id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00300	true	5124000687082952707	77	132	396	700	1577	300	اذا مش---------------ي تكفا تكفءا التكفء التمايل الي قدام كما تتكفا السفينة في جريها قال ابن الاثير روي مهموزا وغير مهموز قال والاصل الهمز-------------------- لان مصدر تفعل من الصحيح----- كتقدم تقدما وتكفا تكفءا والهمزة حرف صحيح فاما اذا اعتل انكسرت عين المستقبل منه نحو تخفي تخفيا وتسمي تسميا فاذا خففت الهمزة التحقت بالمعتل وصار تكفيا بالكسر	300	-7130239694429565718	Sham19Y0127700-ara1.ms433	false	5322820845238500337	218	270	1149	1432	1583	300	اذا مشي تكفا وفي رواية تكفا تكفيا اي ------تمايل الي قدام هكذا------------------------------------- روي --------غير مهموز---- والاصل الهمز وبعضهم يرويه مهموزا لان مصدر تفعل من الصحيح تفعل كتقدم تقدما وتكفا تكفيا والهمزة حرف صحيح فاما اذا اعتل انكسرت عين المصدر ومنه -----تخفي تخفيا وتسمي تسميا فاذا خففت الهمزة التحق- بالمعتل وصار تكفيا بالكسر	433	7700994904997085690	225	371.5	183	344	65.40697479248047	33	JK007140-ara1	Sham19Y0127700-ara1
JK007140-ara1.ms00397	true	-1542721610491963387	131	159	705	874	1582	300	المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء يعنون الحاجة وبعضهم يرويه بكسرها----- وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة---------------------------------------- والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة وقوله	397	-7130239694429565718	Sham19Y0127700-ara1.ms452	false	-8489104460213587409	215	250	1206	1419	1670	300	المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء يعنون الحاجة وبعضهم يرويه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة يقال فيها الارب والارب والاربة والماربة والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة -قوله	452	7700994904997085690	167	304.0	139	214	78.03738403320312	25	JK007140-ara1	Sham19Y0127700-ara1
JK007140-ara1.ms00623	true	-4592720918469616073	100	145	539	787	1652	300	بكسر الخاء-------- وفتح الراء جمع خربة كنقمة ونقم ويجوز ان يكون جمع خربة بكسر الخاء وسكون الراء علي التخفيف--------- كنعمة ونعم ويجوز ان يكون الخرب بفتح الخاء وكسر الراء كنبقة ونبق وكلمة وكلم قال وقد روي بالحاء المهملة والثاء المثلثة يريد به الموضع المحروث للزراعة	623	-7130239694429565718	Sham19Y0127700-ara1.ms447	false	-7641008525412783031	218	260	1092	1326	1543	300	بكسر الخاء المعجمة وفتح الراء ج-ع خربة كنقمة ونقم ويجوز ان يكون--------- بكسر الخاء وسكون الراء علي التخفيف جمع خربة كنعمة ونعم ويجوز ان يكون------ بفتح الخاء وكسر الراء كنبقة ونبق--------------- وقد روي بالحاء المهملة والثاء المثلثة يريد به الموضع المحروث للزراعة	447	7700994904997085690	217	386.0	178	265	81.88679504394531	36	JK007140-ara1	Sham19Y0127700-ara1
JK007140-ara1.ms00958	true	8888553307310527987	82	119	472	667	1579	300	وفي الحديث انه امر ان تسمي المدينة طيبة وطابة وهما تانيث طيب وطاب بمعني الطيب لان المدينة كان اسمها يثرب والثرب الفساد فنهي ان يسمي بها وسماها طابة وطيبة------- وقيل هو من الطيب الطاهر لخلوصها من الشرك	958	-7130239694429565718	Sham19Y0127700-ara1.ms445	false	912729947700978314	247	281	1344	1523	1630	300	وفي رواية----- امر ان تسمي المدينة طيبة وطابة وهما من ال------------------طيب لان المدينة كان اسمها يثرب والثرب الفساد فكرهه لذلك وهم تانيث طيب وطاب بمعني الطيب وقيل هو من الطيب الطاهر لخلوصها من الشرك	445	7700994904997085690	129	219.5	103	202	63.861385345458984	23	JK007140-ara1	Sham19Y0127700-ara1
