id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00266	true	-6405812431702150575	130	190	672	955	1519	300	الظل وفي الصحاح الفء ما--------- بعد الزوال من الظل قال حميد بن ثور يصف سرحة وكني بها عن امراة فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق فقد بين ان الفء بالعشي ما انصرفت عن الشمس وقد يسمي الظل فيءا لرجوعه من جانب الي جانب وقال ابن السكيت الظل ما نس-خته الشمس والفء ما نسخ الشمس	266	-7130239694429565718	Sham19Y0018569-ara1.ms141	false	-2170357674439434782	142	178	700	873	1477	300	الظل ولا يقال الا لراجع منه وذلك بعد الزوا--------ل قال حميد بن ثور--------------------------- فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن السكيت الظل ما نسبخته الشمس والفء ما نسخ الشمس	141	3589955561836555539	148	242.5	116	293	50.51194381713867	28	JK007140-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007140-ara1.ms00325	true	-321659291515465183	113	218	568	1120	1556	300	علي هذا صفة غالبة و المل------ا الخلق وفي التهذيب الخلق الملء بما يحتاج اليه وما احسن ملا بني فلان اي ا--------خلاقهم وعشرتهم قال الجهني تنادوا يال بهثة اذ راونا فقلنا احسني ملا جهينا اي احسني اخلاقا يا جهينة والجمع املاء وفيه وجوه اخر ذكر منها وجه وسياتي وجه اخر وفي --حديث ابي قتادة لما ازدحم الناس علي الميضاة في بعض الغزوات قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم احسنوا الملا فكلكم سيروي قال ابن الاثير واكثر قراء الحديث يقرءونها احسنوا الملء بكسر الميم وسكون اللام وليس بشء ومنه ما جاء في الحديث ايضا حين ضربوا الاعرابي الذي بال في المسجد احسنوا املاءكم اي اخلاقكم	325	-7130239694429565718	Sham19Y0018569-ara1.ms929	false	-8458376149149812857	125	161	652	845	1554	300	علي بعض وفيه احسنوا الملا الملا الخلق يقال -----------------------------------ما احسن ملا بني فلان اي عشرتهم واخلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قهم وفي الحديث ان-------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين ضربوا الاعرابي الذي بال في المسجد احسنوا املاءكم اي اخلاقكم	929	3589955561836555539	145	194.5	114	568	25.528169631958008	23	JK007140-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007140-ara1.ms01140	true	3827591168699091303	204	239	1064	1232	1549	300	قشيب و-قشبه اي مشددا خلطه بالسم ونسر قشيب قتل بالغلثي او خلط له في لحم ياكله سم فاذا اكله قتله فيءخذ ريشه قال ابو خراش الهذلي به ندع الكمي علي يديه يخر تخاله نسرا قشيبا	1140	-7130239694429565718	Sham19Y0018569-ara1.ms877	false	2313016884376124338	146	174	785	917	1539	300	قشيب ومقشب ومنه -----------------نسر قشيب اذا----------- خلط له في لحم ياكله سم فاذا اكله قتله فيءخذ ريشه قال--------- الهذلي به ندع الكمي علي يديه يخر تخاله نسرا قشيبا	877	3589955561836555539	122	205.5	96	169	72.18934631347656	24	JK007140-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007140-ara1.ms01234	true	-5995023093368888837	101	195	558	1041	1560	300	الب بالمكان البابا اقام به كلب ثلاثيا نقلها الجوهري عن ابي عبيد عن الخليل والب علي الامر لزمه فلم يفارقه----------------------- ومنه قولهم لبيك ولبيه اي لزوما لطاعتك وفي الصحاح اي انا مقيم علي طاعتك قال انك لو دعوتني ودوني زوراء ذات منزع بيون لقلت لبيه لمن يدعوني اصله لبيت من الب بالمكان فابدلت الباء ياء لاجل التضعيف وقال سيبويه انتصب لبيك علي الفعل كما انتصب سبحان الله وفي الصحاح نصب علي المصدر كقولك حمدا لله وشكرا وكان حقه ان يقال لبا لك و--------------------------------------------------------ثني علي معني التوكيد اي البابا بك بعد الباب واقامة بعد اقامة	1234	-7130239694429565718	Sham19Y0018569-ara1.ms186	false	-352940431825662678	97	153	521	797	1538	300	الب بالمكان اذ---ا اقام به و-------------------------------------------------------------لزمه قال الخليل ولب لغة فيه قال الفراء ومنه قولهم لبيك اي ا---------------------------------نا مقيم علي طاعتك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب علي المصدر كقولك حمدا لله وشكرا وقال الخليل هو من قولهم دار فلان تلب داري اي تحاذيها اي انا مواجهك بما تحب وانما ثني عل-----ي التاكيد اي البابا بك بعد الباب واقامة بعد اقامة	186	3589955561836555539	160	216.0	124	562	28.469751358032227	26	JK007140-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007140-ara1.ms01339	true	-3105927131826979586	45	69	245	364	1536	300	وفي الشتم جدعه الله جدعا موعبا هاكذا بكسر العين وفتحها وفي الحديث ف----------ي الانف اذا استوعب جدعه الدية اي اذا لم يترك منه شء	1339	-7130239694429565718	Sham19Y0018569-ara1.ms642	false	-9012731968578947135	139	161	729	834	1554	300	وفي الشتم جدعه الله جدعا موعب------------------------ا وفي غير هذه الرواية وفي الانف اذا استوعب جدعه الدية اي اذا لم يترك منه شء	642	3589955561836555539	87	153.5	68	129	67.44186401367188	17	JK007140-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007140-ara1.ms01471	true	1956750861494558427	0	34	0	173	1542	300	سكوت يقتضي بعده كلاما او قراءة مع قصر المدة وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد بهاذا السكوت ترك رفع الصوت بالكلام الا