id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00299	true	-5139098976883856923	13	78	68	426	1588	300	اولي- لانه يريد شاتين قد سوي بينهما اي مساوي بينهما قال واما الكسر فمعناه انهما متساويتان فيحتاج ان يذكر اي شء ساويا وانما لو قال متكافءتان كان الكسر اولي وقال الزمخشري لا فرق بين المكافءتين والمكافاتين لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان قال ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان	299	-7130239694429565718	Sham19Y0018272-ara1.ms1482	false	850491511759127479	162	189	840	988	1505	300	الفاء لانه يريد شاتين قد سوي بينهما اي مساوي بينهما وقيل بكسرها اي م--------------ساويتان سنا وحسنا او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معادلتان لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان او------------------------- مذبوحتان	1482	4205980788979521059	116	181.5	92	359	32.31197738647461	18	JK007140-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007140-ara1.ms01004	true	9220315544820651047	86	201	441	1037	1534	300	العربان وهو ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن وان لم يمض البيع كان---- لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري يقال اعرب في كذا وعرب وعربن وهو عربان وعربون وفي المصباح هو القليل من الثمن او الاجرة يقدمه الرجل الي الصانع او التاجر ليرتبط العقد بينهما حتي يتوافيا بعد ذلك ومثله في شروح الفصيح فكما انه يكون في البيع يكون في الاجارة وكانه لما كان الغالب اطلاقه في البيع اقتصروا عليه فيه قاله شيخنا وفي لسان العرب سمي بذلك لان فيه اعرابا لعقد البيع اي اصلاحا وازالة فساد لءلا يملكه غيره باشتراءه وهو بيع باطل عند الفقهاء لما فيه من الشرط والغرر واجازه احمد وروي---------------- عن ابن عمر	1004	-7130239694429565718	Sham19Y0018272-ara1.ms1496	false	4240946135350939171	177	226	940	1179	1559	300	العريون -هو ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن وان لم يمض البيع كان هبة لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري -قال المناوي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو---- باطل عند الثلاثة لما فيه من الشرط والغرر دون--- احمد خط في كتاب رواة مالك عن ابن عمر	1496	4205980788979521059	200	329.0	156	616	32.467533111572266	36	JK007140-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007140-ara1.ms01119	true	329021366605107215	100	160	523	828	1574	300	وان كانت علي ظهر قتب--------------------------------------------------- القتب للجمل كالاكاف لغيره ومعناه الحث لهن علي مطاوعة ازواجهن وانه لا يسعهن الامتناع في هذه الحال فكيف في غيرها وقيل ان --نساء العرب كن اذا اردن الولادة جلسن علي قتب ويقلن انه اسلس لخروج الولد فارادت تلك الحالة قال ابو عبيد كنا نري ان المعني وهي تسير علي ظهر البعير فجاء التفسير بعد- ذلك	1119	-7130239694429565718	Sham19Y0018272-ara1.ms0170	false	-4332230392113449016	152	220	745	1081	1470	300	وان كانت علي ظهر قتب اي تسير علي ظهر بعير قال العلقمي قال في الدركا صله القتب للجمل كالاكاف لغير- ومعناه الحث لهن علي مط-وعة ازواجهن ولو------------------- في هذا الحال فكيف في غيره- وقيل ان النساء العرب كن اذا اردن الولادة جلسن علي قتب ويقلن انه اسلس لخروج الولد فاراد- تلك الحالة قال ابو عبيد كنا نري ان المعني وهي تسير علي ظهر البعير فجاء التفسير بغير ذلك	170	4205980788979521059	277	499.5	220	359	77.15877532958984	48	JK007140-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007140-ara1.ms01330	true	-7707683621347635240	37	80	181	397	1516	300	صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فاسترجع وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع---------------- فصاح النساء وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية فقالوا ما الوجوب	1330	-7130239694429565718	Sham19Y0018272-ara1.ms0561	false	8044178917944313489	14	56	67	282	1508	300	صلي الله عليه وسلم اي قال انا لله وانا اليه راجعون--------------- وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع بالبناء للمفعول فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية -قال و-ما الوجوب	561	4205980788979521059	164	277.0	131	232	70.68965148925781	30	JK007140-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007140-ara1.ms01543	true	-375088776018414583	123	157	621	792	1526	300	صلي الله عليه وسلم فاذا التفت التفت جميعا اراد---------- انه لا يسارق النظر وقيل اراد لا يلوي عنقه يمنة ويسرة اذا نظر الي الشء وا-ما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا ويدبر	1543	-7130239694429565718	Sham19Y0018272-ara1.ms1679	false	-8251571995302158323	126	160	678	850	1550	300	علي شرعة مشيه و-----اذا التفت التفت جميعا قال العلقمي اي انه لا يسارق النظر وقيل -----لا يلوي عنقه يمنة ويسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا ويدبر	1679	4205980788979521059	150	263.5	118	182	82.4175796508789	26	JK007140-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007140-ara1.ms01645	true	-4208878071242248201	73	144	387	795	1607	300	قال الخطابي قد يجمع الكلام بين القراءن في اللفظ ويفرق بينه-ا في المعني ويعرف ذلك من الاغراض والمقاصد فاما مهر البغي وثمن الكلب فيريد بالخبيث فيهما الحرام لان الكلب نجس والزنا حرام وبذل العوض عليه واخذه حرام واما كسب الحجام فيريد بالخبيث فيه الكراهية لان الحجامة مباحة وقد يكون الكلام في الفصل الواحد بعضه علي الوجوب وبعضه علي الندب وبعضه علي الحقيقة وبعضه علي المجاز ويفرق بينها بدلاءل الاصول واعتبار معانيها	1645	-7130239694429565718	Sham19Y0018272-ara1.ms1086	false	8388355448040551424	172	241	912	1311	1588	300	قال الخطابي قد يجمع الكلام