126	158	636	798	1525	300	وفي حديث انس ان الضب ليموت هزالا في جخره بذنبه-- ابن ادم اي يحتبس المطر عنه- بشءم ذنوبهم وانما خص الضب لانه اطول الحيوان نفسا واصبرها علي الجوع ويروي ان الحباري بدل ----------	923	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms5007	false	-7027001206003983599	39	73	198	371	1534	300	وفي حديث انس ان الضب ليموت هز-لا في جحره من ذنوب ابن ادم اي يح-بس المطر عنهم بشءم ذنوبهم وانما خص الضب لانه اطول الحيوان نفسا واصبرها علي الجوع مشويين علي ثمامتين الثمامة بضم	5007	7776056370713504820	135	242.0	107	175	77.14286041259766	23	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms00924	true	3630171615015751158	77	100	363	472	1450	300	واردت ان اضرب علي يده اي اعقد معه البيع لان من عادة المتبايعين ان يضع احدهما يده في يد الاخر عند عقد التبايع	924	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms4718	false	-5998047591621908107	193	216	990	1097	1514	300	فاردت ان اضرب علي يده اي اعقد معه البيع لان من عادة المتبايعين ان يضع احدهما يده في يد الاخر عند عقد البيع --	4718	7776056370713504820	102	202.5	80	109	93.5779800415039	21	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms00960	true	8345570153996977256	76	171	400	902	1595	300	لما ارادت بنو عبد مناف وهم بنو هاشم اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة و-اللواء و-السقاية وابت بنو عبد الدار تسليمها اياهم اجتمع المذكورون في دار ابن جدعان في الجاهلية و عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي التناصر و ان لا يتخاذلوا ثم اخرج لهم بنو عبد مناف جفن---------------------------------------------------------------------ة ثم خلطوا فيها اطيابا وغمسوا ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا اي زيادة في التاكيد فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها وهم ست قباءل عبد الدار جمح ومخزوم وعدي وكعب وسهم حلفا اخر مءكدا فسموا بذلك الاحلاف	960	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms1896	false	-5756902188178043618	133	198	680	1019	1532	300	لما ارادت بنو عبد مناف------------- اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة و اللواء و السقاية وابت---- عبد الدار------------------------------------------------------------- عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي---------- ان لا يتخاذلوا --فاخرج---ت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة وتيم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايد---------------يهم فيها وتعاقدوا وت------------------------------------------------------------------عاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها ح-------------------------------------------------لفا اخر------ فسموا----- الاحلاف	1896	7776056370713504820	251	377.0	202	573	43.80453872680664	43	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms00969	true	1120870972951300188	100	129	521	672	1628	300	----وهي فعولة او فعيلة فان كانت فعولة فهي من التعبية لان المتكبر ذو تكلف وتعبية خلاف الم-سترسل علي سجيته وان كانت فعيلة فهي من عباب الماء وهو اوله وارتفاعه	969	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms6531	false	-5035685460384439818	48	78	247	402	1614	300	اوليوهي فع-لة او فعيلة فان كانت فعولة فهي من التعبية لان المتكبر ذو تكلف وتعبية خلاف من يسترسل علي سجيته وان كانت فعيلة فهي من عباب الماء وهو اوله وارتفاعه	6531	7776056370713504820	147	274.5	118	156	94.23076629638672	26	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms00990	true	-6373940584601851155	237	284	1272	1511	1601	300	رجل عربي اذا كان نسبه في العرب ثابتا وان لم يكن فصيحا وجمعه العرب اي بحذف الياء ورجل معرب اذا كان فصيحا وان كان عجمي النسب ورجل اعرابي بالالف اذا كان بدويا صاحب نجعة وانتواء وارتياد للكلا وتتبع مساقط الغيث و------------سواء كان من العرب او من مواليهم	990	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms2648	false	3860545607732981562	188	215	933	1072	1518	300	رجل عربي اذا كان نسبه في العرب ثابتا و------------------------------------------------------------------------------------------اعرابي بالالف اذا كان بدويا صاحب نجعة وي----------------------تبع مساقط الغيث ومراعي الكلا سواء كان من العرب او من مواليهم	2648	7776056370713504820	126	219.5	101	251	50.19920349121094	23	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms01022	true	-7523533195347622696	130	167	677	861	1541	300	تلبس المصبغة----------------- الا ثوب عصب العصب ب---------------------------------------------رود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب فيه ابيض لم ياخذه صبغ-------------------------------- وقيل هي ب---رود مخططة---------------------------- فيكون النهي للمعتدة عما صبغ بعد النسج	1022	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms3132	false	4046432763135168920	221	278	1148	1457	1564	300	تلبس بفتح الموحدة ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب بفتح العين وسكون الصاد المهملتين قال في النهاية هي برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب بالتنوين وبالاضافة وقيل العصب برود مخططة والعصب الفتل والعصاب الغزال فيكون النهي للمعتدة عما صبغ بعد النسج	3132	7776056370713504820	164	268.5	129	309	53.074432373046875	29	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms01023	true	-1465406897038851993	0	71	0	375	1555	300	الصاد وهي اطناب المفاصل---------- وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعون- ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد فاذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفاة وغيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز ينظم منها القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير الخرز من نصاب سكين وغيره ويكون ابيض	1023	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms5521	false	5024519690851532597	155	225	834	1206	1585	300	الصاد وهي اطناب --مفاصل الحيوانات وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا جاز------ ان يتخذ من عظام السلحفاة وغيرها الاسورة جاز------ ان يتخذ من عصب اشباهها خرز تنظم منها القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير الخرز من نصاب سكين وغيره ويكون ابيض	5521	7776056370713504820	359	681.0	290	386	93.00518035888672	65	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms01044	true	-2263369002693654471	186	231	976	1212	1564	300	يكون الغزو بينهم نوبا فاذا خرجت طاءفة ثم عادت لم تكلف ان تعود ثانية حتي تعقبها ---اخري غيرها ومنه حديث عمر انه كان كل عام يعقب الجيوش---------------------------------------------- قال شمر ومعناه انه يرد قوما ويبعث اخرين يعاقبونهم يقال عقب الغازية بامثالهم واعقبوا اذا وجه مكانهم غيرهم	1044	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms4037	false	3273108885242691070	204	247	995	1231	1484	300	يكون الغزو بينهم نوبا فاذا خرجت طاءفة ثم عادت لم تكلف ان تعود ثانية بل تبعث طاءفة اخري غيرها يقيمون مكانهم وينصرف اولءك الي اهاليهم لءلا يطول عليهم وعلي اهلهم الغربة فيتضرروا بذلك قال الهروي--------------------------------------- يقال عقب الغزاة---------- واعقبوا اذا وجه مكانهم غيرهم	4037	7776056370713504820	133	184.0	105	285	46.66666793823242	23	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms01094	true	1495360829154956693	153	266	780	1356	1512	300	المغربون اي بكسر ال----------------------------راء الم-----شددة في الحديث الوارد قال الذين تشرك وفي نسخة تشترك فيهم الجن سموا به---- لانه دخل فيهم عرق غر 2 يب او لمجيءهم 6 وعبارة النهاية او جاءوا من نسب بعيد وعلي هذا اقتصر الهرو---------------------------------------------------ي في غريبيه وزاد في النهاية ونقله ايضا------------------------ ابن منظور الافريقي وق--------------------------------------------------------------------------يل اراد بمشاركة الجن فيهم امر----هم بالزنا وتحسينه لهم---------- فجاء اولادهم عن غير رشدة ومنه قوله تعالي وشاركهم في الاموال والاولاد الاسراء 64 ومما يستدرك------------------------------------------------------------------ عليه شاو مغرب بكسر الراء وفتحها اي بعيد قال الكميت اعهدك من اولي الشبيبة تطلب علي دبر هيهات شاو مغرب وقالوا هل اطرفتنا من مغربة خبر اي هل من خبر----- جاء من بعد وقيل انما- هو من مغربة خبر	1094	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms6521	false	-9109338198912718588	75	208	355	1024	1485	300	المغربون بضم الميم وفتح الغين المعجمة وتشديد الراء المكسورة قال في النهاية---------------------------------------------- سموا مغربين لانه دخل فيهم عرق غر---يب---------------------------- او جاءوا من نسب بعيد لانقطاعهم عن اصولهم قلت وما المغربون قال اولاد الزنا الذين يشترك فيهم اي في وطءهم الجن والانس قال جعفر بن محمد ان الشيطان يجلس في ذكر ابن ادم فاذا لم يسم الله اصاب معه امراته وانزل في فرجها كما ينزل الرجل اي فقد شاركه في الوطء وقيل اراد -مشاركة الجن في-- امرهم لهم بالزنا وتحسينه لهم حتي فعلوه فجاء اولادهم من غير رشدة ومنه قوله تعالي وشاركهم في الاموال والاولاد قال ابو عثمان مشاركة الشيطان معهم في الاولاد اباحته لهم النكاح بلا ولي ومنه حديث عمر قدم عليه رجل فقال له هل من مغربة ---------------------------------------------------------------------------------------------------خبر اي هل من خبر جديد جاء من بلد بعيد ويقال هو من مغربة خبر	6521	7776056370713504820	258	296.0	197	848	30.424528121948242	42	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms01200	true	-6937994330878599494	180	227	953	1198	1581	300	كاذبا لاءنه شبيهه في كونه ضد الصواب كما ان الكذب ضد الصدق وان افترقا من حيث النية والقصد لاءن الكاذب يعلم ان ما يقوله كذب والمخطء لا يعلم وهاذا الرجل ليس بمخبر وا--------نما قاله باجتهاد اداه الي ان الوتر واجب والاجتهاد لا يدخله الكذب وانما يدخله الخطا	1200	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms1930	false	-7119948934366996999	191	224	971	1140	1527	300	ك-ذبا لا-نه يشبهه في كونه ضد الصواب كما ان الكذب ضد الحق وه----------------------------------------------------------------------------------ذا الرجل ليس بمخبر عن غيره وانما قاله باجتهاد اداه الي ان الوتر واجب والاجتهاد لا يدخله الكذب وانما يدخله الخطا	1930	7776056370713504820	151	270.5	121	253	59.68379592895508	25	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms01329	true	-1062863184431052660	61	103	317	519	1524	300	حديث معاذ اوجب ذو الثلاثة والاثنين اي من قدم ثلاثة من الولد او اثنين وجبت له الجنة وفي ح--ديث اخر ان قوما اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان صاحبا لنا اوجب اي ركب خطيءة استوجب بها النار	1329	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms0270	false	2480666056037178711	148	179	820	977	1616	300	حديث معاذ اوجب ذو الثلاثة والاثنين اي من قدم ثلاثة من الولد----------------------- وفي الحديث---- ان قوما اتوه------ صلي الله عليه وسلم-فقالوا------------- ان صاحبا لنا اوجب اي ركب خطيءة استوجب بها النار	270	7776056370713504820	153	267.5	122	204	75.0	30	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms01330	true	-7707683621347635240	37	80	181	397	1516	300	صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب--------------------------------------------- فاسترجع ----------------------------وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النساء وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية فقالوا -ما الوجوب	1330	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms4277	false	1031987165236025961	165	221	852	1140	1536	300	صلي الله عليه وسلم-جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فصاح به رسول الله صلي الله عليه وسلمفلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلموقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية -قالوا وما الوجوب	4277	7776056370713504820	212	383.0	170	290	73.10344696044922	38	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms01330	true	-7707683621347635240	37	74	181	364	1516	300	صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت----------------------------------------- فوجده قد غلب-------------------------------------------------------------------------------------------- فاسترجع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غلبنا--------------------- عليك يا ابا الربيع فصاح النساء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبكين----------- فجعل ا----بن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب	1330	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms4278	false	3691369173099011099	97	229	462	1131	1467	300	صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت الظفري بفتح الظاء المعجمة والفاءالانصاري فوجده قد غلب بضم الغين وكسر اللام اي غلب عليه من شدة المرض فصاح به رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي قال انا لله وانا اليه راجعون لقوله تعالي الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون وقال غلبنا بضم الغين وكسر اللام عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة لم تلحق تاء التانيث في فصاحت مع انه فعل متصل به ظاهر حقيقي التانيث لانه جمع تكسير المءنث ويجوز فيه الوجهان والنسوة كما ذكرنا جمع قلة علي ما نقله ابو حيان في قوله تعالي وقال نسوة في المدينة وبكين بفتح الكاف فجعل جابر بن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب	4278	7776056370713504820	179	287.0	142	669	26.7563533782959	30	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms01391	true	-8574765512641082570	140	179	739	930	1563	300	صدقة بتة اي منقطعة عن الاملاك وفي- الحديث لا صيام لمن لم يبت الصيام من الليل وذالك من الجزم والقطع بالنية ومعناه لا صيام لمن لم ينوه قبل الفجر فيجزمه ويقطعه من الوقت الذي لا صوم فيه وهو الليل	1391	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms2981	false	-5714346713533678861	32	61	181	319	1558	300	صدقة بتة اي منقطعة عن الاملاك ومنه الحديث لا صيام -من لم يبت الصيام في احدي الروايتين اي ------------------------------------لم ينوه ف-----------------يقطعه عن الوقت الذي لا صوم فيه وهو الليل	2981	7776056370713504820	118	184.0	91	192	61.45833206176758	21	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms01455	true	-2394457910481305220	169	260	847	1344	1558	300	عمر رايتك تلبس النعال السبتية فقال رايت النبي صلي الله عليه وسلم---- يلبس------------- النعال التي ليس عليها شعر ويتوضا فيها فانا احب ان البسها قال انما اعترض عليه لانها نعال اهل النعمة والسعة وفي التهذيب كانها سميت سبتية-------------------------------- لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل بعلاج من الدباغ معلوم عند دباغيها ومثله في الصحاح وقال ابن الاعرابي سميت النعال المدبوغة سبتية لانها انسبتت بالدباغ اي لانت وهو ----------قول الهروي ومن المجاز اخلع سبتيك واروني سبتي كما في الاساس وهو مثل قولهم فلان يلبس الصوف والقطن والابريسم اي الثياب المتخذة منها	1455	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms5516	false	-4629157808526908642	155	217	756	1100	1523	300	عمر رضي الله عنهما ان------------------ النبي صلي الله عليه وسلم كان يلبس بفتح الموحدة النعال السبتية بكسر السين------------------------------------------------------------------------- والسبت بالكسر جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال سميت بذلك لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل وقيل لان------------------------------------------------------------------------------------------ها انسبتت بالدباغ اي لانت وفي تسميتهم للنعل المتخذة من السبت سبتا اتساع------------------------------- مثل قولهم فلان يلبس الصوف والقطن والابريسم اي الثياب المتخذة منها	5516	7776056370713504820	197	253.0	155	556	35.43165588378906	29	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms01644	true	-6097610681729712872	205	237	1143	1300	1624	300	ابن الاعرابي اصل الخب-ث في كلام العرب المكروه------------------------- فان كان من الكلام فهو--- الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	1644	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms5792	false	-5228852859073772297	115	153	588	770	1493	300	ابن الاعرابي---- الخبيث في كلام العرب المكروه اي والقبيح من قول او فعل فان كان من الكلام فهو من الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	5792	7776056370713504820	153	277.0	122	186	82.25806427001953	28	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms01653	true	-3203194617613884256	82	182	448	948	1568	300	وفي صفته صلي الله عليه وسلم دمث ليس بالجافي اراد انه كان لين الخلق في سهولة واصله من الدمث وهو الارض