id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00087	true	-7982340046707116395	119	141	676	784	1650	300	اخو العلم حي خالد بعد موته واوصاله تحت التراب رميم وذو الجهل ميت وهو يمشي علي الثري يعد من الاحياء وهو عديم	87	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms2449	false	2338230271075978820	101	123	543	650	1531	300	اخو العلم حي خالد بعد موته واوصاله تحت التراب رميم وذو الجهل ميت وهو ماش- علي الثري يعد من الاحياء وهو عديم	2449	2625851582212933600	105	203.0	83	108	97.22222137451172	21	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms00279	true	1253167221337179940	91	118	481	634	1624	300	والاصل في هذه اللفظة الجمع وكل شء جمعته فقد قراته وسمي--- القران لانه جمع القصص والامر والنهي والوعد والوعيد والايات-------- والسور بعضها الي بعض وهو مصدر كالغفران	279	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms0050	false	-5841519800739317498	220	249	1140	1303	1570	300	-الاصل في هذه اللفظة الجمع وكل شء جمعته فقد قراته وسمي به القران لانه جمع القصص والامر والنهي والوعد والوعيد والايات المرسلة والسور بعضها الي بعض وهو مصدر كالغفران	50	2625851582212933600	152	284.5	125	164	92.68292999267578	24	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms00341	true	7690156618923220774	126	168	649	871	1533	300	انما الربا في النسيءة هي------------------------------------------ البيع الي اجل معلوم يريد ان -بيع الربويات بالتاخير من غير تقابض هو الربا وان كان بغير زيادة قال ابن الاثير وهذا مذهب ابن عباس كان يري بيع الربويات متفاضلة مع التقابض جاءزا واين الربا مخصوص بالنسيءة	341	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms1276	false	7765513492141249509	122	167	541	781	1417	300	انما الربا في النسيءة بالنون فسين مهملة فمثناة تحتية في النهاية هو البيع الي اجل معلوم يريد ان يبيع الربويات--------- من غير تقابض هو الربا وان كان بغير زيادة--------------- وهذا مذهب ابن عباس كان يري بيع الربويات متفاضلة مع التقابض جاءزا وا-ن الربا مخصوص بالنسيءة	1276	2625851582212933600	195	351.0	157	265	73.58490753173828	35	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms00464	true	-1406313388659306814	200	251	1016	1270	1498	300	لما حضره الموت دعا بثياب جدد ف--لبسها ثم ذكر عن النبي------ صلي الله عليه وسلم انه قال ان الميت ليبعث وفي رواية يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال الخطابي اما--- ابو سعيد فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث وقد تاو---له بعض العلماء علي المعني فقال ----	464	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms0480	false	5821525930270074551	48	95	245	478	1553	300	لما حضره الموت دعا بثياب جدد ثم لبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول------ الميت---------------- يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال الخطابي استعمل ابو سعيد----------- الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث وقد تاول ذلك بعض------هم علي خلاف ظاهره وقال	480	2625851582212933600	183	293.5	143	272	67.27941131591797	34	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms00581	true	-5189695879729517177	105	127	525	631	1571	300	وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لاءن له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	581	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms0285	false	582681627787639703	143	164	744	844	1515	300	وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لا-ن له حينءذ ان يعتد عمله----- في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	285	2625851582212933600	100	188.0	79	106	94.3396224975586	20	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms00581	true	-5189695879729517177	105	127	525	631	1571	300	وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لاءن له حينءذ ان يعتد ع-مله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	581	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms0913	false	-5296949295074774249	68	90	372	478	1565	300	وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لا-ن له حينءذ ان يعتد بعمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	913	2625851582212933600	104	200.0	82	107	97.19625854492188	20	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms00910	true	7952016513838108099	266	300	1385	1544	1544	300	الله راسه في النار----------------------------------- سءل ابو داوود السجستاني عن هذا الحديث فقال هو----- مختصر ومعناه من قط- سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل----------- بغير حق يكون له فيها صوب الله راس---------- اي نكسه-	910	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms2768	false	-5631114038682821047	27	73	138	359	1465	300	الله راسه في النار اي ينكسه جزاء وفاقا لانه نكس راسها سءل ابو دا-ود السجستاني عن هذا الحديث فقال هو حديث مختصر ومعناه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله راسه في النار اي نكسه	2768	2625851582212933600	158	252.5	125	222	71.17117309570312	27	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms00983	true	-5086967427689615792	48	91	233	458	1487	300	عنده و-كبر لديه -اعلم الله انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الاشياء عنده وقيل العجب من الله الرضا فمعناه اي عجب ربك------- واثاب فسماه عجبا مجازا وليس بعجب في الحقيقة	983	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms0963	false	430758956300364881	69	100	333	489	1482	300	عنده ويكبر لديه واعلم----- انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سبب-------------------------------------------------ه وقيل معني عجي------------------------ب ربك اي رضي واثاب فسماه عجبا مجازا وليس بعجب في الحقيقة	963	2625851582212933600	139	234.5	111	234	59.401710510253906	23	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms01004	true	9220315544820651047	87	208	449	1077	1534	300	وهو ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن وان لم يمض البيع كان لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري يقال اعرب في كذا وعرب وعربن وهو عربان وعربون وفي المصباح هو القليل من الثمن او الاجرة يقدمه الرجل الي الصانع او التاجر ليرتبط العقد بينهما حتي يتوافيا بعد ذلك ومثله في شروح الفصيح فكما انه يكون في البيع يكون في الاجارة وكانه لما كان الغالب اطلاقه في البيع اقتصروا عليه فيه قاله شيخنا وفي لسان العرب سمي بذلك لان فيه اعرابا لعقد البيع اي اصلاحا وازالة --فساد لءلا يملكه غيره باشتراءه وهو بيع باطل عند الفقهاء لما فيه من الشرط والغرر واجازه احمد وروي عن ابن عمر اجازته قال ابن الاثير وحديث النهي منقطع	1004	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms2632	false	-2611815625943052523	34	94	179	490	1509	300	وهو ان يشتري السلعة ويدفع ل---صاحبها شيءا علي انه ان -مضي البيع حسب من الثمن وان لم يمضي -----كان لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي بذلك لان فيه اعرابا لعقد البيع اي اصلاحا وازالة للفساد لءلا يملكه غيره باشتراءه وهو بيع باطل عند الفقهاء لما فيه من الشرط والغرر واجازه احمد وروي عن ابن عمر اجازته--------------- وحديث النهي منقطع	2632	2625851582212933600	303	553.0	244	630	48.095237731933594	57	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms01006	true	-6975921946088811244	181	214	956	1123	1580	300	اعرابيا وفي الحديث ثلاث من الكباءر منها التعر-ب بعد الهجر وهو ان يعود الي البادية ويقيم مع الاعراب بعد ان كان مهاجرا وكان من رجع بعد الهجرة الي موضعه من غير عذر يعدونه	1006	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms0039	false	-1936044076606191977	53	83	294	445	1518	300	البادية وفي النهاية ان----------------- التعريب بعد الهجرة هو ان يعود الي البادية ويقيم مع الاعراب بعد ان كان مهاجرا وكان من رجع بعد الهجرة الي موضعه من غير عذر يعدونه	39	2625851582212933600	136	250.5	108	168	80.95237731933594	25	