id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00122	true	2972524152627442148	135	173	700	894	1525	300	الحديث ابوء بنعمتك علي وابوء بذنبي اي التزم وارجع واقر واصل البواء اللزوم كما في النهاية ثم استعمل في كل مقام بما يناسبه صرح به الزمخشري والراغب وفي حديث اخر فقد باء به احدهما اي التزمه ورجع به	122	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms1685	false	-5659151109186274188	41	64	229	351	1532	300	الحديث ابوء بنعمتك علي وابوء بذنبي اي التزم وارجع واقر واصل البواء اللزوم ومنه الحديث------------------------------------------------------------------------ فقد باء به احدهما اي التزمه ورجع به	1685	6130368230293588214	112	204.5	90	194	57.73196029663086	21	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms00143	true	1193139810001642257	226	258	1151	1293	1488	300	اذ جءت ولا تقل-- الحمد لله الذي جءت وفي المثل شر ما يجيءك الي مخة عرقوب قال الاصمعي وذلك ان العرقوب لا مخ فيه وانما يحوج اليه من لا يقدر علي شء	143	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms3626	false	2177755273980053160	141	171	770	907	1588	300	من جءت وقد جعلته العرب الجاء------- وفي المثل شر ما يجيءك الي مخة عرقوب قال الاصمعي وذلك ان العرقوب لا مخ فيه وانما يحوج اليه من لا يقدر علي شء	3626	6130368230293588214	122	220.5	92	144	84.72222137451172	25	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms00201	true	-5693939738244665817	160	214	765	1052	1536	300	رجل- يا- رسول الله -------------------وما سبا ارض او امراة قال ليس بارض ولا امراة ولكنه رجل ولد عشرة من اليمن فتيامن منهم ستة وتشاءم منهم اربعة فاما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة واما الذين تيامنوا فالازد والاشعريون وحمير وكندة ومذحج وانمار فقال رجل يا رسول الله وما انمار -قال الذين منهم خثعم وبجيلة	201	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms4525	false	-7786384487340698616	157	212	803	1098	1554	300	رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما سبا ارض او امراة قال ليس بارض ولا امراة ولكنه رجل ولد عشرة من العرب فتيامن منهم ستة وتشاءم منهم اربعة فاما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة واما الذين تيامنوا فالازد والاشعر-ون وحمير وكندة ومذحج وانمار فقال رجل -------------وما انمار فقال الذين منهم خثعم وبجيلة	4525	6130368230293588214	269	489.0	218	309	87.05501556396484	45	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms00233	true	-2135686058244285277	13	48	68	257	1515	300	خرج من دين قريش الا الاسلام ويسمون-- من يدخل في دين الاسلام مصبوا لانهم كانوا لا يهمزون فابدلوا من الهمزة واوا ويسمون المسلمين الصباة بغير همز كانه جمع الصابي غير مهموز كقاض وقضاة وغاز وغزاة	233	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms6584	false	8060050749791965622	226	261	1245	1432	1636	300	خرج من دين الي دين غيره وكانوا يسموت من يدخل في---- الاسلام مصبوا لانهم كانوا لا يهمزون فابدلوا من الهمزة واوا ويسمون المسلمين الصباة بغير همز كانه جمع الصابي غير مهموز كقاض وقضاة وغاز وغزاة	6584	6130368230293588214	164	308.5	133	191	85.86387634277344	30	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms00266	true	-6405812431702150575	133	190	688	955	1519	300	الفء ما بعد الزوال من الظل قال حميد بن ثور يصف سرحة وكني بها عن امراة فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق فقد بين ان الفء بالعشي ما انصرفت عن الشمس وقد يسمي الظل فيءا لرجوعه من جانب الي جانب وقال ابن السكيت الظل ما نسخته الشمس والفء ما نسخ الشمس	266	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms3069	false	-5871314425902215824	98	124	547	672	1608	300	الفء ما بعد الزوال من الظل وانما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي الظل فيءا لرجوعه من جانب الي جانب -قال ابن السكيت الظل ما نسخته الشمس والفء ما نسخ الشمس	3069	6130368230293588214	120	218.0	95	267	44.94382095336914	23	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms00302	true	-6790810428386242719	138	205	754	1098	1643	300	الكلا البقل والشجر وفي الحديث لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا وفي رواية فضل الكلا --------------------------------معناه ان البءر تكون في البادية ويكون قريبا منها -كلا فاذا ورد عليها وارد فغلب علي ماءها ومنع من ياتي بعده من الاستقاء منها فهو بمنعه الماء مانع من الكلا لانه متي ورد----- رجل بابله فارعاها ذلك الكلا ثم لم يسقها قتلها العطش فالذي يمنع ماء البءر يمنع النبات القريب منه -----	302	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms3235	false	7945104089518794081	207	277	1076	1444	1558	300	الكلا النهاية -----وفي الحديث لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا-------------- الكلا النبات والعشب سواء رطبه ويابسه ومعناه ان البءر تكون في البادية ويكون قريبا منه الكلا فاذا ورد عليها وارد فغلب علي ماءها ومنع من ياتي بعده من الاستقاء منها فهو بمنعه الماء مانع من الكلا لانه متي ورد عليه رجل بابله فارعاها ذلك الكلا ثم لم يسقها قتلها العطش فالذي يمنع ماء البءر يمنع النبات القريب منه وقال	3235	6130368230293588214	317	574.0	256	387	81.91214752197266	58	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms00331	true	-5146755508856182566	161	205	845	1084	1585	300	الذي ارسلت فرد علي وقال----- ونبيك الذي ارسلت قال ابن الاثير وانما رد عليه ليختلف اللفظان ويجمع له الثناء بين معني النبوة والرسالة ويكون تعديدا اللنعمة في الحال-ين وتعظيما للمنة علي الوجهين والرسول اخص من النبي لان كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا	331	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms5963	false	-633294553526952594	241	283	1268	1502	1592	300	الذي ارسلت قلت ورسولك قال لا ونبيك الذي ارسلت النهاية --------انما رد عليه ليختلف اللفظان ويجمع له الثناء--ين معني النبوة والرسالة ويكون تعديدا -للنعمة في الحالتين وتعظيما للمنة علي الوجهين والرسول اخص من النبي لان كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا	5963	6130368230293588214	211	380.0	171	245	86.12245178222656	34	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms00333	true	4226585179517928311	69	114	315	543	1465	300	ورجل نابء اي------- طارء من حيث لا يدري كذا في الاساس -------قال الاخطل الا فاسقياني وانفيا عني ال--قذي فليس القذي بالعود يسقط في الخمر وليس قذاها بالذي قد يريبها ولا بذباب نزعه ايسر الامر ولكن قذاها كل اشعث نابء اتتنا-به الاقدار من حيث لا ندري	333	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms4527	false	6582915116564503678	26	64	147	339	1545	300	ورجل نابء وسيل نابء طارء من حيث لا يدري وهل عندكم نباءة خبر وقال الشاعر الا فاسقياني وانفيا عنكما القذي فليس القذي بالعود يسقط في الخم-----------------------------------------------------ر ولكن قذاها كل اشعث نابء اتتنا به الاقدار من حيث لا ندري	4527	6130368230293588214	153	262.0	121	245	62.448978424072266	25	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms00340	true	3571452255461052239	34	55	179	280	1470	300	فعيل بمعني مفعول من قولك نسات الشء فهو منسوء اذا اخرته ثم يحول منسوء الي نسء كما يحول مقتول الي قتيل	340	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms0748	false	-6680067391675648657	15	36	92	193	1525	300	فعيل بمعني مفعول من قولك نسات الشء فهو منسوء اذا اخرته ثم يحول منسوء الي نسء كما يحول مقتول الي قتيل	748	6130368230293588214	101	202.0	80	101	100.0	21	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms00352	true	-147334661433609323	95	211	466	1088	1585	300	فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة وفي لسان العرب وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الغارب ناء الطالع وذلك الطلوع هو النوء وبعضهم يجعل النوء هو السقوط كانه من الاضداد قال ابو عبيد ولم يسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وكانت العرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الطالع منها في سلطانه فتقول-------------- مطرنا بنوء كذا وقال ابو حنيفة نوء النجم هو اول سقوط يدركه بالغداة اذا همت الكواكب بالمصوح وذلك في بياض الفجر المستطير وفي التهذيب ناء النجم ينوء نوءا -----اذا سقط وقال ابو عبيد الانواء ثمانية وعشرون نجما واحدها نوء وقد ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا اي نهض وطلع وذلك النهوض هو	352	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms2645	false	1294734758523706119	156	200	803	1043	1605	300	فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكانت العرب ت----------------------------------------------------------زعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع نظيرها يكون مطر فينسبون المطر الي المنزلة ويقولون مطرنا بنوء كذا و-------------------------------------------------------------------انما سمي----------------------------------------------------- نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب نا------------------------------------ء الطالع بالمشرق ينوء نوءا اي نهض وطلع وقيل الن-وء هو	2645	6130368230293588214	133	186.0	104	641	20.748830795288086	20	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms00352	true	-147334661433609323	55	163	273	833	1585	300	سقوط النجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه وهو نجم اخر يقابله من ساعته في المشرق في كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم منها الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة وفي لسان العرب وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الغارب ناء الطالع وذلك الطلوع هو النوء وبعضهم يجعل النوء هو السقوط كانه من الاضداد قال ابو عبيد ولم يسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وكانت العرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الطالع منها في سلطانه فتقول مطرنا بنوء كذا	352	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms5174	false	5430201631302456715	200	270	1051	1408	1595	300	سقوط نج--م من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق و-يقابله من ساعته---------- في كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم منها الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابو عبيد ولم نسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وال-----عرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها وقال الاصمعي ال-----------------------------ي الطالع منها في سلطانه فتقول مطرنا بنوء كذا	5174	6130368230293588214	341	628.0	273	560	60.89285659790039	64	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms00353	true	8732361140066202254	169	209	883	1070	1490	300	قال ابن الاثير اما من جعل المطر من فعل الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله تعالي قد اجري العادة ان ياتي ال-مطر في هذه الاوقات	353	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms4336	false	2665245581865263103	14	125	70	656	1568	300	-اليها ف-------اما من جعل المطر من فعل الله تعالي ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا يقول لرسوله صلي الله عليه وسلم ولو شءنا لخففنا عنك اعباء نذارة جميع القري و لبعثنا في كل قرية نبيا ينذرها وانما قصرنا الامر عليك وعظمناك به واجللناك وفضلناك علي ساءر الرسل فقابل ذلك بالتشدد والتصبر فلا تطع الكافرين فيما يريدونك عليه وانما اراد بهذا تهييجه وتهييج المءمنين وتحريكهم والضمير للقران او لترك الطاعة الذي يدل عليه فلا تطع واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله تعالي قد اجري العادة ان ياتي بالمطر في هذه الاوقات	4336	6130368230293588214	172	329.0	135	594	28.956228256225586	35	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms00367	true	-5893940581149174570	193	229	1064	1250	1601	300	وان اخر وطاة وطءها الله بوج والمعني ان اخر اخذة ووقعة اوقعها الله بالكفار كانت بوج-------------------------------------------------------------------------------------- والوطء في الاصل الدوس بالقدم -سمي به الغمز والقتل لان من يطا علي الشء برجله فقد استقصي في هلاكه واهانته	367	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms2605	false	3753262970224145282	36	86	188	454	1522	300	وان اخر وطاة وطءها الله بوج ---يعني تحملون علي البخل والجبن فان الاب يبخل بانفاق ماله ليخلفه لهم ويجبن عن القتال ليعيش لهم ويربيهم وريحان الله رزقه وعطاءه ووج من الطاءف والوطء في الاصل الدوس بالقدم فسمي به الغزو والقتل لان من يطا---- الشء برجله فقد استقصي في هلاكه واهانته	2605	6130368230293588214	136	204.0	107	273	49.81684875488281	23	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms00367	true	-5893940581149174570	157	229	874	1250	1601	300	اللهم اشدد وطاتك علي مضر اي خذهم اخذا شديدا ووطءنا العدو وطاة شديدة ووطءهم وطا ثقيلا قلت وكان حماد بن سلمة يروي هذا الحديث اللهم اشدد وطدتك علي مضر والوطد الاثبات والغمز في الارض وفي الحديث وان اخر وطاة وطءها الله بوج والمعني ان اخر اخذة ووقعة اوقعها الله بالكفار كانت بوج والوطء في الاصل الدوس بالقدم -سمي به الغمز--- والقتل لان من يطا علي الشء برجله فقد استقصي في هلاكه واهانته	367	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms5786	false	-2402400926328955850	149	179	770	921	1578	300	عليه واشدد وطاتك علي مضر اي خذهم اخذا شديدا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوطء في الاصل الدوس بالقدم فسمي به في الغزو والقتل لان من يطا علي الشء برجله فقد استقصي في هلاكه واهانته	5786	6130368230293588214	138	256.0	110	380	36.31578826904297	25	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms00370	true	-5784097790513384910	234	276	1285	1488	1613	300	و في حديث عمار ان رجلا وشي به الي عمر------------- فقال اللهم ان كان كذب علي فاجعله موطا العقب يقال رجل موطا العقب اي سلطان يتبع ويوطا عقبه اي كثير الاتباع دعا عليه بان يكون سلطانا او مقدما فيتبعه الناس ويمشون وراءه	370	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms2609	false	1394355353540446531	64	98	350	516	1602	300	و-في حديث عمار ان رجلا وشي به الي عمر رضي الله عنه فقال اللهم ان كان كذب---- فاجعله موطا ال--------------------عقب------------------------- اي كثير الاتباع دعا عليه بان يكون سلطانا او مقدما فيتبعه الناس ويمشون وراءه	2609	6130368230293588214	153	284.5	122	216	70.83333587646484	30	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms00370	true	-5784097790513384910	235	278	1287	1493	1613	300	في حديث عمار ان رجلا وشي به الي عمر------------- فقال اللهم ان كان كذب علي فاجعله موطا العقب يقال رجل موطا العقب اي سلطان يتبع ويوطا عقبه اي كثير الاتباع دعا عليه بان يكون سلطانا او مقدما- فيتبعه الناس ويمشون وراءه ---و في	370	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms5002	false	-4670838754231271959	50	87	257	430	1538	300	في حديث عمار ان رجلا وشي به الي عمر رضي الله عنه فقال اللهم ان كان كذب---- فاجعله موطا ال--------------------عقب------------------------- اي كثير الاتباع دعا عليه -ان يكون سلطانا او ذا مال فيتبعه الناس ويمشون وراءه فيقع في	5002	6130368230293588214	152	265.5	119	223	68.16143798828125	28	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms00417	true	-7478528023156654700	10	37	47	188	1556	300	لاسوين بينهم في العطاء حتي يكونوا شيءا واحدا ولا افضل -احدا علي احد --قال الازهري ليس كما ظن وهذا حديث مشهور رواه اهل الاتقان وكانها لغة يمانية	417	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms0330	false	-1360279638701771149	8	35	44	185	1569	300	لاسوين بينهم في العطاء حتي يكونوا شيءا واحدا -لا -فضل لاحد- علي غيره وقال الازهري ليس كما ظن وهذا حديث مشهور رواه اهل الاتقان وكانها لغة يمانيه	330	6130368230293588214	133	235.5	107	144	92.36111450195312	21	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms00575	true	-8807552695927714908	122	160	613	837	1585	300	حديث وفد هوازن قال له-----------------------------م اختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي فقالوا اما اذا خيرتنا بين المال والحسب فانا نختار الحسب فاختاروا ابناءهم ونساءهم ارادوا ان فكاك الاسري وايثاره علي استرجاع المال حسب وفعال حسن فهو بالاختيار	575	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms0015	false	-8509506950159225134	259	300	1502	1729	1729	300	حديث وفد هوازن قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي فقالوا اما اذا خيرتنا بين المال والحسب فانا نختار الحسب------------------------- ارادوا ان فكاك الاسري وايثاره علي استرجاع المال حسب وفعال حسن فهو بالاختيار-	15	6130368230293588214	198	365.0	164	253	78.26087188720703	34	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms00575	true	-8807552695927714908	125	161	628	842	1585	300	قال لهم اختاروا احدي الطاءفتين اما الما--ل واما السبي فقالوا اما اذا خيرتنا بين الما--ل والحسب فانا نختار الحسب فاختاروا ابناءهم ونساءهم ارادوا ان فكاك الاسري وايثاره علي استرجاع المال حسب وفعال حسن فهو بالاختيار اجدر	575	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms2477	false	-7223880327186445916	6	42	35	253	1569	300	قال لهم اختاروا احدي الطاءفتين اما الاموال واما السبي فقالوا اما اذا خيرتنا بين الاموال والحسب فانا نختار الحسب فاختاروا ابناءهم ونساءهم ارادوا ان فكاك الاسري وايثاره علي استرجاع المال حسب وفعال حسن فهو بالاختيار اجدر	2477	6130368230293588214	210	411.0	174	218	96.33027648925781	34	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms00629	true	5816077498663241724	49	94	251	469	1585	300	فيامر بها فتقطع ثم تصر ويكتب علي الصرة اسمها ودواءها حتي اذا كان في اخر ذلك نبتت الينبوتة فقال لها ما انت فقالت انا الخروبة وسكتت فقال سليمان الان اعلم ان الله قد اذن في خراب هذا المسجد وذهاب هذا الملك فلم يلبث ان مات	629	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms5020	false	5483276405124597601	155	197	793	998	1523	300	فيامر بها فتقطع ثم تصر ويكتب علي الصرة اسمها ودواءها فلم---ا كان في اخر ذلك نبتت الينبوتة فقال و---ما انت فقالت انا الخروبة وسكتت فقال------- الان اعلم ان الله قد اذن في خراب هذا المسجد وذهاب هذا الملك فلم يلبث ان مات	5020	6130368230293588214	201	378.0	159	218	92.20183563232422	41	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms00644	true	7874413410324163925	237	260	1265	1381	1570	300	نهي ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ان يخطب الرجل المراة فتركن اليه ويتفقا علي صداق معلوم ويتراضيا ولم يبق الا العقد	644	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms6306	false	1067429420389569532	219	299	1190	1601	1603	300	نهي ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه مهرها اربع مءة دينار وبلغ ذلك اباها فقال ذلك الفحل لا يقدع انفه وعسي وعد من الله علي عادات الملوك حيث يقولون في بعض الحواءج عسي او لعل فلا تبقي شبهة للمحتاج في تمام ذلك او قصد به اطماع المءمنين والله قدير علي تقليب القلوب وتغيير الاحوال وتسهيل اسباب المودة والله غفور رحيم لمن اسلم من المشركين وهو ان يخطب الرجل المراة فتركن اليه ويتفقا علي صداق معلوم ويتراضيا ولم يبق الا العقد	6306	6130368230293588214	116	218.0	93	411	28.223844528198242	22	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms00720	true	-8924765829967766316	79	106	428	561	1586	300	كانوا ---------يءخرونه من شهر الي شهر فيتحول عن موضعه الذي يختص به فبين لهم انه الشهر الذي---------- بين جمادي وشعبان لا ما كانوا يسمونه علي حساب النسء	720	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms2497	false	717767452696005940	0	29	0	148	1577	300	كانوا ينسءونه ويءخرونه من شهر الي شهر فيتحول عن موضعه الم---ختص به فبين لهم ان- الشهر المختص الذي هو بين جمادي وشعبان لا ما كانوا يسمونه علي حساب النسء	2497	6130368230293588214	126	221.0	100	152	82.89473724365234	22	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms00829	true	-7855225903841857475	54	82	293	435	1544	300	حديث ام معبد فلما سمع حسان شعر الهاتف شبب يجاوبه اي ابتدا في جوابه من تشبيب الكتب وهو الابتداء بها والاخذ فيها وليس من --تشبيب بالنساء في الشعر	829	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms4255	false	5124738842467941661	204	231	1096	1231	1612	300	حديث ام معبد فلما سمع حسان شعر الهاتف ش-ب يجاوبه اي ابتدا في جوابه من تشبيب الكتب وهو الابتداء بها والاخذ فيها وليس من التشبيب-------- في الشعر	4255	6130368230293588214	133	247.0	106	144	92.36111450195312	25	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms01006	true	-6975921946088811244	177	214	939	1123	1580	300	بعد --هجرته اي صار اعرابيا وفي الحديث ثلاث من الكباءر منها التعرب بعد الهجر- وهو ان يعود الي البادية ويقيم مع الاعراب بعد ان كان مهاجرا وكان من رجع بعد الهجرة الي موضعه من غير عذر يعدونه	1006	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms1390	false	-65406206605602121	145	180	772	950	1524	300	بعد الهجرة النهاية ---------في الحديث ثلاث من الكباءر منها التعرب بعد الهجرة وهو ان يعود الي البادية ويقيم مع الاعراب بعد ما كان مهاجرا وكان من رجع بعد الهجرة الي موضعه من غير عذر يعدونه	1390	6130368230293588214	164	302.0	130	187	87.70053100585938	30	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms01060	true	-1140029994439644414	169	193	924	1041	1593	300	حديث ابن عمر انه راي رجلا بانفه اثر السجاود فقال لا تعلب صورتك يقول ----------------------------------------------لا تءثر فيها اثرا لشدة اتكاءك علي انفك في السجود	1060	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms5947	false	2759894376343808383	71	103	374	531	1566	300	حديث ابن عمر انه راي رجلا بانفه اثر السج-ود فقال لا تعلب صورتك يقال علبه اذا وسمه واثر فيه والعلب والعلب الاثر اي لا تءثر فيها ب-----شدة اتكاءك علي انفك في السجود	5947	6130368230293588214	109	186.0	86	163	66.87116241455078	19	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms01090	true	9102534050050032195	141	204	727	1034	1498	300	هي عنقاء مغربة وقال ابن الكلبي كان لاهل الرس نبي يقال له حنظلة بن صفوان وكان بارضه- جبل يقال له دمخ مصعده في السماء ميل فكان ي-نتابه طاءر- كاعظم ما يكون له- عنق طويل كاحسن ما يكنن فيه من كل لون وكانت تقع منقضة علي الطير فتاكلها فجاعت وانقضت علي صبي فذهبت به فسميت عنقاء مغربا لانها تغرب بكلما اخذت- ثم انقضت علي	1090	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms0192	false	2991755948661613989	252	300	1329	1565	1565	300	في عنقها -------قال---- الكلبي كان لاهل الرس نبي يقال له حنظلة بن صفوان وكان بارضهم جبل------------ مصعدة---------- ميل وكانت تنتابه طاءرة كاعظم ما يكون لها عنق طويل فجاعت ذات يوم واعوزت--------------------------- الطير ف--------------انقضت علي صبي فذهبت به فسميت عنقاء مغرب- لانها تغرب كل ما اخذته ثم انقضت علي-	192	6130368230293588214	204	294.5	160	312	65.38461303710938	30	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms01093	true	3021610229596230381	232	264	1193	1360	1540	300	اعلاه اراد انه ما زال يخادعها ويتلطفها حتي اجابته والاصل فيه ان الرجل اذا اراد ان يءنس البعير الصعب ليزمه وينقاد له جعل يمر يده عليه ويمسح غاربه ويفتل وبره حتي يستانس	1093	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms1502	false	9165411335707643206	269	300	1352	1512	1512	300	اعلاه اي ل------ا زال يخادعها ويتلطفها حتي اجابته والاصل فيه ان الرجل اذا اراد ان يءنس البعير الصعب ليزمه فينقاد له جعل يمر يده عليه ويمسح غاربه ويفتل وبره حتي يستانس-	1502	6130368230293588214	156	298.5	127	167	93.41316986083984	28	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms01181	true	1211257811273074831	225	251	1140	1277	1556	300	الاساس ومن المجاز كتب عليه كذا قضي و-----------------------------------------------------------------------كتاب الله--- قدره قال وسالني بعض المغاربة ونحن ب--الطواف عن القدر فقلت هو في السماء مكتوب وفي الارض مكسوب	1181	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms1675	false	157232989339078046	4	44	18	227	1565	300	الاساس ومن المجاز كتب عليه كذا قضي عليه وكتب الله الاجل والرزق وكتب علي عباده الطاعة وعلي نفسه الرحمة وهذا كتاب الله اي قدره---- وسالني بعض المغاربة ونحن في الطواف عن القدر فقلت هو في السماء مكتوب وفي الارض مكسوب	1675	6130368230293588214	131	230.0	106	213	61.50234603881836	22	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms01191	true	-8871941409458561452	262	291	1405	1559	1599	300	اكذبت الرجل الفيته كاذبا وكذبته اذا قلت له كذبت وقال الكساءي اكذبته اذا اخبرت انه جاء بالكذب ورواه وكذبته اذا اخبرت انه كاذب و قال ثعلب اكذب-ه وكذب-ه بمعني	1191	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms3704	false	-8724149044747490797	138	166	683	837	1498	300	اكذبت الرجل الفيته كاذبا وكذبته اذا قلت له كذبت -قال الكساءي اكذبته اذا اخبرت انه جاء بالكذب ورواه وكذبته اذا اخبرت انه كاذب و-قال ثعلب اكذبته وكذبته بمعني	3704	6130368230293588214	152	284.0	124	156	97.43589782714844	26	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms01192	true	-4076882237808205283	204	290	1062	1522	1575	300	المراد بالكذب الترغيب والبعث من قولهم كذبته نفسه اذا منته الاماني بغير الحق وخيلت اليه من الامال البعيدة ما لا يكاد يكون ولذالك سميت النفس الكذوب كما تقدم وذالك مما يرغب الرجل في الامور ويبعثه علي التعرض لها قال ابو الهيثم في قول لبيد اكذب النفس اذا حدثتها يقول من نفسك بالعيش الطويل لتامل الامال البعيدة فتجد في الطلب لانك اذا صدقتها فقلت لعلك تموتين اليوم او غدا قصر املها وضعف طلبها انتهي ويقولون في عكس ذلك صدقته نفسه اذا ثبطته وخيلت اليه المعجزة------- في الطلب	1192	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms6171	false	1011203104402317132	162	204	833	1056	1554	300	المراد بالكذب الترغيب والبعث من قولهم كذبته نفسه اذا منته الاماني---------- وخيلت اليه من الامال-------- ما لا يكاد يكون وذلك ------------------------------------ما يرغب الرجل في الامور و-بعثه علي التعرض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها----------------- ويقولون في عكس ذلك صدقته -----اذا ثبطته وخيلت اليه المعجزة والنكد في الطلب	6171	6130368230293588214	212	366.0	172	467	45.39614486694336	36	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms01201	true	6632629101780231692	1	35	3	166	1500	300	لا تحدث نفسك بانك لا تظفر فان ذالك يثبطك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءل بشار اي بيت قالته العرب اشعر فقال ان تفضيل بيت واحد علي الشعر كله لشديد ولاكن احسن لبيد-- في قوله -اكذب النفس اذا حدثتها	1201	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms6030	false	-1235607140580987956	18	98	105	500	1513	300	لا تحدث نفسك بانك لا تظفر فان ذ-لك يثبطك وقال غيره مثله قول الاخر واذا صدقت النفس لم تترك لها املا وتامل ما اشتهي المكذوب وبعده غير ان لا تكذبنها في التقي واخزها بالبر لله الاجل وقال الاصمعي هو ماخوذ من قول لبيد واذا هممت بامر شر فاتءد واذا هممت بامر خير فافعل قال الميداني سءل بشار اي بيت قالته العرب اشعر ق-ال ان تفضيل بيت واحد علي الشعر كله لشديد ل--كن احسن الشاعر في قوله واكذب النفس اذا حدثتها	6030	6130368230293588214	153	265.0	119	399	38.345863342285156	28	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms01304	true	6413503003853514550	239	278	1324	1534	1653	300	النقيب الرءيس الاكبر-- وانما قيل للنقيب نقيب لانه يعلم دخيلة امر القوم ويعرف مناقبهم وهو الطريق الي معرفة امورهم -قال وها--------------------------------ذا الباب كله اصل-ه التاثير-------- الذي له عمق ودخول ومن ذالك يقال نقبت الحاءط اي بلغت في النقب اخره	1304	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms1659	false	8202019060770688126	99	144	527	760	1617	300	النق-ب الطريق في الجبل وانما قيل------- نقيب لانه يعلم دخيلة امر القوم ويعرف مناقبهم وهو الطريق الي معرفة امورهم يقال فلان حسن النقيبة اي جميل الخليقة وهذا الباب كله معناه التاثير في الشء الذي له عمق من ذلك------------- نقبت الحاءط اي بلغت في النقب اخره	1659	6130368230293588214	170	265.5	135	254	66.92913055419922	27	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms01473	true	-2392544313513012854	184	217	974	1140	1548	300	الصحاح وفي حديث عمر رضي الله عنه فينظرون الي سمته وهديه اي حسن هيءته ومنظره في الدين وليس من -------الجمال والحسن وقيل هو من السمت الطريق كذا قالوه وظهر بما قدمناه ان السمت	1473	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms2691	false	8761799009177018349	236	266	1218	1369	1559	300	النهاية في حديث عمر رضي الله عنه فينظرون الي سمته وهديه اي حسن هيءته ومنظره في الدين وليس من الحسن والجمال------- وقيل هو من السمت الطريق يقال الزم --------------هذا- السمت	2691	6130368230293588214	132	219.5	105	173	76.30057525634766	23	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms01522	true	-1041298154450891873	245	273	1282	1451	1595	300	القنوت في الحديث ويرد لمعان متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام والسكوت فيصرف--- كل واحد من هذه المعاني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه	1522	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms5408	false	-551738994178481948	168	193	880	1029	1603	300	القنوت -----------يرد لمعان متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقي------------ام والسكوت فيصرف في كل واحد من هذه المعاني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه	5408	6130368230293588214	146	273.0	122	172	84.88372039794922	21	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms01560	true	-26303250357508084	151	214	766	1096	1538	300	وفي الحديث موتان الارض لله ولرسوله فمن احيا منها شيءا فهو له الموات من الارض مثل الموتان يعني مواتها الذي ليس ملكا لاحد وفيه لغتان----------------------------------------- سكون الواو وفتحها مع فتح الميم وفي الحديث من احيا مواتا فهو احق به الموات الارض التي لم تزرع ولم تعمر ولا جري عليها ملك احد واحياءها مباشرة عمارتها وتاثير شء فيها ويقال اشتر الموتان ولا تشتر الحيوان	1560	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms0697	false	-3976725281833141785	154	185	859	1029	1668	300	وفي الحديث موتان الارض لله ولرسوله------------------------------------------------------ يعني مواتها الذي ليس ملكا لاحد الاساس قد وقع في الناس موتان وموتان بالفتح والضم مع سكون الواو ومن المجاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتر الموتان ولا تشتر الحيوان	697	6130368230293588214	110	171.5	89	371	29.649595260620117	19	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms01561	true	-4017237169394022205	154	229	777	1160	1521	300	متماوتين-- يقال تماوت الرجل اذا اظهر من نفسه التخافت والتضاعف من العبادة والزهد والصوم ومنه حديث عمر رضي الله عنه راي رجلا مطاطءا راسه فقال ارفع راسك فان الاسلام ليس بمريض وراي رجلا متماوتا فقال لا تمت علينا ديننا اماتك الله وفي حديث------------------------ عاءشة رضي الله عنها نظرت الي رجل كاد يموت تخافتا فقالت ما لهذا -قيل انه من القراء فقالت كان عمر سيد القراء -كان اذا مشي اسرع واذا قال اسمع واذا ضرب اوجع	1561	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms4834	false	3307739724741333499	156	236	821	1229	1571	300	---النهاية يقال تماوت الرجل اذا اظهر من نفسه التخافت والتضاعف من العبادة والزهد والصوم ومنه حديث عمر رضي الله عنه راي رجلا مطاطءا راسه فقال ارفع راسك فان الاسلام ليس بمريض وراي رجلا متماوتا فقال لا تمت علينا ديننا اماتك الله قوله كان اذا مشي اسرع النهاية ان عاءشة رضي الله عنها نظرت الي رجل كاد يموت تخافتا فقالت ما لهذا فقيل انه من القراء فقالت كان عمر سيد القراء وكان اذا مشي اسرع واذا قال اسمع واذا ضرب اوجع	4834	6130368230293588214	368	700.0	294	411	89.53771209716797	70	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms01627	true	5573556517694686256	175	215	962	1162	1600	300	كان في الامم محدثون فان يكخن في امتي احد فعمر بن الخطاب قالوا المحدث كمحمد الصادق انهم الملهمون والملهم هو الذي يلقي في نفسه الشء فيخبر به حدسا وفراسة وهو نوع يخص---- الله به من يشاء من عباده الذين اصطفي	1627	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms0708	false	7999194966036051169	194	230	1054	1231	