تراه قا-ل ما تقول في اسكاتتك اي سكوتك عن الجهر دون السكوت عن القراءة والقول وسكت	1471	-7130239694429565718	Sham19Y0018569-ara1.ms185	false	-6758416915079070614	189	243	982	1258	1589	300	سكوت يقتضي بعده كلاما او قراءة مع قصر المدة الا تري الراوي يقول للنبي صلي الله عليه وسلم ما تقول في اسكاتك فقال اللهم باعد بيني وبين خطاياي الحديث وانما اراد به-ذا السكوت ترك رفع الصوت بالكلام الا تراه يقول ما تقول في اسكا-تك اي سكوتك عن الجهر دون السكوت عن القراءة والقول وفيه	185	3589955561836555539	162	290.0	128	278	58.273380279541016	29	JK007140-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007140-ara1.ms02326	true	1014471593801019876	165	223	835	1142	1553	300	ابو عبيد المنحة عند العرب علي معنيين احدهما ان يعطي الرجل صاحبه المال هبة او صلة فيكون له وام------------------ا المنحة ----الاخري فان يمنح الرجل اخاه ناقة او شاة يحلب--------------ها زمانا واياما ثم يردها وهو تاويل قوله -في الحديث الاخر الم---نحة مردودة و--------------------------العارية مءدا------------------------ة المنحة ايضا تكون في الارض وقد تقدم واستمنحه طلب منحته اي عطيته وقال ابو عبيد	2326	-7130239694429565718	Sham19Y0018569-ara1.ms346	false	5309018501137684166	227	278	1175	1453	1587	300	ابو عبيد المنحة عند العرب علي معنيين احده---------------------------------------------------ما العطية التي نالها المعطي له والاخرة -ان يمنح----------ه ناقة او شاة يستنفع بلبنها ووبرها زمان-------ا ثم يردها وهو تاويل قوله صلي الله عليه وسلم والمنحة مردودة قلت واكثر ما يقول العرب في العاري------ة المنيحة وفي البخاري نعم المنحة اللقحة الصفي --------------------------------------------قال ابو عبيد	346	3589955561836555539	155	198.0	124	397	39.04281997680664	21	JK007140-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007140-ara1.ms03114	true	-6864312246010199454	200	245	1084	1302	1582	300	لان ما كان فاء الفعل منه وارا او ياء ثم سقطت-ا في المستقبل نحو يعد ويزن ويهب ويضع ويءل فان المفعل منه مكسور في الاسم والمصدر جميعا ولا تبال امنصوبا كان يفعل منه او مكسورا ب-د ان تكون الواو منه ذاهبة الا احرفا جاءت نوادر	3114	-7130239694429565718	Sham19Y0018569-ara1.ms459	false	-4422565756176495034	213	256	1117	1325	1551	300	لان ما كان فاء الفعل منه واوا او ياء ثم سقطتها في المستقبل نحو يعد ويزن ويهب---------- فان ال-فعل منه مكسور في الاسم والمصدر جميعا ولا يقال -منصوبا كان بفعل منه او مكسورا بعد ان يكون الواو منه ذاهبة الا احرفا جاءت نوادر	459	3589955561836555539	201	371.0	158	220	91.36363983154297	35	JK007140-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007140-ara1.ms03230	true	-7816140342806478229	272	298	1412	1523	1528	300	ذهب ماله وبقي نبذ منه ونبذة اي شء يسير وبارض كذا نبذ من مال ومن كلا وفي راسه نبذ من شيب واصاب الارض نبذ من مطر	3230	-7130239694429565718	Sham19Y0018569-ara1.ms620	false	9129043027461157941	243	265	1209	1302	1477	300	ذهب ماله وبقي نبذ منه----------------- وبارض كذا نبذ من ماء او- كلا وفي راسه نبذ من شيب واصاب الارض نبذ من مطر	620	3589955561836555539	90	163.0	68	111	81.0810775756836	20	JK007140-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007140-ara1.ms04229	true	-4725259543130268104	251	300	1308	1547	1547	300	فلا تقصها الا علي واد او ذي راي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الواد لا يحب ان يستقبلك في تفسيرها الا بما تحب وان لم يكن عالما بالعبارة لم يعجل لك بما يغمك لان تعبيره- يزيلها عما جعلها الله عليه واما ذو الراي فمعناه ذو العلم بعبارتها فهو------ يخبرك بحقيقة تفسيرها او باقرب-	4229	-7130239694429565718	Sham19Y0018569-ara1.ms779	false	7613692248381321220	1	90	7	480	1533	300	ولا يقصها الا علي واد او ذي راي والاقضية لا ترد بالتوقي عن الاسباب ولا تختلف احكامها باختلاف الدواعي قلنا هو مثل السعادة والشقاوة والسلامة والافة المقضي بكل واحدة منها لصاحبها ومع ذلك فقد امر العبد بالتعرض للمحمود منها والحذر عن المكروه منها وفيه ولا تقصها الا علي واد او ذي اري قال الزجاج انما امر بذلك لان الواد لا يحب ان يستقبلك في تفسيرها الا بما تحب ----------------------------------------------لان تعبيرها يزيلها عما جعلها الله عليه واما ذو الراي فمعناه ذو العلم بعبارة الرءيا فانه يخبرك بحقيقة تفسيرها او باقرب	779	3589955561836555539	185	322.0	148	519	35.64547348022461	32	JK007140-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007140-ara1.ms04616	true	2058290119931170078	91	173	491	927	1609	300	الحسنات يذه----بن السيات التكفير ان يخضع الانسان لغيره وينحني ويطاطء راسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه ومنه حديث ابي معشر انه كان يكره التكفير في الصلاة وهو الانحناء الكثير في حالة القيام قبل الركوع وتكفير اهل الكتاب ان يطاطء راسه لصاحبه كالتسليم عندنا وقد كفر له وقيل هو ان يضع يده او يديه علي صدر-----------ه قال جرير يخاطب الاخطل ويذكر ما فعلت قيس بتغلب في الحروب التي كانت بعدهم واذا سمعت بحرب قيس بعدها فضعوا السلاح وكفروا تكفيرا	4616	-7130239694429565718	Sham19Y0018569-ara1.ms798	false	-8281790358354195365	213	243	1071	1239	1534	300	الاعضاء كلها تكفر