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms01330	true	-7707683621347635240	37	68	181	335	1516	300	صلي الله عليه وسلم---- جاء يعود-- عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب----------------- فاسترجع وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النساء وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن------ فقال--------------- رسول الله صلي	1330	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms2031	false	-810284685779224157	141	181	658	856	1445	300	صلي الله عليه وسلم لما جاء لعيادة عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فصاح به فلم يجبه فاسترجع وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فذكره فقالوا ما الوجوب يا رسول الله قال	2031	2625851582212933600	146	243.5	115	198	73.73737335205078	24	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms01484	true	-4552280599231006917	84	113	427	593	1579	300	الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهم---------------ا وشمت عليه---------------- وهو من الشوامت---- القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي طاعة الله وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	1484	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms0415	false	-426465970114029235	180	216	914	1114	1539	300	الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت وهو من الشوامت وهي القواءم كانه دعا- للعاطس بالثبات علي طاعة الله وقيل معناه ابعدك الله من الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	415	2625851582212933600	164	294.5	135	201	81.592041015625	24	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms01507	true	-3920828147124088873	213	246	1142	1311	1556	300	المصباح------ الفرات---- نهر عظيم مشهور يخرج من اخر حدود الروم ويمر باطراف الشام ثم بالكوفة ثم بالحلة ثم يلتقي مع دجلة في البطاءح ويصيران نهرا واحدا ثم يصب عند عبادان في بحر فارس	1507	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms3428	false	-8507542760911114138	65	100	317	491	1529	300	الفرات اي بحر الفرات وهو نهر----- مشهور يخرج من اخر حدود الروم يمتد باطراف الشام ثم بالكوفة ثم بالحلة ثم يلتقي مع دجلة في البطاءح ويصيران نهرا واحدا ثم يصب عند عبادان في بحر فارس	3428	2625851582212933600	155	284.5	123	179	86.59217834472656	29	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms01522	true	-1041298154450891873	243	271	1273	1440	1595	300	تكرر ذكر القنوت في الحديث ويرد لمعان متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام والسكوت فيصرف كل واحد من هذه المعاني الي ما يحتمله لفظ الحديث	1522	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms0701	false	8954707501060714873	228	256	1126	1293	1543	300	تكرر لفظ القنوت في الحديث ويرد لمعان متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام والسكوت فيصرف كل واحد من هذه المعاني الي ما يتحمله لفظ الحديث	701	2625851582212933600	162	319.0	134	167	97.00598907470703	26	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms01522	true	-1041298154450891873	243	273	1273	1451	1595	300	تكرر ذكر القنوت في الحديث ويرد لمعان- متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام والسكوت فيصرف--- كل واحد من هذه المعاني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه	1522	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms2915	false	1366679914570235041	7	38	31	213	1524	300	تكرر ذكر القنوت في الحديث ويرد لمعاني متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام والسكوت فيصرف في كل واحد من هذه المعاني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه	2915	2625851582212933600	178	345.0	148	182	97.80220031738281	28	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms01813	true	-7665359920224654293	15	71	68	324	1540	300	اي الغلة بازاء الضمان اي مستحقة بسببه فمن كان ضمان المبيع عليه كان خراجه له وكما ان المبيع لو تلف او نقص في يد المشتري فهو في عهدته وقد تلف ما تلف ف-ي ملكه ليس علي باءعه شء فكذا لو زاد وحصل منه غلة فهو له--- للباءع -اذا فسخ البيع بنحو عيب فالغنم لمن عليه الغرم	1813	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms1993	false	-4297750187303255455	155	207	812	1048	1528	300	ان الغلة بازاء الضمان---------------- فمن كان ضمان المبيع عليه كان خراجه له وكما ان المبيع لو تلف او نقص في يد المشتري فهو في عهدته وقد تلف ما تلف علي ملكه ليس علي باءعه شء فكذا لو زاد وحصل منه غلة فهي له لا للباءع واذا فسخ البيع--------- فالغنم لمن عليه الغرم	1993	2625851582212933600	228	418.5	177	261	87.3563232421875	46	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms01971	true	6635907302524824064	86	147	467	769	1592	300	اذا استلج احدكم بيمينه--- فانه اثم له عند الله من الكفارة وهو----------------------------------------------------------------------------------------- استفعل من اللجاج ومعناه لج فيها ولم يكفرها زاعما انه صادق فيها مصيب قاله شمر وقيل معناه انه يحلف علي شء ويري ان غيره خير منه فيقيم علي يمينه ولا يحنث فذاك اثم وقد جاء في بعض الطريق اذا استلجج احدكم باظهار الادغام وهي لغة قريش يظهرونه مع الجزم	1971	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms0276	false	-5951385173988352622	119	183	606	921	1500	300	اذا استلج احدكم في اليمين فانه اثم له عند الله من الكفارة التي امر بها ه عن ابي هريرة صح اذا استلج احدكم في يمينه استلج بالمهملة فمثناة فوقية اخره جيم استفعل من اللجاج ومع----------------------------------------------------------------ناه ان- يحلف علي شء ويري ان غيره خير منه فيقيم علي يمينه ولا يحنث فيكفر--- وقد جاء في بعض الطر-ق ا----ستلجج------ باظهار الادغام وهي لغة قريش يظهرونه مع الجزم	276	2625851582212933600	211	368.0	166	394	53.55329895019531	38	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms02229	true	1641840383459564033	154	187	854	1038	1623	300	مفاتيح الكلام--- وهو ما يسر- الله له من البلاغة والفصاحة والوصول الي غوامض المعاني وبداءع الحكم ومحاسن العبارات والالفاظ التي اغلقت علي غيره وتعذرت عليه ومن كان في يده مفاتيح شء مخزون سهل	2229	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms0645	false	-3268161906149717820	266	300	1395	1581	1581	300	مفات-ح الكلم قال وهو ما يسره الله له من البلاغة والفصاحة والوصول الي غوامض المعاني وبداءع الحكم ومحاسن العبارات والالفاظ التي اغلقت علي غيره وتعذرت عليه ومن كان في يده مفاتيح شء مخزون سهل-	645	2625851582212933600	180	340.0	148	188	95.74468231201172	30	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms02673	true	4168140971261824158	153	184	780	930	1540	300	الزهري وسءل عن الزهد في الدنيا فقال هو ا--لا يغلب الحلال شكره ولا الحرام صبره--------------- اراد ان--- يعجز و---يقصر شكره علي ما رزقه الله من الحلال ولا صبره عن ترك الحرام	2673	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms0524	false	4941101786455773179	100	136	472	640	1450	300	الزهري----- عن الزهد في الدنيا فقال هو ان لا تغلب الحلال شكره ولا الحرام صبره قال في النهاية اراد ان لا يعجز ولا يقصر شكره علي ما رزقه الله من الحلال ولا صبره عن ترك الحرام	524	2625851582212933600	144	250.5	114	173	83.23699188232422	25	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms02673	true	4168140971261824158	155	184	792	930	1540	300	عن ال-----زهد في الدنيا فقال------------- هو ا--لا يغلب الحلال شكره ولا الحرام صبره اراد ان يعجز ويقصر شكره علي ما رزقه الله من الحلال ولا صبره عن ترك الحرام	2673	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms3820	false	8722788916681218661	62	95	291	443	1473	300	عن علي من زهد في الدنيا -قال الزهري الزهد هو ان لا يغلب الحلال شكره ولا الحرام صبره اي لا-- يعجز ويقصر شكره ع---ما رزقه الله من الحلال ولا صبره عن ترك الحرام	3820	2625851582212933600	127	212.0	100	158	80.37974548339844	23	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms02741	