بين القراءن في اللفظ ويفرق بينهما في المعني ويعرف ذلك من الاغراض والمقاصد واما مهر البغي وثمن الكلب فيراد بالخبيث فيهما الحرام لان الكلب نجس والزنا حرام وبذل العوض عليه واخذه حرام واما كسب الحجام فيراد بالخبيث---- الكراهية لان الحجامة مباحة وقد يكون الكلام في الفصل الواحد بعضه علي الوجوب وبعضه علي الندب وبعضه علي الحقيقة وبعضه علي المجاز ويفرق------ بدلاءل الاصول واعتبار معانيها	1086	4205980788979521059	395	768.0	326	409	96.57701873779297	65	JK007140-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007140-ara1.ms01660	true	-6998201632916268876	33	91	159	461	1506	300	في قوله تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج سورة البقرة الاية 197 كذا في اللسان وقيل الرفث هو التصريح بما يكني عنه من ذكر النكاح ويقال الرفث يكون في الفرجه- بالجماع وفي العينه بالغمزه للجماع وفي اللسان المواعدة به كما يفهم من عبارة المصباح وقال الازهري الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المراة	1660	-7130239694429565718	Sham19Y0018272-ara1.ms1273	false	-1200785069752739391	62	98	305	492	1497	300	في قوله تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج الا عرابة بالكسر اي---------------------------------------------------------- النكاح وقبيح الكلام والتعريض للنسا بالجماع قال العلقمي قال في الدر كاصله ال----------------------------------------------------------رفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المراة	1273	4205980788979521059	123	166.5	95	303	40.594058990478516	21	JK007140-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007140-ara1.ms01971	true	6635907302524824064	86	129	467	676	1592	300	اذا استلج احدكم بيمينه--- فانه اثم له عند الله من الكفارة------------------------------------------------------------------- وهو استفع-ل من اللجاج ومعناه لج فيها ولم يكفرها زاعما انه صادق فيها مصيب قاله شمر وقيل معناه انه يحلف علي شء ويري ان غيره خير منه فيقيم علي يمينه ولا يحنث	1971	-7130239694429565718	Sham19Y0018272-ara1.ms0127	false	-8246246914541137547	242	286	1281	1496	1560	300	اذا استلج احدكم في اليمين فانه اثم له عند الله من الكفارة التي امر بها قال العلقمي بفتح اللام وتشديد الجيم قال في الدر كاصله وهو استفعال من اللجاج ومع----------------------------------------------------------------ناه ان- يحلف علي شء ويري ان غيره خير منه فيقيم علي يمينه ولا يحنث	127	4205980788979521059	139	246.5	109	280	49.64285659790039	25	JK007140-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007140-ara1.ms02229	true	1641840383459564033	157	190	872	1055	1623	300	ما يسر الله له من البلاغة والفصاحة--------- والوصول الي غوامض المعاني وبداءع الحكم ومحاسن العبارات والالفاظ التي اغلقت علي غيره وتعذرت عليه ومن كان في يده مفاتيح شء مخزون سهل عليه الوصول اليه	2229	-7130239694429565718	Sham19Y0018272-ara1.ms0355	false	-3664224969537393442	0	32	0	178	1620	300	ما يسر الله له من ---------الفصاحة والبلاغة والوصول الي غوامض المعاني وبداءع الحكم ومحاسن العبارات والالفاظ التي اغلقت علي غيره وتعذرت----- ومن كان في يده مفاتيح شء مخزون سهل عليه الوصول اليه	355	4205980788979521059	169	319.0	138	192	88.02083587646484	30	JK007140-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007140-ara1.ms02229	true	1641840383459564033	130	190	725	1055	1623	300	الكلم-------- وفي رواية مفاتح------ هما جمع مفتاح ومفتح وهما في الاصل م-ما يتوصل به الي استخراج المغلقات التي يتعذر الوصول اليها فاخبر------------------- انه اوتي مفاتيح الكلام وهو ما يسر الله له من البلاغة والفصاحة والوصول الي غوامض المعاني وبداءع الحكم ومحاسن العبارات والالفاظ التي اغلقت علي غيره وتعذرت عليه ومن كان في يده مفاتيح شء مخزون سهل عليه الوصول اليه	2229	-7130239694429565718	Sham19Y0018272-ara1.ms0831	false	848042983512744810	169	233	834	1190	1551	300	الكلم وفواتحه وفي رواية مفاتح الكلم هما جمع مفتاح ومفتح وهما في الاصل كلما يتوصل ---الي استخراج المغلقات التي يتعذر الوصول اليها فاخبر صلي الله عليه وسلم انه اوتي مفاتيح الكلام وهو ما يسر الله له من البلاغة والفصاحة والوصول الي غوامض المعاني وبداءع الحكم ومحاسن العبارات والالفاظ التي اغلقت علي غيره وتعذرت----- ومن كان في يده مفاتيح شء مخزون سهل عليه الصوول اليه	831	4205980788979521059	319	591.5	261	364	87.63735961914062	53	JK007140-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007140-ara1.ms02747	true	-2441050445725786813	110	146	573	759	1550	300	الحديث من اشاد-------- علي مسلم عورة يشينه بها بغير حق شانه الله------------- يوم القيامة و--------------------------يقال اشاده واشاد به اذا اشاعه ورفع ذكره من اشدت البنيان فهو مشاد وشيدته اذا طولته فاستعير لرفع صوتك بما يكرهه صاحبك	2747	-7130239694429565718	Sham19Y0018272-ara1.ms2019	false	-6944706949374972293	38	84	169	402	1467	300	الخطاب من اشاد اي اشاع علي مسلم عورة يشينه بها بغير حق شانه الله بها في النار يوم القيامة قال العلقمي قال في النهاية يقال اشاده واشاد به اذا اشاعه ورفع ذكره من اشيد البنيان فهر مشاد وشيدته اذا طولته فاستعير لرفع صوتك بما يكرهه صاحبك	2019	4205980788979521059	178	321.0	142	233	76.39485168457031	30	JK007140-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007140-ara1.ms03544	true	1505160490054263534	22	52	119	272	1526	300	عليهم--- ادناهم--------------------------- اي اذا اجار واحد من المسلمين حر او عبد او امراة واحدا او جماعة من الكفار وخفرهم وامنهم جاز ذالك علي جميع المسلمين لا ينقض عليه جواره وامانه	3544	-7130239694429565718	Sham19Y0018272-ara1.ms2281	false	-9083745946161284868	21	55	110	290	