id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00009	true	-4595710655473617978	27	107	142	573	1597	300	ابي الفتح بن برهان في كتاب الوصول الي الاصول اختلف العلماء في اللغة هل تثبت توقيفا او اصطلاحا فذهبت المعتزلة الي ان اللغات باسرها تثبت اصطلاحا وذهبت طاءفة الي انها تثبت توقيفا وزعم الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني ان القدر الذي يدعو به الانسان غيره الي التواضع يثبت توقيفا وما عدا ذلك يجوز ان يثبت بكل واحد من الطريقين وقال القاضي ابو بكر -----------لا يجوز ان يثبت توقيفا ويجوز ان يثبت اصطلاحا ويجوز ان يثبت بعضه توقيفا وبعضه اصطلاحا والكل ممكن	9	-7130239694429565718	Sham19Y0032194-ara1.ms028	false	-82261623879086298	68	148	359	787	1613	300	ابو الفتح بن برهان في كتاب الوصول الي الاصول اختلف العلماء في اللغة هل تثبت توقيفا --واصطلاحا فذهبت المعتزلة الي ان اللغات باسرها تثبت اصطلاحا وذهبت طاءفة الي انها تثبت توقيفا وزعم الاستاذ ابو اسح-ق ا-----------ن القدر الذي يدعو به الانسان غيره الي التواضع يثبت توقيفا وما عدا ذلك يجوز ان يثبت بكل واحد من الطريقين وقال القاضي ابو بكر محمد بن الطيب يجوز ان يثبت توقيفا ويجوز ان يثبت اصطلاحا ويجوز ان يثبت بعضه توقيفا وبعضه اصطلاحا والكل ممكن	28	499106628288142503	413	793.0	335	442	93.43891143798828	74	JK007140-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK007140-ara1.ms00012	true	3775483289706721487	37	167	201	830	1465	300	الثاني -في سعة --لغة العرب في المزهر قال ابو الحسن احمد بن فارس في--------- فقه اللغة-------------------- باب القول علي لغة العرب وهل يجوز ان يحاط بها قال بعض الفقهاء كلام العرب لا يحيط به الا نبي قال ابن فارس وهذا كلام حري ان يكون صحيحا وما بلغنا عن احد- ممن مضي انه ادعي حفظ اللغة كلها فاما ال-------------------------------كتاب------ المنسوب الي الخليل وما في خاتمته من قوله هذا اخر كلام العرب فقد كان الخليل اورع واتقي---------------------- لله تعالي من ان يقول ذلك قال السيوطي وهذا الذي نقله----------------- عن بعض الفقهاء نص عليه الامام الشافعي رضي الله عنه ف---قال في اول الرسالة لسان العرب اوسع الالسنة مذهبا واكثرها الفاظا ولا نعلم انه يحيط بجميع علمه انسان غير نبي ولكنه لا يذهب منه شء علي عامتها حتي لا يكون موجودا فيها من يعرفه	12	-7130239694429565718	Sham19Y0032194-ara1.ms031	false	8900251719537590202	49	187	266	933	1493	300	الثامنة في سعة اللغة وعدم الاحاطة بها اشار اليه ابن ف-------ارس في مواضع من فقه اللغة وعقد له ابوابا فقال باب القول علي لغة العرب وهل يجوز ان يحاط بها قال بعض الفقهاء كلام العرب لا يحيط به الا نبي و-------------هذا كلام حري ان يكون صحيحا وما بلغنا ان احدا ممن مضي---- ادعي حفظ اللغة كلها ثم اخذ في تبرءة الخليل مما وقع في اخر كتاب العين المنسوب ل----------------------ه من قوله هذا اخر كلام العرب وتنزيهه عن مثل هذا القيل لورعه وتقواه ولمراقبته لله في سره ونجوه قلت وما---------------------- نقله في صدر هذا الباب عن بعض الفقهاء هو نص-- الامام الشافعي رضي الله عنه فقد قال في اول الرسالة لسان العرب اوسع الالسنة مذهبا واكثرها الفاظا ولا نعلم---ه يحيط بجميع علمه انسان غير نبي ولكن -لا يذهب منه شء علي عامتنا حتي لا يكون موجودا فيها من يعرفه	31	499106628288142503	467	741.5	366	741	63.02294158935547	81	JK007140-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK007140-ara1.ms00013	true	-3238217088128774370	34	63	170	306	1808	300	وقال ابن فارس في موضع اخر اعلم------------------ ان لغة العرب لم تنته الينا بكليتها وان الذي جاء-- عن العرب قليل من كثير وان كثيرا من الكلام ذهب بذهاب اهله	13	-7130239694429565718	Sham19Y0032194-ara1.ms031	false	8900251719537590202	191	224	952	1108	1493	300	وقال ابن فارس في موضع اخر من الفقه باب القول علي ان لغة العرب لم تنته الينا بكليتها وان الذي جاءنا عن العرب قليل من كثير وان كثيرا من الكلام ذهب بذهاب اهله	31	499106628288142503	132	247.5	103	156	84.61538696289062	27	JK007140-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK007140-ara1.ms00155	true	-6481578899958203134	131	166	678	852	1506	300	علي اصالة همزته فوزنه فعال وهو م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرد بلا شبعة وقال ابن دريد وابن ولاد هو ج--مع لحناءة بالهاء ونقله عياض وسلمه وفيه نظر فقد صرح الجمهور بان الحناءة اخص من الحناء لا انه مفرد لها	155	-7130239694429565718	Sham19Y0032194-ara1.ms308	false	8154220201107990859	155	267	879	1442	1626	300	علي اصالة همزته فوزنه فعال قال السهيلي في الروض الانف يقال حنا شيبه ورقنه اذا خضبه وجمع الحناء حنان علي غير قياس قال ولقد اروح بلمة فينانة سوداء قد رويت من الحنان كذا قال ابو حنيفة انه جمع حناء قال السهيلي وهو عندي لغة في الحناء لا جمع له قلت المضبوط في الروض وكتاب النبات حنان بضم الحاء وشد النون كما مر وهو الذي قال السهيلي انه المختار انه مفرد والذي في القاموس انه جمع الحناء حنءان بضم الحاء المهملة وسكون النون وفتح الهمزة والف ونون ثم ان الجمهور اطبقوا علي ان الحناء مفرد بلا شبهة وقال ابن دريد وابن ولاد انها جمع لحناءة بالهاء------------------------------------------------------ اخص من الحناء لا انه مفرد لها	308	499106628288142503	111	199.5	87	617	17.990276336669922	20	JK007140-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK007140-ara1.ms00453	true	8320897507434765256	45	126	243	684	1550	300	الثغب اكثر ما بقي من الماء في بطن الوادي وقيل هو بقية الماء العذب في الارض وقيل هو اخدود تحتفره المسايل من عل فاذا انحطت حفرت امثال القبور والدبار فيمضي السيل عنها ويغادر الماء فيها فتصفقه الريح ويصفو ويبرد فليس شء اصفي منه ولا ابرد فسمي الماء بذلك المكان ويحرك وهو الاكثر ج ثغاب بالكسر وهو القياس في المفتوح والمحرك واثغاب جمع المتحرك وثغبان بالكسر مثل شبث وشبثان والضم مثل حمل وحملان قال الاخظل وثالثة من العسل المصفي مشعشعة بثغبان البطاح	453	-7130239694429565718	Sham19Y0032194-ara1.ms245	false	-2416718897530218579	213	247	1182	1362	1653	300	الثغب اكثر ما بقي من الماء ف يبطن الوادي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرك و-----------------------------------في الصحاح الثغب الغدير يكون في ظل حبل لا تصيبه الشمس فيبرد ماءه والجمع ثغب-----------ان قال الشاعر وثالثة من العسل المصفي مشعشعة بثغبان البطاح	245	499106628288142503	107	155.0	86	441	24.263038635253906	18	JK007140-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK007140-ara1.ms00574	true	5003316931537818962	238	299	1253	1563	1569	300	الي معرفة الحسب لانه مما يعتبر به مهر مثل المراة اذا عقد النكاح علي مهر فاسد او هو الشرف الثابت في الاباء دون الفعل وقال شمر في غريب الحديث الحسب الفعال الحسن له ولاباءه ماخوذ من اتلحسابه اذ----------------------------------ا حسبوا------ مناقبهم وقال المتلمس------------------------------------ ومن كان ذا- نسب كريم ولم يكن له حسب كان اللءيم المذمما ففرق بين الحسب والنسب فجعل النسب عدد -----------	574	-7130239694429565718	Sham19Y0032194-ara1.ms052	false	430796581951035662	51	104	272	546	1585	300	الي معرفة الحسب لانه مما يعتب----------------------------------------------------------------------------------------------ر في مهر المثل فال-حسب الفعال------ له ولاباءه ماخوذ من ا-لحساب وهو عد المناقب لانهم كانوا اذا تفاخروا حسب كل واحد مناقبه ومناقب اباءه ومما يشهد لقول ابن السكيت قول الشاعر ومن كان ذلك نسب كريم ولم يكن له حسب كان اللءيم المذمما---------------------- فجعل الحسب فعال الشخص مثل	52	499106628288142503	148	202.0	118	398	37.18592834472656	23	JK007140-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK007140-ara1.ms00575	true	-8807552695927714908	71	184	353	982	1585	300	الاباء فهو اكرم له او الحسب والكرم قد يكونان لمن لا اباء له شرفاء والشرف والمجد لا يكونان الا بهم قاله-------------------------------------------------------------------------------- ابن السكيت واختاره الفيوفي فجعل المال بمنزلة شرف النفس والاباء والمعني ان الفقير ذا الحسب لا يوقر ولا يحتفل به والغني الذي لا حسب له يوقر ويجل في العيون وفي -------------------حديث وفد