true	7932494123782015438	68	106	345	535	1525	300	ثم اتسع فيه فاطلق علي من سماه النبي صلي الله عليه وسلم من المبطون والغرق والحرق وصاحب الهدم وذات الجنب وغيرهم او لسقوطه لي الشاهدة اي الارض نقله الصاغاني او لانه حي لم يمت كانه عند ربه شاهد	2741	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms2322	false	-4733308124761228813	210	240	1088	1235	1553	300	ثم اتسع---- فاطلق علي من سماه النبي صلي الله عليه وسلم في المبطون ونحوه وسمي شهيدا لان الله وملاءكته شهود له بالجنة وقيل------------------------------------ لانه حي لم يمت كانه حاضر--- شاهد	2322	2625851582212933600	94	127.0	72	190	49.47368240356445	18	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms02872	true	3358189165434076723	57	101	273	489	1475	300	عقبة بن عامر--- عهدة الرقيق---------------------------------------------------- ثلاثة ايام هو ان يشتري الرقيق ولا --يشترط الباءع البراءة من العيب فما اصاب المشتري من عيب في الايام الثلاثة فهو من مال الباءع ويرد ان شاء بلا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاثة فلا يرد الا ببينة	2872	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms2613	false	-7341914011549204775	43	95	201	473	1547	300	عقبة بن عامر صح عهدة الرقيق بقافين بينهما مثناه تحتية المملوك والعهدة بضم الفاء ثلاثة ايام فاذا- اشتراه المشتري ولم يشترط الباءع البراءة من العيب فما اصاب المشتري من عيب في الايام الثلاثة فهو من مال الباءع ويرد ان شاء بلا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاثة فلا يرد الا ببينه	2613	2625851582212933600	197	357.0	157	273	72.16117095947266	35	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms03378	true	4048133446695950587	275	300	1368	1476	1476	300	الحق وهو ان يجعل ما جعله الله حقا من توحيد هو عبادته باطلا وقيل هو ان يتجبر عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان-	3378	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms0150	false	2871157974061875337	199	222	988	1092	1536	300	الحق ----ان يجعل ما جعله الله حقا من توحيده و-عبادته باطلا وقيل هو ان يتكبر علي الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان	150	2625851582212933600	98	174.5	77	109	89.90825653076172	20	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms03495	true	-7506842315221266582	210	272	1087	1402	1547	300	البعير هاذا وجه رفع النار ويكون قد ذكر يجرجر بالياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للفصل بينه وبين النار واما علي النصب فالشارب هو الفاعل والنار مفعوله -------------------------------------------------فالمعني كانما يجرع نار جهنم و قد جرجر الشراب في حلقه اذا صوت واصل الجرجرة الصوت قاله ابو عمرو وقال الازهري اراد بقوله في----------- الحديث يجرجر في جوفه نار جهنم اي يحدر فيه نار جهنم اذا شرب في انية الذهب	3495	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms1090	false	-7031525984992759059	22	115	125	630	1551	300	المجاز ه-ذا وجه رفع النار ويكون قد ذكر يجرجر بالمثناة التحتية والا فالمقام مقام المثناة الفوقية لان الفاعل مءنث ولا يخفي ان النار مما يذكر ويءنث وان الاسناد الي ظاهر غير الحقيقي يجوز فيه الامران وكانه يريد توجيه لزوم رواية التذكير للفصل بينه وبين النار واما علي النصب فالشارب هو الفاعل والنار مفعوله يقال جرجر فلان الماء اذا جرعه جرعا متوترا له صوت فالمعني كانما يجرع نار جهنم انتهي قلت واذا كان------------------- الجرجرة --صوت الماء فذكره للاكل مع الشرب من باب المشاكلة واعلم ان الحديث نص في تحريم الاكل وال---------------------------شرب في انية الذهب	1090	2625851582212933600	188	265.0	148	554	33.93501663208008	29	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms03504	true	4358105512021495673	63	128	380	715	1674	300	جزيرة العرب ما احاط به بحر الهند وبحر الشام ثم دجلة والفرات فالفرات ودجلة من جهة مشرقها وبحر الهند من جنوبها الي عدن ودخل فيه بحر البصرة وعبادان وساحل مكة الي ايلة الي القلزم وبحر الشام علي جهة الشمال ودخل فيه بحر الروم وسواحل الاردن حتي يخالط الناحية التي اقبل منها الفرات او جزيرة العرب ما بين عدن ابين الي اطراف الشام طولا و---قيل الي	3504	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms1054	false	1497026864209512957	114	138	632	744	1561	300	جزيرة العرب ما احاط به بحر الهند وبحر الشام ثم دجلة والف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات او------------ ما بين عدن ابين الي اطراف الشام طولا ومن جدة الي	1054	2625851582212933600	106	189.5	83	338	31.360946655273438	21	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms03745	true	8119529847178627753	6	54	25	281	1509	300	يمسح-- علي الخف------------ والخمار------------------------------ ارادت بالخمار العمامة لان الرجل يغطي بها راسه كما ان المراة تغطيه ب--خمارها وذالك اذا كان قد اعتم عمة العرب فادارها تحت الحنك فلا يستطيع نزعها في كل وقت فتصير كالخفين غير انه يحتاج ل---مسح القليل من الراس ثم يمسح علي العمامة بدل الاستيعاب	3745	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms0896	false	6917401852042064351	181	237	975	1271	1580	300	امسحوا علي الخفين في الوضوء والخمار بكسر الخاء المعجمة في النهاية اراد- ب-----ه العمامة لان الرجل يغطي بها راسه كما ان المراة تغطيه بالخمار-- وذ-لك اذا كان قد اعتم عمة العرب فادارها تحت الحنك فلا يستطيع نزعها في كل وقت فتصير كالخفين غير انه يحتاج الي مسح القليل من الراس ثم يمسح علي العمامة بدل الاستيعاب	896	2625851582212933600	244	418.0	196	305	80.0	40	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms04319	true	-7766454652187464319	76	102	406	584	1657	300	وقال الزمخشري ا-لعفر والعفرية والعفريت و---------العفارية القوي المتشيطن الذي يعفر قرنه والياء في عفرية وعفارية للالحاق بشرذمة وعذافره والهاء فيهما للمبالغة والتاء في عفريت للالحاق بقنديل	4319	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms1111	false	-1844423717258865514	27	53	154	333	1544	300	وقال الزمخشري والعفر والعف---------ريت والعفرية والعفارية القوي المتشيطن الذي يعفر قرنه والياء في عفرية وعفارية للالحاق بشرذمة وعذافرة والهاء فيهما للمبالغة والتاء في عفريت للالحاق بقنديل	1111	2625851582212933600	167	324.0	142	188	88.82978820800781	21	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms04368	true	-6316428482230532776	0	40	0	211	1617	300	ما ناتي منها وما نذ-----------------------------------------------------ر وهي من الرجل ما بين السرة و---الركبة ومن المراة الحرة جميع جسدها الا الوجه واليدين الي الكوعين وفي اخمصها خلاف ومن الامة مثل الرجل وما يبدو منها في حال الخدمة كالراس والرقبة والساعد فليس بعورة	4368	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms0191	false	5357961886536561682	172	224	833	1100	1499	300	ما ناتي منها وما نذر فذكره وفي النهاية العورة هي كل ما يستحيا منه اذا ظهر وهي من الرجل ما بين السرة الي الركبة ومن المراة الحرة جميع جسدها الا الوجه واليدين الي الكوعين وفي اخمصها خلاف ومن الامة مثل الرجل وما يبدو منها في حال الخدمة كالراس والرقبة والساعد فليس بعورة	191	2625851582212933600	210	407.0	170	267	78.65168762207031	38	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms04617	true	-2358402968630223624	42	75	233	417	1628	300	تكرر ذكر الكفارة في الحديث اسما وفعلا مفردا وجمعا وهي عبارة عن الفعلة والخصلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة اي --------تمحوها وهي فعالة للمبالغة كقتالة وضرابة---- من الصفات الغالبة في باب الاسمية	4617	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms0671	false	3141468465881892901	13	46	64	250	1621	300	تكرر ذكر الكفارة---------- اسما وفعلا مفردا وجمعا وهي عبارة عن الفعلة والخصلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة اي يسترها وتمحوها وهي فعالة للمبالغة كقتاله وصوابه وهي من الصفات الغالبة في باب الاسمية	671	2625851582212933600	170	311.5	139	196	86.73469543457031	28	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms04872	true	