اللسان التكفير ان يخضع الانسان لغيره----------------------------------- كما يكفر العلج للدهاقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يضع يد--------ه علي صدره ويتطامن له قال جرير--------------------------------------------------------------- واذا سمعت بحرب قيس بعدها فضعوا السلاح وكفروا تكفيرا	798	3589955561836555539	126	179.5	100	451	27.937915802001953	19	JK007140-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007140-ara1.ms04686	true	1755302061024721639	194	271	1001	1412	1572	300	الانسان استنشق الماء ثم استخرج ذلك بنفس الانف وهو مجاز كانتثر وقال ابن الاعراب-----------------------------------------------------ي الاستنثار -----------هو الاستنشاق وتحريك النثرة وهي طرف الانف وقال الفراء ---نثر الرجل وانتثر واستنتثر اذا حرك النثرة في الطهارة قال الازهري-- وقد رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الحرف عن ابي عبيد انه قال في حديث النبي صلي الله عليه وسلم اذا توضا--ت فانثر من الانثار انما يقال نثر ينثر ونثر ينتثر وانتثر يستنثر وفي حديث اخر اذا توضا احدكم فليجعل الماء في انفه ثم لينثر قال ------	4686	-7130239694429565718	Sham19Y0018569-ara1.ms090	false	6532544401259390959	79	184	408	967	1594	300	الاستنثار نثر ما ف------------------------------------------------------------ي الانف بالنفس وهو ابلغ في سنن الوضوء من الاستنشاق لان الاستنثار انما يوجد بعد الاستن----------------------------شاق وقال الهروي استن----------------------ثر اذا حرك النثرة في الطهارة وهي طرف الانف وقد ذكر الجوهري ان النشرة هي الفرجة ما بين الشاربين حيال وترة الانف وذهب الهروي فيه الي قولهم نثرت الشاة اذا ماحت من انفها الاذي واكثر ما يستعمل ذلك في الدواب وهي منها بمثابة العطسة من الانسان والوجة هو الاول لانه مع استقامته علي اللغة العربية مفهوم من الاحاديث التي وجدت في هذا الباب منها قوله------------------------ صلي الله عليه وسلم اذا استنشقت فانثر وقوله اذا --------------------------------------------------------------توضا احدكم فليجعل الماء في انفه ثم لينثر ومنها قول	90	3589955561836555539	153	207.0	119	755	20.26490020751953	23	JK007140-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007140-ara1.ms04772	true	598641203488737733	60	84	308	431	1587	300	تقول ما نار هذه الناقة اي ما سمتها سميت نارا لانها بالنار توسم وقال الراجز حتي سقوا ابالهم بالنار والنار قد تشفي من الاوار	4772	-7130239694429565718	Sham19Y0018569-ara1.ms653	false	8509185359702822416	178	201	914	1031	1535	300	يقال ما نار هذه الناقة اي ما سمتها وفي-- المثل نجارها نارها ----قال الراجز وقد سقوا ابالهم بالنار والنار قد تشفي من الاوار	653	3589955561836555539	98	165.0	79	123	79.67479705810547	16	JK007140-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007140-ara1.ms05783	true	-747881287733671340	92	128	492	671	1597	300	من ياتيني بخبر سعد بن الربيع قال محمد بن سلمة رضي الله تعالي عنه فرايته في وسط القتلي صريعا---------- فناديته فلم يجب فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلني اليك---- فتنغش كما تتنغش الطير	5783	-7130239694429565718	Sham19Y0018569-ara1.ms279	false	-2748323657041243506	144	172	695	836	1520	300	من ياتيني بخبر سعد بن الربيع قال فمررت به--------------------------------- وسط القتلي صريعا في الوادي فناديته فلم يجب فقلت ان رسول الله------------------- ارسلني اليك قال فتنغش كما يتنغش الطير	279	3589955561836555539	118	191.5	94	193	61.139896392822266	20	JK007140-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007140-ara1.ms05923	true	6496227309229278069	55	81	313	455	1590	300	الحديث اني لاكره ان اري الرجل ثاءرا فريص رقبته قاءما علي مريءته يضربها وقال الجوهري- كانه اراد--- عصب الرقبة وعروقها فانها هي التي تثور عند الغضب	5923	-7130239694429565718	Sham19Y0018569-ara1.ms244	false	4490892863690953985	146	174	739	883	1508	300	الحديث اني لاكره ان اري الرجل ثاءرا فريص رقبته قاءما علي مري-ته يضربها -قال ابو عبيد كانه اراد به عصب الرقبة وعروقها لانها هي التي تثور عند الغضب	244	3589955561836555539	134	241.0	108	146	91.78082275390625	21	JK007140-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007140-ara1.ms05938	true	6203990212083534208	138	198	778	1095	1656	300	القرفصاء بضم القاف والراء مع المد وقال هو علي الاتباع ضرب من القعود قال الجوهري فاذا قلت ------------------------------------------قعد فلان القرفصاء فكانك قلت قعد قعودا مخصوصا وهو ان يجلس علي اليتيه ويلصق فخذيه ببطن------ه ويحتبي بيديه ويضعهما علي ساقيه كما يحتبي بالثوب تكون يداه مكان الثوب عن ابي عبيد او هو ان يجلس علي ركبتيه منكبا ويلصق بطنه بفخذيه ويتابط كفيه	5938	-7130239694429565718	Sham19Y0018569-ara1.ms784	false	6154678892459775358	73	123	373	644	1547	300	القرفصاء بضم الفاء----------------------------------- ضرب--- القعود يمد ويقصر اخذ من القرفصة وهو ان يجمع الانسان ويشد يديه ورجليه وقعد فلان القرفصاء -كانك قلت قعد قعودا مخصوصا وهو ان يجلس علي اليتيه ويلصق------ ببطنه فخذيه ويحتبي بيديه -يضعهما علي ساقيه وقيل------------------------------------------------ هو ان يجلس علي