id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00275	true	-4544876397844944137	51	75	262	398	1579	300	الحديث اكثر منافقي امتي قراءها اي انهم-- يحفظون القران نفيا للتهمة عن انفسهم وهم يعتقدون تضييعه وكان المنافقون في عصر النبي صلي الله عليه	275	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms0341	false	5412232659429016181	206	229	1053	1188	1577	300	الحديث اكثر منافقي امتي قراءها وهم الذين يحفظون القران نفيا للتهمة عن انفسهم و---يعتقدون تضييعه وكان المنافقون في عصر النبي صلي الله عليه	341	-5719983619559249780	126	235.0	104	138	91.3043441772461	21	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms00279	true	1253167221337179940	91	139	481	740	1624	300	و--الاصل في هذه اللفظة الجمع وكل شء جمعته فقد قراته وسمي القران------ لانه جمع القصص والامر والنهي والوعد والوعيد والايات والسور بعضها الي بعض وهو مصدر كالغفران قال----- وقد يطلق علي الصلاة لان فيها قراءة من تسمية الشء ببعضه وعلي القراءة نفسها يقال قرا يقرا قراءة و قرانا	279	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms3237	false	-1515019118425306571	201	239	1041	1256	1589	300	نه الاصل في هذه اللفظة الجمع وكل شء جمعته فقد قراته وسمي القران قرانا لانه جمع القصص والامر والنهي والوعد والوعيد والايات والسور بعضها الي بعض--------- كالغفران والكفران وقد يطلق علي ا-----------------------------------------------لقراءة نفسها يقال قرا يقرا قراءة و-قرانا	3237	-5719983619559249780	200	369.0	164	272	73.52941131591797	33	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms00300	true	5124000687082952707	79	132	404	700	1577	300	تكفا تكفءا التكفء التمايل الي قدام كما تتكفا السفينة في جريها قال ابن الاثير روي مهموزا وغير مهموز قال والاصل الهمز--------------------- لان مصدر تفعل من الصحيح----- كتقدم تقدما وتكفا تكفءا والهمزة حرف صحيح فاما اذا اعتل انكسرت عين المستقبل منه نحو تخفي تخفيا وتسمي تسميا فاذا خففت الهمزة التحقت بالمعتل وصار تكفيا بالكسر	300	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms3288	false	-2185260649265061963	5	54	27	297	1615	300	تكفا تكفءا نه اي ---تمايل الي قدام هكذا------------------------------------- روي --------غير مهموز---- والاصل الهمزة وبعضهم يرويه مهموزا لان مصدر تفعل من الصحيح تفعل كتقدم تقدما وتكفا تكفءا والهمزة حرف صحيح واما اذا اعتل انكسرت عين المستقبل منه نحو تخفي تخفيا وتسمي تسميا فاذا خففت الهمزة التحقت بالمعتل وصار تكفيا بالكسر	3288	-5719983619559249780	233	398.5	190	322	72.36024475097656	37	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms00353	true	8732361140066202254	169	214	883	1090	1490	300	قال ابن الاثير اما من جعل المطر من فعل الله تعالي واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله تعالي قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات ومثل ذلك روي عن ابي	353	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms2218	false	-6823330956590232137	22	63	115	307	1523	300	-اليها ف-------اما من جعل المطر من فعل الله تعالي واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله تعالي قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات 3713 و-------عن ابي	2218	-5719983619559249780	182	346.0	142	207	87.9227066040039	39	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms00353	true	8732361140066202254	169	209	883	1070	1490	300	قال ابن الاثير اما من جعل المطر من فعل الله تعالي واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله تعالي قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات	353	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms2621	false	-8313391672526535609	146	184	736	915	1529	300	-اليها ف-------اما من جعل المطر من فعل الله تعالي واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله تعالي قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات	2621	-5719983619559249780	174	343.0	137	187	93.04812622070312	37	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms00397	true	-1542721610491963387	92	158	506	868	1582	300	عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم املككم لاربه--- اي لحاجته تعني انه صلي -الله عليه وسلمكان اغلبكم لهواه وحاجته اي كان يملك نفسه وهواه وقال السلمي هو الفرج ها هنا وقال ابن الاثير اكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء يعنون الحاجة وبعضهم يروي-ه بكسرها----- وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة---------------------------------------- والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة	397	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms1186	false	7929525626750757609	49	101	265	563	1630	300	عاءشة رضي الله ع-ها قوله وكان----------------------- املككم لاربه نه اي لحاجته يعني انه كان غالبا علي هواه و------------------------------------------------------------------------------------------اكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء يعنون الحاجة وبعضهم يروونه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة يقال فيها الارب والارب والاربة والماربة والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة	1186	-5719983619559249780	225	357.5	184	412	54.61165237426758	32	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms00462	true	1593231955170308452	250	300	1285	1544	1544	300	ان الرجل اذا جاء مستصرخا لوح بثوبه ليري ويشتهر فكان ذلك كالدعاء ------------------فسمي الدعاء تثويبا لذالك وكل داع مثوب وقيل انما سمي الدعاء تثويبا من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلا-------------------------ة فان المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم اليها فاذا قال بعده الصلاة-	462	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms0517	false	-383378901219948293	146	197	744	1002	1503	300	ان الرجل اذا جاء مستصرخا لوح بثوبه فيكو-----------ن ذلك ---دعاء وانذارا ثم كثر حتي سمي الدعاء تثويبا------------------- وقيل هو ترديد الدعاء تفعيل- من ثا-----ب اذا رجع ومنه قيل لصوت المءذن الصلاة خير من النوم التثويب وزاد في النهاية فان المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم------ فاذا قال بعده الصلاة	517	-5719983619559249780	164	221.0	129	303	54.12541198730469	27	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms00464	true	-1406313388659306814	196	228	996	1149	1498	300	بني دبير وفي الخدري لما--- حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم ذكر عن النبي------ صلي الله عليه وسلم انه قال ان الميت ليبعث وفي رواية يبعث في ثيابه التي يموت فيها	464	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms0997	false	2056583660232292192	204	232	1042	1178	1547	300	----ابي سعيد الخدري انه لم حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول------ الميت---------------- يبعث في ثيابه التي يموت فيها	997	-5719983619559249780	103	159.5	79	162	63.58024597167969	19	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms00464	true	-1406313388659306814	228	265	1149	1338	1498	300	قال الخطابي اما ابو سعيد فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث ----وقد تاوله بعض العلماء علي المعني فقال اي اعماله التي يختم له بها او الحالة التي يموت عليها من الخير والشر	464	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms0998	false	-7252340170804974783	62	94	336	502	1544	300	قال الخطابي اما ابو سعيد فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في حديث- الكفن احاديث قال وقد تاوله بعض العلماء علي المعني واراد به-------------------------- الحالة التي يموت عليها من الخير والشر	998	-5719983619559249780	150	273.0	120	193	77.72020721435547	27	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms00504	true	9081757103113806572	45	69	222	343	1537	300	ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل اليهم من يجلب اليه الاموال من اماكن-------------ها فنهي عن ذلك وامر ان ياخذ صدقاتهم	504	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms1067	false	3662774272191485054	107	132	572	700	1553	300	ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل------ من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقتها فنهي عن ذلك وامر ان تءخذ صدقاتهم	1067	-5719983619559249780	113	210.5	90	134	84.32836151123047	21	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms00522	true	637255409090245019	21	61	101	291	1542	300	الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع------ الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه وقد مر بيا-----ن ذلك في جلب و قيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن موضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه و طلبه	522	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms1067	false	3662774272191485054	247	284	1268	1457	1553	300	الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة--- يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر فنهوا عن ذلك و--------قيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن موضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه و-طلبه	1067	-5719983619559249780	167	291.0	134	201	83.08457946777344	32	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms00581	true	-5189695879729517177	106	175	531	905	1571	300	قي------------ل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لاءن له حينءذ ان يعتد عمله فجعل- في حال مباشرة الفعل كانه معتد به وفي لسان العرب الاحتساب في------- الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها وفي حديث عمر----------- ايها الناس احتسبوا اعمالكم فان -من احتسب عمله كتب له اجر عمله واجر حسبته	581	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms0528	false	8921814711429031341	209	255	1064	1296	1529	300	قيل احتسب العمل لمن ينوي ب---ه وجه الله لا--------ن له حينءذ ان يعتد عمله فجعله في حال مباشرة الفعل كانه معتد والحسبة اسم من--- الاحتساب كالعدة من الاعتداد ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عمر احتسبوا يا ايها الناس-------- اعمالكم فانه من احتسب عمله كتب له اجر عمله واجر حسبته	528	-5719983619559249780	173	256.0	135	406	42.610836029052734	29	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms00581	true	-5189695879729517177	96	127	472	631	1571	300	رمضان ايمانا واحتسابا اي طلبا----------------- لوجه الله تعالي وثوابه------------------------------------------- وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله------ احتسبه لاءن له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	581	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms0841	false	4495250140552436393	91	134	471	695	1529	300	رمضان ايمانا بالله وتصديقا بانه يقرب اليه وطلب لوجه الله تعالي غفر له سوابق الذنوب مظ الاحتساب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله تعالي احتسبه لا-ن له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	841	-5719983619559249780	141	215.0	112	225	62.66666793823242	25	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms00581	true	-5189695879729517177	105	133	525	666	1571	300	وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لاءن له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به وفي لسان العرب- الاحتساب في------- الاعمال -	581	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms2836	false	-2947870168203179615	203	233	1009	1158	1494	300	وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احستبه لا-ن له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به و الحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد	2836	-5719983619559249780	122	209.0	96	150	81.33333587646484	21	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms00644	true	7874413410324163925	241	278	1283	1471	1570	300	علي خطبة اخي---ه هو ان يخطب الرجل المراة--------------------------------------- فتركن اليه ويتفقا علي صداق معلوم ويتراضيا ولم يبق الا العقد فاما اذا ل------------م يتفقا ويتراضيا ولم يركن احدهما الي الاخر فلا يمنع من خطبته-ا وهو خارج عن النهي	644	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms1757	false	531505132885935374	5	52	24	257	1580	300	علي خطبة اخيه نه هو ان يخطب الرجل المراة يقال منه خطب يخطب خطبة بالكسر فهو خاطب فتركن اليه ويتفقا علي صداق معلوم ويتراضيا ولم يبق الا العقد فاما اذا لم يتراضيا ولم يتفقا و---------لم يركن احدهما الي الاخر فلا -منع من خطبتهما وهو خارج عن النهي	1757	-5719983619559249780	178	319.0	142	243	73.25102996826172	30	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms00731	true	8773480099660729509	122	198	632	1044	1579	300	الحديث ان امراة قالت يا رسول الله انا كل علي اباءنا وابناءنا فما يحل لنا من اموالهم فقال ال-----------رطب تاكلنه وتهدينه اراد ما لا يدخر ولا يبقي كالفواكه والبقول وانما---------------------------------------------------------- خص الرطب لاءن خطبه ايسر والفساد اليه اسرع فاذا ترك ولم يءكل هلك ورمي بخلاف اليابس اذا رفع وادخر فوقعت المسامحة في ذلك بتركك -----------------------------المستحسنة فيه قال ابن الاثير وهذا فيما بين الاباء والامهات والابناء دون الازواج والزوجات فليس لاحدهما ان يفعل شيءا الا باذن صاحبه	731	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms1165	false	-443298433701189033	133	214	675	1127	1563	300	الحديث الاول عن سعد قوله------------- كل علي اباءنا نه بالفتحالثقل من كل ما يتكلف والكل العيال قوله الرطب تاكلنه تو المراد بالرطب نحو اللبن والفاكهة------ والبقول والمرق وما يسرع اليه الفساد من الاطعمة ولا يتقوي علي الخزن وقيل خص الرطب لا-ن خطبه ايسر والفساد اليه اسرع فاذا ترك ولم يءكل هلك----- بخلاف اليابس-------------- فوقعت المسامحة في ذلك بترك الاستءذان وان يجري علي العادة المستحسنة------------------- وهذا فيما بين الاباء والامهات والابناء دون الازواج والزوجات فليس لاحدهما ان يفعل شيءا الا باذن صاحبه	1165	-5719983619559249780	265	410.5	215	510	51.960784912109375	41	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms00910	true	7952016513838108099	262	297	1369	1533	1544	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار سءل- ابو داوود السجستاني عن هذا الحديث فقال هو مختصر ومعناه من قط س-درة في فلاة يستظل بها ابن السبيل-------------------- بغير حق يكون له فيها صوب الله	910	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms1821	false	3978462620962396038	53	88	283	449	1537	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار رواه ابو داود وقال--------- هذا الحديث-------- مختصر يعني-- من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهاءم غشما وظلما بغير حق يكو- له فيها صوب الله	1821	-5719983619559249780	129	203.5	99	186	69.3548355102539	25	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms00960	true	8345570153996977256	76	124	400	643	1595	300	لما ارادت بنو عبد مناف وهم بنو هاشم اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وا-بت بنو عبد الدار تسليمها اياهم اجتمع المذكورون في دار ابن جدعان في الجاهلية و عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي التناصر و ان لا يتخاذلوا	960	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms2095	false	-1613157472508529893	135	165	699	851	1604	300	لما ارادت بنو عبد مناف------------- اخذ ما في ايد----ي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية واثبت---- عبد الدار------------------------------------------------------------- عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي---------- ان لا يتخاذلوا	2095	-5719983619559249780	151	237.5	121	244	61.88524627685547	28	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms00988	true	-3561351824724978332	173	205	858	1026	1526	300	يشبه ان يكون هذا من حيث ان العرب كانوا يوصون اهل--هم بالبكاء والنوح عليهم واشاعة النعي في الاحياء وكان ذلك مشهورا من مذاهبهم------------------------- فالميت تلزمه العقوبة في ذلك بما تقدم من امره	988	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms1030	false	8578361319671281515	143	179	706	901	1514	300	يشبه ان يكون هذا من حيث ان العرب كانوا يوصون اهاليهم بالبكاء والنوح عليهم واشاعة النعي في الاحياء وكان ذلك مشهورا من مذاهبهم وموجودا في اشعارهم كثيرا فالميت تلزمه العقوبة في ذلك بما تقدم من امره	1030	-5719983619559249780	167	315.5	135	195	85.64102935791016	30	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms00991	true	-8762010519489555524	149	181	813	991	1645	300	اعرابا بعد ما كانوا عربا وفي الحديث تمثل في خطبته مهاجر ليس باعرابي جعل المهاجر ضد الاعرابي قال والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة	991	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms1297	false	-3431110918902862192	100	126	551	700	1652	300	-----------------والعربي بمثل ما-------- في خطبته مهاجر ليس باعرابي جعل المهاجر ضد الاعرابي---- والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة	1297	-5719983619559249780	140	261.5	115	178	78.65168762207031	23	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms01004	true	9220315544820651047	84	212	434	1093	1534	300	عن ب--يع ال------------عربان و--هو ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن وان لم يمض البيع كان لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري يقال اعرب في كذا وعرب وعربن وهو عربان وعربون وفي المصباح هو القليل من الثمن او الاجرة يقدمه الرجل الي الصانع او التاجر ليرتبط العقد بينهما حتي يتوافيا بعد ذلك ومثله في شروح الفصيح فكما انه يكون في البيع يكون في الاجارة وكانه لما كان الغالب اطلاقه في البيع اقتصروا عليه فيه قاله شيخنا وفي لسان العرب سمي بذلك لان فيه اعرابا لعقد البيع اي اصلاحا وازالة فساد لءلا يملكه غيره باشتراءه وهو بيع باطل عند الفقهاء لما فيه من الشرط والغرر واجازه احمد وروي عن ابن عمر اجازته قال ابن الاثير وحديث النهي منقطع وفي حديث عمر ان ---	1004	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms1765	false	-6620785451594974084	208	291	1016	1440	1477	300	عن البيع الذي يكون فيه عربان نه هو ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن وان لم يمض البيع كان لصاحب السلعة ولم ير-جعه المشتري يقال اعرب في كذا وعرب وعربن وهو عربان وعربون وعربون كحمدون قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي بذلك لان فيه اعرابا لعقد البيع اي اصلاحا وازالة فساد لءلا يملكه غيره باشتراءه