اللينة السهلة الرخوة والرمل الذي ليس بمتلبد اشار له الزمخشري وفي حديث الحجاج في صفة الغيث فلبدت الدماث اي صيرتها لا تسوخ فيها الارجل هي جمع دمث وامراة دمثة شبهت بدماث الارض لانها اكرم الارض يقال دمثت له المكان اي سهلته له وفي الصحاح الدمث المكان اللين ذو رمل وفي الحديث انه مال الي دمث من الارض فبال فيه وانما فعل ذلك لءلا يرتد اليه رشاش البول وفي حديث ابن مسعود اذا قرات ال حام وقعت في روضات دمثات	1653	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms0008	false	2314181261267295052	38	66	197	328	1509	300	وفي صفته صلي الله عليه وسلم دمث ليس بالجافي اراد انه كان لين الخلق في سهولة ومنه حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابن مسعود اذا قرات ال ح-م وقعت في روضات دمثات	8	7776056370713504820	125	237.0	98	500	25.0	25	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms01773	true	-8931626868397111493	198	268	1074	1411	1567	300	انزلت انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر سورة الفتح الايتان 1 و 2 هذا لرسول الله وبقينا نحن في جلج لا ندري ما يصنع بنا قال ابو حاتم سالت الاصمعي عنه فلم يعرفه قال الازهري روي ابو العباس عن ابن الاعرابي وعن عمر و عن ابيه الجل-ج رءوس الناس واحد-ها جلجة قال الازهري فالمعني انا بقينا في عدد رءوس كثيرة من المسلمين	1773	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms6372	false	-6803421932045421860	11	55	54	270	1430	300	-نزلت انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر قالت الصحابة هنيءا لك------------------------- نحن في جلج لا ندري ما يصنع بنا قال------------------------------------------------------------------ ابن الاعرابي------------------ الجلاج رءوس الناس واحدتها جلجة -------------المعني انا بقينا في عدد رءوس كثيرة من المسلمين	6372	7776056370713504820	197	324.5	154	339	58.11209487915039	36	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms01788	true	7188522016256827377	265	289	1435	1552	1601	300	قتل الحيات فليحرج عليها هو ان يقول لها انت في حرج اي ضيق ان عدت الي---نا فلا تلومينا------- ان نضيق عليك بالتتبع والطرد والقتل	1788	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms4423	false	-1137793473081869697	154	179	777	897	1508	300	قتل الحيات فليحرج عليها هو ان يقول لها انت ف-------ي ضيق ان عدت ظهرت لنا فلا تلومي الا نفسك ان نضيق عليك بالتتبع والطرد والقتل	4423	7776056370713504820	106	188.0	84	127	83.46456909179688	19	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms02055	true	-6340593529982477649	139	167	683	837	1488	300	فاذا اصاب دما حراما بلح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد--- وقوعه في الهلاك باصابة الدم الحرام وقد يخفف اللام-------------- ومنه الحديث استنفرتهم فبلحوا علي اي ابوا----------- كانهم--- اعيوا عن الخروج معه واعانته	2055	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms5596	false	6378302025026711708	60	125	316	666	1544	300	فاذا اصاب دما حراما بلح بفتح الموحدة وتشديد اللام ثم حاء مهملة قال التوربشتي الرواية في هذا الحديث بتشديد اللام اي انقطع من الاعياء فلم يقدر علي السير والحركة فيه وقد ابلحه السير فانقطع به يريد به وقوعه في الهلاك باصابة الدم الحرام وقد تخفف اللام وهي لغة قليلة ومنه الحديث استنفرتهم فبلحوا علي اي ابوا النفور معي كانهم قد اعيوا عن الخروج منه واعانته	5596	7776056370713504820	152	261.0	124	350	43.42856979370117	21	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms02223	true	-6128441807779186441	63	136	332	691	1558	300	الوطواط الطلحات ستة وه---------م طلحة بن عبيد الله--------- التيمي وهو طلحة الفياض وطلحة بن عمر بن عب-د الله بن معمر الت-يمي وهو طلحة الجود وطلحة بن عب-د الله بن عوف الزهري ابن اخي عبد الرحمان بن عوف وهو طلحة الندي وطلحة بن الحسن بن علي بن ابي طالب وهو طلحة الخير وطلحة بن عبد الرحمن بن ابي بكر ويسمي طلحة الدراهم وطلحة بن عبد الله بن خلف الخزاعي وهو سادسهم المشهور بطلحة الطلحات	2223	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms0911	false	8241878654715139854	144	200	720	1000	1487	300	الاصمعي الطلحات المعروفون بالكرم طلحة بن عب-د الله بن عثمان التيمي وهو----- الفياض وطلحة بن عمر بن عبيد الله-------- التميمي وهو طلحة الجود وطلحة بن عبيد الله بن عوف------- ابن اخي عبد الرحم-ن بن عوف وهو طلحة الندي وطلحة بن الحسن بن------------ علي وهو طلحة الخي--------------------------------------------------ر وطلحة بن عبد الله بن خلف الخزاعي وهو طلح----------------ة الطلحات	911	7776056370713504820	241	394.0	189	380	63.421051025390625	42	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms02344	true	-1748579661902466638	120	153	604	770	1512	300	حديث قتادة النضح من النضح يريد من اصابه نضح من البول وهو الشء اليسير منه فعليه ان ينضحه بالماء وليس عليه غسله قال الزمخشري هو ان يصيبه من البول رشاش كرءوس الابر وقال	2344	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms0086	false	528320786706977601	237	270	1241	1406	1584	300	حديث قتادة النضح من النضح يريد من اصابه نضح من البول وهو الشء اليسير منه فعليه ان ينضحه بالماء وليس عليه غسله قال الزمخشري هو ان يصيبه من البول رشاش كرءوس الابر -قال	86	7776056370713504820	165	325.0	132	166	99.39759063720703	32	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms02407	true	701828172457048099	191	230	1012	1223	1568	300	قال ابو عبيد فيه قولان احدهما انه اراد بالشيوخ الرجال المسان اهل الجلد و--------------------القتال ولا يريد الهرمي الذين اذا سبخوا لم ينتفع بهم في الخدمة واراد بالشرخ الشباب اهل الجلد الذين ينتفع بهم في الخدمة---------------------------------------- وقيل اراد بهم الصغار ---------------------------------------------------------------	2407	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms3609	false	-1779802997930883442	133	180	712	989	1591	300	قال ابو عبيد فيه قولان احدهما انه اراد بالشيوخ الر-------جال اهل الجلد الذين فيهم القوة علي القتال ولم ير-د الهرمي--------------------------------------- واراد بالشرخ الصغا----------ر الذين لم يدركوا فصار تاويل الخبر اقتلوا البالغين واستبقوا الصبيان وقيل اراد بالشرخ الشباب اهل الجلد الذين يصلحون للقتال والخدمة قال المبرد شرخ الشباب	3609	7776056370713504820	120	153.0	96	334	35.92814254760742	17	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms02823	true	-5621198681125749780	8	112	43	591	1611	300	وقرا بها الحسن في قوله تعالي وما كنت متخذ المضلين عضدا الكهف 51 وقال اللحياني العضد مءنثة لا غير وهما العضدان وجمعها اعضاد لا يكسر علي غير ذالك فهاذه ست لغات ذكرها المصنف واغفل السابعة وهي التحريك عن ثعلب ولو قال العضد كندس وكتف وعنق ويثلث ويحرك لكان اوفق لقاعدته واميل لطريقته وفيه تقديم الافصح المشهور علي غيره مع ان التثليث انما هو تخفيف او اتباع علي قياس امثاله من المضموم ءوسط او المكسور واورده شيخنا ايضا ولم يتعرض لقول ثعلب كما اغفل المصباح السادسة وفي حديثه ام زرع وملا من شحم عضدي العضد من الانسان وغيره الساعد--------------------------------------- وهو ما بين المرفق الي الكتف	2823	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms1232	false	-6399302318012738490	272	296	1376	1500	1519	300	وقرا بها الحسن في قوله تعالي وما كنت متخذ المضلين عضدا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي معتمدا علي الاستعارة من العضد المذكور وهو ما بين المرفق الي الكتف	1232	7776056370713504820	85	-86.0	67	587	14.480408668518066	17	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms02872	true	3358189165434076723	236	263	1164	1294	1475	300	والمعاهد من كان بينك وبينه عهد واكثر ما يطلق-- في الحديث علي اهله الذمة وقد يطلق علي غيرهم من الكفار اذ- صولحوا علي ترك الحرب مدة ما	2872	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms4195	false	-6538040874076044490	57	84	284	416	1475	300	والمعاهد من كان بينك وبينه عهد واكثر ما يستعمل في الحديث علي اهل- الذمة وقد يطلق علي غيرهم من الكفار اذا صولحوا علي ترك الحرب مدة ما	4195	7776056370713504820	126	233.5	99	133	94.7368392944336	24	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms03060	true	1925006659761587346	219	244	1096	1227	1509	300	سوق بارزة وفي حديث مسروق شجر الجنة نضيد من اصلها الي فرعها اي ليس لها سوق بارزة ولاكنها منضودة بالورق والثمار من اسفلها الي اعلاها	3060	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms5465	false	-4731294075937048005	221	246	1180	1308	1568	300	فوق بعض-- وفي حديث مسروق شجر الجنة نضيد من اصلها الي فرعها اي ليس لها سوق بارزة ول-كنها منضودة بالورق والثمار من اسفلها الي اعلاها	5465	7776056370713504820	125	236.5	100	131	95.41984558105469	22	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms03180	true	-4745262752243908878	177	254	953	1356	1595	300	خربوذ بفتح الخاء------------------------------ والراء المشددة وضم الباء الموحدة اهمله الجوهري والجماعة وقال الصغاني هو محدث لغوي مكي ونقل الحافظ في تهذيب التهذيب سكون الراء ايضا قال وهو من موالي ال عثمان صدوق ربما وهم وكان اخباريا علامة من الخامسة وبقي سالم بن سرج ابو النعمان وفي كتاب الثقات لابن حبان ويقال ابن خربوذ والصحيح ابن سرج يروي عن ام ضبيبة الج 2 نية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت اختلفت يدي ويد رسول الله صلي الله عليه وسلم-في الوضوء ----------من اناء واحد	3180	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms0133	false	-7436647719055873946	41	126	205	631	1493	300	خربوذ بفتح الخاء المعجمة قال النووي الفتح اشهر والراء المشددة وضم الباء الموحدة وبعد الواو ذال معجمة غير منصرف واسمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالم بن سرج وثقه ابن معين------------------------------------------------------------- عن ام صبية بضم الصاد المهملة مصغر قال ابن عبد البر قيل اسمها خولة بنت قيس قيل زوجة حمزة عم النبي صلي الله عليه وسلم الجهنية بضم الجيم وهي جدة خارجة بن الحارث بن رافع بن مكيث بفتح الميم واخره ثاء مثلثة قالت اختلفت يدي ويد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الوضوء بضم الواو من اناء واحد	133	7776056370713504820	148	199.0	118	623	23.756019592285156	24	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms03260	true	4510177044925114641	153	231	839	1231	1590	300	اي تصدقوا طالبين للاجر بذالك--- ولا يجوز فيه اتجروا بالادغام لان الهمزة لا تدغم في التاء لان----ه من الاجر لا من التجارة قال ابن الاثير وقد اجازه الهروي في كتابه واستشهد عليه بقوله في الحديث الاخر ان رجلا دخل المسجد وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته فقال من يتجر -يقوم فيصلي معه قال-------------- والرواية انما هي ياتجر فان صح فيها يتجر فيكون من التجارة لا من لاجر كانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مكسبا	3260	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms3846	false	7101894488089917700	6	79	32	404	1580	300	اي تصدقوا طالبين الاجر بذلك قال ولا يجوز فيه اتجروا بالادغام لان الهمزة لا تدغم في التاء وانما هو من الاجر لا--- التجارة ---------------وقد اجازه الهروي في كتابه واستشهد عليه بقوله في الحديث الاخر ان رجلا دخل المسجد و-------النبي قضي--------------- صلاته فقال من يتجر فيقوم فيصلي معه ثم قال ابن الاثير والرواية انما هي ياتجر وان صح فيها يتجر فتكون من التجارة لا ال--اجر كانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مكسبا	3846	7776056370713504820	335	591.5	267	414	80.91787719726562	59	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms03317	true	7701469859683175873	9	46	45	242	1577	300	البحر---------------------------------------------اني قعدت عن الصلاة قال ابن الاثير دم بحراني شديد الحمرة كانه قد نسب الي البحر وهو اسم قعر الرحم وزادوه في النسب الفا ونونا للمبالغة يريد الدم الغليظ الواسع وقيل نسب الي البحر لكثرته وسعته ومن ---------	3317	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms0422	false	3256986310794423566	20	63	102	338	1588	300	البحراني هو الخالص الشديد الحمرة يقال له باحر وبحراني--------------- قال في النهاية دم بحراني شديد الحمرة كانه قد نسب الي البحر وهو اسم قعر الرحم وزادوه في النسب الفا ونونا للمبالغة يريد الدم الغليظ الواسع وقيل نسب الي البحر لكثرته وسعته والبحراني من	422	7776056370713504820	170	313.0	138	251	67.72908020019531	30	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms03321	true	-6390511668717447062	3	36	17	200	1562	300	قال الازهري وانما ثنوا البحرين لان في ناحية قراها بحيرة علي باب الاحساء وقري هجر بينها وبين البحر الاخضر عشرة فراسخ وقدرت البحيرة ثلاثة اميال في مثلها ولا يغيض ماءها وماءها راكد زعاق	3321	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms6542	false	5888898368279729790	258	288	1299	1466	1526	300	قال الازهري -انما ثنوا البحرين لان في ناحية قراها بحيرة علي باب الاحساء وقري هجر بينها وبين البحر الاخضر عشرة فراسخ وقدرت البحيرة ثلاثة اميال في مثل---------------ها وماءها راكد فكان	6542	7776056370713504820	164	317.0	134	183	89.61748504638672	27	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms03504	true	4358105512021495673	117	201	663	1093	1674	300	العرب ما ---------------بين عدن ابين الي اطراف الشام طولا وقيل الي اقصي اليمن في الطول ومن ساحل جدة وما والاها من شاطء البحر كايلة والقلزم الي اطراف ريف العراق عرضا وهاذا قول الاصمعي وقال ابو عبيدة هي ما بين حفر ابي موسي الي اقصي تهامة في الطول واما العرض فما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة قال وكل هاذه المواضع انما سميت بذالك لان بحر فارس وبحر الحبش ودجلة والفرات قد احاطت قد احاطت بها ونقل البكري ان جزيرة العرب مكة والمدينة واليمن واليمامة	3504	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms5631	false	396747769681996989	58	110	315	578	1599	300	العرب قال الاصمعي هي ما بين -----عدن الي اطراف الشام طولا----------------------------- ومن----- جدة وما والاها من شاطء البحر الي-------------------- ريف العراق عرضا------------------ وقال ابو عبيدة هي ما بين حفر ابي موسي الي اقصي تهامة طولا---- واما العرض فما بين---- يبرين الي منقطع السماوة------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل البكري ان جزيرة العرب مكة والمدينة واليمن واليمامة	5631	7776056370713504820	239	397.5	191	445	53.70786666870117	44	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms03600	true	-8271053609667175080	0	30	0	147	1474	300	والزاي ----------وهو ضرب من ثياب الابريسم معروف------- وكذا جاء في كتاب- البخاري وابي داوود--- ولعله حديث اخر جاء كما ذكره ابو موسي وهو حافظ عارف بما روي وشرح فلا يتهم	3600	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms5340	false	3711503884456335296	165	199	913	1081	1665	300	والزاي المعجمتين وهو ضرب من ثياب الابريسم كما تقدم قال وكذا جاء في كتابي البخاري وابي داود قال ولعله حديث اخر جاء كما ذكره ابو موسي وهو حافظ عارف بما روي وشرح فلا يتهم	5340	7776056370713504820	140	247.5	110	168	83.33333587646484	26	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms03606	true	3179329862857261659	181	231	879	1130	1493	300	ما انت فيه من العمل وفي اخري ح--------------ر ما انت فيه يعني--- التعب والمشقة من خدمة البيت لان الحرارة مقرونة بهما كما ان البرد مقرون بالراحة والسكون والحار الشاق المتعب ومنه الحديث الاخر عن الحسن بن علي قال لابيه لما امره بجلد الوليد بن عقبة ول حارها من تولي قارها	3606	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms4099	false	3921020874417084715	150	199	770	1015	1539	300	ما هي -فيه من العمل وفي رواية لغيره يقيها حار ما هي -فيه يعني من التعب والمشقة من خدمة البيت لان الحرارة مقرونة بهما كما ان البرد مقرون بالراحة والسكون والحار الشاق المتعب ومنه --حديث عيينة بن حصن------------------- لما امره بجلد الوليد بن عقبة ول حارها من تولي قارها	4099	7776056370713504820	208	358.0	165	268	77.6119384765625	37	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms04034	true	-862128905476695329	266	298	1343	1504	1512	300	الشافعي ف----------------ي القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ---- شطر ماله عقوبة--- علي منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا يءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هاذا الحديث منسوخا	4034	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms2153	false	2739623726015770582	106	143	560	742	1522	300	للشافعي فيها قولين فقال في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ معه شطر ماله عقوبة له علي منع- الزكاة لهذا الحديث وقال في الجديد لا يءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل ه-ذا الحديث منسوخا	2153	7776056370713504820	151	265.5	119	184	82.06521606445312	24	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms04200	true	-4750291832826898392	44	69	226	