ركبتيه متكءا ويلصق بطنه بفخذيه ويتابط كفيه	784	3589955561836555539	197	299.0	158	365	53.97260284423828	30	JK007140-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007140-ara1.ms06209	true	5055535512117555646	112	133	589	681	1545	300	حملت امه او حملت الابل التي فيها امه وان لم تحمل هي قال وهذا هو --معني--------- ابن مخاض وبنت مخاض لان	6209	-7130239694429565718	Sham19Y0018569-ara1.ms322	false	-6443471360398372510	276	298	1357	1456	1470	300	حملت امه او حملت الابل التي فيها امه وان لم تلقح هي---- وهذا هو المعني في قولهم ابن مخاض وبنت مخاض لان	322	3589955561836555539	85	146.0	65	103	82.5242691040039	18	JK007140-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007140-ara1.ms06330	true	2984145830284690535	0	109	0	577	1631	300	يكون عليهم فيها الا شاة واحدة قال واما تفريق --المجتمع فان يكون اثنان شريكان ولكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما في ماليهما شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد الا شاة واحدة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي الخطاب في هذا للمصدق ولرب المال قال والخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان يقل ماله فامر كل واحد منهما ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع والتفريق قال هذا علي مذهب--------------------- الشافعي اذ الخلطة مءثرة عنده ويكون معني الحديث نفي الخلاط لنفي الاثر كانه يقول لا اثر للخلطة في تقليل الزكاة وتكثيرها وفي الحديث ايضا وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية	6330	-7130239694429565718	Sham19Y0018569-ara1.ms325	false	8965903415476858206	79	220	409	1125	1537	300	يكون------ فيها الا شاة واحدة -----ولا يفر-ق بين مجتمع هو ان الخليطين اذا كان لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما ثلاث ش------ياه فاذا اظلهم- المصدق فرقا غنمهما ------------------------------------فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة وشاة فيكون عليهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة وهو قول مالك ومنهم من يقول لا يجمع بين متفرق رجل له ماءة شاة وشاة ورجل له ماءة شاة فاذا تزكيا متفرقين ففيهما شاتان واذا جمعتا ففيها ثلاث شياه ولا يفرق بين مجتمع اي لا يفرق بين ثلاثة خلطاء في عشرين وماءة شاة فانما عليهم شاة فاذا فرقت وهو قول الشافعيرضي الله عنهقا---------------------ل والخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان ي---------كثر روينا------------------------------------------------------- هذا القول عن الطحاوي عن المزني عن الشافعين وقد قيل غير هذه الاقاويل لم نوردها حذرا عن الاسهاب وفيه--------------------------------------------------------------------- وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية	325	3589955561836555539	256	174.0	207	925	27.675676345825195	38	JK007140-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007140-ara1.ms06511	true	3531594761517679933	108	150	583	795	1633	300	ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تقوم الساعة حتي تنزل الروم بالاعماق او بدابق فيخرج اليهم جيش من----------------------------------------------------------------------------------- المدينة من خيار اهل الارض يومءذ فاذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا	6511	-7130239694429565718	Sham19Y0018569-ara1.ms842	false	3397379302426030815	40	128	202	676	1655	300	ابي هريرة رضي الله عنه-عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- لا تقوم الساعة حتي تنزل الروم بالاعماق او بدابق الحديث العمق والعمق ما بعد من اطراف المفارز وليس الاعماق ها هنا بجمع وانما هو اسم موضع بعينه من اطراف المدينة وفيما وقع منها علي ليلتين او ثلاثموضع يقال له العمق بضم العين وفتح الميم والعامة بضم الميم وربما تسكنها ويحتمل ان يقال له الاعماق والعمق ايضا ويحتمل انهما متغايران ودابق بفتح الباء دار نخلة موضع سوق بالمدينة وفيه فان تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا	842	3589955561836555539	157	253.5	126	483	32.50517654418945	29	JK007140-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007140-ara1.ms06898	true	-5472276220202744058	148	186	771	968	1558	300	عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزاة ونحن ستة نفر بيننا بعير نعتقبه فنقبت اقدامنا ونقبت قدماي وسقطت اظفاري فكنا نلف علي ارجلنا الخرق فسميت غزوة ذات الرقاع	6898	-7130239694429565718	Sham19Y0018569-ara1.ms270	false	-3686818537220884063	175	209	879	1052	1536	300	عن ابي موس--------ي رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله--------------- في غزاة ونحن ستة نفر بيننا بعير نعتقبه فنقبت اقدامنا فنقبت قدم-ي وسقطت اظفاري وكنا نلف علي ارجلنا الخرق فسميت غزوة ذات الرقاع	270	3589955561836555539	163	298.0	130	197	82.74111938476562	28	JK007140-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007140-ara1.ms07239	true	7220164003990234383	33	124	179	624	1549	300	لا يلسع المءمن من جحر مرتين ويروي لا يلدغ واللسع واللدغ سواء وهو علي المثل قال الخطابي روي بضم العين وكسرها فالضم علي وجه--- الخبر ومعناه---------------------- ان المءمن-------- هو الكيس-- الحازم الذي لا