وهو بيع باطل عند الفقهاء لما فيه من الشرط والغرر واجازه احمد وروي عن ابن عمر اجازته--------------- وحديث النهي منقطع --الحديث الخامس عن	1765	-5719983619559249780	380	694.0	304	678	56.04719924926758	70	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms01016	true	1592359355490113984	122	173	624	883	1541	300	عسب الفحل الناقة يعسبها عسبا اذا طرقها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعسب فحله يعسبه اذا اكراه وهو منهي عنه في الحديث واما اعارته فمندوب اليه او ان الذي في الحديث بحذف مضاف تقديره نهي عن كراء عسب الفحل وهو كثير وانما نهي عنه للجهالة التي فيه ولا بد في الاجارة من تعيين العمل ومعرفة مقداره	1016	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms1762	false	6427359635449022415	0	77	0	399	1525	300	عسب الفحل الناقة يعسبها عسبا ولم ينه عن واحد منهما وانما اراد النهي عن الكراء الذي يءخذ عليه فان اعارة الفحل مندوب اليها وقد جاء في الحديث ومن حقها اطراق فحلها ووجه الحديث انه نهي عن كراء عسب الفحل فحذف المضاف وقيل يقال لكراء الفحل عسب وعسب فحله يعسبه اي- اكراه وعسبت الرجل اذا اعطيته كراء ضراب فحله فلا يحتاج الي -----------------حذف مضاف وا--------------------------------------نما نهي عنه للجهالة التي فيه ولا-بد في الاجارة من تعيين العمل ومعرفة مقداره	1762	-5719983619559249780	145	221.5	114	456	31.798246383666992	23	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms01023	true	-1465406897038851993	0	71	0	375	1555	300	الصاد وهي اطناب المفاصل ----------وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعون- ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد فاذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفاة وغيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز -ينظم منها القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير الخرز من نصاب سكين وغيره ويكون ابيض	1023	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms2576	false	1741233854929358387	60	132	316	701	1577	300	الصاد وهو اطناب --مفاصل الحيوانات وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفات وغيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز وينظم منها القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب من دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير الخرز من نصاب سكين وغيره ويكون ابيض	2576	-5719983619559249780	369	709.0	298	387	95.34883880615234	63	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms01026	true	3658616066931140274	192	220	1022	1195	1597	300	حديث علي رضي الله عنه الابدال بالشام والنجباء بمصر والعصاءب بالعراق اراد ان التجمع للحروب يكون بالعراق وقيل اراد جماعة من الزهاد سماهم بالعصاءب لانه قرنهم بالابدال والنجباء	1026	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms3058	false	8793444712348526857	72	100	373	546	1551	300	حديث علي رضي الله عنه الابدال بالشام والنجباء بمصر والعصاءب بالعراق اراد ان التجمع للعروب يكون بالعراق وقيل اراد جماعة من الزهاد سماهم بالعصاءب لانه قرنهم بالابدال والنجباء	3058	-5719983619559249780	172	343.0	144	173	99.42196655273438	27	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms01039	true	-694690757524195660	93	130	501	677	1569	300	فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي ياخذ منهم عوضا عما حرموه من القري ي-قال عقبهم مخففا مشدد-------ا واعقبهم اذا اخذ منهم عقبي وعقبة وهو ان يءخذ منهم بدلا عما فاته وقال في محل اخر	1039	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms0248	false	-8133826706453911013	35	113	172	565	1523	300	فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه اي فله ان يتبعهم ويجازيهم من صنيعهم بان ياخذ من مالهم مثل قراه يقال اعقبه بطاعته اذا جازاه قلت فهو من باب الافعال وبعضهم يجعله من باب التفعيل والمعقب الطالب قال لبيد طلب المعقب حقه المظلوم قال في نهاية الجزري اي فله ان ياخذ منهم عوضا عما حرموه من القري ويقال عقبهم------ مشددا ومخففا واعقبهم اذا اخذ منهم عقبي وعقبه وهو ان ياخذ منهم بدلا عما فاته وهذا في المضطر -	248	-5719983619559249780	155	284.5	121	400	38.75	27	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms01094	true	1495360829154956693	167	223	858	1151	1512	300	فيهم الجن-------- سموا به---- لانه دخل فيهم عرق غر 2 يب او لمجيءهم 6 وعبارة النهاية او جاءوا من نسب بعيد وعلي هذا اقتصر الهروي في غريبيه وزاد في النهاية ونقله ايضا ابن منظور الافريقي وقيل اراد بمشاركة الجن فيهم امر------هم بالزنا وتحسينه لهم فجاء اولادهم عن غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رشدة ومنه قوله تعالي وشاركهم في الاموال والاولاد	1094	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms2613	false	-7336952529335641053	135	236	745	1282	1633	300	فيهم الشيطان وقيل سموا مغربين لانه دخل فيهم عرق غر---يب---------------------------- او جاء-- من نسب بعيد و------------------------------------------------------------------------------قيل اراد بمشاركة الجن فيهم امرهم اياهم بالزنا وتحسينه لهم فجاء اولادهم من غير الفصل الثالث 4566 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المعدة حوض البدن والعروق اليها واردة فاذا صحت المعدة صدرت العروق بالصحة واذا فسدت المعدة صدرت العروق بالسقم 4567 وعن علي قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة يصلي فوضع يده علي الارض فلدغته عقرب فناولها رسول الله صلي الله عليه وسلم بنعله فقتلها فلما انصرف قال رشدة ومنه قوله تعالي وشاركهم في الاموال والاولاد	2613	-5719983619559249780	177	295.5	142	648	27.314815521240234	29	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms01133	true	2839394536172107138	131	242	662	1303	1617	300	الحديث الصحيح المشهور اذا تقارب وفي رواية -------اقترب الزمان لم تكد رءيا المءمن تكذب قال اهل الغريب المراد اخر الزمان و قال ابن الاثير اراه اقتراب الساعة لان الشء اذا قل -تقاصر------ت اط-------------------------------------رافه يقال للشء اذا ولي وادبر تقارب كما تقدم او المراد اعتدال اي------------------------------------------ استواء الليل والنهار ويزعم العابرون للرءيا ان اصدق الازمان لوقوع العبارة بالكسر وهو التاويل والتفسير الذي يظهر لارباب الفراسة وقت انفتاق الانوار اي بدوها ووقت ادراك الثمار وحينءذ يستوي الليل والنهار ويعتدلان او المراد زمن خروج الامام القاءم الحجة المهدي عليه السلام حين يتقارب الزمان حتي تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كال-------يوم كما ورد في الحديث اراد يطيب الزمان حتي لا يستطال و--------- يستقصر لاستلذاذه	1133	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms2646	false	4587071151910578199	141	248	747	1359	1630	300	الحديث الثامن عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله اذا اقترب الزمان فا فيه ثلاثة اقوال احدهما ار---------------اد اخر الزمان و---------------------اقتراب الساعة لان الشء اذا قل وتقاصر تقاربت اطرافه ومنه قيل للقصير متقارب ويقولون تقاربت ابل فلان اذا قلت ويعضده قوله صلي الله عليه وسلم في اخر الزمان لا تكاد رءيا المءمن تكذب وثانيها اراد استواء الليل والنهار ل-زعم العابرين------- ان اصدق الازمان لوقوع العبار-----------------------------------------------------ة وقت انفتاق الانوار--------- ووقت ادراك الثمار وحينءذ يستوي الليل والنهار وثالثها انه من قوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- يتقارب الزمان حتي تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة قالوا يريد به زمن خروج المهدي وبسطه العدل وذلك زمان يستقصر لاستلذاذه	2646	-5719983619559249780	319	426.5	255	750	42.53333282470703	40	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms01455	true	-2394457910481305220	205	260	1041	1344	1558	300	سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل بعلاج من الدباغ معلوم عند دباغيها ومثله في الصحاح وقال ابن الاعرابي سميت النعال المدبوغة سبتية لانها انسبتت بالدباغ اي لانت وهو -----------قول الهروي ومن المجاز اخلع سبتيك واروني سبتي كما في الاساس وهو مثل قولهم فلان يلبس الصوف والقطن والابريسم اي الثياب المتخذة منها	1455	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms2571	false	4559681090526388232	260	295	1368	1560	1577	300	سميت ذلك-- لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل وقيل------------------------------------------------------------------------------------------ لانها انسبتت بالدباغ اي لانت وفي تسميتهم النعال المتخذة من ال------سبت سبتيا اتساع------------------------ مثل قولهم فلان يلبس الصوف والقطن والابريسم اي الثياب المتخذة منها	2571	-5719983619559249780	155	238.5	122	314	49.36305618286133	25	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms01484	true	-4552280599231006917	82	113	410	593	1579	300	التشميت والتسميت----- الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهم---------------ا وشمت عليه وهو--------------------- من الشوامت---- القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي طاعة الله وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	1484	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms2664	false	-5449489409797927810	120	159	631	858	1600	300	التشميت بالسين والشين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي طاعة الله وقيل معناه ابعدك الله عن الشم-تة وجنبك ما يشمت به عليك	2664	-5719983619559249780	173	299.0	142	228	75.87718963623047	26	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms01522	true	-1041298154450891873	245	286	1282	1533	1595	300	القنوت في الحديث ويرد لمعان متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام والسكوت فيصرف--- كل واحد من هذه المعاني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه وقال ابن الانباري القنوت علي اربعة اقسام الصلاة وطول القيام واقامة الطاعة والسكوت	1522	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms0102	false	-5976174844531875408	159	200	745	994	1492	300	القنوت القنوت يرد علي -معان متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام والسكوت فيصرف في كل واحد من هذه المعاني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد---- وقال ابن الانباري القنوت علي اربعة اقسام الصلاة وطول القيام واقامة الطاعة والسكوت	102	-5719983619559249780	233	441.5	195	254	91.73228454589844	35	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms01522	true	-1041298154450891873	245	286	1282	1533	1595	300	القنوت في الحديث ويرد لمعان متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام والس---------كوت فيصرف--- كل واحد من هذه المعاني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه وقال ابن الانباري القنوت علي اربعة اقسام الصلاة -----------------------وطول القيام وا--قامة--- الطاعة والسكوت	1522	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms0602	false	4519828299137391111	228	275	1097	1370	1492	300	القنوت نه القنوت -يرد لمعان متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام والقراءة والسكوت فيصرف في كل واحد من هذه المع-ني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه مظ تقدير هذا الحديث افضل---------------- الصلاة صلاة فيها طول القنوت اي طول القيام والقراءة شف المراد بالقنوت	602	-5719983619559249780	194	294.5	158	291	66.66666412353516	24	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms01543	true	-375088776018414583	127	159	640	801	1526	300	فاذا التفت التفت جميعا اراد انه لا يسارق -النظر وقيل اراد لا يلوي عنقه يمنة و---يسرة اذا نظر الي الشء وا-ما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا ويدبر جميعاف و	1543	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms3289	false	-8812016721168454502	132	165	684	848	1500	300	واذا التفت التفت م--عا اراد انه لا يسارق بالنظر وقيل اراد لا يلوي عنقه يمنة ولا يسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا ويدبر جميعا تو	3289	-5719983619559249780	155	284.5	124	166	93.37349700927734	26	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms01557	true	-8000235973648925271	4	80	20	447	1513	300	زوال القوة العاقلة وهي الجهالة --كقوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه سورة الانعام الاية 122 فانك لا تسمع الموتي سورة الروم الاية 52 ومنها الحزن والخوف المكدر للحية كقوله تعالي وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت سورة ابراهيم الاية 17 ومنها المنام كقوله تعالي والتي لم تمت في منامها سورة الزمر الاية 42 وقد قيل المنام الموت الخفيف والموت النوم الثقيل وقد يستعار الموت للاحوال الشاقة كالفقر والذل والسءال والهرم والمعصية وغير ذالك	1557	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms1480	false	-1904990644086224165	44	75	237	415	1591	300	زوال القوة العاقلة وهي الجهالة في قوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه وقوله تعالي ------------انك لا تسمع الموتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يستعار الموت للاحوال الشاقة كالفقر والذل والسءال والهرم والمعصية وغير ذ-لك	1480	-5719983619559249780	163	284.5	135	429	37.995338439941406	25	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms01572	true	-2400958137730694411	279	300	1434	1530	1530	300	وصف الشء بما فيه من حسن ولا يقال في القبيح الا ان يتكلف متكلف فيقول نعت سوء والوصف يقال في الحسن-	1572	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms3290	false	6438248577048132518	53	74	271	368	1496	300	وصف الشء بما فيه من حسن ولا يقال في القبيح الا ان يتكلف متكلف فيقول نعت سوء والوصف يقال في الحسن	3290	-5719983619559249780	96	187.0	76	97	98.96907043457031	20	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms01629	true	706477334540175447	71	95	355	493	1609	300	الحدث الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة والمحدث يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانهيا	1629	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms1679	false	692886736021059823	229	253	1132	1268	1509	300	الحدث الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة وقوله محدثا- بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جان-يا	1679	-5719983619559249780	126	239.5	103	138	91.3043441772461	21	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms01812	true	2205284384694255595	209	278	1142	1490	1604	300	بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذالك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو كان تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء والباء في قوله بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه	1812	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms1777	false	-1568997456152481476	197	264	1019	1357	1550	300	بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذ-لك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو---- تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء والباء في----- بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه	1777	-5719983619559249780	338	657.5	271	348	97.12643432617188	66	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms01999	true	-7818406513692884793	82	136	449	732	1575	300	بانبجانية ابي جهم قال ابن الاثير المحفوظ بكسر الباء ويروي بفتحها يقال كساء انبجاني منسوب الي منبج فتحت ال-----------------------باء------ في النسب وابدلت الميم همزة وقيل---- منسوبة الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضع اسمه انبجان وهو اشبه لان الاول فيه تعسف وهو كساء -----من الصوف له- خمل ولا علم له وهي من ادون الثياب الغليظة قال والهمزة فيها زاءدة	1999	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms0582	false	-7756715267230287441	164	283	820	1422	1503	300	بانبجانية نه-------------------- المحفوظ بكسر الباء ويروي بفتحها --------------وهو منسوب الي منبج المدينة المعروفة وهي مكسورة الباء ففتحت في النسب وابدلت الميم همزة وقيل انه منسوب- الي 758 وعن انس قال كان قرام لعاءشة سترت به جانب بيتها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اميطي عنها قرامك هذا فانه لا يزال تصاويره تعرض لي في صلاتي رواه البخاري 759 وعن عقبة بن عامر قال اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فروج حرير فلبسه ثم صلي فيه ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا كالكاره له ثم قال لا ينبغي هذا للمتقين متفق عليه موضع اسمه انبجان وهو اشبه لان الاول فيه تعسف وهو كساء يتخذ من الصوف وهو خمل ولا علم له وهو من ادون الثياب الغليظة---- والهمزة فيها زاءدة	582	-5719983619559249780	230	360.0	184	641	35.88143539428711	37	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms02156	true	9091374731280567730	264	291	1448	1605	1652	300	مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له	2156	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms3043	false	1403720996255975217	185	212	1023	1180	1636	300	مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له	3043	-5719983619559249780	157	314.0	130	157	100.0	27	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms02382	true	422868588787687041	126	159	647	817	1535	300	الميم وسكون التاء قبل الياء ووتخه بالميتخة بكسر الميم وتقديم الياء الساكنة علي التاء ضربه با------------------------------------------------------------لعصا او-- القضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا او درة وغير ذالك	2382	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms2169	false	-5808719688906020938	231	273	1147	1364	1504	300	الميم وسكون الياء قبل التاء و--------------بكسر الميم وتقديم الياء الساكنة علي التاء قال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل هو اسم للعصا وقيل القضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا او درة وغير ذ-لك	2169	-5719983619559249780	145	236.5	115	232	62.5	25	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms02460	true	4762682227792970834	252	300	1367	1631	1631	300	اللفظة قد اختلف في ضبطها فقيل--- بكسر الميم وتشديد التاء وبفتح الميم مع التشديد وبكسر الميم وسكون التاء قبل الياء وبكسر الميم وتقديم الياء الساكنة علي التاء قال الازهري وهذه كلها اسماء لجري-د النخل واصل العرجون وقيل هي اسم العصا وقيل القضيب اللين الدقيق و------قيل كل ما ضرب-	2460	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms2169	false	-5808719688906020938	215	264	1061	1330	1504	300	اللفظة قد اختلف في ضبطها فقيل هي بكسر الميم وتشديد التاء وبفتح الميم مع التشديد وبكسر الميم وسكون الياء قبل التاء وبكسر الميم وتقديم الياء