1477	300	علي امتي ادناهم قال العلقمي قال في النهاية اي اذا اجار واحد من المسلمين حر-ا وعبدا و-امراة واحدا او جماعة من الكفار وخفرهم وامنهم جاز ذ-لك علي جميع المسلمين لا ينقض عليه جوازه وامانه	2281	4205980788979521059	143	249.0	117	183	78.14207458496094	24	JK007140-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007140-ara1.ms04093	true	2706270459348623767	227	250	1138	1258	1520	300	اليمين قي-ل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	4093	-7130239694429565718	Sham19Y0018272-ara1.ms0802	false	7038935039147932116	177	200	896	1017	1508	300	الحكم ويقال لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	802	4205980788979521059	113	220.0	91	121	93.388427734375	21	JK007140-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007140-ara1.ms04115	true	-121018069788228412	112	300	621	1583	1583	300	الحديث لا صرورة في الاسلام وقال اللحياني رجل صرورة ولا يقال الا بالهاء وقال ابن جني رجل صرورة وامراة صرورة ليست الهاء لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هاذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة وقال الفراء عن بعض العرب قال رايت اقواما صرارا بالفتح واحدهم صرارة وقال بعضهم قوم صوارير جمع صارورة قال ومن قال صروري وصاروري ثني وجمع وانث وفسر ابو عبيد قوله عليه السلام لا صرورة في الاسلام بانه التبتل وترك النكاح فجعله اسما للحدث يقول ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج يقول ليس هاذا من اخلاق المسلمين وهاذا فعل الرهبان وهو معروف في كلام العرب ومنه قول النابغة 5 لو انها عرضت لاشمط راهب عبد الاله صرورة متعبد يعني الراهب الذي قد ترك النساء وقال ابن الاثير في تفسير هاذا الحديث وقيل اراد من قتل في الحرم قتل ولا يقبل منه ان يقول اني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم قال وكان الرجل في الجاهلية اذا احدث حدثا ولجا الي الكعبة لم يهج فكان اذا لقيه ولي الدم في الحرم قيل- له هو صرورة ولا تهجه-	4115	-7130239694429565718	Sham19Y0018272-ara1.ms2203	false	4426965517239268630	36	122	174	586	1504	300	الحديث لا صرورة في الاسلام -قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو عبيد هو في الحديث----------------------------- التبتل وترك النكاح اي -------------------ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس -----من اخلاق المءمنين وهو-- فعل الرهبان والصرورة ايضا--------------------------------------------------------------------------------------- الذي لم يحج قط وهو فعولة من الصر الحبس والمنع---------- وقيل اراد من قتل الح---رم قتل ولا يقبل منه ان يقول اني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم ك-----ان الرجل في الجاهلية اذا -حدث حدثا فلجا الي الكعبة لم يهج فكان اذا لقيه ولي الدم في الحرم قيله له هو صرورة فلا تهجه	2203	4205980788979521059	339	531.5	262	964	35.16597366333008	60	JK007140-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007140-ara1.ms04254	true	3972842420793401081	94	137	475	706	1574	300	لن يهلك الناس حتي يعذروا من انفسهم--------------------------- يقال اعذر----- من نفسه اذا امكن منها يعني انهم لا يهلكون حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم فيعذروا من انفسهم ويستوجبوا العقوبة ويكون لمن يعذبهم عذر كانهم قاموا بعذره في ذالك ويروي بفتح الياء من عذرته وهو بمعناه	4254	-7130239694429565718	Sham19Y0018272-ara1.ms1829	false	3276563320240242131	28	72	140	376	1482	300	لن يهلك الناس حتي يعذروا من انفسهم قال العلقمي قال في النهاية يقال اعذر فلان من نفسه اذا امكن منها يعني انهم لا يهلكون حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم ف------------------يستوجبون العقوبة ويكون لمن يعذبهم عذر كانهم قاموا بعذره-------- ويروي بفتح الياء من عذرت- وهو بمعناه	1829	4205980788979521059	203	363.5	165	263	77.18630981445312	34	JK007140-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007140-ara1.ms04291	true	-2276151371428268275	212	247	1163	1345	1616	300	ان لقيتم عاشرا فاقتلوه--------------------------------- اي ان وجدتم من ياخذ العشر علي ما كان ياخذه اهل الجاهلية مقيما علي دينه فاقتلوه لكفره او لاستحلاله لذلك ان كان مسلما واخذه مستحلا وتارك---ا فرض الله وهو ربع العشر	4291	-7130239694429565718	Sham19Y0018272-ara1.ms0862	false	2900597108220636958	58	92	284	452	1482	300	ان لقيتم عشارا قال العلقمي قال في النهاية العشار المكاس اي ان وجدتم من ياخذ العشر علي ما كان ياخذ- اهل الجاهلية مقيما علي دين--------------ه او---------------------------------- مستحلا -تاركا ما فرض الله وهو ربع العشر	862	4205980788979521059	124	185.0	97	218	56.880733489990234	22	JK007140-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007140-ara1.ms04291	true	-2276151371428268275	220	292	1201	1572	1616	300	ياخذ العشر علي ما كان ياخذه اهل الجاهلية مقيما علي دينه فاقتلوه------ لكفره او لاستحلاله لذلك ان كان مسلما واخذه مستحلا وتاركا فرض الله وهو ربع العشر فاما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يعشرهم علي ما فرض الله سبحانه وتعالي فحسن جميل وقد عشر جماعة من الصحابة للنبي وا-------------------لخلفاء بعده فيحوز ان يسمي اخذ ذلك عاشرا لاضافة ما ياخذه الي العشر كيف وهو--- ياخذ العشر جميعه وهو زكاء ما سقته السماء وعشر اموال اهل الذمة في	4291	-7130239694429565718	Sham19Y0018272-ara1.ms2274	false	-6435530885943874311	0	109	0	554	1514	300	ياخذ العشر علي ما كان ياخذه اهل الجاهلية مقيما علي دينه لا يدخل الجنة لكفره و--لاستحلاله لذلك ان كان مسلما واخذه مستحلا وتاركا فرض الله وهو ربع العشر واما من لم يستحل اخذ الحرام فهو محمول عملي انه لم يدخل الجنة مع السابقين اليها او لا يدخلها حتي يعاقب