id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms01911	false	-2920811189506482020	195	248	1060	1328	1592	300	عن- حماد الراوية قال--- امر النعمان---------- فنسخت له اشعار العرب في الطنوج يعني الكراريس فكتبت له ثم دفنها في قصره الابيض فلما كان المختار بن ابي عبيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل له ان تحت القصر كنزا فاحتفره فاخرج تلك الاشعار فمن ثم اهل الكوفة اعلم بالاشعار من اهل البصرة لا واحد لها وفي التهذيب نقلا عن	1911	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms0006	true	-8511593658780212466	161	235	911	1283	1635	300	عنه حماد الراوية ما نصه امر النعمان بن المنذر فنسخت له اشعار العرب في الطنوج وه-ي الكراريس--------- ثم دفنها في قصره الابيض فلما كان المختار بن ابي عبيد الثقفي وهو ابو اسحق المختار بن ابي عبيد بن مسعود الثقفي الذي طوي بساط ايامه في القرن الاول من الهجرة في عهد الامويين قيل له ان تحت القصر كنزا فاحتفره فاخرج تلك الاشعار فمن ثم اهل الكوفة اعلم بالشع--ر من اهل البصرة اه كلامه--------------- نقلا عن	6	-9074194802290737910	228	343.5	180	399	57.14285659790039	41	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms08997	false	-5615024473526077528	261	289	1346	1480	1534	300	وقولهم هو علي اسال من ابيه وكذلك علي اسان من ابيه اي علي شبه من ابيه وعلامات واخلاق ولا واحد لها قال ابن السكيت ولم اسمع بواحد الاسال	8997	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms0016	true	-4109119057448481270	200	222	1012	1119	1516	300	وقولهم هو علي اسال من ابيه مثل------ اسان-------- اي علي شبه من ابيه وعلامات واخلاق------------- قال ابن السكيت ولم اسمع بواحد الاسال	16	-9074194802290737910	104	180.0	82	134	77.6119384765625	19	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms10953	false	-5559532814415277203	251	298	1310	1533	1539	300	-و تاسن علي تاسنا اعتل نقله الجوهري عن ابي زيد و تاسن اباه اخذ اخلاقه نقله الجوهري عن ابي عمر و وقال اللحياني اذا نزع اليه في الشبه وانشد ابن بري رحمه الله تعالي لبشير الفريري تاسن ز-يد فعل عمر و وخالد ابوة صدق من فرير وبحتر	10953	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms0016	true	-4109119057448481270	80	122	400	612	1516	300	والتاسل علي ما نراه قال في تاج العروس ت-----------اسن اباه اخذ اخلاقه نقله الجوهري عن ابي عمر-و وقال اللحياني اذا نزع اليه في الشبه وانشد ابن بري رحمه الله تعالي لبشير الفريري تاسن نريد فعل عمر-و وخالد ابوة صدق من فرير وبحتر	16	-9074194802290737910	182	327.5	146	225	80.88888549804688	31	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms08671	false	5727413704766891014	138	208	761	1074	1581	300	ابو قبيلة وهو المنتفق بن عامر بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ومالك ب--------------------------------------ن الم--------------------------------------------------نتفق الضبي احد بني صباح بن طريف قاتل بسطام بن قيس بن مسعود الشيباني قلت والذي في انساب ابي عبيد القاسم بن سلام ان قاتل بسطام بن قيس هو عاصم بن خليفة بن معقل بن صباح بن طريف بن زيد بن عمرو -------بن عامر بن ربيعة بن كعب بن ربيعة بن ثعلبة	8671	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms0027	true	7027082352757119965	92	146	487	754	1565	300	ابو قبيلة وهو المنتفق بن عامر بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وقال السيد ابراهيم فصيح الحيدري في كتابه عنوان المج في بيان احوال بغداد والبصرة ونجد وجميع قباءل المنتفق بطن من عامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن صعصعة من العدنانية وهم بنو المنتفق بن عامر بن ربيعة بن كعب بن -عامر بن صعصعة	27	-9074194802290737910	124	152.0	93	408	30.39215660095215	25	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms01326	false	-7807317844909967646	26	63	123	313	1517	300	الاصمعي الميثب ماء لعبادة بالحجاز و الميثب ماء----- لعقيل بنجد ثم للمنتفق واسمه معاوية بن عقيل و---------------------------------------قال غيره ميثب واد من اودية الاعراض التي تسيل من الحجاز في نجد اختلط فيه عقيل بن كعب وزبيد من اليمن	1326	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms0029	true	5479523480760920701	213	255	1119	1343	1577	300	المنتفق الميثب---- كمبرد- قال ياقوت الميثب ماء بنجد لعقيل----- ثم للمنتفق واسمه معاوية بن عقيل وقال الاصمعي المثيب ماء لعبادة بالحجاز وقال غيره مثيب واد من اودية الاعراض التي تسيل من الحجاز في نجد اختلط فيه عقيل بن كعب وزبيد من اليمن	29	-9074194802290737910	164	283.5	130	234	70.0854721069336	27	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms03044	false	-141977642885324950	24	96	124	483	1519	300	ما اشرف من الارض وارتفع واستوي وصلب وغلظ ج انجد جمع قلة كفلس وافلس وانجاد قال شيخنا وقد اسلفنا غير مرة ان فعلا بالفتح لا يجمع علي افعال الا في ثلاثة افعال مرت ليس هاذا منها ونجاد بالكسر ونجود ونجد بضمهما الاخيرة عن ابن الاعرابي وانشد لما رايت فجاج البيد قد وضحت ولاح من نجد عادية حصر ولا يكون النجاد الا قفا---------------------------- مثل الجبل معترضا بين يديك يرد طرفك عما وراءه ويقال	3044	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms0041	true	-38838011348340713	53	82	279	419	1586	300	ما اشرف من الارض وارتفع واستوي وصلب وغلظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكون النج-د الا قفا او صلابة من الارض من ارتفاع مثل الجبل معترضا بين يديك يرد طرفك عما وراءه عن ---	41	-9074194802290737910	109	184.0	87	387	28.165374755859375	20	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms04024	false	-4990531692884742262	64	121	320	629	1578	300	يتطاير من النار واحدتهما بهاء هاكذا في ساءر النسخ التي بايدينا قال شيخنا الصواب كسحاب وهو المعروف في الدواوين واما الكسر- فلم يوجد لغير المصنف وهو خطا ولذالك قال في المصباح الشرار ما تطاير من النار الواحدة شرارة -الشرر مثله وهو مقصور منه ومثله في الصحاح وغيره من امهات اللغة وفي اللسان والشرر ما -تطاير من النار	4024	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms0127	true	2019894903982247518	0	57	0	310	1647	300	يتطاير من النار واحدتهما بهاء ه-كذا في ساءر النسخ التي بايدينا قال شيخنا الصواب كسحاب وهو المعروف في الدواوين واما الكسرة فلم توجد لغير المصنف وهو خطا ولذ-لك قال في المصباح الشرار ما تطاير من النار الواحدة شرارة والشرر مثله وهو مقصور منه ومثله في الصحاح وغيره من امهات اللغة وفي اللسان والشرر ما يتطاير من النار	127	-9074194802290737910	306	586.0	249	312	98.07691955566406	51	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms10890	false	5887988120618094077	17	42	95	228	1510	300	هتيم كزبير الام قبيلة من العرب وهم ينزلون اطراف مصر ويقال انهم بطن من الترابين وقال الحافظ عرب مساكين يستجدون من ركب الشام قال وعامر	10890	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms0128	true	2955444821423997349	37	62	190	322	1689	300	هتيم كزبير الام قبيلة من العرب وهم ينزلون اطراف مصر ويقال انهم بطن من الترابين وقال الحافظ عرب مساكين يستجدون من ركب الشام -اه كلامه	128	-9074194802290737910	128	247.0	103	133	96.2406005859375	23	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms08683	false	-96348466736909289	211	232	1068	1170	1510	300	تلكم قريش تمناني لتقتلني فلا وربك ما بروا وما ظفروا فان هلكت فرهن ذمتي لهم بذات ودقين لا يعفو لها اثر	8683	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms0225	true	1695181606020144847	144	165	768	870	1591	300	تلكم قريش تمناني لتقتلني فلا وربك ما بروا ولا ظفروا فان هلكت فرهن ذمتي لهم بذات ودقين لا يعفو لها اثر	225	-9074194802290737910	101	201.0	80	102	99.01960754394531	20	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms02515	false	4657042579173470132	135	300	665	1566	1566	300	وبغذاذ بمهملتين ومعجمتين وتقديم كل منهما فهاذه اربع لغات وفي المصباح الدال الاولي مهملة وهو الاكثر واما الثانية ففيها ثلاث لغات حكاها ابن الانباري وغيره دال مهملة وهو الاكثر والثانية نون والثالثة وهي الاقل ذال معجمة و بعضهم يختار بغدان بالنون لان بناء فعلال بالفتح بابه المضاعف كالصلصال والخلخال ولم يجء من غير المضاعف الا ناقة بها خزعال وهو الظلع وقسطال ممدود من قسطل و قال ابو حاتم سالت الاصمعي كيف يقال بغداد او بغداذ او بغدين و قد تقلب الباء ميما فيقال مغدان فقال قل مدينة السلام فهاذه سبع لغات الفصيح منها بغداد بدال--------ين وبغدان بالنون ك---------ما اقتصر عليه ثعلب واورد ابن سيده هاذه اللغات كما اورد --المصنف وزاد القزاز بغدام بالميم في اخره وقال ابن صاف في شرحه علي الفصيح مغدام بالميم في اوله وزاد صاحب الواعي عن ابي محمد الرشاطي بغذان بذال معجمة وحكي ابو زكريا يحيي بن زياد الفراء بهداد بالهاء والدال قال ابو العباس كلها لهاذه البلدة المشهورة بمدينة السلام قال وهو اسم اعجمي عربته العرب وقال صاحب الواعي هو-	2515	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms0231	true	-1319704565969207072	93	245	457	1302	1576	300	وبغذاذ بمهملتين ومعجمتين وتقديم كل منه-ا فه-ذه اربع لغات ف-ي المصباح الدال الاولي مهملة وهو الاكثر واما الثانية ففيها ثلاث لغات حكاها ابن الانباري وغيره دال مهملة وهو الاكثر والثاني-------------ة وهي الاقل ذال معجمة و-بعضهم يختار بغدان بالنون لان بناء فعلال بالفتح بابه المضاعف كالصلصال والخلخال ولم يجء من غير المضاعف الا ناقة بها خزعال وهو الظلع وقسطال ممدود من قسطل و-قال ابو حاتم سالت الاصمعي كيف يقال بغداد او بغداذ او بغدين و-قد تقلب الباء ميما فيقال همذان فقال قل مدينة السلام فه-ذه سبع لغات الفصيح منها بغداد بدالين مهملتين وبغدان بالنون في الاخر كما اقتصر عليه ثعلب واورد ابن سيدة هذ-ه اللغات كما اوردها المصنف وزاد القزاز بغدام بالميم -----------------------------------------------------في اوله وزاد صاحب الواعي عن ابي محمد الرشاطي بغذان بدال معجمة وحكي ابو زكريا يحيي بن زياد الفراء بهداد بالهاء والدال قال ابو العباس كلها لهذ-ه البلدة المشهورة بمدينة السلام قال وهو اسم اعجمي عرب-ه العرب وقال صاحب الواعي هو	231	-9074194802290737910	815	1547.5	668	921	88.49076843261719	131	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms02516	false	-7360061696962233318	0	54	0	273	1603	300	اسم صنم فتاويلها بستان صنم وقال الرشاطي قال عبد الله بن المبارك لا يقال بغداذ بالذال الثانية معجمة فان بغ صنم وداد- عطية وعن ابي بكر ب-ن الانباري عن بعض الاعاجم يزعم ان تفسيره بستان رجل فبغ بستان وداد رجل وبعضهم يقول بغ اسم صنم لبعض الفرس كان يعبده وداد رجل قال الرشاطي وكان	2516	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms0231	true	-1319704565969207072	245	300	1302	1576	1576	300	اسم صنم فتاويلها بستان صنم وقال الرشاطي قال عبد الله بن المبارك لا يقال بغداذ بالدال الثانية معجمة فان بغ صنم و داذ عطية وعن ابي بكر ابن الانباري عن بعض الاعاجم يزعم ان تفسيره بستان رجل فبغ بستان وداد رجل وبعضهم يقول بغ اسم صنم لبعض الفرس كان يعبده وداد رجل قال الرشاطي وكان-	231	-9074194802290737910	267	523.0	214	275	97.09091186523438	51	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms07802	false	-1499562880124578016	249	296	1335	1603	1624	300	الصرفان هنا----- تمر رزين مثل البرني الا انه صلب المضاغ علك يعدها هكذا في النسخ والصواب يعده ذوو العيالات وذوو الاجراء وذوو العبيد لجزاءها هكذا في النسخ والصواب لجزاءه وعظم موقعه والناس يدخرونه قاله ابو حنيفة او هو الصيحاني بالحجاز نخلته كنخلته حكاه ابو حنيفة عن النوشجاني	7802	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms0260	true	-7681437828048105507	73	109	395	606	1582	300	الصرفان بالتحريك تمر رزين مثل البرني ل---انه صلب المضاغ علك ب----------------------------عده ذوو العيالات وذوو الاجراء وذوو العبيد لج------------------------------زاءه وعظم موقعه والناس يذخرونه قال- ابو حينفة او هو الصيحاني بالحجاز نخلته كنخلته حكاه ابو حنيفة عن النوشجاني	260	-9074194802290737910	198	355.0	162	273	72.52747344970703	29	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms10993	false	-5977397577909184341	31	84	168	443	1534	300	يقال نخلة برنية ونخل برني قال الراجز برني عيدان قليل قشره وهو معرب و اصله برنيك اي الحمل الجيد وقال ابو حنيفة انما هو بارني فالبار الحمل وني تعظيم ومبالغة وقول الراجز وبالغداة فلق البرنج اراد البرني فابدل من الياء جيما وعلي بن عبد الرحمان بن الاشقر بن البرني عن نصر بن الحسن	10993	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms0260	true	-7681437828048105507	0	47	0	253	1582	300	يقال نخلة برنية ونخل برني ق-ل الراجز برني عيدان قليل قشرة وهو معرب و-اصله برنيك اي الحمل الجيد وقال ابو حنيفة انما هو بارني فالبار الحمل وني تعظيم ومبالغة وقول الراجز وبالغداة فلق البرنج اراد البرني فابدل من الياء جيما اه والاصح ا--------------------ن البرني منسوب الي البرن	260	-9074194802290737910	231	428.0	187	275	84.0	38	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms04047	false	-3267174907928502874	206	256	1091	1319	1531	300	قال عمر بن خلف بن مكي كل فعيل وسطه حرف حلق مكسور يجوز ----كسر ما قبله او كسر فاءه اتباعا للعين في لغة تميم كشعير ورحيم ورغيف وما اشبه ذالك بل زعم الليث ان قوما من العرب يقولون ذالك وان لم تكن عينه حرف حلق ككبير وجليل وكريم و الشعير	4047	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms0319	true	-8283229928862594180	89	139	498	727	1604	300	قال عمر بن خلف بن مكي كل فعيل وسطه حرف حلق مكسور يجوز فيه كسر ما قبله او كسر فاءه اتباعا للعين في لغة تميم كشعير ورحيم ورغيف وما اشبه ذ-لك بل زعم الليث ان قوما من العرب يقولون ذ-لك وان لم تكن عينه حرف حلق ككبير وجليل وكريم و-البعير	319	-9074194802290737910	224	425.5	175	232	96.55172729492188	46	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms05222	false	-8244859616846749621	180	300	979	1587	1587	300	----الخس بن حابس رجل من اياد معروف وهو ابو هند بنت الخس الايادية التي جاءت عنها الامثال وكانت معروفة بالفصاحة نقله ابن دريد وفي نوادر ابن الاعرابي يقال فيه خ-س وخص بالسين والصاد وهو خص بن حابس بن قريط الايادي وقال ابو محمد الاسود لا يجوز فيه الا الخس بالسين او هي اي ابنة الخس من العماليق نقله ابن الاعرابي والايادية هي جمعة بنت حابس الايادي وكلتاهما من الفصاح والصواب ان ابنة الخس المشهورة بالفصاحة واحدة وهي من بني اياد واختلف في اسمها فقيل هند وقيل جمعة ومن قال انها بنت حابس فقد نسبها الي جدها كما حققه غير واحد ونقل شيخنا عن ابن السيد في الفرق انه يقال لامراة من العرب حكيمة بنت الخص وابنة الخس فهذا يدلك علي-	5222	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms0338	true	5516031162216075829	17	137	70	680	1504	300	وهو الخس بن حابس رجل من اياد معروف وهو ابو هند بنت الخس الايادية التي جاءت عنها الامثال وكانت معروفة بالفصاحة نقله ابن دريد وفي نوادر ابن الاعرابي يقال فيه خسس وخص بالسين والصاد وهو خس بن حابس بن قريط الايادي وقال ابو محمد الاسود لا يجوز فيه ال----خس بالسين او هي اي ابنة الخس من العماليق نقله ابن الاعرابي والايادية هي جمعة بنت حابس الايادي وكلتاهما من الفصاح والصواب ان ابنة الخس المشهورة بالفصاحة واحدة وهي من بني اياد واختلف في اسمها فقيل هند وقيل جمعة ومن قال انها بنت حابس فقد نسبها الي جدها كما حققه غير واحد ونقل شيخنا عن ابن السيد في الفرق انه يقال لامراة من العرب حكيمة بنت الخص وابنة الخس فهذا يدلك علي	338	-9074194802290737910	603	1189.0	485	614	98.20846557617188	116	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms08317	false	-6903272927552196083	84	116	439	600	1571	300	اليمامة امراة من جديس وكانت تبصر الشء من مسيرة ثلاثة ايام قاله ابن حبيب وذكر الجاحظ انها من بنات لقمان بن عاد وان اسمها عنز وكانت هي زرقاء وكانت الزباء زرقا وفي -	8317	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms0338	true	5516031162216075829	151	183	756	918	1504	300	اليمامة امراة من جديس وكانت تبصر الشء من مسيرة ثلاثة ايام قاله ابن حبيب وذكر الجاحظ انها من بنات لقمان بن عاد وان اسمها عنز وكانت هي زرقاء وكانت الزباء زرقاء ومن	338	-9074194802290737910	156	311.0	126	162	96.29629516601562	30	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms09838	false	5191340709023327441	67	121	324	608	1518	300	صاهلة بن كاهل بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل قبيلة ويقال لهم الكاهليون بكسر الهاء وقيده الوقشي هكذا كاهل بفتح ال------هاء كانه سمي بالفعل من كاهل يكاهل كذا في الروض وفي المقدمة لابن الجواني وهم افصح العرب قال وبلغني ان بطنا منهم مقيمون الي الان علي اللغة ال-سالمة من اللحن والتغير والفساد	9838	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms0339	true	-2779348336043683809	68	123	332	622	1464	300	صاهلة بن كاهل بن الح-رث بن تميم بن سعد بن هذيل قبيلة ويقال لهم الكاهليون بكسر الهاء وقيده الوقشي هكذا كاهل بفتح الهاء الهاء كانه سمي بالفعل من كاهل يكاهل كذا في الروض وفي المقدمة لابن الجواني وهم افصح العرب قال وبلغني ان بطنا منهم مقيمون الي الان علي اللغة البسالمة من اللحن والتغير والفساد	339	-9074194802290737910	283	553.0	229	291	97.25086212158203	51	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms07597	false	-4158914159315146129	127	149	675	790	1589	300	الخذروف كعصفور شء يدوره الصبي بخيط في- يديه فيسمع له دوي قال امرء القيس يصف فرسا درير كخذروف الوليد امره تتابع كفيه	7597	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms0445	true	-812657790121618068	278	300	1501	1616	1616	300	الخذروف كعصفور شء يدوره الصبي يخيط فيه يديه فيسمع له دوي قال امرء القيس يصف فرسا درير كخذروف الوليد امره تتابع كفيه-	445	-9074194802290737910	113	215.0	92	116	97.4137954711914	19	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms07597	false	-4158914159315146129	149	228	790	1214	1589	300	بخيط موصل وقال عمير بن الجعد بن القهد واذا اري شخصا امامي خلته رجلا فملت كميلة الخذروف وقال الليث الخذروف عويد او قصبة مشقوفة يفرض في وسطه ثم يشد بخيط فاذا -مد دار وسمعت له حفيفا يلعب به الصبيان ويسمي الخرارة وبه يوصف الفرس لخفة سرعته قال والخذروف السريع في جريه وقال