الساكنة علي التاء قال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل هو اسم للعصا وقيل القضيب------ الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب	2169	-5719983619559249780	252	474.5	206	275	91.63636016845703	39	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms02498	true	-5890312541391371825	162	202	827	1043	1579	300	الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب كالعلامة لها فاعربت وخففت ثم سمي الرسول الذي يركب-ه بريدا----- والمسافة التي بين السكتين بريدا والسكة --موضع----- كان يسكنه الفيوج المرتبون من بيت- او قبة او رباط------------------------------------- وكان يرتب في كل سكة بغال	2498	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms2377	false	-4014654854802278377	2	50	12	265	1532	300	الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب ف--------------عربت وخففت ثم سمي الرسول الذي يركب البريد باسمه والمسافة التي بين السكتين بريدا والسكة الموضع الذي كان يسكنه الفيوج المرتبون من رباط او قبة او بيت او نحو ذلك وبعد ما بين السكتين فرسخان وكان يرتب في كل سكة بغال	2377	-5719983619559249780	191	321.0	154	267	71.53558349609375	32	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms02547	true	-5368629823106316092	71	106	343	525	1536	300	الاجرد الذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن صلي الله عليه وسلمكذالك وانما اراد به ان الشعر كمان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد الاشعر وهو الذي علي جميع بدنه شعر	2547	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms3289	false	-8812016721168454502	40	76	223	404	1500	300	الاجرد الذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن صلي الله عليه وسلم كذلك وانما اراد به ان الشعر ك-ان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد الاشعر وهو الذي علي جميع بدنه شعر	3289	-5719983619559249780	178	348.0	143	182	97.80220031738281	33	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms02896	true	-1623941772353636843	180	211	945	1099	1576	300	افساد الصبي غير محرمه هو ان يطا المراة المرضع فاذا حملت فسد لبنها وكان من ذالك فساد الصبي وتسمي الغيلة وقوله غير محرم-----------------------------ه اي انه كرهه------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يبلغ به حد التحريم	2896	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms2555	false	-6520864203310952226	241	292	1301	1551	1587	300	وفساد الصبي---------- هو ان يطا المراة المرضع فاذا حملت فسد لبنها وكان في ذ-لك فساد الصبي ----------------قض غير محرمه منصوب علي الحال من فاعل يكره اي ي---كرهه غير محرم اياه والضمير المجرور ل فساد الصبي فانه اقرب قال في جامع الاصول يعني كره جميع هذه الخصال ولم يبلغ به حد التحريم	2555	-5719983619559249780	118	166.0	92	280	42.14285659790039	20	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms02901	true	-7706041859787560138	203	248	990	1218	1474	300	الفند في الاصل الكذب وافند تكلم بالفند ثم قالوا للشيخ اذا هرم قد افند لانه يتكلم بالمحرف من الكلام عن سنن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصحة وافند- الرجل اهتر كذا في الافعال لابن القطاع------------- ولا تقل عجوز --مفندة لانها لم تك-ن في شببيبتها ذات راي ابدا فتفند في كبرها	2901	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms2917	false	-3552832967627528232	216	283	1150	1501	1588	300	الفند في الاصل الكذب وافند تكلم بالفند فا قالوا للشيخ اذا هرم قد افند لانه يتكلم بالمحرف من الكلام عن سنن الصحة فشبه بالكاذب في تحريفه والهرم المفند من اخوات قولهم نهاره صاءم جعل الفند للهرم وهو للهرم ويقال ايضا افنده الهرم وافنده الشيخ وفي كتاب العين شيخ مفند يعني منسوب الي الفند ولا يقال امراة مفندة لانها لا تكون في ش-بيبتها ذات راي----- فتفند في كبرها	2917	-5719983619559249780	175	287.0	137	357	49.01960754394531	28	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms02933	true	3748053542554842299	269	293	1442	1562	1591	300	هو الذي ليس بطويل ولا قصير ولا جسيم كان خلقه نحي به القصد من الامور والمعتدل الذي لا يميل الي احد طرفي التفريط والافراط	2933	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms3285	false	4808668919173718214	41	65	179	299	1441	300	هو الذي ليس بطويل ولا قصير ولا جسيم كان خلقه يجء به القصد من الامور والمعتدل الذي لا يميل الي احد طرفي التفريط والافراط	3285	-5719983619559249780	117	231.0	93	120	97.5	23	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms02944	true	2377174081555941623	100	125	556	670	1568	300	والقعود من الابل ما امكن ان يركب وادناه ان يكون له سنتان ثم هود قعود الي ان يثني فيدخل في السنة السادسة ثم هو جمل	2944	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms2312	false	8342627579321943014	228	249	1202	1298	1528	300	والقعود من الابل ما امكن ان يركب وادناه ان يكون له سنتان ثم هو- قعود ال-----------------ي السنة السادسة ثم هو جمل	2312	-5719983619559249780	96	181.0	75	114	84.21052551269531	19	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms03057	true	7496030246077951327	256	300	1352	1607	1607	300	---------ونشد-ك الله بالفتح اي بفتح الدال اي انشدك بالله وقد ناشده مناشدة ونشادا بالكسر حلفه يقال نشاتك الله وانشد-ك الله وبالله وناشدتك الله وبالله اي سالتك واقسمت عليك ونشدته نشدة ونشدانا ومناشدة وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله وبالله-	3057	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms2416	false	-7362638874927199852	205	243	1077	1302	1585	300	والرحم نه نشدتك الله والرحم اي سالت--------------ك بالله وبالرحم---------------------------- يقال نشدتك الله وانشدتك الله وبالله وناشدتك الله وبالله اي سالتك واقسمت عليك ونشدته نشدة ونشدانا ومناشدة وتعديته الي مفعولين اما لانه يمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله وبالله	2416	-5719983619559249780	196	336.0	161	267	73.40824127197266	28	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms03114	true	-6864312246010199454	200	245	1084	1302	1582	300	لان ما كان فاء الفعل منه وارا او ياء ثم سقطتا في المستقبل نحو يعد ويزن ويهب ويضع ويءل فان المفعل منه مكسور في الاسم والمصدر جميعا ولا تبال امنصوبا كان يفعل منه او مكسورا ب-د ان تكون الواو منه ذاهبة الا احرفا جاءت نوادر	3114	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms1515	false	8378321810808414420	258	300	1287	1488	1488	300	لان ما كان فاء الفعل منه واوا او ياء ثم سقطتا في المستقبل نحو يعد ويزن ويهب---------- فان ال-فعل م----كسور في الاسم والمصدر جميعا ولا يقال -منصوبا كان بفعل منه او مكسورا بعد ان يكون الواو من- ذاهبة الا احرفا جاءت نوادر-	1515	-5719983619559249780	195	347.5	154	219	89.04109954833984	33	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms03257	true	7862021332454680428	164	197	798	948	1464	300	والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له اثر ولا يري لاقدامه في الارض اثر ومنه قوله	3257	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms0968	false	6026207977217014679	250	280	1276	1413	1501	300	والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له اثر فلا يري لاق---------دامه اثر و----قوله	968	-5719983619559249780	133	255.5	103	150	88.66666412353516	28	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms03257	true	7862021332454680428	155	195	754	938	1464	300	الاثر الاجل -سمي به لانه يتبع العمر قال زهير و----------------------------------------------------المرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له اثر ولا يري لاقدامه في الارض اثر	3257	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms2789	false	6542421045689829350	25	74	126	363	1496	300	الاثر الاجل وسمي به لانه يتبع العمر قال زهير يسعي الفتي لامور ليس يدركها والنفس واحدة والهم منتشر المرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له اثر فلا يري لاقدامه في الارض اثر	2789	-5719983619559249780	182	344.0	142	237	76.79325103759766	37	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms03378	true	4048133446695950587	274	300	1364	1476	1476	300	---بطر الحق وهو ان يجعل ما جعله الله حقا من توحيد هو عبادته باطلا وقيل هو ان يتجبر عند الحق فلا يراه ---------------------------------------------------------------حقا وقيل هو ان-	3378	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms2876	false	-6715038261864180133	216	255	1080	1256	1477	300	نه بطر الحق -هو ان يجعل ما جعله الله حقا من توحيد --وعبادته باطلا وقيل هو ان يتحير عند الحق فلا يراه حقا من توحيده وعبادته باطلا وقيل هو ان يتحير عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان	2876	-5719983619559249780	106	187.0	82	179	59.21787643432617	20	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms03410	true	-6442774268085246999	70	130	362	696	1591	300	الابهر عرق منشءه من الراس ويمتد الي القدم وله شاريين تتصل باكثر الاطراف والبدن فالذي في الراس منه يسمي النامة ومنه قولهم اسكت الله نامته اي اماته ويمتد الي الحلق فيسمي فيه الوريد ويمتد الي الصدر فيسمي الابهر ويمتد الي الظهر فيسمي الوتين والفءاد معلق به ويمتد الي الفخذ فيسمي النسا ويمتد الي الساق فيسمي الصافن والهمزة في الابهر زاءدة	3410	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms3411	false	-8145319175426252006	136	195	696	1029	1530	300	الابهر عرق منشءه من الراس ويمتد الي القدم وله شرايين تتصل باكثر الاطراف والبدن فالذي في الراس منه يسمي النامة ومنه قولهم اسكت الله نامته اي اماته ويمتد الي الحلق فيسمي فيه الوريد ويمتد الي الصدر فيسمي الابهر ويمتد الي الظهر فيسمي الوتين والفءاد معلق به-ويمتد الي الفخذ فيسمي النسا ويمتد الي الساق فيسمي الصافن والهمزة في الابهر زاءدة	3411	-5719983619559249780	331	655.0	272	334	99.10179901123047	59	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms03455	true	1306488956049402051	67	136	341	688	1518	300	اما عير فجبل معروف بالمدينة واما ثور فالمعروف انه بمكة وفيه الغا----------------------------------------------ر وفي رواية قليلة ما بين عير واحد و-احد بالمدينة قال فيكون ثور غلطا من الراوي وان كان هو الاشهر في الرواية والاكثر وقيل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد ----انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف	3455	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms1679	false	692886736021059823	150	228	738	1130	1509	300	اما عير فجبل معروف بالمدينة واما ثور فالمعروف انه بمكة وفيه الغار الذي بات به النبي صلي الله عليه وسلم لما هاجر وفي رواية قليلة بل بين عير واحدا واحد بالمدينة---- فيكون ثور غلطا من الراوي وان كان هو الاشهر في الرواية والاكثر وقيل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد منه انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة و--حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف	1679	-5719983619559249780	336	640.5	270	398	84.42211151123047	63	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms03495	true	-7506842315221266582	158	229	817	1187	1547	300	يقال جرجر فلان الماء اذا جرعه جرعا متواترا له صوت وفي الحديث الذي يشرب من اناء الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم اي يحدر فجعل الشرب والجرع جرجرة قال الزمخشري ويروي برفع النار والاكثر النصب قال وهو مجاز لان نار جهنم علي الحقيقة لا تجرجر في جوفه وانما شبهها بجرجرة البعير هاذا وجه رفع النار ويكون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ذكر يجرجر بالياء للفصل بينه وبين النار وام-----ا علي------ النصب فالشارب هو	3495	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms2516	false	-7192286253329013924	59	130	331	715	1649	300	يقال جرجر فلان الماء اذا جرعه جرعا متواترا له صوت فالمعني كا---------------------------------نما يجر---------ع نار جهنم واما الرفع فم------------------------------------------------------------------------جاز لان ج----هنم علي الحقيقة لا تجرجر في جوفه والجرجرة صوت------ البعير عند الضجر ولكنه جعل صوت جرع الانسان للماء في هذه الاواني المخصوصة لوقوع النهي عنها واستحقاق العقاب علي استعمالها كجرجرة نار جهنم في بطنه من طريق المجاز وقد ذكر يجرجر بالياء للفصل بينه وبين النار مح اجمعوا علي تحريم الاكل والش-رب في	2516	-5719983619559249780	177	239.0	139	509	34.77406692504883	27	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms03686	true	-8885107185810809103	220	290	1210	1578	1636	300	المخابرة المزا---------------رعة علي نصيب معين كالثلث والربع وغيرهما وقال غيره هو المزارعة ببعض ما يخرج من الارض كالخبر بالكسر وفي الحديث كنا نخابر ولا نري بذالك باسا حتي اخبر رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي عنها قيل هو من خبرت الارض خبرا كثر خبارها وقيل--- اصل المخابرة من خيبر لان النبي صلي الله عليه وسلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقرها في ايدي اهلها علي النصف من محصولها فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر	3686	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms1747	false	-910263872100598994	35	120	154	618	1526	300	المخابرة حس و نه قيل هي المزارعة علي نصيب معين كالثلث والربع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان اصل المخابرة من خيبر لان النبي صلي الله عليه وسلم والمزابنة والمحاقلة ان يبيع الرجل الزرع بماءة فرق حنطة والمزابنة ان يبيع التمر في رءوس النخل بماءة فرق والمخابرة كراء الارض بالثلث والربع رواه مسلم 2836 وعنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة والمعاومة وعن الثنيا ورخص في العرايا رواه مسلم اقرها في ايدي اهلها علي النصف من محصولها فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر	1747	-5719983619559249780	166	279.0	135	661	25.11346435546875	28	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms03717	true	-8240959967475570228	31	96	155	511	1580	300	الا اكلة الخضر فانه معل للمقتصد وذالك ان الخضر ليس -من احرار البقول وجيدها التي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن وتنعم ولكنه- من البقول ا---لتي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسميها العرب الجنبة فلا تر الماشية تكثر من اكلها ولا تستمريها فضرب اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها	3717	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms2910	false	-3282441829759780861	28	73	150	391	1580	300	الا اكلة الخضر وذ------------------لك ان الخضر ليست من احرار البقول ا-------لتي ينبتها الربيع فتستكثر منها الماشية----- ولكنها من كلا الصيف التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول شيءا فشيءا من غير استكثار------------------------------------------------------------- فضرب---------------------- مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا -------ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها	2910	-5719983619559249780	187	255.5	148	361	51.80055236816406	30	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms03756	true	-6569735746565426379	139	289	711	1441	1486	300	النار ولا شر بشر بعده الجنة وخير و--شر م---قيدان وهو ان خير ا-----لواحد شر-- لاخر مثل المال الذي----- ربما كان خيرا لزيد وشرا لعمر و ولذالك وصفه الله تعالي بالامرين فقال في موضع ان ترك خيرا البقرة 180 وقال في موضع اخر ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات المءمنون 55 56 فقوله ان ترك خيرا اي مالا وقال بعض العلماء انما سمي المال هنا خيرا تنبيها علي معني لطيف وهو ان المال يحسن الوصية به ما كان مجموعا من وجه محمود وعلي ذالك قوله تعالي وما تفعلوا من خير يعلمه الله البقرة 197 وقوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور 23 قيل ني مالا من جهتهم قيل ان علمتم ان عتقهم يعود عليكم وعليهم بنفع وقوله تعالي لا يسءم الانسان من دعاء الخير فصلت 49 اي لا يفتر من طلب المال وما يصلح دنياه وقال بعض العلماء لا يقال للمال خير حتي يكون كثيرا	3756	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms2935	false	-1966601759649361776	177	242	910	1234	1539	300	النافع والشر ضده وال---------خير والشر قد يقيدان وهو ان يكون خيرا لواحد وشرا لاخر كال---مال الذي يكون ربما كان خيرا لزيد وشرا لعمر ولذ---لك وصفه الله تعالي بالامرين فقال في موضع ان ترك خيرا----------- وقال في موضع اخر ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات وق---------------وله ان ترك خيرا اي مالا وقال بعض العل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء لا يقال للمال خير حتي يكون كثيرا	2935	-5719983619559249780	282	480.0	222	747	37.75100326538086	50	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms03814	true	-720116852812640853	0	47	0	244	1629	300	ومعني الحديث ان العرب كانوا يءخرون المحرم الي صفر وهو النسء---------------------------------------------------------- ليقاتلوا فيه ويفعلون ذالك ---سنة بعد سنة فينتقل المحرم من شهر الي شهر حتي يجعلوه في جميع شهور السنة فلما كان- تلك السنة كان قد عاد الي زمنه المخصوص به قبل النقل ودارت السنة كهيءتها الاولي	3814	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms1637	false	3506398972877089034	76	133	418	712	1563	300	ومعني الحديث ان العرب كانوا يءخرون المحرم الي صفر وهو النسء المذكور في القران في قوله تعالي انما النسء زيادة في الكفر ليقاتلوا فيه ويفعلون ذ-لك كل سنة بعد سنة فينتقل المحرم من شهر الي شهر حتي -جعلوه في جميع شهور السنة فلما كانت تلك السنة---- قد عاد الي زمنه المخصوص به قب------ل ودارت السنة كهيءتها الاولي	1637	-5719983619559249780	232	417.0	187	306	75.8169937133789	39	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms03972	true	-8601421128187616789	14	40	60	185	1558	300	يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه ي-قول لا الاه الا الله ان للموت سكرات ثم نصب يده فجعل يقول--- الرفيق الاعلي حتي قبض ومالت يده	3972	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms3408	false	-1343484061456858778	45	72	226	354	1542	300	يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه ويقول لا ال-ه الا الله ان للموت سكرات ثم نصب يده فجعل يقول في الرفيق الاعلي حتي قبض ومالت يده	3408	-5719983619559249780	123	232.0	97	129	95.34883880615234	23	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms04144	true	-8874940794437941339	104	154	547	797	1574	300	المراد بما جاء في الحديث انه------ اتاه في احسن صفة ويجوز ان يعود المعني الي النبي صلي الله عليه وسلم----اتاني ربي وانا في احسن صورة وتجري معاني الصورة كلها عليه ان شءت ظاهرها او----- هيءتها و--صفتها فاما اطلاق ظاهر- الصورة