id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00082	true	3828146982398180008	98	180	500	904	1528	300	رسول الله ----في يوم دجن كيف ترون بواسقها قالوا ما احسنها واشد تراكمها قال كيف ترون قواعدها قالوا ما احسنها واشد تمكنها قال كيف ت--------------------------------------------------رون جونها قالوا ما احسنه واشد سواده قال كيف ترون رحاها استدارت قالوا ما احسنها واشد استدارتها قال كيف ترون برقها اخفيا ام وميضا ام يشق شقا قالوا بل يشق شقا فقال الحياء فقال رجل----------------- يا رسول الله ما افصحك ما راينا الذي هو اعرب منك -قال حق لي ف----------------انما انزل القران علي ب------لسان عربي مبين ثم ان	82	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms013	false	-5686111168696794699	10	96	48	482	1562	300	رسول الله سحابة نشات قال كيف ترون بواسقها قالوا ما احسنها واشد تراكمها قال كيف ترون قواعدها قالوا ما احسنها واشد تمكنها قال كيف ترون رحاها قالوا ما احسنها واشد استدارتها قال كيف ترون جوفها قالوا ما احسنه واشد سواده قال كيف تر----------------------------------------------------------ون برقها اخفوا او وميضا ام يشق شقا قالوا بل يشق شقا فقال صلي الله عليه الحيا الحيا فقالوا يا رسول الله ما افصحك ما راينا الذي هو افصح منك فقال ومن اين يكون افصح مني وانما انزل القران---- بلساني لسان عربي مبين قال --	13	-4270005676778702728	302	532.0	238	498	60.64257049560547	52	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms00211	true	6265097959654833822	2	74	8	407	1534	300	في قوله ضرب فلان علي فلان ساية فيه- قولان احدهما الساية--------------------- الفعلة من السوء------------ فترك همزها والمعني فعل به ما يءدي الي مكروهه والاساءة به وقيل معناه جعل لما يريد ان يفعله به طريقا فالساية فعلة من سويت كان في الاصل سوية فلما اجتمعت الواو والياء------- والسابق ساكن جعلوه-ا ياء مشددة ثم استثقلوا التشديد فاتبعوهما ما قبله-------- فقالوا ساية كما قالوا دينار وديوان وقيراط والاصل ----دوان------ فاستثقلوا التشديد فاتبعوه الكسرة التي قبله	211	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms478	false	-4445445504801983213	94	164	502	902	1636	300	-------------------------------فيها قولان فعل فلان بفلان ساية قال اليمامي هي الفعلة من السوء اصلها الهمز فترك------ والمعني قصد به-------- الي مكروهه والاساءة به وقيل معناه جعل لما يريد ان يفعله به طريقا فالساية فعلة من سويت اصلها------- سوية فلما اجتمعت -------الياء والواو والسابق ساكن جعلوهما ياء مشددة ثم استثقلوا التشديد فاتبعوه الفتحة التي قبلها فقالوا ساية كما قالوا دينار وديوان وقيراط اصله دنار ودوان وقراط فاستثقلوا التشديد فاتبعوه الكسرة التي قبله	478	-4270005676778702728	304	510.5	249	459	66.2309341430664	46	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms00260	true	-1760231619109247982	232	270	1241	1421	1581	300	الحديث ان ابا سفيان استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم فحجبه ثم اذن له فقال له ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجلهمتين فقال------------ يا ابا سفيان انت كما قال القاءل كل الصيد في جوف الفرا	260	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms193	false	3184030374738615058	260	298	1347	1530	1541	300	الحديث ان ابا سفيان استاذن علي النبي صلي الله عليه----- فحجبه ثم اذن له فقال--- ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجله-تين فقال عليه السلام يا ابا سفيان انت كما قال القاءل كل الصيد في جوف الفرا	193	-4270005676778702728	171	313.5	135	192	89.0625	34	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms00260	true	-1760231619109247982	231	296	1237	1560	1581	300	وفي الحديث ان ابا سفيان استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم فحجبه ثم اذن له فقال له ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجلهمتين فقال يا ابا سفيان انت كما قال القاءل كل الصيد في جوف الفرا مقصور ويقال في جوف الفراء ممدود واراد النبي صلي الله عليه وسلمبما قاله لابي سفيان تالفه علي الاسلام فقال انت في الناس كحمار الوحش في الصيد	260	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms661	false	7548028317385904354	89	141	476	724	1580	300	وفي الحديث ان ابا سفيان استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم فحجبه ثم اذن له فقال--- ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجله-تين فقال يا ابا سفيان انت كما قال القاءل كل الصيد في جوف الفرا او بطن الفرا الشك من ابي عبيدفق-----------------------------------------------------------------------ال انت في الناس كحمار الوحش في الصيد	661	-4270005676778702728	218	394.0	172	323	67.49226379394531	44	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms00292	true	-1640038452384818836	83	157	396	765	1500	300	وروح القدس ليس له كفاء اي جبريل عليه السلام ليس له نظير ولا مثيل وفي الحديث فنظر اليهم فقال من يكافء هءلاء وفي حديث الاحنف لا اقاوم من لا كفاء له يعني الشيطان ويروي لا اقاول و كافاه راقبه و من كلامهم الحمد لله كفاء الواجب اي قدر ما يكون مكافءا له والاسم الكفاءة والكفاء بفتحهما ومدهما هذا كفاءه بالكسر والمد قال الشاعر فانكحها لا في كفاء ولا غني زياد اضل الله سعي زياد	292	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms737	false	-926486101564491157	120	154	653	812	1573	300	وروح القدس ليس له كفاء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا قيوم له احد من الخلق وتقول هو كفءك اي كفء لك والمصدر--------------------------------- الكفاءة والكفاء-------------------------------------- قال الشاعر فانكحها لا في كفاء ولا غني زياد اضل الله سعي زياد	737	-4270005676778702728	111	166.0	85	369	30.081300735473633	21	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms00307	true	5097895297284376102	191	246	937	1222	1489	300	قاله الفراء ولا لال كما صوبه الجوهري--------- وقال الليث---------------- اللءلء معروف وصاحبه لال حذفوا----- الهمزة الاخيرة حتي استقام لهم---- فعال وانشد درة من عقاءل البحر بكر لم تخنها مثاقب اللال ولولا اعتلال الهمزة ما حسن حذفها الا تر- ان هم لا يقولون لبياع السمسم سماس وحذوهما في القياس واحد قال ومنهم من يري هذا خطا	307	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms974	false	-4904352095953210017	181	228	1004	1251	1688	300	قال- الفراء هو كلام العرب وكره قول الناس لاال وقال الخليل هو اللاال صاحب اللءلء معروف----------- حذفوا احدي الهمزتين------ حتي استقام لهم علي فع--------------------------------------------------ال ولولا اعتلال الهمزة ما حسن حذفها الا تري ان-هم لا يقولون لبياع السمسم سماس وحذوهما في القياس واحد---- ومنهم من يري هذا خطا	974	-4270005676778702728	186	276.5	149	320	58.125	29	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms00542	true	-7134092620767294865	208	234	1084	1215	1555	300	يقال---- في تفسير الحب والكرامة ان الحب الخشبات الاربع التي توضع عليها الجرة ذات العروتين و ان الكرامة --غطاء ال------------------جرة من خشب كان او من خزف	542	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms384	false	2822389939577935173	59	86	320	458	1600	300	وقال بعض في تفسير الحب والكرامة ان الحب الخشبات الاربع التي توضع عليها الجرة -----------------والكرامة الغطاء الذي يوضع فوق تلك الجرة من خشب كان او من خزف	384	-4270005676778702728	112	191.0	90	155	72.25806427001953	19	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms00579	true	-7669574606146153941	60	131	302	650	1540	300	القيس بن عابس الكندي ايا هند لا تنكحي بوهة عليه عقيقته احسبا يصفه باللءم والشح يقول كانه لم تحلق عقيفته في صغره حتي شاخ والبوهة البومة العظيمة تضرب مثلا للرجل الذي لا خير فيه وعقيقته شعره الذي يولد به يقول لا تتزوجي من هذه صفته و قيل هو من ابيضت جلدته من داء ففسدت شعرته فصار ------ابيض واحمر يكون ذلك في الناس وفي الابل و--------- قال---- الازهري عن الليث ان الاحسب	579	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms326	false	-2205960374446282217	45	85	233	440	1570	300	القيس--------------- ايا هند لا تنكحي بوهة عليه عقيقته احسبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعقيقته شعره الذي يولد به وهو ذم والاحسب الذي -------------------ابيضت جلدته من داء ففسدت شعرته فصار احمر وابيض وكذلك من--------- الناس و---الابل وهو الابرص والبوهة ما طارت به الريح من التراب	326	-4270005676778702728	149	202.0	115	367	40.599456787109375	23	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms00614	true	8119944800646152142	72	122	367	629	1507	300	والعرب ت-جر ذلك-- ولو رفع او نصب لكان جاءزا لان الزجر ---------والحكايات تحرك اواخرها علي غير اعراب لازم وكذلك --------الادوات التي لا تتمكن في التصريف واذا حول من ذلك شء الي الاسماء حمل عليه الالف واللام فاجري مجري الاسماء كقول الكميت همرجلة الاوب قبل السيا ط ---------------------------------------------------والحوب لما يقل والحل	614	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms220	false	1857351521459375851	32	94	166	496	1601	300	والعرب تزجر الزجر ولو رفع او نصب -كان جاءزا لان الزجر والاصوات والحكايات تحرك اواخرها علي غير اعراب لازم وكذلك الحروف والادوات التي لا تتمكن في التصريف فاذا حول من ذلك شء الي الاسماء حمل عليه الالف واللام واجري مجري الاسم-- كقول الكميت حلفت برب الناس يا ام خالد بامك اذ اصواتنا المال والحب وروي الهال والحب وقال والحوب لما ثقل والحل	220	-4270005676778702728	230	401.0	185	333	69.0690689086914	35	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms00702	true	-5193590876549948181	258	295	1307	1490	1513	300	الحارث بن حلزة-------------------- وهو الرب والشهيد علي يو م الحيارين والبلاء بلاء و رب بلا لام قد يخفف نقله الصاغاني عن ابن الانباري وانشد المفض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقد علم الاقوام ان ليس فوقه رب غير من يعطي الحظوظ ويرزق	702	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms444	false	-8278456312249571485	16	86	76	431	1605	300	الحارث بن حلزة في الرب بمعني السيد وهو الرب والشهيد علي يو م الحيارين والبلاء بلاء--------------------------------------------------------------- 22 يعني بالرب المنذر بن ماء السماء ويقال ربني فلان يربني ربا اذا ملكني قال علقمة بن عبدة وانت امرء افضت اليك امانتي وقبلك ربتني فضعت ربوب اي ملكتني قبلك ملوك فضعت حتي صرت اليك وفي الرب لغتان تشديد الباء وتخفيفها قال وقد علم الاقوام ان ليس فوقه رب غير من يعطي الحظوظ ويرزق	444	-4270005676778702728	120	84.0	96	418	28.708133697509766	23	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms00784	true	-4275372954442406246	247	272	1295	1414	1551	300	قبل ذلك--- ومن يغترب عن قومه لا يزل يري مصارع مظلوم مجرا ومسحبا وتدفن منه الصالحات وان يسء يكن ما اساء النار في راس كبكبا	784	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms777	false	9154716474309418166	28	53	148	270	1447	300	قال الاعشي ومن يغترب عن قومه لا يزل يري مصارع مظلوم مجرا ومسحبا وتدفن فيه الصالحات وان يسء يكن ما اساء النار في راس كوكبا	777	-4270005676778702728	113	214.0	88	122	92.6229476928711	21	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms00900	true	-1811914606279956333	93	146	501	759	1535	300	في صلب مثل العنان المءدم الي سواء قطن مءكم وفي حديث سعيد بن جبير في الصلب الدية ويسمي الجماع صلبا لان المني يخرج منه كالصالب قال العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه يمدح النبي صلي الله عليه وسلم تنقل من صالب الي رحم اذا مضي عالم بدا طبق --قيل اراد بالصالب الصلب	900	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms526	false	-871915522596354390	173	202	903	1044	1566	300	في صلب مثل العنان المءدم---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال العباس بن عبد المطلب------------- يمدح النبي صلي الله عليه وسلم تنقل من صالب الي رحم اذا مضي عالم بدا طبق فيقال ------الصلب والصلب	526	-4270005676778702728	134	227.0	106	260	51.53845977783203	27	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms00908	true	-2638942193105609116	169	212	901	1117	1601	300	تعالي تجري بامره رخاء حيث اصاب صلله 36 قال اعاد حيث اراد وانشد وغيرها ما غير الناس قبلها فناءت وحاجات النفوس تصيبها اراد تريدها ولا يجوز ان يكون اصاب من الصواب الذي هو ضد الخطا لانه لا يكون مصيبا ومخطءا في حال واحدة	908	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms539	false	6210561616009926189	57	96	305	500	1572	300	تعالي تجري بامره رخاء حيث اصاب اي ح--------------يث اراد قال-- وغيرها ما غير الناس قبلها فباتت وحاجات النفوس تصيبها اي-- تريدها ولا يجوز ان تكون اصاب--- الصواب