غيره هو السريع المشي والخذروف القطيع من الابل المنقطع عنها والبرق اللامع في السحاب المنقطع منه وقال غيره الخذروف طين يعجن ويعمل شبيها بالسكر يلعب به الصبيان	7597	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms0446	true	1034784369821341311	0	62	0	325	1588	300	بخيط موصل وقال عمير بن الجعد بن القهد واذا اري شخصا امامي خلته رجلا فملت كميلة الخذروف وقال الليث الخذروف عويد او قصبة مشقوقة يفرض في وسطه ثم يشد بخيط فاذا امد دار وسمعت له حفيفا يلعب به الصبيان ويسمي الخرارة وبه يوصف الفرس لخفة سرعته قال والخذروف السريع في جريه وقال غ----------------------------------------------------------------------------------------------------يره الخذروف طين يعجن ويعمل شبيها بالاكر يلعب به الصبيان	446	-9074194802290737910	322	634.0	260	425	75.76470947265625	58	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms04424	false	2138831779579332376	2	93	10	501	1623	300	وربما كان المغفر مثل القلنسوة غير انها اوسع يلقيها الرجل علي راسه فتبلغ الدرع ثم تلبس البيضة فوقها فذلك المغفر يرفل علي العاتقين وربما جعل المغفر من ديباج وخز اسفل البيضة وقرات في كتاب الدرع والبيضة لابي عبيدة معمر بن المثني التيمي ما نصه فاذا لم تكن يعني الدرع صفيحا وكانت سردا محركة وقد تحول السين زايا فيقولون زردا وهو الحلق فهي مغفر وغفارة مكسورة الغين قال وطمرة جرداء تض بر بالمدجج ذي الغفاره ويقال لها تسبغة فربما كانت ظاهرة الحلق وربما بطنوها وظهروها بديباج او خز او بزيون--------------------- وحشوها بما	4424	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms0502	true	-7310083401141015885	255	300	1352	1597	1597	300	وربما كان المغفر مثل القلنسوة غير انها اوسع يلقيها الرجل علي راسه فتبلغ الدرع ثم تلبس البيضة فوقها فذلك المغفر يرفل علي العاتقين وربما جعل المغفر من ديباج وخز اسفل الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضة وربما يع-----------------------نوها وظهروها بديباج او خز او بزيون هكذا ضبطها ابو عبيدة وحشوها بما-	502	-9074194802290737910	219	419.0	179	512	42.7734375	37	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms02136	false	-721161472575843717	275	300	1488	1625	1625	300	بالضم خرزات تنظمن في خيط للتسبيح تعد وهي كلمة مولدة قاله الازهري وقال الفارابي وتبعه الجوهري السبحة التي يسبح بها وقال شيخنا انها ليست من-	2136	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms0548	true	-6589696371428879133	269	294	1382	1519	1543	300	بالضم خرزات تنظمن في خيط للتسبيح تعد وهي كلمة مولدة قاله الازهري -قال الفارابي وتبعه الجوهري السبحة التي يسبح بها وقال شيخنا انها ليست من	548	-9074194802290737910	136	262.0	112	138	98.55072784423828	24	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms08355	false	-5547347217865233180	218	300	1177	1605	1605	300	فلان يتكلم بالسليقية منسوب الي السليقة قال سيبويه وهو نادر اي عن طبعه لا عن تعلم ويقال ايضا فلان يقرا بالسليقية اي بطبعه الذي نشا عليه وقال الليث السليقي من الكلام ما-لا يتعاهد اعرابه وهو فصيح بليغ في السمع عثور في النحو وقال غيره السليقي من الكلام ما تكلم به البدوي بطبعه ولغته وان كان غيره من الكلام اثر واحسن وقال الازهري قولهم هو يقرا بالسليقية اي ان القراءة سنة ماثورة لا يجوز تعديها فاذا قرا البدوي بطبعه ولغته ولم يتبع سنة-	8355	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms0598	true	-715227271404334414	136	219	743	1173	1604	300	فلان يتكلم بالسليقية منسوب الي السليقة قال سيبويه وهو نادر اي عن طبعه لا عن تعلم ويقال ايضا فلان يقرا بالسليقية اي بطبعة الذي نشا عليه وقال الليث السليقي من الكلام ما لا يتعاهد اعرابه وهو فصيح بليغ في السمع عثور في النحو وقال غيره السليقي من الكلام ما تكلم به البدوي بطبعه ولغته وان كان غيره من الكلام اثر واحسن وقال الازهري قولهم هو يقرا بالسليقية اي ان القراءة سنة ماثورة لا يجوز تعديها فاذا قرا البدوي بطبعه ولغته ولم يتبع سنة	598	-9074194802290737910	427	843.0	346	430	99.30232238769531	82	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms08356	false	7849953373177127488	0	48	0	261	1616	300	قراء الامصار قيل هو يقرا بالسليقية اي بطبيعته ليس بتعليم وفي حديث ابي الاسود الدءلي انه وضع النحو حين اضطرب كلام العرب فغلبت السليقية اي اللغة التي يسترسل فيها المتكلم بها علي سليقته من غير تعهد اعراب ولا تجنب لحن قال ولست بنحوي يلوك لسانه-ولكن سليقي اقول فاغرب	8356	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms0598	true	-715227271404334414	219	268	1173	1435	1604	300	قراء الامصار قيل هو يقرا بالسليقية اي بطبيعته ليس بتعليم وفي حديث ابي الاسود الدءلي انه وضع النحو حين اضطرب كلام العرب فغلبت السليقية اي اللغة التي يسترسل فيها المتكلم بها علي سليقته من غير تعهد اعراب ولا تجنب لحن قال ولست بنحوي يلوك لسانه ولكن سليقي اقول فاعرب	598	-9074194802290737910	260	514.0	212	262	99.23664093017578	48	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms10887	false	-1949504216456180876	7	40	37	229	1563	300	جسمانية للانسان محلها اخر التجويف الاوسط من الدماغ من شانها ادراك المعاني الجزءية المتعلقة بالمحسوسات كشجاعة زيد و--------هذه القوة هي التي تحكم في- الشاة بان الذءب مهروب منه وان الولد معطوف عليه وهذه	10887	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms0600	true	-1409102486011039361	0	34	0	198	1497	300	جسمانية للانسان محلها اخر التجويف الاوسط من الدماغ من شانها ادراك المعاني الجزءية المتعلقة بالمحسوسات كشجاعة زيد وسخاوته وهذه القوة هي التي تحكم بها الشاة ا-ن الذءب مهروب عنه وان الولد معطوف عليه اه --	600	-9074194802290737910	183	342.0	151	201	91.0447769165039	28	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms12779	false	949465528033970898	121	300	623	1500	1500	300	قولهم اولي لك تهدد ووعيد وانشد الجوهري فاولي ثم اولي ثم اولي وهل للدر يحلب من مرد قال الاصمعي اي قاربه ما يهلكه اي نزل به وانشد فعادي بين هاديتين منها واولي ان يزيد علي الثلاث ومنه قوله تعالي اولي لك فاولي معناه التوعد والتهدد اي الشر اقرب اليك وقال ثعلب دنوت من الهلكة وكذلك قوله تعالي فاولي لهم اي وليهم المكروه وهو اسم لدنوت او قاربت قال ثعلب ولم يقل احد في اولي لك احسن مما قال الاصمعي وقال غيرهما اولي يقولها الرجل -لاخر يحسره علي ما فاته ويقول له يا محروم اي شء فاتك وفي مقامات الحريري اولي لك يا ملعون انسيت يوم جبرون وقيل هي كلمة تلهف يقولها الرجل اذا افلت من عظيمة وفي حديث انس قام عبد اللها بن حذافة فقال من ابي فقال رسول اللها صلي الله عليه وسلم ابوك حذافة وسكت رسول اللها صلي الله عليه وسلم ثم قال اولي لكم والذي نفسي بيده اي قرب منكم ما تكرهون وقول الشاعر فلو كان اولي يطعم القوم صدتهم ولكن اولي يترك القوم جوعاا-ولي في البيت حكاية وذلك انه كان لا يحسن الرمي واحب ان-	12779	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms0600	true	-1409102486011039361	70	248	371	1239	1497	300	قولهم اولي لك تهدد ووعيد وانشد الجوهري فاولي ثم اولي ثم اولي وهل للدر يحلب من مرد قال الاصمعي اي قاربه ما يهلكه اي نزل به وانشد فعادي بين هاديتين منها واولي بن يزيد علي الثلاث ومن- قوله تعالي فا--------ولي معناه التوعد والتهدد اي الشر اقرب اليك وقال ثعلب دنوت من الهلكة وكذلك قوله تعالي فاولي لهم اي وليهم المكروه وهو اسم لدنوت او قاربت قال ثعلب ولم يقل احد في اولي لك احسن مما قال الاصمعي وقال غيرهما اولي يقولها الرجل الاخر يحسره علي ما فاته ويقول له يا محروم اي شء فاتك وفي مقامات الحريري اولي لك يا ملعون انسيت يوم جيرون وقيل هي كلمة تلهف يقولها الرجل اذا افلت من عظيمة وفي حديث انس قام عبد الله- بن حذافة فقال من ابي فقال رسول الله- صلي الله عليه وسلم ابوك حذافة وسكت رسول الله- صلي الله عليه وسلم ثم قال اولي لكم والذي نفسي بيده اي قرب منكم ما تكرهون وقول الشاعر فلو كان اولي يطعم القوم صدتهم ولكن اولي يترك القوم جوعا اولي في البيت حكاية وذلك انه كان لا يحسن الرمي واحب ان	600	-9074194802290737910	860	1680.5	684	880	97.7272720336914	169	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms07645	false	-4832283764734649759	104	131	558	706	1539	300	ونحوه مراعاة للفظه كما حكاه الفراء وانشد ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال------------ قلت-- ولدته اخري قاله لتانيث اسم الخليفة والوجه ان يكون ولده اخر	7645	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms0603	true	-689328134565128057	0	30	0	162	1567	300	ونحوه مراعاة للفظه كما حكاه الفراء وانشد ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال قلت اي صاحب التاج ولدته اخري قاله لتانيث اسم الخليفة والوجه ان يكون ولده اخر	603	-9074194802290737910	147	287.5	120	162	90.74073791503906	26	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms12899	false	717045887305819730	177	244	910	1251	1571	300	ابن كيسان المكني بعد لولا له وجهان ان شءت جءت بمكني المرفوع فقلت لو---لا هو ولولا هم ولولا هي ولولا انت وان شءت وصلت المكني بها فكان كمكني الخفض والبصريون يقولون هو خفض والفراء يقول وان كان في لفظ الخفض فهو في موضع الرفع قال وهو اقيس القولين تقول لولاك ما قمت ولولاي ولولاه ولولاها ولولاهم والاجود لولا انت كما قال عز وجل لولا انتم لكنا مءمنين	12899	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms0603	true	-689328134565128057	94	161	507	844	1567	300	ابن كيسان المكني بعد لولا له وجهان ان شءت جءت بمكني المرفوع فقلت لا لولا هو ولولا هم ولولا هي ولولا انت ولو شءت وصلت المكني بها فكان كمكني الخفض والبصريون يقولون هو خفض والفراء يقول وان كان في لفظ الخفض فهو في موضع الرفع قال وهو اقيس القولين تقول لولاك ما قلت ولولاي ول-------ولاها ولولاهم والاجود لولا انت كما قال عز وجل لولا انتم لكنا مءمنين	603	-9074194802290737910	330	650.0	264	344	95.93022918701172	62	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms05912	false	-6834411828810996199	70	191	353	1011	1604	300	زاءدة وفيه خلاف وما ذهب اليه الجوهري فهو راي الصرفيين واياه تبع الصاغاني في التكملة المراة البذيءة عن الاصمعي او القليلة الحياء عن ابي عمرو وخص بعضهم به الفتاة وانشد الجوهري للاعشي ليست بسوداء ولا عنفص تسارق الطرف الي داعر ق-ال الليث هي القليلة الجسم وقال ابن دريد هي الكثيرة الحركة في المجء والذهاب -يقال هي الداعرة الخبيثة وانشد شمر لعمرك ما ليلي بورهاء عنفص ولا عشة خلخالها يتقعقع -قال ابن عباد هي القصيرة وقال ابن السكيت هي المختالة المعجبة قال ابن فارس هو من عفصت الشء اذا لويته كانها عوجاء الخلق وتميل الي ذوي الدعارة -قيل العنفص جرو الثعلب الانثي -العنفص ايضا السيء الخلق من الرجال والعنفصة المراة الكثيرة الكلام و هي ايضا المنتنة الريح كل ذلك عن ابن عباد	5912	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms0736	true	-6203222274329010890	153	261	806	1400	1627	300	زاءدة وفيه خلاف المرا--------------------------------------------------------------------ة البذيءة عن الاصمعي او القليلة الحياء عن ابي عمرو وخص بعضهم به الفتاة وانشد الجوهري للاعشي ليست بسوداء ولا عنفص لسارق الطرف الي ذاعر وقال الليث هي القليلة الجسم وقال ابن دريد هي الكثيرة الحركة في المجء والذهاب ويقال هي الذاعرة الخبيثة وانشد شعر لعمرك ما ليلي بورهاء عنفص ولا عشه خلخالها يتقعقع وقال ابن عباد هي القصيرة وقال ابن السكيت هي المختالة المعجبة قال ابن فارس هو من عفصت الشء اذا لويته كانها عوجاء الخلق وتميل الي ذوي الذعارة وقيل العنفص جرو الثعلب الانثي والعنفص ايضا السيء الخلق من الرجال والعنفصة المراة الكثيرة الكلام و-هي ايضا المنتنة الريح كل ذلك عن ابن عباد	736	-9074194802290737910	577	1118.0	469	663	87.02865600585938	95	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms10450	false	-7792311454230697232	0	136	0	739	1575	300	قال الجوهري استلم الحجر لمسه اما بالقبلة او باليد لا يهمز لانه ماخوذ من السلام وهو الحجر كما تقول استنوق الجمل وقال سيبويه استلم من السلام لا يدل علي معني الاتخاذ وقال الليث استلام الحجر تناوله باليد وبالقبلة ومسحه بالكف قال الازهري وهذا صحيح كاستلامه من باب الاستفعال نقله الفراء وابن السكيت وهو المراد من قول الجوهري وبعضهم يهمزه ونقل ابن الانباري في كتابه الزاهر الوجهين ونقله الشهاب في شرح الشفاء ثم قال ولم يقف الدماميني علي هذا فذكره في حاشية البخاري علي طريق البحث قلت قول الجوهري ماخوذ من السلام اي بالكسر والمراد منها الحجارة وقول سيبويه من السلام اي بالفتح والمراد منه التحية ويكون معناه اللمس باليد تحريا لقبول السلام منه تبركا به و استلم الزرع خرج سنبله و يقال هو لا يستلم علي سخطه اي لا يصطلح علي ما يكرهه فالاستلام هنا بمعني	10450	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms0783	true	-4503709131163914463	50	182	255	975	1543	300	قال الجوهري استلم الحجر لمسه اما بالقبلة او باليد لا يهمز لانه ماخوذ من السلام وهو الحجر كما تقول استنوق الجمل وقال سيبويه استلم من السلام لا يدل علي معني الاتخاذ وقال الليث استلام الحجر تناوله باليد وبالقبلة ومسحه بالكف قال الازهري وهذا صحيح كاستلامه من باب الاستفعال نقله الفراء وابن السكيت وهو المراد من قول الجوهري وبعضهم يهمزه ونقل ابن الانباري في كتابه الزاهر الوجهين ونقله الشهاب في شرح الشفاء ثم قال ولم يقف الدماميني علي هذا فذكره في حاشية البخاري علي طريق البحث قلت قول الجوهري ماخوذ من السلام اي بالكسر والمراد منها الحجارة وقول سيبويه من السلام اي بالفتح والمراد منه التحية ويكون معناه اللمس باليد تحريا لقبول السلام منه تبركا به عن التاج وفي هذا كله لا تري معني تسلم الشء نعم اننا لا ننكر ان ا---------------لاستلام---- بمعني	783	-9074194802290737910	663	1282.5	541	739	89.71583557128906	116	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms02978	false	-7152800928141179560	1	41	2	185	1534	300	الكرد بالضم جيل م معروف وقباءل شتي ج اكراد كقفل واقفال و اختلف في نسبهم فقيل جدهم كرد بن عمر و مزيق-اء وهو لقب لعمر و لانه كان كل يوم يلبس حلة فاذا كان اخر النهار مزقها لءلا تلبس بعده	2978	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms0799	true	-6809559402992322008	14	44	73	221	1558	300	الكرد بالضم جبل-- معروف و--------------------------------اختلف في نسبهم فقيل جدهم كرد بن عمر-و مزيقياء وهو لقب لعمر-و لانه كان كل يوم يلبس حلة فاذا كان اخر النهار مزقها لءلا تلبس بعده	799	-9074194802290737910	146	256.5	116	184	79.34782409667969	25	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms02979	false	-4989870896110184180	103	151	528	766	1573	300	فقال ابن دريد في الجمهرة الكرد ابو هاذا الجيل الذين يسمون بالاكراد فزعم ابو اليقظان انه كرد بن عمرو بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وقال ابن الكلبي هو كرد بن عمرو مزيقياء وقعوا في ناحية الشمال لما كان سيل العرم وتفرق اهل اليمن ايدي سبا	2979	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms0799	true	-6809559402992322008	61	104	309	522	1558	300	وقال ابن دريد في الجهمرة الكرد ابو ه-ذا الجيل الذين يسمون بالاكراد فزعم ابو اليقظان ان- كرد بن عمرو بن عامر----------------- بن صعصعة وقال---- الكلب- هو كرد بن عمرو مزيقيا- وقعوا في ناحية الشمال لما كان سيل العرم وتفرق اهل اليمن ايدي سبا	799	-9074194802290737910	210	387.5	167	238	88.23529052734375	35	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms08153	false	3293585086245236604	143	190	757	1024	1588	300	الجرامقة قوم من العجم صاروا بالموصل كما في الصحاح -زاد غيره في اواءل الاسلام وقال الليث جرامقة الشام انباطها الواحد منهم جرمقاني وهذا كالاسم الخاص ومنه قول الاصمعي في الكميت هو جرمقاني ويقال ايضا في الواحد منهم الجرمقي وهكذا نسب ابو العباس احمد بن اسحاق الكاتب الشاعر	8153	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms0849	true	8558683604248503818	100	147	509	776	1617	300	الجرامقة قوم من العجم صاروا بالموصل كما في الصحاح وزاد غيره في اواءل الاسلام وقال الليث جرامقة الشام انباطها الواحد منهم جرمقاني وهذا كالاسم الخاص ومنه قول الاصمعي في الكميت هو جرمقاني ويقال ايضا في الواحد منهم الجرمقي وهكذا نسب ابو العباس احمد بن اسح-ق الكاتب الشاعر	849	-9074194802290737910	266	522.0	219	268	99.25373077392578	45	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms10294	false	8890127829301860669	74	125	407	695	1576	300	قوم من العجم خرجوا في بدء الاسلام فسكنوا الشام وفي الصحاح فتفرقوا في بلاد العرب فمن اقام منهم بالبصرة فهم الاسا-----------------------------------------------ورة ومن اقام منهم بالكوفة فهم الاحامرة ومن اقام منهم بالشام فهم الخض--------------------ارمة ومن اقام منهم بالجزيرة فهم الجراجم--------------------ة ومن اقام منهم باليمن فهم الابناء ومن اقام منهم بالموصل فهم الجرامقة	10294	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms0851	true	5257014208086917463	67	132	397	772	1670	300	قوم من العجم خرجوا في بدء الاسلام فسكنوا الشام وفي الصحاح فتفرقوا في بلاد العرب فمن اقام منهم بالبصرة فهم الاساورة وفي الاصل المطبوع الاساودة بالدال وهو خطا واضح ومن اقام منهم بالكوفة فهم الاحامرة ومن اقام منهم بالشام فهم الخضارمة كذا والاصح الجراجمة ومن اقام منهم بالجزيرة فهم الجراجمة كذا والاصح الجرامقة ومن اقام منهم باليمن فهم الابناء ومن اقام منهم بالموصل فهم الجرامقة	851	-9074194802290737910	284	549.5	233	375	75.73332977294922	48	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms08372	false	2019735901682188926	145	180	767	946	1616	300	كعلابط و----عنادل ---------شجر عال له ورق احرش مثل ورق التوت وعود صلب جدا يكل الحديد ويقلد الخيل وغيره كالبقر والغنم وكل ما خيف عليه بعوده عوذة للعين قال ابو حنيفة وربما اهدي للرجل القطعة منه	8372	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms0883	true	-8762585610656813421	263	300	1488	1672	1672	300	-------وزان عنادل و القطع وشجر عال له ورق احرش مثل ورق التوت وعود صلب جدا يكل الحديد ويقلد الخيل وغيره كالبقر والغنم وكل ما خيف عليه بعوده عوذة للعين قال ابو حنيفة وربما اهدي للرجل القطعة منه-	883	-9074194802290737910	171	321.5	138	192	89.0625	32	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms05626	false	-1528038291937316073	105	139	588	786	1643	300	الحرش والتحريش اغراءك الانسان والاسد