يءتي من --جهة الغفلة فيخدع مرة بعد مرة وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به والمراد به الخداع في امر ال----------دين لا امر الدنيا واما بالكسر فعلي وجه النهي اي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر به ولكن يكون فطنا حذرا وهذا التاويل اصلح لان يكون --لامر الدين -	7239	-7130239694429565718	Sham19Y0018569-ara1.ms812	false	4074366834837134150	44	117	241	615	1577	300	لا يلدغ المءمن من جحر مرتين -----------------------------------------------قال الخطابيرحمه اللههذا يروي علي وجهين احدهما علي الخبر والاخر علي النهي فمعني الاول ان المءمن الممدوح هو المتيقظ الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري و--لا يفطن هو به قال وقد قيل انه------ الخداع في امر الاخرة 162ا دون--- امر الدنيا ومعني الثاني -----------------لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه قال------------------------------------- وهذا يصلح ---------ان يكون في امر الدنيا	812	3589955561836555539	234	312.5	181	495	47.272727966308594	39	JK007140-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007140-ara1.ms08605	true	-8366986252288455230	133	157	718	842	1557	300	المجاز الفواق ايضا-------- ما بين الحلبتين من الوقت لانها تحلب ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر ثم تحلب يقال ما اقام عنده الا فواقا	8605	-7130239694429565718	Sham19Y0018569-ara1.ms688	false	-2833040863635771183	185	210	958	1090	1550	300	الحديث الفواق بالفتح والضم ما بين الحلبتين من الوقت لانها تحلب ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر ثم تحلب يقال ما اقام عنده الا فواقا	688	3589955561836555539	116	221.5	92	132	87.8787841796875	22	JK007140-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007140-ara1.ms08922	true	-2142535559027208973	62	88	315	462	1572	300	وقال الزمخشري------------------ الممسكة الخلق التي امسكت كثيرا قال كانه اراد ا--لا يستعمل الجديد من القطن والصوف للارتفاق به في الغزل وغيره ولان الخلق اصلح لذلك واوفق	8922	-7130239694429565718	Sham19Y0018569-ara1.ms117	false	-3967204411922081800	1	28	7	154	1579	300	وذكر الزمخشري في كتاب الفاءق ان الممسكة الخلق التي امسكت كثيرا---- كانه اراد ان لا يستعمل الجديد---------------- للارتفاق به في الغزل وغيره ولان الخلق اصلح لذلك واوفق	117	3589955561836555539	124	209.0	102	167	74.25149536132812	19	JK007140-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007140-ara1.ms08968	true	7450543464949438636	35	63	201	346	1559	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم يروي برفع ال-كاف وفتحها فمن رفع الكاف اراد ان الغالين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين يءيسون الناس من رحمة الله	8968	-7130239694429565718	Sham19Y0018569-ara1.ms797	false	-7053308288057095851	226	282	1132	1422	1519	300	الله- صلي الله عليه وسلم قال اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم اهلكهم بضم الكاف ويروي ايضا 155ا بفتح الكاف قيل هذا اذا قاله استحقارا واستصغارا لشانهم وما هم عليه لا تحزنا واشفاقا فيكون ما اكتسب بذلك عجبا بنفسه اشد مما هم فيه وقيل المراد به اهل البدع والغلاة الذين يءيسون الناس من رحمة الله	797	3589955561836555539	98	149.5	76	291	33.67697525024414	16	JK007140-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007140-ara1.ms09203	true	-776755855519875999	4	31	20	154	1517	300	مرفوعا في حديث اخر من حرس ليلة من وراء المسلمين متطوعا لم ياخذه السلطان لم ير النار -----الا تحلة القسم قال الله تعالي وان منكم الا واردها	9203	-7130239694429565718	Sham19Y0018569-ara1.ms311	false	-526694745972181577	78	103	420	548	1582	300	مرفوع وهو--------- من حرس ليلة من وراء المسلمين متطوعا لم ياخذه السلطان-لم ير النار تمسه الا تحلة القسم قال الله تعالي وان منكم الا وار-ها	311	3589955561836555539	119	211.0	96	139	85.61151123046875	21	JK007140-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007140-ara1.ms09226	true	-645230243466226348	21	174	100	940	1627	300	الحول تغير الشء وانفصاله عن غيره وباعتبار التغير قيل حال الشء يحول حولا وحءولا واستحال تهيا لان يحول وبلسان الانفصال قيل حال بيني وبينك كذا والحول والحيل والحول كعنب والحولة والحيلة بالكسر والحويل كامير والمحالة والمحال والاحتيال والتحول والتحيل احدي عشرة لغة اوردها ابن سيده في المحكم ما عدا الرابعة والسابعة وفاتته المحيلة عن الصاغاني وكذا الحولة بالضم عن الكساءي كل ذلك الحذق وجودة النظر والقدرة علي دقة التصرف وفي المصباح الحيلة الحذق في تدبيير الامور وهو تقلب الفكر حتي يهتدي الي المقصود وقال الراغب الحيلة ما يتوصل به الي حالة ما في خفية واكثر استعماله فيما في تعاطيه حنث قد يستعمل فيما في استعماله حكمة ولهذا قيل في وصفه تعالي وهو شديد المحال اي الوصول في خفية من الناس الي ما فيه حكمة وعلي هذا النحو وصف بالمكر والكيد لا علي الوصف المفهوم تعالي الله عن القبيح قال والحيلة من الحول ولكن قلب واوه ياء لانكسار ما قبله ومنه قيل رجل حول	9226	-7130239694429565718	Sham19Y0018569-ara1.ms432	false	-6292803628984794796	36	66	174	321	1546	300	الحول تغير الشء وانفصاله عن غيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفسر بالحيلة وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يتوصل به الي حالة ما في خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فية وقيل الحيلة هي الحول قلبت---- واوه ياء لانكسار ما قبله ومنه---- رجل حول	432	3589955561836555539	127	214.0	98	840	15.119047164916992	22	JK007140-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007140-ara1.ms09423	true	-7826022660459197945	37	74	190	380	1529	300	السحل الثوب الابيض من الكرسف من ثياب اليمن قال المسيب بن علس يذكر ظعنا ولقد اري ظعنا ابينها تحدي كان زهاءها الاثل في الال يخفضها ويرفعها ريع يلوح كانه سحل شبه الطريق بثوب ابيض ج اسحال وسحول	9423	-7130239694429565718	Sham19Y0018569-ara1.ms295	false	-4571766886485582899	209	237	1069	1214	1546	300	السحل الثوب الابيض من الكرسف من ثياب ال-من قال المسيب بن علس-يذكر ظعنا------------------------------------------- في الال يخفضها ويرفعها ربع يلوح كانه سحل شبه الطريق بثوب ابيض وجمع سحل سحول	295	3589955561836555539	135	232.0	109	190	71.0526351928711	24	JK007140-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007140-ara1.ms09590	true	-4721828260036758858	1	40	6	219	1522	300	بالكسر المثل والعدل بالفتح اصله مصدر قولك عدلت بهذا عدلا حسنا تجعله اسما للمثل لتفرق بينه وبين عدل المتاع كما قالوا امراة رزان وعجز رزين للفرق وقال الفراء العدل بالفتح ما عادل الشء من غير جنسه والعدل بالكسر المثل	9590	-7130239694429565718	Sham19Y0018569-ara1.ms343	false	-8602321475285385779	79	115	407	601	1571	300	بالكسر المثل وبال------فتح اصله مصدر قولك عدلت بهذا عدلا حسنا تجعله اسما للمثل لتفرق بينه وبين عدل المتاع كما قالوا امراة رزان وعجز رزين------ وقال الفراء العدل بالفتح ما عد-ل الشء من غير جنسه و------بالكسر المثل	343	3589955561836555539	190	360.5	154	213	89.2018814086914	34	JK007140-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007140-ara1.ms10348	true	-6356302883721019450	96	172	469	852	1502	300	النبي ما يذهب عني مذمة الرضاع فقال غرة عبد او امة يعني بمذمة الرضاع ذمام المرضعة وكان النخعي يقول في تفسيره كانوا يستحبون عند فصال الصبي ان يامروا للظءر بشء سوي الاجرة كانه ساله اي شء يسقط عني حق التي ارضعتني حتي اكون قد اديته كاملا نقله الجوهري وابن الاثير زاد الاخير يروي بفتح الذال مفعلة من الذم بالكسر من ال-ذمة و----------------------------------- قولهم البخل مذمة فانه بالفتح لا غير كما في الصحاح اي مما يذم عليه	10348	-7130239694429565718	Sham19Y0018569-ara1.ms598	false	-4363682595288165328	111	183	568	939	1521	300	الله م-ا يذهب عني مذمة الرضاعالحديث-------------- يعني بمذمة الرضاع ذمام المرضعة وكان -لنخعي يقول في تفسيره كانوا يستحبون عند فصال الصبي ان يامروا للظءر بشء سوي الاجر وكانه ساله اي شء يسقط عني حق التي ارضعتني حتي اكون قد اديته كاملا والرواية فيه بكسر الذال و-----------------فتح الذال فيها جاءز يقال اخذتني منه مذمة ومذمة اي رقة وعار من ترك الحرمة واما قولهم البخل مذمة فانه بالفتح لا غير-------------- اي م-ا يذم عليه	598	3589955561836555539	279	464.0	223	419	66.58711242675781	48	JK007140-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007140-ara1.ms11218	true	963521973830460016	117	237	574	1160	1466	300	قال ابو عبيد كل ما غلبك فقد رانك و ران بك و ران------ عليك ومنه ران النعاس وران الشراب بنفسه اذا غلب علي عقله قال الطرماح مخافة ان يرين النوم فيهم بسكر سنانهم كل الريون وانشد ابو عبيد لابي زبيد يصف سكرانا ثم لما راه رانت به الخمر وان لا ترينه باتقاء و رانت النفس ترين رينا خبثت وغثت وارانوا هلكت ماشيتهم كما في الصحاح زاد غيره وهزلت وفي المحكم او هزلت وهم مرينون قال ابو عبيد وهذا في الامر الذي اتاهم مما يغلبهم فلا يستطيعون احتماله ورين به بالكسر اراد به البناء للمجهول كما يقولون تارة بالضم كذلك وقع فيما لا يستطيع الخروج منه ولا قبل له به نقله الجوهري عن ابي زيد وبه فسر-- حديث---- عمر رضي الله	11218	-7130239694429565718	Sham19Y0018569-ara1.ms439	false	-3263899759688045340	122	157	641	808	1512	300	قال ابو عبيد كل ما غلبك فقد -------ران بك و-رانك وران عليك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورين بالرجل اذا------------------------------------------------- وقع فيما لا يستطيع الخروج منه ويقال ران عليه الذنب وغان علينا رينا وغينا ومنه حديث ابن عمر رضي الله	439	3589955561836555539	105	143.0	81	598	17.558528900146484	21	JK007140-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007140-ara1.ms11518	true	-3662866585945866227	181	215	886	1046	1460	300	مءينة علي فعيلة لان الميم اصلية الا ان يكون اصل هذا الحرف من غير هذ-----ا الباب فيكون----------- من ان المكسورة المشددة كما يقال هو معساة من كذا اي مجدرة ومظن-ة وهو مبني من عسي	11518	-7130239694429565718	Sham19Y0018569-ara1.ms270	false	-3686818537220884063	1	37	4	178	1536	300	معينة علي فعيلة لان الميم اصلية الا ان يكون اصل هذا الحرف--- غير هذا 120ا الباب فيكون مءنة مفعلة من ان المكسورة المشددة كما يقال هو معساة من كذا اي مجدرة ومخلقة وهو مبني من عسي	270	3589955561836555539	154	278.0	121	177	87.00565338134766	29	JK007140-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007140-ara1.ms11542	