id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00299	true	-5139098976883856923	9	96	45	513	1588	300	قال الخطابي واري الفتح ا----------------ولي لانه يريد شاتين قد سوي بينهما اي مساوي بينهما قال واما ال-كسر فمعناه انهما متساويتان فيحتاج ان يذكر اي شء -----ساويا-- وانما لو قال متكافءتان -كان الكسر اولي وقال الزمخشري لا فرق بين المكافءتين والمكافاتين لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان قال ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين البعيرين اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما	299	-7130239694429565718	Sham19Y0020591-ara1.ms1059	false	-4915650829510822872	145	229	739	1188	1569	300	قال الخطابي والمحدثون يفتحون الفاء وهو اولي لانه يريد شاتين قد سوي بينهما اي مساوي بينهما---- واما بالكسر فمعناه مساوي--------ان فيحتاج ال-------ي شء اخر يساويانه وا-ما لو قيل متكافءتان لكان الكسر اولي وقال الزمخشري لا فرق بين الفتح والكسر---------- لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان لما يجب في --------الاضحية من الاسنان---- ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين --بعيرين اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما	1059	6346089502110149574	395	702.5	317	493	80.1217041015625	67	JK007140-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK007140-ara1.ms00510	true	3266000803308980277	229	263	1192	1380	1578	300	لما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلمالمشركين بالحديبية صالحهم علي ان يدخل هو واصحابه من قابل ثلاثة ايام ولا يدخلونها الا بجلبان السلاح وفي رواية فسالته ما جلبان السلاح قال القراب بما فيه	510	-7130239694429565718	Sham19Y0020591-ara1.ms0674	false	-198944400568834519	4	30	21	157	1531	300	لما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل -----الحديبية صالحهم علي ان ------------------------------------لا يدخلو-ها الا بجلبان السلاح---------- فسالته ما جلبان السلاح قال القراب بما فيه	674	6346089502110149574	131	223.5	107	188	69.68085479736328	21	JK007140-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK007140-ara1.ms00522	true	637255409090245019	20	61	98	291	1542	300	في الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع------ الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه وقد مر بيان ذلك في جلب و قيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن موضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه و طلبه	522	-7130239694429565718	Sham19Y0020591-ara1.ms0588	false	-7263467594680031509	255	290	1241	1415	1463	300	في الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر و----------------قيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن موضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في--------- طلبه	588	6346089502110149574	159	286.5	127	199	79.89949798583984	31	JK007140-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK007140-ara1.ms01330	true	-7707683621347635240	37	80	181	397	1516	300	صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب---------------------------------------------- فاسترجع----------------------------- وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النساء وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية فقالوا -ما الوجوب	1330	-7130239694429565718	Sham19Y0020591-ara1.ms1172	false	-156982627340413714	144	203	682	973	1466	300	صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فصاح به رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية -قالوا وما الوجوب	1172	6346089502110149574	213	393.0	170	292	72.94520568847656	38	JK007140-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK007140-ara1.ms01510	true	3762031075158416313	145	170	749	872	1541	300	فانطلق به الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما حاذي -دار العباس انفلت فدخل علي--------------ه فذكر ذالك له---------------------- فضحك وقال افعلها ولم يامر فيه بشء	1510	-7130239694429565718	Sham19Y0020591-ara1.ms1650	false	7480804091963614961	27	58	118	277	1509	300	فانطلق به الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما حاذي بدار العباس انفلت فدخل علي العباس فالتزمه فذكر ذ-لك للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك وقال افعلها ولم يامر فيه بشء	1650	6346089502110149574	121	204.0	96	160	75.625	21	JK007140-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK007140-ara1.ms01629	true	706477334540175447	44	129	223	672	1609	300	النبي صلي الله عليه وسلم وقال النبي صلي الله عليه وسلم كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وفي حديث المدينة من احدث فيها حدثا او اوي --------------------------------------------------------------------------------------------محدثا------------ الحدث الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة والمحدث يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانهيا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه و-الفت- هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه الرضا بهه والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكرها عليه فقد اواه	1629	-7130239694429565718	Sham19Y0020591-ara1.ms0742	false	3863914115094693603	2	77	9	403	1505	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط والقصر في اللازم افصح ومحدثا بالكسر وقيل الحدث الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة والمحدث يصح- بكسر الدال وفتحها بمعن--------------------ي الكسر من نصر جان-يا واواه واجاره من خصمه وجال بينه وبين ان يقتص منه وبالفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء---- الرضي به- والصبر عليه فانه اذا رضي به----- واقر فاعله- ولم ينكر-- عليه فقد اواه	742	6346089502110149574	279	372.5	224	555	50.27027130126953	44	JK007140-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK007140-ara1.ms01812	true	2205284384694255595	240	278	1292	1490	1604	300	فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو كان تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء والباء في قوله بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه	1812	-7130239694429565718	Sham19Y0020591-ara1.ms1307	false	7636726789286654373	5	42	22	216	1572	300	فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكوت للمشتري ما استغله لان المبيع لو---- تلف في يده لكان في ضمانه ولم يكن له علي البايع شء والباء في قوله بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه	1307	6346089502110149574	190	369.5	153	198	95.9595947265625	34	JK007140-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK007140-ara1.ms01813	true	-7665359920224654293	158	200	822	1023	1540	300	وقال العلامة الزركشي في --قواعده هو حديث صحيح ومعناه ما خرج من الشء من عين او منفعة او غلة فهو للمشتري عوض ما كان عليه من ضمان الملك فانه لو تلف المبيع كان في ضمانه فالغلة له ليكون الغنم في مقابلة الغرم	1813	-7130239694429565718	Sham19Y0020591-ara1.ms1307	false	7636726789286654373	194	232	1051	1231	1572	300	وقال-------- الزركشي في القواعد ---------------معناه ما خرج من الشء من عين او منفعة او غلة فهو للمشتري عوض ما كان عليه من ضمان الملك فانه لو تلف المبيع كان في ضمانه فالغلة له ليكون الغنم في مقابلة الغرم	1307	6346089502110149574	177	329.5	140	203	87.1921157836914	36	JK007140-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK007140-ara1.ms02713	true	7263601042257700489	12	45	61	242	1565	300	علي انه خرج الي المسجد والناس ينتظرونه للصلاة قياما فقال ما-لي اراكم سامدين قال ابن الاثير السامد المنتصب اذا كان رافعا راسه ناصبا صدره انكر عليهم قيامهم قبل ان يروا امامهم و--- السمود	2713	-7130239694429565718	Sham19Y0020591-ara1.ms0229	false	-8119827862285457065	21	52	115	285	1468	300	علي انه خرج----------- والناس ينتظرونه للصلاة قياما فقال ما لي اراكم سامدين -في النها---ية السامد المنتصب اذا كان رافعا راسه ناصبا صدره انكر عليهم قيامهم قبل ان يروا امامهم وقيل السامد	229	6346089502110149574	159	279.0	129	185	85.9459457397461	25	JK007140-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK007140-ara1.ms02950	true	-6683996462939057916	245	268	1340	1468	1657	300	ان يقعد علي القبر قيل اراد القعود للتخلي والاحداث او القعود للاحداد ---------------------------------او اراد --------------تهويل الامر لان في القعود عليه تهاونا بالميت والموت	2950	-7130239694429565718	Sham19Y0020591-ara1.ms1211	false	-1933528991192759669	31	60	171	332	1532	300	ان يقعد علي القبر قيل اراد القعود لقضاء الحاجة او---------- للاحداد والاحزان