1617	300	كان في الامة محدثون فان كان -في امتي احد فعمر بن الخطاب تفسيره------------------- انهم ل-ملهمون والملهم ---الذي يلقي في نفسه الشء فيخبر به حدسا وفراسة وهو نوع يختص به الل---ه من يشاء من عباده الذين اصطفي	708	6130368230293588214	160	278.5	126	204	78.4313735961914	29	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms01775	true	-4475418083340900624	7	35	38	192	1589	300	الحبج هو------- ان ياكل البعير لحاء العرفج ويسمن عليه وربما بشم منه فقتله يعرض ببني مروان لكثرة اكلهم واسرافهم في ملاذ الدنيا وانهم يموتون بالتخمة و الحبج البعر -----	1775	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms5966	false	140244674291459927	256	283	1322	1480	1574	300	الحبج_ بفتحتين_ ان ياكل البعير لحاء العرفج ويسمن عليه وربما بشم منه فقتله -عرض بهم------- لكثرة اكلهم واسرافهم في ملاذ الدنيا وانهم يموتون بالتخمة قوله والحرض بالحاء	5966	6130368230293588214	127	223.5	104	166	76.50602722167969	21	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms01810	true	2383210302566098436	64	98	329	504	1586	300	فلان في العلم والصناعة خروج----ا نبغ و خرجه في الادب تخريجا فتخرج هو قال زهير يصف--- خيلا وخرجها صوارخ كل يوم فقد جعلت عراءكها تلين قال ابن الاعرابي معني خرجها ادبها كما يخرج المعلم	1810	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms3678	false	2961987594914574075	69	97	359	506	1586	300	فلان في العلم والصناعة خروجا اذا نبغ و-خرجه فلان----------- فتخرج ---قال زهير يصفث الخيل- وخرجها صوارخ كل يوم فقد جعلت عراءكها تلين اراد انه------------------- ادبها كما يخرج المعلم	3678	6130368230293588214	129	197.5	104	182	70.87911987304688	22	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms01832	true	-7736072186812107087	136	180	694	953	1583	300	الداج فلا تنزله واقبل الحاج والداج الحاج الذين يحجون و الداج ---------------------الاجراء و المكارون والاعوان ونحوهم الذين مع الحاج لانهم يدجون علي الارض اي يدبون ويسعون ف---------ي السفر وهاذان اللفظان وان كانا مفردين فالمراد بهما الجمع كقوله تعالي مستكبرين به سامرا تهجرون سورة المءمنون	1832	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms0751	false	-8417169346380229105	170	205	821	1037	1525	300	الداج وليسوا بال---------------------حاج-------------- الداج اتباع الحاج كالخدام والاجراء والجمالين-------------------------------- لانهم يدجون علي الارض اي يدبون ويسعون في الارض في السير وه-ذان اللفظان وان كانا مفردين فالمراد بهما الجمع كقوله تعالي مستكبرين به سامرا تهجرون----- المءمنون	751	6130368230293588214	169	273.0	140	289	58.477508544921875	24	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms01981	true	-8433968109728095551	35	76	196	409	1528	300	فمج بها اي لم يتفكر فيها كما نقله البيضاوي والزمخشري وعدوه بالباء لما فيه من معني الرمي انتهي وانمجت نقطة من لقلم ترششت وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلماخذ من الدلو حسوة ماء فمجها في بءر ففاضت بالماء الرواء	1981	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms0662	false	6312366400228650206	53	83	262	406	1551	300	فمج بها اي لم يتفكر فيها ولم يعتبر بها والمج في الاصل قذف اللعاب من الفم في النهاية------------------------------------ وفي الحديث اخذ حثوة من--------------------------------- ماء فمجها في بءر ففاضت بالماء الرواء	662	6130368230293588214	80	109.5	61	213	37.558685302734375	15	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms02065	true	3156580139722522203	1	71	7	405	1639	300	فلم يزد علي الاستغفار حتي نزل فقيل له انك لم تستسق ف-----قال لقد استسقيت بمجاديح السماء ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الاثير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الياء زاءدة للاشباع قال والقياس ان يكون واحدها مجداحا فاما مجدح فجمعه --مجاد-ح و---------------------------------------------------------------------------------الذي يراد من الحديث انه جعل الاستغفار استسقاء واراد ابطال الانواء والتكذيب بها وانما جعل الاستغفار مشبها للان-واء مخاطبة لهم بما يعرفونه لا قولا بالانواء وجاء بلفظ الجمع لانه اراد- الانواء جميع-ا التي يزعمون ان من شانها المطر	2065	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms6518	false	7237535319271097316	146	261	762	1426	1614	300	فما زاد علي الاستغفار-------- فقيل له ما رايناك استسقيت فقال لقد استسقيت بمجاديح السماء التي يستنزل بها المطر شبه الاستغفار بالانواء الصادقة التي لا تخطء وعن الحسن ان رجلا شكا اليه الجدب فقال استغفر الله وشكا اليه اخر الفقر واخر قلة النسل واخر قلة ريع ارضه فامرهم كلهم بالاستغفار قوله بمجاديح السماء المجاديح واحدها مجدح والياء زاءدة للاشباع---- والقياس ان يكون واحدها مجداحا واما مجدح فجمعه المجاديح والمجدح نجم من النجوم وقيل هو الدبران وقيل هو ثلاثة كواكب كالاثافي تشبيها بالمجدح الذي له ثلاث شعب وهو عند العرب من الانواء الدالة علي المطر فجعل الاستغ-------------------------فار مشبها بالانواء مخاطبة---- بما يعرفونه لا قولا بالانواء وجاء بلفظ الجمع ل----ارادة الانواء جميعها التي يزعمون ان من شانها المطر	6518	6130368230293588214	257	377.5	210	709	36.24823760986328	34	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms02113	true	6147885336301953630	250	289	1324	1536	1587	300	اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا-------- العرب تقول لا تلقح السحاب الا من رياح مختلفة يريد اجعلها لقاحا للسحاب ولا تجعلها عذابا ويحقق ذالك مجء الجمع في ايات الرحمة والواحد في قصص العذاب ك-الريح العقيم--------- و ريحا صرصرا فصلت	2113	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms4807	false	-8233277343502478793	217	259	1222	1451	1692	300	اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا النهاية العرب تقول لا تلقح السحاب الا من رياح مختلفة يريد اجعلها لقاحا للسحاب ولا تجعلها عذابا ويحقق ذ-لك مجء الجمع في ايات الرحمة والواحد في قصص العذاب ك الريح العقيم الذاريات و ريحا صرصرا فصلت	4807	6130368230293588214	211	397.0	172	230	91.73912811279297	35	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms02114	true	5256380020846702474	92	118	471	613	1560	300	الريح واحدة الري---------اح وقد تجمع علي ارواح لان اصلها الواو وانما جاءت بالياء لانكسار ما قبلها واذا رجعوا الي الفتح عادت الي الواو كقولك اروح الماء	2114	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms0165	false	-3335994764698801933	72	99	399	550	1654	300	الريح واحدة الرياح والارياح وقد تجمع علي ارواح لان اصلها الواو وانما جاءت بالياء لانكسار ما قبلها فاذا رجعوا الي الفتح عادت الي الواو كقولك اروح الماء	165	6130368230293588214	141	278.0	115	151	93.37748718261719	24	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms02120	true	-4541502162037644846	120	165	633	858	1545	300	-----بين الرجلين ان يقوم علي كل واحدة منهما مر------------------------ة وفي الحديث انه -------------------كان يراوح بين قدميه من طول القيام اي يعتمد علي احداهما مرة وعلي الاخري مرة ليوصل الراحة الي كل منهما ومنه حديث ابن مسعود انه ابصر رجلا صافا قدميه فقال لور-اوح كان افضل	2120	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms4684	false	498259909653378377	144	196	786	1049	1599	300	راوح بين --رجليه اذا قام علي ----احد---اهما مرة وعلي الاخري مرة النهاية وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم كان يراوح بين قدميه ل--طول القيام اي يعتمد علي احداهما مرة وعلي الاخري مرة ليوصل الراحة الي كل منهما ومنه حديث ابن مسعود انه ابصر رجلا صافا قدميه فقال لو راوح كان افضل	4684	6130368230293588214	206	348.0	165	274	75.18247985839844	34	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms02219	true	6897633301836908025	229	269	1139	1323	1481	300	الموز وجاز ان يكون عني به شجر ام غيلان لان له نورا طيب الراءحة جدا فخوطبوا به ووعدوا بما يحبون مثله الا ان فضله علي ما في الدنيا كفضل ساءر ما في الجنة علي ساءر ما في الدنيا وقال مجاهد	2219	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms6182	false	204355017274668360	215	250	1089	1254	1524	300	الزجاج جاز ان ي----عني به الطلح------- لان له نورا طيب الراءحة جدا فخوطبوا--- ووعدوا بما يحبون مثله الا ان فضله علي ما في الدنيا كفضل ساءر ما في الجنة علي----- ما في الدنيا وقلت والله	6182	6130368230293588214	148	251.5	114	184	80.43478393554688	30	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms02224	true	-8485877310035936227	1	31	4	149	1574	300	يخاطب عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ماذا تقول لافراخ بذي طلح حمر الحواصل لا ماء ولا شجر القيت كاسبهم في قعر مظلمة فاغفر عليك سلام الله يا عمر	2224	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms4587	false	7365362440615170866	133	160	668	797	1576	300	يخاطب عمر---------- رضي الله------ عنه ماذا تقول لافراخ بذي مرخ زغب الحواصل لا ماء ولا شجر القيت كاسبهم في قعر مظلمة فاغفر عليك سلام الله يا عمر	4587	6130368230293588214	123	223.0	96	145	84.82758331298828	25	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms02471	true	-5497355955494571877	113	150	550	736	1510	300	لها قال الجوهري واما قولهم ما ب--الدار احد فهو اسم لمن يصلح ان يخاطب يستوي فيه الواحد والجمع والمءنث وقال تعالي 7 021 لستن كاحد من النساء الاحزاب 33 وقال فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة	2471	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms0615	false	-4727127754407973531	60	95	334	510	1535	300	وهو اول العدد-- واما قولهم ما في الدار احد فهو اسم لمن يصلح ان يخاطب يستوي فيه الواحد والجمع والمءنث -قال تعالي------ لستن كاحد من النساء الاحزاب و---قال فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة	615	6130368230293588214	165	294.5	131	188	87.76596069335938	28	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms02512	true	4452669665059958681	10	210	40	1078	1526	300	قبل الاشياء ومن بعدها اصلهما --هنا الخفض ولاكن بنينا علي الضم لانهما غايتان فاذا لم يكونا غاية فهما نصب لانهما صفة ومعني --غاية اي ان الكلمة حذفت منها الاضافة وجعلت غاية الكلمة ما بقي بعد الحذف وانما بنيتا علي الضم لان اعرابهما في الاضافة النصب والخفض تقول رايته قبلك ومن قبلك ولا يرفعان لانهما لا يحدث عنهما استعملا ظرفين فلما عدلا عن بابهما حركا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير الحركتين اللتين كانتا له يدخلان بحق الاعراب فاما وجوب بناءهما وذهاب -اعرابهما فلانهما عرفا من غير جهة التعر-ف لانه حذف منهما ما اضيفتا اليه والمعني لله الامر من قبل ان تغلب الروم ومن بعدما غلبت وحكي الازهري عن الفراء قال القراءة بالرفع بلا نون لانهما في المعني تراد بهما الاضافة الي شء لا محالة فلما ادتا غير معني ما اضيفتا اليه وسمتا بالرفع هما في موضع جر ليكون الرفع دليلا علي ما سقط وكذالك ما اشبههما وان نويت ان تظهر ما اضيف اليه واظهرته فقلت لله الامر من قبل ومن بعد جاز كانك اظهرت المخفوض الذي اضفت اليه قبل وبعد وقال ابن سيده ويقرا 7 025 لله الاءمر من قبل من بعد يجعلونهما نكرتين المعني لله الامر من تقدم ومن تاخر والاول اجود وحكي الكساءي 7 025 الاءمر من قبل ومن بعد بالكسر بلا تنوين	2512	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms4769	false	7611191185940230397	46	195	244	1025	1598	300	قبل و بعد------------ اصلهما هاهنا الخفض ول-كن بنيتا علي الضم لانهما غايتان--------------------------------------- ومعني الغاية--- ان الكلمة حذفت منها الاضافة وجعلت غاية الكلمة ما بقي بعد الحذف وانما بنيتا علي الضم لان اعرابهما في الاضافة النصب والخفض------------------------- ولا يرفعان لانهما لا يحدث عنهما استعملا ظرفين فلما عدلا عن بابهما حركا قبلا وبعدا بمعني اولا واخرا و يومءذ ويوم تغلب الروم علي فارس ويحل ما وعده الله عز وجل من غلبتهم يفرح المءمنون وتغليبه من له كتاب علي من لا كتاب له وغيظ من شمت بهم من كفار مكة وقيل نصر الله هو اظهار صدق المءمنين فيما اخبروا به المشركين من غلبة الروم وقيل نصر الله انه ولي بعض بغير الحركتين اللتين ك-نتا له يدخلان بحق الاعراب واما وجوب بناءهما وذهاب واعرابهما فلانهما عرفا من غير جهة التعريف لانه حذف منهما ما اضيفتا اليه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الخفض والتنوين فعلي جعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نكرتين المعني لله الامر من تقدم ومن تاخر واما------------ -------------------------------------الكسر بلا تنوين	4769	6130368230293588214	471	789.0	383	1319	35.70886993408203	73	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms02595	true	7221420747193213463	11	37	61	190	1546	300	وفي- النهاية الحسد ان يري الرجل لاخيه نعمة فيتمني ان تزول عنه و-تكون له دونه والغبط ان يتمني ان يكون له مثلها ولا يتمني زوالها عنه	2595	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms6947	false	4949154799418248927	155	181	752	882	1463	300	كلها النهاية الحسد ان يري الرجل لاخيه نعمة فيتمني ان ت-ول عنه فتتكون له دونه والغبط ان يتمني ان يكون له مثلها ولا يتمني زوالها عنه	6947	6130368230293588214	124	234.0	98	131	94.65648651123047	23	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms02855	true	-7970726985373496753	60	90	321	464	1574	300	وفي حديث فاطمة بنت قيس فانها امراة يكثر عوادها اي زوارها وكل من اتاك مرة بعد اخري فهو عاءد وان اشتهر ذالك في عيادة المريض حتي صار كانه مختص به	2855	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms3593	false	6834292615491183208	220	249	1126	1263	1523	300	وفي حديث فاطمة بنت قيس فا-ها امراة يكثر عوادها اي زوارها وكل من اتاك مرة بعد اخري فهو عاءد وان اشتهر ذ-لك في عبادة المريض حتي---- كانه مختص به	3593	6130368230293588214	136	254.5	107	143	95.10489654541016	26	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms03022	true	2190613499249201304	75	132	416	726	1615	300	فقالت تمرد مارد وعز الابلق وذهب مثلا لكل عزيز ممتنع وهو مجاز واورده الميداني في مجمع الامثال وقال مارد حصن دومة الجندل والابلق حصن ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسموال بن عاديا قيل وصف بالابلق لانه بني من حجارة مختلفة بارض تيماء وهما حصنان عظيمانه قصدتهما الزباء ملكة العرب-- فلم تقدر عليهما فقالت ذالك---------------- فصار مثلا لكل ما يعز ويمتنع علي طالبه	3022	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms3575	false	-5268816092851344305	70	187	371	987	1562	300	وقوله تمرد مارد وعز الابلق قال------------------------------------- الميداني م---------------------ارد حصن دومة الجندل والابلق ولبعضهم يابي علي اجفانه اغفاءه هم اذا انقاد الهموم تمردا ابت الروادف والثدي لقمصها مس البطون وان تمس ظهورا قالتا اتينا طاءعين فصلت ولقد بلغني ان بعض المحرفين لكلام الله تعالي ممن لا يعلم كان يجعل الضمير للخضر لان ما كان فيه من افة الجهل وسقم الفهم اراه اعلي الكلام طبقة ادناه منزلة فتحمل ليرده الي ما هو عنده اصح وافصح وعنده ان ما كان ابعد من المجاز كان ادخل في الاعجاز حصن السموال بن عاديا---- وصف بالابلق لانه بني من حجارة مختلفة بارض تيماء------------------- قصدتهما الزباء ملكة الجزيرة فلم تقدر عليهما فقالت تمرد مارد وعز الابلق فصار مثلا لكل ما يعز ويمتنع عن- طالبه	3575	6130368230293588214	208	327.5	167	698	29.799427032470703	34	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms03030	true	-6184601867113517731	13	156	64	806	1543	300	ومنه حديث عمر رضي الله عنه اخشوشنوا وتمعددوا هاكذا روي من كلام عمر وقد رفعه الطبراني في المعجم عن ابي حدرد الاسلمي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بعضهم يقال في قوله -تمعددوا------------------------------------------------ تشبهوا بعيش معد بن عدنان وكانوا اهل قشب وغلظ في المعاش يقول فكونوا مثلهم ودعوا التنعيم وزي العجم وهاكذا هو في حديثه الاخر عليكم باللبسة المعدية اي خشونة اللباس ويقال التمعدد الصبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي عيش معد وقيل التمعدد التشظف مرتجل غير مشتق وتمعدد صار في معد و تمعدد المريض برا و تمعدد المهزول اخذ في السمن و يقال ذءب ممعد كمنبر وماعد اذا كان يجذب العدو جذبا قال ذو الرمة يذكر صاءدا شبهه في سرعته بالذءب كانما اطماره اذا عدا جللن سرحان فلاة ممعدا ومما يستدرك عليه تمعدد غلظ وسمن عن اللحياني قال ربيته حتي اذا تمعددا وهو مجاز وفي ال----------------------------------------اساس تمعدد الصبي غلظ وصلب وذهب عنه رطوبة الصبا قال	3030	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms5721	false	-6668013532180215596	92	216	521	1211	1660	300	ومنه حديث عمر رضي الله عنه اخشوشنوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وتمعددوا النهاية يقال تمعدد الغلام اذا شب وغلظ وقيل اراد تشبهوا بعيش معد بن عدنان وكانوا اهل غلظ وقشف اي -------------كونوا مثلهم ودعوا التنع-م وزي العجم ومنه --------حديثه الاخر عليكم باللبسة المعدية اي خشونة اللباس وان اراد ان يزين نفسه زينها من باطن بلباس التقوي وقرء ينشا و ينشا ويناشا ونظير المناشاة بمعني الانشاء المغالاة بمعني الاغلاء وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسءلون قد جمعوا في كفرة ثلاث كفرات وذلك انهم نسبوا الي الله الولد ونسبوا اليه اخس النوعين وجعلوه من الملاءكة الذين هم اكرم عباد الله علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله فاستخفوا بهم واحتقروهم -------------------الاساس رجل ممعود دوي المعدة وقد معد ومن المجاز تمعدد الصبي غلظ وصلب وذهب عنه رطوبة الصبا قال	5721	6130368230293588214	237	356.5	192	1140	20.789474487304688	37	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms03090	true	5092692225113171491	46	87	252	465	1595	300	منفرد بالذات في عدم المثل والنظير والاحد منفرد بالمعني وقيل الواحد هو الذي لا يتجزا ولا يثني ولا يقبل الانقسام ولا نظير له ولا مثل ولا يجمع هاذين الوصفين الا الله عز وجل وقال ابن الاثير في--- اسماء الله تعال---ي الواحد	3090	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms6935	false	6016831328298339354	126	165	648	859	1528	300	منفرد بالذات في عدم المثل والنظير والاحد منفرد بالمعني وقيل الواحد هو الذي--- يتجزا ولا يثني ولا يقبل الانقسام ولا نظير له ولا مثل ولا يجمع ه-ذين الوصفين الي الله تعالي- وقال الازهري في تفسير اسماء الله --الحسني ال-احد	6935	6130368230293588214	188	326.5	150	219	85.8447494506836	31	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms03260	true	4510177044925114641	141	232	766	1236	1590	300	واءتجر الرجل تصدق وطلب الاجر- وفي الحديث في الاضاحي كلوا وادخروا واءتجروا اي تصدقوا طالبين للاجر بذالك ولا يجوز فيه اتجروا بالادغام لان الهمزة لا تدغم في التاء لان----ه من الاجر لا من التجارة قال ابن الاثير وقد اجازه الهروي في كتابه واستشهد عليه بقوله في الحديث الاخر ان رجلا دخل المسجد وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته فقال من يتجر -يقوم فيصلي معه قال والرواية انما هي ياتجر فان صح فيها يتجر فيكون من التجارة لا من ل-اجر كانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مكسبا ومنه	3260	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms4002	false	7592044423939826933	50	135	302	746	1579	300	واءتجروا وروي واتجروا النهاية وفي --حديث--- الاضاحي كلوا وادخروا واءتجر-ا اي تصدقوا طالبين الاجر بذ-لك ولا يجوز فيه اتجروا بالادغام لان الهمزة لا تدغم في التاء وانما هو من الاجر لا من التجارة ---------------وقد اجار- الهروي في كتابه واستشهد عليه بقوله في الحديث------ ان رجلا دخل المسجد وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته فقال من يتجر فيقوم ويصلي معه---- والرواية انما هي ياتجر وان صح فيها يتجر فيكون من التجارة لا من الاجر كانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مكسبا قوله	4002	6130368230293588214	406	722.0	325	477	85.11530303955078	70	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms03298	true	-3685279700089834113	111	154	561	792	1487	300	العرب تقول امرتك ان تفعل ولتفعل وبان تفعل-------------------------------------- فمن قال امرتك بان تفعل فالباء للالصاق والمعني وقع الامر بهذا الفعل ومن قال امرتك ان تفعل فعلي حذف الباء ومن قال امرتك لتفعل فقد اخبرنا بالعلة التي لها وقع الامر والمعني امرنا للاسلام وقوله	3298	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms1940	false	8096014710890805588	203	245	1026	1252	1547	300	العرب تقول امرتك ان تفعل وامرتك -بان تفعل وامرتك لتفعل فعلي الاولي الباء محذوفة فمن قال امرتك بان تفعل فالباء للالصاق ا-----ي وقع الامر بهذا ا----------------------لفعل وعلي الثالث اللام للتعلي---------ل فقد اخبرنا بالعلة التي لها وقع الامر فان قلت علام عطف ------قوله	1940	6130368230293588214	148	225.0	117	269	55.01858901977539	22	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms03376	true	5126423881607858370	200	224	1017	1151	1538	300	اسماء الله تعالي------- وهو الذي يشاهد الاشياء كلها ظاهر--------ها وخافيها بغير جارحة والبصر------ في حقه عبارة عن الصفة التي ينكشف بها كمال نعوت المبصرات	3376	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms1236	false	-1649706974988595828	214	240	1115	1264	1572	300	اسماء الله تعالي البصير وهو الذي يشاهد الاشياء كلها ظاهرها وباطنها وخافيها بغير جارحة والبصر عبارة في حقه------ عن الصفة التي ينكشف بها كمال نعوت المبصرات	1236	6130368230293588214	128	230.0	105	155	82.58064270019531	20	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms03410	true	-6442774268085246999	71	126	369	672	1591	300	عرق منشءه من الراس ويمتد الي القدم وله شاريين تتصل باكثر الاطراف والبدن فالذي في الراس منه يسمي النامة ومنه قولهم اسكت الله نامته اي اماته ويمتد الي الحلق فيسمي فيه الوريد ويمتد الي الصدر فيسمي الابهر ويمتد الي الظهر فيسمي الوتين والفءاد معلق به ويمتد الي الفخذ فيسمي النسا ويمتد الي الساق فيسمي الصافن	3410	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms0514	false	-748677162718381409	157	200	819	1062	1543	300	عرق منشءه من الراس ويمتد الي القدم وله شرايين تتصل باكثر الاطراف والبدن فالذي في الراس منه يسمي الن------------------------------------امة ويمتد الي الحلق فيسمي---- الوريد والي----- الصدر فيسمي الابهر وال-----ي الظهر فيسمي الوتين والفءاد معلق به وال-----ي الفخذ فيسمي النسا وال-----ي الساق فيسمي الصافن	514	6130368230293588214	230	439.5	187	303	75.9075927734375	37	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms03433	true	1318304705730934516	40	148	204	801	1563	300	يا اهل ثاراته ويا ايها الطالبون بدمه فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وقال حسان لتسمعن وشيكا في ديارهم الله اكبر يا ثارات عثمانا وقد روي ايضا بمثناة فوقية كما تقدمت الاشارة اليه فهو يروي بالمادتين واقتصر صاحب النهاية علي ذكره هنا ولاكنه جمع بين كلام الجوهري وبين كم اهل الغريب فقال فعلي الاول اي علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه يكون قد نادي طالبي الثار ليعينوه علي استيفاءه واخذه وعلي الثاني اي علي تفسير الجوهري يكون قد نادي القتلة -تعريفا لهم و---تقريعا وتفظيعا للامر عليهم حتي يج-مع لهم عند اخذه الثار بين القتل وبين تعريف الجرم وتسميته وقرع اسماعهم به ليصدع--- قلوبهم فيكون انكا----------- فيهم وا--شفي للنفس	3433	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms3867	false	-4945901855012165181	60	116	321	638	1683	300	يا اهل ثاراته ويا ايها الطالبون بدمه فحذف المضاف واقيم المضاف اليه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قامه فيكون قد نادي طالبي الثار ليعينوه علي استيفاءه واخذه --------------وعلي --قول الجوهري نداء ا--------لقتلة لتعريف الجرم والتقريع- وتفظيع ا-لامر------ حتي يجتمع لهم عند اخذ- الثار بين القتل وبين تعريف الجرم-------- وقرع اسماعهم به ليصدع به قلوبهم ويكون ادعي في الانكاء فيهم والتشفي منهم -	3867	6130368230293588214	264	432.5	216	618	42.71844482421875	36	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms03445	true	-8623977619184948202	218	256	1128	1325	1572	300	جزي الله فيها الاعورين ملامة وفروة ثفر الثورة المتضاجم----------------------- فروة اسم رجل ونصب الثفر علي البدل منه وهو لقبه كقولهم عبد الله قفة وانما خفض المتضاجم وهو الماءل وهو من صفة الثفر علي الجوار كقولك جحر ضب خرب	3445	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms6882	false	-7331086874953940689	132	161	712	862	1590	300	جزي الله عن-ا الاعورين ملامة وفروة ثفر الثورة المتضاجم نصب ثفر الثورة بدلا من فروة ---------------------------------وهو لقبه و-------------------------خفض المتضاجم -----------وهو من صفي الثفر علي الجوار كقولك جحر ضب خرب	6882	6130368230293588214	123	190.0	99	220	55.90909194946289	21	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms03523	true	6007781270138754509	169	202	868	1037	1535	300	صوموا ووفروا اشعاركم فانها مجفرة قال ابو عبيد يعني مقطعا للنكاح ونقصا للماء وفي- حديث علي رضي الله عنه انه راي رجلا في الشمس فقال قم عنها فانها مجفرة اي تذهب شهوة النكاح	3523	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms4502	false	-7681423280761442979	211	241	1152	1306	1652	300	صوموا ووفروا اشعاركم فانها مجفرة ا---------------ي مقطعة للنكاح ونقص- للماء ومنه حديث علي رضي الله عنه انه راي رجلا في الشمس فقال قم عنها فانها مجفرة اي تذهب شهوة النكاح	4502	6130368230293588214	149	272.0	119	170	87.64705657958984	26	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms03543	true	8177477171272948378	118	147	635	805	1564	300	وفي الحديث انه كان يجاور بحراء وفي حديث عطاء وسءل عن المجاور يذهب للخلاء يعني المعتكف--------------------- فاما المجاورة بمكة والمدينة فيراد بها المقام مطلقا غير ملتزم بشراءط الاعتكاف الشرعي	3543	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms4085	false	-7946808116752002011	207	236	1029	1192	1517	300	وفي الحديث انه كان يجاور في العشر الاواخر من رمضان اي ي--------------------------عتكف وهي مفاعلة من الجوار فاما المجاور- بمكة -المدينة فيراد بها المقام مطلقا غير ملتزم بشراءط الاعتكاف الشرعي	4085	6130368230293588214	114	184.5	94	191	59.68586349487305	16	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms03558	true	1290922604869826451	152	187	834	1033	1627	300	ان الحباري لتموت هزالا بذنب بني ادم يعني ان الله------ يحبس عنها القطر بشءم ذنوبهم وانما خصها بالذكر لانها ابعد الطير نجعة فربما تذبح بالبصرة فتوجد في حوصلتها الحبة الخضراء وبين البصرة و---منابتها مسيرة ايام	3558	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms3278	false	2611628551344839556	225	260	1180	1374	1574	300	ان الحباري -تموت هز-لا بذنب بني ادم يعني ان الله تعالي يحبس----- القطر بشءم ذنوبهم -انما خصها بالذكر لانها ابعد الطير نجعة فربما تذبح بالبصرة ويوجد في حوصلتها الحبة الخضراء وبين البصرة وبن منابتها------ ايام	3278	6130368230293588214	183	321.0	150	208	87.98076629638672	27	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms03606	true	3179329862857261659	160	208	779	1014	1493	300	في الحديث عن علي انه قال لفاطمة رضي ل-له عنهما لو اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسالت- خادما تقيك حار ما انت فيه من العمل وفي اخري حر ما انت فيه يعني التعب والمشقة من خدمة البيت لان الحرارة مقرونة بهما كما ان البر--د مقرون- بالراحة والسكون	3606	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms6346	false	-1572308380297779282	178	217	942	1144	1581	300	في --حديث--- علي-------- لفاطمة رضي الله عنه-ا لو اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته خادما يقيك ح-ر ما كنت فيه من العمل----------------------- يعني التعب والمشقة من خدمة البيت لان الحرارة مقرونة بهما كما ان البرودة مقرونة بالراحة والسكون	6346	6130368230293588214	193	322.5	154	240	80.41666412353516	30	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms03756	true	-6569735746565426379	22	261	102	1308	1486	300	الخير ما يرغب فيه الكل كالعقل والعدل مثلا وهي عبارة الراغب في المفردات ونصها كالعقل مثلا والعدل والفضل والشء النافع ونقله المصنف في البصاءر ج خيور وهو مقيس مشهور وقال النمر بن تولب ولاقيت الخيور واخطاتني خطوب جمة وعلوت قرني ويجوز فيه الكسر كما في بيوت ونظاءره واغفل المصنف ضبطه لشهرته قاله شيخنا وزاد في المصباح انه يجمع ايضا علي خيار بالكسر كسهم وسهام قال شيخنا وهو ان كان مسموعا في الياءي العين الا انه قليل كما نبه عليه ابن مالك كضيفان جمع ضيف و في المفردات للراغب والبصاءر للمصنف قيل الخير ضربان خير مطلق وهو ما يكون مرغوبا فيه بكل حال وعند كل احد كما وصف صلي الله عليه وسلمبه الجنة فقال لا خير بخير بعده النار ولا شر بشر بعده الجنة وخير وشر مقيدان وهو ان خير ا-----لواحد شر لاخر مثل المال الذي ربما كان خيرا لزيد وشرا لعمر و ولذالك---- وصفه الله تعالي بالامرين فقال في موضع ان ترك خيرا البقرة 180 وقال في موضع اخر ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات المءمنون 55 56 فقوله ان ترك خيرا اي مالا وقال بعض العل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء انما سمي المال هنا خيرا تنبيها علي معني لطيف وهو ان المال يحسن الوصية به ما كان مجموعا--------- من وجه محمود وعلي ذالك قوله تعالي وما تفعلوا-- من خير يعلمه ال-----------له البقرة ---197 وقوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور 23 قيل ني مالا من جهتهم ق-يل ان علمتم ان عتقهم يعود عليكم وعليهم بنفع --------وقوله	3756	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms0692	false	-1066803950222899888	65	224	309	1135	1510	300	الخير ما يرغب فيه الكل كال------------------------------------------------------عقل مثلا والعدل والفضل والشء النافع والشر ضده وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الخير ضربان---- مطلق وهو ان يكون مرغوبا فيه بكل حال كال------------------------------------------------------------------------------------------جنة و--------مقيد-- وهو ان يكون خيرا لواح------------------------------------------د وشرا لاخر كالمال ولهذا وصفه الله تعالي بالامرين فقال في موضع ان ترك خيرا البقرة وفي------------- اخر ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات المءمنو-----------------------------ن 55 وقال بعض العلماء لا يقال للمال خير حتي يكون كثيرا قال تعالي وانه لحب الخير لشديد العاديات والخير والشر يكونان اسمين كما مر ووصفين وتقديرهما تقدير افعل منه كقوله تعالي نات بخير منها البقرة قال بعض العلماء انما سمي المال هنا خيرا تنبيها علي معني لطيف وهو ان الذي ت-حسن الوصية به ما كان مجموعا من المال من وجه محمود وعلي ذ-لك قوله تعالي قل ما انفقتم من خير فلل--والدين والاقربين البقرة وقيل في قوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور اي م-------الا من جهتهم وقيل ان علمتم ان عتقهم يعود عليكم وعليهم بنفع اي بثواب قوله	692	6130368230293588214	530	887.0	420	1436	36.908077239990234	88	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms03756	true	-6569735746565426379	22	300	102	1486	1486	300	الخير ما يرغب فيه الكل كالعقل والعدل مثلا وهي عبارة الراغب في المفردات ونصها كالعقل مثلا والعدل والفضل والشء النافع ونقله المصنف في البصاءر ج خيور وهو مقيس مشهور وقال النمر بن تولب ولاقيت الخيور واخطاتني خطوب جمة وعلوت قرني ويجوز فيه الكسر كما في بيوت ونظاءره واغفل المصنف ضبطه لشهرته قاله شيخنا وزاد في المصباح انه يجمع ايضا علي خيار بالكسر كسهم وسهام قال شيخنا وهو ان كان مسموعا في الياءي العين الا انه قليل كما نبه عليه ابن مالك كضيفان جمع ضيف و في المفردات للراغب والبصاءر للمصنف قيل الخير ضربان خير مطلق وهو ما يكون مرغوبا فيه بكل حال وعند كل احد كما------- وصف صلي الله عليه وسلمبه الجنة فقال لا خير بخير بعده النار ولا شر بشر بعده الجنة وخير وشر مقيدان وهو ان خير ا-----لواحد شر- لاخر مثل المال الذي ربما كان خيرا لزيد وشرا لعمر و ولذالك وصفه الله تعالي بالامرين فقال في موضع ان ترك خيرا البقرة ----180 وقال في موضع اخر ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات المءمنون 55 56 فقوله ان ترك خيرا اي مالا وقال بعض العلماء انما سمي المال هنا خيرا تنبيها علي معني لطيف وهو ان المال يحسن الوصية به ما كان مجموعا من وجه محمود وعلي ذالك قوله تعالي وما تفعلوا من خير يعلمه الله البقرة 197 وقوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور 23 قيل ني مالا من جهتهم قيل ان علمتم ان عتقهم يعود عليكم وعليهم بنفع وقوله تعالي لا يسءم الانسان من دعاء الخير فصلت 49 اي لا يفتر من طلب المال وما يصلح دنياه وقال بعض العلماء لا يقال للمال