JK007140-ara1.ms00958	true	8888553307310527987	169	214	939	1141	1579	300	له عذق ابن طاب ورطب ابن طاب قال وعذق ابن طاب وعذق ابن زيد ضربان من التمر وفي حديث الرءيا كاننا في دار ابن زيد واتينا برطب ابن طاب قال ابن الاثير هو نوع من------ تمر المدينة منسوب الي ابن طاب رجل من اهلها وفي ----	958	-7130239694429565718	Sham19Y0127700-ara1.ms459	false	182691227629625295	9	33	54	159	1563	300	---عذق ابن طاب ورطب ابن طاب وتم-----------------------------------------------------------------------------------------ر ابن طاب--------------- هو نوع من انواع تمر المدينة منسوب الي ابن طاب رجل من اهلها قوله في	459	7700994904997085690	87	116.0	66	212	41.03773498535156	19	JK007140-ara1	Sham19Y0127700-ara1
JK007140-ara1.ms01131	true	-1329278660118842204	140	190	705	983	1551	300	السفينة الصغيرة-------------------------- تكون مع اصحاب السفن الكبار البحرية كالجناءب لها تستخف لحواءجهم والجمع القوارب وفي حديث الدجال فجلسوا في اقرب السفينة واحدها قارب وجمعه- قوارب قال ابن الاثير فاما اقرب فغير معروف في جمع قارب الا ان يكون علي غير قياس وقيل اقرب السفينة ادانيها اي ما قارب---- الارض منها	1131	-7130239694429565718	Sham19Y0127700-ara1.ms496	false	-3524427590345310705	174	216	940	1159	1618	300	السفينة بالقاف قال في النهاية هي سفن صغار تكون مع ------السفن الكبار البحرية كالجناءب لها--------------------------------------------------------------------- واحدها قارب وجمعها قوارب--------------- فاما اقرب فغير معروف في جمع قارب الا ان يكون علي غير قياس وقيل اقرب السفينة ادانيها اي ما قارب الي الارض منها	496	7700994904997085690	181	300.5	146	309	58.576053619384766	32	JK007140-ara1	Sham19Y0127700-ara1
JK007140-ara1.ms01543	true	-375088776018414583	128	157	645	792	1526	300	التفت التفت جميعا اراد انه لا يسارق النظر وقيل اراد لا يلوي عنقه يمنة ويسرة اذا نظر الي الشء وا-ما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا ويدبر	1543	-7130239694429565718	Sham19Y0127700-ara1.ms423	false	-6999662241847752766	191	220	965	1113	1548	300	التفت التفت جميعا اراد انه لا يسارق النظر وقيل اراد لا يلوي عنقه يمنة ويسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا ويدبر	423	7700994904997085690	147	289.0	118	148	99.32432556152344	28	JK007140-ara1	Sham19Y0127700-ara1
JK007140-ara1.ms01999	true	-7818406513692884793	89	131	490	701	1575	300	بكسر الباء-------- ويروي بفتحها يقال كساء انبجاني منسوب الي منبج فتحت ال-------------------باء------ في النسب وابدلت الميم همزة وقيل منسوبة الي موضع اسمه انبجان وهو اشبه لان الاول فيه تعسف وهو كساء من الصوف له خمل ولا علم له وهي من ادون الثياب	1999	-7130239694429565718	Sham19Y0127700-ara1.ms458	false	3480624890797442787	142	182	771	987	1586	300	بكسر الباء الموحدة ويروي بفتحها يقال كساء انبجاني منسوب الي منبج المدينة المعروفة مكسورة الباء ففتحت في النسب وابدلت الميم همزة وقيل منسوبة الي موضع اسمه انبجان ----------------------------وهو كساء من الصوف له خمل ولا علم له وهو من ادون الثياب	458	7700994904997085690	175	318.0	140	244	71.7213134765625	32	JK007140-ara1	Sham19Y0127700-ara1