-6580302365942740203	178	240	921	1244	1570	300	كمجلس اللعب بالقداح وقد يسر ييسر يسرا اذا جاء بقدحه للقمار او هو الجزور التي كانوا يتقامرون عليها كانوا اذا ارادوا ان ييسروا اشتروا جزورا نسيءة ونحروه-------------- وقسموه ثمانية وعشرين قسما كما قاله الاصمعي وهو الاكثر او عشرة اقسام كما قاله ابو عمرو فاذا خرج واحد واحد باسم رجل رجل ظهر فوز من خرج لهم ذوات الانصباء وغرم من خرج له الغفل	4872	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms1681	false	131475455381476482	197	246	947	1202	1498	300	------اللعب بالقداح---- يسر ييسر-------------------------- او هو الجزور التي كانوا يتقامرون عليها كانوا اذا ارادوا ان ييسروا اشتروا جزورا نسيءة ونحروه قبل ان ييسروا وقسموه ثمانية وعشرين قسما---------------------------- او عشرة اقسام------------------ فاذا خرج واحد واحد باسم رجل رجل ظهر فوز من خرج لهم ذوات الانصباء وغرم من خرج له الغفل	1681	2625851582212933600	241	429.0	195	337	71.51335144042969	45	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms04928	true	-5704102737790995763	186	244	972	1246	1551	300	الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة وما زاد فه---و صدقة اي يضاف- ثلاثة ايام ف---------------------------------------------------------------------------يتكلف له في اليوم الاول بما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضره ولا يزيد علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة----------------------------------------------------------------- فما كان بعد- ذلك فهو ص---------------------دقة ومعروف ان شاء فعل وان شاء ترك	4928	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms2444	false	-1895667410774851615	102	191	491	914	1423	300	الضيافة ثلاثة ايام --------------يعني من نزل به ضيف فحقه ان يضيفه ثلاثة ايام يتحفه في الاول الاكرام ويقدم له في الاخرين ما حضر كما بينه غيره قال الخطابي يتكلف له في اليوم الاول -ما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني ما كان بحضرت--ه ولا يزيد علي عادته قال القاضي سمي الضيف ضيفا لانه ماءل الي من نزل عليه والضيف الميل يقال ضاف السهم عن الهدف اذا مال عنه فما كان وراء ذلك فهو صدقة قال الخطابي انه صدقة ومعروف ان شاء فعل وان شاء ترك	2444	2625851582212933600	195	239.0	148	440	44.318180084228516	34	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms05136	true	6552658793044949950	22	68	121	321	1554	300	صلي الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه ياتي عليك- اويس بن عامر مع امداد اهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برص فبرا منه- الا موضع درهم له والدة هو بها بر لو اقسم علي الله لابره فان ---شءت ان يستغفر لك فافعل	5136	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms1946	false	-2334588424465173899	48	181	209	818	1435	300	صلي الله عليه وسلم------------------ ياتي عليكم اويس بن عامر مع امداد اهل-------------------------------- اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص وبرء منه الا موضع درهم له والدة هو بها بار لو اقسم علي الله لابره فان استطعت ان يستغفر لك فافعل فاستغفر لي فاستغفر له فقال له عمر اين تريد قال الكوفة قال الا اكتب لك الي عاملها قال اكون في غبراء الناس احب الي فلما كان العام المقبل حج رجل من اشرافهم فوافق عمر فساله عن اويس فقال تركته رث البيت قليل المتاع قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ياتي عليكم اويس بن عامر مع امداد من اهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرا منها الا موضع درهم له والدة هو بها بر لو اقسم علي الله لابره -ان استطعت ان يستغفر لك فافعل	1946	2625851582212933600	147	9.0	114	660	22.272727966308594	29	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms05485	true	-5165136820999579451	196	230	1046	1223	1595	300	الازهري لم يرد به سواد الشفة خاصة --------------انما اراد لعس- الوانهم اي سوادها والعرب تقول جارية لعساء اذا كان في لونها ادني سواد مشربة ب--الحمرة ليست بالناصعة فاذا قيل لعساء الشفة فهو علي ما	5485	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms2018	false	3081217614137462026	212	245	1069	1232	1489	300	الازهري لم يرد به سواد الشفة كما فسره ابو عبيد وانما اراد سواد الوانهم يقا-----------------ل جارية لعساء اذا كان في لونها ادني سواد مشربة من الحمر--------------ة فاذا قيل لعساء الشفة فهو علي ما	2018	2625851582212933600	134	217.5	106	194	69.0721664428711	24	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms05894	true	6123158015335467456	169	217	855	1128	1568	300	من باع الخمر فليشقص الخنازير معناه فليقطع الخنازير قطعا او يفصلها اعضاء كما تفصل الشاة اذا بيع لحمها يقال شقصه يشقصه منه -المشقص كمحدث القصاب والم------عني من استحل بيع الخمر فليستحل بيع الخنزير فانهما في التحريم سواء وهذا لفظ معناه النهي تقديره من باع الخمر فليكن للخنازير قصابا	5894	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms3759	false	-8706794538818735607	53	101	269	527	1466	300	من باع الخمر فليشقص الخنازير حم د عن المغيرة صح من باع الخمر مع علمه بتحريم بيعها فليشقص---------------------- يشقص يذبح بالمشقص وهو نصل عريض الخنازير يعني من استحل بيع الخمر فليستحل بيع الخنزير فانهما في التحريم سواء وهذا امر معناه النهي تقديره من باع الخمر فليكن للخنازير قصابا	3759	2625851582212933600	171	275.0	137	280	61.07143020629883	26	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms05948	true	6875222157995185142	52	106	257	527	1578	300	اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان ياخذ فيكن كقعاص الغنم ثم استفاضة المال حتي يعطي الرجل منه- دينارا فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقي بيت من بيوت العرب الا دخلته ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر فيغدرون فياتونكم تحت ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر الفا	5948	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms2216	false	-5331999989588509049	184	235	952	1206	1546	300	اعدد ست- بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتا----------ن كقعاص الغنم ثم استفاضة المال حتي يعطي الرجل ماءة دينار- فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقي بيت من----- العرب الا دخلته ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر فيغدرون فياتونكم تحت ثمانين غاية تحت كل غاية اثني عشر الفا	2216	2625851582212933600	250	466.0	199	271	92.25092315673828	46	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms06157	true	-1560260932581175404	16	47	78	233	1512	300	ان اغبط اولياءي عندي لمءمن خفيف الحاذ ذو حظ من الصلاة -احسن عبادة ربه واطاعه في السر وكان غامضا في الناس لا يشار اليه بالاصابع و------------------------------------------كان رزقه كفافا فصبر علي ذلك	6157	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms1129	false	-7272683695946092645	156	195	759	955	1470	300	ان اغبط الناس-- عندي لمءمن خفيف الحاذ ذو حظ من الصلاة واحسن عبادة ربه واطاعه في السر وكان غامضا في الناس لا يشار اليه بالاصابع وكان غامضا في الناس لا يشار اليه بالاصابع وكان رزقه كفافا فصبر علي ذلك	1129	2625851582212933600	149	282.0	118	198	75.25252532958984	28	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms06325	true	6317691139898077175	216	273	1098	1394	1522	300	ياتي الي ارض رخوة وله غلام معه ميل فيخط الاستاذ خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين فان بقي من الخطوط خطان فهما علامة النجح وقضاء الحاجة قال وهو يمحو وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان قال ابن عباس فاذا محا الخطوط فبقي منها خط واحد فهي علامة الخيبة	6325	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms2878	false	2785010412262177904	249	289	1268	1476	1527	300	ياتي الي ارض رخوة----------------- فيخط بها---- خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين------------------------------------------------------------------ وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فهو