346	1566	300	وفي اخر--- ثلاثة لا يسلم منها احد الطيرة والحسد والظن قيل فما نصنع قال اذا تطيرت فامض واذا حسدت فلا تبغ واذا ظننت فلا تصحح	4200	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms5209	false	7042181457075698474	35	60	171	293	1557	300	وفي الحديث ثلاث- لا يسلم منها احد الطيرة والحسد والظن قيل فما نصنع قال اذا تطيرت فامض واذا حسدت فلا تبغ واذا ظننت فلا تحقق	5209	7776056370713504820	114	212.0	89	123	92.68292999267578	22	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms04203	true	-2741304919714128677	7	75	34	397	1594	300	كان-- علي رخءوسهم الطير اي ساكنون هيبة وصفهم بالسكون والوقار وانهم لم يكن فيهم-------- خفة وطيش ويقال للقوم اذا كانوا هادءين ساكنين كانما علي رءوسهم الطير واصله ان الطير لا -----يقع الا علي شء ساكن من الموات فضرب مثلا للانسان ووقاره وسكونه وقال الجوهري اصله ا-----------------------------------ن الغراب يقع علي راس البعير فيلقط منه الحلمة والحمنانة اي القراد فلا يتحرك البعير اي لا يحرك------- راسه لءلا ينفر عنه الغراب	4203	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms6147	false	9037843643717921956	150	201	771	1027	1528	300	كانما علي ر-ءوسنا الطير--------------- وصفهم بالسكون والوقار تقول- لم يكن فيهم طيش ولا خفة وذلك لا----------------------------------------------------------------ن الطير لا يكاد يقع الا علي شء ساكن -------------------------------------------قال الجوهري كان علي رءوسهم اذا سكنوا من هيبته واصله ان الغراب يقع علي راس البعير فيلقط من- الحلمة-------------------- ف-------------------لا يحرك البعير راسه لءلا ينفر عنه الغراب	6147	7776056370713504820	182	256.0	143	420	43.33333206176758	28	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms04254	true	3972842420793401081	90	169	456	880	1574	300	صلي الله عليه وسلم--- لن يهلك الناس حتي يعذروا من انف----------------------------------------------------------سهم يقال اعذر----- من نفسه اذا امكن منها يعني انهم لا يهلكون حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم فيعذروا من انفسهم ويستوجبوا العقوبة ويكون لمن يعذبهم عذر كانهم قاموا بعذره في ذالك ويروي بفتح الياء---- من عذرته وهو بمعناه وحقيقة عذرت محوت الاساءة وطمستها و----------------------------------هاذا كالحديث الاخر---------------------------------------- لن يهلك علي الله الا هالك وقد جمع بين الروايتين ابن القطاع في التهذيب فقال وفي الحديث لا يهلك الناس حتي يعذروا من انفسهم	4254	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms5687	false	7379235336710810198	192	281	971	1426	1523	300	صلي الله عليه وسلمقال لن يهلك الناس حتي يعذروا او يعذروا شك من الراوي قال في الفاءق يجوز ضم الياء وفتحها من انفسهم يقال اعذر فلان من نفسه اذا امكن منها يعني انهم لا يهلكون حتي تكثر ذنوبهم وعيبوهم ف------------------يستوجبون العقوبة ويكون لمن يعذبهم عذر كانهم قاموا بعذره في ذ-لك ومن فت---ح الياء فهو من عذرته وهو بمعناه وحقيقة عذرت محوت الاساءة وطمستها ويجوز مع ضم الياء فتح الذال وكسرها فاما كسر الذال فمن اعذر اي صار ذا ذنب محتاج الي العذر يعني لن ي--------------------------------------------------------------------------------------هلك الناس حتي تكثر ذنوبهم -----	5687	7776056370713504820	273	466.0	219	568	48.06338119506836	42	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms04259	true	-6286234155446277011	132	189	733	1035	1583	300	العذرة- وجع في الحلق يهيج من الدم كالعاذور او العذرة وجعه اي الحلق من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الحزم الذي بين الحلق والانف ي-------عرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذالك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرح- وذالك الطعن يسمي الدغر وقوله عند طلوع العذرة	4259	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms5168	false	-7033762508356308969	184	232	928	1184	1545	300	المعجمة وجع في الحلق يهيج من ا-----------------------------------------لدم وقيل هي قرحة تخرج في الثقب الذي بين -------الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذل-ك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرحه وذل-ك الطعن يسمي الدغر يقال دغرت المراة -----	5168	7776056370713504820	224	403.0	179	311	72.02572631835938	36	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms04291	true	-2276151371428268275	219	293	1198	1581	1616	300	من ياخذ العشر علي ما كان ياخذه اهل الجاهلية مقيما علي دينه فاقتلوه------ لكفره او لاستحلاله لذلك ان كان مسلما واخذه مستحلا وتاركا فرض الله وهو ربع العشر فاما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يعشرهم علي ما فرض الله سبحانه وتعالي فحسن جميل وقد عشر جماعة من الصحابة للنبي وا-------------------لخلفاء بعده فيحوز ان يسمي اخذ ذلك عاشرا لاضافة ما ياخذه الي العشر كيف وهو--- ياخذ العشر جميعه وهو زكاء ما سقته السماء وعشر اموال اهل الذمة في التجارات	4291	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms4011	false	398331853110544358	136	251	712	1292	1520	300	من ياخذ العشر علي ما كان ياخذه اهل الجاهلية مقيما علي دينه لا يدخل الجنة لكفره او لاستحلاله لذلك ان كان مسلما واخذه مستحلا وتاركا فرض الله وهو ربع العشر واما من لم يستحل اخذ الحرام فهو محمول علي انه لم يدخل الجنة مع السابقين اليها او لا يدخلها حتي يعاقب الا ان يغفر الله له واصل المكس النقصان مكس وبخس قال الاصمعي الماكس العشار واصله الجباية وصاحب المكس هو الذي ياخذ من التجار اذا مروا به مكسا باسم العشر اما من يعشرهم علي ما فرض الله سبحانه------- فحسن جميل وقد عشر جماعة من الصحابة للنبي صلي الله عليه وسلم وللخلفاء ----------------------------------------------------------بعده وهو من ياخذ --عشر--------------- ما سقته السماء وعشر اموال اهل الذمة في التجارات	4011	7776056370713504820	288	508.0	230	662	43.50453186035156	51	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms04322	true	3881455185281963261	91	150	475	777	1559	300	ابو-- حي من همدان والميم زاءدة لا ينصرف في معرفة ولا نكرة لانه جاء علي مثال ما لا ينصرف من الجمع والي احدهما اي البلد او القبيلة تنسب الثياب المعافرية ويقال ثوب معافري فتصرفه لانك ادخلت عليه ياء النسبة ولم تكن في الواحد وقال الازهري برد معافري منسوب--------- الي معافر اليمن ثم صار اسما لها بغير نسبة فيقال---- معافر	4322	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms2154	false	-2265521817287904933	200	246	1034	1259	1538	300	--وهي حي من همدان لا ين-------------صرف في معرفة ولا نكرة لانه جاء علي مثال ما لا ينصرف من الجمع وتقو------------------------------------------------------ل ثوب معافري فتصرفه لانك ادخلت عليه ياء النسبة ولم تكن في الواحد وقيل ال----------معافري بضم الميم نسبة الي رجل ب-ا------------ليمن معافر بن زرعة ويقال سمي معافر	2154	7776056370713504820	178	290.0	138	317	56.15142059326172	31	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms04328	true	8026387367532021666	223	275	1158	1427	1561	300	ابن عباس لا تاكلوا من تعاقر الاعراب فاني لا امن ان يكون مما اهل به لغير الله قال ابن الاثير هو عقرهم الابل كان الرجلان يتباري------ان في الجود والسخاء----------------------------------------- فيعقر هذ-----ا وهذا---------- حتي يعجز احدهما الاخر-------------------------- وكانوا يفعلونه رياء وسمعة وتفاخرا ولا يقصدون به وجه الله تعالي فشبه--------------------ه لما ---ذبح لغير الله	4328	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms3853	false	6927655262171262615	139	210	699	1063	1509	300	ابن عباس في رواية غير المصنف------- فاني لاخشي- ان يكون مما اهل به لغير الله قال في النهاية هو عقرهم الابل ك--------ان يتباري الرجلان في الجود والسخاء اي يتعارضا ويفعل كل واحد منهما فعل الاخر فيعقر هذا ابلا وهذا ابلا مثله حتي يعجز احدهما الاخر فايهما كان اكثر غلب صاحبه وكانوا يفعلونه رياء وسمعة وتفاخرا ولا يقصدون به وجه الله تعالي فكره اكل لحومها لءلا تكون مما اهل به لغير الله	3853	7776056370713504820	218	311.5	171	380	57.3684196472168	34	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms04338	true	1371864959819456323	7	40	34	199	1519	300	---قال ابن الاثير كانه كره لها اسم العقر لان العاقر المراة التي لا تحمل وشجرة عاقر لا تحمل فسماها خضرة تفاءلا فيها ويجوز ان يكون------- من قولهم نخلة عقرة اذا قطع راسها فيبست	4338	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms6364	false	-8733420778007439222	84	111	454	590	1587	300	بالقاف----------- كانه كره-------- العقر لان العاقر المراة التي لا تحمل وشجرة عاقر لا تحمل قال-------------------- ويجوز ان يكون ماخوذا من قولهم نخلة عقرة اذا قطع راسها فيبست	6364	7776056370713504820	122	201.0	96	175	69.71428680419922	23	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms04571	true	-7480958220913522544	148	232	741	1207	1581	300	القنطار اثنتا عشرة الف اوقية الاوقية خير مما بين السماء وا--------------------------------------لارض وروي عن ابن عباس القن-طار ماءة مثقال المثقال عشرون قيراطا------ وقال ثعلب اختلف الناس في القنطار ما هو فقالت طاءفة ماءة اوقية من ذهب وقيل من الفضة ويقال اربعة الاف دينار ويقال درهم قال والمعول عليه عند العرب الاكثر انه اربعة الاف دينار والمقنطر المكمل يقال قنطر زيد اذا ملك اربعة الاف دينار فاذا قالوا قناطير مقنطرة فمعناها ثلاثة ادوار دور ودور ودور فمحصولها اثنا عشر الف دينار ويقال ال---قنطار العقدة المحكمة من	4571	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms1904	false	7974718416222420576	203	257	1016	1309	1524	300	القنطار الف وماءتا اوقية و---الاوقية خير مما بين السماء والارض او قال خير مما طلعت عليه الشمس قال----------- ابو عبيد القناطير واحدها قنطار ولا تكاد العرب تعرف وزنه وقال ثعلب المعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول عليه عند العرب الاكثر انه اربعة الاف دي-------------------------------------------------------نار فاذا قالوا قناطير مقنطرة فهو--------------------------------------- اثنا عشر الف دينار --قال الحافظ عبد العظيم المنذري من	1904	7776056370713504820	179	257.0	142	514	34.82490158081055	24	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms04707	true	2082802542029347119	145	198	757	1006	1513	300	بن معد بن عدنان ككتاب ابو قبيلة وفي الروض الانف سمي به لان اباه لما ولد له نظر الي نور النبوة بين عينيه وهو النور الذي كان ين-قل في الاصلاب --------الي محمد صلي الله عليه وسلم ففرح-- فرحا شديدا ونحر واطعم وقال ان هذا كله لنزر في حق هذا المولود فسمي نزارا لذلك	4707	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms1581	false	3546918658256125366	231	282	1168	1413	1512	300	بن معد بن عدنان قال السهيلي من النزر وهو القليل وسببه --ان اباه لما ولد و--نظر الي نور النبوة بين عينيه وهو------ الذي كان ينتقل في الاصلاب الطاهرة الي محمد صلي الله عليه وسلم فرح به فرحا شديدا ونحر واطعم وقال ان هذا -----نزر في حق هذا المولود فسمي نزارا لذلك	1581	7776056370713504820	194	328.5	151	260	74.61538696289062	37	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms04897	true	-8038299972614709877	88	180	486	985	1654	300	كان اذا اراد البراز ------ابعد قال الخطابي في معالم السنن المحدثون يروونه بالكسر وهو خطا----------------------- لانه بالكسر مصدر---------------------- من المبارزة في الحرب وقال الجوهري بخلاف هذا ونصه البراز المبارزة في الحرب والبراز ايضا كناية عن ثفل الغذاء وهو الغاءط ثم قال والبراز بالفتح الفضاء الواسع وتبرز خرج الي البراز للحاجة انتهي فكان المصنف قلده في ذلك وهكذا صرح به النووي في تهذيبه وابن دريد وقد تكرر المكسور في الحديث ومن المفتوح حديث -علي كرم الله وجهه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يغتسل بالبراز يريد الموضع المتكشف بغير سترة	4897	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms0006	false	-1483516446425242172	85	161	421	839	1493	300	كان اذا اراد البراز بفتح الباء قال في النهاية هو اسم للفضاء الواسع فكنوا به عن قضاء الغاءط كما كنوا عنه بالخلاء لانهم كانوا يتبرزون في الامكنة الخالية من الناس------------ وقال الجوهري البر---------------از المبارزة في الحرب والبراز ايضا كناية عن ثفل الغذاء وهو الغاءط ثم قال والبراز بالفتح الفضاء الواسع---------------------------- انتهي---------------------------------------------------------------- وقد تكرر المكسور في الحديث ومن المفتوح حديث يعلي-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يغتسل بالبراز يريد الموضع المنكشف بغير سترة	6	7776056370713504820	297	460.0	238	551	53.90199661254883	50	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms05293	true	-3391577131432104957	108	218	591	1179	1619	300	كما يقال للعشر عشير والسدس بالكسر من الورد في الاظماء بعد الخمس وقيل هو بعد ستة ايام وخمس ليال وفي الصحاح ان تنقطع الابل خمسة وترد السادس وقال الصاغاني هو خطا والصواب ان تنقطع اربعة وترد في الخامس والجمع الاسداس قلت وقال ابو سهل الصحيح في السدس في اظماء الابل ان تشرب الابل يوما ثم تنقطع من الماء اربعة ايام ثم ترده في اليوم الخامس فيدخلون اليوم الاول والذي كانت شربت فيه في حسابهم وقال غيره الصحيح في السدس ان تمكث الابل في المرعي اربعة ايام ثم ترد اليوم الخامس والسدس بالتحريك السن قبل البازل كالسديس يستوي فيه المذكر والمءنث لان الاناث في الاسنان كلها بالهاء الا السدس والسديس والبازل	5293	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms5937	false	561588524128402109	47	70	265	402	1585	300	كما يقال للعشر عشير والسدس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتحريك التي قبل البازل-------- يستوي فيه المذكر والمءنث لان الاناث في الاسنان كلها بالهاء الا السدس والسديس والبازل	5937	7776056370713504820	135	253.5	112	588	22.959182739257812	22	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms05488	true	-3736229058394932348	134	165	698	850	1501	300	فاستمتع بها اي لا تمسكها الا بقدر ما تقضي متعة النفس منها ومن وطرها وخاف----- النبي صلي الله عليه وسلم ان--- اوجب عليه طلاقها ان تتوق نفسه اليها فيقع في الحرام	5488	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms2749	false	-438985199410720413	131	164	679	838	1520	300	فاستمتع بها اي لا تمسكها الا بقدر ما تقضي متعة النفس ب-ها ومن وطءها وخاف عليه النبي صلي الله عليه وسلم ان هو اوجب عليه طلاقها ان تتوق نفسه اليها فيقع في الحرام	2749	7776056370713504820	149	278.0	118	160	93.125	27	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms05494	true	3818621313631743207	230	270	1209	1437	1601	300	القدرية مجوس هذه الامة قيل انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور وان الشر من فعل الظلمة وكذا القدرية يضيفون الخير الي الله تعالي والشر الي الانسان والشيطان	5494	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms3901	false	-8399254730789427054	118	153	571	773	1561	300	القدرية مجوس هذه الامة قيل----- جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم------------ في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور وا---لشر من فعل الظلمة وكذا القدرية يضيفون الخير الي الله وا------لشر الي الانسان والشيطان	3901	7776056370713504820	200	373.0	165	228	87.71929931640625	33	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms05494	true	3818621313631743207	226	292	1190	1567	1601	300	صلي الله عليه وسلم--- القدرية مجوس هذه الامة قيل انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور وان الشر من فعل الظلمة وكذا القدرية يضيفون الخير الي الله تعالي والشر الي الانسان والشي-------------------طان والله------ خالقهما معا -لا يكون شء منهما الا بمشيءته تعالي-- فهما مضافان اليه سبحانه وتعالي خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما عملا واكتسابا	5494	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms6069	false	1778244322781115348	137	205	658	1048	1545	300	صلي الله عليه وسلمقال القدرية مجوس هذه الامة قيل انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور وا---لشر من فعل الظلمة وكذا القدرية يضيفون الخير الي الله وا------لشر الي الانسان والشيطان ومذهب اهل السنة ان -الله تعالي خالقهما معا فلا يكون شء منهما الا بمشيءته وتقديره فهما مضافان الي الله خالقهما --------ايجادا والي الفاعلين لهما عملا واكتسابا	6069	7776056370713504820	339	620.5	279	408	83.0882339477539	52	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms05901	true	-4688370583014614460	47	198	250	1061	1608	300	خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفة ثم يلقي عليه اطراف الخشب القصار قاله ابو عبيد قال ومنه حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت نصبت علي باب حجرتي عباءة وعلي مجر بيتي سترا مقدمه من غزوة خيبر او تبوك فدخل البيت وهتك العرص حتي وقع الي الارض ويقال فيه العرس بالس-----------------------ين وقيل ---------------------------هو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف الحاءط الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو سهوة وما كان تحت الجاءز فهو مخدع قال الازهري رواه الليث بالصاد ورواه ابو عبيد بالسين وهما لغتان قال الهروي والمحدثون يلحنون فيعجمون الصاد وليس في نص الهروي نسبة اللحن لهم وانما قال والمحدثون يروونه بالضاد المعجمة وهو بالصاد والسين والحديث جاء في سنن ابي داوود بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في المعالم وفي غريب الحديث بالصاد المهملة وقال قال الراوي العرض وهو غلط وقال الزمخشري هو بالصاد -المهملة	5901	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms5459	false	-7262040839878493589	84	153	454	831	1609	300	خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم تلقي عليه اطراف الخشب القصار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال عرصت البيت تعريصا وذكره ابو عبيد بالسين وقال والبيت المعرس الذي له عرس وهو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصاه قال ابن الاثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحديث جاء في سنن ابي دا-ود بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في المعالم وفي غريب الحديث بالصاد المهملة وقال قال الراوي العرض وهو غلط وقال الزمخشري انه العرص بالمهملة	5459	7776056370713504820	290	503.5	234	862	33.64269256591797	45	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms05948	true	6875222157995185142	36	82	183	405	1578	300	عوف بن مالك الاشجعي رضي لله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ق---------------------------ال اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان ياخذ فيكن كقعاص الغنم ثم استفاضة المال حتي يعطي الرجل منه دينارا فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقي	5948	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms5620	false	2202556746319309060	252	300	1361	1588	1588	300	عوف بن مالك قال اتيت-------------------- النبي صلي الله عليه وسلمفي غزوة تبوك وهو في قبة من ادم فقال اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان ياخذ فيكم كقعاص الغنم ثم استفاضة المال حتي يعطي الرجل مءة دينار- فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقي-	5620	7776056370713504820	184	324.5	146	249	73.89558410644531	35	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms06110	true	8038245628670234145	13	95	73	518	1560	300	نصبت علي باب حجرتي عباءة مقدمة من غزاة خيبر او تبوك فهتك العرض حتي وقع بالارض حكي ابن الاثير عن الهروي قال المحدثون يروونه بالضاد ------------وهو بالصاد والسين وهو خشب- يوضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم يلقي عليه اطراف الخشب القصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والحديث جاء ف- سنن ابي داوود بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في المعالم وفي غريب الحديث بالصاد المهملة -قال وقال الراوي العرض وهو غلط وقال الزمخشري -هو العرض بالصاد المهملة قا-----------------ل وقد روي بالضاد المعجمة لانه يوضع علي البيت عرضا	6110	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms5459	false	-7262040839878493589	61	167	323	900	1609	300	نصبت علي باب حجرتي عباءة مقدمه من غزاة خيبر او تبوك فهتك العرص قال----------------------------- الهروي---- المحدثون يروونه بالضاد يعني المعجمةوهو بالصاد والسين وهو خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم تلقي عليه اطراف الخشب القصار يقال عرصت البيت تعريصا وذكره ابو عبيد بالسين وقال والبيت المعرس الذي له عرس وهو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه قال ابن الاثير والحديث جاء في سنن ابي دا-ود بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في المعالم وفي غريب الحديث بالصاد المهملة وقال قا-ل الراوي العرض وهو غلط وقال الزمخشري انه العرص ب------المهملة وشرح نحو ما تقدم قال وقد روي بالضاد المعجمة لانه يوضع علي البيت عرضا	5459	7776056370713504820	390	689.5	316	618	63.10679626464844	59	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms06113	true	4541746128132375948	48	91	241	445	1455	300	----الحديث في صفة اهل الجنة انما هو عرق يجري من اعراضهم اي من اجسادهم قيل هو كل موضع يعرق منه اي من الجسد لانه اذا طابت مراشحه طابت ريحه وبه فسر الحديث ايضا اي من معاطف ابدانهم وهي المواضع التي تعرق من الجسد	6113	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms4880	false	-3962660033658844881	108	131	556	670	1517	300	البدن حديث--- صفة اهل الجنة انما هو عرق يجري من اعراضهم مثل المسك اي------------------------------------------------------------------------------------------- من معاطف ابدانهم وهي المواضع التي تعرق من الجسد	4880	7776056370713504820	96	171.0	76	208	46.153846740722656	18	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms06174	true	-7586181612787181411	42	114	201	564	1529	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينيها افتكحلهما فقال----------------------------- لا مرتين او ثلاثا--------------------------------------------------- انما هي اربعة اشهر وعشرا وقد كانت احداكن------------ ترمي بالبعرة علي راس الحول-------------------- ومعني الرمي بالبعرة ان--------------------------- المراة كانت اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابه----------------------ا حتي تمر بها سنة ثم تءتة بدابة-------- شاة او طاءر فتفتض بها فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها	6174	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms3120	false	-6761311538126252038	140	242	675	1170	1439	300	رسول الله -------------------------ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عين-ها افنكحله-ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هي اربعة اشهر وعشر -وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول قال حميد فقلت لزينب وم---ا ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة----- اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض به- فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها	3120	7776056370713504820	318	498.0	254	532	59.774436950683594	52	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms06330	true	2984145830284690535	0	73	0	377	1631	300	يكون عليهم فيها الا شاة واحدة قال واما تفريق ال-------------------------مجتمع فا--------ن يكون اثنان شريكان ولكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما في ماليهما شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد------ الا شاة واحدة --------------------------------------قال الشافعي ال-خطاب في هذا للمصدق ولرب المال قال والخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان يقل ماله فامر كل واحد منهما ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع والتفريق	6330	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms2139	false	-1182458106668047779	178	252	915	1275	1507	300	يكون عليهم فيها الا شاة واحدة فنهوا عن ذلك قال وتفسير قوله ولا يفرق بين مجتمع ان الخليطين يكون --------------لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما ثلاث------ شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنهي عن ذلك قال فهذا الذي سمعت من ذلك قال الشافعي هو خطاب ---------------لرب المال من جهة ول----------------لساعي من جهة---------------------------------- فامر كل واحد منهم- ان لا يتخذ--------- شيءا من الجمع والتفريق	2139	7776056370713504820	243	330.0	191	455	53.406593322753906	38	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms06465	true	6657140722666949613	123	170	631	881	1551	300	الكساءي اذا لم تحلل الناقة اول سنة يطرقها القحل فهي عاءط وحاءل وجمعها عوط وعيط وعوطط وحول وحولل وقد تضم الطاء لغة في العوطط فيمن جعله مصدر------------------------------------------------ا قاله الاصمعي ونقل الجوهري عن ابي عبيد قال وبعضهم يجعل عوططا مصدرا ولا يجعله جمعا وكذلك حولل و----في اللسان العوطط	6465	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms2159	false	8360830997120379660	157	208	816	1085	1518	300	الكساءي اذا لم تحمل الناقة اول سنة ي--حمل عليها فهي عاءط وحاءل وجمعها عوط وعيط وعوطط وحول وحولل فان لم تحمل السنة المقبلة فهي عاءط عيط وعوطط وحاءل حول وحولل يقال منه عاطت الناقة تعوط عوطا قال ابو------------------------- عبيد -----بعضهم يجعل عوطط- مصدرا ولا يجعله جمعا وكذلك حولل واعتاطت الناقة وتعوطت	2159	7776056370713504820	157	235.0	122	302	51.98675537109375	23	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms06466	true	-7773445384761276950	69	119	385	625	1575	300	من الغنم التي امتنعت من الحبل لسمنها وكثرة شحمها وهي في الابل التي لا تحمل سنوات من غير عقر والذي جاء في الحديث ان المعتاط التي لم تلد----- وقد حان ولادها وكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالولاد الحمل اي ا-----------نها لم تحمل وقد حان ان تحمل وذلك--------------------------------------------------------------------- من حيث وعرفة سنها وانها قد	6466	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms2159	false	8360830997120379660	220	297	1147	1505	1518	300	من الغنم التي امتنعت من الحمل لسمنها ال--------------------------------------------------------------------------------------تي لم تلد ولدا وقد كان ولادها هكذا اخرجه ابو داود والنساءي وهذا خلاف ما سبق من تفسير اهل اللغة كما حكاه الجوهري وغيره قال ابن الاثير اللهم الا ان يقال ان المراد بقوله لم تلد وقد حان ولادها انها لم تحمل وقد حان ان تحمل قال وفيه بعد لا بل احالة فانه من اين يعلم انها قد حان ان تحمل الا ان يكون من حيث معرفة السن وانها قد	2159	7776056370713504820	123	149.5	93	444	27.70270347595215	20	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms06598	true	3442899215890188173	81	114	402	573	1582	300	يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فاذا كا--ن متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وك-ل ما---- يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح	6598	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms1195	false	-1284123385997352787	64	98	303	481	1519	300	يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب بسكون السين وما كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وقيل ما كان يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح	1195	7776056370713504820	154	287.5	124	178	86.51685333251953	27	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms06598	true	3442899215890188173	81	115	402	578	1582	300	يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك------------ فاذا كان متصل الاجزاء كالدار وا-------لراس فهو بالفتح و----كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل	6598	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms4369	false	1190239276010123092	215	251	1068	1255	1497	300	يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك وسط بالسكون فاذا كان متصل الاجزاء ك-------الراس والدار فهو بالفتح وقيل كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه---- فهو بالفتح -قيل	4369	7776056370713504820	162	287.5	130	199	81.40703582763672	28	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms06673	true	-7593385386442444635	174	295	878	1427	1450	300	في حيز الذم والانكار وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحض عليه او رسوله فهو في حيز المدح وما لم يكن له مثال موجود كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهو من الافعال المحمودة ولا يجوز ان يكون ذلك في خلاف ما ورد الشرع به لان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل له في ذلك ثوابا فقال من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها وقال في ضده من سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها وذلك اذا كان في خلاف ما امر الله به ورسله قال ومن هذا النوع قول عمر رضي الله تعالي عنه نعمت البدعة هذه -لما كانت من افعال الخير وداخلة في حيز المدح-- سماها بدعة ومدحها	6673	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms5996	false	-5872383923906515797	224	278	1165	1425	1552	300	في حيز الذم والانكار وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحث عليه او رسوله فهو في حيز المدح لقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام من سن --------------------------سنة حسنة ف---له اجرها واجر من عمل بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هذا النوع قول عمر -في التراويح جماعة نعمت البدعة هذه فلما كانت ----------------داخلة في افعال الخير سماها بدعة ومدحها	5996	7776056370713504820	217	317.0	168	552	39.31159591674805	42	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms06692	true	-6036131158205745581	1	35	5	177	1572	300	----بءر بضاعة برداءي مددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع قال وسالت الذي فتح لي باب البستان فادخلني اليه هل غير بناءها عما كانت عليه فقال لا ورايت فيها ماء متغير اللون قال	6692	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms0103	false	-1321152160729342061	90	124	426	597	1448	300	انا بءر بضاعة برداءي مددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع---- وسالت الذي فتح لي باب البستان فادخلني اليه هل غير بناءها عما كانت عليه -قال لا ورايت فيها ماء متغير اللون باب	103	7776056370713504820	165	310.0	132	176	93.75	30	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms06692	true	-6036131158205745581	1	35	5	177	1572	300	بءر بضاعة برداءي مددته عليها ثم ذرعته---------------- فاذا عرضها ستة------- اذرع قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسالت الذي فتح لي باب البستان ف------------------------------ادخلني اليه هل غير--------------------------- بناءها عما كانت عليه-------------------------------- فقال لا------------------------------------ ورايت فيها ماء متغير اللون قال	6692	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms0107	false	2131249196971628114	97	180	494	916	1510	300	بءر بضاعة برداءي مددته عليها ثم ذرعته اي قسته بالذراع فاذا عرضها ستة بالرفع اذرع وذراع القياس ست قبضات معتدلات وتسمي ذراع العامة لانه نقص قبضة عن ذراع الملك وهو بعض الاكاسرة نقله المطرزي وسالت الذي فتح لي باب البستان بضم الباء قال بعضهم رومي معرب وادخلني اليه هل غير بضم الغين لما لم يسم فاعله بناءها عما كانت عليه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا فيه دليل علي ان قبول قول الواحد حجة ورايت فيها ماء متغير اللون قال	107	7776056370713504820	168	260.0	134	422	39.8104248046875	27	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms06694	true	-2918272509023116807	0	35	0	185	1632	300	المراة جماع الرجل لتنال منه الولد فقط كان الرجل منهم يقول لامته او امراته ارسلي الي فلان فاستبضعي منه و-يعتزلها فلا يمسها حتي يتبين حملها من ذلك الرجل وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد	6694	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms1745	false	236977523534100785	52	88	297	483	1559	300	المراة جماع الرجل لتنال منه الولد فقط كان الرجل منهم يقول لامته او امراته ارسلي الي فلان فاستبضعي منه و يعتزلها فلا يمسها حتي يتبين حملها من ذلك الرجل وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد	1745	7776056370713504820	185	365.0	150	186	99.46236419677734	34	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms06694	true	-2918272509023116807	7	35	38	185	1632	300	كان الرجل منهم يقول لامته او امراته------------------ ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها ف------لا يمسه-----ا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل---------------------------------------------------- وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد	6694	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms3080	false	-3035134653674983856	25	66	137	352	1561	300	كان الرجل----- يقول ل--------امراته اذا طهرت من طمثها ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها ابدا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها زوجها ان احب وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد	3080	7776056370713504820	133	209.0	108	228	58.33333206176758	21	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms06898	true	-5472276220202744058	149	192	774	998	1558	300	ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم في غزاة ونحن ستة نفر بيننا بعير نعتقبه فنقبت اقدامنا ونقبت قدماي وسقطت اظفاري فكنا نلف علي ارجلنا الخرق فسميت غزوة ذات الرقاع لما كنا نعصب ال---خرق علي ارجلنا	6898	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms1666	false	-8945476221835425594	106	145	570	772	1591	300	ابو موسي الاشعري----------------- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة ونحن ستة نفر بيننا بعير نعتقبه فنقبت اقدامنا------------ وسقطت اظفاري فكنا نلف