true	-6040203131375328560	193	294	1038	1568	1591	300	هي وكنات وانما ا------------------------لمكنات بيض الض-----باب قال ابو عبيد وجاءز في كلام العرب ان يستعار مكن الضباب فيجعل للطير علي التشبيه كما قالوا مشافر الحبش وانما المشافر للابل وقيل في تفسير الحديث ع-----------------------------لي امكنتها اي لا تزجروا الطير ولا تلتفتوا اليها اقروها علي مواضعها التي جعلها الله لها اي ---------------------------------لا تضر ولا تنفع ولا تعدوا ذلك الي غيره----------------- وقال شمر الصحيح في قوله علي مكناتها انها جمع المكنة والمكنة التمكن تقول العرب ان ابن فلان- لذو مكنة من السلطان اي ذو تمكن فيقول اقروا الطير علي كل مكنة ترونها عليها ودعوا التطير منها وهي- مثل التبعة من التتبع والطلبة من التطلب	11542	-7130239694429565718	Sham19Y0018569-ara1.ms737	false	-6766994010873474399	49	152	269	800	1559	300	هي وكناتها جمع وكنة وهي عش الطاءر فاما المكنات فانما هي للضباب قال ابو عبيد ويجوز ان ---------------------------------يجعل للطير ------تشبيها بمكنات الضب قال زهير يصف الاسد له لبد اظفاره لم تقلم وانما له المخالب قال ويجوز ان يراد به علي امكنتها اي ع-----------------------------------------لي مواضعها التي جعلها الله لها فلا يزجروها ولا يلتفتوا اليها فانها لا تضر ولا تنفع يقال الناس علي مكناتهم اي علي استقامتهم وقال شمر الصحيح في---------------ها انها جمع المكنة وهي---- التمكن تقول العرب ا----ن فلانا لذو مكنة من السلطان اي ذو تمكن فيقول اقروها -----علي كل مكنة ترونها عليها ودعوا التطير ب-ها وهذا مثل التبعة من التتبع والطلبة من التطلب	737	3589955561836555539	314	449.5	250	640	49.0625	48	JK007140-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007140-ara1.ms11619	true	5359143092847173761	133	247	692	1251	1528	300	تقول للرجل اذا استزدته من حديث او عمل ايه بكسر الهاء وفي الحديث انه انشد شعر امية بن ابي الصلت فقال عند كل بيت ايه وايه باسكان الهاء اي مع كسر الالف زجر بمعني حسبك عن ابن سيده وايه مبنية علي الكسر وقد تنون قال ابن السكيت فاذا وصلت نونت تقول ايه حدثنا قال وقول ذي الرمة وقفنا فقلنا ايه عن ام سالم وما بال تكليم الديار البلاقع فلم ينون وقد وصل لانه قد نوي الوقف قال ابن السري اذا قلت ايه يا رجل فانما تامره بان يزيدك من الحديث المعهود بينكما كانك قلت هات الحديث وان قلت ايه بالتنوين فكانك قلت هات حديثا ما لان التنوين تنكير وذو الر-مة اراد التنوين فتركه للضرورة	11619	-7130239694429565718	Sham19Y0018569-ara1.ms794	false	5901889257492993348	0	78	0	393	1516	300	تقول للرجل اذا استز-ته من حديث او عمل ايه بكسر الهاء وقال ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السكيت فان- وصلت نونت قلت -ايه حديثا---- وقول ذي الرمة وقفنا فقلنا ايه عن ام سالم وما بال تكليم الديار البلاقع فلم ينون وقد وصل لانه--- نوي الوقف قال ابن السري اذا قلت ايه يا رجل فانما تامره بان يزيدك من الحديث المعهود بينكما كانك قلت هات الحديث وان قلت ايه بالتنوين -كانك قلت هات حديث---ا لان التنوين تنكير وذو الرممة اراد التنكير فترك- للضرورة	794	3589955561836555539	376	699.5	300	560	67.14286041259766	67	JK007140-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007140-ara1.ms11717	true	4934816221479584898	61	146	331	750	1586	300	السماء لقب عامر بن حارثة الازدي وهو ابو عمرو ومزيقيا----- الذي خرج من اليمن حين احس- بسيل العرم -سمي بذلك ل------انه كان اذا اجدب قومه ما نهم حتي ياتيهم الخصب فقالوا هو ماء السماء لانه خلف منه وقيل لولده بنو ماء السماء وهم ملو--------------ك الشام قا----ل بعض الانصار انا ابن مزيقيا عمر و وجدي-ابوه عامر ماء السماءوماء السماء---------ايضا لقب-------------------------- ام المنذر بن امرء القيس بن عمرو بن عدي بن ربيعة بن نصر اللخمي وهي ابنة عوف بن جشم بن النمر بن قاسط سميت بذلك لجمالها	11717	-7130239694429565718	Sham19Y0018569-ara1.ms891	false	-6334501734093793238	188	270	950	1371	1515	300	السماء لقب عامر بن حارثة الازدي وهو ابو عمرو -مزيقياء وهو الذي خرج من اليمن لما اخبر بسيل العرم وسمي ماء السماء لانه كان اذا اجدب قومه ماء-هم حتي ياتيهم الخصب فقالوا هو ماء السماء------------- وقيل لولده بنو ماء السماء ومن ولده الانصار وملوك الشام ومن قيل بعض الانصار انا ابن مزيقيا عمر-و وجدي ابوه عامر ماء السماء ويقال لملوك العراق ايضا بنو ماء السماء نسبوا الي امهم ام المنذر بن امرء القيس اللح-------------------------------مي وهي بنت- عوف بن جشم----------------- سميت بذلك لجمالها	891	3589955561836555539	317	505.0	251	486	65.2263412475586	54	JK007140-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007140-ara1.ms11964	true	2028671104145697097	72	107	358	534	1543	300	و-قصده ومنه قوله تعالي فاولءك تحروا رشدا اي توخوا وعمدوا عن ابي عبيد وانشد لامرء القيس ديمة هطلاء فيها وطف طبق الارض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحري وتدر و تحري----------- طلب ما هو احري بالاستعمال في غالب الظن كما	11964	-7130239694429565718	Sham19Y0018569-ara1.ms223	false	-3030520167929307569	202	282	999	1398	1499	300	ويقصده ومنه قوله تعالي فاولءك تحروا رشدا اي توخوا وعمدوا ------------------------------------------------------------ويحدث الرجل فيقول