علي الله عز وجل فلا ----تعالي الله عن ذالك علوا	4144	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms0561	false	-7595249170048736817	42	93	229	489	1566	300	المراد بالصورة---------- انه تعالي اتاه في احسن صفة ويجوز ان يعود المعني الي النبي صلي الله عليه وسلم اي اتاني ربي وانا في احسن صورة وتجري معاني الصورة كلها عليه ان شءت ظاهرها وان شءت هيءتها او صفتها فاما اطلاق ظاهرة الصورة علي الله تعالي- فلا يجوزتعالي الله عن ذ-لك علوا	561	-5719983619559249780	224	382.5	178	272	82.35294342041016	37	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms04161	true	-1574022232966746484	27	95	130	474	1522	300	قال وهاذا بيع فاسد لا ينعقد والثاني ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءونة ترهقه فيبيع ما في يد-ه بالوكس للضرورة وهاذا سبيله في حق الدين والمروءة ان لا يبايع علي هاذا الوجه ولاكن يعان ويقرض الي الميسرة او تشتري سلعته---------------------- بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح ولم يفسخ مع كراهة اهل العلم له ومعني البيع --هنا الشراء او المبايعة او قبول البيع	4161	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms1766	false	7923774841617575459	103	173	497	847	1513	300	قال لا تبع ما ليس عندك----- والثاني ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءونة ترهقه فيبيع ما في يديه بالوكس للضرورة وه-ذا سبيله في حق الدين فالمروءة ان لا يبا-ع علي ه-ذا الوجه ول-كن يعار ويقرض الي الميسرة او يشتري الي الميسرة او يشتري السلعة بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح--------- مع كراهة اهل العلم له ومعني البيع هاهنا الشري- او المبايعة او قبول البيع	1766	-5719983619559249780	301	530.5	238	369	81.57181549072266	50	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms04200	true	-4750291832826898392	215	257	1129	1353	1566	300	مصدر تطير طيرة وتخير خيرة -لم يجء من المصادر هاكذا غيرهما قال واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من -------الظباء والطير وغيرهما وكان ذالك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع ولا دفع	4200	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms2617	false	-3688941346272823432	259	300	1333	1550	1550	300	مصدر تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر ه-كذا غيرهما---- واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء------- وغيرهما وكان ذ-لك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع -او دفع-	2617	-5719983619559249780	207	364.5	168	232	89.22413635253906	35	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms04203	true	-2741304919714128677	78	100	414	520	1594	300	الرءيا علي رجل طاءر ما لم تعبر كما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يستقر تاويلها حتي تعبر يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت	4203	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms2655	false	2741084272333519462	166	263	851	1297	1490	300	الرءيا علي رجل طاءر ما لم تعبر فاذا عبرت وقعت واحسبه قال ولا تقصها الا علي واد او ذي راي 4623 وعن عاءشة رضي الله عنها قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ورقة فقالت له خديجة انه كان قد صدقك ولكن مات قبل ان تظهر فقال رسول الله الفصل الثاني الحديث الاول عن ابي رزين قوله علي رجل طاءر نه كل ذي حركة من كلمة او جار مجراها فهو طاءر مجازا اراد علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر ومعناه لا يستقر تاويلها حتي تعبر يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت	2655	-5719983619559249780	100	164.0	79	446	22.421524047851562	19	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms04221	true	-996851324383856752	50	90	261	482	1589	300	اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا ولقيته	4221	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms0361	false	8007506620809957517	185	213	943	1099	1541	300	اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم--------------------------------- ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف من جانبيه------------------------------ ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا قوله --	361	-5719983619559249780	151	282.5	124	221	68.32579040527344	27	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms04245	true	7109464923487667873	231	299	1201	1531	1535	300	هو من النخيل الذي يشرب بعروقه من ماء المطر يجتمع في حفيرة و من المجاز في الحديث ابغض الناس الي الله العثري وقال هو ال-ذي لا يكون في طلب دنيا ولا اخرة يقال جاء فل------------------------------------------------------ان عثريا اذا جاء فارغا وقد تشدد تاءه المثلثة --------------عن ابن الاعرابي وشمر ورده ثعلب فقال والصواب تخفيفها وقيل هو من عث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري النخ---------ل سمي به لانه لا يحتاج في سقيه الي تعب بدالية و--غيرها	4245	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms1078	false	125942243018726655	76	175	383	887	1525	300	نه هو النخ-ل الذي يشرب بعروقه من ماء المطر يجتمع في حفيرة و-------------------------------------------------قيل هو العذي اقول ذهب 1797 وعن عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وما سقي بالنضح نصف العشر رواه البخاري 1798 وعن اب------------------------------------------------------------ي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العجماء جرحها جبار والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس متفق عليه التوربشتي الي الثاني حيث قال بالتحريكالعذي وهو الزرع الذي لا يسقيه الا ماء المطر والزمخشري الي الاول وقال سمي به لانه لا يحتاج في سقيه الي عمل بدالية او غيرها	1078	-5719983619559249780	139	43.5	105	614	22.638437271118164	21	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms04346	true	6867077108225796483	19	65	96	353	1612	300	واعلمهم ان من اعمر شيءا او ارقبه في حياته فهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لورثته من بعده قال بن الاثير وقد تعاضدت الروايات علي ذلك والفقهاء----- مختلفون فيها فمنهم من يعمل بظاهر الحديث ويجعل--ها تمليكا ومنهم من يجعلها كالعارية ويتاول الحديث واصل العمري ماخوذ من العمر واصل الرقبي من المراقبة	4346	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms1847	false	-818808413101965059	61	165	324	884	1574	300	واعلمهم ان من اعمر شيءا او ارقبه في حياته فهو 3014 وعنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال العمري جاءزة لاهلها والرقبي جاءزة لاهلها رواه احمد والترمذي وابو داود الفصل الثالث 3015 عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امسكوا اموالكم عليكم لا تفسدوها فانه من اعمر حيا وميتا ولعقبه رواه مسلم AUTO باب الفصل الاول 3016 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرض عليه ريحان لورثته من بعده-------------- وقد تعاضدت الروايات علي ذلك والفقهاء فيها مختلفون----- فمنهم من يعمل بظاهر الحديث ويجعلونها تمليكا ومنهم من يجعلها كالعارية ويتاول الحديث والرقبي فعل--------------------------ي من المراقبة	1847	-5719983619559249780	203	352.0	167	605	33.55371856689453	32	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms04515	true	6696653431172515885	247	283	1310	1479	1574	300	ومن المجاز قر الكلام في اذنه وكذا في الحديث يقره قرا اودعه قاله ابن القطاع وقيل فرغه وصبه فيها او ساره بان وضع فاه علي اذنه فاسمعه وهو من قر الماء في الاناء اذا صبه فيه	4515	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms2932	false	-3829530206356204756	118	139	605	700	1546	300	ومن المجاز قر الكلام في اذنه اذا-------------------------------------------------------------------------- وضع فاه علي اذنه فاسمعه وهو من قر الماء في الاناء اذا صبه فيه	2932	-5719983619559249780	92	166.0	71	169	54.437870025634766	20	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms04517	true	4819966067117794022	151	208	760	1031	1540	300	افضل الايام عند ال------------------------------------------------------له يوم النحر ثم يوم القر و--هو الذي يلي يوم النحر لا----نهم يقرون فيه بمني عن كراع وقال غيره لانهم يقرون في منازلهم وقال ابو عبيد وهو حادي عشر ذي الحجة سمي به لان اهل الموسم يوم التروية ويوم عرفة ويوم النحر في تعب من الحج فاذا كان الغد من يوم النحر قروا بمني	4517	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms1629	false	-2990612884149254378	118	170	583	836	1506	300	افضل الايام كما يقال فلان اعقل الناس واعلمهم اي من اعقل الناس واعلمهم قوله يو-------------م القر نه هو الغد -من يوم النحر لان الناس يقرون فيه بمني اي يسكنون ويقيمون حس-------------------------------------------------------- سمي به لان اهل الموسم يوم التروية و----عرفة وال----نحر في تعب من الحج فاذا كان الغد من يوم النحر قروا بمني	1629	-5719983619559249780	161	236.0	122	331	48.64048385620117	28	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms04526	true	7524019732613407170	32	78	193	441	1536	300	والقوارير من الزجاج----- يسرع اليها الكسر ولا تقبل الجبر فامر انجشه بالكف عن نشيده وحداءه حذار صبوتهن الي ما يسمعن فيقع في قلوبهن----------------------------------------------------- وقيل اراد ان الابل اذا سمعت الحداء اسرعت في المشي واشتدت فازعجت الراكب فاتعبته فنهاه عن ذلك لان النساء يضعفن عن شدة الحركة	4526	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms2737	false	-1220477772809928795	198	252	981	1271	1544	300	بالقوارير من الزجاج لانه يسرع اليها الكسر وكان--------------- انجشة يحدو وينشد العريض والرجز فلم يامن ان يصيبهن او -يقع في قلوبهن حداءه فامره بالكف عن ذلك وفي المثل الغناء رقية الزنا وقيل اراد ان الابل اذا سمعت الحداء اسرعت في المشي واشتدت فازعجت الراكب واتعبته فنهاه عن ذلك لان النساء يضعفن عن شدة الحركة	2737	-5719983619559249780	185	294.5	149	306	60.457515716552734	27	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms04583	true	-2872421646577877042	250	300	1378	1639	1639	300	--حالة----- يتخصص بها الانسان من اعجابه بنفسه وان يري نفسه اكبر من غيره واعظم الكبر التكبر علي الله بالامتناع عن قبول الحق -----------------------------------والاستكبار علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان ويطلب ان يكون كبيرا وذلك متي كان علي ما يجب وفي المكان الذي يجب وفي الوقت الذي يجب فهو --محمود والثاني-	4583	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms2873	false	2598928566385648903	155	199	730	967	1498	300	الحالة التي يتخصص بها الانسان من اعجاب-- نفسه بان يري نفسه اكبر من غيره واعظمه ----------------------الامتناع عن قبول الحق عن الله تعالي والاذعان له بالعبادة والاستكبار علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان------ ان يصير كبيرا وذلك متي كان علي ما يح---------------------------------------ب فهو المحمود والثاني	2873	-5719983619559249780	184	291.0	150	306	60.13071823120117	27	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms04584	true	-4511289313106036258	0	55	0	296	1564	300	ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له فهذا هو المذموم وعليه ورد القران وهو قوله تعالي ابي واستكبر واما التكبر ف----علي وجهين احدهما------- ان تكون الافعال- الحسنة كبير------ة في الحقيقة وزاءدة علي محاسن غيره وعلي هذا---- قوله تعالي----------------- العزيز الجبار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتكبر والثاني ان يكو----ن متكلفا لذلك متشبعا وذلك في------ عامة الناس نحو قوله تعالي	4584	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms2873	false	2598928566385648903	199	278	967	1384	1498	300	ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له ف----هو المذموم --------------------لقوله تعالي ابي واستكبر وا---لمتكبر ايضا علي وجهين اما محمود وهو ان تكون --افعاله الحسنة كثيرة زاءدة في الحقيق-------ة علي محاسن غيره وعلي هذا وصف الله تعالي بالمتكبر في قوله العزيز الجبار 5105 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب متفق عليه المتكبر ومذموم وذلك اذا كان متكلفا----- متشبعا لذلك وهذا وصف عامة الناس نحو قوله تعالي	2873	-5719983619559249780	228	318.0	183	458	49.78165817260742	32	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms04702	true	1122034515021724490	97	189	475	927	1507	300	النهي عنه وهو -تاكيد -لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه قال ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر- لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضررا ولا يرد قضاء فقال -----------------لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقدره الله لكم او تصرفون به عن--كم ما جري به القضاء--- عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	4702	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms2054	false	-7298893940839152958	131	292	619	1398	1439	300	النذر انما هو لتاكيد الامر- وتحذير--- التهاون به بعد ايحابه---- ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذا صا-----------ر معصية--------- وانما وجه الحديث انه--- اعلمهم ان ذلك امر لا يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ض-را ولا يرد شيءا قضاه الله تعالي يقول فلا تنذروا علي انكم تدركون شيءا 3427 وعن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصيه فلا يعصه رواه البخاري 3428 وعن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا وفاء لنذر في معصية ولا فيما لا يملك العبد رواه مسلم وفي رواية لا نذر في معصية الله 3429 وعن عقبة بن عامر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كفارة النذر كفارة اليمين رواه مسلم لم يقدره الله لكم او تصرفون عن انفسكم ما جري--- القضاء به عليكم واذا فعلتم ذلك------------ فاخرجوا منه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	2054	-5719983619559249780	365	585.5	286	826	44.18886184692383	61	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms04772	true	598641203488737733	0	34	0	175	1587	300	ولكن هكذا -روي فان صحت الرواية فيحتمل ان يكون معناه نار النيران بجمع النار علي انيار واصلها انوار لانها من الواو كما جاء في ريح وعيد ارياح واعياد وهما من الواو من المجاز النار -----------	4772	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms2880	false	-6226915396752935482	102	138	528	713	1584	300	ولكن هكذا يروي فان صحت الرواية فيحتمل ان يكون معناه نار النيران فجمع --نار علي انيار واصلها انوار لانها من الواو كما جاء في ريح وعيد ارياح واعياد وهما من الواو والله اعلم قض واضافة النار	2880	-5719983619559249780	156	298.5	125	187	83.4224624633789	28	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms04776	true	-4287446204092021327	141	171	744	904	1603	300	هو الذي يبصر بنوره ذو العماية ويرشد بهداه ذو الغواية وقيل هو الظاهر الذي به كل ظهور والظاهر في نفسه المظهر لغيره يسمي نورا و-----------الله نور السماوات والارض اي منورهما	4776	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms0798	false	5262561050868902568	210	241	1040	1211	1546	300	هو الذي يبصر بنوره ذو العماية ويرشد بهداه ذو الغواية تو اضاف النور الي السماوات والارض للدلالة علي سعة اشراقه وفشو اضاءته وعلي هذا فسر الله نور السماوات والارض اي منورهما	798	-5719983619559249780	94	148.0	76	171	54.970760345458984	15	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms04793	true	-1865695123206725764	33	87	155	437	1583	300	بمن قتل حميمه او سلب اهله وماله---------------------------------------------- ويروي بنصب الاهل ورفعه فمن نصب جعله مفعولا ثانيا لوتر واضمر فيهما مفعولا لم يسم فاعله---- عاءدا الي الذي فاتته الصلاة ومن رفع لم يضمر واقام الاهل مقام ما لم يسم فاعله لانهم المصابون الماخوذون فمن رد النقص الي الرجل نصبهما ومن رده الي الاهل والمال رفعهما	4793	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms0494	false	2492292446019377148	131	190	659	974	1517	300	اذا قتل حميمه او نقص وقلل من الوتر وهو الفرد ومنه قوله تعالي لن يتركم اعمالكم ويروي بنصب الاهل ورفعه فمن نصب جعله مفعولا ثانيا لوتر واضمر فيه-ا مفعولا اقيم مقام الفاعل عاءدا الي الذي تفوته و-------من رفع لم يضمر واقام الاهل مقام الفاعل--------- لانهم المصابون الماخوذون فمن رد النقض الي الرجل نصبهما ومن رده الي الاهل والمال رفعهما	494	-5719983619559249780	229	398.5	181	332	68.97590637207031	38	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms04830	true	8698916445098286641	236	284	1282	1519	1617	300	هجرة بعد-- ثلاث---- يريد به--- الهجر ضد الوصل يعني فيما يكون بين المسلمين من عتب وموجدة او تقصير يقع في حقوق العشرة والصحبة دون ما كان من ذلك في جانب الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع داءمة علي ممر الاوقات ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع الي الحق	4830	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms2839	false	2263514995696073048	171	221	920	1164	1588	300	هجرانه فوق ثلاثة نه يريد به ان الهجر ضد الوصل يعني فيما يكون بين المسلمين من عتب وموجدة او تقصير يقع في حقوق العشرة والصحبة دون ما كان من ذلك في جانب الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع داءمة علي -مر الاوقات ما لم يظهر منه- التوبة والرجوع الي الحق	2839	-5719983619559249780	229	427.0	182	246	93.08943176269531	41	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms04928	true	-5704102737790995763	187	244	980	1246	1551	300	ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة وما زاد فهو صدقة اي يضاف ثلاثة ايام فيتكلف له في اليوم الاول بما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضره ولا يزيد علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة--------------------------------------------------------- فما كان بعد ذلك فهو صدقة ومعروف ان شاء فعل وان شاء ترك	4928	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms2502	false	-5066793051138277191	25	88	133	422	1498	300	ثلاثة ايام نه-------------------------------- اي يضاف ثلاثة ايام فيتكلف له في اليوم الاول -ما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضر- ولا يزيد علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة وهو قدر ما يجوز به المسافة من منهل الي منهل فما كان بعد ذلك فهو صدقة ومعروف ان شاء فعل وان شاء ترك	2502	-5719983619559249780	230	400.5	179	323	71.20742797851562	47	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms04987	true	-6110428090577197514	246	271	1303	1416	1573	300	معاوية انه دخل علي خاله ابي هاشم شيبة بن عتبة وقد طعن فبكي--------- فقال ما يبكيك يا خال اوجع يشءزك ام حرص علي الدنيا قال	4987	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms2933	