علي ارجلنا الخرق فسميت غزوة ذات الرقاع لما كنا نعصب من الخرق علي ارجلنا	1666	7776056370713504820	187	343.0	150	231	80.95237731933594	34	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms06999	true	-6192247780660511997	42	96	200	463	1517	300	الله عنه قال كنت في غنم لي فجاء-- رجلان علي بعير فقالا--- انا رسولا رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لتءدي صدقة غنمك فقلت ما علي فيها فقالا شاة فاعمد الي شاة قد عرفت مكانها ممتلءة محضا وشحما فاخرجتها فق-------الا هذه شاة --شافع وقد نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ناخذ شافعا	6999	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms2127	false	-4200361158916139108	173	229	815	1095	1462	300	الله عليه وسلم-- في غنم لي فجاءني رجلان علي بعير فقالا لي انا رسولا رسول الله صلي الله عليه وسلم اليك لتءدي صدقة غنمك فقلت ما علي فيها فقالا شاة فاعمد الي شاة قد عرفت مكانها ممتلءة محضا وشحما فاخرجتها اليهما فقالا هذه شاة الشافع وقد نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ناخذ شافعا	2127	7776056370713504820	251	465.0	199	282	89.00709533691406	46	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms07025	true	1297819554493089384	218	288	1158	1531	1605	300	الغضب غول الحلم قال فنقله الي الذي يغلب نفسه عند الغضب ويقهرها فانه اذا ملكها كانه-- قهر اقوي اعداءه وشر خصومه---------- ولذلك قال اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك وهذا من الالفاظ التي نقل---------ها اللغويون من وضعها لضرب من التوسع والمجاز وهو من فصيح الكلام لانه لما كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شهوة الغضب فقهرها بحلمه و-صرعها بثباته كان كالصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه	7025	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms6187	false	-5465582377323173449	16	90	85	468	1457	300	الغضب -اي الشديد كل الشديد هو الذي يملك نفسه عند الغضب ويقهرها فانه اذا ملكها كان قد قهر اقوي اعداءه وشر خصومه وهي النفس ولذلك قال اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك وهذا من الالفاظ التي نقلها عن وضعها اللغوي----------- لضرب من التوسع والمجاز وهو من فصيح الكلام لانه لما كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شهوة الغضب فقهرها بحلمه و صرعها بثباته كان كالصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه	6187	7776056370713504820	341	621.5	275	395	86.32911682128906	57	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms07108	true	-1384143302830158298	16	46	79	211	1442	300	الهروي وفي --حديث بعضهم فانه لا يربع علي ظلعك من ليس يحزنه امرك اي لا يهتم لشانك الا من يحزنه حالك او ----------------------لا يقيم عليك في حال ضعف------ك الا من	7108	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms3831	false	3907193506688366845	130	162	718	874	1610	300	النهاية في الحديث------ فانه لا يربع علي ظلعك من ليس يحزنه امرك الظلع بالسكون العرج وقد ظلع يظلع ظلعا فهو ظالع ومعني الحديث لا يقيم عليك في حال ضعفك وعرجك الا من	3831	7776056370713504820	88	118.5	66	162	54.320987701416016	15	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms07156	true	-2769598340497632681	215	294	1174	1574	1599	300	ومنه ح---ديث الاستسقاء وما في السماء--- قزعة اي قطعة من الغيم وقال الشاعر مقانب بعضها يبري لبعض كان زهاءها قزع الظلال وقيل القزع السحاب المتفرق وما في السماء قزعة اي لطخة غيم وفي كلام علي رضي الله تعالي عنه حين ذكر الفتن فقال اذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه فيجتمعون اليه كما يجتمع قزع الخريف اي قطع السحاب------------------------- لانه اول الشتاء والسحاب يكون فيه متفرقا غير متراكم ولا مطبق ثم يجتمع بعضه الي بعض بعد ذلك قال ذو	7156	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms5500	false	-6833632615958728922	236	284	1167	1416	1491	300	ومنه في حديث الاستسقاء وما في السماء من قزعة اي قطعة من الغيم وجمع--------------------------------------ها قزع ومنه حديث--------------------------------------------------------------- علي------------------------------------------------------------------------ فيجتمعون اليه كما يجتمع قزع الخريف اي قطع السحاب المتفرقة وانما خص الخريف لانه اول الشتاء والسحاب يكون فيه متفرقا غير متراكم--------- ثم يجتمع بعضه الي بعض بعد ذلك والقزع	5500	7776056370713504820	201	313.0	160	431	46.6357307434082	35	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms07209	true	-8603866186130076690	201	236	1076	1254	1571	300	ايضا بالت-------اء المثناة الفوقية كما تقدم --قال الخطابي---- سالت عنه غير واحد من اهل اللغة فلم يثبتوه لي علي شء واحد--------------- فان كانت الرواية بال------نون صحيحة فلا اراه سمي الا لاقناع الصوت به وهو رفعه	7209	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms0697	false	-4024604045548185981	230	266	1139	1331	1507	300	------القبع بالباء الموحدة المفتوحة بدل النون قال الخطابي وقد سالت---- غير واحد من اهل اللغة فلم يفسره---- علي--- واحد من الوجهين قال فان كانت الرواية باسكان النون صحيحة فلا اراه سمي الا لاقناع الصوت--- وهو رفعه	697	7776056370713504820	134	201.0	107	212	63.20754623413086	20	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms07250	true	3177492859810357939	203	229	1047	1178	1562	300	الحديث انه------------------- اغتسل فراي لمعة بمنكبه فدلكها بشعره اراد بقعة يسيرة من جسده لم ينلها الماء--------------- وهي في الاصل قطعة من النبت اذا اخذت في اليبس	7250	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms0554	false	1222601393776198301	49	81	249	412	1513	300	الحديث انه صلي الله عليه وسلم اغتسل فراي لمعة بمنكبه فدلكها بشعره اراد بقعة يسيرة ب--جسده لم ينلها الماء قال في النهاية وهي في الاصل قطعة من النبت اذا اخذت في اليبس	554	7776056370713504820	128	225.5	103	165	77.57575988769531	23	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms07584	true	415148387219547805	1	156	3	837	1596	300	ثقيف لان ثقيفا فرقتان بنو مالك والاحلاف نقل الجوهري والاحلاف في------------------------- قريش ست قباءل وهم عبد الدار وكعب وجمع وسهم ومخزوم وعدي وقال ابن الاعرابي خمس قباءل فاسقط كعبا سموا بذلك لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة و-اللواء و-السقاية وابت بنو عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت---- عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة وتيم في المسجد عند الكعبة --فغمس----وا ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءهم حلفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسموا الاحلاف وقال الكميت يذكرهم نسبا في المطيبين وفي الاح لاف حل الذءابة الجمهورا وقيل لعمر رضي الله عنه احلافي لانه عدوي قال ابن الاثير------------------------------------- وهذا احد ما جاء من النسب الي الجمع لان الاحلاف صار اسما لهم كما صار الانصار اسما للاوس والخزرج وكان----------------------------------------------------- رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وابو	7584	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms1896	false	-5756902188178043618	106	260	536	1335	1532	300	ثقيف لان ثقيفا فرقتان بنو مالك والاحلاف------------ والاحلاف ايضا بطن من كلب والاحلاف من قريش ست قباءل---- عبد الدار وجمح----- وسهم ومخزوم وعدي وكعب---------------------------------- سموا بذلك لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة و اللواء و السقاية وابت---- عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة وتيم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا وت----------------------------------------------عاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر فسمو-------------------------ا الاحلاف لذلك------------------------------- وفي حديث ابن عباس وجدنا ولاية المطيبين خيرا من ولاية الا-حلافي يريد ابا بكر وعمر لان ابا بكر كان من المطيبين وعمر من الاحلاف وهذا احد ما جاء من النسب علي الجمع لان الاحلاف صار اسما لهم كما صار الانصار اسما للاوس والخزرج علي المغيرة بن شعبة رضي الله عنه وانزل بفتح الهمزة والزاي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم -----	1896	7776056370713504820	575	950.5	457	966	59.52381134033203	96	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms07626	true	6399978571042173275	245	281	1267	1439	1538	300	الابل قال اي-- ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي وقال غيره معناه اي ما ----------------------------------------------لم تبلغه افواهها---- بمشيها اليه	7626	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms4218	false	7473283187383767096	27	72	136	360	1484	300	الجمل المسن اي ما قرب من المرعي لا يحيي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي وقال ابن المتوكل اخفاف ما لم تنله الابل وهذه الرواية المشهورة اي ما لم تبلغه افواه الابل بمشيها اليه	4218	7776056370713504820	146	273.5	115	224	65.17857360839844	26	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms07852	true	4359101287148563072	174	230	922	1191	1551	300	اصاب دما في قومه بحضرموت ففر الي وج ولحق بثقيف واقام بها وحالف مسعود بن معتب الثقفي احد من قيل فيه انه المراد من الاية علي رجل من القريتين عظيم وكان له مال عظيم فقال لهم هل لكم ان ابني لكم طوفا عليكم يطيف ببلدكم يكون لكم ردءا من العرب فقالوا ن-م فبناه وهو الحاءط المطيف	7852	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms2482	false	-6004280390656653848	145	183	711	893	1546	300	اصاب دما في قومه بحضرموت فنزل هاربا حتي نزل بوج--------- وحالف مسعود بن معتب------------------------------------------------------------------- وكان له مال عظيم فقال لهم هل لكم ان ابني لكم طوفا علي------------كم يكون لكم ردءا من العرب فقالوا نعم فبناه وهو الحاءط المطيف	2482	7776056370713504820	161	280.5	126	270	59.62963104248047	31	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms07852	true	4359101287148563072	174	230	922	1191	1551	300	اصاب دما في قومه بحضرموت ففر الي وج ولحق بثقيف واقام بها وحالف مسعود بن معتب الثقفي احد من قيل فيه انه المراد من الاية علي رجل من القريتين عظيم وكان له مال عظيم فقال لهم هل لكم ان ابني لكم طوفا عليكم يطيف ببلدكم يكون لكم ردءا من العرب ----فقالوا ن-م فبناه وهو الحاءط المطيف	7852	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms6528	false	-8990563638051944	187	224	917	1095	1481	300	اصاب دما في قومه بحضرموت فخرج هاربا حتي نزل بوج--------- وحالف مسعود بن معتب------------------------------------------------------------------- وكان له مال عظيم فقال---- هل لكم ان ابني لكم طوفا علي------------كم يكون---- ردءا من العرب لكم فقالوا نعم فبناه وهو الحاءط المطيف	6528	7776056370713504820	154	248.0	121	274	56.20438003540039	28	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms07877	true	-177309414139800855	180	205	972	1111	1577	300	وهو القيم بامور القبيلة او الجماعة من الناس يلي امورهم ويتعرف الامير منه احوالهم---- فعيل بمعني فاعل وقوله العر----------------------------------------------------افة حق اي فيها مصلحة للناس ورفق	7877	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms4005	false	964985140907109761	240	274	1200	1388	1515	300	-هو القيم بامور القبيلة او الجماعة من الناس يلي امورهم ويتعرف الامير منه احوالهم وهو فعيل بمعني فاعل ويسمي العريف نقيبا وهو دون الرءيس والعرافة عمله ومنه حديث العرافة حق اي فيها مصلحة------ ورفق	4005	7776056370713504820	128	218.0	104	195	65.64102935791016	20	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms07936	true	-7777223055038385191	55	136	269	714	1567	300	يقترف من بقل الارض وعروقه و--يقتلع واصلها اخذ القشر منه والقرف لحاء الشجر واحدته قرفة كالقرافة ككناسة والقرفة بهاء التهمة يقال فلان قرفتي اي تهمتي اي هو الذي اتهمه والقرفة الهجنة ومنه المقرف للهجين كما سياتي والقفة الكسب يقال هو يقرف لعياله اي يكسب لهم والقرفة القشرة واحدة القرف والقرفة اسم قشور الرمان يدبغ بها ومن المجاز القرفة هي المخاط اليابس اللازق في الانف كالقرف ومنه حديث ابن الزبير ما علي احدكم اذا اتي المسجد ان يخرج قرفة انفه اي قشرته	7936	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms5226	false	3176596824598540002	0	27	0	130	1610	300	يقترف من بقل الارض وعروقه اي يقتلع واصله- اخذ القشر منه وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابن الزبير ما علي احدكم اذا اتي المسجد ان يخرج قرفة انفه اي قشرته	5226	7776056370713504820	125	228.0	99	447	27.96420669555664	23	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms07938	true	-5601168868426714165	2	34	14	192	1492	300	ملابسة الدا---------------ء ومداناة المرض و-------------------------التلف--- الهلاك قال--------------------------------------------------------------------- وليس هذا من باب العدوي وانما هو من---- الطب فان استصلاح الهواء من اعوان الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اسرع الاشياء الي الاسقام	7938	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms5225	false	-2184509873883425912	224	279	1152	1444	1539	300	ملابسة الداء ومقاربة الوباء ومداناة المرضي وكل شء قاربته فقد قارفته التلف هو الهلاك يعني من قارب متلفا يتلف يعني اذا لم يكن هواء تلك الارض موافقا لك فاتركها وليس هذا من باب العدوي -انما هو من باب الطب فان استصلاح الهواء من اعو-ن الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اسرع الاشياء الي الاسقام	5225	7776056370713504820	171	286.5	140	294	58.163265228271484	26	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms08101	true	4422688801618483554	228	255	1120	1259	1503	300	العين القاءمة اذا بخقت ماءة دينار اراد اذا كانت العين صحيحة الصورة قاءمة في موضعها الا ان صاحبها لا يبصر---- ثم بخقت بعد ففيها ماءة دينار وقال	8101	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms3835	false	4247141820704340542	13	41	70	213	1569	300	العين القاءمة اذا بخقت ماءة دينار اراد اذا كانت العين صحيحة الصورة قاءمة في موضعها الا ان صاحبها لا يبصر بها ثم بخقت بعد ففيها ماءة دينار وقيل	3835	7776056370713504820	138	268.5	111	143	96.50349426269531	25	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms08510	true	6480525886338500462	46	85	231	447	1590	300	عن العقيقة فقال لا احب -----------العقوق------------------------- ليس فيه توهين لامر العقيقة ولا اسقاط لها وانما--- كره الاسم واحب ان تسمي باحسن منه كالنسيكة و---------------------الذبيحة جريا علي عادته في تغيير الاسم القبيح-------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل الزمخشري الشعر اصلا والشاة المذبوحة مشتقة منه	8510	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms3881	false	1196577812414961254	121	188	593	951	1526	300	عن العقيقة فقال لا يحب الله تعالي العقوق بضم العين قال في النهاية ليس فيه توهين لامر العقيقة ولا اسقاط لها لكن كانه كره الاسم واحب ان يسمي باحسن منه كالنسيكة التي بمعني العبادة في الذبيحة جريا---------- في تغيير الاسم القبيح الي الحسن ويقال للشعر الذي يخرج علي راس المولود من بطن امه عقيقة ولهذا امر بحلقه لانها تحلق وجعل الزمخشري الشعر اصلا والشاة المذبوحة مشتقة منه	3881	7776056370713504820	199	331.0	162	368	54.076087951660156	31	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms08529	true	-8202270909045818358	216	273	1149	1436	1590	300	وحقيق-ة اعلقت عنه ازلت عنه العلوق وهي الداهية ومنه حديث ام قيس دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم بابن وقد اعلقت عليه قال الخطابي هكذا يرويه المحدثون وانما هو اعلقت عنه اي دفعت عنه ومعني اعلقت عليه اوردت عليه العلوق اي ما عذبته به من دغرها ومنه قولهم اعلقت علي اذا ادخلت يدي في حلقي اتقيا	8529	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms5168	false	-7033762508356308969	85	118	424	594	1545	300	وحقيقته اعلقت عنه ازلت عنه العلوق وهي الداهية التي عرضت له ودفعتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ومعني اعلقت عليه اوردت عليه العلوق اي ما غذيته به و---------منه قولهم اعلقت علي اذا ادخلت يدي في حلقي اتقيا	5168	7776056370713504820	147	259.5	115	288	51.04166793823242	26	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms08539	true	-4207622587494074087	228	300	1186	1553	1553	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------لقاتلتهم عليه ويروي عقالا وهو زكاة عام وقال اب-----------------------------------------------------------------------ن الاثير في الرواية الاولي دليل علي وجوب الصدقة في السخال وان واحدة منها تجزء عن الواجب في الاربعين منها اذا كانت كلها سخالا ولا يكلف صاحبها مسنة قال وهو مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة لا شء في السخال وفيه دليل علي ان حول النتاج حول الامهات ولو كان يستانف لها الحول لم يوجد السبيل الي اخذ العناق-	8539	