ليقع بقرنه وحرش بينهم افسد واغري بعضهم ببعض وفي الحديث انه نهي عن التحريش بين البهاءم هو الاغراء وتهييج بعضها علي بعض كما يفعل بين الجمال والكباش والديوك وغيرها	5626	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms0935	true	-2801911534600037467	91	119	465	630	1557	300	العروس التحريش اغراءك الانسان والاسد ليقع بقرنه--------------------------------- وفي الحديث انه نهي عن التحريش بين البهاءم هو الاغراء وتهييج بعضها علي بعض كما يفعل بين الجمال والكباش والديوك وغيرها	935	-9074194802290737910	161	309.0	134	198	81.3131332397461	26	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms06711	false	3078251167385494774	108	142	547	730	1537	300	وراءح وروح وفارط وفرط وحارس وحرس وعاسس وعسس وقافل من سفره وقفل وخاءل وخول وخابل وخبل وهو الشيطان وبعير هامل وهمل وهو الضال المهمل فكل هءلاء جمع وقال سيبويه انها اسماء لجمع وهو-- الصحيح	6711	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms0935	true	-2801911534600037467	0	34	0	183	1557	300	وراءح ورءح وفارط وفرط وح-رس وحرس وعا-س وعسس وقافل من سفره وقفل وخاءل وخول وخابل وخبل وهو الشيطان وبعير هامل وهمل وهو الضال المهمل فكل هءلاء جمع وقال سيبويه انها اسماء لجمع ولعله الصحيح	935	-9074194802290737910	178	337.5	144	185	96.21621704101562	30	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms10498	false	-333067596178038044	40	140	223	719	1515	300	كسفينة الانفة والانتصار من الظلم و ايضا العهد و ايضا الشم هكذا في النسخ والاولي الشمم وفي بعض النسخ والفهد والسم وهو غلط وبكل ما ذكر فسر قولهم ذو شكيمة -----------------------و الشكيمة في اللجام الحديدة------------------- المعتر -----------------------------------------------------ضة في فم الفرس التي فيها الفاس كما هو نص الجوهري وفاس اللجام هي الحديدة القاءمة في الشكيمة اذا كان ذا عارضة وجد ج شكاءم وشكم بضمتين علي طرح الزاءد و قيل انه جمع شكيم الذي هو جمع شكيمة فيكون جمع جمع قال ابو دواد فهي فوهاء كالجوالق فوها مستجاف يضل فيه الشكيم و من المجاز فلان شديد الشكيمة اي شديد النفس انف ابي	10498	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms0944	true	-6560525147375198368	10	94	58	498	1644	300	كسفينة الانفة والانتصار من الظلم و-ايضا العهد و-ايضا الشم هكذا في النسخ والاولي الشمم وفي بعض النسخ والفهد والسم وهو غلط وبكل ما ذكر فسر قولهم ذو شكيمة اه اما نحن فنقول في لفظة الشكيمة معنيان معني عربي فصيح ومعني دخيل اما المعني العربي الصرف فهو ماخوذ من شكيمة اللجام وهي حديدة معترضة في فم الفرس و----فيها الفاس كما هو نص الجوهري وفاس اللجام هي الحديدة القاءمة في الشكيمة اذا كان اذ عارضة وجد ومنها قولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلان شديد الشكيمة اي شديد النفس انف ابي	944	-9074194802290737910	312	530.5	249	591	52.79187774658203	54	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms03857	false	5262986629711110375	176	220	875	1105	1543	300	الزبرة بمعني الكاهل قالوا يجمع علي الازبار وانشدوا قول العجاج بها وقد شدوا لها الازبارا وانكره بعضهم وقالوا لا يعرف جمع فعلة علي افعال وانما هو جم- الجمع كانه جمع زبرة علي زبر وجمع زبرا علي ازبار ويكون جمع زبرة علي ارادة حذف الهاء	3857	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms1101	true	4644283219688942008	197	240	1018	1243	1539	300	الزبرة بمعني الكاهل ت------جمع علي الازبار وانشدوا قول الحجاج بها وقد شدوا لها الازبارا وانكره بعضهم وقالوا لا يعرف جمع فعلة علي افعال وانما هو جمع الجمع كانه جمع زبرة علي زبر وجمع زبرا علي ازبار ويكون جمع زبرة علي ارادة حذف الهاء	1101	-9074194802290737910	222	429.5	179	231	96.10389709472656	40	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms00350	false	-3521224804850563470	163	195	837	984	1513	300	نكا فلانا حقه وزكاه نكا وزكا اي قضاه اياه وازدكا منه حقه وانتكاه اخذه و قبضه و يقال هو زكاة نكاة كهمز- فيهما--- يقضي ما عليه من الحق ولا يمطل رب الدين	350	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms1151	true	-1156383878273826223	33	63	168	308	1576	300	نكا فلان ح-قه وزكاه--------- اي قضاه اياه وازدكا منه حقه وانتكاه اي اخذ رفضه و-يقال هو زكاة نكاة كهمزة فيهما اي يقضي ما عليه من الحق ولا يمطل رب الدين	1151	-9074194802290737910	127	223.0	100	151	84.10595703125	22	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms09507	false	6367396754527051916	147	199	794	1050	1558	300	ايضا------ القليل اللحم من الخيل طال صقله او قصر وقلما طالت صقلة فرس الا قصر جنباه وذلك عيب ويقال فرس صقل بين الصقل اذا كان طويل الصقلين وقال ابو عبيد- فرس صقل اذا طالت صقلته وقصر جنباه وانشد ليس باسفي ولا اقني ولا صقل ورواه غيره ولا سغل والانثي صقلة والجمع صقال	9507	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms1292	true	6201447897102250186	240	293	1342	1605	1634	300	ايضا الصقل القليل اللحم من الخيل طال صقله او قصر وقلما طالت صقلة فرس الا قصر جنباه وذلك عيب ويقال فرس صقل بين الصقل اذا كان طويل الصقلين وقال ابو عبيدة فرس صقل اذا طالت صقلته وقصر جنباه وانشد ليس باسفي ولا اقني ولا صقل ورواه غيره ولا سغل والانثي صقلة والجمع صقال	1292	-9074194802290737910	256	501.0	204	263	97.3384017944336	51	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms09434	false	-8138164072774728308	233	300	1253	1605	1605	300	ككتف الصغير الجثة الدقيق القواءم الضعيف عن الليث اقتصر علي اللغة الاخيرة قال والاسم السغل او السغل هو المضطرب الاعضاء او السيء الخلق والغذاء من الصبيان كالوغل يقال صبي سغل بين السغل او السغل المتخدد المهزول من الخيل وسغل الفرس سغلا تخدد لحمه وهزل وقال سلامة -بن جندل يصف فرسا ليس باسفي ولا اقني ولا سغل يسقي دواء قفي السكن مربوب وقد سغل كفرح في الكل قال-	9434	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms1293	true	-1319908860104090457	6	65	28	337	1649	300	ككتف الصغير الجثة الدقيق القواءم الضعيف عن ال-----------------------------------------ليث او السغل--- المضطرب الاعضاء او السيء الخلق والغذاء من الصبيان كالوغل يقال صبي سغل بين السغل او السغل المتخدد المهزول من الخيل وسغل الفرس سغلا تخدد لحمه وهزل -قال سلامة ابن جندل يصف فرسا ليس باسغي ولا اقني ولا سغل يسقي دواء ففي السكن مربوب وقد سغل كفرح في الكل قال	1293	-9074194802290737910	302	578.0	244	354	85.31073760986328	53	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms09435	false	-468864964235536523	0	34	0	187	1590	300	الصاغاني وهي المعاني الثلاثة والسغل بالسكون الذي صدر به اولا لغة في هذه المعاني عن بعضهم ومما يستدرك عليه الاسغال الاغذية الرديءة كالاسغان ذكره الازهري ف- تركيب س غ ن وهو -قول ابن الاعرابي	9435	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms1293	true	-1319908860104090457	65	95	337	515	1649	300	الصاغاني وهي المعاني الثلاثة والسغل بالسكون الذي صدر به--------- في هذه المعاني عن بعضهم ومما يستدرك عليه الاسغال الاغذية الرديءة كالاسغان ذكره الازهري في تركيب سغ--ن وهو يقول ابن الاعرابي	1293	-9074194802290737910	175	324.5	145	189	92.59259033203125	26	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms11250	false	-490865555297855993	195	220	1015	1163	1573	300	سغن الاسفان اهمله الجوهري وهو هكذا بالفاء في النسخ والصواب الاسغان بالغين المعجمة قال ابن العربي------------------------------------- هي الاغذية الردي-ة ويقال باللام ايضا كما في التهذيب	11250	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms1293	true	-1319908860104090457	123	154	661	847	1649	300	سفن الاسفان اهمله الجوهري وهو هكذا بالفاء في النسخ والصواب الاسفان بالغين المعجمة قال ابن العربي كذا ولعله ابن الاعرابي اللغوي الشهير هي الاغذية الرديءة ويقال باللام ايضا كما في التهذيب	1293	-9074194802290737910	146	273.0	121	186	78.49462127685547	22	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms02861	false	-8651969409081963747	126	203	644	1031	1548	300	سميت بذالك لان صاحبها يعاودها اي يرجع اليها مرة بعد اخري ج عاد بغير هاء فهو اسم جنس جمعي وقالوا عادات وهو جمع المءنث السالم وعيد بالكسر الاخيرة عن كراع وليس بقوي انما العيد ما عاد اليك من الشوق والمرض ونحوه كذا في اللسان ولا وجه لانكار شيخنا له ومن -جموع العادة عواءد ذكره في المصباح وغيره وهو نظير حواءج في جمع حاجة نقله شيخنا قلت الذي صرح به الزمخشري وغيره ان العواءد جمع عاءدة لا عادة	2861	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms1382	true	1137099158621641783	146	188	757	970	1537	300	سميت بذ-لك لان صاحبها يعاودها اي يرجع اليها من- بعد اخري وفي تاج العروس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مجموع العادة عواءد ذكره في المصباح وغيره وهو نظير حواءج في جمع حاجة نقله شيخنا قلت الذي صرح به الزمخشري وغيره ان العواءد جمع عاءدة لا عادة	1382	-9074194802290737910	197	357.0	157	388	50.773197174072266	36	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms08460	false	-1722293736023815124	0	53	0	260	1479	300	ليلة طلقة قال و--------------------ربما سميت الليلة القمراء طلقة وقيل ليلة طلقة وطالقة اي ساكنة مضيءة وليال طوالق طيبة لا حر فيها ولا برد قال كثير يرشح نبتا ناضرا ويزينه ندي وليال بعد ذاك طوالق وزعم ابو حنيفة ان واحدة الطوالق طلقة و--------------------------------قد غلط لان فعلة لا تكسر علي فواعل الا ان يشذ شء	8460	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms1383	true	-1997096209122881201	197	261	1013	1324	1498	300	ليلة طلقة وليال طوالق قال ابن دريد ربما سميت الليلة القمراء طلقة وقيل ليلة طلقة وطالقة اي ساكنة مضيءة وليال طوالق طيبة لا حر فيها ولا برد قال كثير يرشح نبتا ناضرا ويزينه ندي وليال بعد ذاك طوالق قال- ابو حنيفة ان واحدة الطوالق طلقة الا ان السيد مرتضي رد عليه قاءلا قد غلط لان فعلة لا تكسر علي فواعل الا ان يشذ شء	1383	-9074194802290737910	250	461.0	198	312	80.12820434570312	51	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms11477	false	5527268802657668532	154	198	774	1009	1522	300	يكسر فيه علي فعاءل و------قال الازهري------------------------- كل فعلة------------------- بالفتح والضم والكسر------ من باب التضعيف فانها تجمع علي فعاءل لان الفعلة---------------------------- اذا كانت نعتا صارت بين الفاعلة والفعيل والتصريف يضم فعلا الي فعيل كجلد وجليد وصلب وصليب فردوا المءنث من هذا النعت الي ذلك الاصل	11477	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms1383	true	-1997096209122881201	14	64	66	321	1498	300	يكسر---- علي فعاءل اطرادا قال الازهري في التهذيب في مادة ك ن ن كل فعلة او فعلة او فعلة اي بالفتح------ والكسر والضم من باب التضعيف فانها تجمع علي فعاءل لان الفعلة المثلثة الاول الساكنة الوسط اذا كانت نعتا صارت بين الفاعلة-------- والتفعيل---------------------------------------------- المءنث من هذا النعت الي ذلك الاصل	1383	-9074194802290737910	167	253.0	135	319	52.351097106933594	28	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms02690	false	-6909882389774096521	187	295	1024	1596	1623	300	السخد بالضم ماء اصفر غليظ يخرج مع الولد كالسخت قاله ابن سيده وقيل---------------------- هو م----------------------------------------------------اء ي------------------------خرج مع المشيمة قيل هو للناس خاصة وقيل هو للانسان والما-------------------------------------------شية و--------------------------------------------في حديث زيد بن ثابت كان يحيي ليلة سبع عشرة من رمضان وكان السخد علي وجهه شبه ما بوجهه من التهيج بالسخد في غلظه من السهر والسخدود بالضم الرجل الحديد كالسختوت والسحدود والمسخد كمعظم الثقيل الخاثر النفس عن الصاغاني والمصفر الثقيل المورم من مرض او غيره وسخد ورق الشجر بالضم تسخيدا ندي وركب بعضه بعضا و يقال شباب سخود كجعفر ناعم نقله الصاغاني ومما يستدرك عليه السخد بالضجم هنة كالكبد او الطحال مجتمعة تكون في السلي وربما لعب بها الصبيان ----------وقيل هو	2690	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms1420	true	3219941242039513172	112	190	598	991	1567	300	السخد ------ماء اصفر غليظ يخرج مع الولد بيد اننا نقول لا يخرج الماء كله مع الولد علي ما هو مقرر عند اصحاب الفن انما يخرج بعض منه قبله وهو الفاقءاء وقد مر بك ذكره وبعض منه يخرج معه والبعض الاخر بعده وهو الصاءة وقد يبطء الولد احيانا ساعات عديدة في داخل الرحم بعد خزع الاغشية وخروج الماء بكليته ونفاده وقال اخرون بل السخد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هنة كالكبد و--الطحال مجتمعة تكون في السلي وربما لعب بها الصبيان قلنا هذا القول هو	1420	-9074194802290737910	125	-54.0	97	767	16.29726219177246	18	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms09232	false	6247555550107395337	205	265	1074	1380	1573	300	كانه دلو عظيمة مملوءة ماء وتتفقا حين تقع علي الارض ثم يخرج السلي فيه القرنتان ثم يخرج بعد ذلك بيوم او بيومين الصاءة ولا تحمل حاملة ابدا ما كان في الرحم شء من الصاءة والقذر او تخلص وتنقي ومنه قولهم نزلوا في مثل حولاء الناقة وفي مثل حولاء السلي يريدون بذلك الخصب وكثرة الماء والخضرة لان الحولاء ملاي ماء ريا	9232	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms1422	true	-3030248682007133116	143	184	761	972	1584	300	كانه دلو عظيمة مملوءة ماء وتنفقء حين تقع الي الارض ثم يخرج السلي فيه القرنتان ثم يخرج بعد ذلك بيوم او -يومين الصا-ة و--------------------------------------------------------------------------------نزلوا في مثل حولاء الناقة وفي مثل حولاء السلي يريدون بذلك الخصب و-----الماء-------- لان الحولاء ملاي ماء ريا	1422	-9074194802290737910	208	365.5	167	306	67.9738540649414	35	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms01234	false	-5995023093368888837	21	46	124	269	1560	300	كهرب ومما يستدرك عليه الكهرب ويقال الكهربا مقصورا لهذا الاصفر المعروف ذكره ابن الكتبي والحكيم داوود وله منافع وخواص وهي فارسية واصلها كاه ربا اي	1234	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms1427	true	-8551942505067354308	275	300	1585	1728	1728	300	كهكب ومما يستدرك عليه الكهرب ويقال الكهربا مقصورا لهذا الاصفر المعروف ذكره ابن الكتبي والحكيم دا-ود وله منافع وخواص وهي فارسية واصلها كاه ربا اي-	1427	-9074194802290737910	142	273.0	118	145	97.93103790283203	22	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms02647	false	2506228872225338123	163	191	852	981	1566	300	الرافد هو الذي يلي الملك ويقوم مقامه اذا غاب اورده ابن بري في حواشيه وانشد قول دكين خير -مرء جاء من معده من قبله او رافدا من بعده	2647	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms1468	true	-452703304315891502	64	92	323	453	1520	300	الرافد هو الذي يلي الملك ويقوم مقامه اذا غاب اورده ابن بري في حواشيه وانشد قول دكين خير امرء جاء من معده من قبله او رافدا من بعده	1468	-9074194802290737910	129	253.0	101	130	99.23076629638672	27	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms04680	false	-5600214385080767715	61	119	325	614	1605	300	الحديث قال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم يا نبء الله فقال لا تنبر باسمي اي لا تهمز وفي رواية----- انا معشر قريش لا ننبر والنبر همز الحرف ولم تكن قريش تهمز في كلامها ولما حج المهدي قدم الكساءي يصلي بالمدينة فهمز فانكر اهل المدينة عليه وقالوا تنبر في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقران نبر	4680	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms1470	true	-813460879039147623	177	236	898	1192	1505	300	الحديث قال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم يا نبي الله فقال لا تنبر باسمي اي لا تهمز وفي رواية فقال انا معشر قريش لا ننبر والنبر همز الحرف ولم تكن قريش تهمز في كلامها ولما حج المهدي قدم الكساءي يصلي بالمدينة فهمز فانكر اهل المدينة عليه وقالوا تنبر في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقران هذا	1470	-9074194802290737910	285	559.0	227	294	96.93877410888672	56	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms00280	false	-7519314481120445710	205	230	1065	1196	1552	300	علي حذف الهمزة المتحركة والقاءها علي الساكن الذي قبلها وهو نوع من القياس فاما اغراب ابي عبيد وظنه اياها لغة فخطا كذا في لسان العرب	280	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms1471	true	3759556678531843235	34	59	161	292	1565	300	علي حذف الهمزة المتحركة والقاءها علي الساكن الذي قبلها وهو نوع من القياس فاما اعراب ابي عبيد وظنه اياها لغة فخطا كذا في لسان العرب	1471	-9074194802290737910	130	259.0	105	131	99.23664093017578	24	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms04179	false	421659867131441616	159	193	896	1055	1635	300	ما في النحي طحرة اي شء وما علي العريان طحرة اي ثوب ونقل الازهري عن الباهلي ما عليه طحور اي ثوب وكذالك ما عليه طحرور وفي الصحاح وما علي فلان طحرة اذا كان عاريا	4179	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms1513	true	6057525785073270055	71	92	367	463	1528	300	ما في النحي طحرة اي شء وما علي العريان طحرة اي ثوب وقال الجوهري وما ---------------------------------------------------------------علي فلان طحرة اذا كان عاريا	1513	-9074194802290737910	88	144.0	68	159	55.34591293334961	17	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms01619	false	5097186017132509717	115	177	606	922	1554	300	معروف ويقال له الجري روي ان ابن عباس سءل عن الجري فقال لا باس انما هو شء حرمه اليهود وروي عن عمار لا تاكلوا الصلور والانقليس قال احمد بن الحريش قال النضر الصلور الجريث والانقليس --مارماهي وروي عن علي رضي الله عنه انه اباح اكل الجريث وفي رواية انه كان ينهي عنه وهو نوع من السمك يشبه الحيات ويقال له بالفارسية المارماهي	1619	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms1621	true	-7458723684707336159	193	253	1049	1357	1613	300	معروف ويقال له الجري روي ان ابن عباس سءل عن الجري فقال لا باس انما هو شء حرمه اليهود وروي عن عمار لا تاكلوا الصلور والانكليس قال احمد بن الحريش قال النصر الصلور الجريث والانقليس المارماهي وروي عن علي عم ----------انه اباح اكل الجريث وفي رواية انه كان ينهي عنه وهو نوع من السمك يشبه الحيات ويقال له بالفارسية المارماهي	1621	-9074194802290737910	301	585.0	242	318	94.65409088134766	55	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms09538	false	-8640517201555520627	23	62	137	340	1614	300	ابن شميل هو بناء يبني علما للخيل يستبق اليه ومنه ما هو مثل المنارة وبالمنجشانية واحد منها بموضع قريب من البص رة قال دكين حتي اذا كان دوين الطربال رجعن منه بصهيل صلصال مطهر الصورة مثل التمثال ------------فسر الطربال	9538	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms1651	true	-114234045645771132	94	135	472	685	1573	300	ابن شميل هو بناء يبني علما للخيل يستبق اليه ومنه ما هو مثل المنارة وبالمنجشانية واحد منها بموضع قريب من البص-رة قال دكين حتي اذا ك-ن دوين الطربال رجعن منه بصهيل صلصال مطهر الصورة مثل التمثال اه فواضح هنا ان الطربال	1651	-9074194802290737910	198	372.5	160	215	92.09302520751953	35	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms03303	false	-7658170100617954405	176	205	917	1055	1541	300	من الحيات الذي يقال له الشيطان قصير الذنب لا يراه -احد الا فر منه ولا تبصره حامل الا اسقطت وانما سمي بذالك لقصر ذنبه كانه بتر منه و الابتر	3303	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms1714	true	4004150296113484440	178	205	961	1090	1593	300	من الحيات الذي يقال له-------- قصير الذنب لا يراه واحد الا فر منه ولا تبصره حامل الا اسقطت وانما سمي بذ-لك لقصر ذنبه كانه بتر منه و-الابتر	1714	-9074194802290737910	128	232.5	101	139	92.08633422851562	23	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms11309	false	8443620026993158806	230	265	1210	1389	1553	300	صبن المقامر الكعب---------------------------------------ين اذا سواهما في كفه فضرب بهما يقال اجل ولا تصبن و قال ابن الاعرابي الصبناء كفه اي المقامر اذا اماله-ا ليغدر بصاحبه يقول له شيخ المقامرين لا تصبن لا تصبن فانه طرف	11309	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms1722	true	-3323302240160461251	259	300	1374	1591	1591	300	صبن المقامر الكعبين والكعب هو الزار او الزهر عند العراقيين اذا سواهما في كفه فضرب بهما يقال اجل ولا تصبن وق-ال ابن الاعرابي الصبناء كفه اي المقامر اذا امالهما ليغدر بصاحبه يقول له شيخ المقامرين لا تصبن لا تصبن فانه طرف-	1722	-9074194802290737910	176	333.0	143	219	80.36529541015625	30	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms04131	false	219836892689599760	216	281	1074	1390	1488	300	الاصفر الروم وقيل ملوك الروم قال ابن سيده ولا ادري لم سموا بذالك قال عدي بن زيد وبنو الاصفر الكرام ملوك ال روم لم يبق منهم مذكور وهم اولاد الاصفر بن روم بن يعصو ويقال عيصون بن اسحاق بن ابراهيم عليه السلام وقيل الاصفر لقب روم لا ابنه وقال ابن الاثير انما سموا بذالك لان اباهم الاول كان اصفر اللون وهو روم بن عي-----------صون او	4131	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms1731	true	219095213542327241	240	278	1224	1410	1505	300	الاصفر الروم وقيل ملوك الرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------م اولاد الاصفر بن روم بن يعصو ------------بن اسحق و------------------------قيل الاصفر لقب روم لا ابنه وقال ابن الاثير انما سموا بذ-لك لان اباهم الاول كان اصفر اللون وهو روم بن يعصو ويقال عيصون او	1731	-9074194802290737910	170	292.0	135	327	51.98776626586914	30	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms09200	false	1251220302866394594	120	159	654	860	1587	300	المحلتان بضم الميم وكسر ا-------------------------------------------------------لحاء القدر والرحي -اذا قيل المحلات فهي هما اي القدر والرحي والدلو والقربة والجفنة والسكين والفاس والزند لان من كن------ معه حل حيث شاء والا فلا بد له من ان يجاور الناس ليستعير----- بعض---- الاشياء	9200	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms1757	true	3427893024594817309	30	79	161	430	1561	300	المحلتان بضم الميم وكسر الحاء وفتح اللام المشدودة مثني المحلة قال في اللسان المحلتان القدر والرحي فاذا قلت المحلات فه-------ي القدر والرحي والدلو والقربة والجفنة والسكين والفاس والزند لان من كانت هذه معه حل حيث شاء والا فلا بد له من ان يجاور الناس -يستعير منهم بعض هذه الاشياء	1757	-9074194802290737910	193	342.0	156	277	69.67508697509766	31	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms08645	false	4230489796108158466	32	91	161	463	1548	300	قال ابن بري وحكي المفضل الضبي عن احمد اللغوي ان الممزق العبدي سمي بذلك لقوله فمن مبلغ النعمان ان ابن اخته علي العين يعتاد الصفا ويمزق ومعني يمزق يغني قال وهذا يقوي قول الجوهري في كسر الزاي في الممزق الا ان المعروف في هذا البيت يمرق بالراء والتمريق بالراء الغناء فلا حجة فيه علي هذا لان الزاي فيه تصحيف	8645	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms1817	true	-769347103353688953	106	165	511	813	1504	300	قال ابن بري وحكي المفضل الضبي عن احمد اللغوي ان الممزق العبدي سمي بذلك لقوله فمن مبلغ النعمان ان ابن اخته علي العين يعتاد الصفا ويمزق ومعني يمزق يغني قال وهذا يقوي قول الجوهري في كسر الزاي في الممزق الا ان المعروف في هذا البيت يمزق بالراء والتمزيق بالراء الغناء فلا حجة فيه علي هذا لان الزاي فيه تصحيف	1817	-9074194802290737910	300	598.0	241	302	99.3377456665039	57	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms08643	false	-3316050237690426450	218	295	1152	1549	1577	300	الغناء وقيل هو رفع الصوت به قال الشاعر ذهبت معد بالعلاء ونهشل من بين تالي شعره وممرق -----------------------------------------------------------والممرق كعظم------ من الغناء الذي تغنيه السفلة والاماء---------------------------------------------------------- وحكي ابن الاعرابي مرق بالغناء وانشد افي كل عام انت مهدي قصيدة يمرق مذعور بها فالنهابل فان كنت فاتتك العلا يا -بن ديسق فدعها ولكن لا تفتك الاسافل قال ابن بري قال ابن خالوية ليس احد فسر التمريق الا ابو عمر- الزاهد قال هو غنا---------------------------ء الركبان وفي الحديث ذكر الممرق وهو المغني	8643	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms1819	true	-6347061937025442870	66	168	348	888	1581	300	الغناء وقيل هو رفع الصوت به قال------- ذهبت معد بالعلا- ونهشل من بين تالي شهره وممرق والمرق بالسكون اي بسكون الثاني غناء الاماء والسفلة وهو اسم والممرق كمفخم ايضا من الغناء الذي تغنيه السفلة والاما ويقال للمغني نفسه الممرق كمحدث وقد مرق يمرق تمريقا اذا غني وحكي ابن الاعرابي مرق بالغناء وانشد افي كل عام انت مهدي قصيدة يمرق مذعور بها فالنهابل فان كنت فاتتك العلا يا ابن ديسق فدعها ولكن لا تفتك الاسافل قال ابن بري قال ابن خالويه ليس احد فسر التمريق الا ابو عمرو الزاهد قال هو غناء السفلة والساسة والنصب غناء الركبان وفي الحديث ذكر الممرق -هو المغني	1819	-9074194802290737910	382	701.5	306	549	69.5810546875	67	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms00096	false	6583256370507309316	77	109	410	570	1575	300	ان ها الموضوعة للتنبيه لا تدخل علي ضمير الرفع المنفصل الواقع مبتدا الا اذا اخبر عنه باسم اشارة نحو ها انتم اولاء ها انتم هءلاء فاما اذا كان الخبر غير اشارة فلا	96	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms1824	true	-5858049188497177984	0	32	0	160	1423	300	ان ها الموضوعة للتنبيه لا تدخل علي ضمير الرفع المنفصل الواقع مبتدا الا اذا اخبر عنه باسم اشارة نحو ها انتم اولاء ها انتم هءلاء فاما اذا كان الخبر غير اشارة فلا	1824	-9074194802290737910	160	320.0	128	160	100.0	32	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms12908	false	432632687141002676	30	66	152	335	1471	300	ابن الاثير وقد امالت العرب لا امالة خفيفة والعوام يشبعون امالتها فتصير الفها ياء وهو خطا وهذه كلمة ترد في المحاورات كثيرا وقد جاءت في غير موضع من الحديث ومن ذلك في حديث بيع الثمر اما	12908	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms1845	true	4482744341531802657	265	300	1399	1578	1578	300	ابن الاثير -قد امالت العرب لا امالة خفيفة والعوام يشبعون امالتها فتصبر الفهايا-- وهو خطا وهذه كلمة ترد في المحاورات كثيرا وقد جاءت في غير موضع من الحديث ومن ذلك في حديث بيع الثمر اما-	1845	-9074194802290737910	176	335.0	142	183	96.17486572265625	31	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms12908	false	432632687141002676	66	287	335	1415	1471	300	لا فلا تبايعوا حتي يبدو صلاح الثمر وفي حديث جابر راي جملا نادا فقال لمن هذا الجمل وفيه فقال اتبيعونه قالوا لا بل هو لك فقال اما لا فاحسنوا ا-ليه حتي ياتي اجله قال الازهري اراد ان لا تبيعو-ه فاحسنوا اليه و-ما صلة والمعني الا فوكدت بما و-ان حرف جزاء هنا قال ابو حاتم العامة ربما قالوا في موضع افعل ذلك اما لا افعل ذلك باري وهو فارسي----------------------------------------------- مردود والعامة تقول ايضا امالي فيضمون الالف وهو خطا ايضا قال والصواب اما لا غير ممال لان الادوات لا تمال قلت وتبدل العامة ايضا الهمزة بالهاء مع ضمها وقال الليث قولهم اما لا فافعل كذا انما هي علي معني ان لا تفعل ذلك فافعل ذا ولكنهم لما جمعوا هءلاء الاحرف فصرن في مجري اللفظ مثقلة فصار لا في اخرها كانه عجز كلمة فيها ضمير ما ذكرت لك في كلام طلبت فيه شيءا فرد عليك امرك فقلت اما لا فافعل ذا وفي المصباح الاصل في هذه الكلمة ان الرجل يلزمه اشياء ويطالب بها فيمتنع منها فيقنع منه ببعضها ويقال له اما لا فافعل هذا اي ان لم تفعل الجميع فافعل هذا ثم حذف الفعل لكثرة الاستعمال وزيدت ما علي ان توكيدا لمعناها قال بعض-م ولهذا تمال لا هنا لنيابتها عن الفعل ك-ا اميلت بلي و-يا في النداء ومثله من اطاعك فاكرمه ومن لا فلا تعبا به وقيل الصواب عدم الامالة لان الحروف لا تمال	12908	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms1846	true	4866387838368076897	0	233	0	1131	1508	300	لا فلا تبايعوا حتي يبدو صلاح الثمر وفي حديث جابر راي جملا نادا فقال لمن هذا الجمل وفيه فقال اتبيعونه قالوا لا بل هو لك فقال اما لا فاحسنوا لوليه حتي ياتي اجله قال الازهري اراد ان لا تبيعونه فاحسنوا اليه و ما صلة والمعني الا فوكدت بما و ان حرف جزاء هنا قال ابو حاتم العامة ربما قالوا في موضع افعل ذلك اما لا افعل ذلك باري وهو فارسي اي كلمة باري وهي تستعمل في بغداد الي عهدنا هذا مردود والعامة تقول ايضا امالي فيضمون الالف وهو خطا ايضا ق-ل والصواب اما-لا غير ممال لان الادوات لا تمال قلت وتبدل العامة ايضا الهمزة بالهاء مع ضمها وقال الليث قولهم اما لا فافعل كذا انما هي علي معني ان لا تفعل ذلك فافعل ذا ولكنهم لما جمعوا هءلاء الاحرف فصرن في مجري اللفظ مثقلة فصار لا في اخرها كانه عجز كلمة فيها ضمير ما ذكرت لك في كلام طلبت فيه شيءا فرد عليك امرك فقلت اما لا فافعل ذا وفي المصباح الاصل في هذه الكلمة ان الرجل يلزمه اشياء ويط-لب بها فيمتنع منها فيقنع منه ببعضها ويقال له اما لا فافعل هذا اي ان لا تفعل الجميع فافعل هذا ثم حذف الفعل لكثرة الاستعمال وزيدت ما علي ان توكيدا لمعناها قال بعضهم ولهذا تمال لا هنا لنيابتها عن الفعل كما اميلت بلي و يا في النداء ومثله من اطاعك فاكرمه ومن لا فلا تعبا به وقيل الصواب عدم الامالة لان الحروف لا تمال	1846	-9074194802290737910	1075	2086.0	855	1134	94.79718017578125	215	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms05406	false	-60935766339288279	236	277	1175	1395	1519	300	بالفتح وقد تكسر فيكون علي وزن فعليل وتجعل التاء اصلية لان الكلمة جرجية وان وافقت اوزان العربية ومن فتح التاء جعل الكلمة عربية ويكون عنده علي وزن تفعيل نقله الصاغاني وقد ذكره المصنف----------------- رحمه الله اولا ونسب الكسر الي العامة د	5406	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms1847	true	-3294501155105569251	58	102	308	545	1604	300	بالفتح وقد تكسر فيكون علي وزن فعليل وتجعل التاء اصلية لان الكلمة جرجية وان وافقت اوزان العربية ومن فتح التاء جعل الكلمة عربية ويكون عنده علي وزن تفعيل نقله الصاغامي وقد ذكره المصنف اي الفيروز ابادي رحمه الله اولا ونسب الكسر الي العامة 9	1847	-9074194802290737910	218	422.0	177	237	91.98312377929688	39	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms00872	false	-1372352742315822842	163	229	829	1186	1519	300	بعض النحويين الشوب في الحركات فقال اما الفتحة المشوبة بالكسرة فالفتحة التي قبل الامالة نحو فتحة عين عابد -عارف قال وذلك ان الامالة انما هي ان تنحو بالفتحة نحو الكسرة فتميل الالف نحو الياء لضرب من تجانس الصوت فكما ان الحركة ليست بفتحة محضة كذلك الالف التي بعدها ليست الفا محضة وهذا هو القياس لان الالف تابعة للفتحة فكما ان الفتحة مشوبة فكذلك الالف اللاحق- لها	872	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms1848	true	1998535936684874427	88	154	457	816	1542	300	بعض النحويين الشوب في الحركات فقال اما الفتحة المشوبة بالكسرة فالفتحة التي قبل الامالة نحو فتحة عين عابد وعارف قال وذلك ان الامالة انما هي ان تنجو بالفتحة نحو الكسرة فتميل الالف نحو الياء لضرب من تجانس الصوت فكما ان الحركة ليست بفتحة محضة كذلك الالف التي بعدها ليست الفا محضة وهذا هو القياس لان الالف تابعة للفتحة فكما ان الفتحة مشوبة فكذلك الالف اللاحقة لها	1848	-9074194802290737910	356	701.0	290	359	99.16434478759766	63	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms09203	false	-776755855519875999	234	262	1177	1317	1517	300	قول الفرزدق فما حل من جهل حبي حلماءنا ولا قاءل المعروف فينا يعنف اراد حل بالضم-------------- فطرح كسرة اللام علي الحاء قال الاخفش سمعنا من ينشده هكذا وحل	9203	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms1848	true	1998535936684874427	157	189	833	986	1542	300	قال الفرزدق فما حل من جهل حيا حلماءنا ولا قاءل المعروف فينا يعنف اراد حل علي ما لم يسم فاعله فطرح كسرة اللام علي الحاء قال الاخفش سمعنا من ينشده -كذا قال	1848	-9074194802290737910	130	234.5	102	154	84.41558074951172	23	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms05382	false	3395026613788858255	240	286	1244	1479	1538	300	الغرس والغ-------رس بالكسر ما يخرج مع الولد كانه مخاط وقيل ما يخرج علي الوجه وقال الازهري الغرس جلدة رقيقة تخرج مع الولد اذا خرج من بطن امه وقال ابن الاعرابي الغرس المشيمة او الغرس جل-دة رقيقة تخرج علي وجه الفصيل ساعة يولد فان تركت عليه قتلته	5382	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms1873	true	-3535714442876298818	240	288	1236	1479	1535	300	الغرس بما نصه الغرس بالكسر ما يخرج مع الولد كانه مخاط وقيل ما يخرج علي الوجه وقال الازهري الغرس جلدة رقيقة تخرج مع الولد اذا خرج من بطن امه وقال ابن الاعرابي الغرس المشيمة او الغرس جليدة رقيقة تخرج علي وجه الفصيل ساعة يولد فان تركت عليه قتلته	1873	-9074194802290737910	231	454.0	185	243	95.06172943115234	44	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms10547	false	-7613375055990389922	3	37	14	180	1508	300	صاعا من طعام او صاعا من شعير وقيل اراد به---------- التمر وهو الاشبه لان البر كان عندهم قليلا لا يتسع لاخراج زكاة الفطر وقال الخليل العالي في كلام العرب ان الطعام هو البر خاصة	10547	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms2011	true	1979687055489507595	192	228	985	1158	1552	300	صاعا من طعام او صاعا من شعير ق-يل اراد به البر وقيل التمر وهو --اشبه لان البر كان عندهم قليلا لا يتسع لاخراج زكاة الفطر وقال الخليل العالي في كلام العرب ان الطعام هو البر خاصة	2011	-9074194802290737910	162	309.5	128	176	92.04545593261719	32	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms04233	false	-7639844466142276449	212	267	1139	1435	1613	300	عبرة او ابو العبر بالتحريك فيهما وعلي الثاني اقتصر الصاغاني والحافظ وقال الاخير كذا ضبطه الامير وفي حفظي انه بكسر العين واسمه احمد بن محمد بن عبد الله بن عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن عباس الهاشمي هازل خليع قال الصاغاني كان يكتسب بالمجون و--الخلاعة وقال الحافظ -هو صاحب النوادر احد الشعراء المجان	4233	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms2039	true	-6914042899121053252	88	144	430	728	1559	300	عبرة او ابو العبر بالتحريك فيهما وعلي الثاني اقتصر الصاغاني والحافظ وقال الاخير كذا ضبطه الامير وفي حفظي انه بكسر العين واسمه احمد بن محمد بن عبد الله بن عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن عباس الهاشمي هازل خليع قال الصاغاني كان يكتسب -المجون او الخلاعة وقال الحافظ وهو صاحب النوادر احد الشعراء المجان	2039	-9074194802290737910	294	571.5	239	299	98.3277587890625	53	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms00490	false	-2749236741345948594	63	128	343	663	1571	300	قال رايت اذرح والجرباء غير مرة وبينهما ميل واحد او اقل لان الواقف في هذه ينظر هذه واستدعي رجلا من تلك الناحية ونحن بدمشق ----------------------------------------------------------------------------------واستشهده علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحة ذلك فشهد به ثم لقيت انا غير واحد من اهل تلك الناحية وسالتهم عن ذلك فكك قال مثل قوله وفتحت اذرح والجرباء في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم-سنة تسع -صولح اهل اذرح علي ماءة دينار جزبة	490	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms2069	true	5134475242015219350	1	89	7	458	1611	300	قال رايت اذرح والجرباء غير مرة وبينهما ميل واحد و--اقل لان الواقف في هذه ينظر هذه قال ياقوت وباذرح الي الجرباء كان امر الحكمين بين عمرو بن العاص وابي موسي الاشعري وقيل بدومة الجندل والصحيح اذرح والجرباء واستشهد- علي ذلك بابيات شعر لذي الرمة والاسود بن الهيثم في مدح بلال بن ابي بردة بن ابي موسي الاشعري وكعب بن جعيل في مدح عمرو بن العاص وختم كلامه ب-----------------------------------------------------------------------------------قوله وفتحت اذرح والجرباء في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة تسع وصولح اهل اذرح علي ماءة دينار جزية	2069	-9074194802290737910	196	220.0	157	537	36.49906921386719	34	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms06387	false	-78985704042697914	80	174	407	886	1549	300	الليث جمع سقط البيت اسقاط نحو الابرة والفاس والقدر ونحوها وقيل السقط ما تنوول