false	-8339408114249413227	32	57	162	277	1524	300	معاوية انه دخل علي خاله ابي هاشم----- بن عتبة يعوده-- فبكي ابو هاشم فقال ما يبكيك يا خال اوجع يشءزك ام حرص علي الدنيا قال	2933	-5719983619559249780	101	175.5	78	122	82.7868881225586	21	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms05490	true	-316906612772069043	56	124	291	617	1573	300	عنها في البيع قال ابو عبيد -----------ان يقول اذا لمست ثوبك او لمست ثوبي او اذا لمست المبيع فقد وجب البيع بيننا بكذا وكذا او هو ان يلمس المتاع من وراء الثوب ولا ينظر اليه ثم يوقع البيع عليه وهذا كله غرر وقد نهي عنه--------- ولانه تعليق او عدول عن الصيغة الشرعية وقيل معناه ان يجعل اللمس باليد- قاطعا للخيار ويرجع ذلك الي تعليق اللزوم وهو غير نافذ	5490	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms1758	false	-3832114909886185854	66	127	334	628	1492	300	عنه صلي الله عليه وسلم نه الملامسة هي ان يقول اذا لمست------------- ثوبي او---- لمست ثوبك-- فقد وجب البيع وقيل-------------- هو ان يلمس المتاع من وراء --ثوب ولا ينظر اليه تم يوقع البيع عليه----------------- نهي عنه لانه غرر ولانه تعليق او عدول عن الصيغة الشرعية وقيل معناه ان يجعل اللمس بالليل قاطعا للخيار ويرجع ذلك الي تعل-ق اللزوم وهو غير نافذ	1758	-5719983619559249780	243	384.5	190	347	70.02881622314453	43	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms05535	true	-8155180759681470584	177	211	923	1099	1525	300	وهو مستعار من نفس الهواء الذي يردده المتنفس الي الجوف فيبرد من حرارته ويعدلها او من نفس الريح الذي يتنسمه فيستروح اليه وينفس عنه او من نفس الروضة وهو طيب رواءحها فينفرج به عنه	5535	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms1788	false	-2351907475780595718	141	173	701	864	1525	300	وهو مستعار من نفس الهواء الذي ير-ده ال-تنفس الي الجوف فيبرد من حرارته ويعدلها او من نفس الريح الذي ي-نسمه فيستروح الي----------ه او من نفس الروضة وهو طيب رواءحها فينفرج به عنه	1788	-5719983619559249780	163	302.0	131	176	92.61363983154297	28	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms05938	true	6203990212083534208	153	198	858	1095	1656	300	فاذا قلت قعد فلان القرفصاء فكانك قلت قعد قعودا مخصوصا وهو ان يجلس علي اليتيه ويلصق فخذيه ببطنه ويحتبي بيديه ويضعهما علي ساقيه كما يحتبي بالثوب تكون يداه مكان الثوب عن ابي عبيد او هو ان يجلس علي ركبتيه منكبا ويلصق بطنه بفخذيه ويتابط كفيه	5938	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms2699	false	-7276638646959798174	184	216	924	1100	1562	300	فاذا قلت قعد----- القرفصاء فكانك قلت---- قعودا مخصوصا وهو ان يجلس علي اليتيه ويلصق فخذيه ببطنه ويحتبي بيديه -يضعهما علي س--------------------------------------------------اقيه -وقيل ان يجلس علي ركبتيه متكءا ويلصق بطنه بفخذيه ويتابط كفيه	2699	-5719983619559249780	168	304.5	136	237	70.88607788085938	28	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms05948	true	6875222157995185142	36	106	183	527	1578	300	عوف بن مالك الاشجعي رضي لله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ق----------------------------ال اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان ياخذ فيكن كقعاص الغنم ثم استفاضة المال حتي يعطي الرجل منه- دينارا فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقي بيت من بيوت العرب الا دخلته ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر فيغدرون فياتونكم تحت ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر الفا	5948	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms3037	false	-2654799189810453823	192	264	991	1338	1524	300	عوف بن مالك قال اتيت-------------------- النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة من ادم فقال اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بين المقدس ثم موتان ياخذ فيكم كقعاص الغنم ثم استفاضة المال حتي يعطي الرجل ماءة دينار- فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقي بيت من----- العرب الا دخلته ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر فيغدرون فياتونكم تحت ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر الفا	3037	-5719983619559249780	302	553.5	239	373	80.96514892578125	57	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms05991	true	2427447927829033350	151	182	797	928	1553	300	لا ينقصان اي في الحكم وان نقصا عددا اي انه لا يعرض في قلوبكم شك اذا صمتم تسعة وعشرين او ان-- وقع في يوم الحج خطا لم يكن في نسككم نقص	5991	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms1176	false	5842606759805295459	9	39	51	181	1509	300	لا ينقصان ف---ي الحكم وان نقصا في العدد اي لا يعرض في قلوبكم شك اذا صمتم تسعة وعشرين يوما او وقع في يوم الحج خطا لم يكن في نسككم نقص	1176	-5719983619559249780	114	210.0	87	133	85.71428680419922	24	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms06118	true	7568449895216720889	221	249	1150	1293	1551	300	العرض محركة ما لا يكون له ثبات ومنه استعار المتكلمون------ العرض لما لا ثبات له الا بالجوهر كاللون والطعم وقيل الدنيا عرض حاضر تنبيها---- ان لا ثبات لها	6118	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms2938	false	-6998931610797311555	251	280	1289	1436	1542	300	العرض------ ما لا يكون له ثبات ومنه استعار المتكلمون قولهم العرض لما لا ثبات له الا بالجوهر كاللون والطعم وقيل الدنيا عرض حاضر تنبيها علي ان لا ثبات لها	2938	-5719983619559249780	137	252.5	110	153	89.54248046875	25	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms06511	true	3531594761517679933	139	228	735	1230	1633	300	يومءذ فاذا تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم فيقول المسلمون لا والله لا نخلي بينكم وبين اخواننا فيقاتلونهم فينهزم ثلث ---------------------------------هم افضل الشهداء عند الله ويف-تح الثلث لا يفتنون ابدا فيفتتحون قسطنطينية فبينما هم يقتسمون الغناءم قد علقوا سيوفهم بالزيتون اذ صاح فيهم الشيطان ان المسيح قد خلفكم في اهليكم فيخرجون وذلك باطل فاذا جاءوا الشام خرج فبينما هم يعدون للقتال يسوون الصفوف اذ اقيمت الصلاة فينزل عيسي ابن مريم فامهم فاذا راه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء فلو تركه لانذاب حتي	6511	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms3038	false	-6913926113999937975	207	300	1098	1621	1621	300	يومءذ فاذا تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم فيقول المسلمون لا والله لا نخلي بينكم وبين اخواننا فيقاتلونهم فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم ابدا ويقتل ثلثهم افضل الشهداء عند الله ويفتتح الثلث لا يفتنون ابدا فيفتتحون قسطنطينية فبينا--هم يقتسمون الغناءم قد علقوا سيوفهم بالزيتون اذ صاح فيهم الشيطان ان المسيح قد خلفكم في اهليكم فيخرجون وذلك باطل فاذا جاءوا الشام خرج فبينا--هم يعدون للقتال يسوون الصفوف اذ اقيمت الصلاة فينزل عيسي -بن مريم فامهم فاذا راه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء فلو تركه لانذاب حتي-	3038	-5719983619559249780	487	939.0	401	529	92.06049346923828	84	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms06598	true	3442899215890188173	80	123	393	619	1582	300	بالتسكين يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح و----كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر قال وكانه الاشبه	6598	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms1007	false	5933989430280112525	88	122	470	653	1593	300	بالسكون--يقال فيما كان -تفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك واذا كان متصل الاجزاء كا-------لدار فهو بالفتح وقيل كل --------------------------------ما يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر -----كانه الاشبه	1007	-5719983619559249780	171	314.5	138	230	74.34782409667969	27	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms06804	true	-527545164527021247	55	83	330	465	1649	300	وجبن خالع--- اي شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه قال ابن الاثير هو مجاز في الخلع والمراد به ما يعرض من -نوازع الافكار وضعف القلب عند الخوف	6804	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms1121	false	6925753009921886866	142	168	703	827	1505	300	وجبن خالع نه اي شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه و--------------هو مجاز عن الخلع والمراد به ما يعرض من انوا-ع الافكار وضعف القلب عند الخوف	1121	-5719983619559249780	117	203.5	92	139	84.17266082763672	22	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms06868	true	3204693090367190269	31	61	149	302	1537	300	الرجوع العود الي ما كان منه البدء او تقدير البدء مكانا---- او فعلا او قولا وبذاته كان رجوعه او بجزء من اجزاءه او بفعل من افعاله فالرجوع العود والرجع الاعادة	6868	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms1043	false	-3584369127355200797	84	115	428	585	1506	300	الرجوع العود الي ما كان منه البدء او تقدير البدء مكانا كان او فعلا او قولا وبذاته كان رجوعه او بجزء من اجزاءه او بفعل من افعاله فالرجوع العود والرجع الاعادة	1043	-5719983619559249780	153	299.5	123	157	97.45223236083984	29	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms06928	true	-8797116818391527765	62	139	318	705	1532	300	من لها يوم السبع يوم لا يكون لها ونص--------------------- الحديث يوم ليس لها راع----- غيري فقال الناس سبحان الله ذءب يتكلم والذءب لا يكون را----عيا يوم القيامة وهو اعتراض قوي علي ابن الاعرابي او اراد من لها عند الفتن حين تترك-------- سدي بلا راع----------- نهبة للس--------باع فجعل السبع لها راعيا بطريق التجوز اذ هو منفرد بها ي-كون حينءذ بضم الباء وهذا انذار بما يكون من الشداءد والفتن التي يهمل الناس منها مواشيهم فتستمكن منها السباع بلا مانع	6928	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms3460	false	1500320158808928765	152	223	817	1180	1544	300	من لها يوم الفزع وقيل هذا التاويل يفسد بقول الذءب في تمام الحديث يوم ل-----ا راعي لها غيري-------------------------------- والذءب لا يكون لها راعيا يوم القيامة وقيل------------------------------ اراد من لها عند الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها فتكون نهبة للذءاب والسباع فجعل السبع لها راعيا------------- اذ هو منفرد بها ويكون حينءذ بضم الباء وهذا انذار بما يكون من الشداءد والفتن التي يهمل الناس فيها شيا-ههم في-تمكن منها السباع بلا مانع	3460	-5719983619559249780	265	396.5	208	445	59.550559997558594	43	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms06928	true	-8797116818391527765	140	181	708	929	1532	300	يوم السبع عيد كان لهم في الجاهلية كانوا يشتغلون فيه ب---لهوهم وعيدهم عن كل شء وليس بالسبع الذي يفترس الناس وهكذا قاله ابو عبيدة وروي بضم الباء قال صاحب اللسان وهكذا املاه ابو عامر العبدري الحافظ---------- وكان من العلم والاتقان بمكان	6928	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms3461	false	-1952208997203638646	8	36	39	198	1520	300	يوم السبع عيد كان لهم في الجاهلية------ يشتغلون بعيدهم ولهوهم---------------- وليس بالسبع الذي يفترس الناس------------------------------------ قال و-----------------املاه ابو عامر العبدري الحافظ بضم الباء وكان من العلم والاتقان بمكان	3461	-5719983619559249780	140	226.0	115	234	59.82905960083008	23	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms06935	true	6042738529605599054	41	81	199	393	1544	300	ان شءت سبعت عندك ثم سبعت عند ساءر نساءي وان شءت ثلثت ودرت فقالت ثلث ودر اشتقوا فعل من الواحد الي العشرة فمعني سبع اقام عندها سبعا وثلث اقام عندها ثلاثا------------------------------ وكذلك من الواحد الي العشرة في كل قول وفعل	6935	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms1955	false	1214320537505403034	110	145	546	718	1527	300	ان شءت سبعت عندك نه---------------------------------------------------- اشتقوا فعل من الواحد الي العشرة فمعني سبع اقام عندها سبعا وثلث اقام عندها ثلاثا وسبع الاناء اذا غسله سبع مرات وكذلك من الواحد الي العشرة في كل قول وفعل	1955	-5719983619559249780	140	254.0	111	224	62.5	27	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms06950	true	-6250442919020394030	70	103	341	528	1590	300	اي علامة من الشيطان وقيل ضربة واحدة منه يعني ان الشيطان اصابها وهي المرة من السفع---- الاخذ----------------------------- المعني ان السفعة ادركتها من قبل النظرة فاطلبوا لها الرقية وقيل السفعة العين والنظرة الاصابة بالعين	6950	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms2600	false	-1210674974689368605	53	88	301	498	1561	300	اي علامة من الشيطان وقيل ضربة واحدة منه----------------------- وهي المرة من السفع وهو الاخذ يقال سفع بناصية الفرس ليركبه المعني ان السفعة ادركتها من قبل النظرة فاطلبوا لها الرقية وقيل السفعة العين والنظرة الاصابة بالعين	2600	-5719983619559249780	164	297.5	135	220	74.54545593261719	27	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms07000	true	-3560820244030095129	153	188	813	993	1601	300	الشفع ضم الشء الي مثله و----الشفاعة---- الانضمام الي اخر ناصرا له وساءلا عنه واكثر ما يستعمل في انضمام من هو اعلي مرتبة الي من هو ادني------ ومنه الشفاعة في القيامة وقال غيره الشفاعة التجاوز عن	7000	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms3132	false	6370072356433637142	176	214	910	1103	1532	300	الشفع ضم الشء الي مثله ومنه الشفاعة وهو الانضمام الي اخر ناصرا له وساءلا عنه واكثر ما يستعمل في انضمام من هو اعلي مرتبة الي من هو ادني مرتبة ومنه الشفاعة في القيامة الفصل الاول الحديث الاول عن -	3132	-5719983619559249780	151	280.0	121	194	77.83505249023438	28	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms07025	true	1297819554493089384	222	288	1178	1531	1605	300	فنقله الي الذي يغلب نفسه عند الغضب ويقهرها فانه اذا ملكها كانه-- قهر اقوي اعداءه وشر خصومه ولذلك قال اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك وهذا من الالفاظ التي نقل---------ها اللغويون من وضعها لضرب من التوسع والمجاز وهو من فصيح الكلام لانه لما كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شهوة الغضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته كان كالصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه	7025	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms2874	false	-2130359327174006485	210	275	1080	1423	1540	300	فنقله الي الذي يملك نفسه عند الغضب-------- فانه اذا ملكها كان قد قهر اقوي اعداءه وشر خصومه ولذلك قال اعدي عدوك-- نفسك التي بين جنبيك وهذا من الالفاظ التي نقلها عن وضعها اللغوي ب-----------ضرب من التوسع والمجاز وهو من فصيح الكلام لانه لما كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شهوة الغضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته كان كالصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه	2874	-5719983619559249780	326	616.5	265	364	89.56044006347656	57	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms07496	true	-4114339486920974237	43	77	208	363	1527	300	ككتف- اي اخذة سخط او اخذة ساخط وذلك---------------- لان الغضبان لا يخلو من حزن ولهف فقيل له اسف ثم كثر حتي------- استعمل في موضع لا مجال للحزن فيه وهذه الاضافة بمعني من كخاتم فضة	7496	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms0978	false	2239074554544943908	197	233	1020	1189	1547	300	---فا اي اخذة سخط من قوله تعالي فلما اسفونا انتقمنا لان العصيان لا يخلو من حزن ولهف فقيل له اسف------- حتي كثر ثم استعمل في موضع لا مجال للحزن فيه وهذه الاضافة بمعني من كخاتم فضة	978	-5719983619559249780	128	206.5	97	179	71.50837707519531	25	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms07583	true	-7237691637419143631	167	227	916	1227	1624	300	والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه واله وسلم لا حشلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر- المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه -ذلك الذي قال---------- فيه صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	7583	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms2095	false	-1613157472508529893	26	87	123	440	1604	300	والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه و-----سلم لا ح-لف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	2095	-5719983619559249780	302	579.0	244	323	93.49845123291016	53	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms07583	true	-7237691637419143631	162	227	876	1227	1624	300	ا------لمعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال --والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه واله وسلم لا حشلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر- المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما -جري مجراه -ذلك الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	7583	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms2378	false	-4938324128466980507	38	102	198	538	1564	300	الحلف المعاق----------دة علي التعاضد والتساعد والانفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بن القباءل فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه و-----سلم لا ح-لف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما يجري مجراه فذلك----- قال فيه صلي الله عليه وسلم -ايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	2378	-5719983619559249780	322	589.5	260	362	88.95027923583984	53	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms07584	true	415148387219547805	11	115	64	628	1596	300	في قريش ست قباءل وهم عبد الدار وكعب وجمع وسهم ومخزوم وعدي وقال ابن الاعرابي خمس قباءل فاسقط كعبا سموا بذلك لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وا-بت بنو عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة وتيم في المسجد عند الكعبة فغمسوا ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءهم حلفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسموا الاحلاف----- وقا-----ل الكميت ي-----ذكرهم نسبا في المطيبين و----في الاح لاف	7584	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms2095	false	-1613157472508529893	122	180	634	932	1604	300	فهم---- ست قباءل---- عبد الدار وجمح---------- ومخزوم وعدي وكعب وسهم----------------------------- سموا بذلك لانه- لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايد----ي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية واثبت---- عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا فسموا الاحلاف لذلك وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم من المطيبين وعمر من الاح-لاف	2095	-5719983619559249780	248	378.5	196	584	42.46575164794922	39	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms07626	true	6399978571042173275	239	271	1239	1388	1538	300	الاراك الا ما لم ينله اخفاف الابل قال اي--------------------------------- ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	7626	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms1840	false	-3828909684235861794	164	195	795	949	1506	300	ال----------------------------ابل قال الاصمعي الخف الجمل المسن والمعني ان ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	1840	-5719983619559249780	120	230.0	94	182	65.93406677246094	24	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms07718	true	-8468238916356855359	196	243	1050	1281	1592	300	صلي الله عليه وسلم قال مالك يا ام الساءب او يا ام المسيب وهي الانصارية وذلك حين مر بها وهي تزفزف من الحمي مالك تزفزفين قالت الحمي لا بارك الله فيها فقال لا تسبي الحمي فانها تذهب خطايا بني ادم كما يذهب الكير خبث الحديد والحديث رواه	7718	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms0948	false	8350339688774409045	268	299	1432	1587	1591	300	صلي الله عليه وسلم علي ا--------م الساءب فقال م------------------------------------------------------------الك تزفزفين قالت الحمي لا بارك الله فيها فقال لا تسبي الحمي فانها تذهب خطايا بني ادم كما يذهب الكير خبث الحديد-------- رواه	948	-5719983619559249780	145	262.5	115	231	62.77056121826172	27	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms07845	true	1533085884639363017	185	248	950	1273	1561	300	يقال هذا طف المكيال وطفافه ا--ذا قارب--- ملاه وفي الحديث كلكم بنو ادم طف الصاع لم تملءوه وهو ان يقرب ان يمتلء فلا يفعل كما في الصحاح قال ابن الاثير معناه كلكم في الانتساب الي اب واحد بمنزلة واحدة في النقص والتقاصر عن غاية التمام وشبههم في نقصانهم بالكي--ل الذي لم يبلغ ان يملا -المكيال ثم اعلمهم ان التفاضل ليس بالنسب ولكن بالتقوي	7845	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms2782	false	-9070541136895424239	123	166	615	845	1494	300	يقال هذا طف المكيال وطفافه اي ما ق-رب من ملءه والمعني ان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------لكم في الانتساب الي اب واحد بمنزلة واحدة في النقص والتقاصر عن غاية التمام وشبههم في نقصانهم بالمكيال الذي--- يبلغ ان يملا بالمكيال ثم اعلمهم ان التفاضل ليس بالنسب ولكن بالتقوي	2782	-5719983619559249780	209	362.0	169	331	63.14199447631836	33	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms08146	true	5877409336124680379	163	192	870	1010	1606	300	من اجل ما يقع فيه من لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسة والترياق انواع فاذا لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل الحديث مطلق فالاولي اجتنابه	8146	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms2608	false	1553088161754028967	160	189	811	950	1523	300	من اجل ما يقع فيه من لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسة والترياق انواع فاذ- لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل الحديث مطلق والاولي اجتنابه	2608	-5719983619559249780	138	270.0	109	140	98.57142639160156	27	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms08235	true	4528820573761067721	204	237	1064	1292	1627	300	وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصه بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة	8235	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms3292	false	3645795998653289857	207	239	1052	1271	1600	300	وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصاف---------ها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب متعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة	3292	-5719983619559249780	217	423.0	185	228	95.1754379272461	29	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms08291	true	4319566703036913417	81	112	454	630	1632	300	الحقني بالرفيق------- اي بالله------ يقال الله رفيق بعباده من الرفق والرافة فهو فعيل بمعني فاعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الازهري والعلماء علي ان معناه الحقني بجماعة الانبياء وهو --------------------اسم جاء علي فعيل ومعناه الجماعة	8291	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms3409	false	-4705427555573988753	35	112	186	589	1529	300	الحقني بالرفيق الاعلي اي بالله تعالي يقال الله رفيق بعباده من الرفق والرافة فهو فعيل بمعني فاعل ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها سمعته يقول عند موته بل الرفيق الاعلي وذلك انه خير بين البقاء في الدنيا وبين ما عند الله فاختار ما عند الله تو قد ذهب بعضهم في الرفيق الاعلي انه اسم من اسماء الله تعالي قال الازهري غلط قاءل هذا الرفيق هاهنا جم----اعة الانبياء الذين يسكنون اعلي عليين اسم جاء علي فعيل ومعناه الجماعة	3409	-5719983619559249780	144	227.5	117	407	35.380836486816406	20	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms08364	true	1770250243897381256	187	209	924	1023	1532	300	كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع	8364	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms2907	false	-7150663802056151772	258	280	1364	1463	1557	300	كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع	2907	-5719983619559249780	99	198.0	77	99	100.0	22	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms08411	true	4725268138045890511	265	295	1324	1486	1504	300	الصدقة ما يخرجه الانسان من ماله علي وجه القربة كالزكاة لكن الصدقة في الاصل تقال للمتطوع به والزكاة تقال للواجب وقيل يسمي الواجب صدقة اذا تحري صاحبه الصدق في فعله	8411	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms1131	false	3626699765681636416	242	271	1235	1392	1530	300	الصدقة ما يخرجه الانسان من ماله علي وجه القربة كالزكاة لكن الصدقة في الاصل تقال للمتطوع به والزكاة----- للواجب وقيل يسمي الواجب صدقة اذا تحري صاحبه الصدق في فعله	1131	-5719983619559249780	157	307.0	128	162	96.91358184814453	29	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms08471	true	-1835183792850208925	222	261	1136	1328	1520	300	الحدي-------ث من ظلم قيد شبر من الارض طوق-------ه الله من--------------- سبع ارضين هذا يفسر علي وجهين احدهما ان يخسف الله به الارض فتصير البقعة المغصوبة منها في عنقه كالطوق و-الاخر ان --------------------------------يكون من طوق التكليف لا من طوق التقليد	8471	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms1803	false	2619955133660848844	171	216	877	1107	1531	300	الحديث الثالث--------------- من الفصل الثالث كلفه الله ان يحفره حتي يبلغ سبع ارضين حس ومعني التطويق ---------ان يخسف الله به الارض فتصير البقعة المغصوبة منها في عنقه كالطوق وقيل هو ان يطوق حملها يوم القيامة اي يكلف فيكون في طوق التكليف لا من طوق التقليد	1803	-5719983619559249780	141	200.5	110	254	55.511810302734375	23	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms08566	true	6781701178125895319	200	238	1049	1245	1558	300	لا يستحقه المرتهن -اذا لم يءد الراهن ما عليه في الوقت المعين ونماءه وفضل قيمته للراهن وعلي المرتهن ضمانه ان هلك- قال زهير يذكر امراة وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا يعني انها	8566	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms1782	false	1300454014284158967	40	79	217	400	1508	300	لا يستحقه --مرتهنه اذا لم يءد الراهن ما رهنه به فا يقال غلق الرهن غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر علي تخليصه قال زهير----------- وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا وكان من --	1782	-5719983619559249780	108	155.5	83	198	54.54545593261719	19	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms08573	true	2874863661935775009	252	288	1322	1512	1584	300	ابو الجوزاء---- قحط الناس----------------- فشكوا الي عاءشة رضي الله عنها فقالت انظروا قبر النبي صلي الله عليه وسلم فاجعلوا منه كوة الي السماء--------------------------------- ففعلوا فمطرو-----ا حتي نبت العشب وسمنت الابل حتي تفتقت--------- فسمي عام الفتق ومن -	8573	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms3404	false	7683033849288783820	115	162	568	813	1496	300	ابي الجوزاء قال قحط اهل المدينة قحطا شديدا فشكوا الي عاءشة-------------- فقالت انظروا قبر النبي صلي الله عليه وسلم فاجعلوا منه كوي الي السماء حتي لا يكون بينه وبين السماء سقف ففعلوا فمطروا مطرا حتي نبت العشب وسمنت الابل حتي تفتقت من الشحم فسمي عام الفتق رواه	3404	-5719983619559249780	166	272.0	134	259	64.09266662597656	25	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms08578	true	-1430283617768172923	248	292	1293	1512	1553	300	يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اصع عند اهل الحجاز نقله ابن الاثير وهو قول ابي الهيثم او هو اربعة ارباع وهو قول ابي حاتم قال ابن الاثير وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا	8578	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms1747	false	-910263872100598994	158	184	829	962	1526	300	يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اصع عند اهل الحجاز------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الفرق خمسة اقس-ط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا	1747	-5719983619559249780	133	249.0	107	219	60.730594635009766	25	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms08578	true	-1430283617768172923	216	300	1135	1553	1553	300	عاءشة رضي الله عنها كنت اغتسل من اناء يقال له الفرق قال الازهري يقوله المحدثون------ بالتسكين ويحرك وهو كلام العرب او هو افصح قال ذلك احمد بن يحيي وخالد بن يزيد او يسع ستة ----عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اص-ع عند اهل الحجاز نقله ابن الاثير وهو قول ابي الهيثم او هو اربعة ارباع وهو قول ابي حاتم قال ابن الاثير وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا ومنه الحديث ما اسكر منه الفرق---- فالحسوة منه-	8578	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms2181	false	-7263652586811406171	194	239	980	1216	1554	300	عاءشة رضي الله عنها ---------------------------------------------قوله الفرق نه الفرق بالتحريك مكيال---------------------------------------------------------------- يسع ستة عشر عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اصوع عند اهل الحجاز------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع واما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا ومنه الحديث ما اسكر---- الفرق منه فالحسوة منه	2181	-5719983619559249780	205	321.5	165	434	47.235023498535156	32	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms08737	true	3057608745116347469	101	130	520	653	1495	300	ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة والي هذه	8737	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms0660	false	-5929514470283066039	53	79	285	404	1603	300	ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي--------- قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك -فيه بركة قوله ----	660	-5719983619559249780	116	217.5	90	133	87.21804809570312	24	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms08932	true	4459281495143976986	205	270	1040	1402	1542	300	الحديث كان اخر كلامه الصلاة-- وما ملكت ايمانكم--- يريد الاحسان الي الرقيق والتخفيف عنهم وقيل اراد حقوق الزكاة واخراجها من الاموال التي تملكها الايدي كانه علم بما يكون من اهل الردة وانكارهم وجوب الزكاة وامتناعهم من اداءها الي القاءم بعده فقطع حجتهم بان جعل اخر كلامه الوصية بالصلاة والزكاة فعقل ابو بكر رضي الله عنه هذا المعني حين قال لاق-تلن من فرق بين الصلاة والزكاة	8932	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms2023	false	7255610957980219090	209	276	1054	1422	1545	300	الحديث الثالث عن ام سلمه قوله وما ملكت ايمانكم نه يريد الاحسان الي الرقيق والتخفيف عنهم وقيل اراد حقوق الزكاة واخراجها من الاموال التي تملكها الايدي كانه علم بما يكون من اهل الردة وانكارهم وجوب الزكاة وامتناعهم من اداءها الي القاءم بعده فقطع حجتهم بان جعل اخر كلامه الوصية بالصلاة والزكاة فعقل ابو بكر رضي الله عنه هذا المعني حتي قال لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة	2023	-5719983619559249780	342	652.0	280	368	92.93478393554688	58	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms08974	true	-2175499354596095564	223	264	1138	1344	1528	300	صلي الله عليه وسلم انه قال له عمر رضي الله عنه انا نسمع احاديث من يهود فتعجبنا افتري ان نكتب بعضها فقال امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري ولقد جءتكم بها بيضاء نقية ولو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي	8974	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms0263	false	-2838422976589363556	99	137	507	701	1553	300	صلي الله عليه وسلم حين اتا--ه عمر فقال-------- انا نسمع احاديث من يهود -تعجبنا افتري ان نكتب بعضها فقال امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري -لقد جءتكم بها بيضاء نقية ولو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي	263	-5719983619559249780	184	335.5	146	206	89.32038879394531	33	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms09026	true	-3563594918500911616	192	277	1001	1429	1534	300	انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت وقوله تعالي رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد و الاهل لكل نبي امته واهل ملته ومنه قوله تعالي وكان يامز اهله بالصلاة والزكاة وقال الراغب وتبعه المناوي اهل الرجل من يجمعه واياهم نسب او دين او ما يجري مجراهما من صناعة وبيت وبلد فاهل ال----رجل في الاصل من يجمعه واياهم مسكن واحد ثم تجوز به ف-قيل اهل بيت------ه من يجمعه واياهم نسب او ما ذكر وتعورف في اسرة النبي صلي الله عليه وسلم-------- مطلقا	9026	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms3491	false	-7555387097282333364	191	262	956	1310	1508	300	انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا رواه مسلم باب مناقب اهل ---بيت النبي صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنهم غب اهل ال---------------------------------------------------------------------------رجل من يجمعه واياهم نسب او دين او ما يجري مجراهما من صناعة وبيت وبلد فاهل بيت الرجل في الاصل من يجمعه واياهم مسكن----- ثم تجوز فيه وقيل اهل بيت الرجل لمن يجمعه واياهم نسب---------- وتعورف في اسرة النبي صلي الله عليه وسلم وعشيرته مطلقا	3491	-5719983619559249780	252	414.0	200	447	56.37583923339844	44	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms09370	true	6681247118505200232	158	182	815	941	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه في عمرة القضاء ليري المشركين قوتهم حيث قالوا وهنتهم حمي يثرب وهو مسنون في بعض الاطواف دون بعض	9370	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms1575	false	6606450107377259275	71	95	386	512	1585	300	النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه في عمرة القضاء ليري المشركين قوتهم حيث قالوا وهنتهم حمي يثرب وهو مسنون في بعض الاطواف دون بعض	1575	-5719983619559249780	126	252.0	102	126	100.0	24	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms09407	true	-7692012960452159911	242	299	1268	1555	1558	300	السءال في كتاب الله و---------الحديث نوعان احدهما ما كان علي وجه التبيين والتعليم مما تمس الحاجة اليه فهو مباح او مندوب او مامور به والاخر ما كان علي طريق التكلف والتعنت فهو مكروه ومنهي عنه فكل ما كان من هذا الوجه ووقع السكوت عن جوابه فانما هو ردع وزجر للساءل وان وقع الجواب عنه فهو عقوبة وتغليظ	9407	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms0238	false	594714019202572443	10	51	46	251	1581	300	السءال في كتاب الله تعالي وفي الحديث نوعان احدهما ما كان -----------------------------------------------------------------------------------------علي طريق التكلف وال-عنت وهو مكروه ي-نهي عنه وكل ما كان من هذا الوجه ووقع السكوت عن جوابه فانما هو ردع وزجر للساءل فان وقع الجواب عنه فهو عقوبة وتغليظ	238	-5719983619559249780	191	355.0	152	296	64.52702331542969	33	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms09480	true	6165773668386268359	124	149	674	800	1616	300	لانه كالمشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم تكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	9480	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms2312	false	8342627579321943014	72	97	362	488	1528	300	لانه كالمشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	2312	-5719983619559249780	125	249.0	100	126	99.20635223388672	24	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms09523	true	1094091395603856333	50	122	279	652	1576	300	العدول عن الطريق المستقيم وتضاده الهداية قال الله تعالي فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها ويقال الضلال لكل عد-ل عن الحق-- عمدا كان او سهوا يسيرا كان او كثيرا---- فان الطريق المستقيم الذي هو المرتضي صعب جدا ولهذا قال صلي الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا ولذا-------------------------------------------------------------------------------------------- صح ان يستعمل لفظه في-------من يكون منه خطا ما ولذلك نسب------- الي الانبياء والي الكفار وان كان بين الضلالين بون بعيد	9523	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms0342	false	4825496420085837973	100	178	552	965	1559	300	العدول عن الصراط المستقيم وتضاده الهداية------------------------------------------------------------------ ويق-------ال لكل عدول من المنهج عمدا كان او سهوا يسيرا كان او كثيراضلال فان الطريق المستقيم الذي هو المرتضي صعب جدا قيل كوننا مصيبين من وجه وكوننا ضالين من وجوه كثيرة فان الاستقامة والصواب يجري مجري المقرطس من المرمي وما عداه من الجوانب كلها ضلال فاذا كان كذلك صح ان يستعمل لفظ الضلال في من يكون منه خطا ما ولذلك نسب الضلال الي الانبياء والي الكفار وان كان بين الضلالين بون بعيد	342	-5719983619559249780	244	390.5	194	486	50.20576095581055	39	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms09523	true	1094091395603856333	50	182	279	945	1576	300	العدول عن الطريق المستقيم وتضاده الهداية قال الله تعالي فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها ويقال الضلال لكل عد-ل عن الحق-- عمدا كان او سهوا يسيرا كان او كثيرا فان الطريق المستقيم الذي هو المرتضي