الا ان يغفر له واصل المكس النقصان قال الاصمعي الماكس العشار واصله الخيانة وصاحب المكس هو الذي ياخذ منه التجار اذا مروا به مكسا باسم العشر اما من يعشرهم علي ما فرض الله سبحانه------- فحسن جميل وقد عشر جماعة من الصحابة للنبي صلي الله عليه وسلم وللخلفاء ----------------------------------------------------------بعده وهو من ياخذ --عشر--------------- ما سقته السماء وعشر اموال اهل الذمة في	2274	4205980788979521059	273	471.5	218	638	42.78997039794922	48	JK007140-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007140-ara1.ms04410	true	-9113036145335141339	0	22	0	110	1515	300	ومن نصبه كان معطوفا علي الغرار ويكون المعني لا نقص ولا تسليم في ص--لاة لان الكلام في الصلاة بغير كلامها لا يجوز	4410	-7130239694429565718	Sham19Y0018272-ara1.ms2262	false	6372696100331696067	240	262	1239	1349	1499	300	ومن نصبه كان معطوفا علي --غرار ويكون المعني لا نقص ولا تسليم في الصلاة لان الكلام في الصلاة بغير كلامها لا يجوز	2262	4205980788979521059	107	205.0	85	112	95.53571319580078	20	JK007140-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007140-ara1.ms05494	true	3818621313631743207	231	292	1217	1567	1601	300	مجوس هذه الامة قيل ------------------------------انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور وان الشر من فعل الظلمة وكذا القدرية يضيفون الخير الي الله تعالي والشر الي الانسان والشيطان والله------ خالقهما م--عا لا يكون شء منهما الا بمشيءته تعالي فهما مضافان اليه سبحانه وتعالي خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما عملا واكتسابا	5494	-7130239694429565718	Sham19Y0018272-ara1.ms0788	false	617022795583796118	210	271	1047	1405	1562	300	مجوس هذه الامة المكذبون باقدار الله بفتح الهمزة وانما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور وا---لشر من فعل الظلمة وكذا القدرية يضيفون الخير الي الله وا------لشر الي الانسان والشيطان والله تعالي خالقهما جميعا لا يكون شء منهما الا بمشيءته------ فهما مضافان اليه-------------- خلقا وايجاد- والي الفاعلين لهما عملا واكتسابا	788	4205980788979521059	313	568.0	258	388	80.67010498046875	49	JK007140-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007140-ara1.ms05494	true	3818621313631743207	235	292	1236	1567	1601	300	انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور وان الشر من فعل الظلم-------------ة وكذا- القدرية يضيفون الخير الي الله تعالي والشر الي الانسان والشيطان والله------ خالقهما----- معا--------------- لا يكون شء منهما الا بمشيءته تعالي فهما مضافان اليه سبحانه وتعالي خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما عملا واكتسابا	5494	-7130239694429565718	Sham19Y0018272-ara1.ms1614	false	8990937266685096939	86	146	448	789	1607	300	انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وه-و النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور وا---لشر من---- الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله تعالي والشر الي غيره------------ والله تعالي خالق الامرين معا زاد في النهاية لا يكون شء منهما الا بمشيءته------ فهما مضافين الي الله تعا----لي خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما عملا واكتسابا	1614	4205980788979521059	282	472.5	231	371	76.01078033447266	41	JK007140-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007140-ara1.ms06598	true	3442899215890188173	79	124	387	623	1582	300	الوسط بالتسكين يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح و----كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر قال وكانه الاشبه قال	6598	-7130239694429565718	Sham19Y0018272-ara1.ms0099	false	-6573278817208195379	254	297	1368	1593	1609	300	الوسط بالسكون------ فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وقيل كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما---- موقع الاخر---- وكانه الاشبه اه -	99	4205980788979521059	214	399.5	173	240	89.16666412353516	39	JK007140-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007140-ara1.ms06723	true	1035069596315779529	137	171	741	921	1598	300	ابن عباس المذكور انه قال حين صام رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال----------------------------- فاذا كان العام القابل------------ صمنا اليوم التاسع	6723	-7130239694429565718	Sham19Y0018272-ara1.ms1797	false	6454820319436277407	250	291	1243	1452	1495	300	ابن عباس------------ قال حين صام رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع	1797	4205980788979521059	166	297.0	134	221	75.11312103271484	30	JK007140-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007140-ara1.ms06804	true	-527545164527021247	55	83	330	465	1649	300	وجبن خالع اي شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه قال ابن الاثير هو مجاز في الخلع والمراد به ما يعرض من نوازع الافكار وضعف القلب عند الخوف	6804	-7130239694429565718	Sham19Y0018272-ara1.ms1337	false	5921208411444650654	191	215	936	1053	1474	300	وجبن خالع اي شديد كانه يخلع فءاده من شدته و------------------هو مجاز في الخلع والمراد به ما يعرض من نوازع الافكار وضعف القلب عند الخوف	1337	4205980788979521059	114	211.5	91	135	84.44444274902344	23	JK007140-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007140-ara1.ms07329	true	907999359420319382	209	246	1067	1261	1522	300	ان العرب اماتوا مصدر يدع ويذر-- واستغنوا عنه بترك والنبي صلي الله عليه وسلم افصح العرب وقد رويت عنه هذه الكلمة قال ابن الاثير وانما يحمل قولهم علي قلة استعماله فهو شاذ في الاستعمال صحيح في القياس	7329	-7130239694429565718	