الذي هو ضد الخطا لانه لا يكون مصيبا ومخطءا في حال واحدة	539	-4270005676778702728	185	340.5	147	216	85.64814758300781	33	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms01140	true	3827591168699091303	159	239	817	1232	1549	300	شء يخلط به شء يفسده-------- تقول قشبته وانشد الاصمعي ل-----------------------------------------لنابغة الذبياني فبت كان العاءدات فرشنني هراسا به يعلي فراشي ويقشب و يقال القشب سقي السم وخلطه بالطعام والمنقول عن ابن الاعرابي القشب خلط السم واصلاحه حتي ينجع في البدن ويعمل وقشب الطعام يقشبه قشبا وهو قشيب وقشبه اي مشددا خلطه بالسم ونسر قشيب قتل بالغلثي او خلط له في --لحم ياكله سم فاذا اكله قتله فيءخذ ريشه قال ابو خراش------- الهذلي به ندع الكمي علي يديه يخر تخاله نسرا قشيبا	1140	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms675	false	6822568554641223749	38	96	183	475	1544	300	شء يخلط به شء يفسده فقد قشب تقول قشبته انا تقشيبا والقشب خلط السم بالطعام والقشب اسم للسم قال النابغة--------- فبت كان العاءدات فرشنني هراسا به يعلي فراشي ويقشب و-يقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسر قشيب اذا -----------خلط له في اللحم ياكله سم فاذا اكله قتله فيءخذ ريشه فيراش به السهام قال الهذلي به ندع الكمي علي يديه يخر تخاله نسرا قشيبا	675	-4270005676778702728	204	320.0	161	473	43.128963470458984	38	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms01161	true	5325040464029786376	161	250	840	1335	1597	300	مضغة من الفءاد معلقة بالنياط ثم ان كلام المصنض يشير الي ترادفهما وعليه اقتصر الفيومي والجوهري وابن فارس وغيرهم او ان القلب اخص منه اي من الفءاد في الاستعمال لانه معني من المعاني يتعلق به ويشهد له حديث اتاكم اهل اليمن هم ارق قلوبا والين افءدة ووصف القلوب بالرقة والافءدة باللين لانه اخص من الفءاد ولذالك قالوا اصبت حبة قلبه وسويداء قلبه وقيل القلوب والافءدة قريبان من السواء وكرر ذكرهما لاختلاف اللفظين تاكيدا وقال بعضهم سمي القلب قلبا لتقلبه وانشد----------------------------------- ما سمي القلب الا من تقلبه والراي يصرف بالانسان	1161	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms671	false	-240858310945246290	141	172	701	873	1541	300	مضغة من الفءاد معلقة بالنياط-------------------------------------------------------- والج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميع القلوب قال اللغويون انما------------------------------------------------------ سمي القلب قلبا لتقلبه وكثرة تغيره واصله من قلبت الشء اقلبه قال ما سمي القلب الا من تقلبه والراي يصرف والانسان	671	-4270005676778702728	117	170.5	95	530	22.075471878051758	18	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms01165	true	-6931815487899235699	22	118	106	550	1482	300	الطاءي معناه ما به شء يقلقه فيتقلب من اجله علي فراشه و قال الليث ما به قلبة اي لا داء ولا غاءلة ولا تعب وفي الحديث فانطلق يمشي ما به قلبة اي الم وعلة وقال الفراء معناه ما به علة يخشي عليه منها وهو ماخوذ من قولهم قلب الرجل اذا اصابه وجع في قلبه وليس-- يكاد يفلت منه وقال ابن الاعرابي اصل ذلك--- في الدواب-------------------- اي ما به داء يقلب به حافر--------ه قال حميد الارقط يصف فرسا ولم يقلب ارضها البيطار ولا لحبليه بها حبار اي لم يقلب قواءمها من علة بها وما بال--مري-----ض قلبة اي	1165	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms699	false	3313773410815756602	64	130	323	635	1525	300	الطاءي ما------ به شء يقلقه فيتقلب-------- علي فراشه من اجله وقا-----------------------------------------------------------------------------------------ل الف------راء ما به وجع يخاف عليه منه----------- من قولهم قلب الرجل اذا اصابه وجع في قلبه وهو لا يكاد يفلت منه وقال الاصمع-----ي اصل القلبة في الدواب يقال ما بالفرس قلبة اي ما به وجع يقلب--- حافره من اجله قال الراجز-------------- ولم يقلب ارضها البيطار ولا لحبليه بها ------------------------------حبار وقال الاصمعي ما به قلبة اي	699	-4270005676778702728	227	325.5	173	484	46.90082550048828	39	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms01181	true	1211257811273074831	267	300	1365	1556	1556	300	قال ذو الرمة وفراء غرفية اثاي خوارزها مشلشل ضيعته بينها الكتب الوفراء الوافرة والغرفية المدبوغة بالغرف شجرة--- واثاي افسد الخوارز جمع خارزة و الكتب الجمع تقول منه كتبت البغلة اذا جمعت بين شفريها-	1181	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms713	false	1729712821134758772	135	166	737	924	1656	300	قال ذو الرمة وفراء غرفية اثاي خوارزها مشلشل ضيعته بينها الكتب الوفراء المزادة والغرفية المدبوغة بالغرف وهو شجر واثاي -فسد ---والمشلشل الماء و-الكتب الخرز ويقال--- كتبت البغلة اذا جمعت بين شفريها	713	-4270005676778702728	156	258.0	127	195	80.0	23	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms01194	true	3892220014348977114	28	118	161	608	1514	300	عمر -بن ال--خطاب كذب عليكم الحج كذب عليكم العمرة كذب عليكم الجهاد ثلاثة اسفار كذبن عليكم معناه الزموا الحج والعمرة والجهاد والمغري به مرفوع بكذب لا يجوز نصبه علي الصحة لان كذب فعل لا بد له من فاعل وخبر لا بد له من محدث عنه والفعل والفاعل كلاهما تاويلهما الاغراء ومن زعم ------ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج والعمر-----------------------------------------------------------------------ة والجهاد في حديث عمر حكمهن النصب لم يصب اذ قضي بالخلو عن الفاعل وقد حكي ابو عبيد عن ابي عبيدة عن اعرابي انه نظر الي ناقة نضو لرجل فقال كذب عليك البزر والنوي قال ابو -----------	1194	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms089	false	7337273117797780748	210	290	1067	1496	1547	300	عمر رضي الله عنه كذب عليكم الحج كذب عليكم العمرة كذب عليكم الجهاد ثلاثة اسفار كذبن عليكم قوله كذب عليكم يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاغراء اي عليكم به وكان الاصل في هذا ان يكون نصبا ولكنه جاء عنهم الرفع شاذا علي غير قياس قال معقر البارقي وذبيانية وصت بنيها بان كذب القراطف والقروف معناه عليكم بالقراطف والقروف فخذوها وواحد القراطف قرطف وهي قطيفة مخملة والقروف الاوعية و----------------------------------------------------------------------------عن اعرابي انه نظر الي ناقة نضو لرجل فقال كذب عليك البرد والنوي بالنصب حكي ذلك ابو	89	-4270005676778702728	170	235.0	134	650	26.153846740722656	27	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms01194	true	3892220014348977114	206	264	1048	1341	1514	300	الشاعر كذبت عليك لا تزال تقوفني كما قاف اثار الوسيقة قاءف معناه----- عليك بي وهي مغري بها واتصلت بالفعل لاءنه لو تاخر الفاعل لكان منفصلا وليس هاذا من مواضع انفصاله قلت وهاذا قول الاصمعي كما نقله ابو عبيد قال انما اغراه بنفسه اي عليك بي فجعل نفسه في موضع --رفع الا تراه قد جاء بالتاء فجعلها اسمه وقال	1194	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms719	false	9073871229216576126	234	266	1229	1391	1569	300	الشاعر كذبت عليك لا تزال تقوفني كما قاف اثار الوسيقة قاءف وقوله كذبت عليك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما اغراء بنفسه اي عليك بي فجعل نفسه في موضع الرفع الا تراه--- جاء بالتاء فجعلها اسمه -قال	719	-4270005676778702728	150	253.0	119	300	50.0	27	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms01220	true	-2407245230538964459	205	236	1039	1197	1508	300	المسمار في قاءم السيف الذي فيه الذءابة لتعلقه بها وفي لسان العرب الكلب مسمار مقبض السيف ومعه اخر يقال له العجوز و ال--كلب سير احمر يجعل بين طرفي الاديم اذا خرز	1220	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms734	false	976706424485025385	236	264	1193	1348	1533	300	--مسمار--- قاءم السيف الذي فيه الذءابة والكلبة ذلك السير والكلب كلب الماء والكلب نجم منالنجوم بحذاء الدلو من اسفله والكلب سير احمر يجعل بين طرفي الاديم اذا خرز	734	-4270005676778702728	77	123.5	62	160	48.125	13	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms01271	true	-4437160065233330917	44	161	231	813	1500	300	قال الله تعالي فمنهم من قضي نحبه الاحزاب 23 اي اجله و النحب ايضا الاجل قاله الزجاج والفراء يقال قضي فلان نحبه اذا مات وفي الاساس كان الموت نذر في عنقه وفي غيره كانه يلزم نفسه ان يقاتل حتي يموت و قال الزجاج النحب النفس عن ابي عبيدة و النحب----------------------------------------------------------------- النذر وبه فسر بعضهم الحديث طلحة ممن قضي نحبه اي نذره كانه الزم نفسه ان يصدق الاعداء في الحرب فوفي به ولم يفسخ وفي الاساس ونحب فلان نحبا ونحب تنحيبا اوجب علي نفسه امرا وهو منحب كمحدث وفعله كنصر تقول نحبت انحب وبه صدر الجوهري قال الشاعر فاني والهجاء لال لام كذات النحب توفي بالنذور و------------------------------------قال لبيد الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل	1271	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms833	false	-3627716458171805458	213	279	1158	1510	1623	300	قول الله تعالي فمنهم من قضي نحبه----------- اي الذي----------------------------------------------------------------------------- كان واحتج لقول الفرزدق واذ نحبت كلب علي الناس ايهم احق بت-----------------اج الماجد المتكرم ويقال معني قضي نحبه قضي هواه والقولان الاولان اكثر العلماء عليهما قال الخليل النحب النذر قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني والهجاء لال لام كذات النحب توفي بالنذور ويقال ناحبت الرجل اذا حاكمته الي رجل قال لبيد الا تس-لان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل	833	-4270005676778702728	169	223.5	130	683	24.743778228759766	26	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms01322	true	3701488839028236716	202	247	1037	1284	1547	300	قول جميل رمي الله في عيني بثيبة بالقذي وفي الغر من انيابها بالقوادح قال انيا-----بها ساداتها اي رمي الله بالهلاك والفساد في انياب قومها وساداتها اذ حالوا بينها وبين زيارتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت الكندية ترثي اخوتها هوت امهم ما ذامهم يوم صرعوا ببيسان من انياب مجد تصرما	1322	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms206	false	-6512344831796708336	30	127	151	668	1533	300	قول جميل رمي الله في عيني بثينة بالقذي اراد بعينيها رقيبيها يقال للرقيب عين وانيابها سادات--------------------------------------- قومها -----------------------------------يقال للسيد ناب قال امرء القيس فلما دخلت الخدر خدر عنيزة فقالت لك الويلات انك مرجلي قال الاصمعي عنيزة لقب لفاطمة وفيه قولان احدهما ان يكون دعاء منها عليه في الحقيقة والقول الاخر ان يكون دعاء منها له كما تقول العرب للرجل اذا رمي فاجاد قاتله الله ما ارماه علي ما تقدم من التفسير قال الشاعر لك الويلات اقدمنا عليهم 272 وخير الطالب الترة الغشوم وقالت الكندية ترثي اخوتها هوت امهم ماذا بهم يوم صرعوا ببيسان من انياب مجد تصرما	206	-4270005676778702728	134	43.5	107	591	22.67343521118164	22	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms01336	true	4783849515769174665	172	279	915	1472	1583	300	قال امرء القيس وافلتهن علباء جريضا فلو ادركنه صفر الوطاب وسياتي قريبا واوطاب شاذ في فعل بالفتح وتساهلوا في المعتل منه كاوهام واسياف ونحوهما وجج اي جمع الجمع اواطب جمع اوطب كاكالب في اكلب و من المجاز الوطب الرجل الجافي والثدي العظيم تشبيها بوطب اللبن والوطباء المراة العظيمة الثدي كانها ذات وطب اي تحمل وطبا من اللبن و يقال للرجل صفرت وطابه اي اذا مات او قتل وقيل انهم يعنون بذالك خروج دمه من جسده وقيل معني صفر الوطاب خلا اساقيه من الالبان التي تحقن بها لان نعمه اغير عليها فلم يبق له حلوبة وقال تابط شرا اقول للحيان وقد صفرت لهم وطابي ويومي ضيق الحجر معور	1336	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms529	false	7754321618632929618	96	119	487	609	1580	300	قال امرء القيس وافلتهن علباء جريضا ولو ادركنه صفر الوطاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تابط شرا اقول للحبان وقد صفرت لهم وطابي ويومي ضيق الحجر معور	529	-4270005676778702728	120	208.5	97	557	21.54398536682129	20	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms01358	true	8797042548051786815	3	32	11	155	1529	300	ترين قالت اري سحابة سحماء عقاقة كانها حولاء ناقة ذات هيدب دان وسير وان -قال اي بنية واءل---ي الي---- قفلة فانها لا تنبت الا بمنجاة من السيل شبهت بحولاء	1358	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms013	false	-5686111168696794699	247	277	1289	1435	1562	300	ترين قالت اري سح------ماء عقاقة كانها حولاء ناقة ذات هيدب دان وسير وان فقال يا بنية واءلي بي الي جنب قفلة فانها لا تنبت الا بمنجاة من السيل قولها سحماء	13	-4270005676778702728	127	219.5	100	152	83.5526351928711	21	