هوازن قال لهم اختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي فقالوا اما اذا خيرتنا بين المال والحسب فانا نختار الحسب فاختاروا ابناءهم ونساءهم ارادوا ان فكاك الاسري وايثاره علي استرجاع المال حسب وفعال حسن فهو بالاختيار اجدر وقيل المراد بالحسب هنا عدد ذوي القرابات ماخوذ من الحساب وذلك انهم اذا تفاخروا عدوا مناقبهم وماثرهم وف---------ي التوشيح الحسب الشرف بالاباء والاقارب	575	-7130239694429565718	Sham19Y0032194-ara1.ms051	false	-8387991133542865460	199	278	1073	1487	1598	300	الاباء او المال ا---و الحسب والكرم يكو---نان لمن لا اباء له شرفاء والشرف والمجد لا يكونان الا بهم قلت فاورد الاقوال في ذلك واقرها واصل ما اورده في المحكم وفي الصحاح بعضه وما نقلوه عن ابن السكيت من------------------------------------------------------------------- ان المجد لا يكون الا بالاباء اعترضه الهروي وغيره بانه ورد في وصف الله تعالي المجيد في غير اية وحديث ووصف به العرش وعدوة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الاسماء الحسني وكان بعض الشيوخ يجيب عنه بانه بالنسبة الينا وفي التوشيح الحسب الشرف بالاباء والاقارب	51	499106628288142503	167	197.5	129	737	22.6594295501709	23	JK007140-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK007140-ara1.ms00826	true	708212194240870117	1	30	5	140	1541	300	الي ان يستكمل-- احدي وخمسين سنة ثم هو شيخ الي ان يموت وق-----------------------------------------------------يل الشاب البالغ الي ان يكمل ثلاثين وقيل ابن ست عشر----ة الي اثنتين وثلاثين ثم هو كهل	826	-7130239694429565718	Sham19Y0032194-ara1.ms121	false	-5230666957604229250	202	241	1063	1257	1558	300	الي ان يستكملها احدي وخمسين سنة ثم هو شيخ الي ان يموت فطوي تلك المراحل كلها واراحنا من هذه الالفاظ الغربية وقيل الشاب البالغ الي ان يكمل ثلاثين وقيل ابن ست عشرة سنة الي اثنتين وثلاثين ثم هو كهل	121	499106628288142503	133	246.0	104	194	68.55670166015625	26	JK007140-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK007140-ara1.ms00916	true	4667285775965283745	196	247	996	1271	1554	300	الورل وقال عبد القاهر هي-------- علي حد فرخ التمساح الصغير وذنبه كذنبه وهو يتلون الوانا نحو الشمس كما تتلون الحرباء------------------------------------------------- ويعيش سبعماءة عام ولا يشرب الماء بل يكتفي بالنسيم ويبول في كل اربعين يوما قطرة و----------------------اسنانه قطعة واحدة معوجة واذا فارق جحره لم يعرفه ويبيض كالطير كما قاله----- ابن خالويه وغيره	916	-7130239694429565718	Sham19Y0032194-ara1.ms210	false	5920718463396331846	1	69	3	362	1641	300	الخلق وقال عبد القاهر الضب دويبة علي حد فرخ التمساح الصغير وذنبه كذنبه وهو يتلون الوانا نحو الشمس كما تتلون الحرباء وقالوا لذكر الضب ذكران في اصل واحد ولانثاه فرجان ويعيش سبعماءة عام ولا يضرب الماء بل يكتفي بالنسيم ويبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن يقال ان اسنانه قطعة واحدة مفرجة فاذا فارق حجره لا يعرفه ويبيض كالطير كما اشار لذلك ابن خالويه وغيره	210	499106628288142503	259	468.5	208	359	72.14484405517578	41	JK007140-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK007140-ara1.ms00930	true	-343455121756208508	17	99	73	460	1459	300	ضريب الشول اللبن يحلب بعضه علي بعض عن ابي نصر ومثله في الصحاح وقال الاصمعي اذا صب بعض اللبن علي بعض فهو الضريب وعن ابن سيده الضريب من اللبن الذي يحلب من عدة لقاح في اناء واحد فيضرب بعضه ببعض ولا يقال ضريب لاقل من لبن ثلاث اينق قال بعض اهل البادية لا يكون ضريبا الا من عدة من الابل فمنه ما يكون رقيقا ومنه ما يكون خاثرا قال ابن احمر وما كنت اخشي ان تكون منيتي ضريب جلاد الشول خمطا وصافيا	930	-7130239694429565718	Sham19Y0032194-ara1.ms286	false	5345472614976457644	21	64	122	322	1696	300	ضربت الشول --لبن يحلب بعضه علي بعض عن ابي نصر---------------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض اهل البادية لا يكون ضريبا الا من عدة -----ابل فمنه ما يكون رقيقا ومنه ما يكون خاثرا قال ابن احمر وما كنت اخشي ان تكون منيتي ضريب جلاد الشول خمطا وصافيا	286	499106628288142503	198	369.5	155	387	51.16279220581055	40	JK007140-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK007140-ara1.ms00966	true	4874687750470875365	42	78	207	384	1516	300	صارخ فزع كان الصراخ له قرع الظنابيب و يقال قرع لذلك الامر ظنبوبه تهيا له وقيل به فسر بيت سلامة ويقال عني بذلك سرعة الاجابة وجعل قرع السوط علي ساق الخف في زجر الفرس قرعا للظنبوب	966	-7130239694429565718	Sham19Y0032194-ara1.ms188	false	-7572855826972066769	0	23	0	116	1607	300	صارخ فزع كان الصراخ له قرع الظنابيب في-----------------------------------------------------------قال عني به-- سرعة الاجابة وجعل قرع السوط علي ساق الخف في زجر الفرس قرعا للظنبوب	188	499106628288142503	113	208.5	90	177	63.8418083190918	21	JK007140-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK007140-ara1.ms01042	true	-7282400861996874803	7	102	34	542	1568	300	ابن هشام في شرح الكعبية واستغرب ان يكون ب---------------------------------------------------------------------------------معني ا-------لعقاب وفي لسان العرب ويقال فرس ---------------------------------يعقوب ذو عقب وقد عقب يعقب عقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وزعم------- الدميري ان المراد باليعاقيب الحجل لقول الرافعي يجب الجزاء بقتل المتولد بين اليعقوب والدجاج قال وهذا- يرد قول من قال ان المراد في البيتين الاولين هو العقاب فان التناسل لا يقع بين الدجاج والعقاب وانما يقع بين حيوانين بينهما تشاكل وتقارب في الخلق كالحمار الوحشي والاهلي قال شيخنا ولا ينهض له ما ادعي- الا اذا قيل ان اليعقوب انما يطلق علي العقاب واما مع الاطلاق والاشتراك فلا كما لا يخفي علي المتامل	1042	-7130239694429565718	Sham19Y0032194-ara1.ms192	false	-173899196853143248	133	274	732	1508	1658	300	ابن هشام في شرح الكعبية اليعقوب له معنيان احدهما ذكر القبح بفتح القاف واسكان الباء الموحدة بعدها جيم وهو الحجل بفتحتين والمعني الثاني العقاب وهو غريب ذكره بعضهم وانشد عليه قول الشاعر عال يقصر دونه اليعقوب لان الحجل لا يوصف بالعلو في الطيران قال الفرزدق يوما تركن لابراهيم عافية من النسور عليه واليعاقيب لان الحجل لا ينزل علي القتلي والركض هو سرعة الطير قال كان تحتي بازيا ركاضا وزعم الكمال الدميري ان المراد باليعاقيب الحجل لقول الرافعي يجب الجزاء بقتل المتولد بين اليعقوب والدجاج قال وبهذه يرد قول من قال ان المراد من البيتين الاولين هو العقاب فان التناسل لا يقع بين الدجاج والعقاب وانما يقع بين حيوانين بينهما تشاكل وتقارب في الخلق كالحمار الوحشي والاهلي قلت------ ولا ينهض له ما ادعاه الا اذا قيل ان اليعقوب انما يطلق علي العقاب فاما مع --اطلاق -الاشتراك فلا كما لا يخفي عن -المتامل	192	499106628288142503	429	727.0	345	786	54.58015441894531	68	JK007140-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK007140-ara1.ms01238	true	1798855436428275917	163	192	816	964	1498	300	هو ما استرق من الرمل وانحدر من معظمه فصار بين الجلد وغلظ الارض وقيل لبب الكثيب مقدمه قال ذو الرمة براقة الجيد واللبات واضحة كانها ظبية افضي بها لبب	1238	-7130239694429565718	Sham19Y0032194-ara1.ms220	false	-7007818848923396499	161	184	946	1065	1722	300	هو ما استرق من الرمل كما قاله الجوهري نقلا عن الاحمر وانشد لذي -----------------------------الرمة براقة الجيد واللبات واضحة كانها ظبية افضي بها لبب	220	499106628288142503	82	132.0	65	148	55.4054069519043	15	JK007140-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK007140-ara1.ms01405	true	-5253142539523269951	0	58	0	275	1545	300	بيوت العرب ستة قبة من ادم ومظلة من شعر وخباء من صوف وبجاد من وبر وخيمة من شجر واقنة من حج-ر و-سوط من شعر و--هو اصغرها وقال البغدادي الخباء بيت يعمل من وبر او صوف او شعر ويكون علي عمودين او ثلاثة والبيت يكون علي ستة اعمدة الي تسعة وفي التوشيح انهم اطلقوا الخباء علي البيت كيف كان	1405	-7130239694429565718	Sham19Y0032194-ara1.ms229	false	-6783235126322691718	66	125	322	601	1630	300	بيوت العرب ستة قبة من ادم ومظلة من شعر وخباء من صوف وبجاد من