id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00443	true	-8271620301182896146	162	210	841	1103	1563	300	التثاءب--------- من الشيطان قيل وانما----- جعله من الشيطان كراهية له وا----نما يكون من ثقل البدن------------------- وميله الي الكسل والنوم فاضاف-ه الي الشيطان لانه الذي يدعو الي اعطاء النفس شهوتها واراد به التحذير من السبب الذي يتولد منه وهو التوسع في المطعم والشبع فيثقل عن الطاعات ويكسل عن الخيرات	443	-7130239694429565718	Sham19Y0023625-ara1.ms2083	false	-2346174475125244698	167	221	865	1165	1576	300	التثاءب فانما هو من الشيطان قال في النهاية جعله من الشيطان كراهية له لانه انما يكون مع ثقل البدن وامتلاءه واسترخاءه وميله الي الكسل والنوم واضافته الي الشيطان لانه الذي يدعو الي اعطاء النفس شهوتها واراد به التحذير من السبب الذي يتولد منه وهو التوسع في المطعم والشبع فيثقل عن الطاعات ويكسل عن الخيرات	2083	4911538796377320034	253	462.0	205	300	84.33333587646484	41	JK007140-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007140-ara1.ms01523	true	1419528776850778367	154	178	861	1004	1669	300	ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد مزيدا علي عشر ماني مرضيه دعاء خشوع والعبادة طاعة اقامتها اقراره بالعبوديه سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة	1523	-7130239694429565718	Sham19Y0023625-ara1.ms0709	false	-5102760768919455746	133	157	683	826	1545	300	ولفظ القنوت اذكر معانيه تجد مزيدا علي عشر معان مرضيه دعاء خشوع والعبادة طاعه اقامتها اقراره بالعبوديه سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة	709	4911538796377320034	136	265.0	112	143	95.10489654541016	21	JK007140-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007140-ara1.ms01618	true	2338073991817546099	262	292	1399	1589	1634	300	اسماء -------الجدث والجدف والرمس ----------والبيت والضريح والريم والرجم والبلد ذكرها ابن سيده في المخصص والجن-ن والدمس بالدال والمنهال ذكرهن ابن السكيت والعسكري والجاموص ذكره صاحب المنتخب كذا في غاية الاحكام	1618	-7130239694429565718	Sham19Y0023625-ara1.ms2293	false	-3332425648606143433	242	273	1308	1509	1654	300	اسماء الرمس والجدث والجدف بابدال الثاء فاء والبيت والضريح والريم والرجم والبلد ذكرهن صاحب------- المخصص والجنان والدمس بالدال والمنهال ذكرهن ابن السكيت والعسكري والحاموض ذكره صاحب المنتخب كذا في غاية الاحكام	2293	4911538796377320034	171	299.5	143	208	82.21154022216797	21	JK007140-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007140-ara1.ms02262	true	1617568813386322916	124	187	632	964	1530	300	قيل سميت-- لتسويلها للناس وتحسينها اليهم المعاصي من التقزيح وهو التحسين وقيل لتلونها من القزحة بالضم اسم للطريقة من صفرة وحمرة وخضرة وهي الالوان التي في ال-قوس او لارتفاعها--- من قزح الشء اذا ارتفع---------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه كره ما كانوا عليه من عادات الجاهلية و----ان يقال قوس الله فيرفع قدرها كما يقال بيت الله ومنه سعر قازح اي غال وقالوا قوس الله امان من الغرق	2262	-7130239694429565718	Sham19Y0023625-ara1.ms2617	false	-4469634548732425986	134	208	668	1049	1521	300	قيل سمي به لتسويله- للناس وتحسينه- اليهم المعاصي من التقزيح وهو التحسين وقيل من --------القزح وهو الطراءق و------------------------------الالوان التي في النفوس الواحدة قزحة او من قزح الشء اذا ارتفع قال ابن حجر في تنبيه الاخيار وبالحديث يرد زعم انه قوس قزع لان القزع السحاب قوله ولكن قولوا قوس الله كانه كره ما كانوا عليه من عادات الجاهلية وامر ان يقال قوس الله ليرفع قدرها كما يقال بيت الله--------------------- وقالوا قوس الله امان من الغرق	2617	4911538796377320034	240	394.0	194	442	54.298641204833984	38	JK007140-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007140-ara1.ms04221	true	-996851324383856752	50	89	261	475	1589	300	اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	4221	