خير حتي يكون كثيرا ومن مكان طيب كما روي ان عليا رضي الله عنه دخل-	3756	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms6883	false	-6950231383750585037	113	240	640	1278	1566	300	الخير ما يرغب فيه الكل كالعقل وال-----------------------------------------------------------عدل والفضل والشء النافع و-----الشر ضده والشديد البخي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الممسك يقال فلان شديد ومتشدد---------------------------------------------------------- قال طرفة اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد وقي------------------------------------------------------------------ل الخير ضربان خير مطلق وهو ان يكون مرغوبا فيه بكل حال وعند كل احد كما ورد في وصف الجنة-------------------------- لا خير بخير بعده النار ولا شر بشر بعده الجنة وخير وشر مقيدان وهو ان يكون خيرا لواحد شرا لاخر كالمال-------- ربما كان خيرا لزيد وشرا لعمر-و ولذ-لك وصفه الله تعالي بالامرين فقال في موضع ان ترك خيرا البقرة اي مالا وقال في----- اخر ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات المءمنو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن 55 وقال بعض العلماء لا يقال للمال خير حتي يكون كثيرا ومن مكان طيب---- روي ان عليا رضي الله عنه دخل	6883	6130368230293588214	503	834.5	398	1402	35.8773193359375	91	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms03842	true	3422468996531262615	158	192	824	1023	1612	300	من المعرفة وهو كالحفظ الا ان الحفظ يقال اعتبارا باحرازه والذكر يقال اعتبارا باحرازه والذكر يقال اعتبارا باستحضاره وتارة يقال بحضور الشء -القلب او القول ولهاذا قيل الذكر ذكران ذكر بالقلب و ذكر باللسان	3842	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms3903	false	-1701433070916179645	113	140	616	779	1588	300	من المعرفة وهو كالحفظ الا ان الحفظ يقال اعتبارا باحرازه والذكر----- اعتبار----------------------------ا باستحضاره وتارة يقال لحضور الشء بالقلب و--القول ولذلك- قيل الذكر ذكران ذكر بالقلب و-ذكر باللسان	3903	6130368230293588214	157	278.5	130	200	78.5	24	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms03842	true	3422468996531262615	145	192	759	1023	1612	300	الذكر تارة ------يراد به هيءة للنفس بها ي-مكن الانسان ان يحفظ ما يقتنيه من المعرفة وهو كالحفظ الا ان الحفظ يقال اعتبارا باحرازه والذكر يقال اعتبارا باحرازه والذكر يقال اعتبارا باستحضاره وتارة يقال بحضور الشء القلب او القول ولهاذا قيل الذكر ذكران ذكر بالقلب و ذكر باللسان	3842	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms5309	false	135010068078087761	1	43	7	243	1587	300	الذكر تارة يقال ويراد به هيءة للنفس بها يتمكن الانسان ان يحفظ ما يقتنيه من المعرفة وهو كالحفظ الا ان الحفظ يقال اعتبارا باجرازه والذكر----- اعتبار----------------------------ا باستحضاره وتارة يقال لحضور الشء القلب او القول ولذلك- قيل الذكر ذكران ذكر بالقلب و-ذكر باللسان	5309	6130368230293588214	224	410.5	183	271	82.65682983398438	36	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms03864	true	7256769169736712626	20	62	93	305	1560	300	ثم يستعمل في الطرد تارة وفي الصوت اخري و قوله تعالي فالز-جرات زجرا الصافات 2 اي الملاءكة التي تزجر السحاب اي تسوقه سوقا وهو مجاز وقوله تعالي ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر القمر 4 اي طرد ومنع من ارتكاب الماثم	3864	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms5218	false	-7376710767781913518	267	299	1522	1691	1699	300	ثم يستعمل في الطرد تارة وفي الصوت تارة قال تع---الي فالزاجرات زجرا---------- اي الملاءكة التي تزجر السحاب----------------------- وقوله------ ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر القمر-- اي طرد ومنع من ارتكاب الماثم	5218	6130368230293588214	159	277.5	128	213	74.64788818359375	28	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms03912	true	-8183278041160737169	194	262	943	1291	1492	300	--سابري مشبرق وكل---- رقيق سابري ومنه المثل عرض سابري اي رقيق ليس بمحقق يقوله من يعرض عليه الشء عرضا لا يبالغ فيه لانه اي السابري من اجود الثياب يرغب فيه بادني عرض قال الشاعر بمنزلة لا يشتكي السل اهلها وعيش كمثل السابري رقيق وفي حديث حبيب بن ابي ثابت---- رايت علي ابن عباس ثوبا سابريا استشف ما وراءه -كل رقيق عندهم سابري والاصل فيه الدروع السابرية منسوبة الي	3912	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms2834	false	-3363403932794591131	98	152	498	773	1507	300	السابري ضرب من الثياب رقيق في-------- المثل عرض سابري------------------ يقوله من يعرض عليه الشء عرضا لا يبالغ فيه لان---- السابري من اجود الثياب يرغب فيه بادني عرض النهاية ------------------------------------------------------في حديث حبيب بن ابي ثابت قال رايت علي ابن عباس ثوبا سابريا استشف ما وراءه وكل رقيق عندهم سابري والاصل فيه الدروع السابرية منسوبة الي	2834	6130368230293588214	248	418.5	198	359	69.08078002929688	43	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms03967	true	5795096743337957468	253	300	1341	1578	1578	300	واما سكاري بالضم---- فظاهره ان يكون اسما مفردا غير مكسر كحمادي وسماني وسلامي وقد يجوز ان يكون مكسرا ومما جاء علي فعال كالظءار والعراق والرخال---------------- الا انه انث بالالف كما انث بالهاء في قولهم النقاوة قال ابو علي هو جمع نقوة وانث كما انث فعال في نحو-	3967	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms3969	false	-7682352421627311077	86	121	455	641	1555	300	واما سكاري بضم السين فظاهره ان يكون اسما مفردا غير مكسر كجمادي وسماني وسلامي و---يجوز ان يكون مكسرا -مما جاء علي فعال كالظءار والعراق والرخال والثناء والتءام الا انه --------------------------------------------------------------------انث كما انث فعال في نحو	3969	6130368230293588214	160	279.0	129	258	62.0155029296875	26	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms04038	true	4326599271032794859	220	300	1148	1548	1548	300	وقوله تعالي------ عن الكفار بل افتراه بل هو شاعر الانبياء 5 حمل كثير من المفسرين ع------لي انهم رموه بكونه اتيا بشعر منظوم مقفي حتي تاولوا----- ما جاء في القران من كل كلام يشبه الموزون من نحو----------- وجفان كالجواب وقدور ر-سيات سبا 13 وقال بعض المحصلين لم يقصدوا هاذا المقصد فيما رموه به وذالك انه ظاهر من هاذا -------انه ليس علي اساليب الشعر وليس يخفي ذالك علي الاغتام من العجم فضلا عن بلغاء العرب وانما رموه بالكذب فان الشعر يعبر به-	4038	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms5199	false	4615199048503661329	159	241	862	1280	1594	300	وقوله تعالي حكاية عن الكفار بل افتراه بل هو شاعر الانبياء------ كثير من المفسرين حملوه علي انهم رموه بكونه اتي- بشعر منظوم مقفي حتي تاولوا عليه ما جاء في القران من كل لفظة تشبه الموزون من نحو قوله تعالي وجفان كالجواب وقدور راسيات سبا--- وقال بعض المحصلين لم يقصدوا هذ-ا المقصد فيما رموه به ل-----انه ظاهر من ه-ذا الكلام انه ليس علي اساليب الشعر ولا- يخفي ذ-لك علي الاغتام من العجم فضلا عن بلغاء العرب وانما رموه بالكذب فان الشعر يعبر به	5199	6130368230293588214	372	645.5	297	437	85.1258544921875	62	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms04066	true	-7405150767046059456	61	97	286	487	1573	300	وقيل اصله من عين شكري اي ممتلءة والشكر علي هاذا الامتلاء من ذكر المنعم والشكر علي ثلاثة اضرب شكر بالقلب وهو تصور النعمة وشكر باللسان وهو الثناء علي المنعم وشكر ب-----الجوارح وهو مكافاة النعمة بقدر استحقاقه	4066	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms5016	false	-4926437912025234682	8	43	48	246	1578	300	وقيل اصله--- عين شكري اي ممتلءة فالشكر علي ه-ذا الامتلاء من ذكر المنعم والشكر---- ثلاثة اضرب شكر بالقلب وهو تصور النعمة وشكر باللسان وهو الثناء علي المنعم وشكر بساءر الجوارح وهو مكافاة النعمة بقدر استحقاقه	5016	6130368230293588214	192	358.5	158	206	93.2038803100586	31	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms04093	true	2706270459348623767	50	143	262	704	1520	300	بشء حتي يموت واصل الصبر الحبس وكل من حبس شيءا فقد صبره وفي حديث اخر في رجل امسك رجلا وقتله اخر فقال اقتلوا القاتل واصبروا الصابر يعني احبسوا الذي حبسه للموت حتي يموت كفعله به وقد قتله صبرا و قد صبره عليه وكذالك لو حبس رجل نفسه علي شء يريده قال صبرت نفسي قال عنترة يذكر حربا كان فيها فصبرت عارفة لذالك حرة ترسو اذا نفس الجبان تطلع يقول حبست نفسا صابرة قال ابو عبيدة يقول انه في حبس نفسه وكل من قتل في غير معركة ولا حرب ولا خطا فانه مقتول صبرا	4093	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms6499	false	649598252377652404	50	84	275	442	1569	300	بشء حتي يموت ومنه ال---------------------------------------حديث في الذي--- امسك رجلا وقلته اخر فقال اقتلوا القاتل واصبروا الصابر ا--ي احبسوا الذي ج-سه للموت وكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قتل في غير معركة ولا حرب ولا خطا فهو- مقتول صبرا	6499	6130368230293588214	148	233.0	115	442	33.484161376953125	26	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms04141	true	-684952588994354216	219	267	1162	1411	1573	300	الابتر الكوثر 3 وفي التهذيب ----اصل الصنبور سعفة تنبت في جذع النخلة لا في الارض -قال ابو عبيدة الصنبور النخلة تبقي منفردة و----يدق اسفلها وينقشر يقال صنبر اسفل النخلة ومراد كفار قريش بقولهم صنبور اي انه اذا قلع انقطع ذكره كما يذهب اصل الصنبور لانه لا عقب له	4141	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms6916	false	-1025888138778038305	165	201	849	1026	1517	300	الابتر ال--------ذي -لا عقب له واصل الصنبور سعفة تنبت في جذع النخلة لا في الارض وقيل ---------------هي النخلة ال---منفردة التي يدق اسفلها ارادوا------------------------------------------------------ انه اذا قلع انقطع ذكره كما يذهب اثر الصنبور لانه لا عقب له	6916	6130368230293588214	149	218.0	116	258	57.75193786621094	25	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms04195	true	-5486384936971512021	271	298	1390	1529	1539	300	زيادة بيان لنهايته في الطهارة فصواب حسن والا فليس فعول من التفعيل في شء وقياس هاذا علي ما هو مشتق من الافعال المتعدية كقطوع ومنوع غير سديد	4195	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms4330	false	-6810275376305863764	0	27	0	138	1528	300	زيادة بيان لنهايته في الطهارة فصواب حسن والا فليس فعول من التفعيل في شء وقياس ه-ذا علي ما هو مشتق من الافعال المتعدية كقطوع ومنوع غير سديد	4330	6130368230293588214	138	271.0	111	139	99.28057861328125	26	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms04221	true	-996851324383856752	50	89	261	475	1589	300	اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	4221	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms0241	false	768017237368364622	75	108	435	619	1668	300	اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف من جانبيه------------------------------ ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	241	6130368230293588214	184	356.0	151	214	85.98130798339844	33	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms04221	true	-996851324383856752	22	63	117	342	1589	300	هو نازل بين ظهريهم وظهرانيهم ولا تكسر النون و كذا -----------------------------------بين اظهرهم اي وسطهم وفي معظمهم قال ابن الاثير قد تكررت هاذه اللفظة في الحديث والمراد بها انهم اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا	4221	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms2224	false	-7213757908869399591	157	187	838	1019	1599	300	هو نازل بين ظهريهم وظهرانيهم بفتح---- النون النهاية وفي الحديث فاقاموا بين ظهرانيهم وبين اظهرهم اي--------------------------------------------------------------------------- انهم اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا	2224	6130368230293588214	137	232.5	113	260	52.69230651855469	22	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms04223	true	1315106942436819543	227	266	1221	1432	1627	300	وظهرها الي السماء كان حراما عندهم------- وكان اهل المدينة يقولون اذا اتيت المراة ووجهها الي الارض جاء الولد احول فلقصد الرجل المط-ق منهم الي التغليظ في تحريم امراته عليه شبهها بالظهر ثم لم يقنع بذالك حتي جعلها كظهر امه	4223	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms4893	false	-1956361107071685688	259	298	1287	1497	1505	300	وظهرها الي السماء كان محرما عندهم محظورا وكان اهل المدينة يقولون اذا اتيت المراة ووجهها الي الارض جاء الولد احول فلقصد------ المطلق منهم الي التغليظ في تحريم امراته عليه شبهها بالظهر ثم لم يقنع بذ-لك حتي جعله --ظهر امه	4893	6130368230293588214	198	362.5	161	219	90.41095733642578	32	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms04253	true	5189291870480653553	237	270	1223	1382	1525	300	الحديث لقد اعذر الله------ الي من بلغ--- من العمر ستين سنة اي لم يبق فيه موضعا للاعتذار حيث امهله طول هاذه المدة ولم يعتذر يقال اعذر الرجل اذا بلغ اقصي الغاية في العذر	4253	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms2161	false	4084546879321897886	53	86	284	441	1657	300	الحديث لقد اعذر الله تعالي الي من بلغ به من العمر ستين سنة اي لم يبق فيه موضعا للاعتذار حيث امهله طول ه-ذه المدة---------- يقال اعذر الرجل اذا بلغ اقصي الغاية في العذر	2161	6130368230293588214	148	268.0	117	168	88.0952377319336	28	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms04253	true	5189291870480653553	239	270	1234	1382	1525	300	اعذر الله الي من بلغ من العمر------- ستين سنة--------------------------- اي لم يبق فيه موضعا للاعتذار حيث امهله طول هاذه المدة ولم يعتذر يقال اعذر الرجل اذا بلغ اقصي الغاية في العذر	4253	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms3694	false	541015977105082081	17	54	79	260	1512	300	اعذر الله الي امرء اخر اجله حتي بلغه ستين سنة النهاية اعذر الله الي امرء اي لم يبق فيه موضعا للاعتذار حيث امهله طول ه-ذه المدة ولم يعتذر يقال اعذر الرجل اذا بلغ اقصي الغاية في العذر	3694	6130368230293588214	133	234.5	105	182	73.07691955566406	25	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms04253	true	5189291870480653553	239	270	1234	1382	1525	300	اعذر الله الي من بلغ من العمر------ ستين سن--------ة اي لم يبق فيه موضعا للاعتذار حيث امهله طول هاذه المدة ولم يعتذر يقال اعذر الرجل اذا بلغ اقصي الغاية في العذر	4253	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms5131	false	3085980513664665929	211	244	1053	1213	1490	300	اعذر الله الي امرء اخر اجله حتي بلغ ستين سنة النهاية اي لم يبق فيه موضعا لل-عتذار حيث امهله طول ه-ذه المدة ولم يعتذر يقال اعذر الرجل اذا بلغ اقصي الغاية في العذر	5131	6130368230293588214	132	231.0	104	162	81.48148345947266	24	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms04263	true	1777493760922748537	5	40	27	214	1588	300	والله لهكذا وفي اللسان لكذا انزلت وكان يقول لعن الله المعذرين بالتشديد قال الازهري كان المعذر عنده انما هو غير المحق وهو المظهر للعذر اعتلالا من غير حقيقة له في العذر وبالتخفيف من له عذر	4263	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms2555	false	2614898204648743661	231	258	1253	1392	1629	300	والله ه------------------ذا انزلت وكان يقول لعن الله المعذرين--------------------- كان الام-ر عنده ان المعذر بالتشديد هو المظهر للعذر اعتلالا من غير حقيقة له في العذر وهذا لا-------- عذر	2555	6130368230293588214	114	172.0	91	187	60.96256637573242	19	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms04278	true	-5486033302030658209	95	140	541	774	1638	300	لان العزر في اللغة الرد والمنع وتاويل عزرت فلانا اي ادبته انما تاويله فعلت به ما يردعه عن القبيح كما ان نكلت به تاويله فعلت به ما يجب ان ينكل معه عن المعاودة فتاويل عزرتموهم نصرتموهم بان تردوا عنهم اعداءهم ولو كان--- التعزير هو التوقير	4278	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms1659	false	8202019060770688126	190	228	1038	1228	1617	300	لان العزر في اللغة الرد و-------------عزرت فلانا اي ادبته معنا------ه فعلت به ما يردعه عن القبيح كما ان نكلت به -معناه فعلت به ما يجب ان ينكل ع----ن المعاودة والناصر يرد عن صاحبه------------------- اعداءه- وهو يستلزم التعظيم و--التوقير	1659	6130368230293588214	153	227.0	118	236	64.83050537109375	27	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms04292	true	-8736285662942703082	167	207	873	1090	1591	300	والعشر ما بين الوردين وهي ثمانية ايام لانها ترد اليوم العاشر وكذلك الاظماء كلها بالكسر وليس لها بعد العشر اسم الا في العشرين فاذا وردت يوم العشرين قيل ظمءها عشران وهو ثمانية عشر يوما فاذا جاوزت العشرين فليس لها تسمية	4292	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms6784	false	-839783163761793978	54	94	316	533	1657	300	بالكسر ما بين الوردين وهو ثمانية ايام لانها ترد اليوم العاشر وكذلك الاظماء كلها بالكسر وليس لها بعد العشر اسم الا في العشرين فاذا وردت يوم العشرين قيل ظمءها عشران وهو ثمانية عشر يوما فاذا جاوزت العشرين فليس لها تسمية	6784	6130368230293588214	213	422.0	173	217	98.15668487548828	38	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms04332	true	-8556955812512676200	8	40	44	202	1586	300	عقر الدار- اصلها-- في لغة الحجاز وبه فسر حديث عقر دار الاسلام الشام اي اصله وموضعه كانه اشار به الي وقت الفتن اي يكون الشام يومءذ امنا منها واهل الاسلام به اسلم	4332	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms5920	false	4626020261311189479	125	153	643	785	1510	300	عقر --داره النهاية في ال-----------------حديث عقر دار الاسلام الشام اي اصله وموضعه كانه اشار به الي وقت الفتن اي يكون الشام يومءذ امنا منها واهل الاسلام به اسلم	5920	6130368230293588214	135	238.5	107	161	83.8509292602539	26	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms04374	true	1657318203975688030	188	213	949	1062	1520	300	حظ له---- في الولد وانما هو لصاحب الفراش اي لصاحب ام الولد وهو زوجها او مولاها وهو كقوله الاخر له التراب اي لا شء له	4374	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms1304	false	7945844049466233862	79	104	426	542	1592	300	حظ للزاني في الولد وانما هو لصاحب الفراش اي لصاحب ام الولد وهو زوجها او مولاها وهو كقول- الاخر له التراب اي لا شء له	1304	6130368230293588214	111	209.5	86	117	94.87179565429688	23	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms04418	true	1665626378577457104	28	63	152	341	1607	300	بعض التابعين الجانب المستغزر يثاب من هبته المستغزر الذي يطلب اكثر مما يعطي وهي المغازرة ومعني الحديث ان الغريب الذي لا قرابة بينك وبينه اذا اهدي لك------- شيءا يطلب اكثر منه فاعطه في مقابلة هديته	4418	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms4800	false	-4112276053231289589	77	105	394	545	1599	300	بعض التابعين الجانب المستغزر يثاب من هبته المستغزر الذي يطلب اكثر مما يعطي وهي المغازرة اي--------------------------------------------- اذا اهدي لك الغريب شيءا يطلب اكثر منه فاعطه في مقابلة هديته	4800	6130368230293588214	142	259.5	115	196	72.44898223876953	25	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms04508	true	-8530086518958230817	162	188	864	987	1592	300	-للمصنف القدير هو الفاعل لما يشاء علي قدر ما تقضي-- الحكمة لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه ولذلك لا يصح ان يوصف به الا الله تعالي	4508	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms4812	false	-2920048774273996603	172	196	876	992	1594	300	الراغب- القدير هو الفاعل لما يشاء علي قدر ما تقتضيه الحكمة لا زاءدا----- ولا ناقصا ولهذا---- لا يصح ان يوصف به الا الله تعالي	4812	6130368230293588214	103	180.5	79	126	81.74603271484375	21	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms04553	true	-881675591494225599	28	60	123	286	1591	300	اعجاز نخل منقعر والمنقعر المنقلع من اصله------------------------------------ وقيل معني انقعرت ذهبت في قعر الارض وانما اراد تعالي انهم ----اجتثوا كما اجتث- النخل الذاهب في قعر الارض فلم يبق له- رسم ولا اثر	4553	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms6138	false	4749552409163593005	133	174	700	905	1548	300	اعجاز نخل منقعر اي ذاهب في قعر الارض قال بعضهم انقعرت الشجرة انقلعت من قعرها وقيل معني انقعرت ذهبت في قعر الارض وانما اراد تعالي ان هءلاء اجتثوا كما اجتثت النخل الذاهب في قعر الارض فلم يبق لهم رسم ولا اثر	6138	6130368230293588214	136	247.0	108	205	66.34146118164062	24	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms04583	true	-2872421646577877042	172	222	974	1222	1639	300	الزجاج معني يتكبرون انهم يرون انهم افضل الخلق وان لهم من الحق ما ليس لغيرهم وهذه------ لا تكون الا لله------ خاصة لان الله سبحانه وتعالي هو الذي له القدرة والفضل الذي ليس لاحد مثله وذلك الذي يستحق ان يقال له المتكبر وليس لاحد ان يتكبر لان الناس في الحقوق سواء	4583	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms2223	false	2448673478725039037	0	38	0	190	1547	300	الزجاج معني يتكبرون----- يرون انهم افضل الخلق وان لهم من الحق ما ليس لغيرهم وهذه الصفة لا تكون الا لله تعالي خاصة لان الله ل----------------------ه القدرة والفضل علي الكمال------------------------------------------- وليس لاحد ان يتكبر لان الناس في الحقوق سواء	2223	6130368230293588214	170	292.0	135	260	65.38461303710938	31	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms04584	true	-4511289313106036258	20	55	98	296	1564	300	التكبر فعلي وجهين احدهما ان تكون الافعال الحسنة كبيرة في الحقيقة وزاءدة علي محاسن غيره وعلي هذا قوله تعالي العزيز الجبار المتكبر والثاني------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون متكلفا لذلك متشبعا وذلك في---- عامة الناس نحو قوله تعالي	4584	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms3245	false	-1761462634010784874	76	125	430	699	1658	300	التكبر -علي وجهين احدهما ان تكون الافعال الحسنة كثيرة في الحقيقة وزاءدة علي محاسن غيره وعلي هذا وصف الله ب---------------المتكبر فهو محمود يءيده قوله تعالي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق الاعراف وثانيهما ان يكون متكلفا لذلك متشبعا وذلك في وصف عامة الناس -في قوله تعالي	3245	6130368230293588214	161	269.0	130	286	56.293704986572266	26	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms04733	true	-2890091346866910848	92	133	497	733	1602	300	ايضا تقليب البص-------يرة لادراك الشء ورءيته وقد يراد به التامل والفحص وقد يراد به المعرفة الحاصلة بعد الفحص وقوله تعالي انظروا ماذا في السماوات اي تاملوا واستعمال النظر في البصر اكثر استعمالا عند العامة وفي البصيرة اكثر عند الخاصة ويقال نظرت	4733	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms4534	false	-3395984807151710152	119	150	614	794	1572	300	-----تقليب البصر والبصيرة لادراك الشء ورءيته وقد يراد به التامل والفحص وقد يراد به المعرفة الحاصلة بعد الفحص---------------------------------------------- واستعمال النظر في البصر اكثر عن---------د العامة وفي البصيرة اكثر عند الخاصة والنظير ---	4534	6130368230293588214	164	292.5	135	243	67.48971557617188	27	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms04793	true	-1865695123206725764	0	87	0	437	1583	300	يقال وترته اذا نقصته فكانك جعلته وترا بعد ان كان كثيرا وقيل هو من الوتر الجناية التي يجنيها الرجل علي غيره من قتل او نهب او سبي فشبه ما يلحق من فاتته صلاة------ بمن قتل حميمه او سلب اهله وماله ويروي بنصب الاهل ورفعه فمن نصب جعله مفعولا ثانيا لوتر واضمر فيهما مفعولا لم يسم فاعله عاءدا الي الذي فاتته الصلاة ومن رفع لم يضمر واقام الاهل مقام ما لم يسم فاعله لانهم المصابون الماخوذون فمن رد النقص الي الرجل نصبهما ومن رده الي الاهل والمال رفعهما	4793	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms6892	false	2630668049146964402	140	215	750	1136	1634	300	يقال وترته اذا نقصته فكانك جعلته وترا بعد ان كان كثيرا وقيل هو من الوتر الجناية------------------------------------------------ فشبه-------- من فاتته صلاة العصر بمن قتل حميمه او سلب اهله وماله ويروي بنصب الاهل ورفعه فمن نصب جعله مفعولا ثانيا لوتر واضمر فيه-ا مفعولا لم يسم فاعله عاءدا الي الذي فاتته الصلاة ومن رفع لم يضمر واقام الاهل مقام ما لم يسم فاعله لانهم المصابون الماخوذون فمن رد النقص الي الرجل نصبهما ومن رده الي الاهل والمال رفعهما	6892	6130368230293588214	380	727.0	306	443	85.77877807617188	72	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms04794	true	-2956024898125456072	35	57	176	288	1559	300	ومنه حديث ابي هريرة لا باس ان يواتر قضاء رمضان اي يفرقه فيصوم يوما ويفطر يوما ولا يلزمه التتابع فيه فيقضيه وترا	4794	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms0698	false	1591207963875392360	268	290	1354	1466	1512	300	ومنه حديث ابي هريرة لا باس ان يواتر قضاء رمضان اي يفرقه فيصوم يوما ويفطر يوما ولا يلزمه التتابع فيه فيقضيه وترا	698	6130368230293588214	112	224.0	90	112	100.0	22	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms04817	true	-4981279780556182071	165	226	838	1169	1558	300	اوقرت النخلة اي- كثر حملها ونخلة موقرة بكسر القاف وموقرة بفتحها وموقر كمحسن وموقرة كمعظمة وميقار كمحراب قال من كل باءنة تبين عذوقها منها وحاضنة لها ميقار قال الجوهري نخلة موقر بفتح القاف -----------علي غير القياس لان الفعل ليس للنخلة وانما قيل موقر -بكسر القاف -علي قياس قولك امراة حامل لان حمل الشجرة مشبه بحمل النساء فاما موقر -بالفتح- فانه شاذ	4817	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms6182	false	204355017274668360	55	93	277	480	1524	300	اوقرت النخلة اذا كثر حملها يقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نخلة موقرة وموقرة وحطي موقر وهو علي غير القياس لان الفعل ليس للنخلة وانما قيل موقر _بكسر القاف_ علي قياس----- امراة حامل لان حمل الشجر- مشبه بحمل النساء فاما موقر _بالفتح_ ف----شاذ	6182	6130368230293588214	170	268.5	138	347	48.991355895996094	27	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms04893	true	8074304371176072389	248	300	1330	1601	1601	300	الصحاح----------- الناطق بقطع الالف وان كان وصلا قال وذلك جاءز في ابتداء الانصاف لان التقدير الوقف علي النصف من الصدر -قال وانكر ابو حاتم الم---------بروز وقال ولعله المزبور وهو المكتوب وقال لبيد في كلمة اخري كما لاح عنوان مبروزة يلوح مع الكف عنوانها قال فهذا يدل علي انه لغة قال والرواة كلهم-	4893	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms5114	false	6916406107971658393	168	219	888	1156	1596	300	الصحاح ان الرواية الناطق بقطع الالف وان كان وصلا---- وذلك جاءز في ابتداء الانصاف لان التقدير الوقف علي النصف من الصدر وقال كتاب م------------بروز اي منشور وقال -لعله المزبور وهو المكتوب وقال لبيد في كلمة اخري كما لاح عنوان مبروزة يلوح مع الكف عنوانها -----هذا يدل علي انه لغته--- والرواة كلهم	5114	6130368230293588214	235	409.5	190	293	80.20478057861328	39	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms04935	true	-5780390062083836455	168	209	902	1097	1546	300	اجهز -علي الجريح اذا اسرعه اي القتل قد تمم- عليه و-------في حديث علي رضي الله عنه لا تجهزوا علي جريحهم اي من صرع وكفي قتاله لا يقتل لانهم مسلمون والقصد من قتالهم دفع شرهم فاذا لم يكن ذلك الا بقتلهم قتلوا	4935	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms5991	false	-1182786821868145347	90	129	516	708	1604	300	اجهرت علي الجريح اذا اسرعت ----بقتله واتممت عليه النهاية في حديث علي رضي الله عنه لا يجهز --علي جريحهم اي من صرع منهم ------لا يقتل لانهم مسلمون والقصد من قتالهم دفع شرهم فاذا لم يكن ذلك الا بقتلهم قتلوا	5991	6130368230293588214	168	289.5	133	204	82.35294342041016	30	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms05002	true	-1679431890937972137	262	287	1422	1541	1604	300	اصله التاخر عن الشء وحصوله عند عجز الامر اي مءخره كما ذكر في الدبر وصار في الع--رف اسما للقصور عن فعل الشء وهو ضد القدرة	5002	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms4026	false	-783259399687862436	160	185	840	961	1579	300	اصله التاخر عن الشء وحصوله عند عجز الامر اي مءخره كما ذكر في الدبر وصار في التعارف اسما للقصور عن فعل الشء وهو ضد القدرة	4026	6130368230293588214	118	229.5	93	121	97.52066040039062	24	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms05015	true	-7796119588702131977	101	196	553	1036	1582	300	العزة حالة مانعة للانسان من ان يغلب وهي يمدح بها تارة ويذم بها تارة كعزة الكفار بل الذين كفروا في عزة وشقاق ووجه ذلك ان العزة لله ولرسوله وهي الداءمة الباقية وهي العزة الحقيقية والعز-ة التي هي للكفار هي التعزز وفي الحقيقة ذل لانه تشبع بما لم يعطه وقد تستعار العزة للحمية والانفة المذمومة وذلك في قوله تعالي واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم عز الشء يعز عزا وعزة وعزازة قل فلا يكاد يوجد وهذا جامع لكل شء فهو عزيز قليل وفي البصاءر هو اعتبار -بما قيل كل موجود مملول وكل مفقود مطلوب	5015	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms5151	false	7217564159747973923	242	295	1228	1488	1514	300	العزة حالة مانعة للانسان من ان يغلب من قولهم ارض عزاز اي صلبة وتعزز اللحم اشتد وعز كانه حصل--- في عزاز يصعب الوصول اليه كقولهم تظلف اي حصل في ظلف من الارض---------------------- والعزيز الذي يقهر ولا يقهر وعز المطر الارض غلبها وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الشء قل-------------------------------------------------------------------------------- اعتبارا بما قيل كل موجود مملول وكل مفقود مطلوب	5151	6130368230293588214	123	99.5	91	485	25.360824584960938	17	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms05395	true	-177893918504412113	49	98	229	476	1514	300	وفي حديث الضحاك في رجل الي من امراته ثم طلقها -قال هما كفرسي رهان ايهما سبق اخذ به يضرب لاثنين يستبقان الي غاية فيستويان واما تفسير الحديث فان العدة وهو ثلاث حيض او ثلاثة اطهار ------------ان انقضت قبل انقضاء وقت ايلاءه وهو اربعة اشهر فقد بانت منه المراة بتلك	5395	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms2004	false	-7154577017015090912	196	236	1084	1274	1594	300	وفي حديث الضحاك في رجل الي من امراته ثم طلقها فقال هما كفرسي رهان ايهما سبق اخذ به اي ا------------------------------------------------------ن العدة وهي ------------ثلاثة اطهار او ثلاث حيض ان انقضت قبل انقضاء وقت ايلاءه وهي اربعة اشهر فقد بانت---- المراة بتلك	2004	6130368230293588214	171	294.0	135	260	65.76923370361328	31	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms05395	true	-177893918504412113	98	132	476	666	1514	300	التطليقة ولا شء عليه من الايلاء ل-ن الاربعة الاشهر تنقضي وليست له بزوج- وان مضت الاربعة الاشهر وهو في العدة بانت منه بالايلاء مع تلك التطليقة فكانت اثنتين فجعلهما كفرسي رهان يتسابقان الي غاية	5395	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms2005	false	3921194430808160171	15	47	74	250	1566	300	التطليقة ولا شء عليه من الايلاء لان الا--------شهر تنقضي وليست له بزوجة وان مضت الا--------شهر وهي في العدة بانت منه بالايلاء مع تلك التطليقة فكانت اثنتين فجعلهما كفرسي رهان يتسابقان الي غاية	2005	6130368230293588214	173	325.0	141	192	90.10416412353516	27	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms05488	true	-3736229058394932348	96	188	517	957	1501	300	جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ان امراتي لا ترد يد لامس اي تزني وتفجر ولا ترد عن نفسها كل من اراد مراودتها عن نفسها فامره بتطليقها وجاء في بعض الروايات في سياق الحديث فاستمتع بها اي لا تمسكها الا بقدر ما تقضي متعة النفس منها ومن وطر------------ها وخاف النبي صلي الله عليه وسلم ان--- اوجب عليه طلاقها ان تتوق نفسه اليها فيقع في الحرام وقيل معني لا ترد يد لامس انها تعطي من ماله ما يطلب منها وهذا اشبه قال احمد لم يكن ليامره بامساكها وهي تفجر	5488	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms1354	false	6708876257718131986	9	87	41	418	1676	300	جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان لي امرا-ة لا ترد يد لامس فقال النبي صلي الله عليه وسلم طلقها فقال اني احبها وهي جميلة قال فا---------------------------------------------------------------مسكها