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms01378	true	-1754987912200842721	127	165	656	833	1515	300	اليباب عند العرب الذي ليس فيه احد قال ا---بن ابي ربيعة ما علي الرسم بالبليين لو بي ن رجع السلام او لو اجابا فالي قصر ذي العشيرة فالصا لف امسي من الانيس يبابا معناه خاليا لا احد به	1378	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms949	false	2920526148365259022	54	93	268	448	1514	300	اليباب عند العرب الذي ليس فيه احد قال عمر بن ابي ربيعة ما علي الرسم بالبليين لو بي ن رجع السلام او لو اجابا فالي قصر ذي العشيرة فالصا لف امسي من الانيس يبابا معناه خاليا لا احد به	949	-4270005676778702728	176	345.0	138	180	97.77777862548828	37	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms01405	true	-5253142539523269951	0	21	0	91	1545	300	بيوت العرب ستة قبة من ادم ومظلة من شعر وخباء من صوف وبجاد من وبر وخيمة من شجر واقنة من حجر	1405	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms200	false	-2992891371055513306	30	51	144	235	1510	300	بيوت العرب ستة قبة من ادم ومظلة من شعر وخباء من صوف وبجاد من وبر وخيمة من شجر واقنة من حجر	200	-4270005676778702728	91	182.0	70	91	100.0	21	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms01464	true	1580223707396956294	90	131	454	641	1526	300	الفرزدق وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف سحت واسحت بمعني ويروي الا مسحت او مجلف ومن رواه كذالك جعل معني لم يدع لم يتقار ومن رواه الا مسحتا جعل لم يدع بمعني ل--------------------------------------------------------------م يترك	1464	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms889	false	-1594580426472899305	46	85	219	404	1518	300	الفرزدق وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا مس----------------------------------------حت او مجلف المسحت الذاهب يقال سحته واسحته فمن قا------------------------ل لم يدع بمعني لم يتدع فيرتفع مسحت بفعله ومجلف عطف عليه ومن روي لم يدع بمعني لم يترك	889	-4270005676778702728	91	136.5	68	249	36.54618453979492	17	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms01479	true	5833332535101083753	265	300	1325	1505	1505	300	مصروفة عن شتت ككرم فالفتحة التي في النون هي الفتحة التي كانت في التاء وتلك الفتحة تدل علي انه مصروف عن الفعل الماضي وكذالك وشكان وسرعان مصروف من وشك وسرع تقول وشكان ذا خروجا وسرعان-	1479	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms510	false	-5786530802139054521	21	49	101	249	1512	300	مصروفة عن شتت----- والفتحة من----- النون هي الفتحة التي كانت في التاء فالف----تحة تدل علي انه مصروف عن الفعل الماضي وكذ-لك وشكان وسرعان------------------ تقول وشكان ذا خروجا وسرعان	510	-4270005676778702728	141	239.0	114	181	77.90055084228516	23	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms01508	true	-6747005992910676787	270	299	1379	1524	1527	300	اخر يوم من الشهر الذي بعده الشهر الحرام كاخر يوم من جمادي الاخرة وذلك ان يري فيه الرجل ثاره فربما تواني فيه فاذا كان الغد دخل الشهر الحرام ففاته	1508	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms645	false	4067617781998982459	91	120	487	632	1537	300	اخر يوم من الشهر الذي بعده الشهر الحرام كاخر يوم من جمادي الاخرة وذلك ان يري فيه الرجل ثاره فربما تواني فيه فاذا كان الغد دخل الشهر الحرام ففاته	645	-4270005676778702728	145	290.0	116	145	100.0	29	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms01528	true	-2060745187182309034	10	91	59	484	1612	300	عين تجري فاذا جمد ماءها صار كبريتا ابيض واصفر واكدر وقال شيخنا وقد شاهدته في مواضع منها هذا الذي قريب من الملاليح ما بين فاس ومكناسة يتداوي بالعوم فيه من الحب الافرنجي وغيره ومنها معدن في اثناء افريقية في وسط برقة يقال له البرج وغير ذلك واستعماله في الذهب كانه مجاز لقولهم الكبريت الاحمر لانه يصنع منه ويصلح لانواع من الكيمياء ويكونخ من اجزاءها انتهي وفي اللسان يقال في كل شء كبريت وهو يبسه ما خلا الذهب والفضة فانه لا ينكسر	1528	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms738	false	1360655895038458134	179	209	989	1139	1663	300	عين تجري فاذا جمد ماءها صار كبريتا ابيض واصفر واكدر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكبريت الاحمر يقال هو من الجوهر وي-------------------------------------------------------قال في كل شء كبريت وهو يبسه ما خلا الذهب والفضة فانه لا ينكسر	738	-4270005676778702728	132	228.0	105	425	31.058822631835938	25	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms01588	true	-4953976012608557730	0	59	0	293	1473	300	لغة----- حوران سقطت الي مكة فتكلموا بها قال واهل المدينة يقرءون--------------------------- هيت لك يكسرون الهاء ولا يهمزون قال وذكر عن علي وابن عباس انهما قرا هءت لك يراد به في المعني تهيات لك وانشد الفراء في القراءة الاولي لشاعر في علي رضي الله عنه ابلغ امير المءمني ن اخا العراق اذا اتيتا ان العراق واهله سلم اليك فهيت هيتا	1588	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms049	false	-6904798278794149494	96	136	521	722	1551	300	لغة لاهل حوران سقطت الي مكة فتكلموا بها حتي اختلطت بكلامهم فخاطبهم الله عز وجل بها في قوله هيت لك ومعناه هلم --------------------------------------------------------------------------------لك وانشد الفراء-------------------------------------------- ابلغ امير المءمني ن ابن الزبير اذا اتيتا ان العراق واهله سلم اليك فهيت هيتا	49	-4270005676778702728	133	202.0	103	325	40.92307662963867	24	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms01755	true	-6814158212347741105	80	117	390	580	1493	300	بطنه--- بالسكين اذا شقه وخضخضه فيه ثم قال بعد سوق عبارة---------------------- وبعجه الامر حزنه ونقله شيخنا ايضا----- ورجل بعج ككتف ضعيف كانه مبعوج البطن من ضعف مشيه قال الشاعر ليلة امشي علي مخاطرة مشيا رويدا كمشية البعج	1755	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms311	false	9063129100407162660	172	210	912	1111	1519	300	بطن اخر بالسكين اذا شقه وخضخضه فيه وقد تبعج السحاب تبعجا وهو انفراجه عن الودق وبعج- المطر تبعيجا من شدة فحصه الحجارة ورجل بعج---------- كانه منفرج البطن من مشيت---ه قال------- ليلة امشي علي مخاطرة مشيا رويدا كمشية البعج	311	-4270005676778702728	119	153.5	93	220	54.09090805053711	19	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms01967	true	5823512064747647675	259	290	1370	1529	1575	300	حديدة ذات شعب كانها كف باصابعها يصاد بها الذءب وذالك انها تفرج فيوضع في وسطها لحم ثم تشد الي وتد فاذا قبض عليها الذءب التبجت في خطمه فقبضت عليه وصرعته والتبجت	1967	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms768	false	6190187832711026874	243	269	1268	1398	1573	300	حديدة ذات شعب كانها كف -اصابع ت---------------------------تفرج فيوضع في وسطها لحم ثم تشد الي وتد واذا قبض عليها الذءب التبجت في خطمه فقبضت عليه فصرعته والجمع -	768	-4270005676778702728	122	217.0	98	159	76.72956085205078	22	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms02026	true	-6772967747334744248	56	89	305	479	1581	300	الناقة ----قال ذو الرمة امرقت من جوزه اعناق ناجية تنجو اذا قال حاديها لها هيج قال ----------------------اذا حكوا ضاعف-------وا هجهج كما يضاعفون الولولة من الويل فيقولون ولولت المراة اذا اكثرت من قولها الويل	2026	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms219	false	-564117884614253738	124	163	702	909	1642	300	الناقة هيج قال ذو الرمة امرقت من جوزه اعناق ناجية تنجو اذا قال حاديها لها هيج والجمل يهاج في زجره كذلك فاذا حكوا ضاعفوا فقالوا هجهج كما يضاعفون الولولة من الويل فيقولون ولولت المراة اذا اكثرت من قولها الويل	219	-4270005676778702728	172	314.0	140	207	83.09178924560547	29	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms02038	true	8272992008988135340	236	279	1241	1456	1559	300	يتماري في الذي قلت له ولقد يسمع قولي حي هل وكقول الاخر هيهاه- وحيهله وانما جمعه--ا من كلمتي---ن---------- حي كلمة علي حدة ومعناه- هلم وهل حثيثي فجعلهما ك---لمة واحدة وكذالك ما جاء في الحديث اذا ذكر الصالحون فحي-------------------هلا بعمر اي فات بذكر عمر	2038	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms370	false	-6465492376724909682	0	47	0	230	1525	300	يتمادي في الذي قلت له ولقد يسمع قولي حي هل وكقول الاخر حيهاوة وحيهله وانما جمعتهما من كلمتين من حي ومن هل حي كلمة علي حدة ومعناها هلم وهل جءتنا فجعلهما في كلمة واحدة وكذ-لك ف-------ي الحديث اذا ذكر الصالحون فحي هل بعمر ويقال فحي هلا بعمر ----------------	370	-4270005676778702728	180	294.5	143	254	70.86614227294922	27	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms02042	true	-8755810386003101178	200	279	1056	1469	1585	300	والبحبوحة وسط المحلة ------قال جرير قومي تميم هم القوم الذين هم ينفون تغلب عن بحبوحة الدار وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلمقال من سره ان يسكن بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة قال ابو عبيد اراد ببحبوحة الجنة وسطها قال وبحبوحة كل شء وسطه وخياره و يقال هم في ابتحاح اي في سعة وخصب وفي حديث خزيمة تفطر اللحاء وتبحبح الحياء اي اتسع الغيث وتمكن من الارض قال الازهري وقال اعرابي في امراة ضربها الطلق تركتها تبحبح علي ايدي القوابل	2042	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms303	false	5298959045089276252	90	123	456	642	1604	300	والبحبوحة وسط --محلة القوم قال جرير قومي تميم هم القوم الذين هم ينفون تغلب عن بحبوحة الدار والتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبح ال--------------------تمكن في الحلول والمقام--- وقال اعرابي في امراة ضربها الطلق تركتها تبحبح علي ايدي القوابل	303	-4270005676778702728	163	276.5	132	419	38.90214920043945	25	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms02237	true	7264771627206909602	9	43	47	210	1535	300	وقد يجء في الشعر في وصف الع-------جم افصح يريد به بيان القول وان كان بغير العربية كقول ابي النجم اعجم في اذانها فصيحا يعني-------------------------- صوت الحمار انه اعجم وهو في اذان الاتن فصيح بين	2237	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms021	false	-6269339008811990331	0	39	0	192	1572	300	وقد يجء في الشعر في نعت العجم الاعجم افصح يريد به بيان القول وان كان بغير العربية كقول ابي النجم اعجم في اذانها فصيحا وعني بقول اعجم في اذانها فصيحا صوت الحمار انه اعجم وهو في اذانها ----فصيح بين	21	-4270005676778702728	153	276.5	121	196	78.06122589111328	30	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms02328	true	-2953162055123001913	62	141	296	704	1545	300	ان تدخل ال----------بءر فتملا الدلو ل-------------------------------قلة ماءها ورجل ماءح من قوم ماحة وفي حديث جابر انهم وردوا بءرا ذمة قليلا ماءها قال فنزلنا فيها ستة ماحة وانشد ابو عبيدة يا ايها الماءح دلوي دونكا اني رايت الناس يحمدو---------------------نكا والعرب تقول هو ابصر ---------------------من الماءح باست الماتح تعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الماتح فوق الماءح والماءح يري الماتح ويري استه و الميح يجري مجري المنفعة وكل من اعطي معروفا فقد ماح وهو مجاز و عن ابن الاعرابي الميح الاستياك وقد ماح فاه بالسواك	2328	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms813	false	6641920236121795319	82	172	441	932	1617	300	ان ينزل الرجل الي البءر فيملا الدلو ويمتح اصحابه قال لها ماءح يرضي بقلة ماءه ولم يك يرضي قلة الماء ماءح اخر------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الماءح دلوي دونكا اني رايت الناس يحمدونكا يثنون خيرا ويمجدونكا وجمع الماءح ماحة والماتح بالتاء المتناول من الماءح----- الماء علي راس البءر وهو المستقي والجميع المواتح قال علي حميريات كان عيونها ذمام الركايا انكزتها المواتح الذمام جمع ذمة وهي القليلة الماء ومنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي علي بءر ذم--------------------------------ة وكل من اعطي معروفا فقد ماح والميح يجري مجري المنفعة ويميح يمي--------------ح فاه بالسواك	813	-4270005676778702728	153	148.0	120	621	24.63768196105957	20	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms02354	true	-4078976140224691522	117	175	621	895	1551	300	الاعشي في نكح بمعني تزوج ولا تقربن جارة ان سرها عليك حرام فانكحن او تابدا ونكحت هي تزوجت وهي ناكح في بني فلان و قد جاء في الشعر ناكحة علي الفعل اي ذات زوج منهم قال احاطت بخطاب الايامي وطلقت غداة غد منهن من كا-----ن ناكحا وق--------------------ال الطرماح ومثلك ناحت عليه النسا ء من بين بكر الي ناكحة	2354	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms846	false	8793965865461993229	