-7130239694429565718	Sham19Y0023625-ara1.ms0419	false	8957067661779492293	20	58	119	326	1590	300	اي---- بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو محفوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر ف---استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	419	4911538796377320034	203	393.0	165	214	94.85980987548828	36	JK007140-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007140-ara1.ms04338	true	1371864959819456323	3	40	12	199	1519	300	تسمي عقرة فسماها خضرة قال ابن الاثير كانه كره لها اسم العقر لان العاقر المراة التي لا تحمل وشجرة عاقر- لا تحمل فسماها خضرة تفاءلا فيها ويجوز ان يكون من قولهم نخلة عقرة اذا قطع- راسها فيبست	4338	-7130239694429565718	Sham19Y0023625-ara1.ms2219	false	5239094986789895633	91	125	480	654	1532	300	تسمي عقرة فسماها خضرة--------------- كانه كره لها اسم العقر لان العاقر المراة التي لا تحمل وشجرة عاقرة لا تحمل فسماها خضرة تفاءلا بذلك ويجوز ان يكون من قولهم نخلة عقرة اذا قطعت راسها فيبست	2219	4911538796377320034	168	310.0	134	189	88.88888549804688	31	JK007140-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007140-ara1.ms04929	true	-785471021309899265	37	87	182	419	1521	300	انكسر فقال خير يرد الله غاءبك فرجع زوجها ثم غاب فرات مثل ذلك فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فلم تجده ووجدت ابا بكر رضي الله عنه فاخبرته فقال يموت زوجك فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل قصصتها علي احد قالت نعم قال هو كما قيل	4929	-7130239694429565718	Sham19Y0023625-ara1.ms1002	false	1968794835097656890	3	48	12	227	1523	300	انكسر فقال---- يرد الله غاءبك فرجع زوجها ثم غاب فرات مثل ذلك فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فلم تجده ووجدت ابا بكر------------- فاخبرته فقال يموت زوجك فذكرت ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال هل قصصتها علي احد قالت نعم قال هو كما قال	1002	4911538796377320034	210	392.5	165	237	88.60759735107422	43	JK007140-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007140-ara1.ms05136	true	6552658793044949950	22	68	121	321	1554	300	صلي الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه ياتي عليك- اويس بن عامر مع امداد اهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به---- برص فبرا منه الا موضع درهم له والدة هو---- بها بر لو اقسم علي الله لابره فان شء---ت ان يستغفر لك فافعل	5136	-7130239694429565718	Sham19Y0023625-ara1.ms2765	false	6579759189729886964	240	283	1209	1401	1479	300	صلي الله عليه وسلم يقول------------- ياتي عليكم اويس بن عامر مع امداد---- اليمن من مراد ثم من قرن كان به اثر برص فبرا منه الا موضع درهم له والدة هو بار بها--- لو اقسم علي الله لابره فان استطعت ان يستغفر لك فافعل	2765	4911538796377320034	174	296.0	133	212	82.07546997070312	36	JK007140-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007140-ara1.ms05178	true	-6723267410912080387	71	95	392	537	1652	300	واخيه وقيل التجسس بالجيم ان يطلبه لغيره وبالحاء-------- ان يطلبه لنفسه و--------------------------------------------------------------------------------قيل بالجيم البحث عن العورات وبالحاء الاستماع و----معناهما واحد في تطلب معرفة الاخبار	5178	-7130239694429565718	Sham19Y0023625-ara1.ms0688	false	5736490792462805000	202	243	1044	1281	1578	300	الخير وقيل التجسس بالجيم ان يطلبه لغيره وبالحاء المهملة ان يطلبه لنفسه قلت وعليه اقتصر الاهدل في حاشية نسخته هنا لانه المطلوب في هذا المقام والله اعلم وقيل بالجيم البحث عن العورات وبالحاء الاستماع وقيل معناهما واحد في تطلب معرفة الاخبار	688	4911538796377320034	141	254.0	117	237	59.49367141723633	20	JK007140-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007140-ara1.ms05371	true	1723367016363583654	50	157	230	754	1528	300	هند بنت عوف بن زهير بن الحارث بن كنان-ة وهي