علامة النجاح وان بقي- خط واحد فهو علامة الخيبة	2878	2625851582212933600	175	289.0	138	296	59.121620178222656	30	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms06330	true	2984145830284690535	241	276	1298	1508	1631	300	الشريك الذي يخلط ماله بمال شريكه والتراجع بينهما هو ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون بقرة ومالهما مختلط فياخذ الساعي عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي شريكه	6330	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms2749	false	-7741941152723228484	266	300	1389	1591	1591	300	الشريك الذي يخلط ماله بمال شريكه والتراجع------- هو ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون بقرة ومالهما مختلط فياخذ الساعي عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باول المسنة بثلاثة اسباعها علي شريكه-	2749	2625851582212933600	201	388.0	168	210	95.71428680419922	33	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms06330	true	2984145830284690535	0	38	0	199	1631	300	يكون عليهم فيها الا شاة واحدة قال-------------------------------- واما تفريق المجتمع ف-ان يكون اثنان شريكان ولكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما في ماليهما شياه----- فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد------ الا شاة واحدة	6330	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms2749	false	-7741941152723228484	210	255	1079	1321	1591	300	يكون عليهم فيها الا شاة واحدة وهذه المخافة من المالك لكثرة الصدقة واما تفريق المجتمع فبان يكون اثنان شريكين ولكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما في مال-هما ثلاث شياة فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة	2749	2625851582212933600	191	337.5	153	243	78.60082244873047	32	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms06331	true	116987074035559244	0	40	0	195	1561	300	الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يضمن له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التراجع دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز اعيان الاموال عند من يقول- به	6331	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms2750	false	-6526392265656893551	21	84	112	424	1514	300	الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة فيه تامل بل لو قيل انه يدل علي خلاف ذلك وانهما يشتركان في العدل والظلم لكان اقرب وكانه لاحظ ان السوية بمعني الانصاف وفي التراجع دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز اعيان الاموال عند من يقوله به	2750	2625851582212933600	192	361.0	152	312	61.53845977783203	37	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms06673	true	-7593385386442444635	91	195	456	974	1450	300	بالكسر الحدث في الدين بعد الاكمال ومنه الحديث اياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة او هي ما استحدث بعد النبي صلي الله عليه وسلم من الاهواء والاعمال وهذا قول الليث قال و الجوهري بدع كعنب وانشد ما زال طعن الاعادي والوشاة بنا والطعن امر من الواشين لا بدع وقال ابن السكيت البدعة كل محدثة وفي حديث قيام رمضان نعمت البدعة هذه وقال ابن الاثير البدعة بدعتان بدعة هدي وبدعة ضلال- فما كان- في خلاف ما امر ا-لله ب-------ه فهو في حيز الذم ----والانكار وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحض عليه او رسوله فهو في حيز المدح	6673	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms0058	false	-4163618716428721136	3	60	18	300	1490	300	بالكسر الحدث في الدين بعد الاكمال و-----------------------------------------------------------------------ما استحدث بعد النبي صلي الله عليه وسلم من الاهواء والاعمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي النهاية انها نوع-------------------------------------------ان بدعة هدي وبدعة ضلالة فما كانت في خلاف ما انزل الله به ورسوله فهي في حيز الذم ص30 والانكار وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحض عليه او رسوله فهي في حيز المدح	58	2625851582212933600	246	420.5	194	532	46.2406005859375	44	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms06990	true	5482257058260507433	101	149	564	813	1621	300	ابن الاثير احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام ومنه الحديث اذا انقطع شسع احدكم- فلا يمش---------------------------------------------------------------------------------- في نعل واحدة اي لءلا تكون احدي الرجلين ارفع من الاخري ويكون سببا للعثار ويقبح في المنظر ويعاب فاعله	6990	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms0310	false	6509978476456449839	134	197	657	981	1506	300	النهاية هو احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود--- الزمام والزمام السير الذي يعقد به الشسع فلا يمشي في الاخري من نعليه وهي التي لم تنقطع حتي يصلحها قال في النهاية انما نهي عن المشي في نعل واحدة--- لءلا تكون احد- الرجلين ارفع من الاخري فتءدي الي ا-لعثار ويقبح في المنظر ويعاب فاعله	310	2625851582212933600	197	327.5	158	332	59.33734893798828	33	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms07332	true	3812542971850189922	0	82	0	430	1585	300	فقد تودع منهم----------- اي استريح منهم وخذلوا وخلي بينهم وبين ما يرتكبون من ----------المعاصي حتي يكثروا منها ولم يهدوا لرشدهم حتي يستوجبوا العقوبة فيعاقبهم الله تعالي وهو من المجاز لان المعتني باصلاح شان الرجل اذا يءس من صلاحه تركه واستراح من معاناة النصب معه ومنه الحديث الاخر اذا لم ينكر الناس المنكر فقد تودع منهم وفي حديث علي رضي الله عنه اذا مشت هذه الامة السميهي فقد تودع منها او معناه صاروا بحيث -تحفظ منهم وتوقي وتصون كما يتوقي من شرار الناس	7332	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms0359	false	-1265897757360787595	225	289	1090	1421	1480	300	فقد تودع منهم في النهاية اي اسلموا الي ما استحقوه من النكير عليهم وتركوا ما استحبوه من المعاصي حتي يكثروا فيها ف--------------------يستوجبوا العقوبة-------------------- وهو من المجاز لان المعتني باصلاح حال الرجل اذا يءس من صلاحه تركه واستراح من معاناة النصب معه ويجوز ان يكون من قولهم تودعت الشء اي صنته في ميدع اي قد---------------------------------------------------------------------------- صاروا بحيث يتحفظ منهم وي-----تصون كما يتوقي من شرار الناس	359	2625851582212933600	207	322.5	166	452	45.79645919799805	32	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms07773	true	-8599644475861297551	72	134	361	660	1495	300	----------الخيل لثلاثة--- لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذ---ي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة فما اصابت في طليلها ذلك من المرج او الروضة كانت له حسنات ولو انه انقطع- طيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت له اثارها وارواثها حسنات--- ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقيها كان ذلك--- حسنات	7773	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms2006	false	9019633724305405437	47	112	242	551	1500	300	صحيح 4146 الخيل لثلاثة هن لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما التي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة فما اصابت في ط-يلها---- من المرج او الروضة كانت له حسنات ولو انه-ا قطعت طيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت--- اثارها وارواثها حسنات له ولو انها مرت بنهر فشربت---- ولم يرد ان يسقيها كان ذلك له حسنات	2006	2625851582212933600	284	498.5	226	322	88.19876098632812	52	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms07873	true	-7576313438859091589	70	121	335	616	1588	300	سميت بذلك لان ادم وحواء عليهما السلام تعارفا بها بعد نزولهما من الجنة او لقول جبريل لابراهيم عليهما السلام لما علمه المناسك واراه المشاهد اعرفت اعرفت قال عرفت عرفت او لانها مقدسة معظمة كانها عرفت اي طيبت وقيل لان الناس يتعارفون بها زاد الراغب وقيل لتعرف العباد فيها الي------- الله تعالي	7873	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms2527	false	1442493427541662240	