259	300	1373	1580	1580	300	الاعشي------------------ ولا تقربن جارة ان سرها عليك حرام فانكحن او تابدا وامراة ------------ناكح------------------------------------------------- ذات زوج ق-----ال احاطت بخطاب الايامي وطلقت غداتءذ------ من كان منهن ناكحا ويجوز في الشعر ناكحة قال الشاعر- ومثلك ناحت عليه النسا ء من بين بكر الي ناكحه-	846	-4270005676778702728	166	249.5	132	299	55.518394470214844	29	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms02355	true	-5809668898023560547	27	90	140	455	1626	300	الرجل---- في الجاهلية ياتي الحي خاطبا فيقوم في ناديهم فيقول خطب اي جءت خاطبا فيقال-- له نكح اي قد انكحناك اياها ويقال نكح الا ان نكحا هنال ليوازن خطبا وقصر ابو عبيد وابن الاعرابي قولهم خطب فيقال نكح علي خبر ام خارجة واليه اشار المصنف بقوله وكان يقال لام خارجة عند الخطبة خطب فتقول نكح فقالوا اسرع من نكاح ام خارجة وقد مر	2355	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms847	false	-4760661401440963483	9	36	55	184	1607	300	الرجل كان في الجاهلية ياتي الحي خاطبا ف----------------يقول خطب اي جءت خاطبا فيقولون له نكح اي قد انكحتك ومنه المثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسرع من نكاح ام خارجة وقد مر	847	-4270005676778702728	110	173.5	86	321	34.267913818359375	20	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms02454	true	2935397126617483051	122	166	615	840	1503	300	من قولك انخت الابل فاستناخت اي بركت ونخنختها فتن-خنخت من الزجر واما الاناخة فهو الابراك لم يشتق من حكاية صوت الا تري ان الفحل يستنيخ الناقة فتنخنخ له والنخ من الزجر من قولك اخ يقال نخ ب------ها نخا شديدا ونخة شديدة وهو التانيخ ايضا	2454	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms852	false	-2424908490076014793	258	285	1368	1510	1581	300	من قولك انخت الابل فاستناخت اي بركت ونخنختها فنتنخنخت من الزجر--------------------------------------------------------------------------------------- والنخ قولك للبعير اخ-- اخ يقال نخ بها ونخها نخا شديدا ونخة شديدة وهو الناء-خ ايضا	852	-4270005676778702728	118	202.0	93	232	50.86206817626953	20	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms02513	true	926915131463073185	165	194	823	979	1533	300	ابعد وابعدون واقرب واقربون واباعد واقارب وانشد من الناس من يغشي الاباعد نفعه ويشقي به حتي الممات اقاربه فان يك خيرا فالبعيد يناله وان يك شرا فابن عمك صاحبه	2513	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms313	false	4763929994056049884	118	147	571	726	1543	300	ابعد وابعدون واقرب واقربون واباعد واقارب وقال- من الناس من يغشي الاباعد نفعه ويشقي به حتي الممات اقاربه فان يك خيرا فالبعيد يناله وان يك شرا فابن عمك صاحبه	313	-4270005676778702728	152	296.0	123	156	97.43589782714844	28	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms02580	true	-5966468039024395182	122	151	651	800	1567	300	بلوغك غاية الامر الذي لا تالو علي الجهد فيه تقول جهدت جهدي واجهدت رايي ونفسي حتي بلغت مجهودي وجهدت فلانا----------- اذا بلغت مشقته واجهدته علي ان يفعل كذا وكذا	2580	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms360	false	5561740019921526041	238	263	1288	1413	1603	300	بلوغك غاية الامر الذي لا تالو عن- الجهد فيه تقول جهدت جه----------------------------------دي وجهدت فلانا بكسر الهاء اذا بلغت مشقته واجهدته علي ان يفعل كذا وكذا	360	-4270005676778702728	113	208.0	90	160	70.625	20	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms02737	true	3791960010631963229	45	102	249	525	1539	300	وجل فشرد بهم من خلفهم الانفال 57 اي فرق وبدد جمعهم وقال الفراء نكل بهم من خلفهم ممن تخاف نقضه للعهد لعلهم يذكرون فلا ينقضون العهد وقيل معناه سمع بهم من خلفهم وقيل فزع بهم من خلفهم و يقال شرد به تشريدا سمع الناس بعيوبه قال------- اطوف بالاباطح كل يوم مخافة ان يشرد بي حكيم معناه--- يسمع	2737	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms340	false	7552978830333118545	160	184	861	974	1575	300	وجل فشرد بهم من خل----------------------------------------------------------فهم معناه----------------------------------------------------------------------------- فزع بهم من خلفهم-------------------------------------- قال الشاعر اطوف بالاباطح كل يوم مخافة ان يشرد بي حكيم معناه ان يسمع	340	-4270005676778702728	100	146.5	78	286	34.96503448486328	18	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms02737	true	3791960010631963229	155	230	804	1196	1539	300	فيه قولان احدهما الهارب من قولهم شرد البعير وغيره اذا هرب وقا--------------------------------------------------------------ل الاصمعي الشريد المفرد------------------ وانشد اليمامي تراه امام الناجيات كانه شريد نعام شذ عنه صواحبه وبنو الشريد كامير بطن من سليم منهم صخر اخو الخنساء وفيهم تقول ابعد ابن عمر و من ال الشري د حلت به الارض اثقالها و من المجاز قافيه شرود كصبور عاء-------------------------------------------------------------------------رة ساءرة في البلاد تشرد كما يشرد البعير قال الشاعر شرود اذا الراءون حلوا عقالها محجلة فيها كلام محجل	2737	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms507	false	4747731116065802127	86	154	459	826	1561	300	فيه قولان احدهما الهارب من قولهم شرد البعير وغيره اذا هرب قال اين الرقاد الذي قد كنت اعهده ما باله عن جفون العين قد شردا قال الاصمعي الشريد المفرد وكذلك قال التمامي وانشد-------- تراه امام الناجيات كانه شريد نعام شذ عنه صواحبه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرد البعير يشرد شرادا وكذلك الدواب وفرس شرود وهو المستعصي وقافية شرود عابرة ساءرة في البلاد وقال ش---------------------------رود اذا الراءون حلوا عقالها محجلة فيها كلام محجل	507	-4270005676778702728	206	261.5	167	545	37.79816436767578	34	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms02757	true	-3461158313370074852	8	102	38	507	1583	300	اذا ارتقي------------------- واصعد يصعد اصعادا فهو مصعد اذا صار مستقبل حدور او نهر او واد------- ارفع من الاخري و قال بعض المفسرين في تفسير قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سارهقه صعودا المدثر 17 يقال الصعود-------------------- جبل في النار من جمرة واحدة يكلف الكافر ارتقاءه ويضرب بالمقام 2 فكلما وضع عليه رجله------------ ذابت ال-ي اسفل ورك-ه ثم تعود ----مكانها صحيحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه اشتق تصعدني ذالك الشء وتصاعدني اي شق علي وقال ابو عبيد في قول عمر رضي- الله عنه ما تصع-----------------------------دني شء ما تصعدتني خطبة النكاح اي ما تكاءدتني وما بلغت مني وما جهدتني واصله من الصع-----------ود وهي العقبة	2757	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms543	false	7352447466667487802	103	286	546	1473	1549	300	اذا ارتقي مشرفا وشيءا منتصبا واصعد يصعد اصعادا فهو مصعد اذا صار مستقبل حدور--- نهر او واد او ارض ارفع من الاخري و-------------------------------------الطريق من مكان منخفض الي اعلاه يقال له الصعود ومثله من اعلاه الي اسفل هو الهبوط والصعود ايضا بمنزلة الكءود من العقبة وارتكاب مشقة في امر والعرب تءنث الصعود وقول العرب لارهقنك صعودا اي لاجشمنك مشقة من الامر وانما اشتقوا ذلك لان الارتفاع في صعود اشق من الانحدار في هبوط وفي القران سارهقه صعودا---------- يقال مشقة من العذاب ويقال بل هو جبل في النار من جمرة واحدة يكلف الكافر ارتقاءه ويضرب بالمقامع --كلما وضع----- رجله عليه ليرتقي ذابت الاي اص-ل وركيه ثم تعود الي مكانها صحيحة ويقال نزلت في الوليد بن المغيرة وانه يكلف ان يصعد جبلا في النار من صخرة ملساء فاذا بلغ 113 الي اعلاها لم يترك ان يتنفس وحذف الي اسفلها ثم يكلف مثل ذلك وكل امر ركبته او فعلته بمشقة عليك فقد تصعدك ومنه---------------------------------------------------------- قول عمر رحمه الل----ه ما تصعدتني خطبة النكاح ويروي ما تصعدني شء ما تصعدتني خطبة النكاح اي ما شقت علي يقال تصعدني الامر اي شق علي ويقال وقع القوم في صعود وهي العقبة	543	-4270005676778702728	296	270.5	233	1047	28.271251678466797	47	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms02850	true	5531327894378466727	246	270	1199	1312	1460	300	في التقريب شبه اللزق ولا يكاد يجء في الكلام الا منصوبا لانه لا يكون الا صفة معمولا فيها او مضمرا فيها فعل الا في	2850	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms578	false	4999491896594539052	251	275	1317	1430	1542	300	في التقريب شبه اللزق ولا يكاد يجء في الكلام الا منصوبا لانه لا يكون الا صفة معمولا فيها او مضمرا فيها فعل الا في	578	-4270005676778702728	113	226.0	89	113	100.0	24	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms02888	true	3865596958390972809	17	61	82	311	1578	300	قال الذين اهتروا في ذكر الله يضع الذكر عنهم اثقالهم فياتون يوم القيام- خفافا وهم اي المفردون ايضا علي قول القتيبي في تفسير الحديث الهرمي الذين قد هلكت كذا في النسخ وفي بعضها هلك لداتهم بالكسر اي من الناس وذهب القرن الذي كانوا فيه	2888	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms919	false	-7211589520621221799	17	42	94	238	1602	300	قال الذين اهتروا في ذكر الله يضع الذكر عنهم اثقالهم فياتون يوم القيامة خفافا ف------المفردون الشيوخ------------------------------ الهرمي الذين مات------------------------------- لداتهم------------------- وذهب القرن الذي كانوا فيه	919	-4270005676778702728	134	213.5	109	230	58.260868072509766	22	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms02922	true	-5027332619041944374	252	299	1311	1539	1544	300	حرف يوجب به الشء كقولك قد كان كذا وكذا والخبر ان تقول كان كذا وكذا فادخل قد توكيدا لتصديق ذالك قال وتكون قد في موضع تشبه ربما وعندها تميل قد الي الشك وذالك اذا كانت مع الياء والتاء والنون والالف في الفعل كقولك قد يكون الذي تقول	2922	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms663	false	-1617433520178954824	126	170	631	843	1462	300	حرف يوجب به الشء كقولك قد كان ك-----ذا والخبر ان تقول كان -----كذا فادخل قد توكيدا لتصديق ذلك----- وتكون قد في موضع تشبه ربما وعندها تميل قد الي الشك وذ-لك اذا كانت مع الياء والتاء والنون والالف في الفعل كقولك قد يكون الذي تقول	663	-4270005676778702728	210	393.5	166	228	92.10526275634766	40	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms03018	true	-4038819200539556211	52	148	282	793	1572	300	والمادة كل شء يكون مددا لغيره ويقال دع-- في الضرع مادة اللبن فالمتروك في الضرع هو الداعية وما اجتمع اليه فهو المادة والممادة المماطلة وفلان يماد فلانا اي يماطله ويجاذبه وفي الحديث ان شاءوا ماددناهم والاستمداد طلب المدد والمدة و في التهذيب في ترجمة دمم دمدم اذا عذب عذابا شديدا و مدمد اذا هرب عن ابن الاعرابي ومما يستدرك عليه مد الحرف يمده مدا طوله قال ثعلب كل شء مده غيره فهو بالف يقال مد البحر وامتد الحبل قال الليث هاكذا تقول العرب وفي الحديث فامدها خواصر ايي اوسعها واتمها والاعراب اصل العرب ومادة الاسلام وهو	3018	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms820	false	-187240906762257720	32	59	176	327	1610	300	والمادة كل شء يكون مددا لغيره ويقال دعوا في الضرع مادة اللبن فالمتروك في الضرع هو الداعية والم-جتمع اليه ه-و المادة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاعراب اصل العرب ومادة الاسلام وهم	820	-4270005676778702728	144	267.5	117	513	28.070175170898438	23	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms03067	true	-5569296385791805011	180	218	925	1119	1532	300	وكل شء جر علي صاحبه شرا فهو نكد وصاحبه انكد-- نكد وقوم انكاد ومناكيد ونكد ونكد مناحيس قليلو الخير والنكد بالضم قلة العطاء وان لا يهناه من يعطاه وانشد واعط ما اعطيته طيبا لا خير في المنكود والناكد	3067	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms859	false	-3310561169139265491	99	127	533	667	1563	300	وكل شء جر علي صاحبه شرا فهو----------- انكد و نكد ------------------------------------------------والنكدمجزو-م قلة العطاء وان لا يهنءه من يعطيه قال-- واعط ما اعطيته طيبا لا خير في المنكود والناكد	859	-4270005676778702728	124	199.5	97	196	63.26530456542969	23	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms03092	true	-7321749454381905641	190	228	975	1154	1515	300	هشام والفراء نسيج وحده وعيير وحده وواحد امه نكرات الدليل علي هاذا ان العرب تقول رب نسيج وحده قد رايت ورب واحد امه قد اسرت قا------------ل حاتم اماوي اني رب واحد امه اخذت ولا قتل عليه ولا اسر	3092	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms832	false	-7639223503986913265	166	203	840	1018	1589	300	هشام والفراء نسيج وحده وعبير وحده وواحد امه نكرات الدليل