وبر وخيمة من شجر واقنة من حجدر ودسوط من شعر او هو اصغرها وقال البغدادي الخباء بيت يعمل من وبر او صوف او شعر ويكون علي عمودين او ثلاثة والبيت يكون علي ستة اعمدة الي تسعة وفي التوشيح انهم اطلقوا الخباء علي البيت كيف كان	229	499106628288142503	274	531.5	216	279	98.2078857421875	55	JK007140-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK007140-ara1.ms01479	true	5833332535101083753	31	52	155	269	1505	300	لشتان ما بين اليزيدين في الندي يزيد سليم والاغر ابن حات--------------------------------------------------------م فهم الفتي الازدي اتلاف ماله وهم الفتي القيسي جمع الدراهم	1479	-7130239694429565718	Sham19Y0032194-ara1.ms129	false	-1737380847522971609	163	194	907	1076	1667	300	لشتان ما بين اليزيدين في الندي يزيد سليم والاغر -بن حاتم يزيد سليم سالم المال والفتي اخو الازد للاموال غير مسالم فهم الفتي الازدي اتلاف ماله وهم الفتي القيسي جمع الدراهم	129	499106628288142503	113	215.0	92	170	66.47058868408203	19	JK007140-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK007140-ara1.ms01660	true	-6998201632916268876	54	91	257	461	1506	300	التصريح بما يكني عنه من ذكر النكاح ويقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرفث يكون في الفرجه بالجماع وفي العينه بالغمزه للجماع وفي اللسان المواعدة به كما يفهم من عبارة المصباح وقال الازهري الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المراة	1660	-7130239694429565718	Sham19Y0032194-ara1.ms022	false	-8955253877440775317	153	216	772	1107	1565	300	التصريح بما يكني عنه من ذكر النكاح ويطلق الرفث بمعني النكاح ايضا فقوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم المراد الجماع وقوله فلا رفث قيل فلا جماع وقيل فلا فحش من القول وقيل الرفث يكون في الفرج- بالجماع وفي العين- بالغمز- للجماع وفي اللسان المو-عدة به قال معناه في----- المصباح قا-ل الازهري الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المراة	22	499106628288142503	179	310.0	144	345	51.884056091308594	27	JK007140-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK007140-ara1.ms01798	true	-6188643821633293761	137	248	703	1273	1548	300	كلام العرب وان حاجة محذوفة من جاءحة وان كان لم ينطق بها عندهم قال وكذالك ذكرها عثمان بن جني في كتابه اللمع وحكي المهلبي عن ابن فريد انه قال حاجة وحاءجة وكذالك حتي عن ابي عمرو بن العلاء انه يقال في نفسي حاجة وحاءجة وحوجاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع حاجات وحواءج وحاج وحوج وذكر ابن السكيت في كتابه الالفافظ باب الحواءج يقال في جمع حاجة حاجات وحاج وحوج وحواءج وقال سيبويه في كتابه فيما جاء فيه تفعل واستفعل بمعني يقال تنجز فلان حواءجه واستنجز حواءجه وذهب قوم من اهل اللغة الي ان حواءج يجوز ان يكون ج--------مع حوجاء وقياسها حواج مثل صحار---------- ثم قدمت الياء علي الجيم فصار- حواءج والمقلوب في كلام-------- العرب كثير	1798	-7130239694429565718	Sham19Y0032194-ara1.ms035	false	-2171136688256723774	27	136	133	721	1626	300	كتاب العين ان الحجة مخف-فة من حاءجة و----ان لم ينطق بها لانهم كثيرا ما يستعملون الفروع ويهجرون الاصول تخفيفا الا ان بعض اءمة اللغة نقل ع----------------------------ن ابي عمرو بن العلاء انه يقال في نفسي حاجة وحاءجة وحوجاء وعليه فالحواءج جمع حاءجة قياسا اذ فاعلة تجمع علي فواعل بلا توقف كما في الدواوين النحوية والصرفية ولكنهم في المفرد يستعملون الحاجة غالبا تخفيفا ويهجرون الحاءجة وفي الجمع بالعكس ومثله كثير في كلامهم كما يشهد ل--------ه الاستقراء والله اعلم ثم اقول انه يجوز كما قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم من---- علماء اللسان----------- ان تكون الحواءج جمع حوجاء وقياسها حواج ك---صحار جمع صحراء ثم قدمت الياء علي الجيم فصارت حواءج والقل--ب في كلامهم مطروق مشهور كثير	35	499106628288142503	225	222.5	166	759	29.644268035888672	30	JK007140-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK007140-ara1.ms01799	true	-6771439150751531027	0	64	0	308	1457	300	علي انها مولدة غير فصيحة علي انه قد حكي الرقاشي والسجستاني عن عبد الرحمان عن الاصمعي انه رجع عن هاذا القول وانما هو شء كان عرض له من غير بحث ولا نظر قال وهاذا الاشبه به لان مثله لا يجهل ذالك اذ كان موجودا---------- في كلام النبي صلي الله عليه وسلم و---كلام-------- العرب الفصحاء وكان الحريري---------- لم يمر ب-------ه الا القول الاول عن الاصمعي	1799	-7130239694429565718	Sham19Y0032194-ara1.ms034	false	323823542923992549	168	238	864	1196	1526	300	علي انها مولدة غير فصيحة علي انه--- حكي الرياشي والسجستاني عن عبد الرحم-ن عن الاصمعي انه رجع عن ه-ذا القول وانما هو شء كان عرض له من غير بحث ولا نظر وهذا هو الا---به به لان مثله لا يجهل ذ-لك مع شيوعه وكثرة استعماله في كلام النبي صلي الله عليه وسلم وفي كلام غيره من العرب الفصحاء وكان الحريري رحمه الله لم يطن علي اذنيه الا ما نق-----ل عن الاصمعي	34	499106628288142503	265	431.5	206	346	76.58959197998047	47	JK007140-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK007140-ara1.ms01929	true	-4482284451419304840	226	260	1114	1306	1528	300	تحتها ------ثم يشد------------ الي العراقي فيكون عونا للوذم---------------------------- فاذا انقطعت الاوذام امسكها العناج قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحطيءة يمدح قوما عقدوا لجارهم عهدا فوفوا به ولم يخفروه------- قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا	1929	-7130239694429565718	Sham19Y0032194-ara1.ms316	false	5450544200974038680	115	192	665	1091	1667	300	تحته العناج ثم يشد اي يوصل شده الي العراقي فيكون عونا للوذم وللعراقي ايضا كما في الصحاح فاذا انقطعت الاوزام امسكها العناج قاله الجوهري والكرب بفتح الكاف والراء وموحدة ان يشد الحبل علي العراقي ثم يثني ثم يثلث للتوثيق ليكون هو الذي يلي الماء فلا يعفن الحبل الكبير قاله الجوهري والمجد وغيرهما وقد ذكرت هنا قول الحطيءة سيري امام فان الاكثرين حصي والاكرمين اذا ما ينسبون ابا قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا	316	499106628288142503	149	217.0	119	426	34.976524353027344	19	JK007140-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK007140-ara1.ms01933	true	-2402656892297756299	53	108	253	517	1579	300	الاعوجيات وبنات اعوج وبنات عوج ق------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة كان اعوج لكندة فاخذته بنو سليم في بعض ايامهم ثم صار الي بني هلال وليس في العرب فحل اشهر ولا اكثر منه نسلا او صار اليهم اي الي بني هلال من بني اكل المرار وهاذا القول ذكره الاصمعي في كتاب الفرس و قال المبرد اعوج فرس لغني	1933	-7130239694429565718	Sham19Y0032194-ara1.ms154	false	-7506609349083573623	162	218	852	1125	1550	300	الاعوجيات وبنات اعوج وبنات عوج قال تركنا في الحضيض بنات عوج عواكف قد خضعن الي النسور كان اي اعوج لبني هلال بن عامر قال ابو عبيدة كان اعوج لكندة فاخذته بنو سليم في -عض ايامهم --فصار الي بني هلال وليس في العرب فحل اشهر ولا اكثر---- نسلا منه وقال------------------------------------------------------- الاصمعي في كتاب ا-------------لفرس اعوج كان لبني	154	499106628288142503	173	301.0	136	348	49.712642669677734	31	JK007140-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK007140-ara1.ms02032	true	-3400865611784247147	186	243	983	1288	1598	300	الهلباجة با-------------------------------------------------لكسر والهلباج- الاحمق الذي لا احمق منه وقيل هو الوخم الاحمق الماءق القليل النفع زد الازهري الثقيل من الناس وقال خلف الاحمر سالت اعرابيا عن الهلباجة فقال هو الاحمق الضخم الفدم الاكول الذي الذي الذي ثم جعل يلقاني بعد ذلبك فيزيد في التفسير كل مرة شيءا ثم قاللي بعد حين واراد الخروج هو ال---جامع كل شر	2032	-7130239694429565718	Sham19Y0032194-ara1.ms065	false	-3742523742590333057	190	240	1050	1314	1634	300	الهلباجة بالكسر الاحمق الضخم القدم الاكول الجامع كل شر وفي الصحاح الهلباجة الاحمق --------------------------------------------------------------------------------------قال خلف الاحمر سالت اعرابيا عن الهلباجة فقال هو الاحمق الضخم الفدم الاكول الذي وا----لذي ثم