0	43	0	225	1515	300	سميت بذلك لان ادم وحواء-------------- تعارفا بها ---------------------او لقول جبريل لابراهيم عليه-- السلام لما علمه المناسك اع--------------------رفت قال عر-----فت او لانها مقدسة معظمة كانها عرفت اي طيبت -قاله في القاموس كلها موقف الواقف باي جزء منها ات بمنسك الوقوف الذي شرعه الله تعالي	2527	2625851582212933600	160	242.0	128	288	55.55555725097656	26	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms08039	true	3781464783845753405	253	293	1374	1601	1643	300	سمات الحدث وتعاليه في ذاته عن كل نقص وحبه للنظافة من غيره كناية عن خلوص العقيدة ونفي الشرك ومجانبة الاهواء ثم نظافة القلب عن الغل والحقد والحسد وامثالها ثم نظافة المطعم والملبس عن الحرام والشبه ثم نظافة الظاهر بملابسة العبادات	8039	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms0928	false	-6385709419233114240	0	39	0	223	1535	300	سمات الحدث وتعاليه في ذاته عن كل نقص وا----لنظافة عن غيره كناية عن خلوص العقيدة ونفي الشرك ومجانبة الاهواء ثم نظافة القلب عن الغل والحقد والحسد وامثالها ثم نظافة المطعم والملبس عن الحرام والشبه ثم نظافة الظاهر بملابسة العبادات	928	2625851582212933600	221	433.5	182	227	97.35682678222656	37	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms08384	true	7115538367834630623	131	240	671	1243	1561	300	الحمرة التي في الافق من الغروب الي العشاء الاخرة ونص الخليل التي بين غروب الشمس الي وقت صلاة العشاء الاخيرة فاذا ذهب قيل غاب الشفق وقال ابن دريد الشفق النداة التي تري في السماء عند غيوب الشمس وهي الحمرة وقال غيره الشفق بقية ضوء الشمس وحمرتها في اول الليل تري في المغرب الي صلاة العشاء او الي قريبها او الي قريب من العتمة وقال الراغب الشفق اختلاط ضوء النهار بسواد الليل عند غروب الشمس قال الله تعالي فلا اقسم بالشفق وقال ابن الاثير الشفق من الاضداد يقع علي الحمرة التي --------------بعد مغيب الشمس وبه اخذ الشافعي وعلي البياض الباقي في الافق الغربي بعد الحمرة المذكورة وبه اخذ ابو حنيفة	8384	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms2319	false	-5884943655973958328	3	46	17	238	1557	300	الحمرة----- في الافق من الغروب الي العشاء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرة او الي قر-بها او الي قريب--- العتمة وفي------------------------- النهاية انه من--------------------------------------------------------------------------- الاضداد يقع علي الحمرة التي تري في المغرب بعد مغيب الشمس وبه اخذ الشافعي وعلي البياض الباقي في الافق الغربي وبه ا--------------------خذ ابو حنيفة	2319	2625851582212933600	189	316.0	151	586	32.252559661865234	31	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms08415	true	-7241955351832389368	52	190	258	983	1516	300	في-- الصدقة هرمة ولا تيس الا ---------------ان يشاء المصدق----------- رواه ابو عبيد بفتح الدال والتشديد يريد صاحب الماشية ا---لذي اخذت صدقة ماله وخالفه عامة الرواة فقالوا بكسر الدال وهو عامل الزكاة الذي يستوفيها من اربابها صدقهم يصدقهم فهو مصدق وقال ابو موسي الرواية بتشديد الصاد والدال معا وكسر الدال وهو صاحب المال واصله المتصدق فادغمت التاء في الصاد---- والاستثناء من التيس خاصة فان الهرمة وذات العوار لا يجوز اخذهما في الصدقة الا ان يكون المال كله كذلك عند بعضهم وهذا انما يتجه اذا كان الغرض من الحديث النهي عن اخذ التيس لانه فحل المعز وقد نهي عن اخذ الفحل في الصدقة لانه مضر برب المال لانه يعز عليه الا ان يسمح به فيءخذ والذي شرحه الخطابي في المعالم ان المصدق بتخفيف الصاد العامل و-----انه وكيل الفقراء في القبض فله ان يتصرف لهم بما يراه مما يءدي اليه اجتهاده	8415	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms2750	false	-6526392265656893551	114	254	573	1301	1514	300	فيها الصدق-----ة ولا تيس الغنم اي فحلها الا ان يشاء المصدق في النهاية رواه ابو عبيد بفتح الدال--------- يريد صاحب الماشية اي الذي اخذت صدقة ماله وخالفه عامة الرواة وقالوا بكسر الدال وهو عامل الزكاة الذي يستوفيها من اربابها ----------------------وقال ابو موسي الرواية بتشديد الصاد والدال معا وكسر الدال وهو صاحب المال واصله المتصدق فادغمت التاء في الصاد قال والاستثناء من التيس خاصة لان الهرمة وذات العوار لا يجوز اخذهما في الصدقة الا ان يكون المال كله كذلك عند بعضهم وهذا انما يبحه اذا كان الغرض من الحديث النهي عن اخذ التيس لانه فحل المعز وقد نهي عن اخذ الفحل في الصدقة لانه يضر برب المال لانه يعز عليه الا ان يسمح به فيءخذ والذي شرحه الخطابي في المعالم ان المصدق بتخفيف الصاد العامل ذاته لانه وكيل الفقراء في القبض فله ان يتصرف لهم -ما يراه مما يءدي اليه اجتهاده	2750	2625851582212933600	680	1284.0	549	765	88.88888549804688	119	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms08510	true	6480525886338500462	49	77	247	396	1590	300	لا احب العقوق -ليس فيه توهين لامر العقيقة ولا اسقاط لها وانما كره الاسم واحب ان تسمي باحسن منه كالنسيكة والذبيحة جريا علي عادته في تغيير الاسم القبيح	8510	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms2608	false	1061226317976170929	161	189	840	990	1534	300	لا احب العقوق فليس فيه توهين لامر العقيقة ولا اسقاط لها وانما كره الاسم واحب ان تسمي باحسن منه كالنسيكة والذبيحة جريا علي عادته في تغيير الاسم القبيح	2608	2625851582212933600	149	293.0	121	150	99.33333587646484	27	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms08669	true	-1652958355570043274	174	204	891	1047	1566	300	تكرر في الحديث النفاق وما تصرف منه اسما وفعلا وهو اسم اسلامي لم تعرفه العرب بالمعني المخصوص به وهو الذي يستر كفره ويظهر اسمانه وان كان اصله في اللغة معروفا	8669	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms0049	false	-8943479844427615601	5	31	26	163	1459	300	تكرر ذكر------ النفاق -------------اسما وفعلا وهو اسم اسلامي لم تعرفه العرب بالمعني المخصوص به وهو الذي يستر كفره ويظهر ايمانه وان كان اصله في اللغة معروفا	49	2625851582212933600	133	243.5	107	156	85.25640869140625	24	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms08833	true	-6443054651326399416	244	270	1199	1336	1508	300	يلصق -الاناء ويترك ليلة ثم يسحق المسك ويلقمه ويعرك شديدا ويقرص ويترك يومين ثم يثقب بمسلة وينظم في خيط قنب ويترك سنة وكلما عتق طابت راءحته	8833	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms3135	false	-5601604967571122690	0	26	0	138	1473	300	يلصق بالاناء ويترك ليلة ثم يسحق المسك ويلقمه ويعرك شديدا ويقرص ويترك يومين ثم يثقب بمسلة وينظم في خيط قنب ويترك سنة وكلما عتق طابت راءحته	3135	2625851582212933600	137	269.0	111	138	99.27536010742188	25	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms09407	true	-7692012960452159911	242	299	1268	1555	1558	300	السءال في كتاب الله والحديث نوعان احدهما ما كان علي وجه التبيين والتعليم مما تمس الحاجة اليه فهو مباح او مندوب او مامور به والاخر ما كان علي طريق- التكلف والتعنت فهو مكروه ومنهي عنه فكل ما كان من هذا الوجه ووقع السكوت عن- جوابه فانما هو ردع وزجر للساءل وان وقع الجواب عنه فهو عقوبة وتغليظ	9407	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms0930	false	5715966416108775662	78	135	391	680	1494	300	السءال في كتاب الله والسءال نوعان احدهما ما كان علي وجه التبيين والتعليم مما تمس الحاجة اليه فهو مباح او مندوب او مامور به والاخر ما كان علي طريقة التكلف والتعنت فهو مكروه ومنهي عنه فكل ما كان من هذا النوع ووقع السكوت علي جوابه فانما هو ردع وزجر للساءل وان وقع الجواب عنه فهو عقوبة وتغليظ	930	2625851582212933600	279	540.0	222	289	96.539794921875	53	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms09409	true	-651145987799913458	157	195	781	979	1510	300	عام يقع علي كل عمل خالص -سلك به طريق التقرب الي الله عز وجل باداء الفراءض والنوافل وانواع التطوعات واذا اطلق فهو في الغالب واقع علي الجهاد حتي صار لكثرة الاستعمال كانه مقصور عليه واما ابن ال-سبيل فهو	9409	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms0370	false	-2376566231476625773	4	41	23	218	1551	300	عام يقع علي كل عمل صالح يسلك