Sham19Y0018272-ara1.ms1890	false	-2854224496868633390	49	77	244	395	1544	300	ان العرب اماتوا ماضي يدع ومصدره واستغنوا عنه بترك والنبي صلي الله عليه وسلم افصح--------------------------------------------- وانما يحمل قولهم علي قلة استعماله فهو شاذ في الاستعمال صحيح في القياس	1890	4205980788979521059	143	265.5	115	196	72.95918273925781	26	JK007140-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007140-ara1.ms07583	true	-7237691637419143631	161	234	870	1265	1624	300	الاصل المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتا------------ل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه واله وسلم لا حشلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه ذلك الذي قال---------- فيه صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في ال-جاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي الخير ونصرة الحق	7583	-7130239694429565718	Sham19Y0018272-ara1.ms0895	false	7367848260268771328	222	290	1124	1494	1544	300	الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والانفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه----------- بقوله صلي الله عليه و-----سلم لا ح-لف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام فهو ا----------------------------لذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الاجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد--- المعاقدة علي الخير ونصرة الحق	895	4205980788979521059	335	614.0	273	418	80.14353942871094	54	JK007140-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007140-ara1.ms08039	true	3781464783845753405	247	275	1345	1490	1643	300	نظافة الله------ كناية عن تنزهه عن سمات الحد-ث وتعاليه في ذاته عن كل نقص وحبه للنظافة من غيره كناية عن خلوص العقيدة ونفي الشرك ومجانبة الاهواء ثم نظافة	8039	-7130239694429565718	Sham19Y0018272-ara1.ms0550	false	6051062332049544801	254	283	1277	1429	1522	300	نظافة الله تعالي كناية عن تنزهه عن سمات الحدوث وتعاليه في ذاته عن كل نقص وحبه النظافة من غيره كناية عن خلوص العقيدة ونفي الشرك ومجانبة الاهواء ثم نظافة	550	4205980788979521059	144	274.5	116	152	94.7368392944336	25	JK007140-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007140-ara1.ms08039	true	3781464783845753405	263	292	1424	1592	1643	300	من غيره----- كناية عن خلوص العقيدة ونفي الشرك ومجانبة الاهواء ثم نظافة القلب عن الغل والحقد والحسد وامثالها ثم نظافة المطعم والملبس عن الحرام والشبه ثم نظافة الظاهر ب--ملابسة	8039	-7130239694429565718	Sham19Y0018272-ara1.ms0619	false	-127870289983557608	208	237	1047	1217	1569	300	---في الباطن كناية عن خلوص العقيدة ونفي الشرك ومجانبة الاهواء ثم نظافة القلب عن الغل والحقد والحسد وامثالهم ثم نظافة المطعم والملبس عن الحرام والشبه --ونظافة الظاهر عن ملابسة	619	4205980788979521059	157	292.0	130	175	89.71428680419922	24	JK007140-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007140-ara1.ms08146	true	5877409336124680379	161	193	860	1014	1606	300	انما كرهه من اجل ما يقع فيه من لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسة والترياق انواع فاذا لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل الحديث مطلق فالاولي اجتنابه كله	8146	-7130239694429565718	Sham19Y0018272-ara1.ms1897	false	2979340737815574722	129	160	655	804	1493	300	انما كره- من اجل ما ----فيه من لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسه والترياق انواع فاذا لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل الحديث مطلق فالاولي اجتنابه كله	1897	4205980788979521059	148	283.5	117	154	96.10389709472656	29	JK007140-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007140-ara1.ms08535	true	-4245392320377112835	154	233	833	1253	1589	300	يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة قال ومنه الحديث المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة اي اكثرهم اعمالا ويشهد لذلك قول من قال ان العنق هو القطعة من العل خيرا كان او شرا او ا--------------------راد انهم------ يكونون رءساء يومءذ لانهم اي الرءساء عند العرب يوصفون بطول العنق قاله ابن الاثير ولو قال بطول الاعناق كان احسن قال الشمردل بن شريك اليربوعي يشبهون سيوفا في صرامتهم وطول انضية الاعناق واللمم وروي اعن-----------اقا بكسر الهمزة اي اكثر اسراعا------ الي الجنة	8535	-7130239694429565718	Sham19Y0018272-ara1.ms0339	false	-4324954874046585725	116	164	588	839	1533	300	يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة وقيل اراد طول الرقاب ل------------------------------------------------------------------------ان الناس يومءذ في كرب وهم يتطلعون لان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل اراد انهم يومءذ يكونون رءساء سادة و---------------------العرب تصف السادة بطو-------------------------------ل الاع---------------------------------------------------------------------------------ناق------- وروي اطول الناس اعناقا بكسر الهمزة اي اكثر اسراعا واعجل الي الجنة	339	4205980788979521059	126	153.0	99	463	27.213823318481445	18	JK007140-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007140-ara1.ms08566	true	6781701178125895319	273	300	1425	1558	1558	300	غلق الرهن يغلق غلوقا اذا لم يوجد له تخلص وبقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه و--معني الحديث انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه-	8566	-7130239694429565718	Sham19Y0018272-ara1.ms2276	false	1162215797254355210	68	90	341	453	1515	300	غلق الرهن يغلق غلوقا اذا -----------------بقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه والمعني------- انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه	2276	4205980788979521059	109	186.5	88	136	80.14705657958984	19	JK007140-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007140-ara1.ms09429	true	-4835998210569948391	249	295	1302	1528	1553	300	وقال غيره هو ------ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعل ذلك فنهوا عنه وهذا مطرد ف بالقميص وغيره من الثياب وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعله-ا علي كتفيه	9429	-7130239694429565718	Sham19Y0018272-ara1.ms2167	false	6426615263765262364	245	291	1268	1498	1541	300	وقال في النهاية هو ان يلتحق بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله--- فنهوا عنه وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب وقال هو ان يضع وسط الرداء علي وسطه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه	2167	4205980788979521059	205	385.5	163	233	87.98283386230469	36	JK007140-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007140-ara1.ms09526	true	8787183148859170962	85	155	429	805	1560	300	وقال ابن الاثير الضالة هي ----------الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وقال الجوهري الضالة ما ضل من البهيمة للذكر والانثي زاد غيره والاثنين والجميع ويجمع علي ضوال وفي الحديث انا نصيب هوامي الابل فقال ضالة المءمن او المسلم حرق النار وقد تطلق الضالة علي المعاني ومنه الحكمة ضالة المءمن اي لا يزال يتطلبها كما يتطلب الرجل ضالته	9526	-7130239694429565718	Sham19Y0018272-ara1.ms0076	false	7598618541789458215	267	294	1416	1558	1593	300	وقال العلقمي---------- هي اي الضالة الضاءعة من كل ما يقتني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد تطلق الضالة علي المعاني ومنه الحكمة ضالة المءمن اي لا يزال يتطلبها كما يتطلب الرجل ضالته	76	4205980788979521059	126	217.0	101	386	32.642486572265625	23	JK007140-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007140-ara1.ms09593	true	-9147968806189740900	193	219	1022	1144	1562	300	العدل في اسماء الله سبحانه هو الذي لا يميل به الهوي- فيجور في الحكم وهو في الاصل مصدر سمي به فوضع موضع العادل وهو ابلغ منه	9593	-7130239694429565718	Sham19Y0018272-ara1.ms1495	false	104447945601629090	234	258	1129	1243	1454	300	العدل فان العلقمي--------- هو الذي لا يميل به الهواء فيجور في الحكم وهو في الاصل مصدر سمي به فوضع موضع العادل وهو ابلغ منه	1495	4205980788979521059	102	186.5	79	123	82.92682647705078	21	JK007140-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007140-ara1.ms09696	true	-6850254512433842384	109	237	572	1239	1552	300	ولا غول قال ابن الاثير احد--------------------------------- الغيلان----------- وهي جنس من الشياطين والجن كانت العرب تزعم ان الغول يتراءي في الفلاة للناس فتغولهم---- اي -------------تضلهم عن الطريق فنفاه-------- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وابطله وقيل قوله لا غول--------------- ليس نفيا لعين الغول ووجود-----ه وانما في--- ابطال ----زعم- العرب في تلونه----- بالصور المختلفة واغتياله-------------------- اي لا تستطيع ان تضل احدا قال الازهري العرب تسمي الحية الغول ج اغوال ومنه قول امرء القيس ومسنونة زرق كانياب اغوال قال ابو حاتم يريد ان يكبر ذلك ويعظم ومنه قوله تعالي كانه رءوس الشياطين وقريش لم تر راس شيطان قط انما اراد تعظيم ذلك في صدورهم وقيل اراد امرء القيس بالاغوال الشياطين وقيل اراد الحيات الغول ساحرة الجن ومنه الحديث لا غول ولكن سحرة ا------------------------لجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل	9696	-7130239694429565718	Sham19Y0018272-ara1.ms2261	false	-6381307688826459535	153	243	767	1238	1560	300	ولا غول قال العلقمي قال شيخنا قال النووي كانت العرب تزعم ان الغيلان في الفلوات وهي جنس من الشياطين ت-------------------------------تراءي---------- للناس وتغول تغولا اي تتلون تلونا فتضلهم عن الطريق فتهلكهم فابطل النبي صلي الله------ عليه وسلم ---ذلك وقال اخرون------ ليس المراد بالحديث نفي- وجود الغول بل نفي فعله وانما معناه ابطال ما تزعمه العرب من تلون الغول بالصور المختلفة واغتيالها قالوا ومعني لا غول اي لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث لا غول ولكن السعالي قال العلماء وهم سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل	2261	4205980788979521059	263	331.5	205	813	32.34932327270508	39	JK007140-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007140-ara1.ms09797	true	-2823451411627571190	243	281	1240	1433	1527	300	وقيل معني قال به------------ اي احبه واختصه لنفسه كما يقال فلان يقول بفلان اي بمحبته واختصاصه وقيل معناه حكم به فان القول يستعمل في معني الحكم وفي الروض للسهيلي في تسبيحه صلي الله تعالي عليه وسلم الذي لبس	9797	-7130239694429565718	Sham19Y0018272-ara1.ms0438	false	7441624509461585238	192	228	953	1136	1526	300	و---------قال به قال العلقمي اي احبه واختصه لنفسه كما يقال فلا نيقول بفلان اي لمحبته واختصاصه وقيل معناه حكم به فان القول يستعمل في معني الحكم وقال الازهري معناه غلب به كل عزيز سبحان------------- الذي لبس	438	4205980788979521059	131	223.0	105	205	63.90243911743164	23	JK007140-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007140-ara1.ms09941	true	2247294512678172237	259	292	1320	1480	1523	300	رقية النملة قال ابن الاثير شء كانت تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع وهي هذه---------------------------------- العروس تحتفل--------- وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعص-ي الرجل	9941	-7130239694429565718	Sham19Y0018272-ara1.ms1454	false	7240022498607942488	111	148	