بان يلازمه ولا يرجع عنه او اراد احترام الميت وتهويل الامر---- في القعود عليه تهاونا بالميت والموت	1211	6346089502110149574	101	158.5	82	175	57.71428680419922	16	JK007140-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK007140-ara1.ms03260	true	4510177044925114641	143	225	779	1203	1590	300	تصدق وطلب الاجر وفي الحديث في الاضاحي كلوا وادخروا واءتجروا اي تصدقوا طالبين للاجر بذالك----------------------------------------------- ولا يجوز فيه اتجروا با-لادغام لان الهمزة لا تدغم في التاء لان----ه من الاجر لا من التجارة قال ابن الاثير وقد اجازه الهروي في كتابه واستشهد عليه بقوله في الحديث الاخر ان رجلا دخل المسجد وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته فقال من يتجر يقوم--- فيصلي معه قال والرواية انما هي ياتجر فان صح فيها يتجر فيكون من التجارة لا من ل-اجر كانه بصلاته معه	3260	-7130239694429565718	Sham19Y0020591-ara1.ms1051	false	3968233728102182086	238	300	1219	1539	1539	300	---------------------------------------------------------------تصدقوا ابتغاء الاجر وقال في النهاية انما هو اءتجروا بالهمزة وتخفيف التاء ولا يجوز---- اتجروا با لادغام لان الهمزة لا تدغم في التاء فانما هو من الاجر لا من التجارة ---------------وقد اجازه الهروي--------- واستدل ع-ليه بقوله في الحديث الاخر--------------------------------------------------------------- من يتجر علي هذا فيصلي معه---- والرواية انما حي ياتجر وان صح فيها يتجر فيكون من التجارة لا من الاجر كانه بصلاته معه-	1051	6346089502110149574	241	330.0	192	480	50.20833206176758	40	JK007140-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK007140-ara1.ms03455	true	1306488956049402051	68	136	345	688	1518	300	عير فجبل معروف بالمدينة وا-ما ثور فالمعروف انه بمكة وفيه الغار وفي رواية قليلة ما بين عير واحد واحد بالمدينة قال فيكون ثور غلطا من الراوي وان كان هو الاشهر في------ الرواية والاكثر وقيل ان عيرا جبل بمكة ويكون الم-------------------------------------راد انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف	3455	-7130239694429565718	Sham19Y0020591-ara1.ms0741	false	-4243868507355637141	93	153	463	768	1525	300	ثور فغير معلوم بالمدينة وانما هو-------------- بمكة فقط فثور في هذا الحديث اما غلط من بعض----------------------------------------- الراوة والصواب احد كما جاء في بعض الروايات النادرة واما---------------------- المراد بالعير والثور جميعا جبلا مكة والمراد انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور----- علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف	741	6346089502110149574	190	273.5	148	387	49.09560775756836	29	JK007140-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK007140-ara1.ms06110	true	8038245628670234145	40	95	214	518	1560	300	---------و-السين وهو خشب- يوضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم يلقي عليه- اطراف الخشب القصار والحديث جاء ف سنن ابي داوود بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في المعالم وفي غريب الحديث بالصاد المهملة قال وقال الراوي العرض وهو غلط وقال الزمخشري هو العرض بالصاد المهملة قال وقد روي بالضاد المعجمة لانه يوضع علي البيت عرضا	6110	-7130239694429565718	Sham19Y0020591-ara1.ms1519	false	1768218147536331235	111	139	556	710	1512	300	المعجمة او السين وهو خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم يوضع عليها اطراف الخشب الصغار و---جوز صا-حب النهاية -------الضاد المع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمة لانه يوضع علي البيت عرضا	1519	6346089502110149574	125	192.0	99	316	39.55696105957031	15	JK007140-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK007140-ara1.ms06692	true	-6036131158205745581	1	57	5	295	1572	300	----بءر بضاعة برداءي مددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع قال وسالت الذي فتح لي باب البستان فادخلني اليه هل غير بناءها عما كانت عليه فقال لا ورايت فيها ماء متغير اللون --------------------------------------------------------------------------------------قال الصاغاني كنت سمعت هذا الحديث بمكة حرسها الله تعالي وقت سماعي سنن ابي داوود فلما تشرفت بزيارة النبي صلي الله عليه وسلم	6692	-7130239694429565718	Sham19Y0020591-ara1.ms0032	false	-1566726398181735613	113	173	547	845	1449	300	انا بءر بضاعة برداءي مددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع---- وسالت الذي فتح لي باب البستان فادخلني اليه هل غير بناءها عما كانت عليه -قال لا ورايت فيها ماء متغير اللون AUTO باب الماء لا يجنب 68 حدثنا مسدد حدثنا ابو الاحوص حدثنا سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال اغتسل بعض ازواج----------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	32	6346089502110149574	194	338.5	155	380	51.05263137817383	35	JK007140-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK007140-ara1.ms06694	true	-2918272509023116807	7	35	38	185	1632	300	كان الرجل منهم يقول لامته او امراته------------------ ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها ف------لا يمسه-----ا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل---------------------------------------------------- وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد	6694	-7130239694429565718	Sham19Y0020591-ara1.ms0835	false	-2609325194977470474	42	83	218	433	1544	300	كان الرجل----- يقول ل--------امراته اذا طهرت من طمثها ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها ابدا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها زوجها ان احب وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد	835	6346089502110149574	133	209.0	108	228	58.33333206176758	21	JK007140-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK007140-ara1.ms06762	true	-4266457046208002672	61	133	306	691	1574	300	ان تموت وفي بطنها ولد كما نقله الجوهري وقال ابو زيد ماتت النساء باجماع والوحدة بجمع وذلك اذا ماتت وولدها في بطنها ماخضا كانت او غير ماخض وقال غيره ماتت المراة بجمع وجمع اي مثقلة وبه فسر حديث الشهداء ومنهم ان تموت المراة بجمع قال الراغب لتصور اجتماعهما قال الصاغاني وحقيقة الجمع والجمع انهما بمعني المفعول كالذخر والذبح-------------------------- والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	6762	-7130239694429565718	Sham19Y0020591-ara1.ms1173	false	-8577153249105643146	179	216	935	1127	1555	300	ان تموت وفي بطنها ولد -------------------------------------------------------------------------------زاد في النهاية وقيل او------------------------------------------------------------------------------------ تموت بكرا قيل-------------------------------------------------------- والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	1173	6346089502110149574	130	198.5	100	411	31.630170822143555	24	JK007140-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK007140-ara1.ms06999	true	-6192247780660511997	42	96	200	463	1517	300	الله عنه قال كنت في غنم لي فجاء-- رجلان علي بعير فقالا--- انا رسولا رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لتءدي صدقة غنمك فقلت ما علي فيها فقالا شاة فاعمد الي شاة قد عرفت مكانها ممتلءة محضا وشحما فاخرجتها فق-------الا هذه شاة --شافع وقد نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ناخذ شافعا	6999	-7130239694429565718	Sham19Y0020591-ara1.ms0583	false	2088691469079425506	15	71	66	346	1474	300	الله عليه وسلم-- في غنم لي فجاءني رجلان علي بعير فقالا لي انا رسولا رسول الله صلي الله عليه وسلم اليك لتءدي صدقة غنمك فقلت ما علي فيها فقالا شاة فاعمد الي شاة قد عرفت مكانها ممتلءة محضا وشحما فاخرجتها اليهما فقالا هذه شاة الشافع وقد نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ناخذ شافعا	583	6346089502110149574	251	465.0	199	282	89.00709533691406	46	JK007140-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK007140-ara1.ms07239	true	7220164003990234383	47	124	248	624	1549	300	-المثل قال الخطابي روي بضم العين وكسرها فالضم علي وجه الخبر ومعناه ان المءمن-------- هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من --جهة الغفلة في-خدع مرة بعد -مرة وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به والمراد به------ الخداع في امر ال-----دين لا امر الدنيا واما بالكسر فعلي وجه النهي-------------------------------------------- اي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر به ولكن يكون فطنا حذرا وهذا التاويل اصلح لان يكون --لامر الدين -	7239	-7130239694429565718	Sham19Y0020591-ara1.ms1802	false	5896384040119223540	17	99	84	493	1471	300	اعلم و-قال الخطابي لا يلدغ اما بالرفع والمعني