به طريق التقرب الي الله تعالي من---- الفراءض والنوافل وانواع القرب-ات واذا اطلق فهو في الغالب واقع علي الجهاد حتي صار لكثرة الاستعمال كانه مقصور عليه افاده في النهاية فهو	370	2625851582212933600	169	292.5	134	200	84.5	29	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms09409	true	-651145987799913458	156	191	776	959	1510	300	الله عام يقع علي كل عمل خالص -سلك به طريق التقرب الي الله عز وجل باداء الفراءض والنوافل وانواع التطوعات واذا اطلق فهو في الغالب واقع علي الجهاد حتي صار لكثرة الاستعمال كانه مقصور عليه	9409	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms0504	false	-1548818084268866459	7	38	34	200	1471	300	الله عام يقع ف-ي كل عمل خالص يسلك به طريق التقرب الي الله------- باداء الفراءض والنوافل وانواع التطوعات واذا اطلق فهو---------- واقع علي الجهاد حتي صار لكثرة الاستعمال كانه مقصور عليه	504	2625851582212933600	164	299.5	133	184	89.13043212890625	29	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms09696	true	-6850254512433842384	115	162	599	855	1552	300	الغيلان وهي----------- جنس من الشياطين والجن كانت العرب تزعم ان الغول يتراءي في الفلاة------ للناس ف-------------------------------تغولهم اي تضلهم عن الطريق فنفاه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وابطله وقيل ----------------قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا غول------------------------------------------------------------- ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما في- ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله	9696	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms0321	false	6607476537043484182	126	236	635	1210	1542	300	الغيلان جمع غول وهو من جنس ---الشياطين والجن كانت العرب تزعم ان الغول ف-------ي الفلاة تتراء للناس فتغول تغولا اي تلون في صور شتي وتغوله---------م عن الطريق تضلهم عنها وتهلكهم فاقر الشارع ذلك وارشد الامة الي دفع هذا الشر بقوله فنادوا بالاذان فان الشيطان اذا سمع النداء ادبر وله حصاص بضم الحاء المهملة وبالصاد المهملة مكررة قيل هو شدة العدو وحدته وقيل ان يمصغ بذنبه ويصر باذنيه ويعدو وقيل هو الضراط ان قلت سياتي حديث ابي هريرة عند ابي داود لا غول فانه يقضي انه لا وجود له وهذا يقضي بخلافه قلت في النهاية انه ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله	321	2625851582212933600	185	273.0	150	594	31.1447811126709	27	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms09871	true	-40485463341401021	125	175	684	927	1591	300	فان الله لا يمل حتي تملوا معناه ان-- الله لا يمل ابدا مللتم او لم تملوا فجري مجري قولهم حتي يشيب الغراب ويبيض القار وان الله --لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فعل الله مللا علي طريق الازدواج في الكلام--------------------------------- وهو باب واسع في العربية كثير في القران	9871	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms0774	false	-7337494914861290811	246	298	1264	1523	1530	300	فان الله لا يمل حتي تملوا معناه انه تعالي لا يمل ابدا مللتم او لم تملوا فجري مجري قولهم حتي -شيب الغراب وتبيض القار وقيل معناه لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي--------- مللا علي طريق الازدواج في الكلام نحو وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري وهو باب واسع----------- كثير في القران	774	2625851582212933600	209	364.0	166	280	74.64286041259766	38	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms09981	true	7387078178659270934	149	180	735	885	1486	300	وكل من وقع في هلكة دعا بالويل ومعني النداء فيه يا حزني ويا هلاكي ويا عذابي احضر فهذا وقتك واوانك فكانه نادي الويل ان يحضره لما عرض له من الامر الفظيع	9981	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms0431	false	916431249248028938	163	194	822	972	1508	300	وكل من وقع في هلكة دعا بالويل ومعني النداء فيه يا حزني ويا هلاكي ويا عذابي احضر فهذا وقتك واوانك فكانه نادي الويل ان يحضره لما عرض له من الامر الفظيع	431	2625851582212933600	150	300.0	119	150	100.0	31	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms10547	true	-7613375055990389922	268	295	1360	1486	1508	300	ان الله تعالي اذا اطعم نبيا طعمة ثم قبضه جعلها للذي يقوم--- بعده قال ابن الاثير------------------------------------ الطعمة------ شبه الرزق يريد به ما كان له من الفء وغيره	10547	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms0905	false	-1575498127111438057	113	148	581	739	1495	300	ان الله تعالي اذا اطعم نبيا طعمة فهي---------- للذي يقوم من بعده د عن ابي بكر ان الله اذا اطعم نبيا طعمة في النهاية الطعمة بالضم شبه الرزق يريد--- ما كان له من الفء وغيره	905	2625851582212933600	96	148.0	74	171	56.140350341796875	18	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms10822	true	-5733371377009050580	23	101	114	533	1575	300	عند الصبح وذلك في العشر الاوسط -من ايار وسقوطها مع الصبح وفي العشر الاوسط- من تشرين الاخر والعرب تزعم ان بين طلوعها وغروبها امراضا ووباء وعاهات ف-------ي الناس-------- والابل والثمار ومدة مغيب-ها بحيث لا تبصر بالليل نيف وخمسون ليلة لانها تخفي بقربها من الشمس قبلها وبعدها فاذا بعدت عنها ظهرت في الشرق وقت الصبح وقال الحربي انما اراد بهذا الحديث ارض- الحجاز لان في ايار يقع الحصاد ب-ها وتدرك الثمار وحينءذ تباع لانها قد امن عليها من العاهة	10822	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms0409	false	-4338570541431879309	55	123	302	671	1542	300	عند الصبح وذلك في العشر الاواءل من ايار وسقوطها ----------في العشر الاواسط من تشرين و--------------------بين طلوعها وغروبها افات-------- وعاهات وامراض في الناس والثمار والابل-------- ومدة -غيبتها بحيث لا تبصر------- نيف وخمسون ليلة لانها تخفي لقربها من الشمس قبلها وبعدها فاذا بعدت----- ظهرت--------- وقت الصبح -قال الحربي انما اراد بهذا الحديث بلاد الحجاز لان في ايار يقع الحصاد فيها وتدرك الثمار وحينءذ تباع لانه- قد امن عليها من العاهة	409	2625851582212933600	334	553.5	269	439	76.0820083618164	53	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms11273	true	5155024867344057003	187	226	1002	1196	1589	300	اللها-- اذا اطلقت في الشرع فان-ما يراد بها حكمه وامره ونهيه مما امر به النبي صلي الله عليه وسلم ونهي عنه وندب اليه قولا و--فعل----------ا مما لم ينطق به الكتاب العزيز ولهذا يقال في ادلة الشرع الكتاب والسنة اي --	11273	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms1234	false	1045403719871231097	200	238	954	1134	1441	300	النهاية اذا اطلقت في الشرع فان ما يراد بها ------------------ما امر به------ صلي الله عليه وسلم ونهي عنه وندب اليه قولا او فعلا او تقريرا مما لم ينطق به الكتاب ف-------لهذا يقال في ادلة الشرع الكتاب والسنة وقال	1234	2625851582212933600	157	256.0	124	211	74.40758514404297	28	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms11362	true	-3377856311056668730	217	247	1169	1325	1591	300	----------------------في اعطان الابل لان الابل تزدحم في المنهل فاذا شربت رفعت رءوسها ولا يءمن من نفا-------رها في ذلك الموضع فتءذي المصلي عندها او تلهيه عن صلاته او تنجسه برشاش ابوالها	11362	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms2353	false	-5069940943415763523	167	201	859	1033	1548	300	مع النجاسة لا تجوز وان اراد ان ال----------ابل تزدحم في المنهل فاذا شربت رفعت رءوسها ولا يءمن من نفارها وعفرها في ذلك الموضع فيءذي المصلي عفرها اي تلهيه عن صلاته او تنجسه ساءر- ابوالها	2353	2625851582212933600	132	241.5	105	185	71.35134887695312	20	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms11409	true	-1818612610343507197	34	88	182	460	1581	300	الرين وفي الحديث انه ليغان علي قلبي حتي استغفر اللها العظيم في اليوم سبعين مرة اراد ما يغشاه من السهو الذي لا يخلو عنه البشر لان قلبه ابد------------------ا كان مشغولا باللها تعالي فان عرض له وقتا ما عارض بشري يشغله عن امور الامة والمل-------ة ومصالحها عد ذلك------------------- ذنبا وتقصيرا