بالحري ان يكون كذا وهذا الامر محراة لذلك اي مقمنة مثل محجاة وما احراه مثل ما احجاه واحر به مثل احج به ويقال هو حري ان يفعل كذا مفتوحة الراء منونة اي خليق وجدير وهذا لا يثني ولا يجمع ويقال هو حر بكسر الراء وحري علي فعيل ولهذا يثني ويجمع ومن الحري اشتق التحري في الاناين ونحوهما وهو طلب ما هو احري بالاستعمال في غالب الظن كما	223	3589955561836555539	105	20.0	84	459	22.875816345214844	18	JK007140-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007140-ara1.ms12365	true	-5158775478041880678	211	283	1106	1484	1587	300	ثمر-ها عام-ا فيعروها اي ياتيها------------------------------------------------------------------------------ وهي فعيلة بمعني مفعولة وانما ادخلت فيها الهاء لانها افردت فصارت في عداد الاسماء مثل النطيحة والاكيلة ولو جءت بها مع النخلة قلت نخلة عري وفي الحديث انه رخص في العرايا بعد نهيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن المزابنة لانه ربما تاذي المعري بدخوله عليه فيحتاج الي ان يشتريها منه بثمن فرخص له في---------------------------------------------------------------- ذلك قال --شاعر من الانصار هو سويد بن الصامت وليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين	12365	-7130239694429565718	Sham19Y0018569-ara1.ms535	false	8345511041466954236	120	247	638	1301	1587	300	ثمرتها عامها فيعروها اي ياتيها فيكون اعربته في معني جعلت له ان ياتيها متي شاء وعلي هذا يفسرها اكثر اهل اللغة وهي فعيلة بمعني مفعولة وانما ادخلت فيها الهاء لانها افردت فصارت في عداد الاسماء مثل النطيحة والاكيلة ولو جءت بها مع النخلة قلت نخلة عري قيل ويحتمل انها من قولهم عروت الرجل اعروه عروا اذا اتيته طالبا معروفه وتكون اعريته علي هذا في معني اعطيته وذلك مثل قولك اسالته واطلبته اذا اعطيته مسالته واتيته طلبته وقيل سميت عرية لانها استثنيت من جملة النخل وتكون من عري يعري اذا خلا عن الشء يقال انا عرو من هذا الامر اي خلو--------------------------- منه والوجه الذي ينفرد اقاويل اهل اللغة فيه هو ان يكون في معني العطية والعارفة ويحقق ذلك قول الشاعر----------------------------- وليس- بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين	535	3589955561836555539	245	345.5	193	720	34.02777862548828	38	JK007140-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007140-ara1.ms12480	true	-7797596613749541725	3	56	16	281	1521	300	الجوهري الفلو بتشديد الواو المهر لانه يفتلي اي يفطم قال دكين كان لنا وهو فلو نرببه----- وقد قالوا للانثي فلوة كما قالوا عدو وعدوة و-------------------------------------------------قال ابو زيد فلو اذا شددت الواو فتحت الفاء----------- واذا كسرت خففت فقلت فلو مثل جرو وقال مجاشع بن دارم جرول يا فلو بني الهمام فاين عنك القهر بالحسام	12480	-7130239694429565718	Sham19Y0018569-ara1.ms343	false	-8602321475285385779	153	211	800	1096	1571	300	الجبل-- الفلو بتشديد الواو المهر لانه يفتلي اي يعظم وقيل هو العظيم من اولاد ذوات الحافر وقد قالوا للانثي فلوه مثل -----------عدوة والجمع افلاء مثل عدو 150ب واعداء وفلاوي مثل خطايا قال ابو زيد---- اذا----------- فتحت الفاء شددت الواو واذا كسرت خففت فقلت فلو مثل جرو -قال مجاشع بن----- جرول يا فلو بني الهمام فاين عنك القهر بالحستم	343	3589955561836555539	193	289.5	152	330	58.48484802246094	31	JK007140-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007140-ara1.ms12727	true	4625153774250797067	53	138	259	667	1539	300	ابو عبيد اي خمسة دراهم قال وبعض الناس يحمله علي معن------------ي قدر نواة من ذهب كانت قيمتها -خمسة دراهم ولم يكن ثم ذهب انما هي خمسة دراهم سميت نواة كما تسمي الاربعون اوقية والعشرون نشا قا-ل الازهري ونص --حديث ابن عوف يدل علي انه تزوج امراة علي ذهب قيمته خمسة دراهم الا تراه قال علي نواة من ذهب رواه جماعة عن حميد عن انس و لا ادري لم انكره ابو عبيد قال المبرد العرب تريد بالنواة------------------ خمسة دراهم قال واصحاب---- الحديث--------- علي---- نواة من ذهب	12727	-7130239694429565718	Sham19Y0018569-ara1.ms604	false	2654845749193520986	2	83	11	406	1485	300	ابو عبيد قد كان ------------بعض الناس يحمل----- معني النواية علي قدر نواة من ذهب ق-----يمتها بخمسة دراهم ولم يكن ثم ذنب انما هي خمسة دراهم سميت نواة كما يسمي الاربعون اوقية والعشرون نشا وقال الازهري لفظ الحديث-------- يدل علي انه تزوجها ----علي ذهب قيمته خمسة دراهم الا تراه قال---- نواة من ذهب ولست-------------------------- ادري لم انكره ابو عبيد قلت هذا الذي قاله الازهري حسن غير ان قوله قيمته خمسة دراهم غير موافق للفظ الحديث وهو قوله علي وزن نواة من ذهب	604	3589955561836555539	288	431.5	223	459	62.74509811401367	48	JK007140-ara1	Sham19Y0018569-ara1
JK007140-ara1.ms12869	true	-8106867939193462582	186	209	942	1058	1519	300	هو من ظروف الزمان التي لا تتمكن تقول لقيته ذات يوم وذات ليلة وذات غداة وذات العشاء وذات مرة وذات الزمين وذات العويم	12869	-7130239694429565718	Sham19Y0018569-ara1.ms293	false	710371752099305921	13	36	66	182	1556	300	هو من ظروف الزمان التي لا تتمكن تقول لقيته ذات يوم وذات ليلة وذات غداة وذات العشاء وذات مرة وذات الزمين وذات العويم	293	3589955561836555539	116	232.0	93	116	100.0	23	JK007140-ara1	Sham19Y0018569-ara1