جعل يلقاني بعد ذلك --يزيد في التفسير كل مرة شيءا ثم قال --بعد حين واراد الخروج هو الذي يجمع كل شر	65	499106628288142503	199	348.0	162	358	55.58659362792969	32	JK007140-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK007140-ara1.ms02117	true	4166641345443679899	1	91	4	477	1542	300	الكرم و------انشد ابن هشام عن الفراء كان مكاكي الجواء غدية نشاوي تساقوا بالرياح المفلفل قلت وقال بعضهم لان صاحبها يرتاح اذا شربها قال شيخنا وهاذا الشاهد رواه الجوهري تاما غير معزو ولا منقول عن الفراء قلت قال ابن بري هو لامرء القيس وقيل لتابط شرا وقيل للسليك ثم قال شيخنا يبقي النظر في موجب ابدال واوها ياء فكان القياس الرواح بالواو كصواب قلت وفي اللسان وكل خمر راح ورياح وبذالك علم ان الفها منقلبة عن ياء و الراح الارتياح---- قال- الجميح بن الطماح الاسدي---------- ولقيت ما لقيت معد كلها وفقدت	2117	-7130239694429565718	Sham19Y0032194-ara1.ms289	false	-6828581618781324986	257	300	1358	1604	1604	300	المجد وغيره وانشد الجوهري----------- كان مكاكي الجواء غدية نشاوي تساقوا بالرياح المفلفل وانشده ابن هشام في شرح الكعبية ونسبه---------------------------------------------------------------------------------------------- لامرء القيس ولم اقف عليه في ديوانه ويراد بالرح ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارتياح كما قاله الجوهري وابن هشام وغيرهما وانشدوا ولقيت ما لقيت معد كلها وفقدت-	289	499106628288142503	128	144.0	104	494	25.910930633544922	16	JK007140-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK007140-ara1.ms02445	true	-1741522458658159007	137	272	741	1413	1551	300	قال الشاعر اذا المرخ لم يور تحت العفار وضن بقدر فلم تعقب وقال ابو حنيفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرخ---------------------------------- من العضاه وهو ينفرش ويطول في السماء حتي يستظل فيه وليس له ورق ولا شوك وعيدانه سلبة قضبان دقاق وينبت في شعب وفي خشب ومنه يكون الزناد الذي يقتدح به واحدته مرخة وقول ابي جندب فلا تحسبن جاري لدي ظل مرخة ولا تحسبنه فقع قاع بقرقر خص المرخة لانها قليلة الورق سخيفة الظل وقال ابو زياد ليس في الشجر كله اوري نار-ا من المرخ قال وربما كان المرخ مجتمعا ملتفا وهبت الريح وجاء بعضه بعضا فاوري فاح-رق الوادي---- ولم نعر ذالك في ساءر الشجر قال الاعشي زنادك خير زناد الملو ك خالط فيهن مرخ عفارا ولو بت تقدح في ظلمة حصاة بنبع لاوريت نارا وقالوا النبع لا نار فيه ويقال اوري بنبع للشديد الراي البالغ في الدهاء وسياتي في	2445	-7130239694429565718	Sham19Y0032194-ara1.ms259	false	7504363827695224432	123	241	694	1292	1601	300	قول الشاعر اذا المرخ لم يور تحت العفار و-------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما في كل شجر نار الا العناب واليه لمح الخفاجي بقوله ايا شجر العناب نارك اوقدت بقلبي وما العناب من شجر النار ومن الامثال المرخ والعفار لا يلدان الا النار واشتهر من الامثال------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زياد ليس في الشجر كله اوري زنادا من المرخ قال وربما كان المرخ مجتمعا ملتفا وهبت الريح فحك- بعضه بعضا فاوري فاحترق الوادي كله ولم ن-ر ذ-لك في ساءر الشجر قال الاعشي زنادك خير زناد الملو ك خالط فيهن مرخ عفارا ولو-بت تقدح في ظلمة حصاة ينيع لاوريت نارا وقالوا النبع لا نار فيه ويقال اوري بنبع للسديد الراي البالغ--- الدهاء كما في ---	259	499106628288142503	363	600.0	286	843	43.06049728393555	63	JK007140-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK007140-ara1.ms02788	true	6336547414837939766	0	57	0	307	1606	300	وعبدان اثبتن كذاك العبدي وامدد ان شءت ان تمد واستدرك عليه الجلال السويطي في اول شرحه لعقود الجمان فقال وقد زيد اعباد عبود عبدة وخفف- بفتح والعبدان ان تشد واعبدة عبدون ثمت بعدها عبيدون معبودي بقصر فخذ تسد وزاد الشيخ سيدي المهدي الفا-سي شارح الدلاءل قوله ومندسا وازي كذاك معابد بذين تفي عشرين واثنين ان تعد --قال	2788	-7130239694429565718	Sham19Y0032194-ara1.ms003	false	-3940496585748685619	181	228	951	1198	1601	300	وعبدان اثبتا كذاك العبدي وامدد ان شءت ان تمد وقو---------------ل السيوطي------------------------------ وقد زيد اعباد عبود عبدة وخففت بفتح والعبدان ان تشد واعبدة عبدون ثمت بعدها عبيدون معبودا بقصر فخذ تسد وقول شيخنا ابي محمد--- الفارسي وما ----------------ندسا وازي كذاك معابد بذين تفي عشرين واثنين ان تعد ويقال	3	499106628288142503	217	352.5	172	311	69.77491760253906	34	JK007140-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK007140-ara1.ms03005	true	-4139732280412327906	45	175	256	946	1611	300	لحمة في الحلق ا التي بين الحنك وصفحة العنق او هي كالزواءد من اللحم تكون في باطنه الاذن من داخل وفي بعض الامهات الاذنين او هي ما اطاف باقصي الفم الي الحلق من اللحم او هي في موضع النكفتين عند اصل العنق ج اي جمع اللغد الغاد كقفل واقفال و جمع اللغدود واللغديد لغاديد وقيل الالغاد واللغاديد اصول اللحيين وقال الشاعر ايها اليك ابن مرداس بقافية شنعاء قد سكنت منه اللغاديدا وقال اخر وان ابيت فاني واضع قدمي علي مراغم نفاخ اللغاديد قال ابو عبيد الالغاد لحمات تكون عند اللهوات واحدها لغد وهي اللغانين واحدها لغنون وفي الاساس علج ضخم اللغاديد والالغاد وتقول هو من الاوغاد ضخم الالغاد وتقول سبني حتي احمي لغده اذا احمر غضبا قلت وانشدنا شيخنا------------ اتزعم يا ضخمع اللغاديد اننا ونحن اسود الحرب لا نعرفخ الحربا	3005	-7130239694429565718	Sham19Y0032194-ara1.ms102	false	8779279421709189778	58	90	338	503	1697	300	لحمة في الحل-----------------------------ق او--- كالزواءد-------------- في باطن ا-لاذ--------------------------------ن او--- ما اطاف باقصي الفم الي الحلق من اللحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشدني شيخنا ابن الشاذلي اتزعم يا ضخم- اللغاديد اننا ونحن اسود الحرب لا نعرف ا-لحربا	102	499106628288142503	148	220.0	120	702	21.08262062072754	22	JK007140-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK007140-ara1.ms03515	true	7131349320933161310	69	116	347	597	1547	300	الضبع لكثرة جعرها وانما بنيت علي الكسر لانه حصل فيها العدل والتانيث والصفة الغالبة ومعني قولنا------ انها غلبت علي الموصوف حتي صار يعرف بها كما يعرف باسمه وهي معدولة عن جاعرة فاذا منع من الصرف بعلتين وجب البناء بثلاث لانه ليس بعد منع الصرف الا منع الاعراب	3515	-7130239694429565718	Sham19Y0032194-ara1.ms179	false	7260354835521311521	136	184	730	986	1686	300	للضبع لكثرة جعرها وانما بنيت علي الكسر لانه حصل فيها العدل والتانيث والصفة الغالبة ومعني قولنا غالبة انها غلبت علي الموصوف حتي صار يعرف بها كما يعرف باسمه وهي معدولة عن جاعرة فاذا منع من الصرف لعلتين وجب البناء لثلاث لانه ليس بعد منع الصرف الا منع الاعراب	179	499106628288142503	247	483.5	200	256	96.484375	43	JK007140-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK007140-ara1.ms03599	true	5293442242599700246	27	114	128	546	1512	300	ومن اظرف ما قيل في ساق حر قول مالك بن المرحل كما انشده الشريف الغرناطي رحم الله في شرح --مقصورة حازم المشهورة وسمعته من شيخينا الامامين ابي عبده الله محمد بن المسناوي وابي عبد الله بن الشاذلي رضي الله عنهما مرارا رب ربع وقفت فيه وعهد لم اجاوزه والركاءب تسري اسال الدار وهي قفر خلاء عن حبيب قد حلها منذ دهر حيث لا مسعد علي الوجد الا عين حر تجود او ساق حر اي عين شخص حر تساعده علي البكاء او هاذا النوع من القماري ينوح معه	3599	-7130239694429565718	Sham19Y0032194-ara1.ms193	false	7357403494194886624	231	298	1225	1538	1549	300	ومن اظرف ما قيل في ذلك--- قول مالك بن المرحل كما انشده الشريف الغرناطي--------- في شرح المقص--------------ورة وسمعته من شيخينا الامامين----------------------------------------------------------------------- مرارا رب ربع وقفت فيه وعهد لم اجاوزه والركاءب تسري اسال الدار وهي قفر خلاء عن حبيب قد حلها منذ دهر حيث لا مسعد علي الوجد الا عين حر تجود او ساق حر يريد انه لا ي--ساعده الا حر تبكي له عينه او حمام-------- ينوح معه	193	499106628288142503	270	475.0	211	420	64.28571319580078	54	JK007140-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK007140-ara1.ms04181	true	7035494872650915975	