JK007140-ara1.ms02547	true	-5368629823106316092	65	106	314	525	1536	300	اجرد ذو مسربة قال ابن الاثير الاجرد الذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن صلي الله عليه وسلمكذالك وانما اراد به ان الشعر كمان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد الاشعر وهو الذي علي جميع بدنه شعر	2547	-7130239694429565718	Sham19Y0127700-ara1.ms427	false	-5160563067365147892	129	163	739	912	1666	300	اجرد ذو مسربة الاجر---------------د الذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن كذ-------------------لك وانما اراد--- ان الشعر ك-ان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد الاشعر وهو الذي علي جميع بدنه شعر	427	7700994904997085690	166	306.0	132	211	78.67298889160156	31	JK007140-ara1	Sham19Y0127700-ara1
JK007140-ara1.ms02689	true	-525342073282812581	3	65	13	338	1568	300	روي مسكن ومسكن وسمع------- المسجد و------المسجد والمطلع والمطلع قال-------------------------------- وما كان من باب------------- جلس يجلس فالموضع بالكسر والمصدر بالفتح للفرق بينهما تقول نزل منزلا بفتح الزاي اي------- نزولا و تقول هاذا منزله بالكسر لانه بمعني-- الدار قال وهو مذهب تفرد به هاذا الباب من بين اخواته وذالك ان المواضع والمصادر في غير هاذا الباب يرد كلها الي فتح العين ولا يقع فيها	2689	-7130239694429565718	Sham19Y0127700-ara1.ms446	false	5285053982253686937	70	144	379	759	1546	300	روي مسكن ومسكن وسمعنا AUTO المسجد و AUTO المسجد والمطلع والمطلع قال والفتح في كله جاءز وان لم نسمعه وما كان من باب فعل يفعل مثل جلس يجلس فالموضع بالكسر والمصدر بالفتح للفرق بينهما يقول نزل منزلا بفتح الزاي تريد نزلا نزولا وه-------ذا منزلة فت-كسر لانك تعني به الدار قال وهو مذهب تفرد به ه-ذا الباب من بين اخواته وذ-لك ان المواضع والمصادر في-غير ه-ذا الباب ترد كلها الي فتح العين ولا يقع فيها	446	7700994904997085690	299	502.5	240	392	76.2755126953125	46	JK007140-ara1	Sham19Y0127700-ara1
JK007140-ara1.ms03410	true	-6442774268085246999	45	130	232	696	1591	300	فهاذااوان قطعت ابهري ------وفي الاساس ومن المجاز وما زل يراجعه الالم حتي قطع ابهره اي اهلكه انتهي واجمع من ذالك قول ابن الاثير فانه قا------------------------------------------ل الابهر عرق منشءه من الراس ويمتد الي القدم وله شاريين تتصل باكثر الاطراف والبدن فالذي في الراس منه يسمي النامة ومنه قولهم اسكت الله نامته اي اماته ويمتد الي الحلق فيسمي فيه الوريد ويمتد الي الصدر فيسمي الابهر ويمتد الي الظهر فيسمي الوتين والفءاد معلق به ويمتد الي الفخذ فيسمي النسا ويمتد الي الساق فيسمي الصافن والهمزة في الابهر زاءدة	3410	-7130239694429565718	Sham19Y0127700-ara1.ms510	false	8242990891602564671	61	149	323	800	1631	300	فهذا اوان قطعت ابهري هو عرق في الظهر وهما----------------------------------- ابهران وقيل هما الاكحلان اللذان في الذراعين وقيل هو عرق مستبطن القلب فاذا انقطع لم يبق معه حياة وقيل الابهر عرق منشءه من الراس ويمتد الي القدم وله شرايين تتصل باكثر الاطراف والبدن فالذي في الراس منه يسمي النامة ومنه قولهم امسك الله نامته اي اماته ويمتد الي الحلق فيسمي فيه الوريد ويمتد الي الصدر فيسمي الابهر ويمتد الي الظهر فيسمي الوتين والفءاد معلق به ويمتد الي الفخذ فيسمي النسا ويمتد الي الساق فيسمي الصافن والهمزة في الابهر زاءدة	510	7700994904997085690	363	663.0	296	512	70.8984375	60	JK007140-ara1	Sham19Y0127700-ara1