فيفزعه ذلك الي الاستغفار ----وقال	11409	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms1308	false	-6295810119048167496	106	160	551	822	1540	300	الغين وهو الغطاء---------- علي قلبي------------------------ في النهاي--------ة اراد ما يغشاه من السهو الذي لا يخلو منه البشر لان قلبه صلي الله عليه وسلم اذا كان مشغولا بالله- تعالي فان عرض له وقتا ما عارض بشري يشغله عن امور -------الملة والامة ومصالحها عد ذلك صلي الله عليه وسلم ذنبا وتقصيرا فيفزع----- الي الاستغفار فلذا قال	1308	2625851582212933600	207	317.0	163	326	63.49693298339844	33	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms11434	true	-5717136588961673573	40	110	204	588	1580	300	الشمس -------بين قرني الشيطان فاذا طلعت قارنها فاذا ارتفع----------------------------------ت فارقها وقيل قرناه مثني--------------------------------------------------------------------- قرن وفي بعض النسخ قرناءه امته المتبعون لرايه وفي النهاية----------- بين قرنيه اي امتيه الاولين والاخرين اي جمعاه اللذان يغريهما باضلال البشر او قرنه قوته وانتشاره او تسلطه اي حين تطلع يتحرك الشيطان ويتسلط------ كالمعين لها----------------------------------------- وكل هذا تمثيل لمن يسجد للشمس عند طلوعها فكان الشيطان سول له ذلك فاذا سجد لها كان كان الشيطان مقترن بها	11434	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms2321	false	-5260879111024838432	103	186	543	994	1594	300	الشمس تطلع ومعها قرن- الشيطان فا-----------------ذا ارتفع فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها مالك ن عن عبد الله الصنابحي الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان ----------------------------------في النهاية الشمس تطلع بين قرني شيطا---------------------ن اي ناحيتي راسه وجانبيه وقيل القرن للقوة---------------------------- اي حين تطلع يتحرك الشيطان ويتسلط فيكون كالمعين لها وقيل بين قرنيه اي امتيه الاولين والاخرين وكل هذا تمثيل لمن يسجد للشمس عند طلوعها فكان الشيطان سول له ذلك فاذا سجد لها كان كان الشيطان مقترن بها	2321	2625851582212933600	220	298.5	174	552	39.855072021484375	33	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms11845	true	6261614950190605859	150	190	759	967	1528	300	يروي عمن دب ودرج فكثرت المناكير والعجاءب في----------- حديثه قال ابن خزيمة لا احتج ببقية وقال احمد-------- له مناكير عن الثقات وقال ابن عدي لبقية احاديث صالحة ويخالف الثقات واذا روي عن غير الشاميين خلط كما يفعل اسماعيل بن عياش	11845	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms1465	false	4927362674740704377	13	58	67	294	1530	300	يروي عمن دب ودرج وله غراءب تستنكر ايضا عن الثقات لكثرة حديثه قال ابن خزيمة لا احتج ببقية وقال احمد بن حنبل له مناكير عن الثقات وقال ابن عدي لبقية احاديث صالحة ويخالف الثقات واذا روي عن غير الشاميين خلط كما يفعل اسماعيل بن عياش	1465	2625851582212933600	184	332.5	147	227	81.05726623535156	35	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms11896	true	5572307679406140228	169	275	864	1399	1518	300	المثاني من القران ما ثني منه -----مرة بعد مرة وبه فسر قوله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني او الحمد وهي فاتحة الكتاب وهي سبع ايات قيل لها مثاني لانها يثني بها في كل ركعة من ركعات الصلاة وتعاد في كل ركعة قال ابو الهيثم سميت ايات الحمد مثاني واحدتها مثناة وهي سبع ايات وقال ثعلب لانها تثني مع كل سورة قال الشاعر الحمد لله الذي عافاني وكل خير صالح اعطاني رب مثاني الاي والقران وورد في الحديث في ذكر الفاتحة هي السبع المثاني او المثاني سور اولها البقرة الي براءة او كل سورة دون الطو-ل ودون الماءتين كذا في النسخ والصواب دون المءين وفوق المفصل	11896	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms0646	false	-9092072154786772512	173	199	916	1044	1628	300	المثاني من القران ما ثني منه ماءة مرة بعد اخري ا----------------------------------------------و ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد لله او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة الي براءة او كل سورة دون الطوال ودون الماءت--------------------------------ين وفوق المفصل	646	2625851582212933600	115	186.0	91	541	21.25693130493164	18	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms11897	true	4407436532056580364	50	86	250	499	1643	300	سورة الحج ---------والنمل والقصص والعنكبوت والنور والانفال ومريم والروم ويسلله والفرقان والحجر والرعد وسبا والملاءكة وابراهيم وصلله ومحمد صلي الله عليه وسلم ولقمان والغرف والزخرف والمءمن والسجدة والاحقاف والجاثية والدخان والاحزاب قال الراغب سميت -------مثاني-------------- لانها	11897	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms0646	false	-9092072154786772512	200	237	1047	1294	1628	300	سورة الحج او القصص والنمل------- والعنكبوت والنور والانفال ومريم والروم ويس--- والفرقان والحجر والرعد وسبا والملاءكة وابراهيم وص--- ومحمد------------------- ولقمان والغرف والزخرف والمءمن والسجدة والاحقاف والجاثية والدخان والاحزاب انتهي وفي الاتقان ان المثاني ما ولي المءين لانها	646	2625851582212933600	201	341.0	173	279	72.04301452636719	24	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms12295	true	-9018562748552324946	44	214	234	1095	1558	300	واظهار دعوته وابقاء شريعته وفي الاخرة بتشفيعه في امته وتضعيف اجره ومثوبته وقيل المعني لما امرنا الله عز وجل بالصلاة عليه ولم نبلغ قدر الواجب من ذلك احلناه علي الله------ اللهم صل انت علي محمد لانك اعلم بما يليق به وقال بعض العارفين الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم جعلت وسيلة للتقرب منه كما جعلت هدايا الفقراء الي الامراء وساءل ليتقربوا بها اليهم وليعود نفعها اليهم اذ هو صلي الله عليه وسلم بعد صلاة الله عليه لا يحتاج الي احد وانما شرعت تعبدا لله وقربة اليه ووسيلة للتقرب الي الجناب المنيع ومقامه الرفيع وحقيقتها منه اليه اذ ما صلي علي محمد الا محمد صلي الله عليه وسلم لانها صدرت منهم بامره من صورة اسمه انتهي وقد اختلف في هذا الدعاء هل يجوز اطلاقه علي غير النبي ام لا والصحيح انه خاص به فلا يقال لغيره وقال الخطابي الصلاة التي بمعني التعظيم والتكريم لا--------------------------------------- تقال لغيره ومنه اللهم صل علي ال ابي --------------------اوفي وقيل فيه انه خاص به ولكنه هو اثر به غ----------يره فاما سواه فلا يجوز له ان يخص به	12295	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms0763	false	-1193546706812619422	0	98	0	499	1527	300	واظهار دعوته وابقاء شريعته وفي الاخرة بتشفيعه ل--امته وتضعيف اجره ومثوبته وقيل------- لما امر-- الله------- بالصلاة عليه فلم نبلغ قدر الواجب من ذلك احلناه علي الله وقلنا اللهم صل---- علي محمد لانك اعلم بما يليق به وهذا الدعاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اختلف فيه---------- هل يجوز اطلاقه علي غير النبي او لا والصحيح انه خاص به ولا يقال لغيره وقال الخطابي الصلاة----- بمعني التعظيم والتكريم لا يقال لغيره والتي بمعني الدعاء والتبريك تقال لغيره ومنه اللهم صل علي ال ابي اوفي اي ترحم عليهم وبارك وقيل -ان هذا خاص به ولكنه--- اثر به غيره واما غيره ف----------لا يجوز انه-- يخص به	763	2625851582212933600	398	658.5	314	936	42.521366119384766	70	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK007140-ara1.ms12407	true	-485562768076657971	75	114	364	569	1601	300	في ال-حديث تعوذوا بالله من الاعميين قيل الاعميان السيل والحريق لما يصيب من يصيبانه من الحيرة في امره او لانهما اذا ------وقعا لا يبقيان موضعا ولا يتجنبان شيءا كالاعمي الذي لا يدري اين يسلك فهو يمشي حيث ادته رجله	12407	-7130239694429565718	Sham19Y0122096-ara1.ms0828	false	-5063784666828204100	43	81	226	422	1562	300	في النهاية نعوذ-- بالله من الاعميين هما--------- السيل والحريق بما يصيب من يصيبانه من الحيرة في امره او لانهما اذا حدثا ووقعا لا يبقيان موضعا ولا يتجنبان شيءا كالاعم-----ي لا يدري اين يسلك فهو يمشي حيث ادته رجله	828	2625851582212933600	181	321.5	144	212	85.37735748291016	31	JK007140-ara1	Sham19Y0122096-ara1