بيعه من تابل ونحوه وفي الاساس نحو سكر وزبيب وما احسن قول الشاعر وما للمرء خير في حياة اذا ما عد من سقط المتاع وباءعه السقاط ككتان والسقطي محركة وانكر بعضهم تسميته سقاطا وقال ولا يقال سقاط ولكن يقال صاحب سقط قلت والصحيح ثبوته فقد جاء في حديث ابن عمر انه كان لا يمر بسقاط ولا صاحب بيعة الا سلم عليه والبيعة من البيع كالجلسة من الجلوس كما في الصحاح والعباب ومن الاخير سري بن المغلس السقطي يكني ابا الحسن	6387	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms2092	true	2798255886894407668	52	81	302	465	1664	300	الليث جمع سقط البيت اسقاط نحو الابرة والفاس والقدر ونحوها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباءعة السقاط وذكر صاحب تاج العروس بهذا المعني السقطي كحلبي قال ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سري بن المغلس السقطي يكني ابا الحسن	2092	-9074194802290737910	115	183.0	92	479	24.008350372314453	18	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms08982	false	7376569730273988018	167	210	878	1098	1556	300	بلدة علي شاطء دجلة البصرة العظمي في زاوية الخليج الذي يدخل منه الي مدينة البصرة وهي اقدم من البصرة لان البصرة مصرت في ايام عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وكانت الابلة حينءذ مدينة فيها مسالح من قبل كسري وقاءد قال ياقوت	8982	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms2122	true	-198383151241935027	136	174	724	920	1649	300	بلدة علي شاطء دجلة البصرة العظمي في زاوية الخليج الذي يدخل---- الي مدينة البصرة وهي اقدم من البصرة لان البصرة مصرت في ايام عمر بن الخطاب رض---------------- وكانت الابلة حينءذ مدينة فيها مسالح من قبل كسري وقاءد---- ياقوت	2122	-9074194802290737910	196	366.5	158	220	89.09091186523438	35	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms12149	false	1600650884166597169	0	22	0	111	1588	300	والياء موضع اللام كقولك شروي هذا الثوب وانما هي من شربت وتقوي وانما هي من التقية وان كانت صفة تركوها علي اصلها	12149	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms2180	true	6926972459230806837	221	243	1167	1278	1588	300	والياء موضع اللام كقولك شروي هذا الثوب وانما هي من شريت وتقوي وانما هي من التقية وان كانت صفة تركوها علي اصلها	2180	-9074194802290737910	110	219.0	88	111	99.0990982055664	21	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms03372	false	-8545481809300430327	83	120	417	623	1564	300	الفصحي بلد م اي معروف وكانت تسمي في القديم تدمر و-المءتفكة لانه ا اءتفكت باهلها اي انقلبت في اول الدهر قاله ابن قرقول في المطالع ويقال لها البصيرة بالتصغير وقال السمعاني يقال للبصرة قبة الاسلام و-خزانة العرب	3372	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms2230	true	-6964296878178586822	32	68	158	359	1640	300	البصرة بلد----- معروف وكانت تسمي في القديم تدمر و المءتفكة لانه-ا اءتفكت باهلها اي انقلبت في اول الدهر قاله ابن قرقول في المطالع ويقال لها البصيرة بالتصغير وقال السمعاني يقال للبصرة قبة -لاسلام و خزانة العرب	2230	-9074194802290737910	196	362.0	162	208	94.23076629638672	32	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms02653	false	-2509573028323419107	128	153	670	798	1554	300	شجر بالبادية طيب الراءحة يستاك به وليس بالكبير وله حب يسمي الغار واحدته رندة و قال ابو عبيدة ربما سموا العود الذي يتبخر به رندا	2653	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms2237	true	-2956142812716741910	162	183	838	951	1517	300	شجر بالبادية طيب الراءحة يستاك به وليس بالكبير وله حب يسمي الغار واحدته رندة و---------------ربما سموا العود الذي يتبخر به رندا	2237	-9074194802290737910	113	216.0	92	128	88.28125	20	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms06996	false	5843049838393972820	3	45	18	247	1531	300	شافعة تنظر نظر-------------------ين وانشد ابن الاعرابي ما كان ابصرني بغرات الصبا فاليوم قد شفعت لي الاشباح----- بالضم اي اري الشخص شخصين لضعف بصري وانتشاره وانشد ثعلب لنفسي حديث دون صحبي واصبحت تزيد لعيني الشخوص الشوافع ولم يفسره وهو عندي مثل الذي تقدم	6996	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms2300	true	-3520523351675370500	184	231	933	1186	1530	300	شافعة تنظر نظرين اي تنظر الشء شيءين وانشد ابن الاعرابي ما كان ابصرني بغراب الصبا فاليوم قد شفعت لي الاشباح شفعت بالضم اي اري الشخص شخصين لضعف بصري وانتشاره وانشد ثعلب لنفسي حديث دون صحبي واصبحت تزيد لعيني الشخوص الشوافع ولم يفسره وهو عندي مثل الذي تقدم	2300	-9074194802290737910	228	442.0	186	253	90.11857604980469	40	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms03355	false	447936851944989870	210	256	1039	1285	1526	300	بالكسر مطر يدوم علي اهل السند والهند وفي بعض النسخ الاقتصار علي احدهما في الصيف لا يقلع ساعة قال الصغاني وبالشين تصحيف قلت وهم يسمونه البرساة كما هو مشهور علي السنتهم فتلك ايام البسار وفي المحكم البسار مطر يوم في الصيف يدوم علي البياسرة ولا يقلع	3355	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms2301	true	4069616603243936080	89	135	502	747	1665	300	بالكسر مطر يدوم علي اهل السند والهند وفي بعض النسخ الاقتصار علي احدهما في الصيف لا يقلع ساعة قال الصغاني وبالشين تصحيف قلت وهم يسمونه البرساة كما هو مش-ور علي السنتهم فتلك ايام البسار وفي المحكم البسار مطر يوم في الصيف يدوم علي البياسرة ولا يقلع	2301	-9074194802290737910	245	485.0	199	246	99.59349822998047	45	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms08679	false	-4348940272159087345	252	295	1333	1536	1550	300	يستدرك عليه 2 فصل الواو مع القاف و ا ق الواقة من طير الماء هكذا اورده صاحب اللسان وحكاه بعضهم في التخفيف قال ابن سيده فلا ادري اهو تخفيف قياسي او بدلي او لغة وعلي الاولين فهو من هذا الباب وعلي الاخير لا	8679	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms2354	true	-7941284170041000816	251	287	1319	1500	1577	300	يستدرك عليه AUTO ----------------------الواقة من طير الماء هكذا اورده صاحب اللسان وحكاه بعضهم في التخفيف قال ابن سيده فلا ادري اهو تخفيف قياسي او بدلي او لغة وعلي الاولين فهو من هذا الباب وعلي الاخير لا	2354	-9074194802290737910	176	335.0	141	203	86.69950866699219	34	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms09752	false	6615035789756847050	46	79	247	403	1568	300	اذا اضف--------ت الي جميع---- فانك توقع الاضاف----------ة علي واحده الذي كسر عليه ليفرق بينه اذا كان اسما لشء----- وبينه اذا لم يرد به الا الجمع فمنه قول العرب في رجل من القباءل قبلي	9752	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms2376	true	8771481181837324139	118	157	652	834	1550	300	اذا اضفت اي نسبت الي جمع ابدا فانك توقع الاضافة اي النسبة علي واحدة الذي كسر عليه ليفرق بينه اذا كان اسما لشء واحد وبينه اذا لم ترد به الا الجمع فمن- قول العرب في رجل من القباءل قبلي	2376	-9074194802290737910	151	264.5	118	183	82.51366424560547	27	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms08642	false	-2610228756181039153	122	164	615	839	1578	300	حب العصفر وفي التهذيب شحم العصفر واختلفوا فيها فقيل انها عربية محضة وبعض يقول ليست بعربية وابن دفريد يقول اعجمي معرب وهكذا قاله ابو العباس قال ابن سيده وقال سيبويه حكاه ابو الخطاب عن العرب فكيف يكون اعجميا------- وقد حكا---------------------------ه عن العرب	8642	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms2414	true	-3945927920673754589	47	86	258	458	1622	300	حب العصفر وفي التهذيب شحم العصفر وبعضهم يقول هي--------- عربية محضة وبعض يقول ليست بعربية قا-------------------------------------------------ل ابن سيده وقال سيبويه حكاه ابو الخطاب عن العرب قال ابو العباس هو اعجمي وقد غلط ابو العباس لان سيبويه يحكيه عن العرب	2414	-9074194802290737910	133	224.5	105	258	51.55038833618164	24	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms09629	false	-4759992828774320367	169	213	950	1177	1633	300	واشتقاقه من العقل وهو المنع لمنعه صاحبه مما لا يليق او من المعقل وهو الملجا لالتجاء صاحبه اليه كذا في التحرير لابن الهمام وقال بعض اهل الاشتقاق العقل اصل معناه المنع ومنه العقال للبعير سمي به لانه يمنع عما لا يليق قال قد عقلنا	9629	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms2489	true	-2888545872766602756	256	300	1246	1472	1472	300	واشتقاقه من العقل وهو المنع لمنعه صاحبه مما لا يليق او من المعقل وهو الملجا لالتجاء صاحبه اليه كذا في التحرير لابن الهمام وقال بعض اهل الاشتقاق العقل اصل معناه المنع ومنه العقال للبعير سمي به لانه يمنع عما لا يليق قال قد عقلنا-	2489	-9074194802290737910	226	447.0	183	227	99.5594711303711	43	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms12199	false	3899464624175020220	16	61	86	312	1485	300	ابن الاعرابي سطا عل------ي الحامل وساط مقلوب اذا اخرج ولدها وحكي ابو عبيد السطو في المراة ومنه حديث الحسن لا باس ان يسطو الرجل علي المراة وفسره الليث فقال اذا نشب ولدها في بطنها ميتا فيستخرج اي اذا خيف عليها ولم توجد امراة تفعل ذلك	12199	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms2511	true	-191947425387398750	100	146	515	747	1507	300	ابن الاعرابي سطا الرجل علي الحامل وساط مقلوب اذا اخرج ولدها وحكي ابو عبيد السطو في المراة ومنه حديث الحسن لا باس ان يسطو الرجل علي المراة وفسره الليث فقال اذا نشب ولدها في بطنها ميتا فيستخرج اي اذا خيف عليها ولم توجد امراة تفعل ذلك	2511	-9074194802290737910	225	444.5	180	232	96.98275756835938	44	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms07209	false	-8603866186130076690	149	249	788	1317	1571	300	بالضم الشبور وهو بوق اليهود وسياق المصنف يقتضي انه بالكسر وليس هو بالكسر بال بالضم كما ضبطناه وليس بتصحيف قبع بالموحدة ولا ق ثع بالمثلثة بل هي ثلاث لغات النون رواية ابي عمر-------------------------- الزاهد والثالثة نقلها الخطابي وانكرها الازهري وقد روي حديث الاذان بالاوجه الثلاثة كما تقدم تحقيقه في موضعه وقد روي ايضا بالتاء المثناة الفوقية كما تقدم قال الخطابي سالت عنه غير واحد من اهل اللغة فلم يثبتوه لي علي شء واحد فان كانت الرواية بالنون صحيحة فلا اراه سمي الا لاقناع الصوت به وهو رفعه ومن يريد ان ينفخ في البوق يرفع راسه وصوته وقال الزمخشري او لان	7209	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms2572	true	-5391286437620117146	215	300	1165	1619	1619	300	بالضم الشبور وهو بوق اليهود و------------------------------------------------------------------ليس بتصحيف قبع بالموحدة ولا ق-ثع بالمثلثة بل هي ثلاث لغات النون رواية ابي عمر الزهد كذا والصواب ابي عمر الزاهد والثالثة نقلها الخطابي وانكرها الازهري وقد روي حديث الاذان بالاوجه الثلاثة وقد -------------------------روي ايضا بالتاء المثناة الفوقية مثا--------ل الخطابي سالت عنه غير واحد من اهل اللغة فلم يثبتوه لي علي شء واحد فان كانت الرواية بالنون صحيحة فلا اراه سمي الا لاقناع الصوت به وهو رفعه ومن يريد ان ينفخ في البوق يرفع راسه وصوته وقال الزمخشري او لان-	2572	-9074194802290737910	423	807.5	344	555	76.21621704101562	74	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms07309	false	485771124967577406	203	240	1035	1217	1532	300	ما لم يكن نقع ولا لقلقة هو----------------------------------------------------- وضع التراب علي الر-اس ذهب الي النقع وهو الغبار قال ابن الاثير وهذا اولي لانه قرن به اللقلقة وهي الصوت فحمل اللفظتين علي معنيين اولي من حملهما علي معني واحد	7309	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms2576	true	-8858556884940391382	31	74	143	356	1548	300	ما لم يكن نقع ولا لقلقة النقع رفع الصوت وقيل اراد بالنقع شق الجيوب وقيل اراد به وضع التراب علي الرءوس -----من النقع اي- الغبار وهو ا----------------ولي لانه قرن به -للقلقة وهي الصوت فحمل اللفظيين علي معنيين اولي من حملهما علي معني واحد	2576	-9074194802290737910	148	237.0	115	236	62.71186447143555	25	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms06076	false	-4301874848788422366	217	265	1116	1363	1530	300	في حديث--- الفتن روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر من اشراط الساعة ان ينطق الرويبضة في امور العامة وهو تصغير الرابضة وهو الذي يرعي الربيض كما نقله الازهري وبقية الحديث قيل وما الرويبضة يا رسول الله قال الرجل التافه اي الحقير ينطق في امر العامة	6076	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms2641	true	222734531438931717	61	94	327	487	1561	300	في حديث في الفتن روي عن النبي ص----------------- انه ذكر من اشراط الساعة ان تنطق الرويبضة في ام-ر العامة--------------------------------------------------------------------- قيل وما الرويبضة يا رسول الله قال الرجل التافه--- الحقير ينطق في امر العامة	2641	-9074194802290737910	156	252.0	124	250	62.400001525878906	27	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms06077	false	3702596487174224859	2	55	8	294	1629	300	يا رسول الله ما- الرويبضة قال الفاسق يتكلم في امر العامة انتهي وقال ابو عبيد ومما يثبت حديث الرويبضة الحديث الاخر من اشراط الساعة ان يري رعاء الشاء رءوس الناس وقال الازهري الرويبضة هو الذي يرعي الغنم وقيل هو العاجز الذي ربض عن معالي الامور وقعد عن طلبها وزيادة الهاء في الرابضة للمبالغة	6077	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms2641	true	222734531438931717	83	120	431	627	1561	300	يا رسول الله قال الرجل التافه الحقير ينطق -في امر العامة ق-------ال ابو عبيد ومما يثبت حديث الرويبضة تصغير الرابضة وهو ا-----------------------------------------------------------------لذي يرعي الغنم وقيل هو ا-------لذي ربض عن معالي الامور وقعد عن طلبها وزيادة الهاء----------- للمبالغة	2641	-9074194802290737910	158	258.0	126	287	55.05226516723633	24	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms09726	false	-1674803792415088302	263	292	1389	1553	1602	300	شرح المفتاح للقطب الشيرازي اعلم ان فضلا يستعمل في موضع يستبعد فيه الادني ويراد به استحالة ما فوقه ولهذا يقع بين كلامين متغايري المعني واكثر استعماله ومجيءه بعد نفي	9726	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms2706	true	8517687727138596084	35	63	197	346	1525	300	شرح المفتاح--------------- اعلم ان فضلا يستعمل في موضع يستبعد فيه الادني ويراد به استحالة ما فوقه ولهذا يقع بين كلامين متغايري المعني واكثر استعماله ان يجء بعد نفي	2706	-9074194802290737910	144	271.0	117	164	87.80487823486328	25	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms08224	false	-7408324247637323114	6	38	28	182	1531	300	بياع البسر بالنوي وله مخازق كثيرة فياتيه الصبي بالنوي فياخذه منه ويشرط-- له كذا وكذا ضربة بالمخزق فما انتظم له من البسر فهو له قل او كثر وان اخطا فلا شء له	8224	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms2779	true	5367786888638483801	9	41	39	192	1633	300	باءع التمر بالنوي وله مخازق كثيرة فياتيه الصبي بالنوي فياخذه منه او يشطر له كذا وكذا ضربة بالمخزق فما انتظم--- من البسر فهو له قل او كثر وان اخطا فلا شء له	2779	-9074194802290737910	142	269.5	111	156	91.02564239501953	27	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms09818	false	4748692844780701827	0	54	0	286	1577	300	من ذرية ابراهيم صلوات الله عليهما وقيل هو الياس وقيل هو زكريا- اقوال ذكرها الفاسي في شرح الدلاءل قيل بعث الي ملك اسمه كنعان فدعاه الي الايمان وكفل له بالجنة وكتب له بالكفالة وقال الثعالبي في المضاف والمنسوب اختلف المفسرون في اسمه فقيل هو بشير بن ايوب بعثه الله رسولا بعد ايوب وكان مقامه	9818	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms2800	true	-7788099252730030011	246	300	1158	1444	1444	300	من ذرية ابراهيم صلوات الله عليهما وقيل هو الياس وقيل هو زكرياء اقوال ذكرها الفاسي في شرح الدلاءل قيل بعث الي ملك اسمه كنعان فدعاه الي الايمان وكفل له بالجنة وكتب له بالكفالة وقال الثعالبي في المضاف والمنسوب اختلف المفسرون في اسمه فقيل هو بشير بن ايوب بعثه الله رسولا بعد ايوب وكان مقامه-	2800	-9074194802290737910	285	560.0	232	287	99.30313873291016	52	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms09818	false	4748692844780701827	54	160	286	825	1577	300	بالشام وقبره في قرية كفل حارس من اعمال نابلس ذكره الملك المءيد صاحب حماة وقيل كان عبدا صالحا ذكر مع الانبياء لان علمه كعلمهم والاكثر علي نبوته وقيل اسمه الياس وقيل يوشع وقيل زكريا وقيل حزقيل لانه تكفل سبعين نبيا حكاه في معالم التنزيل عن الحسن ومقاتل انتهي وقيل سمي به لانه كفل بماءة ركعة كل يوم فوفي بما كفل وقيل لانه كان يلبس كساء كالكفل وقال الزجاج لانه تكفل بامر نبي في امته فقام بما يجب فيهم وقيل تكفل بعمل رجل صالح فقام به وقال الفاسي في شرح الدلاءل ومعناه ذو الحظ من الله تعالي وقيل لتكفله لليسع بصيام النهار وقيام الليل وان لا يغضب	9818	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms2801	true	5503739597205897792	0	106	0	539	1527	300	بالشام وقبره في قرية كفل حارس من اعمال نابلس ذكره الملك المءيد صاحب حماة وقيل كان عبدا صالحا ذكر مع الانبياء لان علمه كعلمهم والاكثر علي نبوته وقيل اسمه الياس وقيل يوشع وقيل زكريا وقيل حزقيل لانه تكفل سبعين نبيا حكاه في معالم التنزيل عن الحسن ومقاتل انتهي وقيل سمي به لانه كفل بماءة ركعة كل يوم فوفي بما كفل وقيل لانه كان يلبس كساه كالكفل وقال الزجاج لانه تكفل بامر نبي في امته فقام بما يجب فيهم وقيل تكفل بعمل رجل صالح فقام به وقال الفاسي في شرح الدلاءل ومعناه ذو الحظ من الله تعالي وقيل لتكفله لليسع بصيام النهار وقيام الليل وان لا يغضب	2801	-9074194802290737910	538	1075.0	432	539	99.81446838378906	105	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms11621	false	-1061786334241543832	0	39	0	208	1555	300	وقد ترد المنصوبة بمعني التصديق والرضا بالشء ومنه حديث ابن الزبير لما قيل له ي--ابن ذات النطاقين فقال ايها والاله اي صدقت ورضيت بذلك ويروي ايه بالكسر اي زدني من هذه المنقبة وحكي اللحياني--------- عن الكساءي ايه وهيه علي	11621	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms2824	