64	137	344	713	1535	300	وغلام طار وطرير كما طر شاربه هاكذا بالبناء للفاعل قال الازهري وبعضهم يقول طر شاربه والاول افصح قال الليث فتي طار اذا طر شاربه قلت وهو مجاز ومعناه شق الجلد والتراب كما يقال شق الناب وفطر كما في الاساس ومن العجيب ما نقله شيخنا عن ابي حيان التوحيدي في تذكرته سمعت السيرافي يقول اياك ان تقول طر شاربه فان طر معناه قطع فاما طر وبر الناقة اذا بدا صغاره فبمعني نبت فتامل هاذا	4181	-7130239694429565718	Sham19Y0032194-ara1.ms117	false	3481862650182643647	121	165	612	831	1550	300	وغلام طار وطرير كما طر شا-------------------------------------------------------------------------------------------------ربه قاله المجد وغيره واطبق عليه اءمة هذا الشان لكن قال ابو--------------------------------------------------- حيان التوحيدي في تذكرته سمعت السيرافي يقول اياك ان تقول طر شاربه فان طر معناه قطع فاما طر وبر الناقة اذا بدا صغاره فبمعني نبت قلت وهذا --	117	499106628288142503	163	285.5	129	369	44.17344284057617	30	JK007140-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK007140-ara1.ms04311	true	1756864016725260829	37	70	180	355	1620	300	كفاية المتحفظ العصفور بالضم وحكي ابن رشيق في----- الغراءب والشواذ انه يفتح في لغة والفتح غير معروف عند اهل الصناعة اذ فعلول مفقود في الكلام الفصيح قال حمزة سمي عصفورا لانه عصي وفر	4311	-7130239694429565718	Sham19Y0032194-ara1.ms197	false	-4779956010888030503	111	143	611	784	1586	300	الغين المعجمة العصفور بالضم وحكي ابن رشيق في كتاب الغراءب والشواذ انه يفتح------- والفتح غير معروف عند اهل الصناعة اذ فعلول مفقود من الكلام الفصيح قال حمزة سمي عصفورا لانه عصي وفر	197	499106628288142503	158	291.0	127	180	87.77777862548828	27	JK007140-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK007140-ara1.ms04536	true	-2995087118793422590	112	133	570	680	1636	300	وانت التي حببت كل قصيرة الي وما تدري بذاك القصاءر عنيت قصيرات الحجال ولم ارد قصار الخطا شر النساء البحاتر وفي	4536	-7130239694429565718	Sham19Y0032194-ara1.ms076	false	-2888914234081176898	135	156	747	857	1672	300	وانت التي حببت كل قصيرة الي ولم تشعر بذاك القصاءر عنيت قصيرات الحجال ولم ارد قصار الخطا شر النساء البحاتر وفي	76	499106628288142503	105	205.0	84	110	95.45454406738281	19	JK007140-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK007140-ara1.ms04709	true	-8947606349623838221	94	176	533	961	1621	300	ما بين الثلاثين الي الاربعين او من الاربعين الي الخمسين او ما بين الاربعين الي الستين او من ال----------------ماءة الي الماءتين كل هذه الاقوال ذكرها ابن سيده وفي حديث------------------------------------------------------------------ علي رضي الله----------------- عنه كلما اظل عليكم منسر من مناسر اهل الشام اغلق كل رجل منكم بابه المنسر ايضا------------------- قطعة من الجيش تمر قدام الجيش الكبير هكذا بالموحدة وفي بعض النسخ الكثير بالمثلثة والاولي الصواب والميم زاءدة قال لبيد يرثي قتلي هوازن سما لهم ابن الجعد حتي اصابهم بذي لجب كالطود ليس بمنسر	4709	-7130239694429565718	Sham19Y0032194-ara1.ms159	false	8422744908493392737	62	128	331	705	1650	300	ما بين الثلاثين الي الاربعين او زهاء ثلاث-----------------------------------------------------ماءة وانشدني العلامة ابن الشاذلي هيهات لا تنجي من ال موت الكتاءب والمقانب وقوله تجتمع للغارة اي للاغارة فحذفوا الالف لكثرة الاستعمال واغار علي القوم تقدم لاخذهم قيد خلت عنه الدواوين وكذلك---------------------------------------------- المنسر كمنبر ومجلس قال الجوهري قطعة من الجيش تمر قدام الجيش الكبير ------------------------------------------------------------------------قال لبيد يرثي قتلي هوازن سما-لهم ابن الجعد حتي اصابهم بذي لجب كالطود ليس بمنسر	159	499106628288142503	176	220.0	138	546	32.234432220458984	32	JK007140-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK007140-ara1.ms05081	true	780238392529604190	93	176	515	987	1612	300	------والمزتين المزة الخمر اللذيذة الطعم سميت بذلك للذعها اللسان وقيل اللذيذة المقطع عن ابن الاعرابي هكذا رواه ابو سعيد بالفتح وانشد للاعشي نازعتهم قضب الريحان متكءا وقهوة مزة راووقها خضل وقال حسان كان فاها قهوة مزة حديثة العهد بفض الختام ك----------------------المزاء بالضم ممدودا قال الفارسي هو علي تحويل التضعيف وهو اسم لها-- ولو كان -------نعتا لقيل مزاء بالفتح وقال ابو حنيفة المزة والمزاء الخمر التي تلذع اللسان وليست بالحامضة قال الاخطل يعيب قوما بءس الصحاة وبءس الشرب شربهم اذا جرت فيهم المزاء والسكر	5081	-7130239694429565718	Sham19Y0032194-ara1.ms292	false	7054547688778547999	195	262	1095	1466	1685	300	بالضم فالمز-ة بالفتح الخمر اللذيذة الطعم سميت بذلك للذعها اللسان قال----------------------- ا-----------------------------------------لاعشي نازعتهم قضب الريحان متكءا وقهوة مزة راووقها خضل ----------------------المزة بالضم الخمر التي فيها طعم حموضة ولا خير فيها والمزاء بالضم والمد ضرب من الاشربة قال--------------- وهو اسم للخمر ولو كان صفة لكان علي فعلاء اي بالفتح وفيه كلام اودعته شرح القاموس وانشد ل------------------------------------لاخطل يعيب قوما بءس الصحاة وبءس الشرب شربهم اذا جري فيهم المزاء والسكر	292	499106628288142503	236	318.0	188	509	46.365421295166016	33	JK007140-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK007140-ara1.ms05418	true	8346233525798974861	141	168	785	908	1575	300	قال ابو ذءيب يصف عسلا فجاء بمزج لم ير الناس مثله هو الضحك الا انه عمل النحل يمانية احيا لها مظ ماءد وال قراس صوب اسقية كحل	5418	-7130239694429565718	Sham19Y0032194-ara1.ms250	false	8091666557893056133	233	259	1273	1395	1603	300	قال ابو ذءيب يصف عسلا فجاء بمزج لم ير الناس مثله هو الضحك الا انه عمل النحل يمانية احيا-لها مظ مابد وال قراس صوب اسقية كحل	250	499106628288142503	121	236.0	95	123	98.37398529052734	26	JK007140-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK007140-ara1.ms05640	true	-1573647359631553315	118	189	613	971	1544	300	المجاز الحوشي الوحشي من الابل وغيرها يقال انه منسوب الي الحوش بالضم وهو بلاد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجن من وراء رمل يبرين لا يمر بها احد من الناس وقيل هم من بني الجن قال رءبة اليك سارت من بلاد الحوش وقيل الحوشية ابل الجن وقيل هي الابل المتوحشة ------------او الحوشية منسوبة الي الحوش وهي فحول جن تزعم العرب انها ضربت في نعم بني مهرة بن حيدان فنتجت النجا--ءب الم--------------هرية من تلك الفحول الوحشية فنسبت -----	5640	-7130239694429565718	Sham19Y0032194-ara1.ms039	false	-1215706603268730519	31	107	163	555	1584	300	المجد والحو-------شي من الابل وغيرها م---------نسوب الي الحوش------ وهو بلاد الجن او فحول جن ضربت في نعم مهرة فنسبت اليها فذكر فيه وجهين بخلاف ابن رشيق قال الجوهري واصل الحوش فيما زعموا بلاد الجن من وراء رمل يبرين لا يسكن-ها احد من -لناس قال والحوش النعم------------------------------------------------------------------------ المتوحشة ويقال ان الابل الحوشية منسوبة الي الحوش وهي فحول جن تزعم العرب انها ضربت في نعم------------ احدهم فنسبت اليها وفي المصباح حكي ابن قتيبة ان ال-----ابل الحوشية منسوبة الي	39	499106628288142503	198	268.0	155	505	39.20792007446289	28	JK007140-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK007140-ara1.ms05794	true	-8901709409667314859	28	123	156	641	1600	300	الايمن من كل شء قال الجوهري وهذا قول ابي زيد--------- وابي عمرو قال عنترة وكانما تناي بجانب دفها ال وحشي من هزج العشي مءوم وانما تناي بالجانب الوحشي لان- سوط الراكب في يده اليمني قال الراعي فمالت علي شق وحشيها وقد ريع جانبها الايسر ويقال ليس من شء يفزع الا مال علي جانبه الايمن لان الدابة لا تءتي من جانبها الايمن وانما تءتي في الاحتلاب والركوب من جانبها الاضيسر فانما خوفه- منه والخاءف انما يفر من موضع----------------- الا--------------------------------------------------------------------من هذا نص الجوهري او الوحشي الجانب الايسر من كل شء وهو قول الاصمعي -كما نقله الجوهري