اذا النهاية قيل معني لا ترد يد لامس اجابتها لمن ارادها وخاف النبي صلي الله عليه وسلم ان هو اوجب عليه طلاقها ان تتوق نفسه اليها فيقع في الحرام وقيل معناه-------------- انها تعطي من ماله من يطلب منها وهذا اشبه قال احمد لم يكن ليامره بامساكها وهي تفجر	1354	6130368230293588214	257	420.0	198	455	56.483516693115234	46	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms05535	true	-8155180759681470584	178	215	927	1117	1525	300	مستعار من نفس الهواء الذي يردده المتنفس الي الجوف فيبرد من حرارته ويعدلها او من نفس الريح الذي يتنسمه فيستروح اليه وينفس عنه او من نفس الروضة وهو طيب رواءحها فينفرج به عنه ويقال شراب ذو نفس	5535	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms6924	false	2565906937522132721	55	90	289	465	1491	300	مستعار من نفس الهواء الذي ير-ده ال-تنفس الي الجوف فيبرد من حرارته ويعدلها او من نفس الريح الذي يتنسمه فيستروح الي----------ه او من نفس الروضة وهو طيب رواءحها فينفرج به عنه -يقال -انت في نفس	6924	6130368230293588214	171	308.0	136	190	90.0	29	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms06024	true	7458700171777915521	9	79	42	375	1524	300	الاخرة وقال ابو اسحاق في قوله بعض الذي يعدكم من لطيف المساءل ان- النبي صلي الله عليه وسل--م اذا -وعد وعدا وقع الوعد باسره ولم يقع بعضه فمن اين جاز ان يقول بعض الذي يعدكم وحق اللفظ كل الذي يعدكم وهذا------ باب من النظر يذهب فيه المناظر الي الزام حجته- بايسر ما في الامر وليس هذا -في -معني الكل و---------------------------------------------------------------------انما ذكر البعض ليوجب له الكل لا--ن البعض هو الكل ونقل	6024	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms5533	false	-6590010862188766537	158	229	777	1130	1493	300	البقرة وقال الزجاج------ قوله بعض الذي يعدكم من لطيف المساءل لان النبي--------- عليه السلام اذا اوعد وعدا وقع------ باسره لا----- بعضه----------------------------------- وحق اللفظ كل الذي يعدكم لكن هذا من باب--- النظر يذهب فيه المناظر الي الزام الحجة بايسر ما في الامر وليس فيه نفي اصابة الكل ومثله قول الشاعر قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل انما ذكر البعض ليوجب له الكل لا ان البعض هو الكل ولكن	5533	6130368230293588214	238	348.5	183	417	57.0743408203125	41	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms06145	true	9009422112492344273	139	170	754	917	1555	300	لعمري لقد لاحت عيون كثيرة الي ضوء نار في يفاع تحرق تشب لمقرورين يصطليانها وبات علي النار الندي والمحلق رضيعي لبان ثدي ام تقاسما باسحم داج عوض لا نتفرق قال الجوهري	6145	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms3735	false	-392078936792505697	98	129	519	680	1588	300	لعمري لقد لا-ت عيون كثيرة الي ضوء نار في يفاع تحرق تشب لمقرورين يصطليانها وبات علي النار الندي والمحلق ر-يعي لبان ثدي ام تقاسما باسحم داج عوض لا نتفرق قال الحريري	3735	6130368230293588214	158	303.0	127	163	96.9325180053711	28	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms06145	true	9009422112492344273	144	169	780	909	1555	300	الي ضوء نار في يفاع تحرق------------------------------------ تشب لمقرورين يصطليانها وبات علي النار الندي والمحلق رضيعي لبان ثدي ام تقاسما باسحم داج عوض لا نتفرق قال	6145	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms5326	false	-3568686072636569110	10	41	57	218	1554	300	الي ضوء نار في يفاع تحرق اوله لعمري لقد لاحت عيون كثرة وبعده تشب لمقرورين يصطليانها وبات علي النار الندي والمحلق رضيعي لبان ثدي ام تقاسما باسحم داج عوض لا نتفرق ----	5326	6130368230293588214	125	231.5	101	165	75.75757598876953	23	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms06172	true	3880480936370631537	111	169	540	841	1501	300	عاءشة رضي الله عنها لمروان -----------حين كتب اليه معاوية ل-------------يبايع الناس ليزيد فقال عبد الرحمن بن ابي بكر اجءتم بها هرقلية قوقية تبايعون لابناءكم فقال مروان--- ايها الناس هذا الذي قال الله فيه والذي قال لوالديه اف لكما الاي------ة فغضبت عاءة رضي الله عنها وقالت-------------------------------- لسميته ولكت الله لعن اباك وانت في صلبه فانت فضض من لعنة الله	6172	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms5851	false	3965722698876363815	157	222	823	1149	1530	300	عاءشة رضي الله عنها انكار نزولها فيه وحين كتب----- معاوية الي مروان بان يبايع الناس ليزيد -قال عبد الرحمن لقد --------جءتم بها هرقل------ية تبايعون لابناءكم فقال مروان يا ايها الناس هو- الذي قال الله فيه والذي قال لوالديه اف لكما فسمعت عاءشة فغضبت------------------- وقالت والله ما هو به ولو شءت ان اسميه لسميته ولكن الله لعن اباك وانت في صلبه فانت فضض من لعنة الله	5851	6130368230293588214	243	379.5	195	366	66.39344024658203	38	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms06279	true	-4820372227117876537	140	232	722	1185	1561	300	فاتي مغيب الشمس عند مابها في عين ذي خلب وثاط حرمد واورد الازهري هذا----------------------------------------------------------------------- البيت مستشهدا به علي الثاطة الحماة فقال انشد شمر لتبع وكذلك اورده ابن بري وقال انه لتبع يصف ذا القرنين قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخلب الطين بكلامهم قال الازهري وهذا في شعر تبع المروي عن ابن عباد قلت وقد سبق ذكره في خ ل ب والثاطة دويبة لساعة لم يحكها غير صاحب العين وج الكل ثاط بحذف الهاء وفي المثل ثاطة مدت بماء يضرب للاحمق يزداد منصبا وفي الصحاح يضرب للرجل يشتد موقه وحمقه لان الثاطة اذا اصابها الماء------------------- ازدادت فسادا	6279	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms3583	false	7822782804272430454	172	258	852	1291	1522	300	فراي مغيب الشمس عند مابها في عين ذي خلب وثاط حرمد قوله وعن ابي ذر الحديث رواه احمد بن حنبل في مسنده وابو داود في سننه قوله فراي مغيب الشمس البيت ----------------------------------------------------------------------------------------------------اوله من المطلع قد كان ذو القرنين عمي مسلما ملكا تدين له الملوك وتسجد بلغ المشارق والمغارب يبتغي اسباب امر من حكيم يرشد الضمير في بلغ لذي القرنين مابها اي مغيبها والخلب الطين الحماة-------------------------------------------------------------------------- والثاط الحماة واحدها ثاطة وف-----------------------------------------ي المثل ثاطة مدت بماء يضر-----------------------------------ب للرجل يشتد ------حمقه فان------------------ الماء اذا زيد علي الحماة ازدادت فسادا	3583	6130368230293588214	144	67.0	113	713	20.196353912353516	21	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms06310	true	3267593535887969358	144	208	760	1070	1522	300	هل يضر الغبط قال لا الا كما يضر العضاه الخبط ال--------غبط حسد خاص ف--------------------------اراد صلي الله عليه وسلم ان الغبط لا يضر ضرر الحسد وان ما يلحق الغابط من الضرر الراجع الي نقصان الثواب دون الاحباط بقدر ما يلحق العضاه من خبط ورقها الذي هو دون قطعها واستءصالها ولانه يعود بعد الخبط ورقها فهو وان كان فيه طرف من الحسد فهو دونه في الاثم	6310	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms4691	false	-2497859119062470082	69	138	339	677	1515	300	هل يضر الغبط قال لا الا كما يضر العضاه الخبط النهاية الغبط حسد خاص يقال غبطت الرجل اغبطه غبطا اراد صلي الله عليه وسلم ان الغبط لا يضر ضرر الحسد وان ما يلحق الغابط من الضرر الراجع الي نقصان الثواب دون الاحباط بقدر ما يلحق العضاه من خبط ورقها الذي هو دون قطعها واستءصالها ولانه يعود بعد الخبط ------فهو وان كان فيه طرف من الحسد فهو دونه في الاثم	4691	6130368230293588214	303	579.5	240	344	88.0813980102539	61	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms06437	true	4900335972805064304	76	139	353	683	1475	300	الصاغاني وذلك----- ان نسوة منهم اي من العرب لم يكن لهن رجل فتزوجت احداهن رجلا كان ينام الصبحة اي نوم الغداة فاذا اتينه بصبوح قلن قم فاصطبح فيقول---- لو نبهتنني لعادية فلما راين ذلك قال بعضهن لبعض ان صاحبنا لشجاع فتعالين حتي نجربه فاتينه كما كن ياتينه فايقظنه فقال لو لعادية نبهتنني فقلن هذه نواصي الخيل فجعل يقول الخيل الخيل ويضرط حتي مات	6437	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms5243	false	936873156341443186	35	92	171	472	1553	300	الميداني ومن حديثه ان نسوة-------- من العرب لم يكن لهن رجل ف-زوجن احداهن رجلا كان ينام الضحي--------------- فاذا اتينه بصبو--------------ح فيقول لهن لو نبهتنني لعادية فلما راين ذلك قال بعضهن لبعض ان صاحبنا لشجاع فتعالين حتي نجربه فاتينه كما كن ياتينه فايقظنه فقال لو لعادية نبهتنني فقلن هذه نواصي الخيل فجعل يقول الخيل الخيل ويضرط حتي مات	5243	6130368230293588214	282	515.5	227	339	83.18584442138672	49	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms06469	true	-6339411929112109731	1	137	5	649	1479	300	سءل النبي صلي الله عليه وسلم هل يضر الغبط فقال لا الا كما يضر العضاه الخبط وفسر الغبط الحسد الخاص وقال ايضا في ترجمة حسد ان الحسد تمني نعمة علي ان تتحول عنه والغبطة تمني نعمة علي ان لا تتحول عن صاحبها اي يتمني مثل حال المغبوط من غير ان يريد زوالها ولا ان تتحول عنه وليس بحسد وروي ابن السكيت في غبط قال غبطت الرجل اغبطه غبطا اذا اشتهيت ان يكون لك مثل ما له وان لا يزول عنه ما هو فيه والذي اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان الغبط لا يضر ضرر الحسد وان ما يلحق الغابط من الضرر الراجع الي نقصان الثواب دون الاحباط بقدر ما يلحق العضاه من خبط ورقها الذي هو دون قطعها واستءصالها ولانه يعود بعد الخبط ورقها فهو وان كان فيه طرف من الحسد فهو دونه في الاثم	6469	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms4691	false	-2497859119062470082	64	138	315	677	1515	300	----ال-له صلي الله عليه وسلم هل يضر الغبط -قال لا الا كما يضر العضاه الخ-----------بط النهاية الغبط----------------- حسد خاص ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غبطت الرجل اغبطه غبطا---------------------------------------------------------------- اراد------ صلي الله عليه وسلم ان الغبط لا يضر ضرر الحسد وان ما يلحق الغابط من الضرر الراجع الي نقصان الثواب دون الاحباط بقدر ما يلحق العضاه من خبط ورقها الذي هو دون قطعها واستءصالها ولانه يعود بعد الخبط ------فهو وان كان فيه طرف من الحسد فهو دونه في الاثم	4691	6130368230293588214	344	613.0	272	644	53.4161491394043	68	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms06472	true	9193725696830385823	239	267	1273	1428	1595	300	غبطته بما نال اغبطه غبطا وغبطة فاغتبط هو كقولك منعته فامتنع وحبسته فاحتبس قال الشاعر وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذا هو الرمس تعفوه الاعاصير اي هو مغتبط	6472	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms2102	false	4265795254544755362	229	257	1190	1345	1597	300	غبطته بما نال اغبطه غبطا وغبطة فاغتبط هو كقولك منعته فامتنع وحبسته فاحتبس قال الشاعر وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذا هو الرمس تعفوه الاعاصير اي هو مغتبط	2102	6130368230293588214	155	310.0	127	155	100.0	28	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms06516	true	-3523449184579248574	29	99	162	547	1550	300	قال الراجز---------- امتلا الحوض وقال قطني -سلا رويدا قد ملات بطني ويروي مهلا رويدا وانشد الجوهري هذا الرجز هكذا وقال وا--------نما دخلت النون ليسلم السكون الذي بني الاسم عليه وهذه النون لا تدخل الاسماء وانما تدخل الفعل الماضي اذا دخلته ياء المتكلم كقولك ضربني وكلمني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتسلم الفتحة التي بني الفعل عليها ولتكون وقاية للفعل من الجر وانما ادخلوها في اسماء مخصوصة نحو قطني وقد------ني وعني ومني ولدني -لا يقاس عليها	6516	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms6672	false	8764768202584041581	174	289	973	1565	1638	300	قال قطني انشد الزجاج امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني قطك--------------------------- هذا الشء اي حسبك وقطني وقطي وانما دخلت النون ليسلم السكون الذي بني الاسم عليه وهذه النون ا-----------------نما تدخل الفعل الماضي اذا دخلت- ياء المتكلم نحو-- ضربني وقرء ولا كذابا بالتشديد والتخفيف اي لا يكذب بعضهم بعضا ولا يكذبه او لا يكاذبه وعن علي رضي الله عنه انه قرا بتخفيف الاثنين جزاء مصدر مءكد منصوب بمعني قوله ان للمتقين مفازا كانه قال جازي المتقين بمفاز و عطاء نصب ب جزاء نصب المفعول به اي جزاهم عطاء و حسابا صفة بمعني كافيا لتسلم --فتحة الياء ول--------------------وقاية الفعل من الجر وقد-- ادخلوها في اسماء مخصوصة نحو ------قدني وقطني وعن-----ي ولدني ولا يقاس عليها	6672	6130368230293588214	260	403.0	207	674	38.57566833496094	39	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms06600	true	6284200487251229111	123	228	660	1208	1607	300	يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله بيوتهم وقبورهم نارا لانه ليس المراد بها في الحديث المذكورة في التنزيل اي ان المذكورة في الحديث ليس المراد بها المذكورة في التنزيل اي لاحتمال انها غيرها وهو كلام غير ظاهر ولا معول عليه فان الايات تفسرها الاحاديث ما امكن كالعكس ولا يجوز لاحد ان يتصرف في اية وقع فيها نص من السلف ولا في حديث وافق اية وصرح السلف بانها توافقه او وردت فيه او نحو ذلك كما حققه شيخنا ثم ان الحديث المذكور اخرجه مسلم في صحيحه بطرق متعددة ويعضده حديث اخر انها الصلاة التي شغل عنها سليمان عليه السلام حتي توارت بالحجاب	6600	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms0865	false	-7873348762996192197	0	28	0	151	1597	300	يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله بيوت--------هم نارا ---------------------وقال صلي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها الصلاة التي شغل عنها سليمان بن داود---- حتي توارت بالحجاب	865	6130368230293588214	130	217.0	105	548	23.722627639770508	20	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms06673	true	-7593385386442444635	165	296	843	1431	1450	300	فما كان في خلاف ما امر الله ب-------ه فهو في حيز الذم والانكار وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحض عليه او رسوله فهو في حيز المدح وما لم يكن له مثال- موجود- كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهو م-----ن الافعال المحمودة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يكون ذلك في خلاف ما ورد الشرع به لان النبي---- صلي الله عليه وسلم قد جعل له في ذلك ثوابا فقال من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها وقال في ضده من سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها وذلك اذا كان في خلاف ما امر الله به ورس-له قال ومن هذا النوع قول عمر رضي الله تعالي عنه-------- نعمت البدعة هذه لما كانت من افعال الخير وداخلة في حيز المدح سماها بدعة ومدحها لان	6673	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms6229	false	4920085105017030488	22	236	112	1198	1570	300	فان كان في خلاف ما امر الله به ورسوله فهو في حيز الذم والانكار وان كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحض عليه او رسوله فهو في حيز المدح وان لم يكن--- مثاله موجودا كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهذا فعل من الافعال المحمودة لم يكن الفاعل ويجوز ان تكونالرهبانية معطوفة علي ما قبلها و ابتدعوها صفة لها في محل النصب اي وجعلنا في قلوبهم رافة ورحمة ورهبانية مبتدعة من عندهم بمعني وفقناهم للتراحم بينهم ولابتداع الرهبانية واستحداثها ما كتبناها عليهم الا ليبتغوا بها رضوان الله ويستحقوا بها الثواب علي انه كتبها عليهم والزمها اياهم ليتخلصوا من الفتن ويبتغوا بذلك رضا الله وثوابه فما رعوها جميعا حق رعايتها ولكن بعضهم فاتينا المءمنين المراعين منهم للرهبانية اجرهم وكثير منهم فاسقون وهم الذين لم يرعوها قد سبق اليه ولا يجوز ان يكون ذلك في خلاف ما ورد الشرع به لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جعل له في ذلك ثوابا فقال من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها وقال في ضده من سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها وذلك اذا كان في خلاف ما امر الله به ورسوله ويعضد ذلك-------- قول عمر بن الخطاب في صلاة التراويح نعمت البدعة هذا لما كانت من افعال الخير وداخلة في حيز المدح سماها بدعة ومدحها قال	6229	6130368230293588214	533	971.5	410	1097	48.58705520629883	109	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms06714	true	-6900159792260230031	2	35	9	175	1560	300	علي قبرين بناحية حمير---- هذا قبر رضوي وقبر حبي ابنتي تبع لا تشركان بالله شيءا وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث لا تسبوا تبعا فانه اول من كسا الكعبة وقي-------------------ل اسمه اسعد ابو كرب وقال الليث التبابعة	6714	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms5798	false	-4175957854170254757	169	228	883	1187	1569	300	الي قبرين بناحية حمير قال هذا قبر رضوي وقبر حبي -بنتي تبع لا تشركان بالله شيءا وقيل هو الذي كسا البيت وقيل لملوك اليمن التبابعة لانهم يتبعون كما قيل الاقيال لانهم يتقيلون قوله لا تسبوا تبعا قال صاحب النهاية في الحديث لا تسبوا تبعا فانه اول من كسا الكعبة تبع ملك في الزمان الاول اسمه -سعد ابو كرب و----------التبابعة	5798	6130368230293588214	149	241.0	118	316	47.15189743041992	25	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms06970	true	3421760891231264354	104	152	523	751	1548	300	وتارة عن الطاعة تقول اسمع ما اقول لك و-لم تسمع ما قلت لك اي لم تفهم وقوله تعالي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم اي افهمهم بان جعل لهم قوة يفهمون بها وقال الله تعالي اني امنت بربكم فاسمعون اي اطيعون ويقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسمعك الله اي لا جعلك----- اصم	6970	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms1423	false	3605261994791172748	225	270	1157	1370	1527	300	وتارة عن الطاعة تقول اسمع ما اقول لك و لم تسمع ما قلت ---اي لم تفهم وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له سمعنا وعصينا النساء اي فهمنا ولم ناتمر بك وقوله واسمع غير مسمع النساء اما دعاء للانسان او دعاء عليه فالاول نحو اسمعك الله اي لا جعلك الله اصم	1423	6130368230293588214	93	41.0	72	348	26.724138259887695	18	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms06973	true	-7697012725316266129	198	250	1075	1354	1597	300	وقيل الساعات التي هي القيامة ثلاث- الساعة الكبري وهي بعث الناس للمحاسبة وهي التي اشار اليها النبي صلي الله عليه وسلم بقوله لا تقوم الساعة حتي ي--------------------------ظهر الفحش---------------------------------------------------- والتفحش وحتي يعبد الدينار والدرهم وذكر امورا لم تحدث في زمانه ولا بعده والساعة الوسطي وهي موت اهل القرن الواحد وذلك نحو ما روي	6973	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms4815	false	3505959150219489182	215	270	1090	1394	1536	300	وقيل الساعات التي هي القيامة ثلاثة الساعة الكبري وهي بعث الناس للمحاسبة الم-------شار اليها بقوله صلي الله عليه وسلم ان من --اشراط الساعة ان يتقارب الزمان وينقص العلم وتظهر الفتن ويلقي الشح ويكثر الهرج اي القتل اخرجه البخاري ومسلم والترمذي عن --عبد الله وابي موسي-------------------------------------- والساعة الوسطي وهي موت اهل القرن الواحد----- نحو ما روي	4815	6130368230293588214	180	252.0	144	358	50.27933120727539	27	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms07000	true	-3560820244030095129	152	173	806	914	1601	300	الراغب الشفع ضم الشء الي مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والشفاعة الانضمام الي اخر ناصرا له وساءلا عنه واكثر ما يستعمل في انضمام من هو	7000	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms6788	false	5449576755262487602	245	300	1307	1582	1582	300	الراغب الشفع ضم الشء الي مثله ويقال للمشفوع شفع والشفع والوتر قيل الشفع المخلوقات من حيث انها مركبات كما قال عز وجل ومن كل شء خلقنا زوجين الذاريات والوتر هو الله تعالي من حيث ان له الوحدة من كل وجه والشفاعة الانضمام الي اخر ناصرا له وساءلا عنه واكثر ما يستعمل في انضمام من هو-	6788	6130368230293588214	107	203.0	87	276	38.76811599731445	20	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms07103	true	-7565887292491016904	260	296	1399	1604	1627	300	عند المحققين اسم للمعاني التي بها يتمكن الانسان مما يريده من احداث الفعل وهي اربعة اشياء بنية مخصوصة للفاعل وتصور للفعل ومادة قابلة لتاثيره والة ان كان الفعل اليا كالكتابة فان الكاتب يحتاج الي هذه الاربعة	7103	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms1126	false	-2653410273763034633	105	139	577	772	1577	300	عند المحققين اسم للمعاني التي بها يتمكن الانسان مما يريده من احداث الفعل وهي اربعة------ بنية مخصوصة للفاعل وتصور للفعل ومادة قابلة لتاثيره والة ان كان الفعل اليا كالكتابة فان الكاتب يحتاج الي---- الاربعة	1126	6130368230293588214	195	376.0	161	205	95.1219482421875	34	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms07104	true	-1030049586535652613	0	87	0	465	1572	300	يقال فلان غير مستطيع للكتابة اذا فقد واحدا من هذه الاربعة فصاعدا ويضاده العجز وهو ان لا يجد احد هذه الاربعة فصاعدا ومتي وجد هذه الاربعة كلها فمستطيع مطلقا ومتي فقدها فعا---جز مطلقا ومتي وجد بعضها دون بعض فمستطيع من وجه عا-جز من وجه ولان يوصف بالعجز اولي والاستطاعة اخص من القدرة وقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فانه يحتاج الي هذه الاربعة وقوله صلي الله عليه وسلم الاستطاعة الزاد والراحلة فانه بيان لما يحتاج اليه من الالة وخصه بالذكر دون الاخر	7104	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms1126	false	-2653410273763034633	140	215	778	1170	1577	300	يقال فلان غير مستطيع للكتابة اذا فقد واحدا منه-----------------ا ويضاده ال-------------------------------------عجز ومتي وجد هذه الاربعة فهو مستط--يع مطلقا ومتي فقدها فهو عاجز مطلقا والا فهو مستط---------------يع من وجه وعاجز من وجه ولان يوصف بالعجز اولي والاستطاعة اخص من القدرة قال عز وجل- ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا -وهي تحتاج الي هذه الاربعة وقوله صلي الله عليه وسلم الاستطاعة الزاد والراحلة وعن اب--ن الزبير هو علي قدر القوة ومذهب مالك ان الرجل --	1126	6130368230293588214	314	548.5	250	469	66.95095825195312	50	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms07104	true	-1030049586535652613	55	174	292	907	1572	300	علي الناس حج البيت ---من استطاع اليه سبيلا فانه يحتاج الي هذه الاربعة وقوله صلي الله عليه وسلم الاستطاعة الزاد والراحلة فانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان لما يحتاج اليه من الالة وخصه بالذكر دون الاخر اذ كان معلوما من حيث العقل -مقتضي الشرع ان التكليف من دون تلك الاخر لا يصح وقوله تعالي لو استطعنا لخرجنا معكم فالاشارة بالاستطاعة ههنا الي عدم الالة من المال والظهر ونحوه وكذا قوله عز وجل ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات وقد يقال فلان لا يستطيع كذا لما يصعب عليه فعله لعدم الرياضة وذلك يرجع الي افتقاد الالة وعد--م التصور وقد يصح معه التكليف ولا يصير الانسان به معذورا وعلي هذا الوجه قال الله تعالي انك لن تستطيع معي صبرا وقوله عز وجل هل -----------	7104	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms1127	false	8625428534502542348	17	107	81	546	1554	300	ذكر الناس ثم ابدل عنه من استطاع اليه سبيلا ---------------------------------------------------------------------------------وفيه ضربان من التاكيد احدهما ان الابدال تثنية للمراد وتكرير له والثاني ان الايضاح بعد الابهام والتفصيل بعد الاجمال ايراد له في صورتين مختلفتين بيان لما يحتاج اليه من الالة وخصه بالذكر دون الاخر اذ كان معلوما من حيث العقل ومقتضي الشرع ان التكليف من دون ال----اخر لا يصح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يقال فلان لا يستطيع كذا لما يصعب عليه فعله------------- وذلك يرجع الي افتقاد الالة او عدم التصور----------------------------------------------- وعلي هذا الوجه قال----------- انك لن تستطيع معي صبرا الكهف وقال تعالي وكانوا لا	1127	6130368230293588214	278	366.5	218	774	35.91731262207031	51	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms07123	true	-5188114515702246587	229	252	1149	1266	1512	300	الراغب الفزع انقباض ونفار يعتري الانسان من الشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخيف وهو من جنس الجزع ولا يقال فزعت من الله كما يقال خفت---------------------- منه- الفزع	7123	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms4592	false	6875167626899360965	111	214	561	1104	1534	300	الراغب الفزع انقباض ونفار يعتري الانسان من الشء الفزع وثبوته وانه كاءن لا محالة واقع علي اهل السماوات والارض لان الفعل الماضي يدل علي وجود الفعل وكونه مقطوعا به والمراد فزعهم عند النفخة الاولي حين يصعقون الا من شاء الله الا من ثبت الله قلبه من الملاءكة قالوا هم جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت عليهم السلام وقيل الشهداء وعن الضحاك الحور وخزنة النار وحملة العرش وعن جابر منهم موسي عليه السلام لانه صعق مرة ومثله قوله تعالي ونفخ في الصور فصعق ومن في المخيف وهو من جنس الجزع ولا يقال فزعت من الله كما يقال خفت منه وقوله عز وجل لا يحزنهم الفزع	4592	6130368230293588214	115	217.0	93	543	21.17863655090332	20	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms07123	true	-5188114515702246587	229	251	1149	1260	1512	300	الراغب الفزع انقباض ونفار يعتري الانسان من الشء المخيف وهو من جنس الجزع ولا يقال فزعت من الله كما يقال خفت منه	7123	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms5036	false	-5630181039124211362	61	83	356	467	1584	300	الراغب الفزع انقباض ونفار يعتري الانسان من الشء المخيف وهو من جنس الفزع ولا يقال فزعت من الله كما يقال خفت منه	5036	6130368230293588214	110	219.0	88	111	99.0990982055664	21	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms07124	true	-4338495491483937832	47	86	245	451	1573	300	السعدي كنا اذا ما اتانا صارخ فزع كانت اجابتنا قرع الظنابيب ويروي كان الصراخ له اي مستغيث كذا فسره الصاغاني وقال الراغب اي صارخ اصابه فزع قال ومن فسره ب---------المستغيث فان ذلك تفسير للمقصود من الكلام لا للفظ الفزع	7124	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms4592	false	6875167626899360965	242	267	1242	1367	1534	300	الشاعر كنا اذا ما اتانا صارخ فزع-------------------------------------------------------------------------------------- اي صارخ اصابه فزع---- ومن فسره بان معناه المستغيث فان ذلك تفسير للمقصود من الكلام لا للفظ الفزع	4592	6130368230293588214	112	189.5	89	215	52.093021392822266	21	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms07138	true	-725376341684686101	162	219	853	1128	1533	300	الفحل--- يقدعه قدعا ضرب انفه بالرمح او غيره قال ابن الاثير وذلك اذا كان غير كريم فاذا اراد ركوب الناقة الكريمة ضرب انفه بالرمح او غيره حتي يرتدع وينكف ويقال هذا فحل لا يقدع اي لا يضرب انفه ويضرب مثلا للكريم ومنه قو----------------------ل ورقة بن نوفل حين قيل له محمد يخطب خديجة هو الفحل لا يقدع انفه	7138	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms6307	false	928920431785547037	101	144	508	732	1557	300	الفحل لا يقدع---------- انفه النهاية يقال فدعت الفحل وهو ان يكو-------ن غير كريم فاذا اراد ركوب الناقة الكريمة ضرب انفه بالرمح --وغيره ل---يرتدع وينكف ويروي بالراء------------------------------------------- ومنه حديث زواجه صلوات عليه قال ورقة بن نوفل----------- محمد يخطب خديجة هو الفحل لا يقدع انفه	6307	6130368230293588214	152	226.0	120	300	50.66666793823242	26	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms07274	true	-8074092791096011971	168	234	811	1092	1433	300	ما نص قراءة يحيي بن يعمر وطلحة بن مصرف هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بالتنوين في ذكر وكسر الميم من من قال هذا احد ما يدل علي ان مع اسم وهو دخول من عليها حكي سيبويه----- وابو زيد ذلك عنهم -----جءت من معهم اي من عندهم فكانه قال هذا ذكر من عندي ومن قبلي اي جءت انا به كما جاء به الانبياء من قبلي	7274	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms3888	false	-2708792022651503072	109	158	536	745	1459	300	من هي قراءة يحيي بن يعمر وطلحة بن مصرف و----------------------------------------------------------------هذا احد ما يدل علي ان مع اسم------------------ حكي صاحب الكتاب وابو زيد ذلك عنهم يقول جءت من معهم اي من عندهم فكانه قال هذا ذكر من عندي ومن قبلي اي جءت انا به كما جاء به الانبياء من قبلي	3888	6130368230293588214	189	327.0	142	291	64.94845581054688	43	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms07433	true	1446325422197294004	189	212	988	1104	1559	300	الراغب الزيغ الميل عن الاستقامة الي احد الجانبين----------------------------------------------------- وزال ومال وزاغ متقاربة- لكن زاغ لا يقال الا فيما كان عن حق الي باطل	7433	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms0991	false	8057558480680243930	226	257	1229	1389	1621	300	الراغب الزيغ الميل عن الاستقامة الي احد الجانبين ومنه زاغت الشمس عن كبد السماء وزاغ البصر والقلب وزاغ وزال---------- متقاربان لكن زاغ لا يقال الا فيما كان عن حق الي باطل	991	6130368230293588214	105	192.0	84	170	61.764705657958984	19	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms07495	true	-6563350677882957954	266	300	1429	1601	1601	300	ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان ذلك علي من دونه انتشر وصار غضبا ومتي كان علي من فوقه انقبض فصار حزنا ولذلك---- سءل ابن عباس عن الحزن والغضب فقال مخرجهما واحد واللفظ مختلف-	7495	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms2227	false	3455963918058084621	198	232	1109	1282	1620	300	ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان علي---- من دونه انتشر فصار غضبا ومتي كان علي من فوقه انقبض فصار حزنا ولذلك لما سءل ابن عباس عن الحزن والغضب فقال مخرجهما واحد واللفظ مختلف	2227	6130368230293588214	165	315.0	133	177	93.2203369140625	29	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms07635	true	5855277284288349637	93	123	466	621	1519	300	---قال ابن الاثير الخلف بالتحريك والسكون كل من يجء بعد من مضي الا انه بالتحريك في الخير وبالتسكين في الشر يقال خلف صدق وخلف سوء ومعناهما جميعا القرن من الناس	7635	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms2262	false	-3840201981517419612	83	111	458	607	1584	300	خلف النهاية------ الخلف بالتحريك والسكون--- من يجء بعد من مضي الا انه بالتحريك في الخير وبالتسكين في الشر يقال خلف صدق وخلف سوء ومعناهما جميعا القرن من الناس	2262	6130368230293588214	140	268.0	113	158	88.60759735107422	26	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms07686	true	-5299565164498091318	26	66	128	361	1627	300	والرادف المتاخر والمردف المتقدم وقيل ------------------------------------------------------------------------------------معني مردفين في الاية اي مردف---------------------------------ين ملاءكة اخري فعلي هذا يكونون ممدين بالفين من الملاءكة وقيل عني بالمردفين المتقدمين للعسكر يلقون في قلوب العدي الرعب وقرء مردفين بفتح الدال اي اردف كل انسان ملكا قاله	7686	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms2347	false	6626411314388372560	214	272	1151	1483	1623	300	والرادف المتاخر والمردف المتقدم الذي اردف غيره قال ابو عبيدة في قوله تعالي بالف من الملاءكة مردفين جاءين فجعل ردف واردف بمعني واحد وانشد اذا الجوزاء اردفت الثريا وقال غيره معناه مردفين ملاءكة اخري فعلي هذا يكونون ممد-------ين من الملاءكة وقيل عني بالمردفين المتقدمين للعسكر يلقون في قلوب العدا الرعب وقرء مردفين----------- اي اردف كل انسان ملكا قوله	2347	6130368230293588214	186	329.0	153	350	53.14285659790039	27	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms07721	true	7100879814968491901	219	247	1208	1368	1644	300	التكملة الزلفي كحبلي---------- ومنه قوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي او هي اي الزلفي اسم المصدر قال الجوهري كانه قال بالتي تقربكم عندنا ازدلافا	7721	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms2887	false	-9057066380129287897	228	253	1213	1363	1615	300	الجوهري الزلفي القربة والمنزلة ومنه قوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي سبا وه--------ي اسم المصدر------------ كانه قال بالتي تقربكم عندنا ازدلافا	2887	6130368230293588214	124	208.0	