true	5148265068381576008	102	144	513	724	1536	300	وقد ترد المنصوبة بمعني التصديق والرضي------ ومنه حديث ابن الزبير لما قيل له يا ابن ذات النطاقين فقال ايها وال-له اي صدقت ورضيت بذلك ويروي ايه بالكسر اي زدني من هذه المنقبة اه وانت تري ان الرواية عن ابن الاثير وحد-ه علي	2824	-9074194802290737910	174	309.5	139	219	79.45205688476562	31	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms12906	false	2825378424505335833	196	217	975	1076	1508	300	ما زاءدة وهي نوعان كافة وهي علي---------- ثلاثة انواع ك--------افة عن عمل الرفع ولا تتصل الا بثلاثة افعال قل وكثر وطال	12906	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms2825	true	166913444403531298	26	49	126	245	1550	300	ما زاءدة وهي نوعان كافة وغير كافة والكافة ثلاثة انواع احدها الكافة عن عمل الرفع ولا تتصل الا بثلاثة افعال قل وكثر وطال	2825	-9074194802290737910	95	172.5	75	119	79.8319320678711	18	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms11411	false	5396493226253872537	49	103	253	555	1652	300	وحكي الزجاجي في اماليه بسنده عن الاصمعي قال حدثنا عمر بن ابي زاءدة قال حدثتني ام عمرو بنت الاهتم قالت مررنا ونحن جوار بمجلس فيه سعيد بن جبير ومعنا جارية تغني بدف معها وتقول لءن فتنتني لهي بالامس افتنت-سعيدا فامسي قد قلا كل مسلم-والقي مصابيح القراء- واشتري وصال الغواني بالكتاب المتمم-فقال سعيد كذبتن كذبتن	11411	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms2925	true	8765612842056677881	136	193	758	1064	1637	300	وحكة الزجاجي في اماليه يسنده عن الاصمعي قال حدثنا عمر بن ابي زاءدة قال حدثتني ام عمرو بنت الاهتم قالت مررنا ونحن جوار بمجلس فيه سعيد بن جبير ومعنا جارية تغني بدف معها وتقول لءن فتنتني لهي بالامس افتنت سعيدا فامسي قد قلا كل مسلم والقي مصابيح القراءة واشتري وصال الغواني بالكتاب المتمم فقال سعيد كذبتن كذبتن	2925	-9074194802290737910	300	578.0	246	306	98.03921508789062	54	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms04404	false	-4025560969173050500	1	50	6	251	1546	300	عليه وسلم عن بيع الغرر وهو مثل بيع السمك في الماء والطير في الهواء وقيل هو ما كان له ظاهر يغر المشتري وباطن مجهول وقيل هو ان يكون علي غير عهدة ولا ثقة قال الازهري ويدخل في بيع الغرر البيوع المجهولة التي لا يحيط بكنهها المتبايعان حتي تكون معلومة	4404	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms2926	true	-2142193008143017252	66	114	340	581	1573	300	عليه وسلم عن بيع الغرز وهو بي----ع السمك في الماء والطير في الهواء وقيل هو ما كان له ظاهر يغر المشتري وباطن مجهول وقيل هو ان يكون علي غير عهدة ولا ثقة قال الازهري ويدخل في بيع الغرز البيوع المجهولة التي لا يحيط بكنهها المتبايعان حتي تكون معلومة	2926	-9074194802290737910	237	469.5	189	245	96.73469543457031	45	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms12846	false	-5698876007595709105	145	179	750	920	1540	300	الجوهري وقد يوصف ب-الا فان وصفت بها جعلتها وما بعدها في موضع غير واتبعت الاسم بعدها ما قبله- في الاعراب فقلت جاءني القوم الا زيد كقوله تعالي لو كان فيه-ا الهة الا اا-- لفسدتا	12846	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms3069	true	-3943569964512502159	193	228	964	1139	1531	300	المختار وقد يوصف ب الا فان وصفت بها جعلتها وما بعدها في موضع غير واتبعت الاسم بعدها ما قبلها في الاعراب فقلت جاءني القوم الا زيد كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	3069	-9074194802290737910	164	301.5	130	175	93.71428680419922	31	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms04976	false	1252455909408734102	193	256	1031	1372	1627	300	كزبرج مشدد الاخر والمرعزي بالالف المقصورة مع تشديد الزاي ويمد اذا خفف والميم والعين مكسورتان علي كل حال وقد تفتح الميم في الكل فتقول مرعز وهذه ذكرها الازهري في الرباعي الزغب الذي تحت شعر العنز قاله الجوهري قال وهو مفعلي لان فعللي لم يجء وانما كسروا الميم اتباعا لكسرة العين كما قالوا منخر ومنتن وجعل سيبويه المرعزي صفة عني به اللين من الصوف	4976	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms3122	true	-8018519945276247486	51	83	262	435	1617	300	كزبرج مشدد الاخر والمرعزي بالالف المقصورة مع تشديد الزاي ويمد اذا خفف والميم والعين مكسورتان علي كل حال وقد تفتح الميم في الكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعل سيبويه المرعزي صفة عني به اللين من الصوف	3122	-9074194802290737910	173	334.0	141	341	50.73313903808594	31	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms10876	false	4303978189691167104	73	124	370	666	1587	300	الوسم اثر الكي يكون في الاعضاء قال شيخنا هذا هو الاسم المطلق العام والمحققون يسمون كل سمة باسم خاص واستوعب ذلك السهيلي في الروض وذكر بعضه الثعالبي في فقه اللغة قلت الذي ذكر السهيلي في الروض من سمات الابل السطاع والرقمة والخباط والكشاح والعلاط وقيد الفرس والشعب والمشيطنة---- والمفعاة والقرمة والجرفة	10876	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms3136	true	1705344926733572468	248	300	1382	1680	1680	300	الوسم اثر الكي يكون في الاعضاء قال شيخنا هذا هو الاسم المطلق العام والمحققون يسمون كل سمة باسم خاص واستوعب ذلك السهيلي في الروض وذكر بعضه الثعالي- في فقه اللغة قلت الذي ذكر السهيلي في الروض من سمات الابل السطاع والرقمة والخباط والكشاح والعلاط وقيد الفرس والشعب والمشيطفة كذا والمعفاة والمرمة والجرفة-	3136	-9074194802290737910	289	559.5	239	300	96.33333587646484	46	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms10876	false	4303978189691167104	124	183	666	999	1587	300	والخطاف والدلو والمشط والفرتاج والثءثور والدماع والصداغ واللجام والهلال والخراش هذا ما ذكره وفاته العراض واللحاظ والتلحيظ والتحجين واالصقاع والدمع وقد ذكرهن المصنف كلهن---------------------------------------------- في مواضع من كتابه-------------- وقال الليث الوسم اثر-كية يقال هو موسوم اي قد وسم بسمة يعرف بها اما كية واما قطع في اذن او قرمة تكون علامة له وقوله تعالي سنسمه علي الخرطوم تقدم في	10876	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms3137	true	215546655086379249	0	69	0	386	1664	300	والخطاف والدلو والمشط والفرتاج -الثءثور والدماغ والصداع واللجام والهلال والخراش هذه ما ذكره وفاته العراض واللحاظ والتلحيظ والتحجين و-الصقاع والدمع وقد ذكرهن المصنف كلهن كذا والصواب وقد ذكرها المصنف كلها لانها كثيرة في مواضع من كتابه اي من القاموس وقال الليث الوسم اثر كية يقال--- موسوم اي--- وسم بسمة يعرف بها اما كيه واما قطع في اذن او قرمة تكون علامة له وقوله تعالي سنسمه علي الخرطوم تقدم في	3137	-9074194802290737910	321	587.5	264	394	81.47208404541016	50	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms03850	false	111058920959543674	59	193	299	983	1544	300	كمعظم القفا وقيل --------هما عظمان في اصل القفا وهو الذف----------------------------------------ري وقيل---------- الكاهل قال ابن مسعود انتهيت يوم بدر الي ابي جهل وهو صريع فوضعت رجلي في مذمره فال يا رويعي الغنم لقد ارتقيت مرتقي صعبا قال فاحتززت راسه قال الا-------------------------------------صمعي المذمر هو الكاهل والعنق وما حوله الي الذفري و --------------هو الذي يذمره المذمر كمحدث وذمره يذمره وذمره لمس----------------------- مذمره والمذمر م-------------------------------------------ن يدخل --------------------------------------------------------------يده في حياء الناقة لينظر اذكر جنينها ام لا سمي بذلك لانه يضع يده علي ذالك الموضع فيعرفه وفي المحكم لانه يلمس مذمر---------ه فيعرف ما هو وهو التذمير قال الكميت---------- وقال المذمر للناتجين متي ذمرت قبلي الارجل يقول ان التذمير انما هو في الاعناق لا في الارجل وهاذا مثل لان التذمير لا يكون الا في الراس وذالك انه يلمس لحيي الجنين فان كانا غليظين كا-------ن فحلا وان كانا رق-قين كان ناقة فاذا	3850	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms3208	true	4274447664201866933	106	244	557	1286	1568	300	كمعظم القفا وقيل المذمر اسم لعظمين في اصل القفا وهذان العظمان كما يسميان المذمر يسميان ايضا الذفري وقيل المذمر هو الكاهل وقد جمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي بين هذه المعاني في تفسير المذمر فقال المذمر--- الكاهل والعنق وما حوله الي الذفري و الذفري كما مر هي العظمان في اصل القفا او العظم خلف الاذن وانما سمي هذا المكان ن القفا مذمرا بفتح الميم المشدودة لتعلق فعل التذمير به و التذمير ان يدخل الرجل المذمر بكسر الميم المشدودة والمذمر للابل كالقابلة للناس يده في حياء الناقة فيلمس مذمر جنينها الذي في بطنها اي يلمس قفاه او العظمين اللذين في قفاه او العظم الناتء خلف اذنه او كاهله فيعلم اذ ذاك ان كان جنين الناقة ذكرا او انثي وقال بعضهم في تفسير التذمير هو---------------- ان المذمر يلمس المذمر اي---------------------------------------------------------------------------- لحيي الجنين فان كانا غليظين كان الجنين فحلا وان كانا رقيقين كان ناقة وهذا	3208	-9074194802290737910	254	228.0	194	948	26.793249130249023	33	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms03850	false	111058920959543674	72	107	366	546	1544	300	ابن مسعود-------- انتهيت يوم بدر الي ابي جهل وهو صريع فوضعت رجلي في مذمره ف-ال يا رويعي الغنم لقد ارتقيت مرتقي صعبا قال فاحتززت راسه قال الاصمعي المذمر هو الكاهل والعنق وما حوله الي الذفري	3850	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms3210	true	-6643231417482336776	76	113	400	589	1546	300	ابن مسعود فقد قال انتهيت يوم بدر الي ابي جهل وهو صريع فوضعت رجلي في مذمرة فقال يا رويعي الغنم لقد ارتقيت مرتقي صعبا قال فاحترزت راسه قال الاصمعي المذمر هو الكاهل والعنق وما حوله الي الذفري	3210	-9074194802290737910	178	340.5	143	189	94.17989349365234	32	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms07129	false	8722330566738288987	146	240	849	1319	1639	300	اي اختلاط --فقع -الفقع بالفتح و-يكسر عن ابن السكيت ضرب من الكماة وقال ابو عبيد هي البيضاء الرخوة من الكماة وهو اردءها قال الراعي بلاد يبز الفقع فيها قناعه كما ابيض شيخ من رفاعة اجلح------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث عاتكة قالت لابن جرموز يا ابن فقع القردد قال ابن الاثير الفقع ضرب من اردا الكماة والقردد ارض مرتفعة الي جنب وهدة وقال ابو حنيفة الفقع يطلع من الارض فيظهر ابيض وهو ردء والجيد ما حفر عنه و--استخرج وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث الفقع كمء يخرج من اصل الاجرد وهو نبت قال وهو من اردا الكماة واسرعها فسادا ج علي	7129	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms3357	true	3299230835498125734	42	192	202	975	1542	300	في اللسان الفقع والفقع بالفتح والكسر الابيض---------------------------------------------- الرخو- من الكماة وهو ارداها قال الراعي بلاد يبز الفقع فيها قناعه كما ابيض شيخ من رفاعة اجلح وجمع الفقع بالفتح فقعة كقردة مثل جبء وجباة وجمع الفقع بالكسر فقعة ايضا مثل قرد وقردة وفي حديث عاتكة قالت لابن جرموز يا ابن فقع القردد قال ابن الاثير الفقع ضرب من اردا الكماة والقردد ارض مرتفعة الي جنب وهدة وقال ابو حنيفة الفقع يطلع من الارض فيظهر ابيض وهو ردء والجيد ما حفر عنه لو استخرج والجمع افقع وفقوع وفقعة قال ومن جني الارض ما تاتي الرعاء به من ابن اوبر والمغرود والفقعة ويشبه به الرجل الذليل فيقال هو فقع قرقر ويقال ايضا اذل من فقع بقرقر لان الدواب تنجله بارجلها قال النابغة يهجو النعمان بن المنذر حدثوني بني الشقيقة ما يم نع فقعا بقرقر ان يزولا الليث الفقع كم- يخرج من اصل الاجرد وهو نبت قال وهو من اردا الكماة واسرعها فسادا انتهي	3357	-9074194802290737910	401	714.0	318	821	48.84287643432617	72	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms04966	false	-2146559693721605003	165	219	857	1159	1618	300	قال الليث الخاميز اسم اعجمي اعرابه عامص وامص-------------- وبعضهم يقول عاميص واميص وقال اللسان العا---------ميص الهلام وقال الليث العاميص طعام يتخذ من لحم عجل بجلده وقال الاطباء الهلام هو مرق السكباج المبرد المصفي من الدهن وقال -------------------------ابن سيده الخاميز اعجمي حكاه صاحب العين ولم يفسره قال واراه ضربا من الطعام كذا في اللسان والتكملة	4966	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms3428	true	3187461292781281779	96	157	518	857	1614	300	قال الليث الخاميز اسم اعجمي اعرابه عامص وامص وزاد في التاج وبعضهم يقول عاميص واميص وقال ا---بن الاعرابي العاميص الهلام وقال الليث-------- طعام يتخذ من لحم عجل بجلده وقال الاطباء الهلام هو مرق السكباج المبرد المصفي من الدهن قلنا هو المسمي بالفرنسية وقال ابن سيده الخاميز اعجمي حكاه صاحب العين ولم يفسره قال واراه ضربا من الطعام كذا في اللسان والتكملة	3428	-9074194802290737910	284	536.5	231	350	81.14286041259766	49	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms05818	false	-4414745293983704720	5	39	31	214	1507	300	والعاميص ق-ال ابن الاعرابي العاميص الهلام وقال الليث هو طعام يتخذ من لحم عجل بجلده وقال الازهري هو يشرح رقيقا ويءكل نيءا وربما يلفح لفحة النار او هو مرق السكباج المبرد المصفي من الدهن	5818	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms3428	true	3187461292781281779	110	134	595	730	1614	300	---واميص وقال ابن الاعرابي العاميص الهلام وقال الليث--- طعام يتخذ من لحم عجل بجلده وقال الاطباء الهلام------------------------------------------- هو مرق السكباج المبرد المصفي من الدهن	3428	-9074194802290737910	122	218.0	98	184	66.3043441772461	19	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms09200	false	1251220302866394594	220	252	1174	1335	1587	300	فهو حلال لا حال وهو القياس لكنه غير وارد في كلامهم بعد الاستقراء فلا ينافي ان القياس يقتضيه لانه ليس كل ما يقتضيه القياس يجوز النطق به واستعماله كما علم في اصول	9200	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms3460	true	-4124162909450426270	268	300	1326	1486	1486	300	فهو حلال لا حال وهو القياس لكنه غير وارد في كلامهم بعد الاستقراء فلا ينافي ان القياس يقتضيه لانه ليس كل ما يقتضيه القياس يجوز النطق به واستعماله كما علم في اصول-	3460	-9074194802290737910	160	315.0	129	161	99.3788833618164	31	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms02933	false	3748053542554842299	71	121	397	657	1591	300	اصل ق ص د ومواقعها في كلام العرب الاعتزام والتوجه والنهود والنهوض نحو الشء علي اعتدال كان ذالك او جور هاذا اصله في الحقيقة وان كان قد يخص في بعض المواضع بقصد الاستقامة دون الميل الا تري انك تقصد الجور تارة كما تقصد العدل اخري فالاعتزام والتوجه شامل لهما جميعا	2933	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms3548	true	7303350186113465410	26	76	138	395	1466	300	اصل ق ص د ومو-قعها في كلام العرب الاعتزام والتوجه والنهود والنهوض نحو الشء علي اعتدال كان ذ-لك او جور ه-ذا اصله في الحقيقة وان كان قد يخص في بعض المواضع بقصد الاستقامة دون الميل الا تري انك تقصد الجور تارة كما تقصد العدل اخري فالاعتزام والتوجه شامل لهما جميعا	3548	-9074194802290737910	257	499.0	207	260	98.84615325927734	47	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms05588	false	1481564006308650637	10	46	42	219	1572	300	قال ابن بري وقال -------------ابن خالويه ابو براقش طاءر يكون في العضاه ولونه بين السواد والبياض وله ست قواءم ثلاث من جانب وثلاث من جانب وهو ثقيل العجز تسمع له حفيفا اذا طار وهو يتلون الوانا	5588	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms3548	true	7303350186113465410	195	234	978	1167	1466	300	قال في التاج في مادة برقش قال ابن خالويه ابو براقش طاءر يكون في العضاه -لونه بين السواد والبياض وبه ست قواءم ثلاث من جانب وثلاث من جانب وهو ثقيل العجز تسمع له حفيفا اذا طار وهو يتلون الوانا	3548	-9074194802290737910	162	318.0	129	190	85.2631607055664	31	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms11524	false	-604890271115739246	272	300	1458	1595	1595	300	الجوهري والميم---------- من نفس الحرف لما ذكر في --منجنيق لانه يجمع علي مناجين يحتاج الي بيان الا تري انك تقول في جمع مضروب مضاريب فليس ثبات الميم في-	11524	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms3576	true	-4555472150058924131	77	107	418	567	1595	300	الجوهر- والميم في منجنون من نفس الحرف لما قلناه في منجنيق لانه يجمع علي مناجيق يحتاج الي بيان الا تري انك تقول في جمع مضروب مضاريب فليس ثبات الميم في	3576	-9074194802290737910	128	235.0	103	150	85.33333587646484	24	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms06944	false	-28754167823179315	165	195	864	1010	1567	300	ابن جني اسرع متعديا فقال يعني العرب فمنهم من يخف ويسرع قبول- ما يسمعه---------------- فهذا اما ان يكون يتعدي بحرف وبغير حرف واما ان يكون اراد الي قبوله فحذف واوصل	6944	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms3581	true	-2011303822284074058	267	295	1290	1428	1447	300	ابن جني اسرع متعديا فقال------------------------ ويسرع قبوله ما يسمعه قال صاحب اللسان فهذا اما ان يكون يتعدي بحرف وبغير حرف واما ان يكون اراد الي قبول- فحذف واوصل	3581	-9074194802290737910	121	208.0	96	163	74.2331314086914	22	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms02467	false	-5172586772979872112	112	158	563	804	1587	300	ابد الشاعر يابد ابودا اذا اتي بالعويص في شعره وهي الاوابد والغراءب وما لا يعرف معناه علي بادء الراي و ناقة مءبدة اذا كانت وحشية معتاصة من التابد وهو التوحش والتابيد التخليد ويقال وقف فلان ارضه وقفا مءبدا اذا جعلها حبيسا لا-تباع ولا تورث و من	2467	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms3625	true	6561762344578038792	96	130	468	642	1650	300	ابد الشاعر يابد ابود----ا اتي بالعويص في شعره وهي الاوابد والغراءب وما لا يعرف معناه علي بادء الراي ابده خلده ومنه---------------------------------------------------------------- وقف فلان ارضه وقفا مءبدا اذا جعلها حبيسا لا تباع ولا تورث تابد	3625	-9074194802290737910	155	279.0	124	242	64.0495834350586	29	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms02537	false	