صعب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- جدا- ولهذا قال----------- صلي الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا ولذا-------------------- صح ان يستعمل لفظه------ فيم---ن يكون منه خطا ما ولذلك نسب ال-------ي الانبياء والي الكفار وان كان بين ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضلالين بون بعيد الا تري انه قال في ---النبي صلي الله عليه وسلم ووجدك ضالا فهدي اي غير مهتد لما سيق اليك من النبوة وقال تعالي في يعقوب عليه السلام انك لفي ضلالك القديم وقال اولاده ان ابانا لفي ضلال مبين اشارة الي شغفه بيوسف وشوقه اليه وقال عن موسي عليه السلام قال فعلتها اذا وانا من الضالين تنبيها---- ان ذلك منه سهو	9523	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms1440	false	2758098506448433222	103	289	543	1513	1575	300	العدول عن الطريق المستقيم ويضاده الهداية------------------------------------------------------------------ ويقال الضلا----ل عدول عن المنهج عمدا كان او سهوا يسيرا كان او كثيرا فان الطريق المستقيم الذي هو المرتضي صعب جدا قيل كوننا مصيبين من وجه وكوننا ضالين من وجوه كثيرة فان الاستقامة والصواب تجري مجري المقرطس والمرمي وما عداه كلها ضلال واليه اشار صلي الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوافاذا كان الامر علي ما جري صح ان يستعمل لفظ الضلال فيمن ان يكون علي خطا ما ولذلك نسب الضلال الي الانبياء والي الكفار وان كان بين عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان الضلالين بون بعيد قا------------ل في حق النبي صلي الله عليه وسلم ووجدك ضالا فهدي اي غير مهتد لما سبق اليك من النبوة وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي عليه السلام---- فعلتها اذن وانا من الضالين تنبيها علي ان ذلك منه سهو	1440	-5719983619559249780	433	730.0	345	1179	36.72603988647461	71	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms09611	true	-7641723418695965570	193	265	952	1345	1518	300	لذة الجماع بذوق العسل فاستعار لها ذوقا وقالوا لكل ما استحلوا عسل ومعسول علي انه يستحلي استحلاء العسل وفي الصحاح وفي الجماع العسيلة شبهت تلك اللذة بالعسل وصغرت بالهاء لان الغالب علي العسل التانيث ويقال انما انث لانه اريد به العسلة وهي القطعة منه كما تقول للقطعة من الذهب ذهبة وقال ابن الاثير ومن صغره مءنثا قال عسيلة كقويسة وشميسة قال وانما صغره اشارة الي القدر القليل الذي يحصل به الحل --والعسل	9611	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms1982	false	-1655755435985358952	201	238	1035	1229	1534	300	لذة الجماع بذوق العسل فاستعار لها ذوقا وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما انث لانه اراد قطع------------------------------------ة من العسل وقيل علي اعطاءها معني النطفة وقيل العسل في الاصل يذكر ويءنث وا----نما صغره اشارة الي القدر القليل الذي يحصل به الحل حس العمل	1982	-5719983619559249780	127	189.5	99	395	32.15189743041992	19	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms09628	true	5194468072418449688	168	250	962	1376	1627	300	يقال للقوة المتهيءة لقبول العلم ويقال ل------لذي يستنبطه الانسان بتلك القوة عقل ولهذا قال علي رضي الله تعالي عنه العقل عقلان مطبوع ومسموع فلا ينفع مطبوع اذا لم يكن مسموعا كما لا ينفع ضوء الشمس وضوء العين ممنوع والي الاول اشار النبي صلي الله عليه وسلم ما خلق الله خلقا اكرم----- من العقل والي الثاني اشار بقوله ما كسب احد شيءا افضل من عقل يهديه الي هدي او يرده عن ردي وهذا العقل هو المعني بقوله عز وجل وما يعقلها الا العالمون	9628	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms2858	false	7368176227709175063	21	98	124	520	1538	300	يقال للقوة المتهيءة لقبول العلم ويقال للعمل الذي يستفيده الانسان بتلك القوة عقل ولهذا قيل ال-----------------------عقل عقلان مطبوع ومسموع ولا ينفع مسموع اذا لم يكن مطبوع- كما لا ينفع---- الشمس وضوء العين ممنوع والي الاول اشار بقوله صلي الله عليه وسلم ما خلق الله خلقا اكرم عليه من العقل والي الثاني اشار بقوله ما كسب احد شيءا افضل من عقل يهديه الي هدي او يرده عن ردي وهذا العقل هو المعني بقوله تعالي- وما يعقلها الا العالمون	2858	-5719983619559249780	365	667.0	290	425	85.88235473632812	65	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms09634	true	-4151092167205603639	202	300	1044	1546	1546	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه قال الكساءي العقال صدقة عام وقال بعضهم اراد ابو- بكر رضي الله تعالي عنه بالعقا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الحبل الذي كان يعقل به الفريضة التي كانت تءخذ في الصدقة اذا قبضها المصدق وذلك انه كان علي صاحب الابل ان يءدي مع كل فريضة عقالا تعقل به ورواء اي حبلا وقيل ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة وقيل اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وقيل اراد بالعقال صدقة العا--------------------------------------------------------------------------------------------------م واختاره ابو عبيد وعليه اقتصر المصنف وقال ابو عبيد وهو اشبه عندي قا---------ل الخطابي انما يضرب المثل-	9634	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms3445	false	-4850048379012915486	176	299	872	1502	1504	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في اساس البلاغة انتقضت القرحة نكست قوله في رجله بدل من ابي بكر بدل البعض وجء بفي بيانا لشدة تمكن اللدغ فيها كما في قول الشاعر يجرح في عراقيبها نصلي قوله لو منعوني عقالا نه اراد بالعقال الحبل الذي---- يعقل به البعي-ر الذي كان ي-ءخذ في الصدقة لان ع--------------------------لي صاحبها التسليم وانما يقع القبض بالرباط وقيل اراد--------------- ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة وقيل اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وقيل اراد بالعقال صدقة العام يقال اخذ المصدق عقال هذا العام اذا اخذ منهم صدقته وبعث فلان علي عقال بني فلان اذا بعث علي صدقاتهم واختاره ابو عبيد وقال -----------------------------هو اشبه عندي بالمعني وقال الخطابي انما يضرب المثل	3445	-5719983619559249780	292	447.5	231	706	41.359771728515625	47	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms09635	true	5998912418619024148	2	31	7	154	1536	300	هذا بالاقل لا بالاكثر وليس بساءر في لسانهم ان العقال صدقة عام وفي اكثر الروايات لو منعوني عناقا وفي اخري جديا و---قد جاء في الحديث ما يدل علي القولين	9635	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms3446	false	6317023626927450468	0	30	0	150	1476	300	هذا بالاقل لا بالاكثر وليس بساءر في كلامهم ان العقال صدقة عام وفي اكثر الروايات لو منعوني عناقا وفي اخري جديا قلت قد جاء في الحديث ما يدل علي القولين	3446	-5719983619559249780	143	276.0	114	150	95.33333587646484	27	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms09696	true	-6850254512433842384	106	237	558	1239	1552	300	الحديث لا صفر ولا غول قال ابن الاثير --------احد الغيلان وهي جنس من الشياطين والج----ن كانت العرب تزعم ان الغول يتراءي في الفلاة------ للناس فت---------------------------------------غولهم اي تضلهم عن الطريق-------- فنفاه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وابطله وقيل قوله لا غ-ول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما في- ابطال زعم العرب في تلونه بالصور- المختلفة واغتياله اي---------------------------- لا تستطيع ان تضل احدا قال الازهري العرب تسمي الحية الغول ج اغوال ومنه قول امرء القيس ومسنونة زرق كانياب اغوال قال ابو حاتم يريد ان يكبر ذلك ويعظم ومنه قوله تعالي كانه رءوس الشياطين وقريش لم تر راس شيطان قط انما اراد تعظيم ذلك في صدورهم وقيل اراد امرء القيس بالاغوال الشياطين وقيل اراد الحيات الغول ساحرة الجن ومنه الحديث------ لا غول ولكن سحرة ا-----------------لجن اي ولكن في الجن س-حرة لهم تلبيس وتخييل	9696	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms2621	false	-8313391672526535609	184	279	915	1416	1529	300	الحديث الخامس عن جابر قوله لا غلول نه الغول واحد الغيلان وهي جنس من الج----ن والشياطين كانت العرب تزعم ان الغول ف-------ي الفلاة تتراي للناس فيتغول تغولا اي يتلون تلونا في صور شتي ويغولهم اي يضلهم عن الطريق ويهلكهم فنفاه النبي صلي الله------ عليه وسلم وابطله وقيل قوله لا غلول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصورة المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن اي ولكن في الجنة سحرة لهم تلبيس وتخييل	2621	-5719983619559249780	336	530.5	267	801	41.947566986083984	51	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms09795	true	-2198581723755402486	33	81	161	425	1578	300	نهي عن فضول ما يتحدث به المتجالسون من قولهم قيل كذا وقال فلان كذا قال وبناءهما علي كونهما فعلين محكيين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خلو-ين من الضمير ومنه قولهم انما الدنيا قال وقيل وادخال حرف التعريف عليهما لذلك في قولهم ما يعرف القال من القيل	9795	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms2786	false	-2604915310511677468	210	254	1084	1331	1543	300	نهي عن فضول ما يتحدث به الم-جالسون من قولهم قيل كذا وقال----- كذا -----بناءهما علي كونهما فعلين محكمين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خاليين من الضمير ومنه قوله- انما الدنيا قال وقيل وادخال---- التعريف عليهما كذلك في قولهم ما يعرف القال و--القيل	2786	-5719983619559249780	241	439.0	197	265	90.94339752197266	38	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms09977	true	8619052453742698246	153	186	792	960	1585	300	بالامر اذا ضمن القيام به ومنه الحديث من توكل بما بين لحييه ورجليه توكلت له بالجنة اي تكفل وضمن -----------------------ووكل فلان فلانا اذا استكفاه امره ثقة بكفايته او عجزا عن القيام بامر نفسه	9977	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms2967	false	1062597382480102893	19	48	92	242	1553	300	بالامر اذا ضمن القيام به و-----------------------------------------وكلت امري الي فلان اي الجاته اليه واعتمدت فيه عليه ووكل فلان فلانا اذا استكفاه امره ثقة بكفايته او عجزا عن القيام بامر نفسه	2967	-5719983619559249780	104	178.0	84	191	54.450260162353516	18	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms09981	true	7387078178659270934	149	186	735	918	1486	300	وكل من وقع في هلكة دعا بالويل ومعني النداء فيه يا حزني ويا هلاكي ويا عذابي احضر فهذا وقتك واوانك فكانه نادي الويل ان يحضره لما عرض له من الامر الفظيع و---------------------------------قال ابن الكلبي الويل شدة العذاب	9981	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms1613	false	53760953005657364	150	188	740	933	1482	300	وكل من وقع في هلكة دعا بالويل ومعني النداء فيه يا حزني -يا هلاكي -يا عذابي احضر فهذا وقتك واوانك فكانه نادي الويل ان يحضره لما عرض له من الامر الفظيع والثبور الهلاك ونداءه كنداء الويل قال الامام ---------------------	1613	-5719983619559249780	155	279.0	123	216	71.75926208496094	29	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms10295	true	-8819154990674713534	197	236	1017	1202	1521	300	خطام البعير ان ياخذ حبلا من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة ثم يشد فيه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه واما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام	10295	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms2270	false	293526550409172404	110	149	575	758	1498	300	خطام البعير ان يءخذ حبل- من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة ثم يشد ب-ه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه واما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام	2270	-5719983619559249780	181	350.0	142	185	97.83783721923828	36	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms10411	true	-2352466489771108421	0	45	0	219	1561	300	ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي عن- الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله	10411	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms2722	false	-1388276581199515906	251	296	1232	1452	1476	300	ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله	2722	-5719983619559249780	218	430.0	173	220	99.09091186523438	44	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms10456	true	8015990668544333328	0	44	0	207	1505	300	وقيل واحد و ج س------------------لاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام و----------------في الحديث علي كل سلامي من احدكم صدقة ويجزء في ذلك ركعتان يصليهما من الضحي اي علي كل عظم من عظام ابن ادم	10456	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms0847	false	-1316903983937451050	163	206	792	1001	1477	300	وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام قال ابو عبيدة هو في الاصل عظم يكون في فرسن البعير وكان المعن--------------------------------ي علي كل عظم من عظام ابن ادم	847	-5719983619559249780	135	217.0	107	241	56.016597747802734	26	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms10475	true	-7830469106193039908	88	134	479	746	1615	300	علي سوم اخي---ه المساومة المجاذبة بين الباءع والمشتري علي السلعة وفصل ثمنها --------------------------------والمنهي عنه ان يتساوم المتبايعان في السلعة ويتقارب الانعقاد فيجء رجل اخر يريد ان يشتري تلك السلعة ويخرجها من يد المشتري الاول بزيادة علي ما استقر الامر عليه بين المتساومين ورضيا به قبل الانعقاد	10475	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms1757	false	531505132885935374	80	131	392	679	1580	300	علي سوم اخيه نه المساومة المحادثة بين الباءع والمشتري علي السلعة وفصل ثمنها يقال سام يسوم سوما وساوم واستام والمنهي عنه ان يتساوم المتبايعان في السلعة ويتقارب الانعقاد فيجء رجل اخر يريد ان يشتري تلك السلعة ويخرجها من يد المشتري الاول بزيادة علي ما استقر الامر عليه--------------- ورضيا به قبل الانعقاد	1757	-5719983619559249780	249	468.0	205	302	82.45033264160156	41	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms10616	true	-2391629515811279192	278	300	1436	1543	1543	300	العلم ادراك الشء بحقيقته وذلك ضربان اد-------راك ذات الشء والثاني الحكم علي الشء بوجود شء هو موجود له او نفي شء هو-	10616	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms0317	false	-7973960224601282830	124	147	690	805	1610	300	العلم ادراك الشء بحقيقته وذلك ضربان احدهما ادراك ذات الشء والثاني الحكم علي الشء بوجود شء هو موجود له او نفي شء هو	317	-5719983619559249780	106	201.0	85	115	92.17391204833984	20	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms10617	true	6634552283505895754	0	24	0	136	1558	300	منفي عنه فالاول هو المتعدي الي مفعول واحد نحو قوله تعالي لا تعلمونهم الله يعلمهم والثاني الي مفعولين نحو قوله تعالي فان علمتموهن مءمنات	10617	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms0317	false	-7973960224601282830	147	171	805	938	1610	300	منفي عنه فالاول هو المتعدي الي مفعول واحد نحو قوله تعالي لا تعلم--هم نحن نعل-مهم والثاني الي مفعولين نحو قوله تعالي فان علمتموهن مءمنات	317	-5719983619559249780	126	243.5	103	136	92.64705657958984	21	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms10748	true	2482395095383798405	14	84	72	441	1571	300	ان هذا النوع من غير الاناسي المسمي بالاسم المشتق من الكرم انتم احقاء بان لا تءهلوه لهذه التسمية-------------- غيرة للمسلم التقي-------------- ان يشارك فيما سماه الله تعالي وخصه بان جعله صفته فضلا ان تسموا بالكريم من ليس بمسلم فكانه قال ان تاتي لكم ان لا تسموه مثلا باسم الكرم ولكن بالجفنة او الحبلة او الزرجون فافعلوا قال وقوله فانما الكرم اي فانما المستحق للاسم المشتق من الكرم الرجل المسلم وقال -----------------	10748	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms2717	false	1324410986567435694	204	257	1048	1339	1563	300	ان هذا النوع من غير الاناسي المسمي بالاسم المشتق من الكرم انتم احقاء با--لا تءهلوه بهذه التسمية ولا تسموها له غيرة للمسلم التقي ورفعة لمنزلته ان يشارك فينا سماه الله تعالي وليس الغرض حقيقة النهي ع-ن تسمية العنب كرما------------------------------------------------------------ ولكن الغرض بيان ان ------------------------------------------------------المستحق للاسم المشتق من الكرم ------المسلم ونظيره في الاسلوب قول	2717	-5719983619559249780	196	301.0	158	414	47.342994689941406	29	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms10749	true	-5317383268670552342	3	30	16	155	1609	300	وصف----- تعالي به فهو اسم لاحسانه وانعامه--------- واذا وصف به الانسان فهو اسم للاخلاق والافعال المحمودة التي تظهر منه ولا يقال هو كريم حتي يظهر منه ذلك	10749	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms3272	false	-5523933131324296075	26	54	126	275	1557	300	وصف الله تعالي به فهو اسم لاحسانه وانعامه المتظاهر واذا وصف به الانسان فهو اسم للاخلاق والافعال المحمودة التي تظهر منه ولا يقال هو كريم حتي يظهر---- ذلك	3272	-5719983619559249780	135	247.5	109	153	88.23529052734375	24	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms10838	true	-3477798344381183260	95	249	493	1275	1542	300	الله بك عينا اي اقر الله بك عين من تحبه كما في المحكم او اقر عينك بمن تحبه كما في الصحاح وانشد ثعلب انعم الله بالرسول وبالمر سل والحامل الرسالة عينا الرسول هنا الرسالة وفي حديث مطرف لا تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا ولكن قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم وعي-نا نصب علي التمييز من الكاف والباء للتعدية والمعني نعمك الله عينا اي نعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا واما انعم الله بك عينا فالباء فيه زاءد--ة لان الهمزة كافية في التعدية----------------------------------- ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم فيعدي بالباء قال ولعل مطرفا خيل اليه ان انتصاب المميز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه تعالي الله ان يوصف بالحواس علوا كبيرا كما يقولون نعمت بهذا الامر عينا والباء للتعدية فحسب ان الامر في نعم الله بك عينا كذلك العرب تقول	10838	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms2675	false	-8222025214469405892	92	234	469	1178	1518	300	الله بك عينا اي اقر الله ع------------------------------------ينك بمن تحبه-------------- وكذلك ------نعم الله بك عينا نه ------------------------------------------------في حديث مطرف لا تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا ولكن قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم و عينا نصب علي التمييز من الكاف والباء للتعدية والمعني نعمك الله عينا اي نعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا واما انعم الله بك عينا فالباء