اخت------------ ميمونة بنت الحارث الهلالية زوج النبي صلي الله عليه وسلم امهما واحدة واخت لبابة ام الفضل امراة العباس------------------- وكن تسع اخوات وكانت اسماء فاضلة جليلة هاجرت مع جعفر الي الحبشة وولدت له عونا وعبد الله وكانت قبل جعفر عند حمزة بن عبد المطلب فولدت له امة الله ثم كانت عند شداد بن الهاد فولدت له عبد الله وعبد الرحمن وقيل ان التي كانت عند حمزة وعند شداد هي اختها سلمي لا اسماء وتزوجها بعد جعفر ابو بكر الصديق رضي الله عنه فولدت له محمد------------ا وتزوجها بعده علي بن ابي طالب كرم الله وجهه فولدت له يحيي	5371	-7130239694429565718	Sham19Y0023625-ara1.ms1199	false	-2696092204454770150	123	198	609	985	1495	300	هند بنت عوف بن زهير بن الحارث -الكنانية وهي اخت ام المءمنين ميمون-------------------------------------------------------------ة واخت ا------م الفضل امراة العباس واخت اخواتها لامهن وكن تسع اخوات لام وقيل عشر اخوات اسلمت قديما وهاجرت الي الحبشة -------------------------مع زوجها جعفر بن ابي طا-----------لب فولدت له بها---------------------------------------- عبد الله ومحمدا وعوفا ثم هاجرت الي المدينة فلما قتل عنها جعفر --------------------تزوجها--------- ابو بكر الصديق رضي الله عنه فولدت له محمدا ثم مات عنها فتزوجها----- علي بن ابي طالب فولدت-------------- له يحيي	1199	4911538796377320034	224	281.0	174	568	39.43661880493164	35	JK007140-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007140-ara1.ms05494	true	3818621313631743207	235	292	1236	1567	1601	300	انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور وان الشر من فعل الظلم-------------ة وكذا- القدرية يضيفون الخير الي الله تعالي وا-لشر الي الانسان والشيطان والله-------------- خالقهما معا لا يكون شء منهما الا بمشيءته تعالي فهما مضافان اليه سبحانه وتعالي خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما عم-----لا واكتسابا	5494	-7130239694429565718	Sham19Y0023625-ara1.ms2307	false	-8042528841306223409	127	184	689	1020	1585	300	انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين----- النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور وا---لشر من فعل الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله سبحانه والشر الي غيره------------ والله سبحانه وتعالي خالق الجميع لا يكون شء منهما الا بمشيءته------ فهما مضافان اليه تعا--------لي خلقا وايجادا والي الفاعلين من العباد فعلا واكتسابا	2307	4911538796377320034	270	455.0	221	365	73.97260284423828	40	JK007140-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007140-ara1.ms06113	true	4541746128132375948	214	247	1034	1187	1455	300	جانب الرجل الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب نقله ابن الاثير او سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره او موضع المدح والذم منه اي من	6113	-7130239694429565718	Sham19Y0023625-ara1.ms2484	false	5517557230652949718	164	192	863	989	1521	300	جانب الرجل الذي يصونه من نفسه وحسب-----------ه ان ينتقص ويثلب ----------------او سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره او موضع المدح والذم منه او ما	2484	4911538796377320034	124	228.0	96	153	81.0457534790039	25	JK007140-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007140-ara1.ms07237	true	1547619381963394771	82	169	405	851	1558	300	لذع الحب قلبه كمنع الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نقله ابن دريد وهو -------------------------------------------------------------------------------------مجاز--------- ومنه قول ابي دواد فدمعي من ذكرها مسبل وفي الصدر لذع كجمر الغضي ولذعت النار الشء تلذعه لذعا لفحته واحرقته وقد يراد باللذع الاحراق الخفيف وهو الكي ولذع بعيره لذعة او لذعتين وسمه في فخذه بطرف الميسم ركزة او ركزتين وقال ابو علي اللذعة لذعة الميسم في باطن الذراع وقال اخذته من سمات الابل لابن حبيب ومن المجاز رجل مذاع----- لذاع كشداد اي مخلاف