546	732	1486	300	رقية النملة--------------- شء كانت تستعمله النساء يعلم--- من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل اي تتزين وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصبي الرجل	1454	4205980788979521059	136	225.0	108	204	66.66666412353516	25	JK007140-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007140-ara1.ms10107	true	-1235572942035284286	166	197	881	1040	1572	300	ملعون من غير تخوم الارض قال ابو عبيد التخوم هنا الحدود والمعال-----م قيل اراد--- حدود الحرم خاصة وقيل هو عام في جميع الارض وا--راد المعالم التي يهتدي بها في الطريق وقال	10107	-7130239694429565718	Sham19Y0018272-ara1.ms1977	false	7336808321306054528	144	178	676	845	1461	300	ملعون من غير تخوم الارض قال في النهاية اي معالمها وحدودها واحدها تخم قيل اراد به حدود الحرم خاصة وقيل هو عام في جميع الارض او اراد المعالم التي يهتدي بها في الطريق وقيل	1977	4205980788979521059	125	217.0	99	169	73.9645004272461	22	JK007140-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007140-ara1.ms10361	true	5921087435513937109	201	243	1030	1261	1563	300	ذهب اليه اكثر---- العلماء من الصحابة والتابعين و---------ابو حنيفة واصحابه واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي قال وذهب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عليه --------الاولاد والاباء والامهات ولا يعتق عليه غيرهم	10361	-7130239694429565718	Sham19Y0018272-ara1.ms2119	false	163156818998816415	2	46	11	248	1471	300	ذهب اليه اكثر اهل العلم م--ن الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي---- وذهب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عل-ه الاباء والاولاد --------والامهات ولا يعتق عليه غيرهم	2119	4205980788979521059	214	390.5	175	252	84.9206314086914	34	JK007140-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007140-ara1.ms10411	true	-2352466489771108421	0	45	0	219	1561	300	ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا -ثبت فيه وانما يحكي عن- الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله	10411	-7130239694429565718	Sham19Y0018272-ara1.ms1000	false	-816328641200470017	44	89	225	446	1506	300	ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا تثبت فيه وانما يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله	1000	4205980788979521059	218	425.0	173	221	98.64253234863281	43	JK007140-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007140-ara1.ms10822	true	-5733371377009050580	14	117	62	610	1575	300	وفي الارض عاهة الا رفعت اراد بالنجم الثريا وبطلو-------عها عند الصبح وذلك في العشر الاوسط من ايار وسقوطها مع الصبح وفي العشر الاوسط من تشرين الاخر والعرب تزعم ان بين طلوعها وغروبها امراضا ووباء وعاهات في الناس والابل والثمار ومدة مغيبها بحيث لا تبصر بالليل نيف وخمسون ليلة لانها تخفي بقربها من الشمس قبلها وبعدها فاذا بعدت عنها ظهرت في الشرق وقت الصبح وقال الحربي انما اراد بهذا الحديث ارض الحجاز لان في ايار يقع الحصاد بها وتدرك الثمار وحينءذ تباع لانها قد امن عليها من العاهة وقال القتيبي احسب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد عاهة الثمار خاصة و من -	10822	-7130239694429565718	Sham19Y0018272-ara1.ms1925	false	5719545733070945254	63	149	304	762	1475	300	وهي المر---ادة هنا ----واراد ---------------بطلوعها طلوعها عند الصبح وذلك في العشر الاوسط من ايار وسقوطها مع الصبح -في العشر الاوسط من تشرين الاخر والعرب تزعم ان بين طلوعها وغروبها امراضا ووباء وعاهات في الناس والابل والثمار ومدة مغيبها-------------------- نيف وخمسون ليلة لانها تخفي لقربها من الشمس قبلها قا-----------------------------------------------ل الحربي انما اراد بهذا الحديث ارض الحجاز لان في ايار يقع الحصاد بها وتدرك الثمار وحينءذ تباع لانها قد امن عليها من العاهة -قال و-------احسب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد عاهة الثمار خاصة حم عن	1925	4205980788979521059	435	792.5	352	556	78.23741149902344	75	JK007140-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007140-ara1.ms10929	true	6269173129881915277	170	192	895	1009	1559	300	زال عنهما اسم اليتم حقيقة---------------------------------------------- وقد يطلق عليهما مجازا بعد البلوغ كما كانوا يسمون النبي------------------- وهو كبير يتيم ابي طالب لانه رباه	10929	-7130239694429565718	Sham19Y0018272-ara1.ms2268	false	-4999057074221318612	197	231	965	1144	1498	300	زال عنهما اسم اليتم حقيقة وجري عليهما البالغين سواء احتلما او لم يحتلما وقد يطلق عليهما مجازا بعد البلوغ كما كانوا يسمون النبي صلي الله عليه وسلم وهو كبير يتيم ابي طالب لانه رباه	2268	4205980788979521059	114	207.0	92	179	63.68714904785156	20	JK007140-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007140-ara1.ms11216	true	-7532596934115141208	215	291	1119	1480	1530	300	ان العقيقة لازمة له لا بد منها فشبهه في لزومها له وعدم انفكاكه عنها بالرهن في يد المرتهن وقال الخطابي رحمه الله تعالي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل رحمه الله تعالي قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه انه مرهون باذي شعره واستدلوا بقوله فاميطوا عنه الاذي وهو ما علق به من دم الرحم و قال	11216	-7130239694429565718	Sham19Y0018272-ara1.ms1520	false	-4616019254816444519	19	87	108	433	1545	300	ان العقيقة لازمة له لا-بد منها فشبهه في لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن -قال الحافظ----------------- تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل ----------------قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه انه مرهون باذي