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms2110	false	5670552201606892542	129	193	663	993	1499	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ العناق والثانية اجماع الصحابة لموافقتهم اياه --------------------------قال المنذري العناق الجذعة من المعز التي قاربت الحمل قيل هو ما لم يتم له سنة من الاناث خاصة وفيه-------- دليل علي وجوب الصدقة في السخال اذ- واحد- منها يجزء عن---------- الاربعين----- اذا كانت كلها سخالا -لا يكلف صاحبها مسنة-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان يستانف لها الحول لم يوجد السبيل الي اخذ العناق	2110	7776056370713504820	200	303.0	158	474	42.194091796875	32	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms08552	true	-5014022875598877946	78	109	410	558	1539	300	------والحرق وفيه ايضا-- ياتي علي الناس زمان لا ينجو فيه الا من دعا د-----عاء الغرق كانه اراد الا من اخلص الدعاء------------------ لان من اشفي علي الهلاك ا--------------خلص في دعاءه طلب ا-لنجاة	8552	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms2100	false	-7575446950934300650	180	220	873	1063	1457	300	غرق فهو غريق ومنه الحديث ياتي علي الناس زمان لا ينجو الا---- من دعا الله دعاء الغرق كانه اراد الا من اخلص الدعاء عند معاينة الهلاك لان من اشفي علي الهلاك و لم يمت فانه يخلص في دعاءه طلبا للنجاة	2100	7776056370713504820	128	210.5	99	194	65.97937774658203	22	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms08669	true	-1652958355570043274	184	300	941	1566	1566	300	اسم اسلامي لم تعرفه العرب ب----المعني المخصوص به وهو الذي يستر كفره ويظهر اسمانه وان كان اصله في اللغة معروفا صرح بذلك ابن فارس وابن الاثير وعقد له السيوطي في المزهر نوعا خاصا وبسطه الشهاب في العناية وفي مواضع من شرح الشفاء ونقل الصاغاني عن ابن الانباري في الاعتلال لتسمية المنافق منافقا ثلاثة اقوال احدها انه سمي به لانه يستر كفره ويغيبه فشبه بالذي يدخل النفق وهو السرب يست----تر فيه والثاني انه---------- نافق كاليربوع فشبه به لانه يخر-----------------------------------------------------------ج من الايمان من غير الوجه الذي دخل فيه والثالث انه سمي به لاظهاره غير ما يضمر تشبيها باليربوع فكذلك المنافق ظاهره ايمان وباطنه كفر قلت وعلي هذا يحمل ح----------------------------------------------------------------------------------------------------ديث اكثر منافقي هذه الامة قراءها اراد بالنفاق--- هنا الرياء-	8669	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms2094	false	-9089252985014544280	50	151	249	752	1486	300	اسم اسلامي لم يعرفه العرب بهذا المعني المخصوص به وهو الذي يستر كفره ويظهر ايمانه وان كان اصله في اللغة معروفا وهو ماخوذ من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نافقاء احد جحر اليربوع اذا طلب من واحد هرب من الاخر وخرج منه وقيل هو من- النفق وهو السرب الذي يستر فيه لستره كفره وفي الحديث نافق حنظلة اراد انه اذا كان عند النبي صلي الله عليه واله وسلم اخلص وزهد في الدنيا واذا خرج من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنده ترك ما كان عليه ورغب فيها فكانه نوع من مخالفة الظاهر الباطن وما كان يرضي لنفسه بهذا او اصله الحديث اكثر منافقي هذه الامة قراءها اراد بالنفاق ها هنا الرياء	2094	7776056370713504820	207	154.0	165	806	25.682382583618164	30	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms08922	true	-2142535559027208973	63	119	320	623	1572	300	الزمخشري الممسكة الخلق التي امسكت كثيرا قال كانه اراد ا--لا يستعمل الجديد من القطن والصوف للارتفاق به في الغزل وغيره ولان الخلق اصلح لذلك واوفق قال ابن الاثير وهذه الاقوال كل--ها متكلفة والذي عليه الفقهاء ان الحاءض عند الاغتسال من الحيض يستحب لها ان تاخذ شيءا يسيرا من المسك تتطيب به او فرصة مطيبة من المسك	8922	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms0460	false	-942595184358479245	55	109	275	573	1606	300	الزمخشري الممسكة الخلق التي امسكت كثيرا---- كانه اراد ان لا تستعمل الجديد من القطن والصوف للارتفاق به ل---لغزل وغيره ولان الخلق اصلح لذلك واوفق قال في النهاية وهذه الاقوال اكثرها متكلفة والذي عليه الفقهاء ان الحاءض عند الاغتسال من الحيض يستحب لها ان تاخذ شيءا يسيرا من المسك تتطيب به او فرصة مطيبة --بالمسك	460	7776056370713504820	280	517.0	228	307	91.20521545410156	47	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms08932	true	4459281495143976986	222	269	1138	1394	1542	300	الزكاة واخراجها من الاموال التي تملكها الايدي كانه -------------------علم بما يكون من اهل الردة وانكارهم وجوب الزكاة وامتناعهم من اداءها الي القاءم بعده فقطع حجتهم بان جعل اخر كلامه الوصية بالصلاة والزكاة فعقل ابو بكر رضي الله عنه هذا المعني حين قال لاقتلن من فرق بين الصلاة	8932	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms6565	false	3170625318191618567	1	43	9	256	1528	300	الزكاة واخراجها من الاموال التي تملكها الايدي كانه صلي الله عليه وسلماعلم بما يكون من اهل الردة وانكارهم وجوب الزكاة وامتناعهم عن اداءها الي القاءم بعده بقطع حجتهم بان جعل اخر كلامه الوصية بالصلاة والزكاة فقرنهما وعلي التفسير الاول قرن---------------------------- بين الصلاة	6565	7776056370713504820	198	355.0	162	275	72.0	31	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms08960	true	4046223136966217834	239	262	1257	1372	1566	300	اي يصطلحون علي امر واه لا نظام له ولا استقامة لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعده	8960	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms5554	false	-7484602902792132132	211	234	1055	1170	1538	300	اي يصطلحون علي امر واه لا نظام له ولا استقامة لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعده	5554	7776056370713504820	115	230.0	92	115	100.0	23	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms09364	true	-6555361302038531257	268	300	1398	1550	1550	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- حين خرجنا معه الي الطاءف فمررنا بقبر فقال----------------------------- هذا قبر ابي رغال وهو ابو ثقيف وكان من ثمود وكان بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج-	9364	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms4252	false	-4704356964228606047	194	227	945	1106	1481	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حين خرجنا معه الي الطاءف فمررنا بقبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا قبر ابي رغال و--------------------------كان بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج	4252	7776056370713504820	126	219.0	101	187	67.37967681884766	22	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms09392	true	8814892438798954158	231	254	1183	1303	1535	300	الشعر فقال زوامل للاشعار لا علم عندهم بجيد--ها الا كعلم الاباعر لعمرك ما يدري البعير اذا غدا باوساقه او راح ما في الغراءر	9392	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms5996	false	-5872383923906515797	89	111	466	584	1552	300	الشاعر---- زوامل للاشعار لا علم عندهم باحكامها الا كعلم الاباعر لعمرك ما يدري البعير اذا غدا باسفاره او راح ما في الغراءر	5996	7776056370713504820	107	194.5	85	122	87.70491790771484	19	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms09488	true	5568325260461280656	205	292	1053	1489	1532	300	اشتمال الصماء -قال ابو عبيد هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به ج--سده ولا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها يده وهو التلفع وربما اضطجع فيه علي هذه الحالة قال----------------------------------------------------------- واما تفسير الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه--------- فيضعه علي---- منكب-ه ويبدو منه فرجة قال والفقهاء اعلم بالتاويل في هذا وذلك اصج في الكلام فمن ذهب الي هذا التفسر كره التكشف وابداء العورة ومن فسره تفسير اهل اللغة كره ان يتزمل به شاملا جسده مخافة ان	9488	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms5383	false	3136691721626981143	8	83	55	438	1532	300	اشتمال الصماء فقال الاصمعي- هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل جميع جسده ولا يرفع------------------------------ منها جانبا وقيل لها الصماء لانه اذا اشتمل بها انسدت علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق واما تفسير الفقهاء ف-------هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه كما تقدم فيضعه علي احد منكبيه وعلي هذا فانما نهي عنه لانه يءدي------------------------------------------- الي كشف------------------------- العورة وعلي تفس----ير اهل اللغة انما هي------------------- مخافة ان	5383	7776056370713504820	214	268.0	164	512	41.796875	33	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms09669	true	-1413834221028698047	0	32	0	152	1620	300	وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عيلا ويروي عيالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال صعصعة العيل محركة------------------------- عرضك حديثك وكلامك علي من لا يريده وليس من شانه----------------------------------------------------- كانه لم يهتد لمن	9669	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms6423	false	-5344554115402262092	140	215	712	1079	1522	300	وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول----------- عيالا بكسر العين وتخفيف المثناة تحت جمع عيل بفتح العين وسكون المثناة تحت وهو جمع قليل في المعيل نحو ضيف وضيفان واما الصحيح فكثير نحو كعب وكعاب وثوب وثياب قال في النهاية وفي الحديث ان من القول عيلا وهو عرضك حديثك وكلامك علي من لا يريده وليس من شانه تقول علت الضالة اعيلها عيلا اذا لم تدر اي جهة تبغيها كانه لم يهتد لمن	6423	7776056370713504820	124	197.5	96	378	32.80423355102539	25	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms09753	true	-3292007139401634126	51	127	284	718	1605	300	--------------بالكسر وبالتحريك وعلي الاول كانه منسوب الي القبلة وعلي الثاني الي قبل محرك--------------------ة وهي ناحية من ساحل البحر بينها وبين المدينة خمسة ايام وقيل ناحية من نواحي الفرع بين نخلة والمدينة علي ساكنها افضل السلام ومنه الحديث انه اقطع بلال بن الحارث معادن القبلية جلسيها وغوريها وعلي الضبط الاخير اقتصر ابن الاثير والصاغاني والزمخشري وغيرهم وقال ابن الاثير هذا هو المحفوظ في الحديث قال وفي كتاب الامكنة معادن القلبة بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء	9753	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms4212	false	3790528740338809428	211	249	1054	1262	1529	300	بفتح القاف والباء----------------------------- منسوب -----------------------الي قبل بفتح القاف والباء الموحدة وهي ناحية من ساحل البحر بينها وبين المدينة خمسة ايام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المنذري و--هذا هو المحفوظ في الحديث---- وفي كتاب الامكنة معادن القلبة بكسر القاف وفتح اللام------- ثم باء	4212	7776056370713504820	156	240.0	125	468	33.33333206176758	28	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms09763	true	2948953270605042751	59	113	309	575	1573	300	الجلد السيء الحال نقله الجوهري وقحل الشيخ كفرح قحلا يبس------ جلده علي عظمه من الهزال والبلي ومنه الحديث قحل ال---------ناس علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اي يبسوا من شدة القحط وفي الحديث لان يعصبه احدكم -----بقد حتي يقحل خير من ان يسال الناس في نكاح يعني الذكر اي حتي ييبس	9763	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms5470	false	8564406757981586525	107	157	558	809	1503	300	الجلد لسو-ء الحال وق----------د قحل الرجل----- قحلا اذا التزق جلده ب---عظمه من الهزال وفي حديث الاستسقاء قحل هو بالقافالناس علي عهد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اي يبسوا من شدة القحط وفي الحديث لان يعصب- احدكم الذكربقد حتي يقحل خير من ان يسال الناس في نكاح يعن---------ي حتي ييبس	5470	7776056370713504820	199	311.5	154	286	69.5804214477539	36	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms09829	true	1414463561140646750	192	216	972	1095	1518	300	الجوهري وناس يجعلون كلاء البصرة اسما من كل علي فعلاء ولا يصرفونه والمعني انه موضع تكل فيه الريح عن عملها في غير هذا الموضع	9829	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms5636	false	-1659209494201400178	1	25	5	128	1594	300	الجوهري وناس يجعلون كلاء البصرة اسما من كل علي فعلاء ولا يصرفونه والمعني انه موضع تكل فيه الريح عن عملها في غير هذا الموضع	5636	7776056370713504820	123	246.0	99	123	100.0	24	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms09922	true	4147967329570048446	233	279	1234	1468	1568	300	يا خير من يمشي بنعل فرد قال ابن الاثير النعل مءنثة وهي التي تلبس في المشي تسمي الان تاسومة ووصفها بالفرد وهو مذكر لان تانيثها غير حقيقي والفرد هي التي لم تخصف ولم تطارق وانما هي طاق واحد والعرب تمدح برقة النعال وتجعلها من لباس الملوك	9922	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms5405	false	7508864445369146909	249	281	1283	1445	1548	300	يا خير من يمشي بنعل فرد --------------------------------------------------------------------وصفها بالفرد وهو مذكر لان تانيثها غير حقيقي والفرد هي التي لم تخصف ولم تطارق وهي ن----طاق واحد والعرب تمدح برقة النعال وتجعلها من لباس الملوك	5405	7776056370713504820	158	295.0	127	234	67.52136993408203	30	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms09941	true	2247294512678172237	260	300	1325	1523	1523	300	النملة قال ابن الاثير شء كانت تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع وهي هذه ----------------------------------العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصي الرج---------------------------------------ل فاراد النبي بذلك------------ تانيب حفصة------------------- لانه القي اليها-	9941	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms5182	false	-2255312381113914922	84	139	446	740	1576	300	النملة كلام كانت نساء العرب-- تستعمله------- يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصي الرجل ويروي عوض تفتعل تنتعل وعوض تختضب تقتال فاراد عليه السلامبهذا المقال تانيب حفصة والتاديب لها تعريض لانه القي اليها	5182	7776056370713504820	155	229.0	123	303	51.15511703491211	26	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms09947	true	-1045955905181350130	129	181	649	903	1530	300	كل ما- يطءه الط-----ريق وكل ما كان علي غير الطريق لا يدعي منهلا ولكن يضاف الي موضعه او الي من- هو مختص به فيقال منهل بني فلان اي مشربهم و--موضع نهلهم وفي الصحاح -المنهل----------- عين ماء ترده الابل في المراعي وتسمي المنازل التي في المفاوز علي طريق السفار --------مناهل لان فيها ماء	9947	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms4006	false	-3648605511398017161	1	57	7	286	1522	300	كل ماء يرده عابر الطريق و---ما كان علي غير الطريق لا يدعي منهلا ولكن يضاف الي موضعه او الي امر هو مختص به فيقال منهل بني فلان اي -شربهم او موضع نهلهم قال الجوهري المنهل المورد وهو عين ماء ترده الابل في المراعي وتسمي المنازل التي في المفاوز علي طريق المسافرين من المناهل لان فيها ماء	4006	7776056370713504820	230	398.0	181	283	81.27208709716797	40	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms10092	true	-4844162944477093040	37	63	208	342	1593	300	ستكون فتنة صماء بكماء عمياء اراد انها لا تبصر ولا تسمع ولا تنطق--------- فهي لذهاب حواسها لا تدرك شيءا ولا تقلع ولا ترتفع وقيل شبهها لاختلاطها	10092	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms5587	false	-5970474703888004864	274	300	1324	1457	1457	300	ستحدث فتنة صماء بكماء عمياء اراد انها ---------لا تسمع ولا تنطق ولا تبصر فهي لذهاب حواسها لا تدرك شيءا ولا تقلع ولا ترتفع وقيل شبهها لاختلاطها-	5587	7776056370713504820	121	216.0	98	143	84.61538696289062	21	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms10098	true	7780524181993954728	90	125	452	622	1554	300	للراعي ما ولدت قال--- بهمة قال اذبح مكانها شاة قال ابن الاثير فهذا يدل علي ان البهمة اسم للانثي لانه انما ساله ليعلم اذكرا ولد ام انثي والا فقد كان يعلم انه انما ولد احدهما	10098	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms0227	false	-825981658637489055	177	204	997	1128	1614	300	للراعي ما ولدت وجوابه بهمة---------------------------------------- يدل علي ان البهمة اسم للانثي لانه انما ساله ليعلم اذكر هو-- ام انثي والا فقد كان يعلم انه انما ولد احدهما	227	7776056370713504820	123	220.5	97	173	71.0982666015625	24	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms10128	true	8607220936794095639	34	72	178	375	1551	300	القدح اي موضع الكسر اي ----------------انه لا يتماسك عليها فم الشارب وربما انصب الماء علي ثوبه وبدنه وقيل لان موضعها لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء وقد جاء في---- الحديث انه مقعد الشيطان----------------------------- ولعله اراد--- عدم