للوعد كما في العباب وفي الاساس يعد بلسانه خيرا ثم يلذع بالخلف ومن -	7237	-7130239694429565718	Sham19Y0023625-ara1.ms0898	false	-5221693096979813235	148	233	822	1271	1647	300	لذع الحب قلبه كمنع المه والنار الشء لفحته وفي لسان العرب اللذع حرقة كحرقة النار وقيل هو مس النار لذعته النار لذعا لفحته واحرقته ولذع قلبه المه ولذع الطاءر رفرف ثم حرك جناحيه قليلا وفي الاساس لذعته النار والحر فالتذع وتلذعت النار تضرمت ومن المجاز لذع الحب قلبه قال ابو داود فدمعي من ذكرها مسبل وفي الصدر لذع كلذع الغضي البارحة قال اما لو قلت حين امسيت اعوذ بكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات الله ولذعته بلساني وقيح يلذع القرحة وانه لذاع لمن------------------------------------------ يعد بلسانه خيرا ثم يلذع بالخلف واما	898	4911538796377320034	137	162.5	105	660	20.75757598876953	19	JK007140-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007140-ara1.ms07635	true	5855277284288349637	96	123	481	621	1519	300	الخلف بالتحريك والسكون كل من يجء بعد من مضي الا انه بالتحريك في الخير وبالتسكين في الشر يقال خلف صدق وخلف سوء ومعناهما جميعا القرن من الناس	7635	-7130239694429565718	Sham19Y0023625-ara1.ms0059	false	-2742991896718259761	128	155	682	821	1564	300	الخلف بالتحريك والسكون كل من يجء بعد من مضي الا انه بالتحريك في الخير و-التسكين في الشر يقال خلف صدق وخلف سوء ومعناهما جميعا القرن من الناس	59	4911538796377320034	139	273.0	112	140	99.28571319580078	26	JK007140-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007140-ara1.ms08620	true	-2095092587430877479	260	297	1334	1532	1547	300	ابن الاثير الرواية بكسر الحاء اي من نزل به عذابك الحقه بالكفار وقيل هو بمعني لاحق لغة في لحق يقال لحقته والحقته بمعني ---كتبعته واتبعته--------------------------------- ويروي بفتح الحاء علي المفعول اي ان عذابك ملحق بالكفار ويصابون به	8620	-7130239694429565718	Sham19Y0023625-ara1.ms0733	false	5721116919618872498	63	102	324	535	1549	300	ابن الجوزي كذا رويناه-------- اي من نزل به عذابك الحقه بالكفار وقيل بم---عني لا-----------حق يقال لحقته والحقته بمعني مثل تبعته واتبعته قوله ويقال بفتحها قال ابن الجوزي ويروي بفتح الحاء علي المفعول اي ان عذابك ملحق بالكفار -يصابون به	733	4911538796377320034	158	266.0	127	234	67.52136993408203	24	JK007140-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007140-ara1.ms09364	true	-6555361302038531257	266	300	1390	1550	1550	300	قال هذا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- حين خرجنا معه الي الطاءف فمررنا بقبر فقال هذا قبر ابي رغال وهو ابو ثقيف وكان من ثمود وكان بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج-	9364	-7130239694429565718	Sham19Y0023625-ara1.ms1433	false	-7780934286884585569	108	139	532	681	1491	300	قال---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حين خرجنا معه الي الطاءف فمررنا بقبر فقال هذا قبر ابي رغال و-------------كان من ثمود وكان بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج	1433	4911538796377320034	143	258.5	114	166	86.14457702636719	27	JK007140-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007140-ara1.ms09696	true	-6850254512433842384	97	237	513	1239	1552	300	عن الانثي فقال هي السعلاة ج اغوال وغيلان وفي الحديث لا صفر ولا غول قال ابن الاثير---------------------------------------- احد الغيلان وهي جنس من الشياطين والج----ن كانت العرب تزعم ان الغول يتراءي في الفلاة------- للناس ف---------------------------------------تغولهم اي تضلهم عن الطريق-------- فنفاه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وابطله وقيل قوله لا غول ليس------------ نفيا ل-عين الغول ووجوده وانما في ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله------------- اي لا تستطيع ان تضل احدا قال الازهري العرب تسمي الحية الغول ج اغوال ومنه قول امرء القيس ومسنونة زرق كانياب اغوال