JK007140-ara1.ms03651	true	-6748858511404946149	123	161	681	882	1634	300	والاسود وال---------عرب تقول امراة حمراء اي بيضاء وسءل ثعلب لم خص الاحمر دون الابيض فقال لان العرب لا تقول رجل ابيض من بياض اللون انما الابيض عندهم الطاهر النقي من العيوب فاذا ارادوا الابيض من اللون قالوا --احمر	3651	-7130239694429565718	Sham19Y0127700-ara1.ms512	false	731250690907979044	261	299	1366	1569	1573	300	-الابيض مطلقا لان العرب تقول امراة حمراء اي بيضاء وسءل ثعلب لم خص الاحمر دون الابيض فقال لان العرب لا تقول رجل ابي--------ض اللون انما الابيض عندهم الطاهر النقي من العيوب فاذا ارادوا الابيض من اللون قالوا الاحمر	512	7700994904997085690	187	349.0	151	212	88.20755004882812	32	JK007140-ara1	Sham19Y0127700-ara1
JK007140-ara1.ms04322	true	3881455185281963261	90	134	468	693	1559	300	ومعافر ابو ح-------ي من همدان والميم زاءد--------------------------ة لا ينصرف في معرفة ولا نكرة لانه جاء علي مثال ما لا ينصرف من الجمع------------------- والي احدهما اي البلد او القبيلة تنسب الثياب المعافرية ويقال ثوب معافري فتصرفه لانك ادخلت عليه ياء النسبة ولم تكن في الواحد	4322	-7130239694429565718	Sham19Y0127700-ara1.ms486	false	6646884423966249205	205	251	1050	1296	1547	300	ومعافر بفتح الميم هي من همدان بفتح الهاء وسكون الميم وبالدال المهملة لا ينصرف في معرفة ولا نكرة لانه جاء علي مثال ما لا ينصرف من الجموع قاله الجوهري وقال واليهم------------------------- تنسب الثياب المعافرية تقو-ل ثوب معافري فتصرفه لانك ادخلت----- ياء النسبة ولم تكن في الواحد	486	7700994904997085690	174	285.0	138	277	62.81588363647461	32	JK007140-ara1	Sham19Y0127700-ara1
JK007140-ara1.ms05865	true	-3371705798033724983	192	218	963	1102	1531	300	الازهري- الاخمص من القدم الموضع الذي لا يلصق بالارض منها عند الوطء والخمصان المبالغ منه اي ان ذلك الموضع من اسفل قدمه شديد التجافي عن الارض	5865	-7130239694429565718	Sham19Y0127700-ara1.ms422	false	192216624624864543	259	285	1420	1560	1633	300	الاخمصين الاخمص من القدم الموضع الذي لا يلصق بالارض منها عند الوطء والخمصان المبالغ منه اي ان ذلك الموضع من اسفل قدمه شديد التجافي عن الارض	422	7700994904997085690	136	264.0	110	140	97.14286041259766	25	JK007140-ara1	Sham19Y0127700-ara1
JK007140-ara1.ms05938	true	6203990212083534208	139	198	787	1095	1656	300	بضم القاف والراء مع المد وقال هو علي الاتباع ضرب من القعود قال الجوهري فاذا قلت قعد فلان القرفصاء فكانك قلت قعد قعودا مخصوصا وهو ان يجلس علي اليتيه ويلصق فخذيه ببطنه ويحتبي بيديه ويضعهما علي ساقيه كما يحتبي بالثوب تكون يداه مكان الثوب عن ابي عبيد او هو ان يجلس علي ركبتيه منكبا ويلصق بطنه بفخذيه ويتابط كفيه	5938	-7130239694429565718	Sham19Y0127700-ara1.ms503	false	1710582283326035942	160	201	881	1098	1654	300	بضم القاف----------------------------------- ضرب من القعود يمد ويقصر-- فاذا قلت قعد----- القرفصاء فكانك قلت قعد قعودا مخصوصا وهو ان يجلس علي اليتيه ويلصق فخذيه ببطنه ويحتبي بيديه -يضعهما علي ساقيه وقيل------------------------------------------------ هو ان يجلس علي ركبتيه متكءا ويلصق بطنه بفخذيه ويتابط كفيه	503	7700994904997085690	203	353.0	162	308	65.90908813476562	36	JK007140-ara1	Sham19Y0127700-ara1
JK007140-ara1.ms06694	true	-2918272509023116807	7	35	38	185	1632	300	كان الرجل منهم يقول لامته او امراته------------------ ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها ف------لا يمسه-----ا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل----------------------------------------------------- وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد	6694	-7130239694429565718	Sham19Y0127700-ara1.ms263	false	7219982065030190148	132	173	664	880	1544	300	كان الرجل----- يقول ل--------امراته اذا طهرت من طمثها ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها ابدا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها زوجها اذا احب وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد	263	7700994904997085690	133	209.5	108	229	58.0786018371582	21	JK007140-ara1	Sham19Y0127700-ara1