101	170	72.94117736816406	20	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms07733	true	-460817292027678257	129	157	664	803	1530	300	دخلت بين الكعبة واستارها فلبثت بها ثلاثين من بين يوم وليلة وما-لي بها طعام الا ماء زمزم فسمنت حتي تكسرت عكن بطني وما وجدت علي كبدي سخفة جوع	7733	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms5866	false	3925680101581025658	199	228	991	1131	1504	300	دخلت بين الكعبة واستارها فلبثت بها ثلاثين ما بين يوم وليلة وما لي بها طعام الا ماء زمزم فسمنت حتي تكسرت عكن بطني وما وجدت علي كبدي سخفة جوع	5866	6130368230293588214	138	270.0	110	140	98.57142639160156	26	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms07845	true	1533085884639363017	185	248	950	1273	1561	300	يقال هذا طف المكيال وطف-------افه ا--ذا قارب--- ملاه وفي الحديث كلكم بنو ادم طف الصاع لم تملءوه وهو ان يقرب ان يمتلء فلا يفعل كما في الصحاح قال ابن الاثير معناه كلكم في الانتساب الي اب واحد بمنزلة واحدة في النقص والتقاصر عن غاية التمام وشبههم في نقصانهم بال-كيل الذي لم يبلغ ان يملا المكيال ثم اعلمهم ان التفاضل ليس بالنسب ولكن بالتقوي	7845	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms6011	false	-5925639997298478570	16	71	79	363	1531	300	بقال هذا طف المكيال وطفافه وطفافه اي ما ق-رب من ملءه وقيل هو ما علا فوق راسه ويقال له ايضا طفاف بالضم والمعني ك---------------------------------------------------لكم في الانتساب الي اب واحد بمنزلة واحدة في النقص والتقاصر عن غاية التمام وشبههم في نقصانهم بالمكيل الذي لم يبلغ ان يملا المكيال ثم اعلمهم ان التفاضل ليس بالنسب ولكن بالتقوي	6011	6130368230293588214	220	378.5	176	336	65.47618865966797	33	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms07870	true	-5354918812097216784	90	148	509	798	1568	300	فلان يعرف الله ورسوله ولا يقال يعلم الله متعديا الي مفعول واحد لما كان معرفة البشر لله تعالي هو -تدبر اثاره دون ادراك ذاته ويقال الله يعلم كذا ولا يقال يعرف كذا لما كانت المعرفة تستعمل في العلم القاصر المتوصل اليه بتفكر واصله من عرفته اي اصبت عرفه اي راءحته او من اصبت عرفه اي خده فهو عارف -	7870	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms2106	false	9016469755742630919	0	54	0	270	1684	300	فلان يعرف ال-------له ولا يقال يعلم الله متعديا الي مفعول واحد لما كان معرفة البشر لله تعالي هي بتدبر اثاره دون ادراك ذاته ويقال الله يعلم---- ولا يقال يعرف لان--------- المعرفة تستعمل في العلم القاصر المتوصل اليه بتفكر واصله من عرفت- اي اصبت عرفه اي راءحته او من اصبت عرفه اي خده قال تعالي	2106	6130368230293588214	256	477.0	203	291	87.9725112915039	47	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms07870	true	-5354918812097216784	85	144	479	782	1568	300	من العلم ويضاده الانكار ويقال فلان يعرف الله ورسوله ولا يقال يعلم الله متعديا الي مفعول واحد لما كان معرفة البشر لله تعالي هو تدبر اثاره دون ادراك ذاته ويقال الله يعلم كذا ولا يقال يعرف كذا لما كانت المعرفة تستعمل في العلم القاصر المتوصل اليه بتفكر واصله من عرفته اي اصبت عرفه اي راءحته او من اصبت عرفه	7870	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms2993	false	2005685028156678413	0	51	0	266	1574	300	من العلم ي----------------قال فلان يعرف ال-------له ولا يقال يعلم الله متعديا الي مفعول واحد لما كان معرفة البشر لله تعالي ب--تدبر اثاره دون ادراك ذاته ويقال الله يعلم كذا ولا يقال يعرف لان المع---------رفة تستعمل في العلم القاصر المتوصل اليه بتفكر واصله من عرفت- اي اصبت عرفه اي راءحته ويضاد المعرفة --	2993	6130368230293588214	245	457.0	195	303	80.85808563232422	44	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms07873	true	-7576313438859091589	123	250	635	1296	1588	300	قال الجوهري وهو اسم في لفظ الجمع فلا يجمع كانهم جعلوا كل جزء منها عرفة ونقل الجوهري عن الفراء انه قال لا واحد له بصحة وهي معرفة وان كان جمعا لان الاماكن لا تزول فصارت كالشء الواحد وخالف الزيدين تقول هءلاء عرفات حسنة تنصب النعت لانه نكرة وهي مصروفة قال سيبويه والدليل علي ذلك قول العرب هذه عرفات مباركا فيها وهذه عرفات حسنة قال ويدلك علي كونها معرفة انك لا تدخل فيها الفا ولاما وانما عرفات بمنزلة ابانين وبمنزلة جمع ولو كانت عرفات نكرة لكانت اذن عرفات في غير موضع وقال الاخفش وانما صرفت عرفات لان التاء بمنزلة الياء والواو في مسلمين ومسلمون لانه تذكيره وصار التنوين بمنزلة النون فلما سمي به ترك علي حاله كما يترك مسلمون اذا سمي به علي حاله وكذلك القول في اذرعات	7873	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms0752	false	3656626253023443937	142	187	768	1000	1604	300	قال الجوهري وهو اسم في لفظ الجمع فلا يجمع قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش ا-نما صرفت لا------ن التاء بمنزلة الياء والواو في مسلمين ومسلمون لانه تذكيره وصار التنوين بمنزلة النون فلما سمي به ترك علي حاله كما يترك مسلمون اذا سمي به علي حاله وكذلك القول في اذرعات	752	6130368230293588214	228	437.5	183	661	34.49319076538086	42	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms08033	true	7639801479952871283	111	152	602	826	1635	300	يقال اتيته منتصف النهار والشهر---- وتناصفوا انصف--- بعضهم بعضا من نفسه نقله الجوهري وانشد قول ابن الرقاع اني غرضت الي تناصف وجهها غرض المحب الي الحبيب الغاءب يعن----------ي استواء المحاسن كان بعض اجزاء الوجه انصف بعضا في اخذ القسط من الجمال	8033	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms5423	false	-1606497634740359719	121	164	686	909	1577	300	يقال انصفه من نفسه وانتصفت انا منه وتناصفوا اي انصف بعضهم بعضا من نفسه ومنه-------------- قول الشاعر---- اني غرضت الي تناصف وجهها غرض المحب الي الحبيب الغاءب يعني اشتقت الي استواء المحاسن كان بعض اعضاء الوجه انصف بعضا في اخذ القسط من الجمال	5423	6130368230293588214	174	299.0	138	241	72.19917297363281	29	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms08033	true	7639801479952871283	113	152	613	826	1635	300	منت-صف النهار والشهر وتناصفوا انصف--- بعضهم بعضا من نفسه نقله الجوهري وانشد قول ابن الرقاع اني غرضت الي تناصف وجهها غرض المحب الي الحبيب الغاءب يعني------------------------------- استواء المحاسن---------- كان بعض اجزاء الوجه انصف بعضا في اخذ القسط من الجمال	8033	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms6435	false	4753702717282357193	47	90	242	461	1562	300	متناصف الجوهري ت-------ناصفوا اي انصف بعضهم بعضا من نفسه قال------------------------------ اني غرضت الي تناصف وجهها غرض المحب الي الحبيب الغاءب يقال غرضت اليه اي اشتقت اليه اي بلغ استواء --محاسن وجهها حدا كان بعض اعضاء الوجه انصف بعضا في اخذ القسط من الجمال	6435	6130368230293588214	156	256.0	124	258	60.46511459350586	25	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms08274	true	8619363619474901389	51	103	267	532	1599	300	المذلق قال ابن عباد يروي بالاعجام والاهمال والاعجام اصح رجل من بني عبد شمس ابن سعد بن زيد مناة بن تميم لم يكن يجد بيت ليلة ولا ابوه ولا اجداده وكانوا يعرفون بالافلاس فقيل افلس من ابن المذلق قال الشاعر في ابيه فانك اذ ترجو تميما ونفعها كراجي الندي والعرف عند المذلق	8274	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms3493	false	157382316123849704	76	106	364	531	1542	300	المذلق قال الميداني يروي بالد-----------ال والذال وهو-- رجل من بني عبد شمس و---------------------------------------------------ابوه و---اجداده------- يعرفون بالافلاس قا------------------------ل الشاعر في ابيه فانك اذ ترجو تميما ونفعها كراجي الندي والعرف عند المذلق	3493	6130368230293588214	149	237.5	120	265	56.22641372680664	25	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms08275	true	84846162466905976	54	106	302	581	1641	300	واصله فيما يقل تناوله------------ فان ما يكثر من ذلك يقال له الاكل واذقته انا اذاقة وفي البصاءر والمفردات اختير في القران- لفظ الذوق للع---ذاب لان ذلك وان كان في التعار-ف للقليل فهو مستصلح للكثير فخصه بالذكر ليعلم الامرين وكثر استعماله في العذاب-------------------------- وقد جاء في الرحمة نحو قوله تعالي ولءن اذقناه----------- رحمة	8275	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms3331	false	8109766077781447169	246	299	1352	1632	1635	300	واصله فيما يقل تناوله دون ما يكثر فان ما يكثر منه--- يقال له الاكل و--------------------------------------اختير في التنزيل لفظ الذوق في العذاب لان ذلك وان كان في التعاريف للقليل فهو مستصلح للكثير فخصه بالذكر ليع-م الامرين وكثر استعماله في العذاب نحو ليذوقوا العذاب النساء وقد جاء في الرحمة نحو----------- ولءن اذقنا الانسان منا رحمة	3331	6130368230293588214	217	344.0	174	333	65.16516876220703	36	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms08275	true	84846162466905976	107	162	585	884	1641	300	ويعبر به عن الاختبار يق-ال اذقته كذا فذاق ويقال فلان ذاق كذا وانا اكلته اي خبرته اكثر مما خبره------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف فاستعمال الذوق مع اللباس من اجل انه اريد به التجربة والاختبار اي -جعلها بحيث تمارس الجوع------- وقيل ان ذلك علي تقدير كلامين كانه قيل اذاقها الجوع والخوف والبسها لباسهما	8275	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms3332	false	-15398684120865479	0	70	0	381	1633	300	ويعبر به عن الاختبار فيقال اذقته كذا فذاق ويقال فلان ذاق كذا وانا اكلته اي خبرته اكثر مما خبر وقال الطعم تناول الغذاء ويسمي ما يتناول منه طعم وطعام ورجل طاعم حسن الحال وقوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف فاستعمال الذوق مع اللباس من اجل انه اريد به التجربة والاختبار اي فجعلها بحيث تمارس الجوع والخوف وقيل ان ذلك علي تقدير كلامين كانه قيل اذاقها الجوع والخوف والبسها لباسهما	3332	6130368230293588214	296	562.5	241	381	77.69029235839844	51	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms08364	true	1770250243897381256	174	211	861	1035	1532	300	طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع والساقة جمع	8364	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms3480	false	-1395063897169104450	227	264	1233	1405	1596	300	طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استا-ن لم يءذن له وان شفع لم يشفع الحديث- جمع	3480	6130368230293588214	166	322.0	129	174	95.40229797363281	35	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms08393	true	2051555710044306253	136	211	730	1102	1569	300	فيها قال ابن الاثير ------الشقشقة الجلدة الحمراء التي يخرجها الجمل------- من جوفه ينفخ فيها فتظهر من شدقه ولا تكون الا للجمل العربي قال كذا قال الهروي وفيه نظر والجمع الشقاشق وفي حديث عمر رضي الله عنه ان رجلا خطب فاكثر فقال عمر ان كثيرا من الخطب من شقاشق الشيطان اي مما يتكلم به الشيطان لما يدخل فيه م-ن الكذب والباط-----------------------ل هكذا هو ------------------في كتاب ابي عبيد وغيره عن عمر واخرجه الهروي عن علي رضي الله	8393	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms4596	false	3667509679315403303	154	221	806	1163	1559	300	منها قوله الشقاشق النهاية الشقشقة الجلدة الحمراء التي يخرجها الجمل العربي من جوفه ينفخ فيها فتظهر من شدقه شبه الفصيح المنطيق بالفح------------ل الهادر ولسانه بشقشقته ---------وفي حديث علي رضي الله عنه--------------------------- ان كثيرا من الخطب من شقاشق الشيطان نسبها الي الشي------طان لما يدخل فيها من الكذب والباطل وكونه لا يبالي بما قال هكذا اخرجه الهروي عن علي وفي كتاب ابي عبيد وغيره من ----------------كلام عمر رضي الله	4596	6130368230293588214	221	330.0	173	427	51.756439208984375	34	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms08399	true	4426779572308684116	225	249	1134	1264	1542	300	الشنق ما دون الدية وذلك ان يسوق ذو الحمالة الدية كاملة فاذا كانت معها ديات جراحات فتلك ه--ي الاشناق كانها متعلقة بالدية العظمي ومنه	8399	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms2543	false	6221541442536505953	139	162	721	852	1555	300	الشنق ما دون الدية وذلك ان يسوق ذو الحمالة الدية كاملة فاذا كانت معها-ديات جراحات فتلك تسمي الاشناق كانها متعلقة بالدية العظمي قوله	2543	6130368230293588214	125	235.5	102	132	94.69696807861328	22	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms08409	true	6851484317038483837	10	94	56	457	1524	300	الراغب ويعبر عن كل فعل فاعل ظاهرا وباطنا بالصدق فيضاف اليه ذلك الفعل الذي يوصف به نحو قوله عز وجل في مقعد صدق عند مليك مقتدر وعلي هذا ان لهم قدم صدق عند ربهم وقوله تعالي ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي لسان صدق في الاخرين فان ذلك سءال ان يجعله الله عز وجل صالحا بحيث اذا اثني عليه من بعده لم يكن ذلك الثناء كاذبا بل يكون كما قال الشاعر اذا نحن اثنينا عليك بصالح فانت كما نثني وفوق الذي نثني	8409	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms4425	false	6678674019625999749	217	260	1101	1312	1518	300	القتال ويعبر عن كل فعل فاضل ظاهرا وباطنا بالصدق فيضاف اليه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي--------------------------------- واجعل لي لسان صدق في الاخرين سال------------------------------------ بحيث اذا اثني عليه من بعده لم يكن ذلك الثناء كذب-------------ا قال -------اذا نحن اثنينا عليك بصالح فانت كما نثني وفوق الذي نثني	4425	6130368230293588214	199	328.0	156	401	49.62593460083008	38	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms08409	true	6851484317038483837	11	94	63	457	1524	300	ويع-بر عن كل فعل فاعل ظاهرا وباطنا بالصدق فيضاف اليه ذلك الفعل الذي يوصف به نحو قوله عز وجل في مقعد صدق عند مليك مقتد------ر وعلي هذا ان لهم قدم صدق عند ربهم----- وقوله تعالي ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي لسان صدق في الاخرين-------- فان ذلك سءال ان يجعله الله عز وجل صالحا بحيث اذا اثني عليه من بعده لم يكن ذلك الثناء كاذبا بل يكون كما قال الشاعر اذا نحن اثنينا عليك بصالح فانت كما نثني وفوق الذي نثني	8409	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms5940	false	-4857523420454111252	213	286	1104	1462	1518	300	ويعتبر عن كل فعل فاضل ظاهرا باظ-نا بالصدق فيضاف اليه ذلك الفعل كقوله تعالي----------------- في مقعد صدق عند مليك مقتدر القمر وعلي هذا ان لهم قدم صدق عند ربهم يونس وقوله------ ادخلني مدخل صدق الاسراء--------- واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء فان ذلك سءال ان يجعله الله------- صالحا بحيث اذا اثني عليه من بعده لم يكن ذلك الثناء ك-ذبا --------كما قال -------اذا نحن اثنينا عليك بصالح فانت كما نثني وفوق الذي نثني	5940	6130368230293588214	316	537.0	247	414	76.32849884033203	60	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms08412	true	9094884221947661375	263	300	1412	1589	1589	300	الصديق من كثر منه الصدق---- وقيل بل من لم يكذب قط وقيل بل من لا يتاتي منه الكذب لتعوده الصدق وقيل بل من صدق بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتقاده وحقق صدقه بفعله قال الله تعالي واذكر في الكتاب ابراهيم انه-	8412	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms3645	false	-1752958753235880245	52	126	274	654	1554	300	الصديق من كثر---- الصدق منه وقيل بل من لم يكذب قط وقيل بل من لا يتاتي منه الكذب لتعوده الصدق وقيل بل من صدق بقوله هذا التصديق للكتب والرسل اي كان مصدقا بجميع الانبياء وكتبهم وكان نبيا في نفسه كقوله تعالي بل جاء بالحق وصدق المرسلين الصافات او كان بليغا في الصدق لان ملاك امر النبوة الصدق ومصدق الله باياته ومعجزاته حري ان واعتقاده وحقق صدقه بفعله قال تع-----الي واذكر في الكتاب ابراهيم انه	3645	6130368230293588214	166	296.0	132	389	42.67352294921875	31	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms08435	true	5621921783359710315	16	61	87	314	1548	300	اي -ترقي منزلا عن منزل وذلك اشارة الي احوال الانسان من ترقيه في احوال شتي في الدنيا نحو ما اشار اليه بقوله والله خلقكم من تراب ثم من نطفة----- واحوال شتي في الاخرة من النشور والبعث والحساب وجواز الصراط الي حين المستقر ف-ي احد الدارين	8435	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms6750	false	-8508162855595206566	133	178	749	977	1579	300	اي يترقي منزلا عن منزل وذلك اشارة الي احوال الانسان من ترقيه في احوال شتي في الدنيا نحو ما اشار اليه بقو------له خلقكم من تراب ثم من نطفة فاطر واحوال شتي في الاخرة من النشور والبعث والحساب وجواز الصراط الي حين المستقر الي احد الدارين	6750	6130368230293588214	220	416.0	176	234	94.01709747314453	40	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms08441	true	-4947053696128326598	102	158	530	839	1640	300	الراغب المطابقة من الاسماء المتضايفة وهو ان يجعل الشء فوق اخر بقدره ومنه طابقت النعل قال الشاعر اذا لاوذ الظل القصير بخفه فكان طباق الخف او قل زاءدا ثم يستعمل الطباق في الشء الذي يكون فوق الاخر تارة وفيما يوافق غيره تارة كساءر الاشياء الموضوعة لمعنيين ثم يستعمل في احدهما من دون الاخر كالكاس والراوية ونحوهما	8441	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms6750	false	-8508162855595206566	80	119	444	677	1579	300	الراغب المطابقة من الاسماء المتضايفة وهو ان تجعل الشء فوق اخر بقدره ومنه طابقت النعل ثم يست----------------------------------------------------------------عمل الطباق فيما-------- يكون فوق الاخر تارة وفيما يوافق غيره تارة كساءر الاشياء الموضوعة لمعنيين ثم يستعمل ل--احدهما ب--دون الاخر كالكاس والرواية ونحوهما	6750	6130368230293588214	221	416.5	183	309	71.52103424072266	35	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms08605	true	-8366986252288455230	134	157	725	842	1557	300	الفواق ايضا ما بين الحلبتين من الوقت لانها تحلب ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر ثم تحلب يقال ما اقام عنده الا فواقا	8605	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms1357	false	4186160515036228201	146	169	761	876	1555	300	الفاءق هو-- ما بين الحلبتين من الوقت لانها تحلب ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر ثم تحلب يقال ما اقام عنده الا فواقا	1357	6130368230293588214	111	212.5	88	117	94.87179565429688	21	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms08666	true	5282827016835449023	68	100	372	543	1634	300	------ضربه مثلا له في ارتفاعه وتوسطه في عشيرته وجعلهم تحته بمنزلة اوساط الجبال واراد ببيته شرفه والمهيمن نعته اي حتي احتوي شرفك الشاهد علي فضلك اعلي مكان من نسب خندف -ومن المجاز	8666	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms4248	false	5388186577799822247	1	28	6	150	1581	300	الناس ضربه مثلا--- في ارتفاعه وتوسطه في عشيرته وجعلهم تحته بمنزلة اوساط الجبال يقول----------------------------- حتي احتوي شرفك الشاهد علي فضلك اعلي مكان من نسب خندق قوله الله --	4248	6130368230293588214	127	209.0	102	178	71.34831237792969	21	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms08727	true	1723696588950027632	237	261	1192	1300	1504	300	عروة بن اذينة ان تك عن احسن المروءة ما-فوكا ففي اخرين قد افكوا اي------------------------------------------------------------------------ ان لم توفق للاحسان فانت في قوم قد صرفوا عن	8727	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms2097	false	2660195318335063719	238	279	1221	1402	1525	300	عروة بن اذينة ان تك عن احسن الصنيعة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا اي في جملة اخرين هم في مثل حالك افكه يافكه افكا اي قلبه وصرفه عن الشء يقول ان لم توفق للاحسان فانت في قوم قد صرفوا عن	2097	6130368230293588214	104	184.0	80	181	57.45856475830078	21	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms08737	true	3057608745116347469	100	128	513	644	1495	300	الراغب ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة	8737	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms2802	false	-7228475452586439306	125	149	675	790	1597	300	البركة ولما كان الخير الالهي يصدر ---------------علي وجه لا يحس- ولا يحصي قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة	2802	6130368230293588214	109	195.0	85	131	83.20610809326172	20	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms08737	true	3057608745116347469	101	130	520	653	1495	300	ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا ي-حصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة والي-- هذه	8737	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms4263	false	4981556847932982419	5	34	28	164	1602	300	ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا ينحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة ولنسبة هذه	4263	6130368230293588214	130	246.5	101	136	95.5882339477539	27	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms08760	true	-1274638218921284815	9	56	49	285	1592	300	الراغب --ترك---- الشء رفضه قصدا واختيارا او قهرا واضطرارا فمن الاول قوله وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض وقوله واترك البحر رهوا ومن الثاني----- كم تركوا من جنات وعيو-------ن ومنه تركة فلان لما يخلفه بعد موته وقد يقال في كل فعل ينتهي--- الي حالة ما---- تركته كذا	8760	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms4704	false	-4867968915626664685	140	187	766	1000	1674	300	الراغب الترك رفض الشء----- قصدا واختيارا او قهرا واضطرارا فمن الاول----- وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض الكهف----------------- ومن الثاني قوله كم تركوا من جنات وعيون الدخان ومنه تركة فلان لما يخلفه بعد موته وقد يقال في كل فعل ينتهي به الي حالة ما نحو تركته كذا	4704	6130368230293588214	204	338.0	162	261	78.16091918945312	36	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms08868	true	2437520721593355320	163	199	846	1028	1570	300	فليس ذلك تفسيرا لقوله ضحكت كما تصوره بعض المفسرين فقال ضحكت يعني حاضت وانما ذكره --------------------------------ذلك امارة لما بشرت به فحاضت في الوقت لتعلم ان حملها ليس بمنكر اذ كانت المراة ما دامت تحيض فانها تحبل	8868	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms2826	false	8783590435870320509	146	181	787	961	1570	300	-ليس---- تفسيرا له-------- كما تصوره بعضهم--------------------------- وانما ذلك تنصيصا لحالها وان الله تعالي جعل ذلك امارة لما بشرت به فحاضت في الوقت لتعلم ان حملها ليس بمنكر اذ كانت المراة ما دامت تحيض فانها تحبل	2826	6130368230293588214	135	223.0	107	214	63.084110260009766	25	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms08931	true	2876555736527072224	133	198	706	1046	1557	300	الراغب الملك هو التصرف بالامر والنهي في الجمهور وذلك يختص بسياسة الناطقين ولهذا يقال مالك الناس ولا يقال مالك الاشياء وقوله عز وجل مالك يوم الدين فتقديره المالك في يوم الدين وذلك لقوله عز وجل لمن الملك اليوم والملك ضربان ملك هو التملك والتولي وملك هو القوة علي ذلك تولي او لم يتول فمن الاول قوله عز وجل ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها ومن -----	8931	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms1025	false	-1382455060573885021	256	300	1327	1564	1564	300	الراغب الملك هو التصرف بالامر والنهي في الجمهور وذلك يختص بسياسة الانسا-ن ولهذا يقال مل-ك الناس ولا يقال مل-ك الاشياء------------------------------------------------------------------------------------------ والملك ضربان ملك هو التملك والتولي وملك هو القوة علي ذلك تولي او لم يتول فمن الاول ---------------الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها النمل ومن	1025	6130368230293588214	223	410.5	181	345	64.63768005371094	39	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms08931	true	2876555736527072224	198	240	1046	1263	1557	300	الثاني قوله عز وجل اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا-------- فجعل النبوة مخصوصة والملك فيهم عاما فان معني الملك--- هنا هو القوة التي---- يترشح بها للسياسة لا انه جعلهم كلهم متولين للامر فذلك مناف للحكمة--------- كما قيل لا خير في كثرة الرءساء	8931	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms1026	false	-6603114727525555134	0	40	0	217	1573	300	الثاني------------ اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا الماءدة فجعل النبوة مخصوصة والملك فيهم عاما فان معني الملك ها هنا هو القوة التي بها يترشح---- للسياسة لان--- جعلهم كلهم متولين للامر خلاف ا-----لحكمة ومنافيها كما قيل لا خير في كثرة الرءساء	1026	6130368230293588214	187	314.0	151	241	77.5933609008789	31	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms08931	true	2876555736527072224	208	240	1097	1263	1557	300	فجعل النبوة مخصوصة والملك فيهم عاما فان معني الملك هنا هو القوة التي يترشح بها للسياسة لا انه جعلهم كلهم متولين للامر فذلك مناف للحكمة كما قيل لا خير في كثرة الرءساء	8931	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms1674	false	-2036701135547325306	0	31	0	157	1562	300	فجعل النبوة مخص-صة والملك فيهم عاما فان----- الملك هنا هو القوة التي -ترشح بها للرياسة لا انه جعل-- كلهم متولين للامر فذلك مناف للحكمة كما قيل لا خير في كثرة الرءساء	1674	6130368230293588214	156	288.5	125	166	93.97590637207031	27	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms09021	true	-7900080020771379667	234	281	1208	1466	1583	300	ابن الجوزي------ التفسير اخراج الشء من معلوم الخفاء الي مقام التجلي والتاويل نقل الكلام عن موضعه الي ما يحتاج في اثباته الي دليل لولاه ما ترك ظاهر اللفظ وقال بعضهم التفسير كشف المراد عن اللفظ المشكل والتاويل رد احد المحتملين الي ما يطابق الظاهر قال الراغب التفسير	9021	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms0023	false	197931394552044652	50	96	263	517	1570	300	ابن الجوزي قالوا التفسير اخراج الشء من مقا-م الخفاء الي مقام التجلي والتاويل نقل الكلام عن موضعه الي ما يحتاج في اثباته علي دليل لولاه ما ترك ظاهر اللفظ وقيل------ التفسير كشف المراد عن اللفظ المشكل والتاويل رد احد المحتملين الي ما يطابق الظاهر -ال--كواشي التفسير	23	6130368230293588214	240	441.5	195	264	90.90908813476562	40	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms09060	true	8854671430427323310	98	139	540	725	1526	300	من البعل الذي هو النخل قيامه في مكانه فقيل بعل فلان بامره كفرح اذا د هش وفرق وبرم وعيي وثبت مك---انه ثبوت النخل في مقره فلم يدر ما يصنع فهو بعل ككتف وذلك كقولهم ما هو الا شجر فيمن لا يبرح	9060	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms4308	false	8489359724758382892	248	277	1287	1422	1534	300	من البعل الذي هو النخل قيامه في مكانه فقيل بعل فلان بامره----- اذا ادهش--------------- وثبت في مكانه ثبات النخل في مكانه--------------------------------- كقولهم ما هو الا شجر فيمن لا يبرح	4308	6130368230293588214	123	202.5	95	188	65.42552947998047	25	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms09075	true	-5885531996050041153	123	217	618	1103	1516	300	الراغب بل للتدارك وهو ضربان ضرب يناقض ما بعده ما قبله لكن ربما يقصد لتصحيح الحكم الذي بعده اب-طال ما قبله وربما قصد تصحيح الذي قبله وابطال الثاني ومنه قوله تعالي اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون اي ليس الامر كما قالوا بل جهلوا فنبه بقوله ران علي قلوبهم علي جهلهم وعلي هذا قوله في قصة ابراهيم قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا فاسالوهم ان كانوا ينطقون ومما قصد به تصحيح الاول وابطال الثاني -قوله و------اما --------اذا ما ابتلاه	9075	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms3861	false	-8259083876552213962	241	299	1193	1486	1489	300	الراغب بل للتدارك وهو ضربان ضرب يناقض ما بعده ما قبله لكن ربما يقصد لتصحيح الحكم الذي بعده وابطال ما قبله قال تع----------------------------------------------الي اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين كلا بل ران علي قلوبهم المطففين 13 اي -----يس الامر كما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بل جهل او ي--------------------------------------قصد به تصحيح الاول وابطال الثاني كقوله تعالي فاما الانسان اذا ما ابتلاه	3861	6130368230293588214	248	413.5	197	501	49.500999450683594	44	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms09076	true	-5610785726855245847	0	44	0	223	1476	300	نحو قوله بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فانه نبه انهم يقولون اضغاث احلام بل افتراه يزيدون علي ذلك بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي اتي به مفتري افتراه بان يزيدوا فيدعوا انه كذاب و---الشاعر في القران عبارة عن الكاذب بالطبع وعلي هذا قوله لو	9076	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms3862	false	866037901981855604	44	154	226	792	1571	300	نحو----- بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه----------- فانه نبه انهم يقولون اضغاث احلام ويزي---------دون علي ذلك بان والمبطل متحير رجاع غير ثابت علي قول واحد ويجوز ان يكون تنزيلا من الله تعالي لاقوالهم في درج الفساد وان قولهم الثاني افسد من الاول والثالث افسد من الثاني وكذلك الرابع من الثالث صحة التشبيه في قوله كما ارسل الاولون من حيث انه في معني كما اتي الاولون بالايات لان ارسال الرسل متضمن للاتيان بالايات الا تري انه لا فرق بين ان تقول ارسل محمد صلي الله عليه وسلم وبين قولك اتي محمد بالمعجزة الذي اتي به مفتري --------بل يزيدون ويدعون انه كذاب فان الشاعر في القران عبارة عن الكاذب بالطبع ق---------وله لا	3862	6130368230293588214	169	275.5	134	608	27.796052932739258	27	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms09098	true	-3918585346305934183	130	168	661	846	1590	300	الراغب وهما-------- متقابلان فكل ما يترجح علي ما يوزن به او يقدر به يقال هو ثقيل واصله في الاجسام ثم يقال في المعاني نحو اثقله الغرم والوزر قال الله تعالي ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ثقل -	9098	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms6090	false	1459129886958821689	118	153	583	757	1535	300	الراغب الثقل والخفة متقابلان فكل ما يترجح علي ما يوزن به او يقدر به يقال هو ثقيل واصله في الاحسام ثم يقال في المعاني نحو اثقله الغرم والوزو قال----- تعالي--------------- فهم من مغرم مثقلون قوله	6090	6130368230293588214	156	273.5	123	194	80.41236877441406	30	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms09134	true	-5053644073172841506	251	292	1299	1527	1561	300	الراغب الجلالة عظم القدر والجلال----------- التناهي في ذلك وخص بوصف الله تعالي فقيل ذو الجلال والاكرام ولم يستعمل في غيره والجليل العظيم القدر وليس خاصا به ووصفه تعالي بذلك اما لخلقه الاشياء العظيمة المستدل بها عليه او لانه يجل عن الاحاطة	9134	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms6158	false	-3370008974310869590	248	288	1250	1476	1554	300	الراغب الجلالة عظم القدر والجلال بغير الهاء التناهي في ذلك وخص بوصف الله تعالي فقيل ذو الجلال والاكرام ولم يستعمل في غيره والجليل العظيم القدر------------- ووصفه تعالي بذلك اما لخلقه الاشياء العظيمة المستدل بها عليه او لانه يجل عن الاحاطة	6158	6130368230293588214	215	409.0	177	239	89.95816040039062	37	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms09146	true	3572789631561694685	42	85	218	435	1573	300	الراغب الجمال الحسن الكثير وذلك ضربان احدهما جمال يختص--- الانسان به في نفسه او بدنه او فعله والثاني ما يصل ---منه الي غيره وعلي هذا الوجه ما روي ان الله جميل يحب الجمال تنبيها ان -منه تفيض الخيرات الكثيرة فيحب من يختص بذلك	9146	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms3228	false	6664951945737475397	42	86	247	468	1633	300	الراغب الجمال الحسن الكثير وذلك ضربان احدهما جمال يختص به الانسان--- في نفسه او بدنه او فعله والثاني ما يصل به منه الي غيره وعلي هذا الوجه ما روي ان الله جميل يحب الجمال تنبيها انه منه تفيض الخيرات الكثيرة فيحب من يختص بذلك	3228	6130368230293588214	213	405.0	172	224	95.08928680419922	39	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms09157	true	-1028762414985349162	160	210	866	1133	1620	300	الراغب الجهل علي ثلاثة اضرب الاول هو خلو النفس من العلم وهذا هو الاصل وقد جعل ذلك بعض المتكلمين معني مقتضيا للافعال الخارجة عن النظام كما جعل العلم معني مقتضيا للافعال الجارية علي النظام والثاني اعتقاد الشء بخلاف ما هو عليه والثالث فعل الشء بخلاف ما حقه ان يفعل سواء	9157	