قول-------- العرب----- رب نسيج وحده قد رايت ورب واحد امه قد اسرت واحتج هشام بقول حاتم اماوي اني رب واحد امه اجرت فلا قتل عليه ولا اسر	832	-4270005676778702728	158	282.0	123	191	82.7225112915039	30	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms03410	true	-6442774268085246999	36	144	188	778	1591	300	عليه وسلم انه قال ما زالت اكلة خيبر تعاودني فهاذااوان قطعت ابهري وفي الاساس ومن المجاز وما زل يراجعه الالم حتي قطع ابهره اي اهلكه انتهي واجمع من ذالك قول ابن الاثير فانه قال الابهر عرق منشءه من الراس ويمتد الي القدم وله شاريين تتصل باكثر الاطراف والبدن فالذي في الراس منه يسمي النامة ومنه قولهم اسكت الله نامته اي اماته ويمتد الي الحلق فيسمي فيه الوريد ويمتد الي الصدر فيسمي الابهر ويمتد الي الظهر فيسمي الوتين والفءاد معلق به ويمتد الي الفخذ فيسمي النسا ويمتد الي الساق فيسمي الصافن والهمزة في الابهر زاءدة انتهي وانشد الاصمعي لابن مقبل وللفءاد وجيب تحت ابهره لدم الغلام وراء الغيب بالحجر	3410	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms319	false	-3534361058295301841	0	24	0	130	1609	300	عليه وسلم-------- ما زالت اكلة خيبر تعاودني فهذا اوان قطعت ابهري يعني عرقي -----------------------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللفءاد وجيب تحت ابهره لدم الغلام وراء الغيب بالحجر	319	-4270005676778702728	114	181.5	93	590	19.32203483581543	19	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms03555	true	-7983548838467836195	27	87	141	459	1632	300	وفي الحديث يخرج رجل من اهل النار قد ----ذهب حبره وسبره اي لونه وهيءته وقيل هيءته وسحناءه من قولهم جاءت الابل حسنة الاحبار والاسبار ويقال فلان حسن الحبر والسبر اذا كان جميلا حسن الهيءة قال ابن احمر وذك- زمانا لب-------سنا حبره حتي اقتضينا لاعمال واجال قضينا اي لبسنا جماله وهيءته ويفتح قال ابو عبيدة وهو عندي بالحبر اشبه------------------------------------- لانه مصدر	3555	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms386	false	-3973823101055853076	123	164	637	848	1557	300	وفي الحديث يخرج رجل من---- النار 516 قد ذهب حبره وسبره اي قد ذهب جماله وبهاءه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن احمر يذكر زمانا قد مضي لبسنا حبره حتي اقتضينا لاعمال واجال قضينا اراد---------------------------------------------- بالحبر الجمال والنضارة ويقال انما سمي الحبر حبرا لانه يءثر	386	-4270005676778702728	125	201.0	98	367	34.05994415283203	20	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms03735	true	5319517751031009913	159	198	854	1054	1577	300	يقال اخفر الذمة---------------- اذا لم يف بها وانتهكها وفي الحديث من صلي الغداة فانه في ذمة الله فلا تخفرن الله في ذمته اي لا تءذوا المءمن قال زهير فانكم وقوما اخفروكم لكالديباج مال به العباء والخفور هو الاخفار نفسه	3735	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms416	false	-4488024061346240448	217	259	1169	1382	1595	300	تقول اخفر الذمة فهو يخفر اخفارا اذا لم يف لمن يخفره--- وفي الحديث من صلي الغداة فانه في ذمة الله فلا يخفرن الله في ذمته اي لا تءذوا المءمن قال زهير فانكم وقوما اخفروكم لكالديباج مال به العباء والخفور هو الاخفار نفسه	416	-4270005676778702728	187	346.0	148	216	86.5740737915039	34	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms03764	true	-8286768484140450757	43	73	218	349	1556	300	للقادم من سفر خير ما رد في اهل ومال اي جعل الله ما جءت--- خير ما رجع به الغاءب قال ابو عبيد ومن دعاءهم في النكاح علي يدي الخير واليمن	3764	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms208	false	7805411084277671812	50	76	260	376	1545	300	للقادم من سفر خير ما-رد في اهل ومال اي جعل----- ما جءت به خير ما رجع به الغاءب ومنه------------ دعاءهم في النكاح علي يدي الخير واليمن	208	-4270005676778702728	109	190.0	84	134	81.3432846069336	24	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms03774	true	-3677767026851769097	229	264	1197	1385	1557	300	لا تدبر-وا ولا تقاطعوا قال ابو عبيد التدابر المصارمة والهجران ماخوذ من ان يولي الرجل صاحبه دبره وقفاه ويعرض عنه بوجهه ويهجره وانشد ااو 2 ي ----------------------------------ابو قيس بان تتواصلوا واوصي ابوكم ويحكم ان تدابروا	3774	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms834	false	7709201864100012811	180	214	980	1171	1615	300	لا تناجشوا ولا تدابروا ف------------التدابر التهاجر اصله-------------- ان يولي الرجل صاحبه دبر------ه ويعرض عنه بوجهه وهو التقاطع قال حمرة ابن مالك الصداءي يعاتب قومه ااوصي ابو قيس بان تتواصلوا واوصي ابوكم ويحكم ان تدابروا	834	-4270005676778702728	123	181.0	99	223	55.156951904296875	18	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms04141	true	-684952588994354216	188	300	1016	1573	1573	300	قريش- كانوا يقولون في النبي صلي الله عليه وسلم محمد صنبور وقالوا صنيبير اي ابتر لا عقب له ولا اخ فاذا مات انقطع ذكره فانزل الله عز وجل ان شانءك هو الابتر الكوثر 3 وفي التهذيب اصل الصنبور سعفة تنبت في جذع النخلة لا في الارض قال ابو عبيدة الصنبور النخ--------------------------------------------------------لة تبقي منفردة ويدق اسفلها وينقشر يقال صنبر اسفل النخلة ومراد كفار قريش بقولهم صنبور اي انه اذا قلع انقطع ذكره كما يذهب اصل الصنبور لانه لا عقب له ولقي رجل رجلا من العرب فساله عن نخله فقال صنبر اسفله وعشش اعلاه يعني دق اسفله وقل سعفه ويبس قال ابو عبيدة فشبهوا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بها يقولون انه فرد-	4141	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms542	false	4351314202496058073	1	58	3	293	1540	300	قريشا كانوا يقولون ان محمدا صلي الله عليه وسلم----- صنبور -قال ابو عبيد الصنب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور النخلة تخرج في اصل النخلة الاخري لم تغرس قال الاصمعي هي النخلة تبقي منفردة ويدق اسفلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقي رجل رجلا من العرب فساله عن نخلة فقال صنبر اسفله وعشش اعلاه ا--ي دق اسفله وقل سعفه ويبس قال ابو عبيد- فشبهوه------------------------------- بها يقولون انه فرد	542	-4270005676778702728	213	339.0	170	615	34.63414764404297	33	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms04254	true	3972842420793401081	90	151	456	785	1574	300	صلي الله عليه وسلم لن يهلك الناس حتي يعذروا من انفسهم يقال اعذر من نفسه اذا امكن منها يعني انهم لا يهلكون حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم -------------فيعذروا من انفسهم ويستوجبوا العقوبة ويكون ل----------------------------------------------------------من يعذبهم عذر كانهم قاموا بعذره في ذالك ويروي بفتح الياء من عذرته وهو بمعناه وحقيقة عذرت محوت الاساءة وطمستها وهاذا كالحديث الاخر لن يهلك علي الله الا هالك	4254	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms598	false	-2014016884145167552	72	128	396	680	1591	300	صلي الله عليه وسلم لن يهلك الناس حتي يعذروا من انفسهم -قال ابو عبيد معناه ح---------------------------------ي تكثر ذنوبهم وعيوبهم وكان يقول حتي يعذروا من انفسهم بضم الياء يقال قد اعذر الرجل يعذر اذا كثرت ذنوبه وعيوبه قال ابو عبيد المعني يعذروا من يعذبهم فيكون لهم العذر قال------------------------------------ وهو---------------------------------------------- كالحديث الاخر لن يهلك علي الله الا هالك	598	-4270005676778702728	160	195.5	125	400	40.0	26	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms04270	true	1002324399270883917	57	109	291	614	1608	300	تمتع من شميم عرار نجد فما بعد العشية من عرار وبهاء واحدته قال الاعشي بيضاء غدوتها وصف راء العشية كالعراره معناه ان المراة الناصعة البياض الرقيقة البشرة تبيض بالغداة ببياض الشمس وتصفر بالعشي باصفرارها والعرارة الشدة والعرارة الرفعة والسودد قال الاخطل ان العرارة والنبوح لدارم والمستخف اخوهم الاثقالا وقال--------- الطرماح ان العرارة	4270	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms590	false	-7698328318388024236	3	29	16	168	1625	300	تمتع من شميم عرار نجد فما بعد العشية من ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار-- والعرارة السء-----------------------دد قال الاخطل ان العرارة والنبوح لدارم والمستخف اخوهم الاثقالا --النبوح كثرة العدة وقيل العرارة	590	-4270005676778702728	133	228.0	109	332	40.06024169921875	20	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms04317	true	561799109303719386	87	161	460	844	1601	300	في العرب قبيلة معفرة غيرها وعفرت-------------- الوحشية ولدها تعفر----------ه قطعت عنه الرضاع يوما او يومين ثم اذا خافت ان يضره ذلك ردته الي الرضاع اياما ثم -قطعته عن الرضاع ارادة للفطام تفعل ذلك-------- مرات حتي يستمر عليه وهذا هو التعفير والولد معفر وحكاه ابو عبيد في المراة والناقة قال ابو عبيد والام تفعل مثل ذلك بولدها الانسي وانشد بيت لبيد يذكر بقرة وحشية وولدها لمعفر قهد تنازع شلوه غبس كواسب ما يمن طعامها --قال	4317	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms593	false	-1923519102639816464	112	167	575	861	1574	300	في الصر----يمة اعفرا وكذلك الرمل الاعفر وتعفير الوحشية ولدها اذا ارادت فطامه قطعت عنه الرضاع يوما او يومين فان--- خافت ان يضره ذلك ردته الي الرضاع اياما ثم اعادته ------------الي الطعام تفعل به ذلك ثلاث مرات حتي يستمر عليه فذلك--- التعفير ---وهو معفر قال------------------------------------------------------------------------------------- لبيد----------------------- لمعفر قهد تنازع شلوه غبس كواسب لا يمن طعامها ويقال	593	-4270005676778702728	209	283.0	160	419	49.88066864013672	34	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms04333	true	254068001957101220	247	275	1296	1446	1572	300	بيضة العقر-------- بيضة الديك تنسب الي العقر لان الجارية العذراء يبلي ذلك منها ببيضة الديك فيعلم شانها فتضرب بيضة الديك مثلا لكل شء لا يستطاع مسه رخاوة وضعفا	4333	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms603	false	-3436470190620665912	129	157	649	796	1522	300	بيضة العقر وقيل هي بيضة الديك تنسب الي العقر لان الجارية العذراء يبلي ذلك منها ببيضة الديك فيعلم شانها فتضرب----------- مثلا لكل شء لا يستطاع مسه رخاوة وضعفا	603	-4270005676778702728	139	259.5	113	158	87.97468566894531	25	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms04419	true	4694724824175436367	181	234	998	1282	1635	300	وقال الاصمعي وقولهم اباد الله غضراءهم اي اهلك خيرهم وغضارتهم وقال احمد بن عبيد اباد الله خضراءهم وغضراءهم اي جماعتهم وقال غيره طينتهم التي منها خلقوا ويقال انه لفي غضراء عيش وخضراء عيش اي في خصب وانه لفي غضراء من -----------------------------------------------------------------------------------خير والغضراء والغضرة --ارض لا ينبت فيها النخل حتي تحفر واعلاها كذان ابيض	4419	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms625	false	-2372004398757532555	228	277	1208	1478	1584	300	وفيه الالف-- وقولهم اباد الله غضراءهم اي----- خيرهم وغضارتهم والغضراء ارض طيبة علكة----- خضراء------------------------------------------------------- ويقال قوم مغضورون اذا كانوا---------- في---------------------- خير ونعمة وفلان قد غضر بالمال والسعة اذا اخصب بعد 189 اقتار وانه لفي غضارة عيش وغضراءه والغضراء والغضرة الارض لا ينبت فيها النخل حتي تحفر واعلاها كذان ابيض	625	-4270005676778702728	138	193.0	108	369	37.398372650146484	20	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms04550	true	-3666052279214203372	258	284	1330	1446	1537	300	ابن مسعود----------------- لا يعجبنك ما تري من المرء حتي تنظر علي اي قطريه يقع اي علي اي شقيه---- في خاتمة عمله واقطار الفرس ما اشرف منه	4550	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms682	false	-8291234769165709613	110	141	582	719	1539	300	ابن مسعود ان رسول الله قال لا يعجبنك ما تري من المرء حتي تنظر علي اي قطريه يقع اي علي اي شقيه يقع في خاتمة عمله واقطار الفرس ما اشرف منه	682	-4270005676778702728	116	213.5	90	137	84.6715316772461	24	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms04574	true	-628405561128645439	8	90	38	463	1633	300	انصف القارة من راماها--------------------------------------------------------------------------- زعموا ان رجلين التقيا احدهما قاري والاخر اسدي فقال القاري ان شءت صارعتك وان شءت سابقتك وان شءت راميتك فقال--------- اخترت المراماة فقال القاري قد ------انصفتني----- وانش-----د قد انصف القارة من راماها انا اذا ما فءة نلقاها نرد اولاها علي اخراها ثم انتزع له سهما وشك فءاده -قال السهيلي فمعني المثل ان القارة لا تنفد حجارتها اذا رمي بها فمن راماها فقد انصف انتهي وقيل القارة