وقال	5794	-7130239694429565718	Sham19Y0032194-ara1.ms153	false	8742169171751270661	147	246	749	1280	1567	300	الايمن في قول -----------------------ابي زيد الانصاري وابي عمرو قال عنترة وكانما تناي بجانب دفها ال وحشي من هزج العشي مءوم وانما تناي بالجانب الوحشي لانه سوط الراكب في يده اليمني قال الراعي فمالت علي شق وحشيها وقد ريع جانبها الايسر ويقال ليس من شء يفزع الا مال علي جانبه الايمن لان الدابة لا تءتي من جانبها الايمن وانما تءتي في الاحتلاب والركوب من جانبها الا-يسر فانما خوفها منه والخاءف انما يفر من موضع المخافة الي موضع الامن قاله الجوهري والانسي الايسر وقيل الوحشي هو الايسر والانسي هو الايمن هذا قول ابي عبيدة والاصمعي وعن------------------------- الاصمعي وحده نقل- الجوهري -قال	153	499106628288142503	401	719.0	321	582	68.90034484863281	68	JK007140-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK007140-ara1.ms05889	true	752063434227847018	7	45	36	221	1513	300	---------عن ثعلب شخص الشخص--------- سواد الانسان وغيره تراه من بعد وفي الصحاح من بعيد ج في القليل اشخص و في الكثير شخوص واشخاص وفاته شخاص وذكر الخطابي وغيره انه لا يسمي شخصا الا جسم مءلف له شخوص وارتفاع	5889	-7130239694429565718	Sham19Y0032194-ara1.ms088	false	-4474766254336503264	112	143	611	759	1617	300	اي ذاته فان--------- الشخص في الاصل سواد الانسان وغيره تراه من بعد ثم استعمل في ذاته كما في غير ديوان قال------------------------------------- الخطابي و---------لا يسمي شخصا الا جسم مءلف له شخوص وارتفاع	88	499106628288142503	91	127.5	72	203	44.82758712768555	16	JK007140-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK007140-ara1.ms06908	true	6767156998833288280	210	264	1023	1306	1498	300	وذلك انه----- كان علي البصرة وكان المغيرة بن شعبة علي الكوفة فتوفي بها فخاف زياد ان يولي معاوية عبد الله بن عامر مكانه فكتب الي معا------------وية يخبره بوفاة المغيرة ويشير عليه بتولية الضحاك بن قيس مكانه ففطن له معاوية- وكتب اليه قد فهمت كتابك وليفرخ روعك ابا المغير--------------------------------ة وقد ضممن--ا اليك الكوفة مع البصرة -----	6908	-7130239694429565718	Sham19Y0032194-ara1.ms257	false	7151045354381934460	164	226	876	1200	1593	300	وذلك ان زيادا كان علي البصرة وكان المغيرة بن شعبة علي الكوفة فتوفي بها فخاف زياد ان يولي مكانه- عبد الله بن عامر وكان زياد لذلك كارها فكتب لمعاوية يخبره ب-موت المغيرة ويشير بولا-----ية الضحاك بن قيس مكانه ففطن له معاويةو فكتب ل--ه قد فهمت كتابك فليفرخ روعك ابا المغيرة لسنا نستعمل ابن عامر علي الكوفة وقد ضممناها اليك------- مع البصرة فلما	257	499106628288142503	240	388.0	190	340	70.5882339477539	38	JK007140-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK007140-ara1.ms06943	true	-367497876304356712	206	299	1080	1572	1576	300	الجوهري عن -ابن السكيت قال الاسروع واليسروع دودة حمراء تكون في البقل ثم تنسلخ فتصير فراشة قال ابن بري اليسروع اكبر من ان ينسلخ فيصير فراشة لانها مقدار الاصبع ملساء حمراء وقال ابو حنيفة الاسروع طول الشبر اطول ما يكون وهو مزين باحسن الزينة من صفرة وخضرة وكل لون لا تراه الا في العشب وله قواءم قصار وياكلها الكلاب والذءاب والطير اذا كبرت افسدت البقل فجدعت اطرافه وانشد الجوهري لذي---------------------------------------------- الرمة وحتي سرت بعد الكري في لويه اساريع معروف وصرت جنادبه واللوي ما ذبل من البقل يقول قد اشتد الحر فان الاساريع لا	6943	-7130239694429565718	Sham19Y0032194-ara1.ms208	false	5107467194822302428	240	300	1294	1611	1611	300	الجوهري قال ابن السكيت اليس----روع والاسروع دودة حمراء تكون في البقل ثم تنسلخ فتصير فراشة وال-اصل ------يسروع بالفتح---------------------- لانه ليس في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام يفعول قال سيبوي--------------------------------ه وانما ضموا اوله اتباعا لضمة الراء كما قالوا اسود بن يعفر قال ذو الرمة وحتي سرت بعد الكري في لويه اساريع معروف وصرت جنادبه واللوي ما ذبل من القبل يقول قد اشتد الحر ف---الاساريع لا-	208	499106628288142503	215	311.0	172	539	39.8886833190918	32	JK007140-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK007140-ara1.ms06944	true	-28754167823179315	0	51	0	261	1567	300	علي البقل الا ليلا لان شدة الحر بالنهار تقتلها يوجد هذا الدود ايضا في واد بتهامة يعرف بظبي ومنه قولهم كان جيدها جيد ظبي وكان بنانها اساريع ظبي وانشد الجوهري لامرء القيس وتعطو برخص غير شءن كانه اساريع ظبي او مساويك اسحل يق--------------ال اساريع ظبي كما يقال سيد رمل وضب كدية	6944	-7130239694429565718	Sham19Y0032194-ara1.ms209	false	4811283712389784958	1	50	5	258	1616	300	علي البقل الا ليلا لان شدة الحر بالنهاء يقتلها وقال القناني الاسروع دود حمر الرءوس بيض الجسد تكون في الرمل تشبه بها اصابع النساء-------------- وانشد-------- لامرء القيس وتعطو برخص غير شثن كانه اساريع ظبي او مساويك اسحل وظبي اسم واد ويقال اساريع ظبي كما يقال سيد رمل وضب كدية	209	499106628288142503	159	250.5	124	275	57.818180084228516	27	JK007140-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK007140-ara1.ms07512	true	-6989357609756481857	247	274	1317	1465	1595	300	اسم لمجموع المنخرين والحاجز والقصبة وهي ما صلب من الانف فعد المنخرين من المزدوج لا ينافي عد الانف من غير المزدوج كما توهمه الغنيمي في شرح الشعراوية	7512	-7130239694429565718	Sham19Y0032194-ara1.ms096	false	-2720022810564204325	254	281	1359	1507	1598	300	اسم لمجموع المنخرين والحاجز والقصبة وهي ما صلب من الانف فعد المنخرين من المزدوج لا ينافي عد الانف من غير المزدوج كما توهمه الغنيمي في شرح الشعراوية	96	499106628288142503	148	296.0	121	148	100.0	27	JK007140-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK007140-ara1.ms07759	true	-748231617010497738	50	135	242	664	1537	300	تقلقل سنف المرخ في جعبة صفر واورد الجوهري عجزه ونسبه لابن مقبل وقال هكذا هو في شعر الجعدي قال وكذا هي الرواية فيه عود المرخ قال واما السنف ففي بيت ابن مقبل وهو يرخي العذار ولو طالت قباءله عن حشرة مثل سنف المرخة الصفر او كل شجرة ي-كون لها ثمرة حب في خباء طويل اذا جفت انتشرت من خباءها ذاك وهو وعاءها وبقيت قشرته فذاك الخباء وتلك الخراءط والاوعية سنف قاله ابو حنفية علي ما في العباب فالواحدة من تلك الخراءط سنفة ج سنف- بالكسر	7759	-7130239694429565718	Sham19Y0032194-ara1.ms260	false	9132127491267025773	5	37	30	185	1631	300	تقلقل سنف المرخ في جعبة صفر وفي القاموس--------------------------------------------------------------------------------------------- السنف بالكسر ورقة المرخ او وعاء ثمره----------------------------------------------- او كل شجرة ت كون لها ثمرة حب في خباء طويل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالواحدة من تلك الخراءط -------سنفة بالكسر	260	499106628288142503	117	166.0	89	424	27.59433937072754	21	JK007140-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK007140-ara1.ms08011	true	-1944207603184588288	170	201	839	1005	1516	300	دون العصيدة في الرقة وفوق الحساء وكانوا ياكلونها في--------------- شدة الدهر وغلاء السعر وعجف المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال كعلب بن مالك رضي الله عنه---------------- زعمت سخينة ان ستغلب ربها وليغلبن مغالب الغلاب وقال	8011	-7130239694429565718	Sham19Y0032194-ara1.ms274	false	-1046878537375167489	66	124	368	705	1652	300	دون العصيدة في الرقة وفوق الحساء وانم-ا ياكلون السخينة والنفيتة من شدة الدهر وغلاء السعر وعجف المال قلت النفيتة غير اللفيتة السابقة لانها دونها في العصد رقيقة خفيفة كما قالوه وكانت قريش تلقب سخينة لاتخاذها اياها وكانت العرب تعيرها بذلك لهذا قال لهم القاءل فيما انشدنيه شيخنا ابن الشاذلي زعمت سخينة ان ستغلب ربها وليغلبن مغالب الغلاب وقال	274	499106628288142503	133	218.5	108	338	39.34911346435547	21	JK007140-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK007140-ara1.ms08795	true	-8972898855853637688	157	209	860	1121	1588	300	حبل يوثق في طرف الحبل الكبير ليكون هو--------- الذي يلي الماء ولا يعفن