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms0476	false	-2023671609427531902	248	277	1286	1432	1557	300	الراغب الجهل علي ثلاثة اضرب الاول--- خلو النفس من العلم -هذا هو الاصل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني اعتقاد الشء بخلاف ما هو عليه والثالث فعل الشء بخلاف ما حقه ان يفعل وقرء	476	6130368230293588214	143	263.0	114	267	53.55805206298828	26	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms09157	true	-1028762414985349162	207	243	1120	1314	1620	300	ان يفعل سواء اعتقد فيه اعتقادا صحيحا ام فاسدا كتا--رك الصلاة --عمدا وعلي ذلك قوله تعالي اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين فجعل فعل الهزء جهلا وقوله تعالي فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة	9157	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms0477	false	4042090832963067016	42	78	215	400	1523	300	بن ندبة سواء اعتقد فيه اعتقادا صحيحا او فاسدا كمن ترك الصلاة متعمدا وعلي ذلك قوله تعالي------------- قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين فجعل فعل الهزء جهلا وقال عز وجل فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة	477	6130368230293588214	165	292.0	132	198	83.33333587646484	27	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms09158	true	-2653914969592615726	120	160	626	836	1599	300	زعمت المراة الصالحة خولة بنت حكيم امراة عثمان بن مظعون رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج ذات يوم وهو محتضن احد ابني ابنته وهو يقول والله انكم لتجبنون وتبخلون وتجهلون وانكم لمن ريحان الله	9158	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms2605	false	3753262970224145282	8	36	42	188	1522	300	زعمت المراة الصالحة خولة بنت حكيم------------------------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج --------وهو محتضن احد ابني ابنته وهو يقول------ انكم ل--------تبخلون وتجبنون وانكم لمن ريحان الله	2605	6130368230293588214	144	252.5	116	210	68.57142639160156	26	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms09186	true	-2409335355968854396	97	133	501	687	1554	300	الراغب التحصيل اخراج اللب من القشور كاخراج الذهب من حجر المعدن والبر من التبن قال الله تعالي وحصل ما في الصدور اي اظهر ما فيها وجمع كاظهار اللب من القشر وجمعه او كاظهار الحاصل من الحساب	9186	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms6884	false	-3962852208703350832	227	262	1179	1360	1553	300	الراغب التحصيل اخراج اللب من القشور كاخراج الذهب من حجر المعدن والبر من التبن قال----- تعالي وحصل ما في الصدور اي اظهر ما فيها وجمع كاظهار اللب من القشر وجمعه او كاظهار الحاصل من الحساب	6884	6130368230293588214	181	355.0	146	186	97.31182861328125	35	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms09364	true	-6555361302038531257	266	300	1390	1550	1550	300	قال هذا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- حين خرجنا معه الي الطاءف فمررنا بقبر فقال -------------------هذا قبر ابي رغال وهو ابو ثقيف وكان من ثمود وكان بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج-	9364	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms2143	false	7660098444234757989	253	285	1292	1447	1522	300	قال---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حين خرجنا معه الي الطاءف فمررنا بقبر فقال صلي الله عليه وسلم هذا قبر ابي رغال و--------------------------كان بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج	2143	6130368230293588214	130	220.5	104	185	70.27027130126953	23	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms09389	true	1516699205096579241	142	187	696	934	1475	300	الحديث من ازلت اليه نعمة فليشكرها قال ابو عبيد اي من اسديت اليه واعطيها واصطنعت عنده قال ابن الاثير والهن من الزليل وهو انتقال الجسم من مكان الي مكان فاستعير لانتقال النعمة من المنعم الي المنعم عليه يقال زلت منه الي فلان نعمة وازلها اليه	9389	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms6019	false	7546136143486247270	47	81	242	428	1575	300	الحديث من ازلت اليه نعمة فليشكرها اي---------------- اسديت اليه واعطيها واصلها م---------------------------ن الزليل وهو انتقال الجسم من مكان الي مكان فاستعير لانتقال النعمة من المنعم الي المنعم عليه يقال زلت منه ن---------عمة وازلها اليه	6019	6130368230293588214	178	333.0	145	238	74.7899169921875	30	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms09406	true	-4517579394702975811	114	197	622	1094	1637	300	السءال -----استدعاء معر-----------------------------------فة او ما يءدي الي المعرفة واستدعاء المعرفة جوابه علي اللسان واليد خليفة له بالكتابة او الاشارة واستدعاء المال جوابه علي اليد واللسان خليفة لها اما برد او بوعد او بر والسءال للمعرفة قد يكون للاستعلام وقد يكون للتبكيت وتارة يكون لتعريف المسءول وتنبيهه وهذا ظاهر وعلي التبكيت قوله واذا الموءودة سءلت والسءال اذا كان للتعريف يعدي الي المفعول الثاني تارة بنفسه وتارة بالجار تقول سالته كذا وعن كذا وبكذا وبعضن اكثر واذا كان لاستدعاء --مال فانه يعدي بنفسه او بمن	9406	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms2329	false	7615969715523755297	176	236	945	1275	1639	300	السءال اما لاستدعاء معرفة او ما يءدي اليها واما لاستدعاء مال او ما يءدي الي-------ه فاستدعاء المعرفة جوابه علي اللسان واليد خليفة له بالكتابة او الاشارة واستدعاء المال جوابه علي اليد واللسان خليفة لها اما------- بوعد او رد والسء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا كان للتعر-ف يعدي بنفسه و-----------------------------بالجار نحو- سالته كذا وعن كذا وبكذا وبع-ن اكثر واذا كان لاستدعاء المال ----يتعدي بنفسه --وبمن	2329	6130368230293588214	270	450.5	219	514	52.52918243408203	41	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms09417	true	-2846226427241208042	239	278	1254	1435	1546	300	انه قال اني لاكره ان اري احدكم سبهللا لا في عمل دنيا ولا في عمل اخرة قال ابن الاثير--------------------------------------------------- التنكير في دنيا واخرة يرجع الي المضاف اليهما وهو العمل كانه قال لا في عمل من اعمال الدنيا ولا في	9417	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms3792	false	-125726250475383395	251	300	1213	1437	1437	300	عنه قال اني لاكره ان اري احدكم سبهللا لا في عمل دنيا ولا في عمل اخرة سبهللا اي فارغا يقال جاء يمشي سبهللا اذا جاء وذهب فارغا في غير شء التنكير في دنيا واخرة يرجع الي المضاف------- وهو العمل كانه قال لا في عمل من اعمال الدنيا ولا في-	3792	6130368230293588214	158	281.5	123	232	68.10344696044922	34	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms09417	true	-2846226427241208042	238	295	1250	1518	1546	300	عمر انه قال----- اني لاكره ان اري احدكم سبهللا لا في عمل دنيا ولا في عمل اخرة قال ابن الاثير التنكير في دنيا واخرة يرجع الي المضاف اليهما وهو العمل كانه قال لا في عمل من اعمال الدنيا ولا في عمل من اعمال الاخرة وقال الاصمعي يقال جاء الرجل يمشي سبهللا اذا جاء وذهب------ في غير شء	9417	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms6848	false	2623830180641306950	180	233	941	1186	1536	300	عمر رضي الله عنه اني لاكره ان اري احدكم سبهللا لا في عمل دنيا ولا في عمل اخرة--------------- التنكير في دنيا واخرة يرجع الي المضاف اليهما وهو العمل كانه قال لا في عمل من اعمال الدنيا ولا في عمل من اعمال الاخرة------------- يقال جاء------ يمشي سبهللا اذا جاء وذهب فارغا في غير شء	6848	6130368230293588214	229	408.0	178	279	82.07884979248047	48	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms09429	true	-4835998210569948391	252	295	1315	1528	1553	300	ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعل ذلك فنهوا عنه وهذا مطرد ف بالقميص وغيره من الثياب وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلها علي كتفيه	9429	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms4057	false	7647447221949941892	75	114	390	585	1569	300	ان يلتحف -ثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعل-------------ه وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب وقيل ---ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعله -علي كتفيه	4057	6130368230293588214	192	357.0	155	213	90.1408462524414	36	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms09443	true	-1781930444771278341	147	254	740	1292	1536	300	وتسل-ل الشء اضطرب كانه تصور فيه تسلل متردد فردد لفظه تنبيها علي تردد معناه قاله الراغب وفي المثل رمتني بداءها وانسلت هو لاحدي ضراءر رهم بنت الخزرج امراة سعد بن زيد مناة رمتها رهم بعيب كان فيها فقالت الضرة ذلك واستل النهر جدولا انشق منه وهو مجاز والسليلة ماءة باعلي ثادق قاله نصر س ل س ل السلسل كجعفر وخلخال الماء العذب السلس السهل في الحلق او البارد ايضا يقال ماء سلسل وسلسال سهل الدخول في الحلق لعذوبته وصفاءه وقال الراغب تردد في مقره حتي صفا كالسلاسل بالضم قال ابن بري شاهد السلسل قول ابي كبير ام سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل وشاهد	9443	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms6635	false	-8770877216557015656	58	88	279	435	1532	300	وتسلسل الشء اضطرب كانه تصور منه تسلل متردد فردد لفظه تنبيها علي تردد معناه ومنه السلسلة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء سلسل متر-----------------------------------------------------دد في مقره حتي صفا--------------- قال---------------------------------------------------------- اشهي الي من الرحيق السلسل وقوله	6635	6130368230293588214	136	195.0	107	553	24.593128204345703	24	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms09523	true	1094091395603856333	101	216	548	1141	1576	300	صح ان يستعمل لفظه فيم---ن يكون منه خطا ما ولذلك نسب الي الانبياء والي الكفار وان كان بين الضلالين بون بعيد الا تري انه قال في النبي صلي ا-----لله عليه وسلم ووجدك ضالا فهدي اي غير مهتد لما سيق اليك من النبوة وقال تعالي في يعقوب عليه السلام انك لفي ضلالك القديم وقال اولاده----- ان ابانا لفي ضلال مبين اشارة الي شغفه بيوسف وشوقه اليه وقال عن موسي عليه السلام قال فعلتها اذا وانا من الضالين تنبيها ان ذلك منه سهو قال والضلال من وجه اخر ضربان ضلال في العلوم النظرية كالضلال في معرفة وحدانيته تعالي ومعرفة النبوة ونحوهما---- المشار اليهما بقوله تعالي ومن يكفل بالله وملاءكته وكتبه ورسله الي قوله فقد ضل ضلالا بعيدا	9523	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms6837	false	7037057998983447482	138	223	687	1130	1507	300	صح ان يستعمل الضلال في من يكون منه خطا ما ولذلك نسب الي الانبياء و----الكفار وان كان بينهما------ بون بعيد------------ قال في حق نبينا صلوات الله عليه----- ووجدك ضالا فهدي و----------------------------------------------------------------------------------------قال اولاد يعقوب ان ابانا لفي ضلال مبين ----------------يوسف وقال-------------- موسي عليه السلام قال فعلتها اذا وانا من الضالين الشعراء اي من الساهين وقال تعالي ان تضل احداهما البقرة اي تنسي واما الضلال -------في معرفة وحدانية الله-- ومعرفة النبوة ونحوهما فهو الضلال البعيد -قال- تعالي ومن يكفر بالله وملاءكتهي -----------الي قوله فقد ضل ضلالا بعيدا	6837	6130368230293588214	314	473.0	250	610	51.47541046142578	51	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms09525	true	-6223006724708231716	167	300	826	1505	1505	300	ان تضل احداهما--------------------------------------------- فتذكر------ احداهما الاخري اي تغيب عن حفظها او يغيب حفظها عنها قال الراغب وذلك من النسيان الموضوع في الانسان وقرء ان تضل بكسر الهمزة فمن كسر ان فالكلام علي لفظ الجزاء و--معناه قال الزجاج المعني في ان تضل ان تنس احداهما تذكرها الذاكرة قال وتذكر وتذكر رفع مع كسر ان لا غير ومن قرا ان تضل احداهما فتذكر وهي قراءة اكثر الناس فذكر الخليل و--سيبويه ان المعني استشهدوا امراتين لان تذكر احداهما الاخري ومن اجل ان تذكرها------------------------ فان قال انسان فلم جاز ان تضل وانما اعد هذا للاذكار فالجواب عنه ان الاذكار لما كان سببه الاضلال جاز ان يذكر ان تضل لان الاضلال هو السبب الذي به وجب الاذكار قال ومثله اعددت هذا ان يميل الحاءط فادعمه وانما اعددته للدعم لا للميل ولكن الميل ذكر------ لانه سبب الدعم كما ذكر-	9525	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms0958	false	5082393293487611896	160	272	883	1503	1657	300	ان تضل احداهما علي البناء للمفعول والتانيث ومن بدع التفاسير فتذكر فتجعل احداهما الاخري ذكرا يعني انهما اذا اجتمعتا كانتا بمنزلة الذكر اذا ما دعوا ليقيموا الشهادة الزجاج------------------------ فمن كسر--- فالكلام علي---- الجزاء والمعن----------------------ي -------ان تنس احداهما تذكرها الذ------------------------------------------------------------اكرة فتذكر وقال وزعم سيبويه و--------الخليل والمحققون ان المعني استشهدوا امراتين لان تذكر احداهما الاخري ومن اجل ان تذكر احداهما الاخري قال سيبويه فان قيل------ فلم جاز ان تضل وانما اعد هذا للاذكار فالجواب عنه ان الاذكار لما كان سببه الاضلال جاز ان يذكر ان تضل لان الاضلال هو السبب الذي به وجب الاذكار قال ومثله اعددت هذا ان يميل الحاءط فادعمه وانما اعددته للدعم لا لل-----------ميل ذكر الميل لانه سبب الدعم كما ذكر	958	6130368230293588214	433	671.0	348	765	56.6013069152832	72	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms09580	true	8121778716970345396	24	69	129	353	1540	300	مذمومة في عامة القران- حتي قيل العجلة من الشيطان قال تعالي ولا تعجل بالقران وما اعجلك عن قومك يا موسي قال واما قوله تعالي وعجلت اليك رب لترضي فانه ذكر ان عجلته وان كانت مذمومة فالذي دعا اليها امر محمود وهو طلب رضا ------الله تعالي	9580	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms3222	false	4826312703035224701	0	33	0	169	1555	300	مذمومة في عامة التنزيل حتي قيل العجلة من الش-------------------------------------------------------------يطان وقوله تعالي وعجلت اليك رب لترضي طه ف-ذكر ان عجلته وان كانت مذمومة فالذي دعا اليها امر محمود وهو طلب رضي الله وقوله تعالي	3222	6130368230293588214	146	267.5	116	231	63.20346450805664	27	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms09580	true	8121778716970345396	11	68	58	347	1540	300	الراغب العجلة طلب الشء وتحريه قبل اوانه وهي من مقتضي الشهوة فلذلك كانت مذمومة في عامة القران حتي قيل العجلة من الشيطان -قال- تعالي ولا تعجل بالقران وما اعجلك عن قومك يا موسي -------------------------------------------------------------قال--------------------------- واما قوله تعالي وعجلت اليك رب لترضي فانه ذكر ان عجلته وان كانت مذمومة فالذي دعا اليها امر محمود وهو طلب رضا الله	9580	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms3801	false	5094715680257899231	34	106	173	541	1546	300	الراغب العجلة طلب الشء وتحريه قبل اوانه وهي من مقتضي الشهوة فلذلك صارت مذمومة في عامة القران حتي قيل العجلة من الشيطان وقوله تعالي خلق الانسان من عجل الانبياء فيه تنبيه علي انه لا يتعري من ذلك وان ذلك احد القوي التي ركب عليها وعلي ذلك قال وكان الانسان عجولا الاسراء واما قوله------ وعجلت اليك رب لترضي طه ف-ذكر ان عجلته وان كانت مذمومة فالذي دعا اليها امر محمود وهو رضي---- الله	3801	6130368230293588214	231	376.5	184	379	60.949867248535156	41	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms09582	true	769518032724601074	234	266	1295	1443	1623	300	تعالي------------ من عجل ---------قال بعضهم من حما مسنون وليس بشء بل ذلك تنبيه علي انه لا يتعري من ذلك وان ذلك احدي القوي التي ركب عليها وعلي ذلك قال وكان الانسان عجولا	9582	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms3222	false	4826312703035224701	32	66	163	326	1555	300	تعالي خلق الانسان من عجل الانبياء قال بعضهم من حما------ وليس بشء بل ذلك تنبيه علي انه لا يتعري من ذلك وان ذلك احدي القوي التي ركب عليها وعلي ذلك قال وكان الانسان عجولا	3222	6130368230293588214	142	257.0	111	169	84.02366638183594	29	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms09589	true	4325077968876611666	271	296	1455	1617	1638	300	والعدل متقاربان لكن العدل يستعمل فيما يدرك بالبصيرة كالاحكام وعلي ذلك قوله تعالي او عدل ذلك صياما والعدل والعديل فيما يدرك بالحاسة كالموزونات -المعدودات والمكيلات	9589	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms1806	false	3045008174036850187	31	55	180	336	1604	300	والعدل متقاربان لكن العدل يستعمل فيما يدرك بالبصيرة كالاحكام -علي ذلك قوله------ او عدل ذلك صياما والعدل والعديل فيما يدرك بالحاسة كالموزونات والمعدودات والمكيلات	1806	6130368230293588214	155	292.5	131	163	95.09202575683594	22	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms09590	true	-4721828260036758858	0	71	0	370	1522	300	العدل بالكسر المثل والعدل بالفتح اصله مصدر قولك عدلت بهذا عدلا حسنا تجعله اسما للمثل لتفرق بينه وبين عدل المتاع كما قالوا امراة رزان وعجز رزين للفرق وقال الفراء العدل بالفتح ما عادل الشء من غير جنسه والعدل بالكسر المثل -تقول منه عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كان غلاما يعدل غلاما او شاة تعدل شاة فاذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين وربما كسرها بعض العرب وكانه منهم غلط	9590	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms6940	false	-1438314459891901457	48	111	257	586	1566	300	العدل بالكسر المثل والعدل بالفتح اصله مصدر قولك عدلت بهذا عدلا حسنا تجعله اسما للمثل لتفرق بينه وبين عدل المتاع------------------------------------- وقال الفراء العدل بالفتح ما عادل الشء من غير جنسه والعدل بالكسر المثل وتقول---- عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كان غلاما يعدل غلاما او شاة تعدل شاة فاذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين وربما كسرها بعض العرب وكان- منهم غلط	6940	6130368230293588214	328	627.5	265	371	88.40970611572266	61	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms09611	true	-7641723418695965570	191	267	940	1359	1518	300	المراة فشبه لذة الجماع بذوق العسل فاستعار لها ذوقا وقالوا لكل ما استحلوا عسل ومعسول علي انه يستحلي استحلاء العسل وفي الصحاح وفي الجماع العسيلة شبهت تلك اللذة بالعسل وصغرت بالهاء لان الغالب علي العسل التانيث ويقال انما انث لانه اريد به العسلة وهي القطعة منه كما تقول للقطعة من الذهب ذهبة وقال ابن الاثير ومن صغره مءنثا قال عسيلة كقويسة وشميسة قال وانما صغر-----ه اشارة الي القدر القليل الذي يحصل به الحل والعسل بضمتين الرجال	9611	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms0834	false	-2231553577627228455	51	91	249	461	1487	300	النهاية شبه لذة الجماع بذوق العسل فاستعار لها ذوقا وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما انث لانه اراد قطع------------------------------------ة من العسل وقيل علي اعطاءها معني النطفة وقيل العسل في الاصل يذكر ويءنث وا----نما صغره لانه اشار- الي القدر القليل الذي يحصل به الحل قال---------- الزجاج	834	6130368230293588214	136	185.5	106	424	32.075469970703125	17	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms09638	true	2068115091087096135	30	64	160	320	1524	300	الجوهري نقلا عنهم ما اعقله عنك شيءا اي دع عنك ا----لشك هذا حرف رواه سيبويه في باب الابتداء يضمر فيه ما بني علي الابتداء كانه قال ما اعلم شيءا مما تقول فدع عنك الشك	9638	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms4740	false	-630869708340281902	149	174	789	904	1567	300	الجوهري قول----هم ما اعقله عنك شيءا اي دع عنك هذا الشك هذا حرف رواه سيبويه--------------------------------------------- كانه قال ما اعلم شيءا مما تقول فدع عنك الشك	4740	6130368230293588214	108	191.0	84	164	65.8536605834961	22	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms09650	true	-7163302629647175734	194	234	1032	1237	1571	300	في السماء السابعة تصعد اليه ارواح المءمنين وقيل هو اسم اشرف الجنان كما ان سجينا اسم شر مواضع النيران وقيل بل ذلك علي الحقيقة اسم سكانها وهذا اقرب في العربية اذ كان هذا الجمع يختص بالناطقين او جمع بلا واحد	9650	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms6740	false	-7909588488189495488	117	151	636	813	1621	300	في السماء السابعة الراغب قيل عليون ----------------اسم اشرف الجنان كما ان سجين -اسم شر------ النيران وقيل بل ذلك ف-ي الحقيقة اسم سكانها وهذا اقرب في العربية اذ كان هذا الجمع يختص بالناطقين قال وال----واحد	6740	6130368230293588214	151	260.5	122	205	73.65853881835938	28	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms09696	true	-6850254512433842384	137	237	720	1239	1552	300	صلي الله تعالي عليه وسلم وابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما في- ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله اي------ لا تستطيع ان تضل احدا قال الازهري العرب تسمي الحية الغول ج اغوال ومنه قول امرء القيس ومسنونة زرق كانياب اغوال قال ابو حاتم يريد ان يكبر ذلك ويعظم ومنه قوله تعالي كانه رءوس الشياطين وقريش لم تر راس شيطان قط انما اراد تعظيم ذلك في صدورهم وقيل اراد امرء القيس بالاغوال الشياطين وقيل اراد الحيات الغول ساحرة الجن ومنه الحديث------ لا غول ولكن سحرة ا-----------------لجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل	9696	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms1939	false	-4613115425402508402	238	285	1246	1489	1560	300	صلي الله------ عليه وسلم لا -----------------غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة فيكون المعني انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل	1939	6130368230293588214	187	318.5	148	549	34.06193161010742	34	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms09793	true	-8215274269190947889	144	227	771	1226	1604	300	الراغب القول يستعمل علي اوجه اظهرها ان يكون للمركب من الحروف المنطوق بها-- مفردا كان او جملة والثاني يقال للمتصور في النفس قبل التلفظ قول في----قال في نفسي قول لم اظهره و------------------------------------------------------------------------------الثالث الاعتقاد نحو فلان يقول بقول الشافعي و-الرابع يقال للدلالة علي الشء نحو------- امتلا الحوض فقال قطني والخامس يقال للعناية الصادقة بالشء نحو فلان يقول بكذا والسادس يستعمله المنطقيون فيقولون قول الجوهر كذا وقول العرض كذا اي حدهما والسابع في الالهام نحو قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب------ فان ذلك لم	9793	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms3857	false	6682766960172411679	131	229	685	1216	1572	300	الراغب القول يستعمل علي -وجه اظهرها ان يكون للمركب من الحروف المبرز بالنطق مفردا كان او جملة -الثاني----- للمتصور في النفس قبل الابراز باللفظ فيقال في نفسي قول لم اظهره قال تعالي ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله المجادلة فجعل ما في اعتقادهم قولا الثالث للاعتقاد نحو فلان يقول بقول ابي حنيفة الرابع----- للدلالة علي الشء قال الشاعر امتلا الحوض وقال قطني -الخامس----- للعناية الصادقة بالشء نحو فلان يقول بكذا والسادس يستعمل في معني الحد فيقال قول الجوهر كذا وقول العرض كذا اي حدهما -السابع ل---لالهام نحو قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب الكهف فان ذلك لم	3857	6130368230293588214	382	641.0	309	553	69.0777587890625	59	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms09797	true	-2823451411627571190	246	269	1254	1371	1527	300	به اي احبه واختصه لنفسه كما يقال فلان يقول بفلان اي بمحبته واختصاصه وقيل معناه حكم به فان القول يستعمل في معني الحكم	9797	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms5621	false	-1672214626494670913	135	158	735	851	1567	300	به اي احبه واختصه لنفسه كما يقال فلان يقول بفلان اي بمحبته واختصاص- وقيل معناه حكم به فان القول يستعمل في معني الحكم	5621	6130368230293588214	116	227.0	93	117	99.14530181884766	22	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms09872	true	-7874708616663166462	149	196	771	1014	1548	300	قال الراغب الملة----------- اسم لما شرعه الله تعالي لعباده علي لسان --انبياءه------------ ليتوصلوا به الي جواره---------- والفرق بينها وبين الدين ان الملة لا تضاف الا للنبي الذي تستند اليه و---------------------------------لا تكاد توجد مضافة الا الي الله تعالي ولا الي احاد الامة و-------------------------لا تستعمل الا في جملة الشراءع	9872	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms2054	false	-644831664619030142	6	68	33	354	1521	300	قال الراغب الملة كالدين وهو اسم لما شرع- الله تعالي------- علي لسان الانبياء عليهم السلام ليتوصلوا به الي جوار الله تعالي والفرق بينها وبين الدين ان الملة لا تضاف الا للنبي الذي تس-ند اليه نحو فاتبعوا ملة ابراهيم ال عمران ولا تكاد توجد مضا----فة الي الله تعالي ولا الي احاد --امة النبي صلي الله عليه وسلم ولا تستعمل الا في حملة الشراءع	2054	6130368230293588214	221	355.0	176	336	65.77381134033203	35	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms09928	true	2184209241119977546	130	189	645	947	1506	300	الغنيمة والهبة قال لبيد ان تقوي ربنا خير نفل و باذن الله ريثي و العجل ج انفال ونفال بالكسر قالت جنوب اخت عمرو ذي الكلب وقد علمت فهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند اللقاء بانهم لك كانوا نفالا وفي التنزيل العزيز يسءلونك عن الانفال يقال هي الغناءم قال الازهري سميت بها لان المسلمين فضلوا بها علي ساءر الامم الذين لم تحل لهم الغناءم	9928	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms2326	false	-4784782293086251518	9	84	47	418	1526	300	الغناءم انفالا قال لبيد ان تقوي ربنا خير نفل ---------------------------------------------------------------------------------------والنفل ما ينفله الغازي اي يعطاه زاءدا علي سهمه من المغنم وهو ان يقول الامام تحريضا علي البلاء في الحرب من قتل قتيلا فله سلبه او قال لسرية ما اصبتم فهو لكم او فلكم نصفه او ربعه ولا يخمس النفل ويلزم الامام الوفاء بما وعد منه وعند الشافعي رحمه الله في احد قوليه لا يلزم---------------------------------------------------------------- لان المسلمين فضلوا بها علي ساءر الامم الذين لم تحل---- الغناءم	2326	6130368230293588214	105	1.5	82	526	19.961977005004883	18	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms10241	true	3885021613920971703	15	51	84	270	1530	300	قيل سميت ---------لما فيها من الحرارة المفرطة ومن--------------------------------ه الحديث الحمي من فيح جهنم واما لما يعرض فيها من الحميم وهو العرق او-- لكونها من امارات الحمام لقولهم الحمي راءد الموت او بريد الموت وقيل باب الموت	10241	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms4434	false	8025296777009960884	180	219	909	1110	1519	300	----سميت بذلك اما لما فيها من الحرارة المفرطة وعلي ذلك قوله صلوات الله وسلامه عليه ال-------حمي من فيح جهنم واما لما يعرض فيه- من الحميم اي- العرق واما لكونها من امارات الموت- لقولهم الحمي-------------- بريد الموت وقيل باب الموت	4434	6130368230293588214	149	229.5	118	229	65.06550598144531	24	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms10362	true	1982026905195252816	274	298	1475	1597	1607	300	من اسماء الله تعالي قال ابو الحسن اراه يعني اصحاب الكتب الاول---------------------------------------- ومعناه عند اهل اللغة ذو الرحمة التي لا غاية بعدها في الرحمة	10362	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms4348	false	8460576291478134843	156	184	807	954	1564	300	من اسماء الله تعالي قال الزجاج اسم الرحمن مذكور في -كتب الاولين ولم يكونوا يعرفون انه من اسماءه تعالي ومعناه-------------- ذو الرحمة التي لا غاية بعدها في الرحمة	4348	6130368230293588214	82	120.0	66	162	50.61728286743164	14	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms10411	true	-2352466489771108421	0	40	0	195	1561	300	ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي عن الالسن علي سبيل البلاغ فذم من -	10411	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms0233	false	-8234772667982386048	168	208	841	1037	1527	300	ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي عن الالسن علي سبيل البلاغ قوله من	233	6130368230293588214	188	376.0	150	196	95.91836547851562	38	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms10411	true	-2352466489771108421	0	38	0	188	1561	300	ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي عن- الالسن علي سبيل ال-بلاغ	10411	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms6373	false	4282196605389980846	42	79	198	385	1594	300	ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل ---الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي علي الالسن علي سبيل الابلاغ	6373	6130368230293588214	184	351.0	147	190	96.84210205078125	35	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms10449	true	-196624313678005004	124	184	680	1000	1604	300	المءمن من المسلم واين يستويان فالاسلام اظهار الخضوع والقبول لما اتي به سيدنا رسول الله وبه ي-------------حقن الدم فان- كان مع ذلك الاظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الايما---------------------------------ن الذي هذه صفته ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم وباطنه غير مصدق فذلك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي------------------------------------------------------------------------------------------ يقول اسلمت لان الايمان لا بد من --------ان يكون صاحبه صديقا لان	10449	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms6012	false	-4401089516769852992	7	157	36	836	1608	300	المءمن و--المسلم هو ان --------الاسلام اظهار الخضوع والقبول لما اتي به -النبي صلي الله عليه وسلم وبذلك يسحقن الدم فاذا كان مع ذلك-------- اعتقاد وتصديق بالقلب فصاحبه مءمن مسلم قال الله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون اي اولءك اذا قالوا مءمنون فهم الصادقون واما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم وباطنه غير مصدق فهو الذي حربا للمءمنين باظهار الشهادتين الا تري الي قوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم فاعلم ان ما يكون من الاقرار باللسان من غير مواطاة القلب فهو اسلام وما واطا فيه القلب اللسان فهو ايمان فان قلت ما وجه قوله قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا والذي يقتضيه نظم الكلام ان يقال قل لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او قل لم تءمنوا ولكن اسلمتم يقول اسلمت لان الايمان لا بد في الشريعة ان يكون صاحبه صديقا لان	6012	6130368230293588214	253	377.0	204	819	30.89133071899414	41	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms10475	true	-7830469106193039908	148	182	822	1011	1615	300	الراغب اصل السوم الذهاب في ابتغاء الشء فهو -----معني مركب من الذهاب والابتغاء فاجري مجري الذهاب في قولهم سام -الابل فهي ساءمة ومجري الابتغاء في قوله-------------- تعالي يسومونكم سوء العذاب------------------------------------------ ومنه السوم في البيع	10475	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms0447	false	-5237067223986182589	84	128	440	687	1614	300	الراغب ال----سوم الذهاب في ابتغاء الشء فهو لفظ لمعني مركب من الذهاب والابتغاء فاجري مجري الذهاب في قولهم سامت الابل فهي ساءمة ومجري الابتغاء في قولهم سمته كذا قال تعالي يسومونكم سوء العذاب البقرة وقيل سيم فلان الخسف الظلم والنقصان ومنه السوم في البيع	447	6130368230293588214	183	331.5	151	251	72.90836334228516	28	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms10480	true	-1712626327122054275	182	234	961	1247	1571	300	----عليكم فكان يرد عليهم فيقول وعليكم ----------------------------قال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحديث يقول وعليكم باثبات --واو العطف قال وكان ا-----بن عيينة يرويه بغير واو و----هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم خاصة واذا -ثبت الواو وقع الاشتراك معهم-------- فيما قالوه لان الواو تجمع بين الشيءين	10480	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms1491	false	5651023743585021652	224	282	1162	1485	1563	300	سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعل---يكم قال صاحب الجامع السام الموت قال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحديث------------ باثبات الواو في وعليكم وكان سفيان بن عيينة يرويه بغير واو وقال هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو وقع الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه لان الواو تجمع بين الشيءين	1491	6130368230293588214	241	419.5	196	338	71.30177307128906	36	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms10549	true	-7616780378555914742	32	98	163	469	1472	300	تطعمه وقال الراغب قال بعضهم في------------------ه تنبيه علي انه محظور عليه ان يتناوله--------- مع طعام الا غرفة كما انه محظور عليه ان يشربه الا غرفة فان الماء قد يطعم اذا كان مع شء يمضغ ولو قال ومن لم يشربه لكان يقتضي ان يجوز تناوله اذا -------------كان في طعام فلما قال ومن لم يطعمه بين انه لا يجوز تناوله علي كل حال الا---- قدر المستثني وهو الغرفة	10549	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms0882	false	-4849048295999736052	131	201	662	984	1473	300	يطعمه و-----------قال بعضهم امنا قال ومن لم يطعمه تنبيه---ا انه محظور عليه ان يتناوله الا غرفة مع طعام--------- كما انه محظور -----ان يشربه الا غرفة فان الماء قد يطعم اذا كان مع شء يمضغ ولو قال ومن لم يشربه لكان يقتضي ان يجوز تناوله اكثر من غرفة اذا كان في طعام فلما قال ومن لم يطعمه بين انه لا يجوز تناوله علي كل حال غلا علي قدر المستثني وهو الغرفة	882	6130368230293588214	270	476.0	211	350	77.14286041259766	54	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms10601	true	3895963399532610063	34	72	186	404	1567	300	وقال---- الراغب عصمة الله تعالي الانبياء حفظه اياهم اولا بما خصهم به من صفاء الجواهر ثم بما اولاهم من الفضاءل الجسمية والنفسية ثم بالنصرة وتثبيت اقدامهم ثم بانزال السكينة عليهم وبحفظ قلوبهم وبالتوفيق قا----------ل الله عز وجل والله	10601	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms1757	false	112306605755747800	4	40	27	233	1577	300	--البقرة الراغب عصمة----------- الانبياء حفظه اياهم اولا بما خصهم به من صفاء الجو-هر ثم بما اولاهم من الفضاءل والاخلاق ث--------م بالنصرة وتثبيت اقدامهم ثم بانزال السكينة عليهم وبحفظ قلوبهم وبالتوفيق قوله كان رسول الله ----صلي الله	1757	6130368230293588214	178	316.5	146	232	76.72413635253906	27	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms10616	true	-2391629515811279192	277	299	1429	1541	1543	300	الراغب العلم ادراك الشء بحقيقته وذلك ضربان ادراك ذات الشء والثاني الحكم علي الشء بوجود شء هو موجود له او نفي شء	10616	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms3566	false	-5994379268532054385	198	220	980	1092	1498	300	الراغب العلم ادراك الشء بحقيقته وذلك ضربان ادراك ذات الشء والثاني الحكم علي الشء بوجود شء هو موجود له او نفي شء	3566	6130368230293588214	112	224.0	90	112	100.0	22	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms10618	true	369614392346667912	119	171	636	924	1624	300	بعضهم التعليم تنبيه النفس لتصور المعاني والتعلم تنبه النفس لتصور ذلك وربما استعمل في معني الاعلام اذا كان فيه تكثير نحو قوله تعالي تعلمونهن مما علمكم الله قال------------------------------------------------------------- وتعليم ادم الاسماء هو ان جعل له قوة بها نطق ووضع اسماء الاشياء وذلك بالقاءه في روعه وكتعليمه------ الحيوانات كل واحد منها فعلا يتعاطاه	10618	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms3565	false	-5630810859535494887	200	258	973	1302	1516	300	بعضهم التعليم تنبيه النفس لتصور المعاني والتعلم تنبهها لت----صور ذلك وربما استعمل في معني الاعلام اذا كان فيه تكرير نحو ا----------تعلمون------------ الله بدينكم الحجرات فمن التعليم قوله تعالي الرحمن علم القران الرحمن 1 وتعليم ادم الاسماء هو ان جعل له قوة بها نطق ووضع اسماء الاشياء وذلك بالقاءه في روعه وكتعليمه تعالي الحيوانات كل واحد منها فعلا يتعاطاه	3565	6130368230293588214	253	467.5	207	355	71.26760864257812	42	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms10621	true	4826143647969103318	14	47	67	246	1533	300	من الجواهر والاعراض وهو في الاصل اسم لما يعلم به ك--------الخاتم لم ----------يختم به ف--------------------------------------العالم الة في الدلالة علي موجده ولهذا احالنا------ عليه في معرفة وحدانيته فقال اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض	10621	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms3566	false	-5994379268532054385	5	49	22	262	1498	300	من الجواهر والاعراض وهو في الاصل اسم لما يعلم به كالطابع والخاتم لما يطبع به ويختم به وجعل بناءه علي هذه الصيغة لكونه كالالة العالم الة في الدلالة علي صانعه ولهذا احالنا تعالي عليه في معرفة وحدانيته فقال اولم ينظروا في ملكوت السم-وات والارض	3566	6130368230293588214	172	292.5	140	241	71.36929321289062	27	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms10703	true	1347599641559732985	0	24	0	123	1544	300	ان يقسم من اولياء الدم خمسون نفرا علي استحقاقهم دم صاحبهم اذا وجدوه قتيلا بين قوم ولمء يعرف قاتله فان لم يكونوا خمسين اقسم	10703	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms1395	false	5983600037328232016	276	300	1606	1727	1727	300	ان يقسم من اولياء الدم خمسون نفرا علي استحقاقهم دم صاحبهم اذا وجدوه قتيلا بين قوم ولم- يعرف قاتله فان لم يكونوا خمسين اقسم-	1395	6130368230293588214	121	232.0	98	123	98.37398529052734	23	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms10703	true	1347599641559732985	24	84	123	446	1544	300	الموجودون خمسين يمينا ولا يكون فيهم صبي ولا امراة ولا عبد ولا مجنون-------- او يقسم بها المتهمون علي نفي القتل عنهم فان حلف المدعون استحقوا الدية وان حلف المتهمون لم يلزمهم الدية وقد اقسم يقسم اقساما وقسامة اذا حلف و---جاءت علي بناء الغرامة والحمالة لانها تلزم اهل الموضع الذي يوجد فيه القتيل ومنه حديث عمر رضي الله تعالي عنه القسامة	10703	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms1396	false	-4570404645329685873	0	57	0	306	1572	300	الموجودون خمسين يمينا ولا يكون فيهم صبي ولا امراة --------ولا مجنون ولا عبد او يقسم بها المتهمون علي نفي القتل عنهم فان حلف المدعون استحقوا الدية وان حلف المتهمون لم تلزمهم الدية وقد اقسم يقسم قس--ما وقسامة اذا حلف وقد جاءت علي بناء الغرامة والحمالة لانها تلزم اهل الموضع الذي يوجد فيه القتيل وفي- حديث الحسن----------------- القسامة	1396	6130368230293588214	285	522.0	231	334	85.32933807373047	48	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms10710	true	-5071345823925694614	253	276	1341	1449	1575	300	قال الاصمعي اخبرنا ابن ابي طرفة قال قدم اعرابي علي ابن عم له بمكة فقال له ان هذه بلاد مقضم وليست ببلاد مخضم	10710	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms3812	false	1172117438974282464	76	99	430	538	1562	300	قال الاصمعي اخبرنا ابن ابي طرفة قال قدم اعرابي علي ابن عم له بمكة فقال له ان هذه بلاد مقضم وليست ببلاد مخضم	3812	6130368230293588214	108	216.0	85	108	100.0	23	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms10723	true	6547723280006369679	273	300	1390	1525	1525	300	قاله الجوهري------------- يذكر ويءنث لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كان- للادميين يذكر ويءنث مثل رهط ونفر وقوم قال الله تعالي وكذب به-	10723	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms2854	false	-2187557440902919279	270	299	1373	1517	1521	300	قال- الجوهري وهو ان القوم يذكر ويءنث لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت للادميين تذكر وتءنث مثل رهط ونفر وقوم قال----- تعالي وكذب به	2854	6130368230293588214	127	219.0	102	150	84.66666412353516	20	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms10741	true	-8345510852362544133	142	171	753	895	1556	300	لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف مخافة ان يرين البءس بعدي وان يشربن رنقا بعد صافي وان يعرين ان كسي الجواري فتنبو العين عن كرم عجاف	10741	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms1155	false	-4717448539132004306	43	72	216	357	1535	300	لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف مخافة ان يذقن السم- بعدي وان يشربن رنقا بعد صافي وان يعرين ان كسي الجواري فتنبو العين عن كرم عجاف	1155	6130368230293588214	137	265.0	108	142	96.47887420654297	27	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms10982	true	3343936157069705931	192	218	974	1106	1515	300	ويكسر معناه اي حين وهو سءال عن زمان مثل متي قال الله تعالي ايان مرساها والكسر لغة لبني سليم حكاها الفراء وبه قرا السلمي ايان يبعثون	10982	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms4574	false	-4487120850485156289	136	157	677	782	1482	300	------معناه اي حين وهو سءال عن زمان مثل متي وايان بكسر الهمزة---------------- لغة----- سليم حكاها الفراء وبه قرا السلمي ايان يبعثون	4574	6130368230293588214	91	148.5	72	132	68.93939208984375	18	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms11094	true	-5333001879977521440	86	139	447	707	1502	300	الجوهري------------- وان شءت خففت الضمة فقلت حسن الشء ولا يجوز ان تنقل الضمة الي الحاء لانه خبر وانما يجوز النقل اذا كان بمعني المدح او الذم لانه يشبه في جواز النقل ب-نعم و-بءس وذلك ان الاصل فيهما نعم وبءس فسكن ثانيهما ونقلت حركته الي ما قبله فكذلك كل ما كان في مثالهما وقال	11094	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms1455	false	5915029200922518005	33	91	171	446	1496	300	الجوهري وقد حسن الشء وان شءت خففت الضمة فقلت حسن الشء ولا يجوز ان تنقل الضمة الي الحاء لانه خبر وانما يجوز النقل اذا كان بمعني المدح او الذم لانه يشبه في جواز النقل ب نعم و بءس وذلك ان الاصل فيهما نعم وبءس فسكن ثانيهما ونقلت حركته الي ما قبله وكذلك كل ما كان في معناهما وقال	1455	6130368230293588214	256	489.0	203	275	93.09091186523438	48	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms11180	true	4540122110528561599	101	148	517	776	1551	300	علي ما بقي فيهم من ارث ابراهيم واسمعيل عليهما السلام في حجهم ومناكحتهم ومواريثهم وبيوعهم واساليبهم وغير ذلك من احكام الايمان واما التوحيد فانهم كانوا قد بدلوه والنبي صلي الله عليه وسلم لم يكن الا عليه وقيل هو من الدين العادة يريد به اخلاقهم من الكرم والشجاعة	11180	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms1937	false	9078007923468868462	1	29	3	151	1559	300	علي ما بقي فيهم من ارث ابراهيم من الحج والنكاح والميراث وليس المراد الشرك الذي----------------------------------------------------------------- كانو----------------------------------------------ا عليه وقيل هو من الدين العادة يريد به اخلاقهم في الكرم والشجاعة	1937	6130368230293588214	105	173.0	81	259	40.5405387878418	18	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms11235	true	-8775896113849128193	16	65	75	345	1539	300	وقال الراغب الزينة الحقيقية ما لا يشين الانسان في شء من احواله لا في الدنيا ولا في الاخرة -اما ما يزينه في حالة دون حالة فهو من وجه شين والزينة بالقول المجمل ثلاث زينة نفسية كالعلم والاعتقادات الحسنة وزي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة بدنية كالقوة وطول القامة وحسن الوسامة وزينة خارجية كالمال والجاه	11235	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms6438	false	-5198542427634681489	88	194	497	1069	1603	300	وقال------- الزينة الحقيق-ة ما لا يشين الانسان في شء من احواله لا في الدنيا ولا في الاخرة فاما ما يزينه في حالة دون حالة فهو من وجه شين والزينة بالقول المجمل ثلاث زينة نفسية كالعلم والاعتقادات الحسنة انا جعلناها لاعداءكم الشياطين الذين يخرجونكم من النور الي الظلمات وتهتدون بها في ظلمات البر والبحر قال قتادة خلق الله النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها فمن تاول فيها غير ذلك فقد تكلف ما لا علم له به وعن محمد بن كعب والله ما لاحد من اهل الارض في السماء نجم ولكنهم يبتغون الكهانة ويتخذون النجوم علة وزينة بدنية كالقوة وطول القا-------------مة وزينة خارجية كالمال والجاه	6438	6130368230293588214	246	470.0	200	593	41.483978271484375	42	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms11283	true	1103011700000666557	125	226	628	1115	1489	300	عندي وجها ثالثا وهو ان يكون اراديا انسان او يا سيد الا انه اكتفي م--------ن جميع الاسم بالسين فقال ياسين----------------- فيا فيه حرف نداء كقولك يا رجل ونظير حذف بعض الاسم قول النبي صلي الله عليه وسلم كفي بالسيف شا اي شاهدا فحذف العين واللام وكذلك حذف من انسان الفاء والعين غير انه جعل مابقي منه اسما قاءما براسه وهو السين فقيل يللهس كقولك لو قست عليه في نداء زيد يا راء ويءكد ذلك ما ذهب اليه ابن عباس-------------------- في حم عسق ونحوه انها حروف من جملة اسماء اللها سبحانه وتعالي وهي رحيم وعليم وسميع وقدير ونحو ذلك وشبيه به قوله	11283	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms5139	false	5082084294415198469	196	257	1036	1342	1573	300	عندي فيه------- وهو ------------يا انسان لك-------------نه اكتفي منه بالسين وحذف الفاء والعين وجعل السين اسما قاءما بذاته فيا فيه حرف نداء------------- ونظيره ما جاء في الحديث------------------------- كفي بالسيف شا اي شاهدا فحذف العين واللام ويءيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما ذهب----- ابن عباس رضي الله عنهما اليه في حم-عسق ونحوه انها حروف من جملة اسماء الله ---------تعالي وهي رحيم وعليم وسميع وقدير ونحو ذلك--------- قوله	5139	6130368230293588214	221	285.5	171	532	41.54135513305664	37	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms11482	true	2875061891423629792	66	114	334	604	1538	300	كنتك وكنت اياك كما تقول طننتك زيدا وظننت زيدا اياك تضع المنفصل في موضع المتصل في الكناية عن الاسم والخبر لانهما منفصلان في الاصل لانهما مبتدا وخبر قال ابو الاسود الدءلي دع الخمر تشريها الغواة فانني-رايت اخاها مجزيا بمكانهافان لا يكنها او تكنه فانه اخوها غذته امه بلبانها	11482	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms2600	false	-8340945620019959124	99	148	511	781	1535	300	كنتك وكنت اياك كما تقول ظننتك زيدا وظننت زيدا اياك تضع المنفصل في موضع المتصل في الكناية عن الاسم والخبر لانهما منفصلان في الاصل لانهما مبتدا وخبر قال ابو الاسود الدءلي دع الخمر يشربها الغواة فانني رايت اخاها كافيا بمكانها فا-لا يكنها او تكنه فانه اخوها غذته امه بلبانها	2600	6130368230293588214	260	502.5	213	271	95.94095611572266	43	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms11501	true	7042536708632256334	37	69	188	338	1476	300	عضاه وقال ابو اسحاق لدن لا ت-مكن تمكن عند لانك تقول هذا القول عندي صواب ولا تقول هو لدني صواب وتقول عندي مال عظيم والمال غاءب عنك ولدن لما يليك لا غير	11501	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms1408	false	-1578169505160798411	149	178	801	941	1562	300	عنده -قال الزجاج--- لدن لا تتمكن تمكن عند لانك تقول هذا القول عندي صواب ولا تقول--- لدني صواب وتقول عندي مال عظيم والمال غاءب---- ولدن لما يليك لا غير	1408	6130368230293588214	133	231.5	104	151	88.0794677734375	25	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms11501	true	7042536708632256334	84	125	415	629	1476	300	الدال واجودها------- بتشديد النون لان اصل لدن الاسكان فاذا اضفتها الي نفسك زدت نونا ليسلم سكون النون الاولي------------------------------------ قال------------------------------------------------------------------------------- والدليل علي ان الاسماء يجوز فيها حذف النون قولهم---- قدني في معني حسبي ويجوز قدي بحذف النون لان قد اسم غير متمكن	11501	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms3573	false	4564845558651699833	108	173	573	892	1546	300	الزجاج اجود القراءات بتشديد النون لان اصل لدن الاسكان فاذا اضفتها الي نفسك زدت نونا ليسلم سكون النون الاولي فتقول من لدني كما تقول عني ومني ومن قال لدني لم يجز له ان يقول عني ومني بحذف النون لان لدن اسم غير متمكن ومن وعن حرفان والدليل علي ان الاسماء يجوز فيها حذف النون قولهم قدي قدني في معني حسبي ---------------------لان قد اسم غير متمكن	3573	6130368230293588214	187	324.0	151	340	55.0	32	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms11507	true	2365057177280620832	245	300	1280	1548	1548	300	بالله انها زنت بفلان وانه لصادق-- فيما رماها به فاذا قال ذلك اربع مرات قال في الخامسة وعليه لعنة الله ان -----كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا ثم تقام المراة فتقول ايضا اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني ثم تقول في الخامسة وعلي غضب الله------ ان كان-	11507	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms4149	false	-8475132457868769995	2	51	12	253	1541	300	بالله انه لمن ا-----------لصادقين فيما رماها به من الزني ------------ويقول في الخامسة ان--- لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزني وتقول-- المراة----------- اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني ثم تقول في الخامسة ان-- غضب الله عليها ان كان	4149	6130368230293588214	199	315.5	157	282	70.56737518310547	33	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms11518	true	-3662866585945866227	34	112	164	537	1460	300	الحديث ان طول الصلاة وقصر الخطبة مءنة من فقه الرجل اي ذلك مما يعرف به فقه الرجل------- قال ابن الاثير----------------------------------- وكل شء دل -علي شء فهو مءنة له او هي مفعلة من ان كمعساة من عسي فالميم حينءذ زاءدة اي مخلقة ومجدرة ان يقال فيه انه كذا وكذا قال ابن الاثير حقيقتها انها مفعلة من معني ان التي للتحقيق والتاكيد-- غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروفها ---------------دلالة علي ان معناها فيها ولو -	11518	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms0242	false	9217611505430926076	165	222	916	1201	1621	300	الحديث ان طول الصلاة وقصر الخطبة مءنة من فقه ال-----------------------------رجل المسلم قال ابو زيد انه لمءنة من ذاك وانهن لمءنة اي مخلقة وكل شء دلك علي شء فهو مءنة له و----------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقتها انها مفعلة من معني ان --------------التاكيدية غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروف تركيبها لايضاح الدلالة علي ان معناها فيها قوله	242	6130368230293588214	208	339.0	165	434	47.926265716552734	38	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms11546	true	-5240392873865140379	115	235	596	1207	1511	300	الراغب المن-----------------ة النعمة ويقال ---ذلك علي وجهين احدهما ان يكون ذلك بالفعل فيقال من فلان علي فلان اذا اثقله ب--نعمه الثقيلة وعلي ذلك قوله عز وجل لقد من الله علي المءمنين ولكن الله يمن علي من يشاء ونحو ذلك و--------ذلك في الحقيقة لا يكون الا -لله عز وجل والثاني ان يكون ذلك بالقول وذلك مستقبح فيما بين الناس الا عند كفران النعمة ولقبح ذلك قالوا المنة تهدم الصنيعة ولذلك قال الله عز وجل لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي ولحسن ذكرها عند الكفران قيل -اذا كفرت النعمة حسنت المنة وقوله عز وجل يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم فالمنة منهم بالقول ومنة الله عز وجل عليهم بالفعل وهو هدايته اياهم لما ذكر واما قوله	11546	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms6019	false	7546136143486247270	85	166	451	882	1575	300	الراغب المن ما يوزن به والمنة النعمة الثقيلة وذلك علي وجهين احدهما بال------------فعل فيقال من عليه ---------اذا اثقله بالنعمة قال تعالي يمن ------------------------------------------------------علي من يشاء من عباده ابراهيم وذلك في الحقيقة لا يكون الا الله تعالي- والثاني بالق------------ول وذلك مستقبح فيما بين الناس الا عند كفران النعمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل واذا كفرت النعمة حسنت المنة وقوله تعالي- يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم فالمنة منهم بالقول ومنه الله -------عليهم بالفعل وهو هدايته اياهم كما ذكر و----قوله	6019	6130368230293588214	348	566.0	277	643	54.121307373046875	57	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms11552	true	-7244897243164196029	173	214	937	1141	1578	300	الراغب من عبارة عن الناطقين ولا يعبر به عن غيرهم------- الا اذا جمع بينهم وبين غيرهم كقولك رايت من في الدار من الناس والبهاءم او يكون تفصيلا لجملة يدخل فيها الناطقون كقوله عز وجل فمنهم- من يمشي------ الاية و---يعبر به عن	11552	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms5885	false	6034360191285290494	54	96	282	499	1545	300	الراغب من عبارة عن الناطقين ولا يعبر به عن غير الناطقين الا اذا جمع بينهم وبين غيرهم كقولك رايت من في الدار من الناس والبهاءم او يكون تفصيلا لجملة يدخل فيهم الناطقون كقوله تعالي- فمنهمء من يمشي النور الاية ولا يعبر عن ---	5885	6130368230293588214	190	340.0	151	221	85.97284698486328	32	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms11701	true	207169432690026772	126	181	641	928	1590	300	بالفتح فعل المضطر-------------------------------- والكره بالضم فعل المختار وقال الراغب الكره------------------ بالفتح المشقة التي تنال الانسان من خارج مما يحمل عليه باكراه وبالضم ما يناله من ذاته وهي ما يعافه وذلك اما من حيث العقل او الشرع ولهذا------- يقول الانسان في --شء و--احد ار----يده واكرهه بمعني ار----يده من حيث الطبع واكرهه من حيث العقل او الشرع	11701	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms0790	false	-5381697750616255541	20	83	108	432	1563	300	بالفتح اذا اكرهك عليه قال وكان الكساءي يقول الكره والكره لغتان----------------- الراغب قيل هما واحد وقيل الكره بالفتح المشقة التي تنال الانسان من خارج مما يحمل عليه باكراه وبالضم ما يناله من ذاته وهو ما يعافه----- اما طبعا او عقلا او شرعا- ولهذا يصح ان يقول الانسان في الشء الواحد اني اريده واكرهه بمعني اني اريده من حيث الطبع واكرهه من حيث الشرع ---------	790	6130368230293588214	215	336.0	168	356	60.39325714111328	34	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms11741	true	4110729232640434683	45	133	231	654	1542	300	بكسر التاء غير منونة وقرا ع-----------------------------يسي بن عمر -بالتنوين وقرا ابو حيوة هيهات هيهات رفع منون وقرا عيسي الهمداني هيهات هيهات مرسلة التاء ورويت عن ابي عمر و اما الفتح وهو قراءة العامة فعلي انه واحد وهو اسم سمي به الفعل في الخبر وهو اسم بعد كما ان شتان اسم--- افترق واوتاه اسم اتالم ومن كسر فقال هيهات منونا او غير منون فهو جمع هيه-----------------------------------------------------------ات واصله هيهيات الا انه حذف الالف لانها في اخر اسم غير متمكن -------------------ومن نون ذهب الي التنكير اي ب-----عدا ومن لم ينون ذهب	11741	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms4086	false	-5803847810538989662	202	300	1043	1513	1513	300	بكسر التاء غير منونة -قراءة ابي جعفر والثقفي وبالتنوين عيسي بن عمر وبالضم منونة-- ابو حيوة وغير منون ع----------------يسي الهمداني------------------------ ورويت عن ابي عمر-و اما الفتح وهو قراءة العامة فعلي انه واحد وهو اسم سمي به الفعل في الخبر وهو اسم بعد كما ان شتان سمي به افترق -----------------ومن كسر التاء -----منونا --وغير منون فهو جمع هيهات وقال الزجاج هو جمع هيهة وان لم ينطق به مثل عرفة جمعه عرفات وانما كسر في الجمع لان بناء الفتح في الجمع كسر نحو رايت الهندات وقال ابن جني ومن نون ذهب الي التنكير اي بعدا بعدا ومن لم ينون ذهب-	4086	6130368230293588214	274	409.0	214	539	50.83488082885742	52	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms11752	true	4936663432580353237	220	254	1123	1302	1537	300	بابي و----------------الباء فيه---- متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي باب-----ي وقيل هو فعل وما بعده منصوب اي فديتك باب-----ي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به	11752	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms6800	false	-8701048497127709262	188	227	948	1150	1537	300	بابي انت وامي النهاية الباء في بابي متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف هذا المقدر------- لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به	6800	6130368230293588214	170	297.5	137	209	81.33971405029297	29	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms11805	true	-2672742370788580149	116	159	561	756	1461	300	الزجاج او --هنا اوكد من الواو لان الواو اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فاطاع احدهما كان غير عاص لانه امره ان لا يطيع الاثنين فاذا قال ولا تطع منهم اثما او كفورا فاو دلت علي ان كل واحد منهما اهل -ان يعصي	11805	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms6641	false	4000800071131912405	190	222	1042	1188	1597	300	الزجاج او هاهنا اوكد من الواو لانك----- اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فاطاع احدهما كان غير عاص فان ابدلتها ب او فقد دل-----------------------------------------------لت علي ان كل واحد منهما اهل لان يعصي	6641	6130368230293588214	125	200.0	97	198	63.13131332397461	24	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms11852	true	3690361604547573074	124	218	685	1205	1641	300	الغم ك-----انه يبلي الجسم نقله الراغب قال والتكليف بلاء من اوجه لانه شاق علي البدن فصار بهذا الوجه بلاء او لانه- اختبار-- ولهذا قال تعالي ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين او ل---------ان اختبار الله العباد تارة بالمسار ليشكروا وتارة بالمضار ليصبروا و لهذا- قالوا البلاء يكون منحة ويكون محنة فالمحنة مقتضية للصبر والمنحة اعظم البلاءين وبهذا النظر قال عمر رضي الله عنه بلينا بالضراء فصبرنا وبلينا بالسراء فلم نصبر ولهذا قال علي رضي الله عنه من وسع عليه دنياه فلم يعلم انه--- مكر به فهو مخدوع عن عقله وقال تعالي ونبلوكم بالشر والخير	11852	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms0448	false	-5284343694952160640	172	252	875	1323	1576	300	الغم بلاء لانه يبلي الجسم وسمي ------------التكليف بلاء من اوجه الاول ان التكاليف كلها مشاق وال--------ثاني انها اختبارات ولهذا قال------ ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين محمد والثالث ان اختبار الله للعباد تارة بالمسار ليشكروا وتارة بالمضار ليصبروا والقيام بحقوق الصر ايسر ولهذا ق-------------------------------------------------------------------ال عمر رضي الله عنه بلينا بالضراء فصبرنا وبلينا بالسراء فلم نصبر ولهذا قال علي رضي الله عنه من وسع عليه دنياه فلم يعلم انه قد مكر به فهو مخدوع عن عقله وقال تعالي ونبلوكم بالشر والخير	448	6130368230293588214	368	616.0	300	541	68.02217864990234	57	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms11875	true	-601842441073532931	112	156	533	783	1556	300	الراغب---------- متابعة ليس بينهما ما ليس منهما وذلك----- يكون تارة بالجسم وتارة بالاقتداء في الحكم وقيل ----------------------------------معني ----------------------------------تلاها حين استدار فتلا الشمس بالضياء والنور قال الراغب اريد به --هنا الاتباع علي سبيل الاقتداء والمرتبة ل------------------ان القمر يقتبس النور من الشمس وهو لها بمنزلة الخليفة	11875	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms6815	false	-6711302809599465665	9	60	52	340	1606	300	الراغب تلاه تبعه متابعة ليس بينهما ما ليس منهما وذلك تارة يكون----- بالجسم وترة- بالاقتداء في الحكم ومصدره تلو وتلو وتارة بالقراءة وتدبر المعني ومصدره تلاوة قال تعالي والقمر اذا تلاها فانما يرا------------------------------------------د به هاهنا----------------- الاقتداء والمرتبة وذلك انه فيما يقال ان القمر يقتبس النور من الشمس وهو لها بمنزلة الخليفة	6815	6130368230293588214	172	246.5	141	353	48.72521209716797	23	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms11973	true	4760017722735239249	1	32	7	147	1558	300	حرفا خفضت بها وقال سيبويه----- لا يكون الا حرف جر لانها لو كانت فعلا لجاز ان يكون صلة----- كما يجوز ذلك في خلا فلما امتنع ان يقال جاءني القوم ما حاشي	11973	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms2953	false	-6239008370075672452	268	300	1308	1447	1447	300	حرفا ----------قال سيبويه حاشا لا يكون الا حرف جر لانها لو كانت فعلا لجاز ان تكون صلة ل ما كما يجوز ذلك في خلا فلما امتنع ان يقال جاءني القوم ما حاشا-	2953	6130368230293588214	127	223.5	99	150	84.66666412353516	24	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms11973	true	4760017722735239249	32	86	147	414	1558	300	زيدا دلت---- انها ليست بفعل وقال المبرد حاشي قد تكون فعلا واستدل بقول النابغة ولا اري فاعلا في الناس يشبهه وما احاشي من الاقوام من احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتصرفه يدل علي انه فعل ولانه يقال حاشي لزيد فحرف الجر لا يجوز ان يدخل علي حرف الجر ولان الحذف يدخلها كقولهم حاش لزيد والحذف انما ي-قع في	11973	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms2954	false	2997672328264091153	0	84	0	421	1562	300	زيدا دلت علي انها ليست بفعل وقال المبرد حاشا قد تكون فعلا واستدل بقول النابغة ولا اري فاعلا في الناس يشبهه وما احاشي من الاقوام من احد وقراءة الاعمش حاش لله بحذف الالف الاولي وقرء حاش لله بسكون الشين علي ان الفتحة تبعت الالف في الاسقاط وهي ضعيفة لما فيها من التقاء الساكنين علي غير حده فتصرفه يدل علي انه فعل ولانه يقال حاشا لزيد فحرف الجر لا يجوز ان يدخل علي حرف الجر ولان الحذف يدخلها كقولهم حاش لزيد والحذف --لا يكون في	2954	6130368230293588214	260	489.5	206	423	61.465721130371094	48	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms11979	true	5651633119625480245	3	71	13	344	1492	300	الجوهري عن الكساءي رجل حاف بين الحفية والحفاية بكسرهما والحفاء بالمد قال ابن بري والصواب والحفاء بفتح الحاء قال كذلك ذكره ابن السكيت وغيره وهو الذي لا شء في رجله من خف ولا نعل فاما الذي رقت قدماه من كثرة المشي فانه حاف بين الحفا او هو اي الحفا المشي بغير خف ولا نعل قال الجوهري اما الذي حفي من كثرة المشي اي رقت قدمه او حافره فانه	11979	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms3738	false	1047143468102930506	41	72	210	358	1568	300	الجوهري عن الكساءي رجل حاف بين الحفوة والحف-----------------اء بالمد وقد حفي يحفي--------------------------------------------------------- وهو الذي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------مشي ب-لا خف ولا نعل واما ا-----------لذي حفي من كثرة المشي اي رقت قدمه او حافره فانه	3738	6130368230293588214	129	203.0	99	331	38.972808837890625	22	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms12062	true	-6496344606036311776	51	98	239	468	1512	300	ومعني --تنكير الدد في الاول الشياع والاستغراق وان لا يبقي شء منه الا وهو منزه عنه اي ما انا في شء من اللهو واللعب وتعريفه في الجملة الثانية لانه صار معهودا بالذكر كانه قال ولا ذلك النوع---- وانما لم يقل ولا هو مني لان ال-صريح اكد وابلغ	12062	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms1367	false	6710716247554770246	17	48	72	220	1507	300	ومعني التنكير ف-----ي الاول الشياع----------------------------------------------- اي ما انا في شء من اللهو وال-----تعريف- في------- الثاني للعهد------------------ كانه قال ولا ذلك النوع مني وانما لم يقل ولا هو مني لان التصريح -----ابلغ	1367	6130368230293588214	135	192.0	106	236	57.20338821411133	22	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms12062	true	-6496344606036311776	44	98	213	468	1512	300	ما انا من دد ولا الدد مني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني --تنكير الدد في الاول الشياع والاستغراق وان لا يبقي شء منه الا وهو منزه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه------------------------ اي ما انا في شء من اللهو واللعب و--تعريفه في الجملة الثانية لانه صار معهودا بالذكر كانه قال ولا ذلك النوع---- وانما لم يقل ولا هو مني لان الصريح اكد وابلغ	12062	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms3896	false	5079316784353238811	90	203	477	1031	1535	300	ما انا من دد ولا الدد مني النهاية الدد اللهو واللعب وهي محذوفة اللام ولا يخلو المحذوف من ان يكون ياء كقوله يد في يدي او نونا كقولهم لد في لدن ومعني التنكير في----- الاول الشياع والاستغراق وان لا يبقي شء منه الا وهو منزه وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن اياتها معرضون الانبياء 31 اي كراهة ان تميد بهم وتضطرب او لان تميد بهم فحذف لا واللام عنه صلوات الله وسلامه عليهن اي ما انا في شء من اللهو واللعب والتعريف- في------- الثاني للعهد اي ------------------------ولا ذلك النوع مني وانما لم يقل ولا هو مني لان الصريح اكد وابلغ	3896	6130368230293588214	208	