النظافة	10128	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms4996	false	7619188704466223496	114	161	551	797	1451	300	القدح ---موضع الكسر منه وانما نهي عنه لانه لا يتماسك عليها فم الشارب وربما انصب الماء علي ثوبه وبدنه وقيل لان موضعها لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء وقد جاء في لفظ الحديث انه مقعد الشيطان وهو من ايذاء الشيطان وتلاعبه ولعله اراد به عدم النظافة	4996	7776056370713504820	191	338.0	155	249	76.70682525634766	32	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms10131	true	-3262902621747974967	23	50	137	276	1564	300	وفي حديث عمر اغزوا والغزو حلو خضر قبل ان يصير ثماما ثم رماما ثم حطاما ا----------------------------------------------------------------ي اغزوا وانتم تنصرون وتوفرون غناءمكم قبل ان يهن ويضعف ويصير كالثمام	10131	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms5007	false	-7027001206003983599	98	133	497	700	1534	300	وفي حديث عمر اغزوا والغزو حلو خضر قبل ان يصير ثماما ثم رماما ثم حطاما والثمام تقدم والرمام البالي الرميم والحطام المتكسر المتفتت والمعني اغزوا وانتم تنصرون وتوفرون غناءمكم قبل ان يهن ويضعف ويصير كالثمام	5007	7776056370713504820	138	263.0	111	203	67.98029327392578	26	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms10231	true	7290320688259633765	64	99	320	485	1541	300	في الاستيعاب لابن عبد البر ما نصه روي زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار قال جاءت حليمة بنت عبد الله ام النبي ------------------من الرضاعة اليه يوم حنين فقام اليها وبسط لها رداءه فجلست عليه	10231	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms6554	false	-4781238670835753570	0	33	0	162	1488	300	في الاستيعاب--------------------- روي زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار قال جاءت حليمة بنت عبد الله ام النبي صلي الله عليه وسلممن الرضاعة اليه يوم حنين فقام اليها وبسط لها رداءه فجلست عليه	6554	7776056370713504820	144	262.5	114	183	78.68852233886719	29	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms10250	true	-5920557299559430451	136	187	722	990	1564	300	فيها الخمر و-----في النهاية الحنتم------------------- جرا----ر مدهونة خضر كانت تحمل----------- الي المدينة فيها الخمر ثم اتسع فيها فقيل للخزف كله حنتم-------------- وانما نهي عن الانتباذ فيها لانها تسرع الشدة فيها لاجل دهنها وقيل لانها كانت تعمل من طين يعجن ب--دم و--شعر فنهي عنها ليمتنع من عملها قال ابن الاثير والاول الوجه	10250	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms4965	false	7436169036382437204	124	178	628	922	1546	300	فيها فتسرع الشدة في الشراب والحنتم بفتح الحاء المهملة جرار خضر مدهونة كا----نت تحمل الخمر فيها الي المدينة----------- ثم اتسع فيها فقيل للخزف كله حنتم واحدتها حنتمة وانما نهي عن الانتباذ فيها لانها تسرع الشدة فيها لاجل دهنها وقيل لانها كانت تعمل من طين يعجن بالدم والشعر فنهي عنها ليمتنع من عملها--------------- والاول ا-وجه	4965	7776056370713504820	224	359.5	180	325	68.92308044433594	34	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms10361	true	5921087435513937109	168	243	860	1261	1563	300	الاقارب و-يقع علي كل من يجمع بينك وبينه نسب ويطلق في الفراءض علي الاقارب من جهة النساء -------------يقال ذو رحم محرم ومحرم وهو----------------------------------------- من لا يحل--- نكاحه------------ كالام والبنت والاخت والعمة والخالة و-------------------الذي ذهب اليه اكثر---- العلماء من الصحابة والتابعين و---------ابو حنيفة واصحابه واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي قال وذهب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عليه الاولاد والاباء والامهات ولا يعتق عليه غيرهم	10361	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms5254	false	2024277969400882961	176	264	822	1298	1498	300	-للقرابة فيقع علي كل من----- بينك وبينه نسب محرم بفتح الميم وسكون الحاء المهملة وفتح الراء المخففة ويقال------- محرم بضم الميم وفتح الحاء وتشديد الراء المفتوحة والمحرم من لا يحل له نكاحها من الاقارب كالاب -------والاخ- والعم ومن في معناهم قال ابن الاثير الذي ذهب اليه اكثر اهل العلم م--ن الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي---- وذهب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عليه الاولاد والاباء والامهات ولا يعتق عليه غيرهم	5254	7776056370713504820	307	475.0	249	503	61.03379821777344	46	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms10411	true	-2352466489771108421	0	45	0	219	1561	300	ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي عن الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله	10411	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms6381	false	5782179888234854024	78	123	385	604	1427	300	ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة فانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي عن الالسن علي سبيل البلاغ قدم من الحديث ما كان هذا سبيله	6381	7776056370713504820	216	429.0	171	219	98.63013458251953	43	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms10456	true	8015990668544333328	0	44	0	207	1505	300	وقيل واحد و ج س------------------لاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام وفي الحديث علي كل سلامي من احدكم صدقة ويجزء في ذلك ركعتان يصليهما من الضحي اي علي كل عظم من عظام ابن ادم	10456	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms1744	false	1784160470545867664	121	152	591	746	1547	300	وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام والمعن----------------------------------------------------------------------ي علي كل عظم من عظام ابن ادم	1744	7776056370713504820	127	226.5	101	225	56.44444274902344	26	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms10547	true	-7613375055990389922	264	295	1343	1486	1508	300	وفي حديث ابي بكر ان الله تعالي اذا اطعم نبيا طعمة ثم قبضه جعلها للذي يقوم بعده قال ابن الاثير الطعمة---------- شبه الرزق يريد به ما كان له من الفء وغيره	10547	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms3936	false	-2399065821495684446	126	155	666	799	1532	300	وفي حديث ابي بكر ان الله------ اذا اطعم نبيا طعمة ثم قبضه جعلها للذي يقوم بعده و--------------الطعمة بضم الطاء شبه الرزق يريد به ما كان له من الفء وغيره	3936	7776056370713504820	122	214.5	95	153	79.73856353759766	26	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms10547	true	-7613375055990389922	265	295	1347	1486	1508	300	حديث ابي بكر ان الله تعالي اذا اطعم نبيا طعمة ثم قبضه جعلها للذي يقوم بعده قال ابن الاثير الطعمة---- شبه الرزق يريد به ما كان له من الفء وغيره	10547	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms3960	false	-4397395720087097298	258	285	1257	1380	1459	300	حديث ابي بكر ان الله------ اذا اطعم نبيا طعمة ثم قبضه جعلها للذي يقوم بعده ف--------------الطعمة هنا شبه الرزق يريد به ما كان له من الفء وغيره	3960	7776056370713504820	118	209.5	92	143	82.5174789428711	25	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms10757	true	7539210925505167646	143	201	740	1017	1522	300	----الي اخرهن وانما------- ذلك من غور--- الماء ليبقي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها للشرب وسقي الارض ثم يخرج فضلها الي التي تليها فهذا معروف عند اهل الحجاز وفي حديث عبد الله بن عمر و اذا رايت مكة قد بعجت كظاءم وساوي بناءها رءوس الجبال فاعلم ان الامر قد اظلك اي حفرت قنوات و-------- من المجا--ز الكظامة	10757	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms0261	false	-3056739925858691927	102	146	545	772	1519	300	تلك الحفر---- وانما يفعلون ذلك عند اعواز الماء ليبقي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها----------------- ثم يخرج فضلها الي التي تليها وقيل الكظامة السقاية ومنه---- حديث عبد الله بن عمر-و اذا رايت مكة قد بعجت كظاءم------------------------------------------------ اي حفرت قنوات وقيل الكظامة المزادة والكظامة	261	7776056370713504820	166	242.5	129	301	55.14950180053711	32	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms10838	true	-3477798344381183260	131	245	670	1254	1542	300	مطرف لا تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا ولكن قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم وع-ينا نصب علي التمييز من الكاف و----الباء -للتعدية والمعني نعمك الله عينا اي نعم----- عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا واما----- انعم الله بك عينا فالباء فيه زاءدة لان الهمزة كافية في التعدية----------------------------------- ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم فيعدي بالباء ---------------------قال ولعل مطرفا خيل اليه ان انتصاب المم-يز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه ----تعالي الله ان يوصف بالحواس علوا كبيرا كما يقولون نعمت بهذا الامر عينا والباء للتعدية فحسب ان الامر في نعم الله بك	10838	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms6632	false	-7179871028513466488	114	231	550	1130	1478	300	مطرف لا تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد ع--------------------------ينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم و عينا نصب علي التمييز من الكاف واما الباء فللتعدية والمعني نعمك الله عينا اي نعم الله عينك واقره------------------------------------------------------ا واما قوله انعم الله بك عينا فالباء فيه زاءدة لان الهمزة كافية في التعدية تقول نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم كما يقال انجد اذا دخل في بلاد نجد قال ولعل مطرف- خيل اليه ان انتصاب التمييز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظم ذلك وتعالي الله ان يوصف بالحواس علوا كبيرا كما يقولون نعمت بهذا الامر عينا والباء للتعدية فحسب ان الامر في نعم الله بك	6632	7776056370713504820	487	877.0	391	661	73.6762466430664	84	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms10908	true	5819300185005284260	16	113	98	593	1536	300	اول جمعة جمعت في الاسلا---------------------------------------------------م بالمدينة في هزم بني بياضة قال--------------------------------------------------------------------------------- ابن الاثير هو موضع قلت وهو في معجم الطبراني في هزم من حرة بني بياضة في نقيع الخضمات ومثله في كتاب الصحابة لابي نعيم وابن منده والاستيعاب لابن عبد البر والاثار للبيهقي ووقع في الروض للسهيلي عند هزم البيت وهو جبل علي بريد من المدينة ففي سياقه خلافان الاول قوله البيت وكلهم قال بياضة و الثاني قوله جبل والهزم باجماع اهل اللغة المنخفض من الارض وذكر بعضهم جمعا بين القولين------------------------------------------------------------------------ انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع---- في هزم بني النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات	10908	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms1467	false	3700360604131782827	133	242	669	1181	1479	300	اول جمعة جمعت في الاسلام بعد جمعة جمعت في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة لجمعة جمعت بجواثاء قرية من قري البحرين قال عثمان قرية من قري عبد القيس 1069 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ابن ادريس عن محمد بن اسحاق عن محمد بن ابي امامة بن سهل عن ابيه ع----------------------------------------------------------------------------ن عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرحمن بن كعب بن مالك وكان قاءد ابيه بعدما ذهب بصره عن ابيه كعب بن مالك انه كان اذا سمع النداء يوم الجمعة ترحم لاسعد بن زرارة فقلت له اذا سمعت النداء ترحمت لاسعد بن زرارة قال لانه اول من جمع بنا في هزم---- النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات	1467	7776056370713504820	123	-11.0	92	814	15.110565185546875	20	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms10929	true	6269173129881915277	159	195	826	1022	1559	300	واصل اليتم بالضم والفتح الانفراد وقيل الغفلة والانثي يتيمة فاذا بلغا---------------------------------------------------- زال عنهما اسم اليتم حقيقة-------------------------------------------- وقد يطلق عليهما مجازا بعد البلوغ كما كانوا يسمون النبي------------------- وهو كبير يتيم ابي طالب لانه رباه بعد موت ابيه	10929	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms3922	false	-7019188001308655255	243	299	1159	1447	1450	300	واصل اليتم بالضم------- الانفراد بعد احتلام اي -------------اذا بلغ اليتيم واليتيمة زمن البلوغ الذي يحتلم فيه غالب الناس زال عنهما اسم اليتم حقيقة وجري عليه حكم الرجال سواء احتلم او لم يحتلم وقد يطلق عليه-- مجازا بعد البلوغ كما كانوا يسمون النبي صلي الله عليه وسلم وهو كبير يتيم ابي طالب لانه رباه مع- موت ابيه	3922	7776056370713504820	157	242.5	126	311	50.48231506347656	25	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms10943	true	6685915826981998240	46	170	246	891	1593	300	بالكسر الحقد في الصدر وانشد الجوهري لاقيبل بن شهاب القيني------------------ اذا كان في صدر ابن عمك احنة فلا تستثرها سوف يبدو دفينها و الاحنة الغضب الطارء من الحقد ج احن كعنب وقد احن عليه كسمع فيهما احنا واحنة والمءاحنة المعاداة يقال احنه مءاحنة ومما يستدرك عليه الحنة بالكسر لغة في الاحنة وقد انكرها الاصمعي والفراء وابن الفرج وفي الصحاح ولا تقل حنة وفي التهذيب ليس في كلام العرب وفي الموازنة للامدي حكي ابو نصر عن الاصمي قال كنا نعد الطرماح شيءا حتي قال واكره ان يعيب علي قومي هجاءي الارذلين ذوي الحنات قلت والحق انها لغة قليلة وانما قلنا ذلك لورودها في ح--ديث معاوية لقد منعتني القدرة من ذوي الحنات و-------------------------------------------------------في بعض طرق حديث حارثة بن مضرب في الحدود-------------------------------------------------- ما بيني وبين العرب حنة	10943	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms4843	false	-234788221684116	59	139	318	717	1518	300	---وهي الحقد قال----------- الجوهري يقال في صدره علي احنة ولا تقل حنة وانشد اذا كان في صدر ابن عمك احنة فلا تستثرها سوف يبدو دفينها----------------------------------------------------------------------------- والمءاحنة المعاداة والصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها لغة كما ذكرها المصنف وجمعها حنات ومنه حديث معاوية لقد منعتني القدرة من ذوي الحنات جمع حنة قال ابن الاثير وهي لغة قليلة في الاحنة وقد جاءت في بعض طرق حديث حارثة بن مضرب في الحدود رواه المصنف من حديثه اتي عبد الله بالكوفة في قوله ما بيني وبين ا--حد حنة	4843	7776056370713504820	211	283.0	165	770	27.402597427368164	36	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms11028	true	-8796448818151244164	250	274	1346	1475	1611	300	البذاء والبيان شعبتان من النفاق اه قلت -------------------------------------------------------------------انما اراد منه ---ذم التعمق في المنطق والتفاصح واظهار التقدم فيه علي الناس وكانه نوع من العجب	11028	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms6417	false	-8994764221533830625	90	124	487	684	1567	300	البذاء والبيان شعبتان من النفاق اراد انهما خصلتان منشءهما النفاق واما البذاء وهو الفحش فظاهر واما البيان فانما اراد منه بالذم التعمق في ال-نطق والتفاصح واظهار التقدم ب-ه علي الناس وكانه نوع من الكبر	6417	7776056370713504820	117	197.5	95	199	58.793968200683594	17	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms11216	true	-7532596934115141208	203	289	1054	1474	1530	300	ثم استعملا في معني المرهون فيقال هو رهن بكذا و--------------رهينة بكذا والمعني ان العقيقة لازمة له لا بد منها فشبهه في لزومها له وعدم انفكاكه عنها بالرهن في يد المرتهن وقال الخطابي رحمه الله تعالي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل رحمه الله تعالي قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه انه مرهون باذي شعره واستدلوا بقوله فاميطوا عنه الاذي وهو ما علق به من دم الرحم	11216	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms3877	false	-2746738302326048201	0	80	0	385	1528	300	ثم استعمل- في معني المرهون فقي-ل هو رهن بكذا قال ومعني قوله رهينة بعقيقته----- ان العقيقة لازمة له لا بد منها فشبهه في لزومه او --عدم انفكاكه عنها بالرهن في يد المرتهن -قال الخطاب----------------ي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل ق----------------ال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل ------انه مرهون باذي شعره واستدلوا بقوله واميطوا عنه الاذي وهو ما علق منه ب-دم الرحم	3877	7776056370713504820	351	623.0	277	434	80.87557983398438	65	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms11243	true	-3715540391627774582	246	281	1286	1486	1588	300	حمزة الاصفهاني في كتاب الموازنة التساخين شء كالطيالس من اغطية الراس كان العلماء والموابذة ياخذونهم علي رءوسهم خاصة دون