الرشاء--------------------------------------------------------------------------- عند الاستقاء كما في المحكم وقال الازهري هو------- الحبل الذي يشد به العراقي ثم يشد الرشاء فيه وهو مثني وقال الجوهري قطعة حبل يشد في طرف الرشاء الي عرقوة الدلو ليكون هو الذي يلي الماء فلا يعفن الرشاء	8795	-7130239694429565718	Sham19Y0032194-ara1.ms316	false	5450544200974038680	211	274	1204	1519	1667	300	حبل يجعل في طرف الحبل الكبير ليكون هو اي الدرك الذي يلي الماء ولا يعفن مضارع عفن الحبل بفتح العين المهملة وكسر الفاء كفرح عفنا وعفونة اذا مسد بحيث يتفتت عند مسه----- كما في ال-قاموس اي لا يتغير ولا يفسد الحبل الكبير في الصحاح وغيره الدرك------------------------------- قطعة حبل تشد في طرف الرشاء الي عرقوة الدلو ليكون هو الذي يلي الماء فلا يعفن الرشاء	316	499106628288142503	173	235.5	133	352	49.147727966308594	31	JK007140-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK007140-ara1.ms09198	true	9190590598905126269	104	138	526	695	1584	300	سميت حلة لان كل واحد من الثوبين يحل علي الاخر كما في ارشاد الساري او لانها من ثوبين جديدين كما حل طيهما ثم استمر عليها ذلك الاسم كما قاله الخطابي------ ونقله السهيلي في الروض	9198	-7130239694429565718	Sham19Y0032194-ara1.ms299	false	-2698784833826705263	17	49	94	260	1691	300	سميت---- لان كلا---- من الثوبين يحل علي الاخر كما نقله القسطلان-ي او لانها من ثوبين جديدين كما حل طيهما ثم استمر عليها ذلك الاسم كما قاله الخطابي وغيره ونقله السهيلي في الروض	299	499106628288142503	147	260.0	117	175	84.0	28	JK007140-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK007140-ara1.ms09278	true	6636842118589303774	137	246	715	1261	1541	300	الافراس لا واحد له من لفظه-------------------------------------- وهو مءنث سماعي يعم الذكر والانثي او واحده خاءل لانه يختال في مشيته قاله ابو عبيدة قال ابن سيده وليس هذا بمعروف والضمير عاءد الي الخاءل لانه اقرب مذكور ويجوز اعادته للخيل بناء علي انه اسم جمع اما علي القول بانه مءنث كما نصوا عليه فيتعين عوده للخاءل قاله شيخنا ويشهد لما قاله ابو عبيدة ما حكاه ابو حاتم نقلا عن الاصمعي قال جاء معتوه الي ابي عمرو بن العلاء فقال يا ابا عمرو لم سميت الخيل خيلا فقال لا ادري فق-ال لكن- ادري فقال علمنا قال لاختيالها في المشي فقال ابو عمرو لاصحابه بعد ما ولي اكتبوا- الحكمة وارووها ولو عن معتوه	9278	-7130239694429565718	Sham19Y0032194-ara1.ms149	false	-1403148725578160587	60	124	329	665	1619	300	الافراس لا واحد له من لفظه وقيل مفرده خاءل لانه يختال والاول اهر وهو مءنث سماعي يعم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكور والاناث سميت لاختيالها قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حاتم قال---- الاصمعي---- جاء معتوه الي حلقة ا---بن العلاء فقال يا ابا عمرو لم سميت الخيل خيلا فقال لا ادري فبقال لكني ادري فقال علمنا قال لاختيالها في المشي فقال ابو عمرو لاصحابه بعد-ما ولي اكتبواة الحكمة وارووها ولو عن معتوه	149	499106628288142503	265	436.0	212	587	45.144805908203125	47	JK007140-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK007140-ara1.ms09394	true	-2309187440858858165	83	132	443	704	1618	300	كسكر وصرد وعدل وزبير وقبيط ورمان وكتف وقسيب بكسر فسكون ففتح فتشديد وجهينة وقبيطة ورمانة فهي لغات احدي عشرة كل ذلك بمعني الجبان الضعيف الرذل الذي يتزمل في بيته لا ينهض للغزو ويكسل عن مساماة الامور الجسام قال احيحة -لا وابيك ما يغني غناءي من الفتيان----- كسول وقالت --ام	9394	-7130239694429565718	Sham19Y0032194-ara1.ms063	false	-6253301473962045183	95	131	531	745	1682	300	كسكر وصرد وعدل وزبير وقبيط ورمان وكتف وقسيب----------------------- وجهينة وقبيطة ورمانة-------------------------------- الجبان الضعيف واقتصر المصنف علي هذين لشهرتهما وتداولوهما بين اهل اللسان وانشد الجوهري لاحيحة فلا وابيك ما يغني غناءي من الفتيان زميل كسول وظاهر كلام	63	499106628288142503	132	195.0	108	269	49.07063293457031	20	JK007140-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK007140-ara1.ms09500	true	3205677630953313472	266	299	1363	1538	1545	300	الشهل محركة والشهلة بالضم اقل من الزرق- في الحدقة واحسن منه كذا في المحكم او انء تشرب الحدقة حمرة وليست خطوطا كالشكلة ولكنها قلة سواد الحدقة حتي كانه اي سوادها يضرب الي الحمرة	9500	-7130239694429565718	Sham19Y0032194-ara1.ms126	false	-6118127873966013443	151	179	805	957	1588	300	الشهل محركة والشهلة بالضم اقل منا لزرقة في الحدقة واحسن منها------------- او ان- تشرب الحدقة حمرة وليست خطوطا كالشكلة ولكنها قلة سواد الحدقة حتي كانه---------- يضرب الي الحمرة	126	499106628288142503	148	262.5	121	176	84.09091186523438	26	JK007140-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK007140-ara1.ms09546	true	-3201439023537131053	190	214	943	1057	1509	300	وانشد الجوهري لعمرو بن حسان -بن هانء بن مسعود بن قيس بن خالد افي نابين نالهما اسفاف تاوه طلتي ما ان تنام واساف رجل	9546	-7130239694429565718	Sham19Y0032194-ara1.ms079	false	7394974445738141577	260	283	1441	1549	1630	300	وانشد الجوهري لعمرو بن حسان ابن هانء بن مسعود بن قيس بن خالد افي نابين نالهما اس-اف تاوه طلتي ما ان تنام قال ------	79	499106628288142503	104	193.5	82	115	90.43478393554688	20	JK007140-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK007140-ara1.ms09745	true	-2096571054417145991	233	300	1196	1524	1524	300	------في العين اقبال السواد علي المحجر ويقال بل اذا اقبل سواده علي الانف قاله الليث او هو مثل الحول او احسن منه قال ابو نصر اذا كان فيها ميل كالحول او هو اقبال احدي الحدقتين علي الاخري او اقبالها علي الموق او اقبالها علي عرض الانف او اقبالها علي المحجر او هي التي اقبلت علي الحاجب عن اللحياني او هو اقبال نظر كل من العينين علي صاحبتها-	9745	-7130239694429565718	Sham19Y0032194-ara1.ms126	false	-6118127873966013443	211	249	1131	1321	1588	300	محركة في العين اقبال السوا-----------------------------------د علي الانف ا--------------و مثل الحول او احسن منه او اقب---------------------------------------ال احدي الحدقتين علي الاخري او اقبالهما --------------------علي عرض الانف او-------- علي المحجر او علي-------------- الحاجب او اق---------------بال نظر كل من العينين علي صاحبتها	126	499106628288142503	167	273.0	133	335	49.850746154785156	27	JK007140-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK007140-ara1.ms09789	true	-8932122391736443570	1	151	7	779	1553	300	كسكر صغار الذر والدبا وقيل هو الدبا الذي لا اجنحة له او شء صغير بجناح احمر وفي التهذيب هو شء اصغر من الطير له جناح احمر اكدر وفي التنزيل العزيز فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل قال ابو عبيدة القمل عند العرب الحمنان وقال ابن خالويه جراد صغار يعني الدبا وقيل شء يشبه الحلم لا ياكل اكل الجراد ولكن يمتص الحب اذا وقع فيه الدقيق وهو رطب فتذهب قوته وخيره وهو خبيث الراءحة قاله ابو حنيفة وقال الجوهري واما قملة الزرع فدويبة تطير كالجراد في خلقة الحلم او دواب صغار كالقردان وفي الصحاح من جنس القردان الا انها اصغر منها تركب البعير عند الهزال واحدتها بهاء ونقل ابن الانباري عن عكرمة قال هي الجنادب وقال ابن السكيت هو شء يقع في الزرع ليس بجراد فتاكل السنبلة وهي غضة قبل ان تخرج فيطول الزرع ولا سنبل له قال الازهري وهذا هو الصحيح او المراد به في الاية قمل الناس وهذا القول مردود	9789	-7130239694429565718	Sham19Y0032194-ara1.ms206	false	6632545202402298488	85	118	456	618	1605	300	كسكر صغار الذر والدبي-------------- الذي لا اجنحة له او شء صغير بجناح ا---------------------------------------------حمر او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء يشبه الحلم لا ياكل اكل الجراد--------------------------------------------------------------- خبيث الراءحة------------------------------------------------------------------------------ او دواب صغار كالقر--------------------------دان او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قمل الناس وهذا القول مردود	206	499106628288142503	158	247.0	126	772	20.46632194519043	28	