JK007140-ara1.ms08235	true	4528820573761067721	204	247	1064	1342	1627	300	وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصه بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها-------- ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ولهذا تكررت الاحاديث في مدح حسن الخلق في غير موضع	8235	-7130239694429565718	Sham19Y0127700-ara1.ms435	false	6972067520764855618	95	134	515	766	1772	300	وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها المختصة ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب----------------------------------- مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ولهذا تكررت الاحاديث في مدح حسن الخلق في غير موضع	435	7700994904997085690	242	462.5	204	286	84.61538696289062	36	JK007140-ara1	Sham19Y0127700-ara1
JK007140-ara1.ms08529	true	-8202270909045818358	177	263	946	1387	1590	300	---رفع اللهاة ومعالجة عذرة الصبي-------------------------------------- وهو وجع في حلقه وورم تدفعه امه باصبعها هي او غيرها يقال اعلقت عليه امه اذا فعلت ذلك وغمزت ذلك الموضع باصبعها ودفعته وقال ابو العباس اعلق اذا غمز حلق الصبي المعذور وكذلك دغر وحقيقة اعلقت عنه ازلت عنه العلوق وهي الداهية ومنه حديث ام قيس دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم بابن وقد اعلقت عليه قال الخطابي هكذا يرويه المحدثون------------------ وانما هو اعلقت عنه اي دفعت عنه ومعني اعلقت عليه اوردت عليه العلوق اي ما عذبته به من دغرها	8529	-7130239694429565718	Sham19Y0127700-ara1.ms501	false	3072631049642944518	242	292	1256	1532	1585	300	بالعين المهملة معالجة عذرة الصبي بضم العين وسكون الذال المعجمة وبالراء وهو وجع في حلقه وورم ترفعه امه باصبعها و-----غيرها ----وتعلق- عليه بعد ذلك علاقا كالعوذة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي----------- المحدثون يقولون اعلقت عليه وانما هو اعلقت عنه اي دفعت عنه ومعني اعلقت عليه اوردت عليه العلوق اي ما عذبت---ه من دغرها	501	7700994904997085690	186	273.5	147	500	37.20000076293945	29	JK007140-ara1	Sham19Y0127700-ara1
JK007140-ara1.ms08578	true	-1430283617768172923	251	293	1305	1517	1553	300	رطلا وهي اثنا عشر مدا و--ثلاثة اصع عند اهل الحجاز نقله ابن الاثير وهو قول ابي الهيثم او هو اربعة ارباع وهو قول ابي حاتم قال ابن الاثير وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا ومنه	8578	-7130239694429565718	Sham19Y0127700-ara1.ms452	false	-8489104460213587409	0	25	0	129	1670	300	رطلا وهي اثنا عشر مدا او ثلاثة اصع عند اهل الحجاز------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا قوله	452	7700994904997085690	123	224.5	99	214	57.47663497924805	22	JK007140-ara1	Sham19Y0127700-ara1