علي---- الخبر------- اي المءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فينخدع مرة بعد اخري وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به وقد قيل انه اراد الخداع في امر الاخرة دون--- امر الدنيا او-- بالكسر -علي---- النهي اي الجزم الا انه كسر العين لالتقاء الساكنين اي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه و--شر وهو لا يشعر وليكن متيقظ-----ا حذرا وهذا يصلح ---------ان يكون في امر الدنيا	1802	6346089502110149574	275	397.5	213	447	61.5212516784668	46	JK007140-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK007140-ara1.ms08920	true	1738419184760707950	273	300	1348	1480	1480	300	فغيبوا مسكا لحيي بن اخطب فوجدوه فقتل ابن ابي الحقيق وسبي ذراريهم قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان فيه ذخيرة من صامت وحلي قومت بعشرة الاف------ كانت اولا في مسك حمل-	8920	-7130239694429565718	Sham19Y0020591-ara1.ms1131	false	-2349393954280229037	85	141	413	707	1487	300	فغيبوا مسكا لحيي بن اخطب وقد الامان AUTO باب ما جاء في حكم ارض خيبر 3006 الصفراء الذهب والبيضاء الفضة والحلقة بفتح فسكون السلاح او الدروع ركابهم جمالهم اي لا الاراضي والبساتين مسكا بفتح ميم وسكون سين الجلد والمراد هاهنا جلد كان فيه ذخيرة من صامت وحلي قومت بعشرة الاف دينار كانت اولا في مسك جمل	1131	6346089502110149574	93	130.0	71	294	31.632652282714844	17	JK007140-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK007140-ara1.ms09364	true	-6555361302038531257	268	300	1398	1550	1550	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- حين خرجنا معه الي الطاءف فمررنا بقبر فقال----------------------------- هذا قبر ابي رغال وهو ابو ثقيف وكان من ثمود وكان بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج-	9364	-7130239694429565718	Sham19Y0020591-ara1.ms1162	false	3603436131228729006	162	195	794	955	1522	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حين خرجنا معه الي الطاءف فمررنا بقبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا قبر ابي رغال و--------------------------كان بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج	1162	6346089502110149574	126	219.0	101	187	67.37967681884766	22	JK007140-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK007140-ara1.ms09370	true	6681247118505200232	151	202	784	1046	1532	300	لان رمل الطواف هو الذي امرض به النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه في عمرة القضاء ليري المشركين قوتهم حيث قالوا وهنتهم حمي يثرب وهو مسنون في بعض الاطواف دون بعض واما السعي بين الصفا والمروة فهو شعار قديم من عهد هاجر ام اسماعيل عليهما السلام فاذا المراد بقول عمر رضي	9370	-7130239694429565718	Sham19Y0020591-ara1.ms0689	false	6186297078211913262	197	231	1001	1180	1545	300	بان رمل الطواف هو الذي شرع------------------------------------ في عمرة القضاء ليري المشركين قوتهم حيث قالوا وهنتهم حمي يثرب--------------------------------- واما السعي بين الصفا والمروة فهو شعار قديم من عهد-------- ابراهيم عليه-- السلام ف----المراد بقول عمر رمل	689	6346089502110149574	169	284.5	135	262	64.50381469726562	29	JK007140-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK007140-ara1.ms09429	true	-4835998210569948391	236	269	1241	1402	1553	300	هو اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانب---------يه فان ضمهما فليس بسدل وقال غيره ----------------------------------------------هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعل ذلك فنهوا عنه	9429	-7130239694429565718	Sham19Y0020591-ara1.ms0263	false	7311500203944024256	77	120	363	574	1455	300	هو اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانبيه بين يديه فان ضمه-- فليس بسدل وقيل هو ارسال الثوب حتي يصيب الارض وذلك من الخيلاء وقيل هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله--- فنهوا عنه	263	6346089502110149574	149	265.5	118	216	68.98148345947266	27	JK007140-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK007140-ara1.ms09488	true	5568325260461280656	206	270	1060	1380	1532	300	الصماء قال ابو عبيد ---هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده ولا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها يده وهو التلفع وربما اضطجع فيه علي هذه الحالة قال واما تفسير الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبه و-يبدو منه فرجة قال والفقهاء اعلم بالتاويل في هذا وذلك اصج في الكلام	9488	-7130239694429565718	Sham19Y0020591-ara1.ms1495	false	-138203287107681933	66	114	312	551	1523	300	الصماء قيل -هو ع-ند العرب ان يشتمل الرجل بثوبه بحيث لا يبقي له موضع ي-------------------------خرج منه- يده---------------------------------------------- واما------ الفقهاء ف-قالوا هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيبدو منه فرجه---- والفقهاء اعلم بالتاويل في هذا وذاك اصح في الكلام	1495	6346089502110149574	192	295.5	150	324	59.25925827026367	29	JK007140-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK007140-ara1.ms10908	true	5819300185005284260	16	113	98	593	1536	300	اول جمعة جمعت في الاسلا---------------------------------------------------م بالمدينة في هزم بني بياضة قال-------------------------------------------------------------------------------- ابن الاثير هو موضع قلت وهو في معجم الطبراني في هزم من حرة بني بياضة في نقيع الخضمات ومثله في كتاب الصحابة لابي نعيم وابن منده والاستيعاب لابن عبد البر والاثار للبيهقي ووقع في الروض للسهيلي عند هزم البيت وهو جبل علي بريد من المدينة ففي سياقه خلافان الاول قوله البيت وكلهم قال بياضة و الثاني قوله جبل والهزم باجماع اهل اللغة المنخفض من الارض وذكر بعضهم جمعا بين القولين------------------------------------------------------------------------- انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع---- في هزم بني النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات	10908	-7130239694429565718	Sham19Y0020591-ara1.ms0407	false	-1532523237063198490	77	187	394	906	1504	300	اول جمعة جمعت في الاسلام بعد جمعة جمعت في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة لجمعة جمعت بجوثاء قرية من قري البحرين قال عثمان قرية من قري عبد القيس 1069 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ابن ادريس عن محمد بن اسحاق عن محمد بن ابي امامة بن سهل عن ابيه ع----------------------------------------------------------------------------ن عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرحمن بن كعب بن مالك وكان قاءد ابيه بعد ما ذهب بصره عن ابيه كعب بن مالك انه كان اذا سمع النداء يوم الجمعة ترحم لاسعد بن زرارة فقلت له اذا سمعت النداء ترحمت لاسعد بن زرارة قال لانه اول من جمع بنا في هزم---- النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات	407	6346089502110149574	123	-11.5	92	814	15.110565185546875	20	JK007140-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK007140-ara1.ms11216	true	-7532596934115141208	234	268	1213	1369	1530	300	الخطابي رحمه الله تعالي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل رحمه الله تعالي قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم	11216	-7130239694429565718	Sham19Y0020591-ara1.ms1060	false	603955221098551080	193	221	946	1070	1463	300	الخطاب----------------ي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل---------------- قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم	1060	6346089502110149574	124	230.0	96	156	79.4871826171875	27	JK007140-ara1	Sham19Y0020591-ara1
JK007140-ara1.ms12200	true	-6368736477282781715	57	84	304	438	1533	300	لا مساعاة في الاسلام ومن ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته قال ابن الاثير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مفاعلة من السعي كان كل واحد منهما يسعي لصاحبه في حصول غرضه	12200	-7130239694429565718	Sham19Y0020591-ara1.ms0830	false	1321352545363024094	155	243	758	1210	1504	300	لا مساعاة في الاسلام -من ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته ومن ادعي ولدا من غير رشدة فلا يرث ولا يورث 2265 حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا محمد بن راشد ح وحدثنا AUTO باب في ادعاء ولد الزنا 2264 قوله لا مساعاة في الاسلام والمساعاة قيل الزنا وكان الاصمعي يجعل المساعاة في الاماء دون الحراءر فان الاماء كن يسعين لمواليهن فيكسين لهم الغراءب كانت عليهن يقال ساعت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها وهو مفاعلة من السعي لان كل واحد منهما يسعي لصاحبه في حصول غرضه	830	6346089502110149574	119	207.0	94	453	26.269315719604492	21	JK007140-ara1	Sham19Y0020591-ara1