غيرهم قال وجاء ذكره-------- في الحديث فقال من تعاطي تفسيره هي الخفاف حيث لم يعرف فارسيته	11243	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms0236	false	-2760944105787391449	140	177	794	996	1608	300	حمزة الاصبهاني ان التسخان فارسي معرب وهو اسم غطاء--- من اغطية الراس كان العلماء والموابدة ياخذونه- علي رءوسهم خاصة دون غيرهم قال وجاء ذكر التساخين في الحديث فقال من تعاطي تفسيره هو الخ--ف حيث لم نعلم فارسيته	236	7776056370713504820	158	258.0	125	208	75.96154022216797	22	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms11273	true	5155024867344057003	185	229	993	1216	1589	300	السنة---- من اللها-- اذا اطلقت------ في الشرع فانما يراد بها حكمه وامره ونهيه مما امر به النبي صلي الله عليه وسلم ونهي عنه وندب اليه قولا وفعلا مما لم ينطق به الكتاب العزيز ولهذا يقال في ادلة الشرع الكتاب والسنة اي القران والحديث وقال	11273	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms3985	false	-801054463983979750	115	157	520	730	1426	300	السنة قال في النهاية اذا اطلقت السنة في الشرع فانما يراد بها ------------------ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم ونهي عنه وندب اليه قولا وفعلا مما لم ينطق به الكتاب العزيز ولهذا يقال في ال-----شرع الكتاب والسنة اي القران والحديث في --	3985	7776056370713504820	191	337.0	152	235	81.27659606933594	33	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms11432	true	-8106237928921624136	49	107	262	544	1556	300	والقرن من الناس اهل زمان واحد قال------- اذا ذهب القرن الذي انت فيهم-وخلفت في قرن فانت غريب و القرن امة بعد امة قال الازهري والذي يقع عندي والله اعلم ان القرن اهل مدة كان فيها نبي او كان فيها طبقة من اهل العلم قلت السنون او كثرت بدليل الحديث خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم يعني	11432	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms6029	false	-2875966160032873700	141	174	703	869	1497	300	والقرن من الناس اهل زمان واحد قال الشاعر اذا ذهب القرن الذي انت فيهم وخلفت في قرن فانت غريب قيل مقدار زمانه ثمانون سنة وقيل ستون ثم الذين يلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ثم الذين يلونهم يعني	6029	7776056370713504820	112	203.5	88	290	38.620689392089844	19	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms11486	true	820091972671445411	136	209	741	1116	1607	300	ويدعي معرفة الاسرار----------------------------------------------------------- وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها ب--كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوها ---وفي الحديث -------من اتي كاهنا او عرافا فقد كفر-------------------------------------------------------------------------------- ب-----------------ما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم	11486	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms5204	false	-3087945068259930112	0	103	0	543	1526	300	ويدعي معرفة الاسرار والضماءر فيصيب بعضها ويخطء اكثرها ويزعم ان الجن تخبره بذلك وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة وغيرها قال في النهاية وقوله من اتي كاهنا يشتمل علي اتيان الكاهن والعراف والمنجم وجمع الكاهن كهنة وكهان قال موسي بن اسماعيل في حديثه فصدقه بما يقول فقد برء مما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم	5204	7776056370713504820	349	643.0	280	543	64.2725601196289	62	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms11542	true	-6040203131375328560	183	285	983	1520	1591	300	من الاعراب عن مكناتها فقالوا لا نعرف للطير مكنات وانما هي وكنات وانما المكنات بيض الضباب قال ابو عبيد وجاءز في كلام العرب ان يستعار مكن الضباب فيجعل للطير علي التشبيه----------------------------------------------- كما قالوا مشافر الحبش وانما-------------------- المشافر للابل وقيل في تفسير الحديث ع--لي امكنتها اي لا تزجروا الطير ولا تلتفتوا اليها اقروها علي مواضعها التي جعلها الله------ لها اي -------------------------------لا تضر ولا تنفع ولا تعدوا ذلك الي غيره وقال شمر الصحيح في قوله علي مكناتها انها جمع المكنة والمكنة التمكن تقول العرب ان اب------------------------ن فلان لذو مكنة من السلطان اي ذو تمكن فيقول اقروا الطير علي كل مكنة ترونها عليها ودعوا التطير	11542	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms3875	false	-7370973907125925063	150	237	785	1253	1601	300	من الاعراب انا-------------- لا نعرف للطير مكنات وانما هي وكنات لكن ----------------------------------------------------------------------------يجعل للطير ------تشبيها بالضباب يعني النوع المعروف من الحشرات بالجراد كما قالوا مشافر الحبشي الفرس الحبشي للفرس وانما المشافر للابل ثم قال يجوز ان يراد به علي امكنتها اي ع-----------------------------------------لي مواضعها التي جعلها الله تعالي لها بقول لا تزجروها ولا تنفروها فانها لا تضر ولا تنفع قال في النهاية وقيل ام---------------------------------------------------------كنة التمكن كالطلبة والبيعة من التطلب والتبيع يقال ان فلانا ذو مكنة من السلطان اي ذو تمكن فتصبح اقروها -----علي كل مكنة ترونها عليها ودعوا التطير	3875	7776056370713504820	256	365.5	205	667	38.38080978393555	40	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms11580	true	-9212605526583288418	49	186	245	1003	1572	300	اليك تعدو قلقا وضينها معترضا في بطنها جنينها مخالفا دين النصاري دينها اراد انها قد هزلت ودقت للسير عليها قال ابن الاثير اخرجه الهروي والزمخشري عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما واخرجه الطبراني في المعجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افاض من عرفات وهو يقول اليك تعدو- قلقا وضينها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والموض-----ونة الدرع المنسوجة عن شمر او المقاربة النسج المداخلة الحلق بعضها في بعض مثل المرضونة قال الاعشي ومن نسج داود موضونة يساق بها الحي عيرا فعيرا او المنسوجة حلقتين حلقتين نقله الزمخشري او المنسوجة بالجواهر و قال ابن الاعرابي توضن الرجل تذلل و قال غيره اتضن اتصل والميضانة بالكسر القفة وهي المرجونة نقله سلمة عن الفراء والميضنة كالجوالق تتخذ من الخوص ج مواضين ومما يستدرك عليه الوضن نسج السرير بالدر والثياب وسرير موضون مضاعف النسج ومنه قوله تعالي علي سرر موضونة	11580	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms2584	false	-3808640275051357328	41	153	221	788	1530	300	اليك تغدو قلقا وضينها معترضا في بطنها جنينها مخالفا دين النصاري دينها -زاد البكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في --معجمه عن ابن عمر قد ذهب الشحم الذي يزينها وزيد ان تغفر اللهم اغفر جما واني عبد لك ما الما وفي الطبراني الكبير من حديث ابي الربيع السمان عن عاصم بن عبيد الله عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افاض من عرفات وهو يقول اليك يغدوا قلقا وضينها مخالفا دين النصاري دينها قال الطبراني وهم عندي ابو الربيع في رفعه لان المشهور في الرواية عن ابن عمر انه افاضها من عرفات وهو يقول ذلك والموضعين بكسر الضاد المعجمة قال القتيبي هو بطان منسوج--------------- بعضه علي بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قوله تعالي علي سرر موضونة	2584	7776056370713504820	232	263.0	183	1049	22.116300582885742	38	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms11581	true	7265799306049062641	28	65	152	335	1586	300	البعير اي ---ان يالف------ مكانا معلوما مخصوصا به يصلي فيه كالبعير لا ياوي من عطن الا الي مبرك دمث-------------- قد اوطنه واتخذه مناخا-------------------------------------- وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير	11581	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms1197	false	-1864992392112757974	1	49	4	248	1506	300	الاثير معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما في المسجد يصلي فيه ويختص به كما يوطن بكسر الطاء البعير المبرك الدمث الذي قد اوطنه واتخذه مناخا له فلا ياوي من عطن الا الي ذلك المبرك وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير	1197	7776056370713504820	134	213.5	105	244	54.918033599853516	21	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms11671	true	5176644103991466239	143	174	730	907	1554	300	للواحد وللاثنين والجمع والمذكر والمءنث بمعني اسكت وهي من اسماء الافعال وتنون ولا تنون فاذا نونت فهي--------- للتنكير كانك قلت اسكت سكوت-----ا واذا لم تنون ف---للتعريف اي اسكت السكوت المعروف منك	11671	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms1451	false	6214173214650523538	118	150	593	772	1498	300	للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث بمعني اسكت وهي من اسماء الافعال و---------------اذا نونت في الوصل فهي للتنكير كانك قلت اسكت سكوتا تاما واذا لم تنون فهي للتعريف اي اسكت السكوت المعروف منك	1451	7776056370713504820	159	290.0	131	194	81.9587631225586	23	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms11677	true	7260939089315179480	59	131	281	698	1603	300	الصحاح كل شجر يعظم وله شوك وهو علي ضربين خالص وغير خالص فالخالص -الغرف والعرفط والطلح والسلم -------والسدر والسيال والسمر والينبوت والقتاد الاعظم والكنهبل والغرب والعوسج وما ليس بخالص فالشوحط والنبع والشريان والسراء والنشم والعجرم والتالب فهذه تدعي عضاه القياس جمع قوس وما صغر من شجر الشوك فهو العض وما ليس بعض ولا عضاه من شجر الشوك فالشكاعي والحلاوي والحاذ والكب والسلج كالعضه كعنب بحذف الهاء الاصلية كما حذف من الشفة وانشد ---	11677	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms2725	false	764645315160240068	135	186	708	992	1583	300	العضاه كل شجر يعظم وله شوك وهو علي ضربين خالص وغير خالص فالخالص كالغرف-------- والطلح والسلم والشمر والسدر -------------------------------------------------------والعوسج وما ليس بخالص كالشوحط والنبع ---------والسراء -----------------------------------------------------وما صغر من شجر الشوك فهو العض يعني بتشديد الضاد المعجمة وواحد العضاه عضاهة وعضهة وعضة بوزن عدة------------------- بحذف الهاء الاصلية كما حذف من الشفة ونقصانها	2725	7776056370713504820	204	328.0	164	428	47.663551330566406	34	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms11802	true	8421526256015884663	4	59	23	313	1549	300	حديث اخر لا ياوي الضالة الا ضال -----------------قال الازهري هكذا رواه فصحاء المحدثين بالياء وهو صحيح لا ارتياب فيه كما رواه ابو عبيد عن اصحابه ومن المقصور اللازم الحديث اما احدهم فاوي الي الله اي رجع اليه ومن الممدود حديث الدعاء الحمد لله الذي كفانا واوانا اي ردنا الي ماوي لنا----------------- ولم يجعلنا منتشرين كالبهاءم	11802	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms3977	false	-8409554482743503683	29	65	152	338	1548	300	حديث---- لا ياوي الضالة الا ضال فهو من اوي ياوي يقال اويت الي المنزل واويت غيري اليه وفي-------------------------------------------------------------------------- الحد-----------------------------------------------------يث------- الحمد لله الذي كفانا واوانا اي ردنا الي ماوي نجتمع فيه وننضم اليه ولم يجعلنا منتشرين كالبهاءم	3977	7776056370713504820	115	165.5	92	324	35.49382781982422	19	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms11822	true	8255709982752035575	89	123	467	646	1534	300	علي صاحب قرية قال ابن الاثير وانما كره ذلك لما في البدوي-------- من الجفاء في الدين والجهالة باحكام الشرع ولانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها قال واليه ذهب مالك والناس علي خلافه	11822	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms4844	false	4211041017445268605	142	174	682	856	1513	300	علي صاحب قرية وفي النهاية ----انما كره شهادة----- البدوي لما فيه من الجفاء في الدين والجهالة باحكام الشرع ولانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها---- واليه ذهب مالك والناس علي خلافه	4844	7776056370713504820	153	266.0	124	187	81.81818389892578	25	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms11951	true	-1612613621581452539	97	158	492	808	1570	300	هو ان يضم الانسان رجليه علي بطن-------ه بثوب يجمعهما به مع ظهره ويشده عليهما قال وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب وانما نهي عنه لانه اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد ربما تحرك او زال الثوب فتبدو عورته ومنه الاحتباء حيطان العرب اي ليس في البراري حيطان فاذا اراد --ان يستند-- احتبي- لان الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم كالجدار	11951	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms1518	false	7645381372051514434	177	224	915	1177	1559	300	هو ان يضم الانسان فخذيه وساقيه الي صدره بثوب يجمعهما به مع ظهره ويشده عليهما---- وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب قال ابن الاثير وفي الحديث الاحت--------------------------------------------------------------باء حيطان العرب اي ليس في البراري حيطان فاذا ارادوا ان يستندوا احتبوا لان الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم كالجدار	1518	7776056370713504820	213	372.0	172	328	64.93902587890625	34	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms11951	true	-1612613621581452539	98	162	495	835	1570	300	ان يضم الانسان رجليه علي بطنه بثوب يجمعهما به------------ مع ظهره ويشده عليهما قال وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب وانما نهي عنه لانه اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد ربما تحرك او زال الثوب فتبدو عورته ومنه الاحت-------باء حيطان العرب اي ليس في البراري حيطان-------------- فاذا اراد-- ان يستند-- احتبي- لان الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم كالجدار والاسم الح--------------------بوة ويضم والحبية	11951	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms6253	false	2150557601598507016	93	145	474	767	1620	300	ان يضم الانسان رجليه الي بطنه----- يجمعهما بثوب يحيط بذلك مع ظهره ليشد ساقيه الي بطنه وهي جلسة الاعراب--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث الاحتباء حيطان العرب اي ليس في البراري حيطان يستندون اليها فاذا ارادوا ان يستندوا احتبوا لان الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم كالجدار والثوب الذي يحتبون به يسمي الحبوة وهذه -الحبوة	6253	7776056370713504820	192	269.5	155	398	48.241207122802734	25	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms12357	true	-9062617210002374847	6	41	31	217	1579	300	وقد ابطله الاسلام لانهم كانوا يظنون ان المرض بنفسه يتعدي فاعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم انه ليس الامر كذلك وانما الله هو الذي يمرض وينزل الداء ولهذا قال في بعض الاحاديث فمن اعدي الاول	12357	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms5215	false	448471826365734255	12	45	57	235	1613	300	وقد ابطله الاسلام لانهم كانوا يظنون ان الجرب بنفسه ي-عدي واعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم-انه ليس الامر كذلك وانما الله هو الذي يمرض وينزل الداء ولهذا جاء في الح------ديث فمن اعدي الاول	5215	7776056370713504820	170	317.5	137	186	91.3978500366211	29	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms12371	true	-2221378803882965251	234	293	1218	1522	1555	300	العشي بلا هاء اخر النهار فاذا قلت عشية فهو ليوم واحد ويقال جءته عشية وعشية وات-----------------------يته العشية ليومك واتيته عشي غد بلا ه-اء اذا كان للمستقبل واتيتك عشيا غير مضاف واتيته بالعشي والغد اي كل عشية وغداة ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا انما هو في مقدار ما بين الغداة والع--------شي وقال الراغب العشي من زوال الشمس الي الصباح قال	12371	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms1372	false	290920299245597826	213	261	1045	1305	1504	300	العشي والعشية اخر النهار -----------------------------يقال جءت- عشية منونا وعن سيبويه ترك التنوين واتيته العشية ليومك واتيته عشي غد بغير هاء اذا كان للمستقبل و------------------في الصحاح العشي وال---------عشية من صلاة المغرب الي العتمة وفي النهاية------------ ما بين الزوال الي المغرب عشي وقيل ال-------عشي من زوال الشمس الي الصباح قال	1372	7776056370713504820	157	197.5	124	336	46.72618865966797	21	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK007140-ara1.ms12768	true	-7182470165335919084	250	274	1286	1413	1554	300	وهل للسيف من تقية قال نعم تقية علي اقذاذ وهدنة علي دخن يعني----------------------------------------- انهم يتقون بعضهم بعضا ويظهرون الصلح والاتفاق وباطنهم بخلاف ذلك وفي	12768	-7130239694429565718	Sham19Y0131521-ara1.ms5559	false	4650354535850854409	260	289	1286	1452	1511	300	وهل للسيف من تقية قال نعم تقية علي اقذاء بسكون القاف وتخفيف الذال المعجمة والتقاة والتقية بمعني يريد انهم يتقون بعضهم بعضا ويظهر-- الصلح والاتفاق وباطنهم بخلاف ذلك قال	5559	7776056370713504820	105	175.5	83	168	62.5	17	JK007140-ara1	Sham19Y0131521-ara1