في هذا المثل ---الدبة وقيل في -----------------------------------------------مثل لا يفطن الدب الا الحجارة	4574	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms695	false	4038723894093023111	147	239	787	1273	1608	300	انصف القارة من راماها القارة قوم كانوا رماة الحدق في الجاهلية وهم اليوم في اليمن وينسبون الي اسد زعموا ان رجلين التقيا احدهما قاري والاخر اسدي فقال القاري ان شءت صارعتك وان شءت سابقتك وان شءت راميتك فقال الاخر قد اخترت المراماة فقال القاري وابيك قد انصفتني وزدت وانشا يقول قد انصف القارة من راماها انا اذا ما فءة نلقاها نرد اقصاها علي اولاها ثم انتزع له سهما فشك فءاده وقيل بل الق--------------------------------------------------------------------------------------ارة في هذا المثل هي الدبة وقد انصفها من راماها لانها ترمي الانسان بالحجارة وفي المثل لا يفطن الدب---- للحجارة	695	-4270005676778702728	313	519.0	252	576	54.34027862548828	49	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms04606	true	6372937943092120910	10	41	54	226	1609	300	من الاخوان اخوان كشرة واخو-------------------------ان كيف الحال والبال كله قال الازهري و--------------------------------------------------------------------------------------------الفعلة--- تجء في مصدر فاعل تقول هاجر هجرة وعاشر عشرة وانما يكون هذا التاسيس فيما يدخل--- الافتعال علي تفاعلا جميعا	4606	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms718	false	6386540058415457622	148	203	748	1042	1544	300	من الاخوان اخوان كشرة واخوان حياك الاله ومرحبا واخوان كيف الحال والمال كله وذلك لا يسوي كراعا موربا اخر اخوك اخو مكاشرة وضحك وحياك الاله وكيف انتا وقوله اخوان كشرة يريد مكاشرة لان الفعلة قد تجء في معني فعال تقول هاجر هجرة وعاشر عشرة وانما يكون هذا التاسيس فيما يكون من الاف-عال علي تفاعلا جميعا	718	-4270005676778702728	152	250.0	123	295	51.52542495727539	22	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms04739	true	1572518942435376773	92	121	490	621	1545	300	لقد كنت عن هذا المقام بمنظر اي بمعزل فيما احببت قال ابو زبيد يخاطب غلاما قد ابق--------------------------------- فقتل قد كنت في منظر ومستمع عن نصر بهراء غير ذي فرس	4739	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms825	false	3245330360997172547	3	33	15	155	1483	300	لقد كنت عن هذا المقام بمنظر و-------------------قال ابو زبيد -----لغلامه وكان في خفض ودعة فقاتل احياء من الاراقم فقتل قد كنت في منظر ومستمع عن نصر بهراء غير ذي فرس	825	-4270005676778702728	98	149.5	75	164	59.75609588623047	21	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms04780	true	-5805848332409138456	213	296	1103	1513	1533	300	لولا الثريدان لمتنا بالضمر ثريد ليل وثريد بالنهر ورجل نهر ككتف صاحب نهار علي النسب كما قالوا عمل وطعم وسته قال لست بليلي ولكني نهر قال سيبويه قوله بليلي يدل علي ان نهرا علي النسب حتي كانه قال نهاري ورجل نهر اي صاحب نهار يغير فيه قال الازهري وسمعت العرب تنشد ان تك ليليا فاني نهر متي اتي الصبح فلا انتظر قال ابن بري وصوابه علي ما انشده سيبويه لست بليلي ولكني نهر لا ادلج الليل ولكن ابتكر وقد انهر صار في النهار ------------	4780	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms852	false	-2424908490076014793	31	67	172	365	1581	300	لولا الثريدان هلكنا بالضمر ثريد ليل وثريد بالنهر -----------------------يعني جمع النهار والنهار من طلوع الفجر الي غروب الشمس------------------------------------------------------------------------- ورجل نهر اي صاحب نهار قال لست بليلي ولكني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهر لا ادلج الليل ولكن ابتكر و---------------النهار فرخ الحباري	852	-4270005676778702728	112	178.0	90	422	26.540285110473633	19	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms04928	true	-5704102737790995763	52	84	281	448	1551	300	اجاز السلطان فلانا بجاءزة اصل الجاءزة ان يعطي الرجل الرجل ماء ويجيزه ليذهب لوجهه فيقول الرجل اذا ورد ماء لقيم الماء اجزني ماء اي اعطني ماء حتي اذهب لوجهي واجوز عنك ثم	4928	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms362	false	-8038990759285189842	271	300	1435	1584	1584	300	اجاز فل---ان فلانا -جاءزة اصل الجاءزة ان يعطي الرجل الرجل ماء ويجيزه ليذهب لوجهه فيقول الرجل اذا ورد--------- الماء اجزني---- اي اعطني ماء حتي اذهب لوجهي واجوز عنك ثم-	362	-4270005676778702728	148	263.5	120	167	88.62275695800781	27	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms05063	true	6478686092693126003	230	283	1186	1454	1535	300	رجل كز اي ----قليل المواتاة والخير مبين الكزز قال الشاعر انت للابعد هين لين وعلي الاقر----------------------------------------------ب كز جافي من المجاز رجل كز اليدين اي بخيل شحيح مثل جعد اليدين ذو كزز محركة اي بخل وشح والكزاز كغراب كما ضبطه الجوهري مثل رمان نقله ابن الاعرابي ونسب التخفيف للعامة داء ياخذ من شدة البرد	5063	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms727	false	3094369327146529709	50	89	283	482	1614	300	رجل كز الكز القليل ----------الخير والمءاتاة- قال الشاعر انت للابعد هين لين وعلي الاقرب كزجاف وخشبة كزة اذا كان فيها يبس واعوجاج وذهب كز صلب جدا واذا ضيقت شيءا فقد كززته وهو مكزوز-------------------------------------- والكزاز---------------------------------------------------------------------- داء ياخذ من شدة البرد	727	-4270005676778702728	100	115.0	77	318	31.44654083251953	16	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms05135	true	5076803978880962368	69	113	375	602	1550	300	اس فلانا بخير اي اصبه --ويقال ما يواسي------------ه من مودته ولا--- قرابته شيء-----ا ماخوذ من الاوس وهو العوض---- وكان في الاصل ما يواوسه فقدموا السين وهي لام الفعل واخروا الواو وهي عين الفعل فصار يواسوه فصارت الواو ياء لتحر-كها وانكسار ما قبلها وهذا من	5135	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms948	false	8018951328844670495	122	171	625	876	1528	300	اس فلانا بخير اي اصبه به وقال غيرهما معناه ما يعوضه من مودته ولا من قرابته شيءا وهذا ماخوذ من الاوس وهو العوض قال وكان--- الاصل ما يواوسه فقدموا السين وهي لام الفعل واخروا الواو وهي عين الفعل فصار يواسوه فصارت الواو ياء لتحريكها وانكسار ما قبلها قال ابن	948	-4270005676778702728	209	361.0	168	254	82.28346252441406	34	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms05216	true	6517235224634184791	260	292	1400	1556	1601	300	واذا تكون كريهة ادعي لها واذا يحاس الحيس يدعي جندب عجبا لتلك قضية واقامتي فيكم علي تلك القضية اعجب هذا لعمركم الصغار بعينه لا ام لي ان كان ذاك ولا اب الحيس	5216	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms096	false	-7453167461966009939	70	93	382	489	1601	300	واذا تكون كريهة ادعي لها وغذا يحاس الحيس يدعي جند------------------------------------------------ب هذا وجد-كم الصغار بعينه لا ام لي ان كان ذاك ولا اب اسررت	96	-4270005676778702728	99	176.0	76	156	63.46154022216797	19	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms05532	true	6153944020537978105	147	188	752	960	1544	300	اللغويين من سوي بين النفس والروح وقال هما شء واحد الا ان النفس مءنثة والروح مذكرة وقال غيره الرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الذي به الحياة والنفس التي بها العقل فاذا نام الناءم قبض الله نفسه ولم يقبض روحه و------لا تقبض الروح الا عند الموت	5532	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms838	false	-2335802776801541076	216	277	1177	1477	1595	300	اللغويين ي--سوي بين ال-------روح والنفس ----------الا ان النفس مءنثة والروح مذكر قالت اخت عمرو بن عبد ود ترثي عمرا وتذكر قتل علي له لو كان قاتل عمرو غير قاتله بكيته ما اقام الروح في جسدي وفرق بعض بينهما فقال الروح الذي به الحياة والنفس التي بها العقل فاذا نام الناءم قبض الله نفسه دون----- روحه والروح لا يقبض ------الا عند الموت	838	-4270005676778702728	151	244.5	121	330	45.75757598876953	25	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms05596	true	5846453089915502977	231	259	1221	1364	1584	300	الله- صلي الله عليه وسلم ان خير الماء الشبم وخير المال الغنم وخير المرعي الاراك والسلم اذا اخلف كان لجينا واذا سقط ------------------كان درينا واذا اكل كان لبينا	5596	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms023	false	-4203365710385438635	263	290	1365	1504	1559	300	النبي صلي الله عليه وسلم--- خير الماء الشبم وخير المال الغنم وخير المرعي الاراك والسلم --------------------اذا سقط كان لجينا وان يبس كان درينا واذا اكل كان لبينا	23	-4270005676778702728	118	217.0	95	162	72.83950805664062	20	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms05818	true	-4414745293983704720	99	206	486	1027	1507	300	القدم وقيل البخص ما ولي الارض من تحت اصابع الرجلين وتحت مناسم البعير والنعام وقيل هو لحم اسفل خف البعير والاظل ما تحت المناسم والبخص ايضا ل---حم اصول الاصابع مما يلي---- الراحة نقله الجوهري وقيل هو لحم يخالطه بياض من فساد يحل فيه ويدل عليه قول ابي شراعة من بني قيس بن ثعلبة يا قدمي ما اري لي مخلصا مما اراه او اعود ابخصا والبخص ايضا لحم ناتء فوق العينين او تحتهما كهيءة النفخة تقول منه بخص كفرح فهو ابخص اذا نتا ذلك منه نقله الجوهري وفي المحكم البخصة شحمة العين من اعلي واسفل وفي التهذيب البخص في العين لحم عند الجفن الاسفل كاللخص عند الجفن الاعلي	5818	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms329	false	-2791191728229956356	161	204	816	1044	1581	300	البخص وال----بخص ما ولي الارض من تحت اصابع الرجلين وتحت مناسم البعير والنعام وربما اصاب الناقة داء في بخصها فهي مبخوصة تظلع من ذلك وبخص اليد لحم اصول الاصابع مما يلي 442 الراحة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخص في العين لحم عند الجفن الاسفل ------وعند الجفن الاعلي	329	-4270005676778702728	155	248.0	126	548	28.284671783447266	24	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms05879	true	-2746379732309665762	1	35	6	172	1529	300	حول الشء عن ابن عباد وقال ابن بري هو الذي يجء ويذهب قال سعيد بن عبد الرحمن---------------- اري الدنيا معيشتها عناء فتخطءنا واياها نليص فان بعدت بعدنا في بغاها وان قربت فنحن لها نديص	5879	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms420	false	3587490892966357739	202	236	1078	1245	1552	300	حول الشء ويتبعه داص يديص اذا فعل ذلك--------------- قال سعيد بن عبد الرحمن بن حسان بن ثابت اري الدنيا معيشتها عناء فنخطءها واياها نليص فان بعدت بعدنا في بغاها وان قربت فنحن لها نديص	420	-4270005676778702728	123	210.5	97	182	67.5824203491211	22	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms05954	true	-4123713345863043681	18	87	101	461	1604	300	عن الفتيات بالقلص والقلاءص و--كتب ابو المنهال بقيلة الاكبر الي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه من مغزي له في شان جعدة كان يخالف الغزاة الي المغيبات بهذه الابيات الا ابلغ ابا حفص رسولا فدي لك من اخي ثقة ازاري قلاءصنا هداك الله انا شغلنا عنكم زمن الحصار فما قلص وجدن معقلات قفا سلع بمختلف التجار يعقلهن جعد من سليم وبءس معقل الذود الظءار -----اراد بالقلاءص -هن--------ا النساء	5954	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms121	false	-6794475901291120581	94	152	449	733	1488	300	عن ال-نساء بالقلص وهو ان رجلا كتب ا-------------------------لي عمر---------- رضي الله------ عنه في مغزي--------------- كان فيه قال------------------------------- الا ابلغ ابا حفص رسولا فدي لك من اخي ثقة ازاري قلاءصنا هداك الله انا شغلنا عنكم زمن الحصار فما قلص وجدن معقلات قفا سلع بمختلف النجار يعقلهن جعد شيظمي-- وبءس معقل الذود الظءار وانما كني بالقل--ص وهن النوق عن النساء	121	-4270005676778702728	236	355.5	185	376	62.76595687866211	41	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms06032	true	8633989020128828743	2	86	7	397	1488	300	ترثي عمرو بن عبد ود وتذكر قتل علي اياه لو كان قاتل عمر و غير قاتله بكيته ما اقام الروح في جسدي لكن قاتله من لا يعاب به وكان يدعي قديما بيضة البلد اي-------------------- انه فرد ليس احد مثله في الشرف كالبيضة التي هي تريكة وحدها ليس معها غيرها قال الصاغاني قاءله هذا الشعر هي اخت عمرو بن عبد ود واذا ذم الرجل فقيل هو بيضة البلد ارادوا هو منفرد لا ناصر له بمنزلة --بيضة قا------م عنها الظليم و-تركها------- لا خير فيها ولا منفعة	6032	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms308	false	8499963675974364318	110	164	558	819	1548	300	ترثي عمرو بن عبد-ود وتذكر قتل علي اياه لو كان قاتل عمر-و غير قاتله بكيته ما اقام الروح في جسدي لكن قاتله من لا