JK007140-ara1.ms08675	true	-4757453898101068377	0	160	0	813	1567	300	نوق ك---بدنة وبدن وخشبة وخشب وفعلة بالتسكين لا تجمع علي ذلك قال وقد جمعت في القلة علي انوق ويقال انءق بالهمز وهذه عن اللحياني قال ابن سيده همزوا الواو للضمة وقال الجوهري ثم استثقلوا الضمة علي الواو فقدموها فقالوا اونق حكاها يعقوب عن بعض الطاءيين ثم عوضوا من الواو ياء وقالوا اينق زاد ابن سيده فيمن جعلها ايفلا ومن جعلها اعفلا فقدم العين مغيرة عن الواو الي الياء جعلها بدلا من الواو فالبدل اعم تصرفا من العوض اذ كل عوض بدل وليس كل بدل عوضا وقال ابن جني مرة ذهب سيبويه في قولهم اينق مذهبين احدهما ان يكون عين اينق قلبت الي ما قبل الفاء فصارت في التقدير اونق ثم ابدلت الواو ياء لانها كما اعلت بالقلب كذلك اعلت ايضا بالابدال والاخر ان تكون العين حذفت ثم عوضت الياء منها قبل الفاء فمثالها علي هذا القول ايفل وعلي القول الاول اعفل وقد تجمع الناقة علي نياق مثل ثمرة وثمار الا ان الواو صارت ياء لكسرة ما قبلها قال---- ال-قلاخ بن	8675	-7130239694429565718	Sham19Y0127700-ara1.ms480	false	3639645659934135440	214	276	1105	1416	1533	300	نوق مثل بدنة وبدن وخشبة وخشب وفعلة بالتسكين لا تجمع علي ذلك ----وقد جمعت في القلة علي انوق -------------------------------------------------------------------------------ثم استثقلوا الضمة علي الواو فقدموها فقالوا انوق حكاها يعقوب عن بعض الطاءيين ثم عوضوا من الواو ياء فقالوا اني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ثم جمعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها علي انايق -------------------------------وقد تجمع الناقة علي نياق مثل ثمرة وثمار الا ان الواو صارت ياء لكل ما-- قبلها قوله في الاقطاع عن	480	7700994904997085690	280	465.0	222	821	34.10475158691406	49	JK007140-ara1	Sham19Y0127700-ara1
JK007140-ara1.ms08977	true	-6630614617000205293	93	117	470	591	1529	300	الابل لا واحد لها من لفظها وهي مءنثة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم	8977	-7130239694429565718	Sham19Y0127700-ara1.ms444	false	7006969962077223033	9	33	50	171	1611	300	الابل لا واحد لها من لفظها وهي مءنثة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم	444	7700994904997085690	121	242.0	97	121	100.0	24	JK007140-ara1	Sham19Y0127700-ara1
JK007140-ara1.ms09087	true	8393835848323087037	135	175	639	834	1419	300	صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن--- ان اعطي هءلاء فقال لا---- والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	9087	-7130239694429565718	Sham19Y0127700-ara1.ms325	false	-3506612387472692841	207	248	1050	1252	1519	300	صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	325	7700994904997085690	193	373.0	153	202	95.5445556640625	38	JK007140-ara1	Sham19Y0127700-ara1
JK007140-ara1.ms09158	true	-2653914969592615726	116	160	608	836	1599	300	عمر بن عبد العزيز---- زعمت المراة الصالحة خولة بنت حكيم امراة عثمان بن مظعون رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج ذات يوم وهو محتضن احد ابني ابنته وهو يقول والله انكم ل--------تجبنون وتبخلون وتجهلون وانكم لمن ريحان الله	9158	-7130239694429565718	Sham19Y0127700-ara1.ms340	false	-4163365548184485569	77	113	389	575	1495	300	عمر بن عبد العزيز قال زعمت المراة الصالحة خولة بنت حكيم قالت خرج------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ذات يوم وهو محتضن احد ابني ابنته وهو يقول------ انكم لتبخلون وتجبنون-------- وتجهلون وانكم لمن ريحان الله	340	7700994904997085690	166	281.0	133	240	69.16666412353516	30	JK007140-ara1	Sham19Y0127700-ara1
JK007140-ara1.ms09364	true	-6555361302038531257	264	293	1383	1517	1550	300	عن انس قال هذا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين خرجنا معه الي الطاءف فمررنا بقبر فقال -----------------------------هذا قبر ابي رغال وهو ابو ثقيف وكان من ثمود	9364	-7130239694429565718	Sham19Y0127700-ara1.ms363	false	1039272036141075144	266	300	1319	1477	1477	300	بن عمر قال---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين خرجنا معه الي الطاءف فمررنا بقبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا قبر ابي رغال وهو ابو ثقيف وكان من ثمود-	363	7700994904997085690	125	222.5	98	163	76.68711853027344	25	JK007140-ara1	Sham19Y0127700-ara1