قال ابو حاتم يريد ان يكبر ذلك ويعظم ومنه قوله تعالي كانه رءوس الشياطين وقريش لم تر راس شيطان قط انما اراد تعظيم ذلك في صدورهم وقيل اراد امرء القيس بالاغوال الشياطين وقيل اراد الحيات الغول ساحرة الجن ومنه الحديث -------لا غول ولكن سحرة ا-----------------لجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل	9696	-7130239694429565718	Sham19Y0023625-ara1.ms1815	false	-9162248889447443572	13	107	72	552	1542	300	------------------------------------------------------------------------بن الاثير في النهاية في حديث لا غول ولا صفر الغول احد الغيلان وهي جنس من الج----ن والشياطين كانت العرب تزعم ان الغول ف-------ي الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله------ عليه وسلم وابطله وقي------------ل ليس معني لا غول نفيا لوجود الغول بل هو---------- ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فقوله لا غول اي لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحديث الاخر ولا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل	1815	4911538796377320034	308	435.0	245	874	35.24027633666992	47	JK007140-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007140-ara1.ms10141	true	-5856625690035118402	38	62	189	321	1472	300	كغراب علة تحدث من انتشار السوداء في البدن كله فيفسد مزاج الاعضاء وهياتها وربما انتهي الي تقطع وفي نسخة------------ تاكل الاعضاء وسقوطها عن تقرح	10141	-7130239694429565718	Sham19Y0023625-ara1.ms2719	false	6692837878546049162	8	33	45	185	1573	300	كغراب علة تحدث من انتشار السوداء في البدن فت----فسد مزاج الاعضاء وهياتها وربما انتهي الي وروينا فيهما عن ابي اليسر تاكل الاعضاء وسقوطها عن تقرح	2719	4911538796377320034	113	206.0	92	144	78.47222137451172	19	JK007140-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007140-ara1.ms10175	true	3444938761905287371	9	44	56	242	1548	300	لا يمنعنك من بغا-ء الخير تعقاد التماءم ولقد غدوت وكنت لا اغدو علي واق وحاتم فاذا الاشاءم كالايا-من والايامن كالاشاءم وكذاك لا خير ولا شر علي احد بداءم قد خط ذلك في الزبور الاوليات القداءم	10175	-7130239694429565718	Sham19Y0023625-ara1.ms2366	false	-2007944441164692663	169	207	833	1020	1509	300	لا يقعدنك عن بغا ء الخير تعقاد التماءم ولقد غدوت وكنت لا اغدو علي واق وحاءم واذا الاشاءم كالايا من والايامن كالاشاءم وكذاك لا خير ولا شر علي احد بداءم قد خط ذلك في خطا ت- الاوليات القداءم	2366	4911538796377320034	174	322.0	139	188	92.55319213867188	28	JK007140-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007140-ara1.ms10456	true	8015990668544333328	6	45	26	212	1505	300	التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام وفي الحديث علي كل سلامي من احدكم صدقة ويجزء في ذلك ركعتان يصليهما من الضحي اي علي كل عظم من عظام ابن ادم وقال -----	10456	-7130239694429565718	Sham19Y0023625-ara1.ms0224	false	-8492668639246185595	52	76	276	388	1514	300	التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل كل ع--------ظم مجوف من صغار العظام المعن-----------------------------------------------------------------------ي علي كل عظم من عظام ابن ادم صدقة وقيل	224	4911538796377320034	95	166.0	73	191	49.73822021484375	19	JK007140-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007140-ara1.ms10480	true	-1712626327122054275	189	230	999	1224	1571	300	الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحديث يقول وعليكم باثبات واو العطف قال وكان ابن عيينة يرويه بغير واو و----------------هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم خاصة واذا -ثبت الواو وق--ع الاشتراك معهم فيما قالوه لان -----	10480	-7130239694429565718	Sham19Y0023625-ara1.ms2008	false	1434909624344002687	127	165	675	887	1610	300	الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف بالواو--------------------------- وكان ابن عيينة يرويه بغير واو وقال الخطابي هذا هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم---------- بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه هذا كلام	2008	4911538796377320034	165	276.5	132	249	66.26506042480469	26	JK007140-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007140-ara1.ms10838	true	-3477798344381183260	119	189	598	963	1542	300	----------------------------الله بالرسول وبالمر سل والحامل الرسالة عينا الرسول هنا الرسالة وفي حديث مطرف لا تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا ولكن قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم وعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نصب علي التمييز من الكاف والباء للتعدية والمعني نعمك الله عينا اي -نعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا واما انعم الله بك	10838	-7130239694429565718	Sham19Y0023625-ara1.ms2606	false	4511916351452956157	170	300	861	1531	1531	300	الله صباحك من النعومة وانعم الله بك عينا وقال صاحب النهاية ---------------------------------في حديث مطرف لا تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا بل-- قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم وعينا به حكم شرعي ولكن الاحتياط للانسان اجتناب هذا اللفظ لاحتمال صحته ولان بعض العلماء يحتج بالمجهول والله اعلم AUTO فصل في النهي ان يتناجي الرجلان اذا كان معهما ثالث وحده روينا في صحيحي البخاري ومسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجي اثنان دون الاخر حتي تختلطوا نصب علي التمييز من الكاف والباء للتعدية والمعني نعمك الله عينا اي انعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا واما انعم الله بك-	2606	4911538796377320034	310	567.0	247	706	43.90934753417969	56	JK007140-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007140-ara1.ms10838	true	-3477798344381183260	189	247	963	1264	1542	300	عينا فالباء فيه زاءدة لان الهمزة كافية في التعدية----------------------------------- ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم في-عدي بالباء قال ولعل مطرفا خيل اليه ان انتصاب المم-يز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه تعالي الله ان يوصف بالحواس علوا كبيرا كما يقولون نعمت بهذا الامر عينا والباء للتعدية فحسب ان الامر في نعم الله بك عينا كذلك	10838	-7130239694429565718	Sham19Y0023625-ara1.ms2607	false	-3719608119548679000	0	62	0	325	1538	300	عينا فالباء---- زاءدة لان الهمزة كافية في التعدية تقول نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم فيتعدي بالباء قال ولعل مطرفا نظر الي---- انتصاب التمييز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه تعالي -----ان يوصف بالحواس علوا كبيرا كما يقولون نعمت بهذا الامر عينا والباء للتعدية فحسب ان الامر في نعم الله بك عينا كذلك	2607	4911538796377320034	284	516.5	229	338	84.02366638183594	50	JK007140-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007140-ara1.ms11216	true	-7532596934115141208	190	272	971	1389	1530	300	كل غلام رهينة بعقيقته قال ابن الاثير الرهينة الرهن والهاء للمبالغة كالشتيمة والشتم ثم استعملا في معني المرهون فيقال هو رهن بكذا --ورهينة بكذا والمعني ان العقيقة لازمة له لا بد منها فشبهه في لزومها له وعدم انفكاكه عنها بالرهن في يد المرتهن وق-------ال الخطابي رحمه الله تعالي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل رحمه الله تعالي قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل	11216	-7130239694429565718	Sham19Y0023625-ara1.ms2185	false	1133275160256230141	233	295	1229	1547	1573	300	كل غلام رهينة بعقيقته قال في النهاية الرهينة الرهن والهاء للمبالغة كالشتيمة والشت---م استعملا في معني المرهون فقي-ل هو رهن بكذا او رهينة به وعند الترمذي الغلام -------------------------------------------------------------------------مرتهن بعقيقته قال الخطاب----------------ي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل ق----------------ال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل	2185	4911538796377320034	275	463.0	219	427	64.4028091430664	47	JK007140-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007140-ara1.ms11802	true	8421526256015884663	29	60	150	321	1549	300	ومن المقصور اللازم الحديث اما احدهم فاوي الي الله اي رجع اليه ومن الممدود حد--------يث الدعاء الحمد لله الذي كفانا واوانا اي ردنا الي ماوي لنا ولم يجعلنا منتشرين كالبهاءم والماوي	11802	-7130239694429565718	Sham19Y0023625-ara1.ms0272	false	-4284923188599296409	61	93	318	495	1576	300	ومن المقصور اللازم حد--يث اما احدهم فاوي الي الله اي رجع اليه ومن الممدود المتعدي حديث الدعاء الحمد لله الذي كفانا واوانا اي ردنا الي ماوي لنا ولم يجعلنا منتثرين كالبهاءم والماوي	272	4911538796377320034	164	321.0	133	179	91.62010955810547	28	JK007140-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007140-ara1.ms11975	true	-8453334524180649476	45	78	233	396	1516	300	وقيل معناه من استخرجها من كتاب الله تعالي واحاديث رسوله صلي الله عليه وسلم لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعدها لهم الا ما جاء في رواية عن ابي هريرة وتكلموا فيها	11975	-7130239694429565718	Sham19Y0023625-ara1.ms1044	false	3962156280299415292	27	56	144	287	1584	300	وقيل------ من استخرجها من كتاب الله------ واحاديث رسوله صلي الله عليه وسلم لان-----ه صلي الله عليه وسلم لم يعدها لهم الا ما جاء في رواية--- ابي هريرة وتكلموا فيها	1044	4911538796377320034	142	255.0	113	163	87.11656188964844	29	JK007140-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007140-ara1.ms12386	true	-4298642279237060448	73	154	415	852	1655	300	فالعفو سبق معناه و العافية دفاع الله عن العبد وهو اسم من الاعفاء والمعافاة وقد يوضع موضع المصدر يقال عفاه الله تعا-لي من المكروه عفاء بالكسر ومعافاة وعافية اذا وهب له العافية من العلل والبلاء فالعافية هنا مصدر علي فاعلة كسمعت راغية الابل وثاغية الشاء كاعفاه ------------عافية والمعا-------------------------------------------------فاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك قال ابن الاثير اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف اذاهم عنك واذاك عنهم وقيل هي مفاعلة من العفو وهو ان يعفو عن الناس ويعفوا هم عنه	12386	-7130239694429565718	Sham19Y0023625-ara1.ms0277	false	6611204733014252819	106	169	531	871	1562	300	قال في القاموس والعا---فية دفاع الله عن ال-----------------------------------------------------------------عبد وعافاه عن المكروه -------------معافاة وعافية---- وهب له العافية من العلل والبل-----------------------------------------------------------اء كاعفاه من المكروه معافاة وعافية اه ويصح حمل المفاعلة علي بابها ففي النهاية المعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك--------------- اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف اذاهم عنك واذاك عنهم وقيل هي مفاعلة من العفو وهو ان يعفو عن الناس ويعفوا هم عنه	277	4911538796377320034	252	429.5	202	499	50.50100326538086	41	JK007140-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK007140-ara1.ms12722	true	-684295810589763463	0	42	0	214	1542	300	مشددة ولكن- المحدثين يخففونها قال وه--ذا لا يجوز وسيدنا رسول اللها صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن ومن خفف لزمه ان يقول خير بالرفع قال وهذا ليس بشء فانه ينتصب بنمي كما انتصب بقال وكلاهما علي زعمه لازمان وانما نمي متعد	12722	-7130239694429565718	Sham19Y0023625-ara1.ms2656	false	2626554922675704875	227	266	1168	1373	1555	300	مشددة واكثر المحدثين يقولونها مخففة وهذا لا يجوز و------رسول الله- صلي الله عليه وسلم-لم يكن يلحن ومن خفف لزمه ان يقول خير بالرفع وه----ذا ليس بشء فانه ينتصب بنمي كما ينتصب بقال وكلاهما علي زعمه لازمان وانما نمي متعد	2656	4911538796377320034	188	342.5	150	217	86.63594818115234	33	JK007140-ara1	Sham19Y0023625-ara1