يعاب به وكان يدعي قديما بيضة البلد واما الذم فانه يراد به انه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفرد لا ناصر له بمنزلة البيضة التي يقوم عنها الظليم وبتركها منفردة لا خير فيها ولا منفعة	308	-4270005676778702728	220	379.5	172	426	51.643192291259766	45	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms06034	true	6082597480322339561	79	219	397	1092	1532	300	ابن بيض يضعه--------- له علي ثنية الي--------------- ان ياتي لقمان فياخذه فاذا ابصره لقمان --قد ف-------عل ذلك قال سد ابن بيض السبيل اي لم يجعل لي سبيلا علي اهله وماله وذكر ابن قتيبة عن بعضهم هو رجل كانت عليه اتاوة فهرب بها فاتبعه مطالبه فلما خشي لحاقه وضع ما يطالبه به علي الطريق ومضي فلما اخذ الاتاوة رجع وقال هذا المثل-------- اي منعنا من اتباعه حين اوفي بما عليه فكانه سد الطريق وقال بشامة بن عمرو وانكم وعطاء الرهان اذا جرت الحرب جلا جليلا كثوب ابن بيض وقاهم به فسد علي السالكين السبيلا قال الصاغاني الثوب كناية عن الوقاية لانها تقي وقاية الثوب وقال ابن قتيبة في قول عمرو بن الاسود الطهوي السابق كني الشاعر عن البعير------- ان كان التفسير علي ما قاله الاصمعي او عن الاتاوة ان كان التفسير علي ما ذكره غيره بالثوب لانهما وقيا كما يقي الثوب	6034	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms082	false	290268560681291045	24	117	135	585	1541	300	ابن بيض رجل نحر بعيرا له علي ثنية فسدها فلم يقدر احد----------------------------------- ان يجوز فضرب به المثل فقيل سد ابن بيض الطريق وقال غير الاصمعي ابن بيض -------------------------------------رجل كانت عليه اتاوة فهرب بها فاتبعه مطالبه فلما خشي لحاقه وضع ما يط-لبه به علي الطريق ومضي فلما اخذ الاتاوة رجع وقال سد ابن بيض الطريق اي منعنا من اتباعه حين -وفي بما عليه فكانه سد الطريق ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كني الشاعر عن البعير بالثوب ان كان التفسير علي ما -ذكر الاصمعي او عن الاتاوة ان كان التفسير علي ما ذكر- غيره بالثوب لانهما وقيا كما يقي الثوب	82	-4270005676778702728	348	554.5	273	743	46.8371467590332	64	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms06212	true	-2709308376019332636	122	226	665	1182	1562	300	والمرض في القلب يصلح لكل ما خرج به الانسان عن الصحة و--الدين وبالتحريك او كلاهما الشك والنفاق وضعف اليقين وبه فسر قوله تعالي في قلوبهم مرض اي شك ونفاق وقال ابو عبيدة اي شك ويقال قلب مريض من العداوة وهو النفاق قال ابن دريد وحدثنا ابو حاتم عن الاصمعي انه قال قرات علي ابي عمرو بن العلاء وفي قلوبهم مرض فقال لي مرض يا غلام والمرض الفتور قال ابن عرفة المرض في القلب فت--ور عن الحق و------في الابدان فتور الاعضاء وفي العين فتور النظر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمرض الظلمة عن ابن الاعرابي وبه فسر قوله تعالي فيطمع الذي في قلبه مرض اي ظلمة وقيل فتور عما امر	6212	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms798	false	-118940569627019812	46	181	238	934	1514	300	والمرض في القلب يصلح لكل ما خرج به الانسان عن الصحة في الدين واصل المر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الفتور --------------فمرض--- القلب الفتور عن الحق والمرض في ال-بد-ن فتور الاعضاء وفي العين فتور النظر قال جرير ان العيون التي في طرفها مرض قتلننا ثم لم يحيين قتلانا والعرب تقول يوم مريض اذا لم تبد شمسه وليلة مريضة اذا لم تبد نجومها وانشد ثعلب وليلة مرضت من كل ناحية فما يضء لها نجم ولا قمر ومنه فلان مريض الود ونسب مرض المنافقين الي قلوبهم لاعتقادهم بقلوبهم قالت ليلي الاخيلية اذا هبط الحجاج ارضا مريضة تتبع اقصي داءها فشفاها تريد التي فيها شك ونفاق قال محمد بن صالح ان المريض هو المريض فءاده ليس الذي يشكو جوي وشلالا فالقلب يصدا ان تركت جلاءه فاجعل دموعك للفءاد صقالا والمرض الرياء ومنه------------------- قوله تعالي فيطمع الذي في قلبه مرض اي رياء و-----تمريض الامر	798	-4270005676778702728	191	54.5	151	994	19.21529197692871	30	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms06247	true	-4415739774524283865	230	270	1181	1389	1548	300	ال-علي العظيم 1 باب الطاء المهملة سقط وهي من الحروف المهجورة والفها ترجع الي الياء اذا هجيته جزمته ولم تعربه كما نقول ط د مرسلة اللفظ بلا اعراب فاذا وصفته وصيرته اسما اعربته كما تعرب الاسم فتقول هذه طاء------- طويلة	6247	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms554	false	-2977841258938063816	51	88	270	467	1492	300	الرحمن الرحيم حرف ال--طاء الطاء حرف من --------حروف العربي-ة والالف ترجع الي الياء اذا هجيته جزمته ولم تعربه تق----ول ط د مرسلة اللفظ بلا اعراب فاذا وصفته وصيرته اسما اعربته كما تعرب الاسمن تقول---- طاء مكتوبة طويلة	554	-4270005676778702728	156	256.5	125	216	72.22222137451172	23	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms06423	true	-198913684495885856	44	79	238	416	1544	300	والمراة شمطاء قلت ومنه قول عمرو بن كلثوم ولا شمطاء لم يترك شقاها لها من تسعة الا جنينا وقال الليث ---------------------الشمط في----------- الرجل شيب اللحية وفي المراة شيب الراس ولا يقال للمراة شيباء ولكن شمطاء	6423	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms517	false	-3629068791743704926	196	231	979	1159	1513	300	وامر-اة شمطاء قا---------ل عمرو بن كلثوم ولا شمطاء لم يترك شقاها لها من سبعة الا جنينا شمطاء امراة كبيرة قد شمط راسها والشمط الشيب في لحية الرجل وراس---------- المراة ----------ولا يقال للمراة شيباء ولكن شمطاء	517	-4270005676778702728	126	190.5	99	210	60.0	21	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms06484	true	-1713984236353341382	84	146	444	786	1569	300	الهمداني اذا الليل ارخي واستقلت نجومه وصاح من الافراط هام جواثم فاختلفوا في هذا فقال بعضهم اراد به افراط الصب-ح لان الهام اذا احس بالصباح صرخ قلت وانشده ابن بري اذا الليل ارخي واكفهرت نجومه ونسبه للاجدع الهمداني وانشد ابن دريد عجزه غير منسوب هكذا وصاح علي الافراط بوم جواثم ثم قال الصاغاني وقال اخرون الفرط العلم المستقيم من اعلام الارض----- يهتدي	6484	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms643	false	244267532408668465	250	285	1305	1498	1569	300	الهمذاني اذا الليل ادجي فاستقلت نجومه وصاح من الافراط هام جواثم واختلف-- في هذا -قال بعضهم اراد--- افراط الصباح لان الهام اذا -حس بالصباح صرخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون الفرط العلم المستقيم من اعلام الارض التي يهتدي	643	-4270005676778702728	182	313.5	148	348	52.298851013183594	26	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms06543	true	-1408736575634753547	207	257	1048	1307	1526	300	قال الشاعر فهل كنت الا بهثة -استلاطها شقي من الاقوام وغد ملحق قطع الف الوصل للضرورة ويروي فاستلاطها وفي حديث عاءشة في نكاح الجاهلية فالتاط به ودعي ابنه وفي حديث علي بن الحسين رضي الله عنهما في المستلاط انه لا يرث يعني الملصق بالرجل في النسب--------- الذي ولد لغير رشدة	6543	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms770	false	-2820192712426861839	17	49	93	253	1502	300	قال الشاعر فهل كنت الا بهثة فاستلاطها شقي من الاقوام وغد ملحق ومن حد------------------------------------------------------------------------------------------يث علي بن الحسين في--------------- المستلاط---- لا يرث يعني الملصق بالرجل في النسب كان يعني الذي ولد بغير رشدة	770	-4270005676778702728	142	246.5	112	269	52.78810501098633	24	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms06704	true	6925412263248152422	106	141	551	735	1542	300	الليث البوع والباع لغتان ولكنهم يسمون البوع في الخلقة فاما بسط الباع في الكرم ونحوه فلا يقولون الا كريم الباع وانشد له في المجد سابقة وباع والبوع مد الباع بالشء يقال باع يبوع بوعا بسط	6704	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms311	false	9063129100407162660	44	76	237	404	1519	300	-----والبوع والباع لغتان ولكنهم يسمون البوع في الخلقة واما بسط الباع في الكرم ونحوه فلا يقولون الا كريم الباع وقال- له في المجد سابقة وباع والبوع ايضا مصدر---------- باع يبوع -وهو بسط	311	-4270005676778702728	152	272.5	121	184	82.60869598388672	27	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms06774	true	3453167590791091964	168	203	829	1003	1494	300	اعن توسمت من خرقاء منزلة ماء الصبابة من عينيك مسجوم يريد اان توسمت قال وانشد ابو حاتم لرجل-------------------------------------------------------------------------------------------------- من اهل اليمامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعيناش عيناها وجيدش جيدها سوي عن عظم الساق منش دقيق يريد سوي ان -قال	6774	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms576	false	-2771021918546783592	28	112	144	574	1564	300	اعن توسمت من خرقاء منزلة ماء الصبابة من عينيك مسجوم يريد -ان توسمت ويروي ان وهذه لغة من يقيم العين مقام الالف والالف مقام العين لقرب مخرجهما وذلك في الفتح فاذا كسروا رجعوا الي الالف وجماعة من العرب يقولون اشهد عن محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقولون والله عني يريدون اني ومنه قول قيلة في حديثها للنبي صلي الله عليه وسلم تحسب عني ناءمة تريد اني قال المجنون فعيناك عيناها وجيدك جيدها سوي عن عظم الساق منك دقيق يريد سوي ان وقال	576	-4270005676778702728	139	217.5	108	431	32.250579833984375	23	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms07036	true	6225209656979005179	84	231	454	1227	1583	300	الاعشي وانكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا الشيب والصلعا صلع كفرح يصلع صلعا وهو اصلع بين الصلع وهي صلعاء وانكرها بعضهم وقال انما هي زعراء وقزعاء ج صلع وصلعان بضمهما وفي حديث بدر ما قتلنا الا عجاءز صلعا اي مشايخ عجزة عن الحرب وفي حديث عمر رضي الله عنه ايما اشرف الصلعان او الفرعان فقال الفرعان خير اراد تفصيل ابي بكر رضي الله عنه علي نفسه وكان عمر اصلع وابو بكر افرع رضي الله عنهما وقال نصر بن الحجاج لما حلق عمر رضي الله عنه لمته لقد حسد الفرعان اصلع لم يكن اذا ما مشي بالفرع بالمتخايل وقال اخر كبرت وقالت هند شبت وانما لداتي صلعان الرجال وشبهها وموضع الصلع من الراس الصلعة محركة ايضا نقله الجوهري وكذلك النزعة والكشفة والجلحة جاءت مثقلات وقال الليث وفي بعض الحديث- ان الصلع تطهير وعلامة اهل الصلاح قال وكذلك وجده اهل التوراة عندهم فحلقوا اوساط رءوسهم تشبها بالصالحين	7036	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms276	false	7990253808023150759	184	228	961	1209	1573	300	الاعشي وانكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا الشيب والص-------------------لع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال بشر بن ابي خازم--------------------------------------------------------------------------------------------- كبرت وقالت هند شبت وانما لداتي صلعان الرجال وشييها --------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي بعض الرواية ان الصلع تطهير وعلامة اهل الصلاح وك----ذلك وجد- اهل التوراة عندهم فحلقوا اوساط رءوسهم تشبها بالصالحين	276	-4270005676778702728	230	398.5	187	774	29.715763092041016	36	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms07078	true	-4505974480196510573	119	232	586	1156	1518	300	قال النابغة الذبياني يعتذر الي النعمان اتوعد عبدا لم يخنك امانة وتترك عبدا ظالما وهو ضالع اي جاءر ويروي ظالع اي مذنب ويقال ضلعك معه اي ميلك معه وهواك في المثل لا تنقش الشوكة بالشوكة فان ضلعها معها يضرب للرجل يخاصم اخر كذا في الصحاح قيل القياس تحريكه لانهم يقولون ضلع مع فلان كفرح ولكنهم خففوا وهذا عجيب مع ذكره قريبا ض-------------------------------------------------------------------------------------لع كمنع مال ومع هذا فلا حاجة الي ادعاء التخفيف ثم قال الجوهري فيقول اجعل بيني وبينك فلانا لرجل يهوي هواه ومنه حديث ا--------------------------------------------بن الزبير انه نازع مروان عن-------------د معاوية رضي الله عنه فراي ضل-----------ع معاوية مع مروان فقال---------- اطع الله يطعك الناس فانه لا طاعة لك علينا الا في --حق الله	7078	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms548	false	-2361768354197182101	62	143	331	710	1579	300	قال النابغة--------------------------- اتوعد عبدا لم يخنك امانة وتترك عبدا امن-ا وهو ض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الع ورمح ضلع اذا كان ماءلا وقد ضلع يضلع اذا كان الميل خلقة فيه وان لم يكن خلقة فهو ضالع كم------------------------------------------ا يقال عرج ا-------------------------------لرجل يعرج اذا كان خلقة وعرج يعرج اذا غمز من شء اصابه وحكي ان عبد الله بن الزبير---- نازع مروان بن الحكم بين يدي معاوية------------- فراي ابن الزبير ضلع معاوية مع مروان فقال يا معاوية اطع الله نطعك------ فانه لا طاعة لك علينا الا ما اطعت الله	548	