JK007140-ara1.ms10193	true	-6842448968059670855	214	271	1112	1388	1560	300	حرمي رسول الله فك-------------------ان اذا حج طاف في ثيابه وك--------------ان اشراف العرب الذين يتحمسون علي دينهم اي يتشددون اذا حج احدهم لم ياكل الا طعام رجل من الحرم ولم يطف الا في ثيابه فكان لكل رجل -----من اشرافهم رجل من قريش فيكون كل واحد منهما حرمي صاحبه كما يقال كري للمكري والمكتري ورجل حرام داخل ف--ي الحرم	10193	-7130239694429565718	Sham19Y0127700-ara1.ms480	false	3639645659934135440	4	69	19	334	1533	300	حرمي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا حج طاف في ثيابه قال في النهاية كان اشراف العرب الذين يتحمسون ف-ي دينهم اي يتشددون اذا حج احدهم لم ياكل الا طعام رجل من الحرم ولم يطف الا في ثيابه فكان لكل رجل شريف من اشرافهم رجل من قريش فيكون كل واحد منهما حرمي صاحبه كما يقال كري للمكري والمكتري والنسب في الناس الي الحرم	480	7700994904997085690	256	464.0	201	316	81.01265716552734	49	JK007140-ara1	Sham19Y0127700-ara1
JK007140-ara1.ms10703	true	1347599641559732985	0	75	0	398	1544	300	ان يقسم من اولياء الدم خمسون نفرا علي استحقاقهم دم صاحبهم اذا وجدوه قتيلا بين قوم ولمء يعرف قاتله فان لم يكونوا خمسين اقسم الموجودون خمسين يمينا ولا يكون فيهم صبي ولا امراة ولا عبد ولا مجنون-------- او يقسم بها المتهمون علي نفي القتل عنهم فان حلف المدعون استحقوا الدية وان حلف المتهمون لم يلزمهم الدية وقد اقسم يقسم اقساما وقسامة اذا حلف وجاءت علي بناء الغرامة والحمالة لانها تلزم اهل الموضع الذي يوجد فيه	10703	-7130239694429565718	Sham19Y0127700-ara1.ms484	false	1872889759058342023	74	143	389	751	1576	300	ان يقسم من اولياء الدم خمسون نفرا علي استحقاقهم دم صاحبهم اذا وجدوه قتيلا بين قوم ولم- يعرف قاتله فان لم يكونوا خمسين اقسم الموجودون خمسين يمينا ولا يكون فيهم صبي ولا امراة --------ولا مجنون ولا عبد او يقسم بها المتهمون علي نفي القتل عنهم فان حلف المدعون استحقوا الد---------------------------------ية وقد اقسم يقسم قس--ما وقسامة اذا حلف وجاءت علي بناء الغرامة والحمالة لانها تلزم ابل الموضع الذي يوجد فيه	484	7700994904997085690	351	675.5	284	406	86.45320129394531	62	JK007140-ara1	Sham19Y0127700-ara1
JK007140-ara1.ms11248	true	6497673595232642394	73	128	401	692	1648	300	الاسطوانة من اصل بناء الكلمة وهو علي تقدير افعوالة مثل اقحوانة لانه يقال اساطين مسطنة او فعلوانة وهو قول الاخفش قال الجوهري و--------هذا يوجب ان تكون الواو زاءدة والي جنبها زاءدتان الالف والنون وهذا لا يكاد يكون و----قال قوم هو افعلانة ولو كان كذلك لما جمع علي اساطين لانه لا يكون في الكلام افاعين وقال	11248	-7130239694429565718	Sham19Y0127700-ara1.ms448	false	1432041702554681907	22	77	136	429	1664	300	الاسطوانة قال الجوهري النون فيها اصلية وهي افعوالة مثل اقحوانة لانه يقال اساطين مسطنة قال وكان---------- الاخفش يقول هي فعلوانة فال وهذا يوجب ان تكون الواو زاءدة والي جنبها زاءدتان الالف والنون وهذا لا يكاد يكون قال وقال قوم هو افعلانة ولو كان كذلك لما جمع علي اساطين لانه لا يكون في الكلام افاعين وجمل	448	7700994904997085690	231	407.0	185	303	76.23762512207031	39	JK007140-ara1	Sham19Y0127700-ara1