331.0	162	591	35.194583892822266	38	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms12129	true	-8555913051308269158	147	170	741	846	1517	300	رضا العبد عن الله ان لا يكره ما يجري به قضاءه ورضا الله عن العبد هو ان يراه مءتمرا لامره ومنتهيا عن نهيه	12129	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms2540	false	-8217453530661664705	118	141	581	686	1498	300	رضا العبد عن الله ان لا يكره ما يجري به قضاءه ورضا الله عن العبد هو ان يراه مءتمرا لامره ومنتهيا عن نهيه	2540	6130368230293588214	105	210.0	82	105	100.0	23	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms12129	true	-8555913051308269158	148	171	745	850	1517	300	العبد عن الله ان لا يكره ما يجري به قضاءه ورضا الله عن العبد هو ان يراه مءتمرا لامره ومنتهيا عن نهيه وفي	12129	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms3845	false	-4191765586682557003	105	128	522	627	1559	300	العبد عن الله ان لا يكره ما يجري به قضاءه ورضا الله عن العبد هو ان يراه مءتمرا لامره ومنتهيا عن نهيه قال	3845	6130368230293588214	102	201.0	79	105	97.14286041259766	22	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms12129	true	-8555913051308269158	146	170	734	846	1517	300	الراغب رضا العبد عن الله ان لا يكره ما يجري به قضاءه ورضا الله عن العبد هو ان يراه مءتمرا لامره ومنتهيا عن نهيه	12129	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms6872	false	-9189856906891646305	235	259	1182	1294	1506	300	الراغب رضا العبد عن الله ان لا يكره ما يجري به قضاءه ورضا الله عن العبد هو ان يراه مءتمرا لامره ومنتهيا عن نهيه	6872	6130368230293588214	112	224.0	88	112	100.0	24	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms12166	true	2040819317182260502	0	61	0	336	1615	300	ويعتبر ذلك بالامور الدنيوية والاخروية يقال زكا الزرع يزكو اذا حصل منه نمو وبركة وقوله عز وجل فلينظر ايها ازكي طعاما اشارة الي ما يكون حلالا لا يستوخم عقباه ومنه الزكاة لما يخرجه- الانسان من حق الله عز وجل الي الفقراء وتسميته بذلك لما يكون فيها من رجاء البركة او لتزكية النفس اي تنميتها بالخيرات والبركات او-لهما جميعا فان الخيرين موجودان	12166	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms3502	false	2896909357496662813	20	69	105	387	1635	300	ويعتبر ذلك بالامور الدنيوية والاخروية يقال زكا الزرع يزكو اذا حصل منه نمو وبركة وقوله------- فلينظر ايها ازكي طعاما اشارة الي-------- حلال- لا يستوخم عقباه ومنه الزكاة---- يخرجها الانسان ------------------الي الفقراء لما------------------ فيها من رجاء البركة او لتزكية النفس اي تنميتها بالخيرات والبركات او لهما جميعا فان الخيرين موجودان	3502	6130368230293588214	277	492.0	229	338	81.9526596069336	44	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms12166	true	2040819317182260502	101	169	571	915	1615	300	العبد لاكتسابه ذلك نحو قوله عز وجل قد ا---------------------------------------------------------فلح من زكاها------ وتارة ينسب الي الله عز وجل لكونه فاعلا لذلك في الحقيقة نحو ولكن الله يزكي من يش-------اء وتارة الي النبي صلي الله عليه وسلملك-ونه واسطة في وصول ذلك اليهم نحو قوله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وقوله يتلو عليكم اياته ويزكيكم وتارة الي العبادة التي هي الة في ذلك نحو وحنانا من لدنا وزكاة ----وقوله	12166	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms4058	false	4030629237948815875	189	255	1059	1408	1638	300	العبد لاكتسابه -------كقوله تعالي قد افلح المءمنون الي قوله تعالي للزكاة فاعلون وقوله تعالي قد افلح من زكاها الشمس وتارة----- الي الله تعالي لك-ونه فاعلا لذلك في الحقيقة نحو بل ا--لله يزكي من يشاء النساء وتارة الي النبي صلي الله عليه وسلم لكونه واسطة نحو----------------------- خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة وتارة ال------------------------ي العباد- التي هي الة ن-------حو وحنانا من لدنا وزكاة مريم قوله	4058	6130368230293588214	229	382.5	183	419	54.65393829345703	35	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms12166	true	2040819317182260502	0	101	0	571	1615	300	ويعتبر ذلك بالامور الدنيوية والاخروية يقال زكا الزرع يزكو اذا حصل منه نمو وبركة وقوله عز وجل فلينظر ايها ازكي طعاما اشارة الي ما يكون حلالا لا يستوخم عقباه ومنه الزكاة لما يخرجه- الانسان من حق الله عز وجل الي الفقراء وتسميته بذلك لما يكون فيها من رجاء البركة او لتزكية النفس اي تنميتها بالخيرات والبركات او-لهما جميعا فان الخيرين موجودان فيهما وقرن الله عز وجل الزكاة بالصلاة في القران بقوله واقيموا الصلاة واتوا الزكا-------ة وبزكاء النفس وطهارتها يصير الانسان بحيث يستحق في الدنيا الاوصاف المحمودة وفي الاخرة الاجر والمثوبة وهو ان يتحري الانسان ما فيه تطهيره وذلك ينسب تارة الي	12166	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms4058	false	4030629237948815875	32	108	178	627	1638	300	ويعتبر ذلك بالامور الدنيوية والاخروية يقال زكا الزرع يزكو اذا حصل منه نمو وبركة---------------------------------------------------------------------------- ومنه الزكاة---- يخرجها الانسان ال------------------ي الفقراء لما ف------------------يها من رجاء البركة او لتزكية النفس اي تنميتها بالخيرات والبركات او لهما جميعا فان الخيرين موجودان فيه-ا وقرن الله تعالي الز-كاة بالصلاة وقال ------------اقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة وبزكاء النفس وطهارتها يصير الانسان بحيث يست-ق في الدنيا الاوصاف المحمودة وفي الاخرة الاجر والمثوبة وهو ان يتحري الانسان ما فيه تطهيره وذلك ينسب تارة الي	4058	6130368230293588214	419	762.5	348	580	72.24137878417969	62	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms12166	true	2040819317182260502	74	98	411	557	1615	300	الزكاة وبزكاء النفس وطهارتها يصير الانسان بحيث يستحق في الدنيا الاوصاف المحمودة وفي الاخرة الاجر والمثوبة وهو ان يتحري الانسان ما فيه تطهيره وذلك	12166	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms5588	false	-3501877898964188747	193	216	1027	1166	1614	300	-------وبزكاء النفس وطهارتها يصير الانسان بحيث يستحق في الدنيا الاوصاف المحمودة وفي الاخرة الاجر والمثوبة وهو ان يتحري الانسان ما فيه تطهيره وقلت	5588	6130368230293588214	137	264.0	114	146	93.83561706542969	22	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms12180	true	2520421266594374221	21	70	110	347	1559	300	ذهبوا ايدي سبا وايادي سبا اي متفرقين قال الجوهري وهما اسمان جعلا واحدا مثل معدي كرب وهو مصروف لانه لا يقع الا حالا اضفت اليه او لم تضف وقال الراغب سبا اسم بلد تفرق اهله ولهذا يقال ذهبوا ايادي سبا اي تفرقوا تفرق اهل هذا المكان من كل جانب	12180	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms4525	false	-7786384487340698616	108	142	563	732	1554	300	ذهبوا ايدي سبا وايادي سبا اي متفرقين------------ وهما اسمان جعلا واحدا مثل معدي كرب-------------------------------------------------------- الراغب سبا اسم بلد تفرق اهله ولهذا يقال ذهبوا ايادي سبا اي تفرقوا تفرق اهل هذا المكان من كل جانب	4525	6130368230293588214	169	315.5	135	237	71.30801391601562	34	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms12226	true	-6267153269077175901	27	68	130	333	1495	300	------تطلب اثنين تقول سواء زيد وعمر و اي -----ذوا سواء زيد وعمرو لانه- مصدر فلا يجوز له ان يرفع ما بعدها الا علي الحذف تقول عدل زيد وعمر و والمعني ذوا عدل لان المصادر ليست باسماء الفاعلين وانما يرفع الاسماء اوصافها	12226	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms3058	false	-820734208541651985	129	169	632	841	1510	300	لانها تطلب اثنين تقول سواء زيد وعمر-و في معني ذوا سواء زيد وعمرو لانها مصدر فلا يجوز ان ت---رفع ما بعده- الا علي الحذف تقول عدل زيد وعمر-و والمعني ذوا عدل لان المصادر ليست باسماء الفاعلين وانما يرفع الاسماء اوصافها	3058	6130368230293588214	193	349.0	155	215	89.76744079589844	33	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms12230	true	-1623610171866575619	202	299	1007	1466	1470	300	الراغب تسوية الشء جعله سواء اما في الرفعة او في الضعة وقوله تعالي الذي خلقك فسواك--------- اي جعل خلقك علي ما اقتضت الحكمة وقوله تعالي ونفس وما سواها -اشارة الي القوي التي جعلها مقوية للنفس فنسب الفعل اليها وقد ذكر في غير هذا الموضع ان الفعل كما يصح ان ينسب الي الفاعل يصح ان ينسب الي الالة وساءر ما يفتقر الفعل اليه نحو سيف قاطع قال وهذا الوجه اولي من قول من قال اراد ونفس وما سواها يعني الله تعالي فان ما لا يعبر به عن الله تعالي اذ هو موضوع للجنس ولم يرد به سمع يصح	12230	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms6818	false	-1852342685836734252	6	87	36	422	1537	300	الراغب تسوية الشء جعله سواء اما في الرفعة او--- الضعة -قوله تعالي الذي خلقك فسواك الانفطار اي جعل خلقك علي ما اقتضت الحكمة وقوله------ ونفس وما سواها فاشارة الي القوي التي جعلها مقومة للنفس فنسب الفعل اليها ل-------------------------ان الفعل كما يصح ان ينسب الي الفاعل يصح ان ينسب الي الالة-------------------------- نحو سيف قاطع---- وهذا------ اولي من قول من قال اراد ونفس وما سواها يعني الله ل------ان ما لا يعبر به عن الله------ اذ هو موضوع للجنس ولم يرد به سمع يصح	6818	6130368230293588214	373	661.5	293	469	79.53091430664062	75	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms12271	true	2295110963413114601	130	192	717	1062	1611	300	الراغب اصل الشهوة نزوع النفس الي ما تريده وذلك في الدنيا ضربان صادقة وكاذبة فالصادقة ما يختل البدن من دونه كشهوة الطعام عند الجوع والكاذبة ما لا يختل من دونه وقد يسمي المشتهي شهوة وقد يقال للقوة التي تشتهي الشء شهوة وقوله تعالي زين للناس حب الشهوات يحتمل الشهوتين وقوله عز وجل واتبعوا الشهوات فهذا من الشهوات الكاذبة ومن المشتهيات المستغني عنها	12271	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms1006	false	2907292614031520645	169	223	986	1292	1716	300	الراغب اصل الشهوة نزوع النفس الي ما تريده وذلك في الدنيا ضربان صادقة وكاذبة فالصادقة ما يختل البدن من دونه كشهوة الطعام عند الجوع والكاذبة ما لا يختل من دونه وقد يسمي المشتهي شهوة -----قال تع---------------------------------الي زين للناس حب الشهوات يحتمل الشهوتين وقوله تعالي- واتبعوا الشهوات مريم من الشهوات الكاذبة ومن المشتهيات المستغني لانا	1006	6130368230293588214	292	555.0	238	345	84.63768005371094	49	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms12369	true	4661373907144291244	108	151	572	786	1527	300	وقال الراغب عسي طمع وترج وكثير من المفسرين فسروا عسي ولعل في القران باللازم وقالوا ان الطمع والرجاء------- لا يصح من الله تعالي وهو قصو----ر وذلك ان الله تعالي- اذا ذكر ذلك فذكره ليكون الانسان منه علي رجاء لا ان يكون هو تعالي	12369	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms4581	false	782436914933906890	208	251	1074	1281	1552	300	ولعل الراغب عسي طمع وترج وكثير من المفسرين فسروا عسي ولعل---------- باللازم وقالوا ان -------الرجاء والطمع لا يصح من الله وفي هذا-- قصور نظر وذلك ان الله عز وجل اذا ذكر ذلك يذكره ليكون الانسان منه علي رجاء لا ان يكون هو تعالي	4581	6130368230293588214	180	308.5	141	226	79.6460189819336	33	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms12426	true	6141904213822924166	30	73	150	372	1516	300	النهاية الغدو اصل الغد وهو اليوم الذي ياتي بعد يومك فحذفت لامه ولم يستعمل تاما الا في الشعر ومنه قول عبد المطلب في قصة الفيل لا يغلبن صليبهم ومحالهم ---غدوا محالك قال ولم يرد عبد المطلب الغد بعينه وانما اراد القريب من الزمان	12426	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms6901	false	1393083270838196516	206	248	1054	1275	1555	300	المعجمة الغدو اصل الغد وهو اليوم الذي ياتي بعد يومك فحذفت لامه ولم يستعمل تاما الا في الشعر ومنه قول الشاعر وما الناس الا كالديار واهلها بها يوم حلوها وغدوا بلاقع و----لم يرد عبد المطلب الغد بعينه وانما اراد القريب من الزمان	6901	6130368230293588214	165	287.0	130	225	73.33333587646484	29	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms12452	true	5435893659870849367	102	129	526	661	1535	300	الراغب الغي جهل من اعتقاد فاسد وذلك لان الجهل قد يكون من كون الانسان غير معتقد اعتقادا لا صالحا ولا فاسدا--------------------------- وهذا النحو الثاني يقال له --غي	12452	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms2073	false	2049138822742473850	90	122	482	639	1543	300	الراغب الغي جهل من اعتقاد فاسد وذلك -ان الجهل قد يكون من كون الانسان غير معتقد اعتقادا لا صالحا ولا فاسدا وقد يكون من اعتقاد شء فاسد وهذا------ الثاني يقال له الغي	2073	6130368230293588214	128	232.5	102	164	78.04878234863281	23	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms12595	true	-8652683144318257471	225	246	1126	1227	1503	300	الراغب اللغو من الكلام ما لا يعتد به وهو الذي لا يورد--- عن روية وفكر -----------------وهو صوت العصافير ونحوها من الطيور	12595	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms3669	false	-9048233784462451887	142	166	759	877	1587	300	الراغب اللغو من الكلام ما لا يعتد به وهو الذي--- يورد لا عن روية وفكر فيجري مجري اللغا وهو صوت العصافير ونحوها من الطيور	3669	6130368230293588214	98	172.0	78	121	80.99173736572266	18	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms12643	true	1851030714141841874	184	224	994	1237	1631	300	والملوان بالتحريك مثني الملا الليل والنهار يقال لا افعله ما اختلف الملوان وقال الراغب وحقيقة ذلك تكررهما وامتدادهما بدلالة انهما اضيفا اليهما في قول الشاعر نهار وليل داءم ملواهما علي كل حال المرء يختلفان-فلو كانا الليل والنهار لما اضيفا اليهما	12643	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms3090	false	-264785083422124754	38	65	215	377	1563	300	والملوان قيل---------------- الليل والنهار------------------------------------------- وحقيقة ذلك تكررهما وامتدادهما بدلالة---------------------- قول الشاعر نهار وليل داءم ملواهما علي كل حال المرء يختلفان فلو كان- الليل والنهار لما اضيفا اليهما	3090	6130368230293588214	159	255.5	133	244	65.16393280029297	23	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms12647	true	6037742947109764966	276	300	1389	1505	1505	300	الراغب التمني تقدير شء في النفس وتصويره فيها وذلك قد يكون عن تخمين وظن ويكون عن روية وبناء علي اصل لكن لما كان اكثره-	12647	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms4032	false	-8683075795356055184	140	164	751	865	1581	300	الراغب التمني تقدير شء في النفس وتصويره فيها وذلك قد يكون عن تخمين وظن لا--- عن رءية وبناء علي اصل لكن لما كان اكثره	4032	6130368230293588214	110	206.0	87	117	94.01709747314453	21	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms12648	true	3073063564903538044	0	155	0	826	1550	300	عن تخمين صار الكذب له املك فاكثر التمني تصور ما لا حقيقة له ومناه اياه و مناه به تمنية جعل له امنيته ومنه قوله تعالي ولاضلنهم ولامنينهم وهي المنية بالضم والكسر والامنية بالضم وهي افعولة وجمعها الاماني قال الليث ربما طرحت الهمزة فقيل منية علي فعلة قال الازهري وهذا لحن عند الفصحاء انما يقال منية علي فعلة وجمعها مني ويقال امنية علي افعولة وجمعها اماني بتشديد الياء وتخفيفها وقال الراغب الامنية الصورة الحاصلة في النفس من تمني الشء وشاهد المني انشده القالي كانا لا ترانا تاركيها بعلة باطل ومني اغتراروشاهد الاماني قول كعب فلا يغرنك ما منت وما وعدت ان الاماني والاحلام تضليل وتمني تمنيا كذب وهو تفعل من مني يمني اذا قدر لان الكاذب يقدر في نفسه الحديث وقال الراغب لما كان الكذب تصور ما لا حقيقة له وايراده باللفظ صار التمني كالمبدا للكذب فصح ان يعبر عن الكذب بالتمني وعلي ذلك ما روي عن عثمان رضي الله تعالي عنه ما ------------------تمنيت مند اسلمت	12648	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms1546	false	5575477045082258235	55	120	270	589	1510	300	عن تخمين صار الكذب له املك فاكثر التمني تصور ما لا حقيقة له قال تعالي ام للانسان ما تمني النج----------------------------------------------------------م والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية الصورة الحاصلة في النفس من تمني الشء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان الكذب تصور ما لا حقيقة له وايراده باللفظ صار التمني كالمبدا للكذب فصح ان يعبر عن الكذب بالتمني وعلي ذلك ما روي عن عثمان رضي الله------ عنه انه قال ما تغنيت ولا تمنيت منذ اسلمت	1546	6130368230293588214	267	454.5	211	844	31.63507080078125	50	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms12648	true	3073063564903538044	0	132	0	713	1550	300	عن تخمي----ن صار الكذب له املك فاكثر التمني تصور ما لا حقيقة له ومناه اياه و مناه به تمنية جعل له امنيته ومنه قوله تعالي ولاضلنهم ولامنينهم وهي المنية بالضم والكسر والامنية بالضم وهي افعولة وجمعها الاماني قال الليث ربما طرحت الهمزة فقيل منية علي فعلة قال الازهري وهذا لحن عند الفصحاء انما يقال منية علي فعلة وجمعها مني ويقال امنية علي افعولة وجمعها اماني بتشديد الياء وتخفيفها وقال الراغب الامنية الصورة الحاصلة في النفس من تمني الشء وشاهد المني انشده القالي كانا لا ترانا تاركيها بعلة باطل ومني اغتراروشاهد الاماني قول كعب فلا يغرنك ما منت وما وعدت ان الاماني والاحلام تضليل وتمني تمنيا كذب وهو تفعل من مني يمني اذا قدر لان الكاذب يقدر في نفسه الحديث وقال الراغب لما كان الكذب تصور ما لا حقيقة له وايراده باللفظ صار	12648	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms4032	false	-8683075795356055184	164	204	865	1064	1581	300	عن تخمين وظن صار الكذب له املك فاكثر التمني تصور ما لا حقيقة له قال----------------------------------------------- تعالي ام للانسان ما تمني النج-----------م -------والام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية الصورة الحاصلة في النفس من تمني الشء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان الكذب تصور ما لا حقيقة له وايراده باللفظ صار	4032	6130368230293588214	171	269.0	135	717	23.84937286376953	31	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms12648	true	3073063564903538044	248	300	1295	1550	1550	300	تعالي ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني------- قال مجاهد------------- معناه الا كذبا وقال غيره الا تلاوة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعال------------------------------------------------ي القي الشيطان في امني-------------ته وقد تقدم ان التمني كما يكون عن تخمين وظن -قد يكون عن روية وبناء علي اصل ولما كان النبي صلي الله عليه وسلم كثيرا ما كان يبادر الي ما-	12648	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms4033	false	-3356918491021324006	28	117	134	574	1566	300	تعالي ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني البقرة قال مجاهد رضي الله عنه معناه الا كذبا وقال غيره الا تلاوة مجردة عن المعرفة من حيث ان التلاوة بلا معرفة معني تجري عند صاحبها مجري امنية تمنتها النفس علي التخمين وقوله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته اي في تلاوته وقد تقدم ان التمني كما يكون عن تخمين وظن فقد يكون عن رءية وبناء علي اصل ولما كان النبي صلي الله عليه وسلم كثيرا ما كان يبادر الي ما	4033	6130368230293588214	254	444.0	203	440	57.727272033691406	44	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms12649	true	-4986451955538157370	0	45	0	211	1497	300	نزل به الروح الامين علي قلبه حتي قيل له ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه لا تحرك به لسانك لتعجل به سمي تلاوته علي ذلك تمنيا ونبه ان للشيطان تسلطا علي مثله------ في امنيته وذلك من حيث بين ان العجلة من الشيطان	12649	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms4033	false	-3356918491021324006	117	157	574	762	1566	300	نزل به الروح الامين علي قلبه حتي قيل له ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه ط-----------------------ه سمي تلاوته علي ذلك تمنيا ونبه ان للشيطان ------علي مثله تسلطا في امنيته وذلك من حيث بين ان العجلة من الشيطان	4033	6130368230293588214	181	334.0	142	217	83.41014099121094	37	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms12685	true	1951735132075707825	220	279	1139	1446	1543	300	الراغب النداء رف----------------------ع الصوت المجرد واياه قصد بقوله عز وجل ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء------- اي لا يعرف الا الصوت المجرد دون المعني الذي يقتضيه ترتيب الكلام ويقال للحر-ف الذي -فهم منه المعني ذلك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستعارة النداء للصوت من حيث ان من تكثر رطوبة فمه -حسن كلامه ولهذا يوصف الفصيح بكثرة الريق	12685	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms3691	false	-3770885816537682494	110	197	642	1113	1665	300	الراغب النداء رفع الصوت وظهوره وقد يقال للصوت المجر----------د كقوله --تعالي مثل ال-----------------ذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء البقرة اي لا يعرف ا-ي الصوت المجرد دون المعني الذي يقتضيه تركيب الكلام ويقال للمركب الذي يفهم منه المعني ذلك كقوله تعالي واذ نادي ربك موسي الشعراء وقوله واذا ناديتم الي الصلاة الماءدة اي دعوتم ونداء الصلاة مخصوص بالالفاظ المعروفة واصل من الندي اي الرطوبة يقال صوت ند اي رفيع واستعارة النداء للصوت من حيث ان من تكثر رطوبة فمه يحسن كلامه ولهذا يوصف الفصيح بكثرة الريق	3691	6130368230293588214	262	444.0	210	501	52.29541015625	39	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms12693	true	-5069763405986759979	161	300	853	1550	1550	300	لانه من نسي الشء تركه بلا عكس قلت قال الراغب النسيان ترك الانسان ضبط ما استودع اما لضعف قلبه واما عن غفلة او عن قصد حتي ينحذف عن القلب ذكره انتهي والنسيان عند الاطباء نقصان او بطلان لقوة الذكاء وقوله عز وجل نسوا الله فنسيهم قال ثعلب لا ينسي اللها عز وجل انما معناه تركوا اللها فتركهم فلما كان النسيان ضربا من الترك وضعه موضعه وفي التهذيب اي تركوا امر اللها فتركهم من رحمته وقوله تعالي فنسيتها وكذلك اليوم تنسي اي تركتها فكذلك تترك في النار وقوله عز وجل ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي معناه ايضا ترك لان الناسي لا يءاخذ بنسيانه والاول اقيس وقوله تعالي سنقرءك فلا تنس-------ي اخبار وضمان من اللها تعالي ان- يجعله بحيث انه لا ينسي ما يسمعه من الحق وكل نسيان من الانسان ذمه اللها تعالي--- فهو ما كان اصله عن تعمد-	12693	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms3517	false	3023313409232055844	188	248	991	1283	1551	300	لان الترك سبب النسيان---------------- الراغب النسيان ترك الانسان ضبط ما استودع اما لضعف قلبه واما عن غفلة او عن قصد حتي ينحذف عن القلب ذكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي سنقرءك فلا تنسي الاعلي اخبار وضمان من الله- تعالي انه يجعله بحيث انه لا ينسي ما يسمعه عن الحق وكل نسيان من الانسان ذمه الله- تعالي به فهو ما كان اصله عن تعمد	3517	6130368230293588214	261	465.5	207	709	36.81241226196289	45	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms12694	true	7715795155999173742	13	75	53	375	1499	300	الحديث رفع عن امتي الخطا والنسيان فهو ما لم يكن سببه منه وقوله عز وجل فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا انا نسيناكم هو ما كان سبيه عن تعمد منهم وتركه علي طريق الاستهانة واذا نسب ذلك الي اللها -----فهو تركه اياهم استهانة بهم ومجازاة لما تركوه ---وقوله تعالي -------------------------------لا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم فيه تنبيه علي ان الانسان بمعرفته	12694	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms3517	false	3023313409232055844	255	300	1309	1551	1551	300	الحديث رفع عن امتي الخطا والنسيان فهو ما لم يكن سببه منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نسب ذلك الي الله تعالي فهو تركه اياهم استهانة بهم ومجازاة لما تركوه قال الله تعالي نسوا الله فنسيهم التوبة وقوله ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم الحشر ف----تنبيه---- ان الانسان بمعرفته-	3517	6130368230293588214	192	323.5	157	361	53.18559646606445	33	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms12695	true	3888963469876731764	207	246	1047	1244	1521	300	الراغب النسي اصله ما ينسي كالنقض لما ينقض وصار في التعارف اسما لما يقل الاعتداد به ومنه قوله تعالي حكاية عن مريم وكنت نسيا منسيا وا-------------------------------------------عقبه بقوله منسيا لان النسي قد يقال لما يقل الاعتداد به وان لم ينس	12695	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms3628	false	-1122198980446969453	86	128	439	656	1520	300	الراغب النسي اصله ما ينسي كالنقض لما ينقض فصار في التعارف اسما لما يقل الاعتداد به وق----وله تعالي------------------- نسيا منسيا اي جاريا مجري النسي القليل الاعتداد به ولهذا عقبه بقوله منسيا لان النسي قد يقال لما يقل الاعتداد به وان لم ينس	3628	6130368230293588214	170	302.0	136	240	70.83333587646484	31	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms12731	true	-4516632139635390338	207	277	1016	1364	1486	300	منه ون-----------------------------------------------هاك منه اي كافيك من رجل كله بمعني حسب قال الجوهري وتاويله انه بجده وغناءه ينهاك عن تطلب غيره وانشد هو الشيخ الذي حدثت عنه نهاك الشيخ مكرمة وفخرا-وهذه امراة ناهيتك من امراة تذكر وتءنث وتثني وتجمع لانه اسم فاعل واذا قلت نهيك من رجل كما تقول حسبك من رجل لم تثن ولم تجمع لانه مصدر وتقول في المعرفة هذا عبد اللها ناهيك من رجل فتنصب ناهيك علي الحال	12731	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms4676	false	-6523340020236277410	27	99	141	490	1619	300	----ونهاك ونهيك اي حسبك يقال هذا رجل ناهيك من رجل وانه-------------اك من رجل-------------------------- وتاويله انه بجده وغناءه ينهاك عن تطلب غيره قال-- هو الشيخ الذي حدثت عنه نهاك الشيخ مكرمة وفخرا وهذه امراة ناهيك- من امراة تذكر وتءنث وتثني وتجمع لانه اسم فاعل واذا قلت نهيك من رجل كما تقول حسبك من رجل لم تثن ولم تجمع لانه مصدر وتقول في المعرفة هذا عبد الله- ناهيك من رجل فتنصب ناهيك علي الحال	4676	6130368230293588214	297	545.5	236	396	75.0	56	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms12740	true	-9138131041910385087	146	232	732	1201	1546	300	بالكلام علي سبيل الرمز والتعريض ويكون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة -بعض الجوارح بالكتابة وغير ذلك ويقال للكلمة الالهية التي تلقي الي انبياءه واولياءه وحي وذ---------------------------------------------------------------------لك اما برسول مشاهد تري ذاته ويسمع كلامه كتبليغ جبريل------------------------------------------ في صورة معينة واما بسماع كلام من غير معاينة كسماع موسي كلامه تعالي واما---------- بالقاء في الروع كحديث ان جبريل------------------------- نفث في روعي واما بالهام نحو واوحينا الي ام موسي وا----------------ما بتسخير نحو وا--------وحي ربك الي النحل واما---- بمنام كما -دل عليه حديث--------- انقطع الوحي وبقيت المبشرات رءيا المءمن و اوحت	12740	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms5703	false	-4347393551511830798	9	128	45	677	1567	300	بالكلام رمزا و------------تعريضا واما بصوت مجرد عن التركيب وباشارة ببعض الجوارح والكتابة--------- ويقال للكلمة الالهية التي تلقي الي انبياءه واولياءه وحي وذلك اضرب حسب ما دل عليه قوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الاية وذلك اما برسول مشاهد يري ذاته ويسمع كلامه كتبليغ جبريل عليه السلام لرسول الله صلي الله عليه وسلم في صورة معينة واما بسماع كلام من غير معاينة كسماع موسي عليه السلام كلام الله واما بالقاء في الروع كما قال صلي الله عليه وسلم ان روح القدس نفث في روعي واما بالهام نحو واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه القصص واما بتسخير كقوله تعالي واوحي ربك الي النحل النحل او بمنام كما قال صلي الله عليه وسلم انقطع الوحي وبقيت المبشرات رءيا المءمن و-اوحي	5703	6130368230293588214	387	651.5	313	654	59.174312591552734	60	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms12790	true	8878601104299806875	13	118	74	586	1543	300	ويلك فحذفوا اللام ويجعل ان مفتوحة------ بفعل مضمر وقيل اعلم حكاه ثعلب ايضا عن بعضهم وقال الفراء تقديره ويلك اعلم انه فاضمر اعلم قال الفراء------------------------------------------------------- ولم نجد العرب تعمل الظن مضمرا ولا العلم ولا اشباهه في ذلك واما حذف اللام من----------- ويلك حتي يصير ويك فقد تقوله العرب لكثرتها قال ابو اسحاق الصحيح في هذا ما ذكره سيبويه عن الخليل ويونس قال سالت الخليل عنها فزعم ان وي مفصولة من كان و ان القوم تنبهوا فقالوا وي متندمين علي ما سلف منهم وكل من تندم او ندم فاظهار ندامته او تندمه ان يقول وي كما يعاتب الرجل علي ما سلف---- فيقول--- كانك قصدت مكر وهي	12790	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms4695	false	6273524858946076529	44	128	236	638	1488	300	ويلك فحذف-- اللام استخفافا ونصب ان الله بفعل مضمر---------------------------------------------- تقديره ويلك اعلم ان------- الله قال الزجاج هذا الخطا من غير وجه اذ لو كان كما قال لكانت ان مكسورة---------------------------------------------------------- ولم يحذف اللام منه لانه يقال ويلك انه لا يفلح و--------------------------------------الصحيح------- ما ذكره سيبويه عن الخليل ويونس-------------------------- ان وي مفصولة من كان و----القوم تنبهوا فقالوا وي متندمين علي ما سلف منهم وكل من تندم او ندم فاظهار ندامته او تندمه ان يقول وي كما يعاتب الرجل علي ما سلف منه فيقول وي كانك قصدت مكر-وهي	4695	6130368230293588214	289	413.0	227	591	48.900169372558594	54	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms12826	true	5014081155330115623	85	148	405	729	1506	300	عن يد مواتية مطيعة بغير ممتنعة لان من ابي وامتنع لم يعط يده وان اريد بها يد الاخذ فالمعني عن يد قاهرة مستولية و ايضا النعمة السابغة عن الليث وابن الاعرابي وانما سميت يدا لانها انما تكون بالاعطاء والاعطاء انالة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليد وبه فسر ايضا قوله تعالي----------------------------------- عن يد وهم صاغرون اي عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعام عليهم بذلك لان قبول الجزية----- وترك انفس-م عليهم نعمة عليهم	12826	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms2481	false	2842536603268380649	120	225	626	1154	1549	300	عن يد مءاتية -------غير ممتنعة لان من ابي وامتنع لم يعط يده واخري ب------------------معني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القدرة والغلبة ومما ورد في حديث ياجوج وماجوج وقد اخرجت عبادا لي لا يدان لحد بقتالهم فالتقدير يعطوها اياكم بسبب قدرة لكم عليهم كما ياخذ القاهر المستولي من المستولي منه وامثال هذه المعاني لا تخفي علي من له اليد الطولي في المعاني والبيان علي ان الزجاج قد ذكر الوجوه فقال عن يد----------- اي عن ذل عن اعتراف للمسلمين بان ايديهم فوق ايديهم وقيل عن يد قهر فهو كما تقول اليد في هذا لفلان اي الامر النافذ له وقيل عن نعام عليهم بذلك لان قبول الجزية منهم وترك انفسهم عليهم نعمة عظيمة	2481	6130368230293588214	136	21.0	105	685	19.854015350341797	21	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms12829	true	8070651008065548910	223	247	1134	1257	1527	300	اي لا قدرة ولا طاقة يقال ما-لي بهذا الامر يد ولا يدان لان المباشرة والدفاع انما يكون باليد فكان يديه معدومتان لعجزه عن دفعه	12829	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms1321	false	1651655650294962037	249	274	1327	1451	1587	300	اي لا قدرة ولا طاقة يقال ما لي بهذا الامر يد ولا يدان لان المباشرة والدفاع انما يكون باليد وكان يديه معدومتان لعجزه عن دفعه	1321	6130368230293588214	122	238.0	98	124	98.38710021972656	22	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007140-ara1.ms12934	true	1032696580658942319	159	189	817	980	1551	300	انما هو للتنبيه كانه قال الا اسجدوا فلما ادخل عليه -يا للتنبيه سقطت الالف التي في اسجدوا لانها الف وصل وذهبت الالف التي في يا لاجتماع الساكنين لانها والسين ساكنتان	12934	-7130239694429565718	Sham19Y0020891-ara1.ms4533	false	-7509742283401637362	157	187	803	966	1543	300	انما هو للتنبيه كانه قال الا اسجدوا فلما ادخل عليها يا للتنبيه سقطت الالف التي في اسجدوا لانها الف وصل وذهبت الالف التي في يا لاجتماع الساكنين لانها والسين ساكن-ان	4533	6130368230293588214	161	314.0	132	164	98.17073059082031	28	JK007140-ara1	Sham19Y0020891-ara1