فيه للتعدية لان الهمزة كافية في التعدية يقال نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم فيعدي بالباء قال ولعل مطرفا خيل اليه ان انتصاب المميز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه تعالي الله ان يوصف بالحواس علوا كبير -كما يقولون نعمت بهذا الامر عينا والباء للتعدية فحسب ان الامر في نعم الله بك عينا كذلك ا------قول	2675	-5719983619559249780	650	1199.0	519	820	79.26829528808594	122	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms11393	true	4474739815580734775	35	199	177	1036	1561	300	اذا باع من رجل سلعته بثمن معلوم الي اجل معلوم ثم اشتراها منه باقل من ذلك الثمن الذي باعها به قال وقد كره العينة اكثر الفقهاء وروي فيها النهي عن عاءشة وابن عباس رضي الله تعالي عنهما وفي حديث ابن عباس انه كره العينة قال فان اشتري التاجر بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ثم باعها من طالب العينة بثمن اكثر مما اشتراه الي اجل مسمي ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن الذي اشتراها به فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي واكثر الفقهاء علي اجازتها علي كراهة من بعضهم لها وجملة القول فيها انها اذا تعرت من شرط يفسدها فهي جاءزة وان اشتراها المتعين بشرط ان يبيعها من باءعها الاول فالبيع فاسد عند جميعهم وسميت عينة لحصول النقد لطالب العينة وذلك ان العينة اشتقاقها من العين وهو النقد الحاضر ويحصل له من فوره والمشتري انما يشتريها ليبيعها بعين حاضرة تصل اليه معجل---------------ة وفي الاساس -------------------باعه بعينة--- بنسيءة لا--------------------------------------نها زيادة قال ابن دريد لانها بيع العين بالدين	11393	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms1737	false	-4883580076996761701	175	270	858	1357	1500	300	ان يبيع من رجل سلع-ة بثمن معلوم الي اجل م-سمي ثم يشتريها منه باقل من---- الثمن الذي باعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اشتري------- بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ثم باعها---------------------------------------------------------- المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن---------------- فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت عينة لحصول النقد لصاحب العينة ل----ان العين --------------------هو المال الحاضر من النقد-------- والمشتري انما يشتري-- ليبيعها بعين حاضرة تصل اليه معجلة كذا في النهاية وفي المغرب العينة السلف ويقال باعه بعينة اي بنسيءة من عين الميزان وهي ميله كذا من الخليل لانها زيادة وقيل لا--------نها بيع العين بالربح	1737	-5719983619559249780	384	608.5	308	934	41.11349105834961	60	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms11423	true	7799767594264250692	11	39	51	197	1546	300	معناه يا فلان وليس ترخيما--- لانه لا يقال الا بسكون اللام ولو كان ترخيما لفتحوها او ضموها وقال سيبويه ليست ترخيما وانما هي صيغة ارتجلت في باب النداء	11423	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms3126	false	8334128499631573305	250	279	1339	1487	1590	300	معناه يا فلان وليس ترخيما له لانه لا يقال الا بسكون اللام ولو كان ترخيما لفتحوها او ضموها -قال سيبويه ليست ترخيما وانما هو صيغة ارتجلت في باب النداء	3126	-5719983619559249780	144	276.0	116	149	96.64429473876953	25	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms11486	true	820091972671445411	128	194	694	1049	1607	300	---الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها ب--كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوها وفي--------- الحديث	11486	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms2628	false	4567347128911607389	75	144	385	754	1528	300	هو الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما الفصل الاول الحديث	2628	-5719983619559249780	349	680.5	284	369	94.57994842529297	62	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms11518	true	-3662866585945866227	40	108	197	518	1460	300	مءنة------ من فقه الرجل اي ذلك مما يعرف به فقه الرجل قال ابن الاثير وكل شء دل علي شء فهو مءنة له او هي مفعلة من ان كمعساة من عسي فالميم حينءذ زاءدة اي مخلقة و--مجدرة ان يقال فيه انه كذا وكذا قال ابن الاثير حقيقتها انها مفعلة من معني ان التي للتحقيق والتاكيد غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروفها دلالة علي	11518	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms0889	false	-2202609317578208839	255	300	1378	1599	1599	300	مءنة ناشءة من فقهه نه-- اي ذلك مما يعرف به فقه الرجل ف---------------كل شء دل علي شء فهو مءنة له كال---------------------------------------------------مخلقة والمحدرة و---------------------------------------حقيقتها انها مفعلة من معني ان التي للتحقيق والتاكيد غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروفها دلالة علي-	889	-5719983619559249780	203	330.5	161	329	61.70212936401367	40	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms11518	true	-3662866585945866227	111	140	533	669	1460	300	ولو قيل انها اشتقت من لفظها بعد-ما جعلت اسما لكان قولا قال ومن اغرب ما قيل فيها ان الهمزة بدل من ظاء المظنة والميم في ذلك كله زاءدة وقال	11518	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms0890	false	-8299045039540559370	41	70	216	348	1537	300	ولو قيل انها اشتقت من لفظها بعد ما جعلت اسما لكان قولا---- ومن اغرب ما قيل فيها ان الهمزة بدل من ظاء المظنة والميم في ذلك كله زاءدة -قال	890	-5719983619559249780	131	245.5	103	137	95.62043762207031	26	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms11581	true	7265799306049062641	20	65	110	335	1586	300	وان يوطن الرجل في المكان بالمسجد كما يوطن البعير اي ان يالف------ مكانا معلوما---------- مخصوصا به يصلي فيه كالبعير لا ياوي من عطن الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير	11581	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms0653	false	4050852841195406604	240	284	1221	1441	1533	300	وان يوطن الرجل--- المكان نه قيل معناه --------------ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به يصلي فيه كالبعير لا ياوي من عطن الا---- مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير	653	-5719983619559249780	192	343.5	154	241	79.66805267333984	36	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms11752	true	4936663432580353237	220	254	1123	1302	1537	300	بابي و---الباء فيه---- متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وقيل هو فعل وما بعده منصوب اي فديتك باب-----ي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به	11752	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms0097	false	6251059032770243236	116	151	576	760	1544	300	بابي انت الباء في بابي متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وقيل--- فعل وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف---- المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به	97	-5719983619559249780	170	306.0	138	191	89.00523376464844	29	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms11752	true	4936663432580353237	88	122	443	587	1537	300	غير----ه وقد تذكر في معرض الذم كما يقال لا ام لك وفي معرض التعجب------------ كقولهم لله درك وقد تذكر في معني جد في امرك وشمر لان من له اب اتكل عليه في بعض شانه	11752	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms0429	false	-3589066368041291171	246	281	1166	1317	1392	300	غير نفسك وقد يذكر في معرض الذم كما يقال لا ام لك وفي معرض التعجب ودفعا للعين كقولهم لله درك ف---------ي معني جد في امرك وشمر لان من له اب اتكل عليه في بعض شانه	429	-5719983619559249780	132	239.5	100	160	82.5	28	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms11752	true	4936663432580353237	220	254	1123	1302	1537	300	بابي و------الباء فيه متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي باب-----ي وقيل هو فعل وما بعده منصوب اي فديتك باب-----ي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به	11752	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms0608	false	-1771173238920980689	222	259	1149	1340	1568	300	بابي انت نه الباء---- متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به	608	-5719983619559249780	174	320.0	141	195	89.23076629638672	30	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms11830	true	-8115338641826929480	105	133	566	701	1580	300	اذا لم يهمز ومن ذهب الي ان اصله الهمز- اخذه من برا الله الخلق يبرءهم اي خلقهم ثم ترك فيها الهمز تخفيفا قال ابن الاثير ولم تستعمل مهموزة	11830	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms2775	false	829134983068312140	4	29	20	141	1547	300	اذا لم يهمز ومن ذهب الا ان اصله الهمزة اخذه من برا الله الخلق يبراهم اي خلقهم ثم ترك فيها الهمز تخفيفا--------------- ولم تستعمل مهموزة	2775	-5719983619559249780	118	217.0	93	136	86.76470947265625	22	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms11859	true	-5715974494054223382	180	219	927	1120	1549	300	بني علي اهله بناء ككتاب وبها حكاه ابن جني هكذا معديا بالباء اي زفها وفي الصحاح والعامة تقول بني باهله وهو خطا قال وكان الاصل فيه ان الداخل باهله كان يضرب عليها قبة ليلة دخوله بها فقيل لكل داخل	11859	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms1914	false	6980344228644061289	170	198	870	1006	1516	300	بني علي اهله بن------------------------------------------اء اي زفها----------- والعامة تقول بني باهله وهو خطا---- وكان الاصل فيه ان الداخل باهله كان يضرب عليها قبة ليلة دخوله بها فقيل لكل داخل	1914	-5719983619559249780	136	250.5	108	193	70.46632385253906	27	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms11865	true	-6187784504568268078	0	52	0	261	1632	300	انه تصغير ابني كاعمي واعيم- وهو اسم مفرد يدل علي الجمع وقيل ان ابنا يجمع علي ابنا- مقصورا وممدودا وقيل هو تصغير ابن وفيه نظر وقال ابو عبيد هو تصغير بني جمع ابن مضافا الي النفس قال وهذا يوجب ان يكون صيغة اللفظة في الحديث ابيني بوزن سريجي وهذه التقديرات علي اختلاف	11865	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms1617	false	-2401381832633044787	162	213	827	1085	1515	300	انه تصغير ابني كاعمي واعيمي وهو اسم مفرد يدل علي الجمع وقيل ان ابنا يجمع علي ابناء مقصورا وممدودا وقيل هو تصغير ابن وفيه نظر وقال ابو عبيد هو تصغير بني جمع ابن مضافا الي النفس ف----هذا يوجب ان تكون صيغة اللفظ- في الحديث ابيني بوزن شريحي وهذه التقديرات علي اختلاف	1617	-5719983619559249780	252	478.5	201	263	95.81748962402344	45	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms11951	true	-1612613621581452539	97	136	492	685	1570	300	هو ان يضم الانسان رجليه علي بطنه بثوب -يجمعهما به مع ظهره ويشده عليهما قال وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب وانما نهي عنه لانه اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد ربما تحرك او زال الثوب فتبدو عورته	11951	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms1759	false	-3684343798887514540	193	229	981	1162	1529	300	هو ان يضم الانسان رجليه الي بطنه بثوب ويجمعهما--- مع ظهره ويشده عليهما---- وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب وانما نهي عنه لانه اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد ربما تحرك او زال------ فتبدو عورته	1759	-5719983619559249780	179	332.0	143	194	92.2680435180664	34	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms12165	true	4819498687387232116	208	253	1055	1317	1570	300	الزكاة في اللغ-----ة الطهارة والنماء والبركة والمدح وكل ذلك قد استعمل في القران والحديث ووزنها فعلة كالصدقة فلما تحركت الواو وانفتح ما قبلها انقلبت الفا وهي من الاسماء المشتركة بين المخرج والفعل فتطلق علي العين وهي الطاءفة من المال المزكي بها وعلي المعني وهو التزكية	12165	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms1051	false	-2973245686642797386	158	204	779	1045	1583	300	الزكاة نه اصل الزكاة الطهارة والنماء والبركة والمدح وكل ذلك قد استعمل في القران والحديث -وزنها فعلة كالصدقة فلما تحركت الواو وانفتح ما قبلها انقلبت الفا وهي من الاسماء المشتركة بين المخرج والفعل فيطلق علي العين وهي الطاءفة من المال المزكي بها وعلي المعني وهي التزكية	1051	-5719983619559249780	255	492.0	210	267	95.505615234375	40	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms12285	true	-7602949059766959107	196	237	984	1206	1553	300	الراغب الاصطفاء تناول صفو الشء كما ان الاختيار تناول خيره ومنه محمد صلي الله عليه وسلم مصطفاه اي مختاره واصطفاء الله عب-----------ده قد يكون بايجاده------ اياه صافيا عن الشوب الموجود في غيره وقد يكون باختياره و-حكمه ومن---------------- الاول ان الله اصطفي	12285	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms3279	false	5992018602305202361	232	270	1211	1420	1587	300	الشوب والاصطفاء تناول صفو الشء كما ان الاختيار تناول خي----------------------------------------------ره واصطفاء الله تعالي بعض عباده قد يكون يايجاده تعالي اياه صافيا من الشوب الموجود في غيره وقد يكون باختياره وبحكمه وان لم يتغير ذلك من الاول فاما الم-صطفي	3279	-5719983619559249780	158	259.0	129	256	61.71875	22	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms12295	true	-9018562748552324946	35	83	189	439	1558	300	صل علي محمد معناه عظمه في الدنيا باعلاء ذكره واظهار دعوته وابقاء شريعته وفي الاخرة بتشفيعه في امته وتضعيف اجره ومثوبته وقيل المعني لما امرنا الله عز وجل بالصلاة عليه ولم نبلغ قدر الو-------اجب من ذلك -احلناه علي الله ------------اللهم صل انت علي محمد لانك اعلم بما يليق	12295	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms0664	false	-107009375389894833	27	74	135	383	1582	300	صل علي محمد------ عظمه في الدنيا باعلاء ذكره واظهار دعوته وابقاء شريعته وفي الاخرة بتشفيعه في امته وتضعيف اجره ومثوبته وقيل------- لما امرنا الله------- بالصلاة عليه -لم نبلغ قدر الواجب الواجب من ذلك فاحلنا -علي الله تعالي وقلنا اللهم صل انت علي محمد لانك اعلم بما يليق	664	-5719983619559249780	227	404.0	184	270	84.0740737915039	40	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms12302	true	-4671447088170637830	224	263	1143	1338	1512	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------ اي نتغدي قال ابن الاثير والاصل فيه ان العرب كانوا يسيرون في ظعنهم فاذا مروا ببقعة من الارض فيها كلا وعشب قال قاءلهم الا ضحوا رويدا اي ارفقوا بالابل حتي تتضحي اي تنال	12302	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms2358	false	5141232837910931316	257	300	1281	1496	1496	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث الثالث عن سلمة قوله نتضحي نه اي نتغدي--------------- والاصل فيه ان العرب كانوا يسيرون في ظعنهم فاذا مروا ببقعة من الارض فيها كلا وعشب قال قاءلهم الا ضحوا رويدا اي ارفقوا بالابل حتي تتضحي اي تنال-	2358	-5719983619559249780	179	332.0	144	231	77.48917388916016	35	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms12302	true	-4671447088170637830	263	298	1338	1503	1512	300	من هذا المرعي ثم وضعت التضحية مكان الرفق لتصل الابل الي المنزل وقد شبعت ثم اتسع فيه حتي قيل لكل من -اكل--- وقت الضحي هو يتضحي اي ياكل في هذا الوقت كما يقال يتغدي ويتعشي	12302	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms2359	false	-3466107321626326762	0	36	0	169	1530	300	من هذا المرعي ثم وضعت التضحية مكان الرفق لتصل الابل الي المنزل وقد شبعت ثم اتسع فيه حتي قيل لكل من ياكل في وقت الضحي هو يتضحي اي ياكل في هذا الوقت كما يقال يتغدي ويتعشي	2359	-5719983619559249780	165	319.0	130	169	97.63313293457031	34	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms12406	true	-5196544399435525027	253	300	1239	1455	1455	300	رواية -----القصر قيل كان في عمي اي ليس معه شء وقيل هو كل امر لا تدركه العقول --------ولا يبلغ كنهه الوصف -------ولا بد في قوله اين كان ربنا من مضاف محذوف---------------------------------------------------- فيكون التقدير اين كان عرش ربنا ويدل عليه قوله------ وكان عرشه علي الماء وقال الازهري نحن-	12406	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms3242	false	-9075371220330190082	35	94	182	462	1451	300	رواية عمي بالقصر ومعناه----------- ليس معه شء وقيل هو كل امر لا تدركه --عقول بني ادم ولا يبلغ كنهه الوصف والفطن ولا بد في قوله اين كان ربنا من مضاف محذوف كما حذف في قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم ونحوه فيكون التقدير اين كان عرش ربنا -يدل عليه قوله تعالي وكان عرشه علي الماء -قال الازهري نحن	3242	-5719983619559249780	195	319.5	153	295	66.10169219970703	33	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms12722	true	-684295810589763463	0	42	0	214	1542	300	مشددة ولكن- المحدثين يخففونها قال وه--ذا لا يجوز وسيدنا رسول اللها صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن ومن خفف لزمه ان يقول خير بالرفع قال وهذا ليس بشء فانه ينتصب ب-نمي كما انتصب ب-قال وكلاهما علي زعمه لازمان وانما نمي متعد	12722	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms2745	false	-1723514661035638742	72	113	373	580	1552	300	مشددة واكثر المحدثين يقولونها مخففة وهذا لا يجوز و------رسول الله- صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن ومن خفف لزمه ان يقول خير بالرفع وه----ذا ليس بشء فانه ينتصب ب نمي كما انتصب ب قال-وكلاهما علي زعمه لازمان وانما نمي متعد	2745	-5719983619559249780	189	335.5	151	219	86.3013687133789	32	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007140-ara1.ms12829	true	8070651008065548910	215	244	1095	1243	1527	300	قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قدرة ولا طاقة يقال مالي بهذا الامر يد ولا يدان لان المباشرة والدفاع انما يكون باليد ف-----------كان يديه معدومتان	12829	-7130239694429565718	Sham19Y0122257-ara1.ms3071	false	7852524841504529211	189	300	956	1541	1541	300	قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر اخرهم ويقول لقد كان بهذه مرة ماء ثم يسيرون حتي ينتهوا الي جبل الخمر وهو جبل بيت المقدس فيقولون لقد قتلنا من في الارض هلم فلنقتل من في السماء فيرمون بنشابهم الي السماء فيرد الله عليهم نشابهم مخضوبة دما ويحصر نبي الله واصحابه حتي يكون راس الثور لاحدهم خيرا من ماءة دينار لاحدكم اليوم فيرغب نبي الله عيسي واصحابه فيرسل الله عليهم وقوله لا يدان معناه لا قدرة ولا طاقة--------------------------------- لان المباشرة والدفاع انما يكون باليد وثني مبالغة كان يديه معدومتان-	3071	-5719983619559249780	111	181.0	90	619	17.932147979736328	20	JK007140-ara1	Sham19Y0122257-ara1