شعره واستدلوا بقوله واميطوا عنه الاذي وهو ما علق به من دم الرحم و-قال	1520	4205980788979521059	319	596.0	251	361	88.36565399169922	66	JK007140-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007140-ara1.ms11518	true	-3662866585945866227	86	108	403	518	1460	300	انها مفعلة من معني ان التي للتحقيق والتاكيد غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروفها دلالة علي	11518	-7130239694429565718	Sham19Y0018272-ara1.ms0737	false	-4934759898705330587	278	300	1456	1570	1570	300	انها مفعلة من معني ان التي للتحقيق والتاكيد غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروفها دلالة علي-	737	4205980788979521059	114	223.0	93	115	99.13043212890625	22	JK007140-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007140-ara1.ms11518	true	-3662866585945866227	108	134	518	640	1460	300	ان معناها فيها ولو قيل انها اشتقت من لفظها بعدما جعلت اسما لكان قولا قال ومن اغرب ما قيل فيها ان الهمزة بدل من ظاء المظنة	11518	-7130239694429565718	Sham19Y0018272-ara1.ms0738	false	-1789909971531180550	0	24	0	117	1533	300	ان معناها فيها ولو قيل انها اشتقت من لفظها بعدما جعلت اسما لكان قولا---- ومن اغرب ما قيل فيها ان الهمزة بدل من-ظاء المظنة	738	4205980788979521059	117	222.5	93	122	95.90164184570312	25	JK007140-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007140-ara1.ms11879	true	272447823074839716	145	185	738	947	1519	300	تو والسعي----------------------------- تو يريد انه يرمي -الجمار في الح-ج فردا وهي سبع حصيات ويطوف سبعا ويسعي سبعا وقيل اراد بفردية الطواف والسعي ان الواجب منهما مرة واحدة لا يثني ولا يكرر سواء كان المحرم مفردا او قارنا وقيل اراد بالاستجمار	11879	-7130239694429565718	Sham19Y0018272-ara1.ms0969	false	-6044170459553379094	211	255	1123	1354	1592	300	تو والسعي بين الصفا والمروة تو والطواف تو يريد انه يرمي بالجمار في الحجج فردا وهي سبع حصيات ويطوف سبعا ويسعي سبعا وقيل اراد بفردية الطواف والسعي ان الواجب منهما مرة واحدة لا يثني ولا يكرر سواء كان المحرم مفردا او قارنا واذا --------استجمر -	969	4205980788979521059	195	353.5	157	240	81.25	34	JK007140-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007140-ara1.ms12062	true	-6496344606036311776	58	98	283	468	1512	300	وان لا يبقي شء منه الا وهو منزه عنه اي ما انا في شء من اللهو واللعب وتعريفه في الجملة الثانية لانه صار معهودا بالذكر كانه------------------------------------------------------------ قال ولا ذلك النوع--------------------------------------- وانما لم يقل ولا هو مني لان الصريح اكد وابلغ	12062	-7130239694429565718	Sham19Y0018272-ara1.ms1802	false	-6166611280074438367	1	53	7	245	1435	300	وان لا يبقي شء منه الا وهو منزه عنه وعرف--------------------------------------------- الثاني- لانه صار معهودا بالذكر خد هق ه عن انس ابن مالك طب عن معاوية باسناد حسن لست من ددولا مني قال العلقمي هو محذوف اللام ولست من الباطل ولا الباطل مني وانما لم يقل ولا هو مني لان الصريح اكد وابلغ	1802	4205980788979521059	121	187.0	92	284	42.60563278198242	24	JK007140-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007140-ara1.ms12127	true	-78847516439257427	205	273	1107	1483	1604	300	ما يعطيه الشخص الحاكم او غيره ليحكم له او يحمله علي ما يريد ج رشا بالضم كمدية ومدي ورشا كسدرة وسدر وهي الاكثر ورشاه رشوا اعطاه اياها وارتشي اخذها ومنه الحديث لعن الله الراشي والمرتشي والراءش قال ابن الاثير الرشوة الوصلة الي الحاجة بالمصانعة واصله من الرشاء الذي يتوصل به الي الماء فالراشي الذي يعينه علي الباطل والمرتشي الاخذ والراءش من-- يسعي بينهما يستزيد لهذا او يستنقص لهذا	12127	-7130239694429565718	Sham19Y0018272-ara1.ms1804	false	1887121636192353238	220	257	1160	1365	1608	300	ما يعطيه الشخص للحاكم او غيره ليحكم له او يحمله علي ما يريد وقال شيخنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرشوة الوصلة الي الحاجة بالمصانعة والراشي من يعط--------------------------------ي الذي يعينه علي الباطل والمرتشي الاخذ والرايش الذي يسعي بينهما يستزيد -هذا ----وينقص -هذا	1804	4205980788979521059	174	298.5	141	378	46.03174591064453	26	JK007140-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007140-ara1.ms12326	true	-1297559127835089700	101	124	559	672	1559	300	طفا الشء فوق الماء طفوا بالفتح---- وطفوا كعلو-------- علا ولم يرسب ومنه السمك الطافي وهو الذي يموت في الماء ثم يعلو فوق وجهه	12326	-7130239694429565718	Sham19Y0018272-ara1.ms1655	false	-2870808232221417699	241	268	1165	1290	1424	300	طفا الشء فوق الماء طفوا من باب قال وطفوا علي فعول اذا علا ولم يرسب ومنه السمك الطافي وهو الذي يموت في الماء ثم يعلو فوق وجهه	1655	4205980788979521059	103	184.0	80	125	82.4000015258789	21	JK007140-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007140-ara1.ms12710	true	-6494000830284263433	174	213	958	1153	1599	300	في الصحاح قا--ل الاصمعي كانت العرب اذا مات فيهم ميت له قدر ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول نعاء فلانا كقطام اي انعه بكسر الهمزة وفتح العين واظهر خبر وفاته وه-------------ي مبنية علي الكسر مثل دراك ونزال --	12710	-7130239694429565718	Sham19Y0018272-ara1.ms0929	false	-957790871576793970	97	134	518	701	1586	300	في الجاهلية قال الاصمعي كانت العرب اذا مات فيها ميت له قدر ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول نعاي فلان------- اي انعيه---------------------- واظهر خبر وفاته قال الجوهري نعاي مبنية علي الكسر مثل دراك ونزال ت	929	4205980788979521059	153	270.5	120	212	72.16981506347656	27	JK007140-ara1	Sham19Y0018272-ara1