8163073967483050853	208	255	1072	1314	1553	300	ابد الشاعر يابد ابودا اذا اتي بالعويص في شعره وهي الاوابد والغراءب وما لا يعرف معناه علي بادء الراي و ناقة مءبدة اذا كانت وحشية معتاصة من التابد وهو التوحش والتابيد التخليد ويقال وقف فلان ارضه وقفا مءبدا اذا جعلها حبيسا لا تباع ولا تورث و من	2537	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms3625	true	6561762344578038792	96	130	468	642	1650	300	ابد الشاعر يابد ابود----ا اتي بالعويص في شعره وهي الاوابد والغراءب وما لا يعرف معناه علي بادء الراي ابده خلده ومنه---------------------------------------------------------------- وقف فلان ارضه وقفا مءبدا اذا جعلها حبيسا لا تباع ولا تورث تابد	3625	-9074194802290737910	156	286.0	124	242	64.46280670166016	29	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms02466	false	-8390302954091727064	225	248	1153	1269	1552	300	نبات مثل زرع الشعير سواء وله سنبلة كسنبلة الدخنة فيها حب صغار اصغر من الخردل اصيفر وهي مسمنة للمال جدا عن ابي حنيفة	2466	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms3627	true	1813141214800854539	236	259	1171	1287	1509	300	نبات مثل زرع الشعير سواء وله سنبلة كسنبلة الدخنة فيها حب صغار اصغر من الخردل اصيفر وهي مسمنة للمال جدا عن ابي حنيفة	3627	-9074194802290737910	116	232.0	93	116	100.0	23	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms02537	false	8163073967483050853	23	44	119	226	1553	300	زرع الشعير سواء وله سنبلة كسنبلة الدخنة فيها حب صغار اصغر من الخردل اصيفر وهي مسمنة للمال جدا عن ابي حنيفة	2537	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms3627	true	1813141214800854539	238	259	1180	1287	1509	300	زرع الشعير سواء وله سنبلة كسنبلة الدخنة فيها حب صغار اصغر من الخردل اصيفر وهي مسمنة للمال جدا عن ابي حنيفة	3627	-9074194802290737910	107	214.0	86	107	100.0	21	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms05158	false	2888309119971650883	80	146	449	770	1556	300	الرجل من رحمة الله يءس -في حجته انقطع وقيل ابلس اذا دهش وتحير قاله ابن عرفة -منه اشتقاق ابليس لعنه الله لانه يءس من رحمة الله وندم وكان اسمه من قبل عزازيل او هو اعجمي معرفة ولذا لم يصرف قاله ابو اسحاق قلت و---------------لذا قيل انه لا يصح ان يشتق ابليس وان وافق معني ابلس لفظا ومعني وقد تبع المصنف----------------- الجوهري في اشتقاقه فغلطوه فليتنبه لذلك	5158	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms3656	true	-1234103905712501467	53	124	299	648	1588	300	الرجل من رحمة الله يءس وفي حجته انقطع وقيل ابلس اذا دهش وتحير قال- ابن عرفة ومنه اشتقاق ابليس لعنه الله لانه يءس من رحمة الله وندم وكان اسمه من قبل عزازيل او هو اعجمي معرفة ولذا لم يصرف قاله ابو اسح-ق قلت اي السيد مرتضي ولذا قيل---- لا يصح ان يشتق ابليس وان وافق معني ابلس لفظا ومعني وقد تبع المصنف اي الفيروز ابادي الجوهري في اشتقاقه فغلطوه فلينتبه لذلك	3656	-9074194802290737910	312	577.0	247	355	87.88732147216797	58	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms02621	false	-5569369407335712315	263	300	1380	1569	1569	300	ال الضحي ناشطا من داعب ددد قال الليث وانما قال ددد لانه لما جعله نعتا لداعب كسعه اي اتبعه------------------------------------------------- بدال ثالثة وانما عبر بالكسع اغرابا وايماء الي وقوع مثله في كلام بعض الاقدمين من الصرفيين قاله شيخنا-	2621	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms3718	true	6385184966853799202	54	103	284	523	1584	300	ال الضحي ناشطا من داعب ددد قال الليث وانما قال ددد لانه لما جعله نعتا لداعب كسعه اي اتبعه هذا معني كسعه لا ما قال الخصم واصل ددد دد او ددا بدال ثالثة وانما عبر بالكسع اغرابا وايماء الي وقوع مثله في كلام بعض الاقدمين من الصرفيين قاله شيخنا	3718	-9074194802290737910	189	361.0	153	239	79.07949829101562	37	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms04883	false	-8445975819466284490	46	75	247	415	1599	300	الذكر من الابل كذا في ساءر النسخ بالباء الموحدة وصوابه الايل بتشديد-------- التحتية المكسورة وذكر عمرو بن بحر اليامور في باب الاوعال الجبلية والايايل والاروي وهو اسم -لجنس منها	4883	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms3719	true	-6715602648436375407	254	284	1378	1554	1650	300	الذكر من الابل كذا في ساءر النسخ بالباء الموحدة وصوابه الايل بتشديد المثناة التحتية المكسورة وذكر عمر- بن بحر اليامور في باب الاوعال الجبلية والايايل والاروي وهو اسم الجنس منها	3719	-9074194802290737910	167	318.0	138	177	94.35028076171875	27	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms04883	false	-8445975819466284490	36	76	191	420	1599	300	اليامور بغير همز اهمله الجوهري و الصاغاني وقال الليث هو الذكر من الابل كذا في ساءر النسخ بالباء الموحدة وصوابه الايل بتشديد التحتية المكسورة وذكر عمرو بن بحر اليامور في باب الاوعال الجبلية والايا-يل والاروي وهو اسم لجنس منها ----ومما	4883	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms3720	true	-3407704673822784448	22	62	121	354	1686	300	اليامور بغير همز اهمله الجوهري و-الصاغاني وقال الليث هو الذكر من الابل كذا في ساءر النسخ بالباء الموحدة وصوابه الايل بتشديد التحتية المكسورة وذكر عمرو بن بحر اليامور في باب الاوعال الجبلية والاياييل والاروي وهو اسم لجنس منها فتري مما	3720	-9074194802290737910	227	436.5	188	234	97.008544921875	37	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms03503	false	5039219365550991389	23	49	139	272	1643	300	قرو بضم القاف موضع بعينه وهو ما بين دجلة والفرات وبها مدن كبار ولها تاريخ الفه الامام ابو عروبة الحراني كما نص عليه ياقوت في المشترك	3503	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms3748	true	-2055524290926809176	10	36	41	173	1557	300	قور بضم القاف موضع بعينه وهو ما بين دجلة والفرات وبها مدن كبار ولها تاريخ الف- الامام ابو عروبة الحراني كما نص عليه ياقوت في المشترك	3748	-9074194802290737910	130	253.0	104	133	97.7443618774414	24	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms03295	false	-9220826545665724527	181	253	969	1363	1623	300	واليامور بالياء المثناة التحتية كما في ساءر النسخ ومثله في التكملة عن الليث والذي في اللسان وغيره من الامهات بالمثناة الفوقية كنظاءرها السابقة والاول الصواب دابة برية لها قرن واحد متشعب في وسط راسه قال الليث يجري علي من قتله في الحرم والاحرام اذا صيد الحكم انتهي وقيل هو من دواب البحر او جنس من الاوعال وهو قول الجاحظ ذكره في باب الاوعال الجبلية والايايل والاروي وهو اسم لجنس منها بوزن اليعمور	3295	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms3852	true	-8269468158443468379	80	151	421	812	1596	300	واليامور بالياء المثناة التحتية كما في ساءر النسخ ومثله في التكملة عن الليث والذي في اللسان وغيره من الامهات بالمثناة الفوقية كنظاءرها السابقة والاول الصواب دابة برية لها قرن واحد متشعب في وسط راسه قال الليث يجري علي من قتله--- الحرم والاحرام اذا صيد الحكم انتهي وقيل هو من دواب البحر او جنس من الاوعال وهو قول الجاحظ ذكره في باب الاوعال الجبلية والايايل والاروي وهو اسم لجنس منها بوزن اليعمور	3852	-9074194802290737910	391	776.0	320	394	99.23857879638672	70	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms11163	false	-7333804531122147043	270	300	1453	1591	1591	300	الدن الراقود العظيم او هو اطول من الحب مستوي الصنعة في اسفله كهيءة قونس البيضة او اصغر من الحب له عسعس لا يقعد الا ان يحفر له قال ابن دريد-	11163	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms3926	true	7909283826631650578	30	59	166	302	1634	300	الدن الراقود العظيم--- هو اطول من الحب مستوي الصنعة في اسفله كهيءة قونس البيضة او اصغر من الحب له عسعس لا يقعد الا ان يحفر له قال ابن دريد	3926	-9074194802290737910	135	259.0	107	139	97.12229919433594	28	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms09823	false	-211029202501509361	246	280	1236	1395	1495	300	قيل ما لم يكن من النسب لحا فهو كلالة وقالوا هو ابن عم الكلالة وابن عم كلالة وكلالة وابن عمي كلالة وقال ابو الجراح اذا لم يكن ابن العم لحا وكان رجلا من العشيرة	9823	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms3988	true	2431198467268222863	11	34	68	171	1620	300	----ما لم يكن من النسب لحا فالعرب تقول----- هو ابن عم الكلالة وابن عم كلالة-------------------------------------- اذا لم يكن ---------لحا وكان رجلا من العشيرة	3988	-9074194802290737910	93	147.0	71	159	58.49056625366211	18	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms00410	false	393961951534619774	241	263	1187	1295	1467	300	الله ابعده دعاء عليه وذلك اذا امرته بخطة فعصاك ثم وقع في-ما يكره فاتاك فاخبرك بذلك فعند ذلك تقول له ابك الله	410	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms3990	true	-2294014361531380483	130	152	694	795	1610	300	اي-- ابعده دعاء عليه وذلك اذا امرته بخطة------ ثم وقع في ما يكره فاتاك فاخبرك بذلك فعند ذلك تقول له ابك الله	3990	-9074194802290737910	99	181.5	78	109	90.82569122314453	20	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms12297	false	-3195173920321598689	95	129	471	633	1562	300	فما زاد ثلاث او خمس او ست يكن في الاصل الواحد وفروعهن شتي كل واحد منهما اي من النخلتين والاولي كل واحدة منها صنو بالكسر ويضم حكاه الزجاج او عام في جميع الشجر اذا	12297	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms4051	true	-8948930805034162252	67	100	350	508	1562	300	----زاد ثلاث او خمس او ست يكن في الاصل الواحد وفروعهن شتي كل واحد منهما اي من النخلتين والاولي كل واحدة منها صنو بالكسر ويضم حكاة الزجاج او عام في جميع الشجر اذن	4051	-9074194802290737910	156	303.5	123	162	96.29629516601562	30	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms10541	false	8418165882406993676	124	160	634	838	1564	300	ومما يستدرك عليه الضامة مخففة الحاجة زنة ومعني ومنه المثل ياتي بك الضامة عريس الاسد فسروها بالحاجة وبالمراة وقالوا هي من الضيم كما في امثال الميداني نقله شيخنا بسم الله الرحمن الرحيم فصل الطاء المهملة مع --------	10541	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms4093	true	6436423228309066806	165	202	823	1035	1594	300	ومما يستدرك عليه الضامة مخففة الحاجة زنة ومعني ومنه المثل تاتي بك الضامة عريس الاسد فسروها بالحاجة وبالمراة وقالوا هي من الضيم كما في امثال الميداني نقله شيخنا اه والضامة بمعني المراة تظر الي الفرنسية المعدلة عن	4093	-9074194802290737910	164	314.0	135	212	77.35848999023438	27	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms10720	false	2369114300268033480	12	99	58	524	1553	300	قمامة نصرانية بنت ديرا بالقدس فسمي باسمها والصحيح انه سمي باسم ما يلقي من قماش البيت وذلك ان السلطان صلاح الدين يوسف بن ايوب رحمه الله تعالي لما فتح بيت المقدس وراي المسجد الاقصي مهجورا فامر بكنسه وتنظيفه واخراج قمامته وطرحها في هذا الدير فسمي به لذلك وهذه النصرانية اسمها هيلانة وهي ام قسطنطين الملك وهي قد بنت عدة ديور في ايام ملك ولدها منها بالرها وغيرها فتامل ذلك وقد رايت هذا الدير الذي ببيت المقدس وقد يعظمه النصاري علي اختلاف مللهم كثيرا ما عدا طاءفة الافرنج	10720	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms4132	true	1174953532240998709	138	225	732	1196	1597	300	قمامة نصرانية بنت ديرا بالقدس فسمي باسمها والصحيح انه سمي باسم ما يلقي من قماش البيت وذلك ان السلطان صلاح الدين يوسف بن ايوب رحمه الله تعالي لما فتح بيت المقدس --اي المسجد الاقصي مهجورا فامر بكنسه وتنظيفه واخراج قمامته وطرحها في هذا الدير فسمي به لذلك وهذه النصرانية اسمها هيلانة وهي ام قسطنطين الملك وهي قد بنت عدة ديور في ايام ملك ولدها منها بالرها وغيرها فتامل ذلك وقد رايت هذا الدير الذي ببيت المقدس وقد يعظمه النصاري علي اختلاف مللهم كثيرا ما عدا طاءفة الافرنج	4132	-9074194802290737910	464	922.5	377	466	99.57081604003906	86	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms03144	false	-6353610715031638399	77	131	397	688	1546	300	هند بالكسر اسم للماءة من الابل خاصة كهنيدة بالتصغير قال جرير اعطوا هنيدة تحدوها ثمانية ما في عطاءهم من ولا سرف وقال ابو عبيدة هي اسم لكل ماءة من الابل وغيرها وانشد لسلمة ابن الخرشب الانماري ونصر بن دهمان الهنيدة عاشها وتسعين عاما ثم قوم فانصات و-انشده الزمخشري وخمسين عاما وقال اراد ماءة سنة	3144	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms4149	true	-8638740677139363497	246	300	1328	1618	1618	300	هند بالكسر اسم للماءة من الابل خاصة كهنيدة بالتصغير قال جرير اعطوا هنيدة تحدوها ثمانية ما في عطاءهم من ولا سرف وقال ابو عبيدة هي اسم لكل ماءة من الابل وغيرها وانشد مسلمة -بن الخرشب الانماري ونصر بن دهمان الهنيدة عاشها وتسعين عاما ثم قوم فانصاتا وانشده الزمخشري وخمسين عاما وقال اراد ماءة سنة-	4149	-9074194802290737910	286	560.0	234	292	97.94520568847656	49	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms03144	false	-6353610715031638399	131	209	688	1086	1546	300	وهو مجاز او اسم لما فوقها ودونها او للماءتين ونص عبارة المحكم وقيل هي اسم للماءة ولما دوينها ولما فويقها وقيل هي الماءتان حكاه ابن جني عن الزيادي قال ولم اسمعه من غيره قال والهنيدة ماءة سنة والهند ماءتان حكي عن ثعلب ومثله في الاساس وفي التهذيب هنيدة ماءة من الابل معرفة لا تنصرف ولا تدخلها الالف واللام ولا تجمع ولا واحد لها من جنسها قال ابو وجزة فيهم جياد واخطار مءبلة من هند هند واز-ياد علي الهند	3144	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms4150	true	981966356319715889	0	77	0	396	1633	300	وهو مجاز او اسم لما فوقها ودونها لل---ماءتين ونص عبارة المحكم وقيل هي اسم للماءة ولما دوينها ولما فويقها وقيل هي الماءتان حكاه ابن جني عن الزيادي قال ولم اسمعه من غيره قال والهنيدة ماءة سنة والهند ماءتان حكي عن ثعلب ومثله في الاساس وفي التهذيب هنيدة ماءة من الابل معرفة لا تنصرف ولا تدخلها الالف واللام ولا تجمع ولا واحد لها من جنسها قال ابو ذخرة فيهم جياد واخطار مءبلة من هند هند وازدياد علي الهند	4150	-9074194802290737910	390	770.0	313	399	97.7443618774414	74	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms05519	false	3389977545852816364	163	300	850	1574	1574	300	العباس الكواشي المفسر القطر عربي فصيح وقال ابن فارس النحاس النار قال البعيث دعوا الناس اني سوف تن-هي مخافتي شياطين يرمي بالنحاس رجيمها وقال ابو عبيدة النحاس -ما سقط من شرار الصفر او من شرار الحديد اذا طرق اي ضرب بالمطرقة واما قوله تعالي يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فقيل هو الدخان قاله الفراء وانشد قول الجعدي يضء كضوء سراج السلي ط لم يجعل الله فيه نحاسا قال الازهري وهو قول جميع المفسرين وقيل هو الدخان الذي لا لهب فيه وقال ابو حنيفة رحمه الله النحاس الدخان الذي يعلو وتضعف حرارته ويخلص من اللهب وقال ابن بزرج يقولون النحاس الصفر نفسه وبالكسر دخانه وغيره يقول للدخان نحاس والعجب من المصنف كيف اسقط معني الدخان الذي فسرت به الاية وحكي الجوهري ذلك وانشد قول الجعدي وحكي الازهري اتفاق المفسرين عليه فان لم يكن سقط من النساخ فهو-	5519	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms4151	true	611299484435823610	22	157	119	833	1663	300	الشاءع الذي هو المعدن المشهور قال ---------ابن فارس النحاس النار قال البعيث دعوا الناس اني سوف تنتهي مخافتي شياطين يرمي بالنحاس رجيم-ا وقال ابو عبيدة النحاس وما سقط من شرار الصفر او من شرار الحديد اذا طرق اي ضرب بالمطرقة و-ما قوله تعالي يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فقيل هو الدخان قال- الفراء وانشد قول الجعدي يضء كضوء سراج السلي-ط لم يجعل الله فيه نحاسا قال الازهري وهو قول جميع المفسرين وقيل هو الدخان الذي لا لهب فيه وقال ابو حنيفة رحمه الله النحاس الدخان الذي يعلو وتضعف حرارته ويخلص من اللهب وقال ابن بزرج يقولون النحاس الصفر نفسه وبالكسر دخانه وغيره يقول الدخان نحاس والعجب من المصنف كيف اسقط معني الدخان الذي فسرت به الاية وحكي الجوهري ذلك وانشد قول الجعدي وحكي الازهري اتفاق المفسرين عليه فان لم يكن سقط من النساخ فهو	4151	-9074194802290737910	688	1322.5	557	727	94.63549041748047	121	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms00013	false	-3238217088128774370	35	63	175	306	1808	300	ابن فارس في موضع اخر اعلم ان لغة العرب لم تنته الينا بكليتها وان الذي جاء-- عن العرب قليل من كثير وان كث----------يرا من الكلام ذهب بذهاب اهله	13	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms4209	true	-6354318470356119094	262	288	1341	1467	1527	300	ابن فارس----------------- ان لغة العرب لم تنته الينا بكلبتها وان الذي جاءنا عن العرب قليل من كثير وان كثيرا وان كثيرا من الكلام ذهب بذهاب اهله	4209	-9074194802290737910	113	204.5	89	143	79.02098083496094	20	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms11127	false	2393619039422111924	46	135	220	646	1514	300	وحان حينه اي--------------- قرب وقته وانشد لبثينة----------- وان سلوي عن جميل لساعة من الدهر ما حانت ولا حان حينها قال ابن بري لم يحفظ لبثينة الا هذا البيت قال ومثله لمدرك بن حصن وليس ابن انثي ماءتا دون يومهولا مفلتا من موتة حان حينها و حان -------------------------السنبل يبس فان حصاده وعامله محاينة كمساوعة وكذلك استاجره محاينة واحين فلان بالمكان اقام حينا و احينت الابل حان لها ان تحلب او--------- يعكم عليها عن ابي عمر و و احين القوم حان لهم ما حاولوه او حان لهم ان يبلغوا ما املوه	11127	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms4217	true	-3657098089151731300	150	204	743	1005	1514	300	وحان حينه يحبن حبنا وحينونة قرب وقته قا--لت بثينة صاحبة جميل وان سلوي عن جميل لساعة من الدهر ما حانت ولا حان حي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها و-حان ان يفعل كذا ان ان يفعله والسنبل يبس فان حصاده والصلاة دنت------------------------------- و------------------------------احينت الابل حان لها ان تحلب وحان لها ان يعكم عليها و-------------------القوم حان ---------------------لهم ان يبلغوا ما املوه	4217	-9074194802290737910	184	265.5	144	486	