JK007140-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK007140-ara1.ms10456	true	8015990668544333328	4	45	14	212	1505	300	سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام وفي الحديث علي كل سلامي من احدكم صدقة ويجزء في ذلك ركعتان يصليهما من الضحي اي علي كل عظم من عظام ابن ادم----- وقال	10456	-7130239694429565718	Sham19Y0032194-ara1.ms105	false	5970745850394821919	272	299	1458	1588	1595	300	سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان او-- السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام المعن-----------------------------------------------------------------------ي علي كل عظم من عظام ابن ادم صدقة وقال	105	499106628288142503	118	202.0	92	203	58.12807846069336	23	JK007140-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK007140-ara1.ms10526	true	2381469122597000266	77	140	421	738	1551	300	ان يرد الكساء من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا هذا نص الجوهري بحروفه وهو قول ابي عبيدة او هو الاشتمال بثوب واحد -ليس عليه غيره ثم يضعه كذا في النسخ والصواب ثم يرفعه من احد جانبيه كما هو نص الصحاح فيضعه علي منكبه فيبدو منه فرجه وهذا القول نقله	10526	-7130239694429565718	Sham19Y0032194-ara1.ms304	false	6740953324720299798	26	69	147	371	1565	300	ان يرد الكساء من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا ا-------------------------------------------و الاشتمال بثوب واحد وليس عليه غيره ثم يض------------------------------عه من احد جانبيه----------------- فيضعه علي منكبه فيبدو منه فرجه والسدل بفتح ----	304	499106628288142503	211	381.5	170	318	66.35220336914062	38	JK007140-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK007140-ara1.ms10644	true	-414019477658132633	180	203	916	1035	1531	300	كمنبر والغشمشم من يركب راسه فلا يثنيه عن مراده وما ----------------------------------------------------------------------يهوي من شجاعته شء انشد الجوهري لابي كبير ولقد سريت علي الظلام بمغشم	10644	-7130239694429565718	Sham19Y0032194-ara1.ms061	false	6688883083066752863	129	163	713	889	1645	300	كمنبر والغشمشم من يركب راسه فلا يثنيه عن مراده شء ومثله قول الجوهري المغشم والغشمشم الذي يركب راسه لا يثنيه شء عما يريد ويهوي من شجاعته قال ابو------------- كبير ولقد سريت علي الظلام بمغشم	61	499106628288142503	95	165.5	76	189	50.264549255371094	17	JK007140-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK007140-ara1.ms11243	true	-3715540391627774582	19	115	106	588	1588	300	السخينة كسفينة طعام رقيق يتخذ من سمن و دقيق وقيل دقيق وتمر وهو---------------------- دون العصيدة في الرقة وفوق الحساء وروي عن ابي الهيثم انه كتب عن اعرابي قال السخينة دقيق يوضع علي ماء او لبن فيطبخ ثم يءكل بتمر او يحسي وهو الحساء وانما كانوا ياكلون السخينة في--------- شدة الدهر وغلاء السعر وعجف المال و سخينة لقب ل--------------------------------------------------------------------قريش----------- لاتخاذها اياه اي لانهم كانوا يكثرون من اكلها و لذا كانت------ تعير به وفي الحديث انه دخل علي حمزة رضي الله تعالي عنه فصنعت لهم سخينة فاكلوا منها قال كعب بن مالك---- زعمت سخينة ان ستغلب ربها-وليغلبن مغالب	11243	-7130239694429565718	Sham19Y0032194-ara1.ms274	false	-1046878537375167489	52	122	289	693	1652	300	السخينة كسفينة طعام رقيق يتخذ من دق------يق وقال الجوهري السخينة طعام يتخذ من الدقيق دون العصيدة في الرقة وفوق الحس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وانم------ا ياكلون السخينة والنفيتة من شدة الدهر وغلاء السعر وعجف المال قلت النفيتة غير اللفيتة السابقة لانها دونها في العصد رقيقة خفيفة كما قالوه وكانت قريش تلقب سخينة لاتخاذها------------------------------ اياها و-----كانت العرب تعيرها بذلك لهذا قال---------------------------------------- لهم القاءل فيما انشدنيه شيخنا ابن الشاذلي زعمت سخينة ان ستغلب ربها وليغلبن مغالب	274	499106628288142503	206	274.0	165	603	34.16252136230469	28	JK007140-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK007140-ara1.ms12215	true	-85369728979460498	162	202	819	1030	1592	300	تعالي وعلم ادم الاسماء كلها قيل معناه علمه اسماء جميع المخلوقات بجميع اللغات---------------------------------------------------------- فكان صلي الله عليه وسلم وولده يتكلمون بها ثم تفرق ولده------- في الدنيا فعلق كل----- منهم بلغة منها--------- فغلبت عليه واضمحل عنه ما سواها لبعد عهدهم بها	12215	-7130239694429565718	Sham19Y0032194-ara1.ms025	false	-4983270361362158618	223	266	1057	1301	1479	300	تعالي -علم ادم---------------------------- اسماء جميع المخلوقات بجميع اللغات العربية والفارسية والسريانية والعبرانية والرومية وغير ذلك فكان اد---------------م وولده يتكلمون بها ثم ان-- ولده تفرقوا في الدنيا وعلق كل واحد منهم بلغة من تلك اللغات فغلبت عليه واضمحل عنه ما سواها لبعد عهدهم بها	25	499106628288142503	158	232.5	126	290	54.482757568359375	24	JK007140-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK007140-ara1.ms12570	true	5743181248045165735	184	236	969	1253	1607	300	الكماة في الحقيقة جمع كام كغاز وغزاة من كمي نفسه في السلاح -سترها فيه واهل العلم يتجوزون بقولهم الكماة جمع كمي وفعيل لا يجمع كذلك وانما استجازوه لتشارك فاعل وفعيل كثيرا كعالم وعليم وشاهدة وشهيد ة------------------- قاله------- التبريزي عند شرح قول الحماسي انا لمن معشر افني اواءلهم قول الكماة الا اين المحامونا	12570	-7130239694429565718	Sham19Y0032194-ara1.ms060	false	-2986308085874862439	48	104	242	549	1606	300	الكماة في الحقيقة جمع كام كغاز وغزاة من كمي نفسه في السلاح تستر-- فيه واهل العلم يتجوزون بقولهم الكماة جمع كمي وفعيل لا يجمع كذلك وانما استجازوه لتشارك فاعل وفعيل كثيرا كعالم وعليم وشاهد- وشهيد وحافظ وحفيظ ونحو ذلك قاله الخطيب التبريزي في- شرح قول الحماسي انا لمن معشر افني اواءلهم قول الكماة الا اين المحامونا	60	499106628288142503	277	510.5	225	311	89.0675277709961	47	JK007140-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK007140-ara1.ms12594	true	-2299297897183821217	123	231	620	1172	1516	300	فعلة من لغوت اي تكلمت -اصلها لغوة ككرة وقلة وثبة----- لاماتها كلها واوات وقال الجوهري اصلها لغي او لغو والهاء عوض زاد ابو البقاء ومصدره اللغو وهو الطرح فالكلام لكثرة الحاجة اليه يرمي به وحذفت الواو تخفيفا ج لغات قال الجوهري وقال بعضهم سمعت لغاتهم بفتح التاء وشبهها بالتاء التي يوقف عليها بالهاء انتهي وفي المحكم قال ابو عمر و لابي خيرة سمعت لغاتهم قال وسمعت لغاتهم فقال يا ابا خيرة اريد اكشف منك جلدا جلدك قد رق ولم يكن ابو عمرو سمعها ولغون بالضم نقله القالي-------------------------- عن ابن دريد ونقله الجوهري وابن سيده ولغا لغوا تكلم ومنه------------------------------------------------------------ الحديث من قال في الجمعة صه فقد لغا اي تكلم	12594	-7130239694429565718	Sham19Y0032194-ara1.ms020	false	1396725151998026449	18	70	101	364	1657	300	فعلة من لغوت اي تكلمت واصلها لغوة ككرة وقلة وثبة كلها لامات-----ها واوات وقالوا فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولغون كثبات وثبون وقيل منها لغي يلغي اذا هذي وقال عن الغا ورفث الت-------------------------------كلم وكذلك اللغو قال تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما اي بالباطل وفي الحديث من قال في الجمعة صه فقد لغا اي تكلم	20	499106628288142503	136	178.5	107	644	21.118011474609375	23	JK007140-ara1	Sham19Y0032194-ara1
JK007140-ara1.ms12771	true	4156588547518887346	0	26	0	133	1526	300	هو الواق بكسر القاف بلا ياء لانه سمي بذلك لحكاية صوته ويروي قول الشاعر وهو الرقاص الكلبي ولست بهياب اذا شد رحله يقول عداني اليوم واق	12771	-7130239694429565718	Sham19Y0032194-ara1.ms192	false	-173899196853143248	54	77	305	420	1658	300	هو الواق بكسر القاف بلا ياء لانه سمي بذلك لحكاية صوته ويروي قول الشاعر------------------ ولست بهياب اذا شد رحله يقول عداني اليوم واق	192	499106628288142503	115	221.0	92	133	86.4661636352539	23	JK007140-ara1	Sham19Y0032194-ara1