37.86008071899414	31	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms02813	false	-8311977617507259121	144	176	730	889	1553	300	والعد والعدة بضمهما بثر يكون في الوجه عن ابن جني وقيل هما بثر يخرج في وفي بعض النسخ علي وجوه الملاح يقال قد استمكت العد فاقبحه اي ابيض راسه فاكسره هاكذا فسروه	2813	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms4243	true	5131440195011013188	97	129	509	667	1610	300	والعد والعدة بضمهما بثر يكون في الوجه عن ابن جني وقيل هما بثر يخرج في وفي بعض النسخ علي وجوه الملاح يقال قد استكمت العد فاقبحه اي ابيض راسه فاكسره ه-كذا فسروه	4243	-9074194802290737910	156	305.0	124	159	98.11320495605469	30	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms00107	false	4648017963962636533	278	300	1403	1514	1514	300	وفي لسان العرب قال ابو زيد هي شجرة تشبه الاس لا تتغير في القيظ ولها ثمرة تشبه سنبل الذرة ومنبتها الرمل والاودية-	107	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms4286	true	3937421832505376042	88	110	460	572	1631	300	وفي لسان العرب قال ابو زيد هي شجرة تشبه الاس لا تتغير في القيظ ولها ثمرة تشبه سنبل الذرة ومنبتها الرمل والاودية	4286	-9074194802290737910	111	217.0	90	112	99.10713958740234	22	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms03502	false	-5706483546282027223	106	138	526	680	1546	300	الشيخ حان له ان يموت وذالك اذا اسن ودنا فناءه كما يجزر النخل وكان فتيان يقولون لشيخ اجزرت يا شيخه اي حان لك ان تموت فيقول اي بني وتختضرون اي تموتون شبابا	3502	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms4303	true	4894037858711283260	120	152	642	792	1555	300	الشيخ حان له ان يموت وذ-لك اذا اسن ودنا فناءه كما يجزر النخل -كان فتيان يقولون لشيخ اجزرت يا شيخ- اي حان لك ان تموت فقا-ل اي بني وتختضرون اي تموتون شبابا	4303	-9074194802290737910	148	277.0	116	154	96.10389709472656	28	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms01099	false	-4375712328482104817	17	61	101	331	1596	300	ايضا والغضاب بالكسر وبالضم القذي في العين وفي اخري في العينين بالتثنية و الغضاب داء اخر يخرج بالجلد وليس بالجدري يقال منه غضب بصر فلان اذا انتفخ من الغضاب--- ما حوله او هو الجدري ويقال للمجدور الم 2 غضوب وفعله كسمع وعني والثاني اكثر	1099	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms4317	true	-1439335037846492260	5	40	21	210	1563	300	التاج الغضاب بالكسر وبالضم القذي في العين و-------------------------------------داء اخر يخرج بالجلد وليس بالجدري يقال منه غضب---- فلان اذا انتفخ من الغضاب اي ما حوله او هو الجدري ويقال للمجدور الم---غضوب وفعله كسمع وعني والثاني اكثر	4317	-9074194802290737910	182	327.0	149	233	78.11158752441406	30	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms06192	false	5974777593471001149	25	68	148	380	1638	300	وابن مقرض دويبة يقال لها بالفارسية دله وهو قتال الحمام كما في الصحاح وضبطه هكذا كمنبر وفي التهذيب قال الليث ابن مقرض ذو القواءم الاربع الطويل الظهر قتال الحمام ونقل في العباب ايضا مثله وزاد في الاساس اخاذ بحلوقها وهو نوع من الفيران	6192	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms4321	true	3352826289512499676	202	245	1019	1251	1546	300	وابن مقرض دويبة يقال لها بالفارسية دله وهو قتال الحمام كما في الصحاح وضبطه هكذا كمنبر وفي التهذيب قال الليث ابن مقرض ذو القواءم الاربع الطويل الظهر قتال الحمام ونقل في العباب ايضا مثله وزاد في الاساس اخاذ بحلوقها وهو نوع من الفيران	4321	-9074194802290737910	232	464.0	189	232	100.0	43	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms04865	false	-7873126020139433651	104	127	565	679	1634	300	تمر م معروف هكذا نقله الصاغاني عن ابي حنيفة والذي نقله الاءمة عن ابي حنيفة هيرون بالكسر وضم النون من غير الف ولام	4865	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms4322	true	-92115157900016026	22	44	118	230	1641	300	تمر-- معروف هكذا نقله الصاغاني عن ابي حنيفة والذي نقله الاءمة عن ابي حنيفة هيرون بالكسر وضم النون من غير الف ولام	4322	-9074194802290737910	112	218.5	90	114	98.24561309814453	21	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms02058	false	6984583452004097898	268	300	1495	1643	1643	300	ككتاب وكتان ضرب من السمك صغار امثال شبر وهو اطيب السمك قال يا رب شيخ من بني رباح اذا امتلا البطن من البياح وفي الحديث ايما احب اليك كذا وكذا-- او بياح-	2058	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms4323	true	1697002855157989485	149	182	791	942	1546	300	ككتاب وكتان ضرب من السمك صغار امثال شبر وهو اطيب السمك قال يا رب شيخ من بني رباح اذا امتلا البطن من البياح وفي الحديث ايما احب اليك كذا او كذا او بياح	4323	-9074194802290737910	144	282.5	113	151	95.3642349243164	31	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms00245	false	4015094209893121157	191	258	973	1303	1514	300	ويقال للغرباء الطراء اي كقراء وهم الذين ياتون من مكان بعيد قال ابو منصور واصله الهمز من طرا يطرا وفي الاساس هو من الطراء لا من الثناء وفي الحديث طرا علي---- من القران اي ورد واقبل يقال طرا مهموزا اذا جاء مفاجاة كانه فجءه الوقت الذي كان يءدي فيه ورده من القراءة او جعل ابتداءه فيه طروءا منه عليه وقد يترك الهمز فيه فيقال طرا يطرو طروا	245	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms4348	true	-4608671767484421032	45	98	222	482	1430	300	ويقال للغرباء الطر---------اء وهم الذين ياتون من مكان بعيد---- ابو منصور واصله الهمز من طرا يطرا قلنا هو طراة اذن لا طراء والا لم ينبه ابو منصور---- علي انه من ال---------------------------مهموز فالطراة مثل الصباة جمع صاب والاصل الهمز ويزيد قولنا حقا قوله في ص 171------------------------------ وقد يترك الهمز فيه فيقال طرا يطرو طروا	4348	-9074194802290737910	146	188.5	114	334	43.71257400512695	24	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms00260	false	-1760231619109247982	154	194	848	1067	1581	300	وحضر الاصمعي وابو عمرو الشيباني عند ابن السمراء فانشد- الاصمعي بضرب كاذان الفراء فضوله وطعن كتشهاق العفا هم بالنهق ثم ضرب بيده الي فرو كان بقربه -يوهم ان الشاعر اراد فروا فقال ابو عمرو اراد الفرو فقال الاصمعي ه-ذا روايتكم	260	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms4349	true	5637744820254021730	207	247	1032	1254	1509	300	وحضر الاصمعي وابو عمرو الشيباني عند ابي السمراء فانشده الاصمعي بضرب كاذان الفراء فضوله وطعن كتشهاق العفا هم بالنهق ثم ضرب بيده الي فرو كان بقربه ويوهم ان الشاعر اراد فروا فقال ابو عمرو اراد الفرو فقال الاصمعي هكذا روايتكم	4349	-9074194802290737910	218	420.0	178	222	98.19819641113281	36	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms05003	false	5635194570637227895	244	278	1342	1525	1633	300	ابو الغوث--------------------- لابن احمر كسع الشتاء بسبعة غبر ايام شهلتنا من الشهر فاذا انقضت ايامها ومضت صن وصنبر مع الوبر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر ذهب الشتاء موليا عجلا واتتك واقدة من النجر	5003	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms4349	true	5637744820254021730	3	41	17	221	1509	300	ابو الغوث هي سبعة ايام وانشدني لابن احمر كسع الشتاء بسبعة غبر ايام شهلننا من الشهر فاذا انقضت ايامها ومضت صن وصنبر مع الوبر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفي الجمر ذهب الشتاء موليا عجلا واتتك واقدة من النجر	4349	-9074194802290737910	181	348.0	147	204	88.7254867553711	32	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms00436	false	2051850288070120713	77	206	406	1083	1616	300	والتراب بالكسر ككتاب اصل ذراع الشاة انثي ومنه فسر شمر قول علي كرم الله وجهه لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة قال وعني بالقصاب هنا السبع والتراب اصل ذراع الشاة والسبع اذا اخذ شاة قبض علي ذلك المكان فنفض الشاة وسياتي في قصب او هي اي التراب جمع ترب بفتح فسكون مخفف ترب ككتف قاله ابن الاثير يريد اللحوم التي تعفرت بسقوطها في التراب والوذمة المتقطعة في الاوذام وهي السيور التي تشد بها عري الدلو او الصواب قال الازهري طعام ترب اذا تلوث بالتراب قال ومنه حديث علي رضوان الله عليه نفض القصاب الوذام التربة التراب التي سقطت في التراب فتتربت فالقصاب ينفضها قال الاصمعي سالت شعبة عن هذا الحرف فقال ليس هو هكذا انما هو نفض القصاب الوذام التربة وهي التي قد سقطت في التراب	436	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms4353	true	-3974694664564004873	83	125	407	613	1514	300	والتر-------------اب اصل ذراع الشاة -نثي وب-ه فسر شمر قول علي ك------------ لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة قال وعني بالقصاب هنا السبع ثم قل قاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ليس هو هكذا انما هو نفض القصاب الوذام التربة وه-----ي قد سقطت في التراب	4353	-9074194802290737910	196	334.5	156	677	28.951255798339844	34	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms10872	false	6941380608130378231	97	129	499	666	1526	300	لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة قال الاصمعي سالت شعبة عن هذا الحرف فقال ليس هو -كذا انما هو نفض القصاب الوذام التربة والتربه التي قد سقطت في التراب	10872	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms4353	true	-3974694664564004873	94	125	456	613	1514	300	لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة قال وعني بالقصاب هنا السبع ثم قل قاء--ل ليس هو هكذا انما هو نفض القصاب الوذام التربة وه---------ي قد سقطت في التراب	4353	-9074194802290737910	124	219.0	98	168	73.80952453613281	22	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms07741	false	-6259234459702089046	239	300	1244	1544	1544	300	الرجل النذل----------- قال الل-يث السعفة بهاء قروح تخرج براس الصبي ووجهه ونقله الجوهري ولم يذكر الوجه وقال بعضهم هي قروح تخرج بالراس ولم يخص به راس صبي ولا غيره وقال كراع هو داء يخرج بالراس ولم يعينه وقد سعف كعني و-------هو مسعوف وقال ابو ليلي يقال سعف الصبي اذا ظهر ذلك به وقال ابو حاتم السعفة يقال لها داء الثعلب يورث-	7741	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms4379	true	-6510443343237689097	212	256	1084	1302	1533	300	------النخل تذكرة داود وفي اللسان السعفة----- قروح في ---راس الصبي وقيل----------------------------------------- هي قروح تخرج بالراس ولم يخص به راس صبي ولا غيره وقال كراع ---داء يخرج بالراس ولم يعنيه وقد سعف علي المجهول فهو مسعوف وقال --------------------------------------------ابو حاتم السعفة يقال لها داء الثعلب تورث	4379	-9074194802290737910	177	274.0	139	320	55.3125	28	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms00023	false	-3359366322759619900	1	37	6	180	1606	300	فلم اجد له حملة ولا من يرغب فيه فتركته واخر من علمته املي علي طريقة اللغويين ابو القاسم الزجاجي له امالي كثيرة في مجلد ضخم وكانت وفاته في سنة 339------------------ ولم اقف علي امالي لا-حد بعده	23	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms4384	true	-3774838650733256446	12	50	59	247	1514	300	فلم اجد له حملة ولا من يرغب فيه فتركته واخر من علمته املي علي طريقة اللغويين ابو القاسم الزجاجي له امال- كثيرة في مجلد ضخم وكانت وفاته--- سنة تسع وثلاثين وثلاثماءة ولم اقف علي امال- لا حد بعده	4384	-9074194802290737910	166	294.5	131	193	86.01036071777344	32	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms10192	false	-511229767686216916	21	45	106	224	1522	300	عن رءبة وابيه انهما كانا يرتجلان الفاظا لم يسمعاها ولا سبقا اليها وعلي هذا قال ابو عثمان ما قيس علي كلام العرب فهو من	10192	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms4465	true	-1538553276852801129	112	135	540	656	1490	300	عن رءبة وابيه انهما كانا يرتجلان الفاظا لم يسمعاها ولا سبقا اليها وعلي ذلك قال المازني-- ما قيس علي كلام العرب فهو من	4465	-9074194802290737910	107	201.0	84	118	90.67796325683594	21	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms03520	false	5303934218303394004	201	233	1052	1198	1546	300	جفر وفي حديث حليمة ظءر النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان يشب في اليوم شباب الصبي في الشهر فبلغ ستا وهو جفر وفي حديث ابي اليسر فخرج الي ابن له جفر	3520	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms4516	true	7677668766148674069	0	32	0	146	1534	300	جفر وفي حديث حليمة ظءر النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان يشب في اليوم شباب الصبي في الشهر فبلغ ستا وهو جفر وفي حديث ابي اليسر فخرج الي ابن له جفر	4516	-9074194802290737910	146	292.0	114	146	100.0	32	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms02407	false	701828172457048099	150	191	786	1012	1568	300	الشرخ اول الشباب ونضارته وقوته وهو مصدر يق- علي الواحد والاثنين والجمع وقيل هو جمع شارخ مثل شارب وشرب وقال شمر الشرخ الشباب وهو اسم يقع موقع الجمع قال لبيد شرخا صقورا يافعا وامردا وفي الحديث اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم	2407	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms4576	true	-8905767377394694659	139	180	748	975	1656	300	التاج اول الشباب ونضارته وقوته وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع وقيل هو جمع شارخ مثل شارب وشرب وقال شمر الشرخ الشباب وهو اسم يقع موقع الجمع قال لبيد شرخا صقورا يافعا وامردا وفي الحديث اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم	4576	-9074194802290737910	223	438.0	182	227	98.23788452148438	39	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms09954	false	5163857119429092445	10	47	45	194	1433	300	وتقول ما رايته مذ امس فان لم تره يوما قبل امس قلت ما رايته مذ اول من امس فان لم تره مذ يومين قبل امس قلت ما رايته مذ اول من اول من امس ولا تجاوز ذلك	9954	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms4599	true	8137487557733740518	176	213	918	1066	1480	300	وتقول ما رايته مذ امس فان لم تره يوما قبل امس قلت ما رايته مذ اول من امس فان لم تره مذ يومين قبل امس قلت ما رايت- مذ اول من اول من امس ولم تجاوز ذلك	4599	-9074194802290737910	147	288.0	110	149	98.65771484375	35	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms12242	false	1718298666118638689	187	288	957	1484	1548	300	ويقال ويل للشجي من الخلي الشجي بتخفيف الياء المشغول والخلي الفارغ كما قاله ابو زيد وهذا المشغول يحتمل ان يكون شجي بعظم يغص به حلقه او بهم فلم يجد مخرجا منه او بقرن فلم يقاومه هكذا رواه غير واحد من الاءمة بالتخفيف وحكي صاحب العين تشديد الياء والاول اعرف وقال الزمخشري وروي مشددا بمعني المشجو وعزي للاصمعي رحمه الله تعالي وفي الصحاح قال المبرد ياء الخلي مشددة وياء الشجي مخففة قال و قد شدد ياءه في الشعر وانشد نام الخليون عن ليل الشجيينا شان السلاة سوي شان المحبينا شجو فان جعلت الشجي------ من شجاه الحزن فهو مشجو وشجي ----بالتشديد لا غير	12242	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms4708	true	-7407809436734283881	108	146	566	759	1601	300	ويقال ويل للشجي من الخلي قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المبرد ياء الخلي مشددة وياء الشجي مخففة قال و-قد شدد----- في الشعر وانشد نام الخليون عن ليل الشجيينا-------------------------------- فان جعلت الشجي فعيلا من شجاه الحزن فهو مشجو وشجي كان بالتشديد لا غير	4708	-9074194802290737910	181	313.5	145	537	33.705772399902344	32	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms08375	false	3902151422382553864	256	299	1389	1617	1618	300	شرشيق بكسر الشينين لقب حسام الدين ابي الفضل محمد بن محمد بن عبد العزيز بن عبد القادر الجيلاني ويعرف بالحيالي وولده شمس الدين ابو الكرم محمد-------- بن شرشيق عرف بالاكحل في- بلاد الجزيرة توفي سنة بال----حيال------------------ من اعمال سنجار ودفن عند ابيه وجده	8375	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms4712	true	-2732490922520682526	110	158	534	790	1501	300	شرشيق بكسر الشينين لقب حسام الدين ابي الفضل محمد بن محمد عب---د العزيز بن عبد القادر الجيلاني ويعرف بالحيالي وولده شمس الدين ابو الكرم محمد بن محمد بن شرشيق عرف بالاكحل شيخ بلاد الجزيرة توفي سنة 739 بالحيال بحاء مهملة مكسورة من اعمال سنجار ودفن عند ابيه وجده	4712	-9074194802290737910	219	414.5	177	259	84.55598449707031	39	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms09235	false	-3666572615268593741	153	200	788	1026	1539	300	ككتاب بلدة من اعمال سنجار نزل بها الامام شمس الدين ابو بكر عبد العزيز ابن القطب سيدي عبد القادر الجيلاني قدس سره في سنة---- فنسب ولده اليها وبها ولد حفيده الزاهد شمس الدين ابو الكرم محمد بن شرشيق الحيالي شيخ بلاد الجزيرة في سنة---- وتوفي بها سنة	9235	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms4712	true	-2732490922520682526	175	224	866	1112	1501	300	ككتاب بلدة من اعمال سنجار نزل بها الامام شمس الدين ابو بكر عبد العزيز ابن القطب سيدي عبد القادر الجيلاني قدس سره في سنة 508 فنسب ولده اليها وبها ولد حفيده الزاهد شمس الدين ابو الكرم محمد بن شرشيق الحيالي شيخ بلاد الجزيرة في سنة 651 وتوفي بها سنة	4712	-9074194802290737910	238	463.0	191	246	96.74797058105469	47	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007140-ara1.ms07865	false	5250028191969018984	14	57	70	281	1505	300	الجوهري والعرب قد تبني الشء ونص العباب قد تحمل الشء علي ضده قال شيخنا ولو قال بنوه علي نده اي مثله لكان اقرب وهو ضعاف كما مال اليه بعضهم كما قالوا عدوة بالهاء لمكان صديقة وفعول اذا كان بمعني فاعل لا تدخله الهاء	7865	-7130239694429565718	Sham19Y0036540-ara1.ms4914	true	-3569825081846426116	262	283	1283	1389	1466	300	الجوهري والعرب قد تبني ا------------------------لشء علي ضده -----------------------------------------------------------------------------كما قالوا عدوة بناء علي---- صديقة وفعول اذا كان بمعني فاعل لا تدخله الهاء	4914	-9074194802290737910	99	177.0	79	211	46.919429779052734	17	JK007140-ara1	Sham19Y0036540-ara1