-4270005676778702728	177	69.0	138	735	24.081632614135742	29	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms07091	true	1147362327822476701	49	130	246	638	1543	300	يطبع السيف اذا كثر الصدا علي------ه قاله الليث وانشد بيض صوارم نجلوها اذا طبعت تخالهن علي الابطال كتانا من المجاز هو طبع طمع ككتف فيهما اي دنء الخلق لءيمه دنس العرض لا يستحي من سواة قال المغيرة بن حبناء يشكو اخاه صخرا وامك حين تذكر ام صدق ولكن ابنها طبع سخيف وفي حديث عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي لا يتزوج من العرب في الموالي الا كل طمع طبع ولا يتزوج من الموالي في العرب الا كل اشر بطر -----الطبوع	7091	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms558	false	4518665967695811897	175	215	900	1101	1543	300	وطبع السيف-------- الصدا الذي يعلوه قال------------- بيض صوارم نجلوها اذا طبعت تخالهن علي الابطال كتانا ويقال ان فلانا لطبع------------ اي دنء ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخلق ويقال لا يتزوج--------- في العوالي الا كل طمع طبع ولا يتزوج في الموالي--------- الا كل---- بطر اشر والطباع	558	-4270005676778702728	158	225.5	123	403	39.205955505371094	26	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms07101	true	3295187279436440601	147	233	751	1180	1526	300	وكذلك التعجب في كل شء------------------------------------------------------------------------------------- الا ما قالوا في نعم وبءس رواية تروي عنهم غير لازمة لقياس التعجب لان صور التعجب ثلاث ما احسن زيدا اسمع به كبرت كلمة كما في الصحاح و اطمعه غيره اوقعه فيه قال متمم بن نويرة رضي الله عنه ظلت تراصدني وتنظر حولها ويريبها رمق واني مطمع اي مرجو موته ومن المجاز الطمع محركة رزق الجند ج اطماع يقال اخذ الجند اطماعهم اي ارزاقهم او اطماعهم اوقات قبض ارزاقهم وامراة مطماع تطمع ولا تمكن من نفسها المطمع كمقعد ما يطمع- فيه	7101	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms559	false	4400316634421819799	78	119	395	608	1594	300	وكذلك التعجب في كل شء مضموم كقولك لخرجت المراة اذا كانت كثيرة الخروج ولقضو القاضي فلان مضموم ونحو ذلك اجمع الا ما قالوا في نعم وبءس رواية----- عنهم غير لازم- لقياس التعجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامراة مطماع تطمع ولا تمكن--------- المطمع -----مما اطمعت فيه	559	-4270005676778702728	125	180.0	99	515	24.2718448638916	23	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms07174	true	-2092649846512938611	38	66	204	350	1560	300	الليل ومنه قوله تعالي فاسر باهلك بقطع من الليل قال الاخفش بسواد من الليل نقله الجوهري وانشد افتحي الباب فانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم	7174	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms703	false	-4959181820570015733	251	273	1383	1495	1628	300	الليل ومنه قوله تعالي فاسر باهلك بقطع من الليل قال الشاعر---------------------------------- افتحي الباب فانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم	703	-4270005676778702728	108	201.0	86	146	73.97260284423828	21	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms07225	true	-2788010934932013712	34	133	199	699	1584	300	الناقة بغبرها ترك- بقية من لبنها في خلفها يريد بذلك تغزيرها وهو اشد لها ونص الجوهري اذا ضرب خلفها بالماء البارد ليتراد اللبن في ظهرها وذلك اذا خاف عليها الجدب في العام القابل قال الحارث بن حلزة لا تكسع الشول باغبارها انك لا تدري من الناتج يقول لا تغرز ابلك تطلب بذلك قوة نسلها واحلبها لاضيافك فلعل عدوا يغير عليها فيكون نتاجها له دونك وقال الخليل هذا مثل وتفسيره اذا نالت يدك من قوم شيءا بينك وبينهم احنة فلا تبق علي شء انك لا تدري ما يكون في الغد والكسعة بالضم---------------------------------------- النكتة البيضاء التي تكون في جبهة كل شء	7225	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms723	false	-8767227561219127577	231	279	1179	1438	1551	300	الناقة اذ---ا تركت بقية اللبن--- في خلفها تريد بذلك تغزيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحارث بن حلزة لا تكسع الشول باغبارها انك لا تدري من الناتج الشول التي شالت باذناب-------------ها وا------------------------لغبر البقية من كل شء وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسعة هي الحمير والنخة الرقيق والجبهة الخيل والكسعة النكتة البيضاء التي تكون في جبهة كل شء	723	-4270005676778702728	167	259.0	132	541	30.86876106262207	27	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms07226	true	-7621274093843654095	243	300	1198	1478	1478	300	وهو يظن خطاه قا------------------ل ابعد خمس قد حفظت عدها احمل قوسي واريد ردها اخزي الهي- لينها وشدها والله لا تسلم عندي بعدها ولا ارجي ما حييت رفدها وخرج من قترته فعمد الي قوسه فكسرها علي صخرة ثم بات الي جانبها فلما اصبح نظر فاذا الحمر مطرحة حوله مصرعة واذا اسهمه بالدم-- مضرجة ف-----ندم علي كسر القوس فقطع-	7226	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms723	false	-8767227561219127577	81	136	410	685	1551	300	وهو يظن انه يخطء في ذلك فانشا يقول ابعد خمس قد حفظت عدها احمل قوسي واريد ردها اخزي الاله لينها وشدها والله لا تسلم من-ي بعدها ولا ارجي ما حييت رفدها ثم اخذ القوس فضرب بها حجرا وكسرها وبات----------------------- فلما اصبح نظر فاذا الحمر مضرجة حوله مصرعة و----اسهمه بالدماء مضرجة فاسف وندم علي كسرها---- وقطع	723	-4270005676778702728	196	313.5	155	307	63.84364700317383	34	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms07227	true	-3082269080881104445	0	64	0	327	1543	300	ابهامه وانشد ندمت ندامة لو ان نفسي تطاوعني اذا لقطعت خمسي ويروي لبترت خمسي تبين لي سفاه الراي مني لعمر ابيك حين كسرت قوسي ويروي لعمر الله ثم صار مثلا لكل نادم علي فعل يفعله واياه عني الفرزدق بقوله ندمت ندامة الكسعي لما غدت مني مطلقة نوار وقال اخر ندمت ندامة الكسعي لما رات عيناه ما فعلت يداه وقال الحطيءة ندمت ندامة الكسعي لما	7227	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms723	false	-8767227561219127577	136	178	685	906	1551	300	ابهامه و-قال ندمت ندامة لو ان نفسي تطاوعني اذا لقطعت خ-----------------مسي تبين لي سفاه الراي مني لعمر ابيك حين كسرت قوسي وضربت العرب بندامته المثل قال الشاع----------------------------------------------------------------------------------------ر ندمت ندامة الكسعي لما رات عيناه ما فعلت يداه وقال الفرزدق ندمت ندامة الكسعي لما	723	-4270005676778702728	185	322.0	147	327	56.57492446899414	33	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms07324	true	-5332815245313969595	97	154	488	760	1527	300	الفرزدق وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا مسحت او مجلف ف----------------------------------------------معني لم يدع لم يتدع ولم يثبت والجملة بعد زمان في موضع جر لكونها صفة له والعاءد منها اليه محذوف للعلم بموضعه والتقدير فيه لم يدع فيه او لاجله من المال الا مسحت او مجلف فيرتفع مسحت بفعله ومجلف عطف عليه وقيل لم ---	7324	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms889	false	-1594580426472899305	46	81	219	386	1518	300	الفرزدق وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا مسحت او مجلف المسحت الذاهب يقال سحته واسحته فمن قال لم يدع بمعني -------لم يت------------------------------------------------------------------------------------------------------------دع--------------------------------------- فيرتفع مسحت بفعله ومجلف عطف عليه ومن روي لم	889	-4270005676778702728	111	172.5	87	321	34.57944107055664	21	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms07348	true	-877387789141348432	114	137	578	696	1556	300	تضع السير وضعا وهو سير دون ومنه قوله تعالي ولاوضعوا خلالكم وانشد بماذا تردينا امرءا جاء لا يري كودك ودا قد اكل واوضعا	7348	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms889	false	-1594580426472899305	273	296	1384	1496	1518	300	تضع السير وضعا وهو سير دون ويقال انها لحسنة الموضوع قال جميل---- بماذا تردين- امر-ا جاء لا يري كودك ودا قد اكل واوضعا	889	-4270005676778702728	84	129.5	65	118	71.18643951416016	15	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms07459	true	8143610078498560029	3	26	15	119	1563	300	تعالي واصبح فءاد ام موسي فارغا اي خاليا من الصبر ومنه ي--------------قال انا--- فارغ وقيل خاليا---------------- من كل شء الا من ذكر موسي	7459	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms649	false	-6668064796532854008	206	236	1109	1245	1555	300	تعالي -اصبح فءاد ام موسي فارغا اي خاليا من الصبر ويروي فرغا اي مفرغا قال الاخفش فارغ من ذكر الوحي قال غيره فارغ من كل شء الا من ذكر موسي	649	-4270005676778702728	87	129.0	66	137	63.5036506652832	17	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms07609	true	-2760224738058319897	200	251	1038	1289	1533	300	علي الخسف اي ---علي غير اكل قاله ابن دريد وابن الاعرابي ويقال بات فلان الخسف اي جاءعا نقله الجوهري هكذا وهو مجاز وقال غيره بات القوم علي الخسف اذا باتوا جياعا ليس لهم شء يتقوتون به وانشد ابن دريد------------------------------------ بتنا علي الخسف لا رسل نقات به حتي جعلنا حبال الرحل فصلانا	7609	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms408	false	-1392625914709261519	257	298	1351	1549	1557	300	علي الخسف معناه علي غير اكل -----------------------------يقال با-------------------------------------------------------------ت القوم علي الخسف اذا باتوا جياعا ليس لهم شء يتقوتون--ه وبات الدابة علي الخسف اذا لم يكن له علف قال الشاعر بتنا علي الخسف لا رسل نقات به حتي جعلنا حبال الرحل فصلانا	408	-4270005676778702728	143	239.0	113	290	49.31034469604492	26	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms07631	true	-5215433768303080025	179	212	919	1079	1525	300	سكت الفا ونطق خلفا اي---------------------------------------------------------- سكت عن الف كلمة ثم تكلم بخطا قال وحدثني--------------------------- ابن الاعرابي قال كان اعرابي------ مع قوم فحبق حبقة فتشور فاشار بابهامه نحو استه وقال انها خلف نطقت خلفا	7631	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms012	false	-6534141344008152937	196	245	1041	1288	1564	300	سكت الفا ونطق خلفا هو مثل يضرب للرجل يطيل الصمت فاذا تكلم تكلم بالخطا يعنون انه سكت عن الف كلمة ثم تكلم بالخلف عن الكلام والخلف الردء من القول قال ابن الاعرابي---- كان اعرابي جالسا مع قوم فحبق حبقة فتشور واشار بابهامه نحو استه وقال انها خلف نطقت خلفا	12	-4270005676778702728	139	219.5	109	251	55.37848663330078	26	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms07828	true	1602574481500244540	95	178	518	952	1590	300	قال الشاعر اذا جاء ضيف جاء للضيف ضيفن فاودي بما تقري الضيوف الضيافن وجعله سيبويه من ضفن وسياتي ذكره وضاف اليه مال ودنا وكذا ضاف السهم عن الهدف--------------- اذا عدل عنه مثل صاف وضافت الشمس تضيف دنت للغروب وقربت كتضيف وضيف وفي الصحاح تضيفت الشمس مالت للغروب وكذلك ضافت وضيفت ومنه الحديث نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة اذا تضيفت الشمس للغرو-------ب واضفته اليه املت--------------------------------------------------ه قال امرء القيس فلما دخلناه اضفنا ظهورنا الي كل حاري جديد مشطب ويقال اضا------ف اليه	7828	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms549	false	-3500152003102720711	115	187	613	983	1549	300	قال -------اذا جاء ضيف جاء للضيف ضيفن فاودي بما يقري الضيوف الضيافن و------------------------------------الضيافن جمع ضيفن والضيف جانب الوادي وقد تضايف الوادي اذا تضايق قال ابو زيد الضيف الجنب ونهي النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم عن الصلاة اذا تضيفت الشمس اي دنت للمغيب واضفت- الشء الي الشء الزمته اياه وتقول هو مضاف الي كذا اي ممال اليه قال امرء القيس فلما دخلناه اضفنا ظهورنا الي كل حاري جديد مشطب اي اسندنا ظهورنا اليه	549	-4270005676778702728	202	298.5	159	512	39.453125	34	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms07858	true	-1115982508218452087	43	195	220	1063	1656	300	هو البليغ الجيد الكلام قاله الاصمعي وابن الاعرابي و----------------احتجا بقول عمر في الحديث اذا كان اللص ظريفا لم يقطع ---اي اذا كان بليغا جيد الكلام احتج عن نفسه بما يسقط عنه الحد وزاد ابن الاعرابي والحلاوة في العينين والملاحة في الفم والجمال في الانف او هو حسن الوجه والهيءة يقال وجه ظريف وهيءة ظريفة او يكون في الوجه واللسان يقال وجه ظريف ولسن ظريف قاله الكساءي واجاز ما اظرف زيد في الاستفهام -------------السانه اظرف ام وجهه والظرف في اللسان البلاغة وحسن العبارة وفي الوجه الحسن او الظرف البزاعة وذكاء القلب قاله الليث والبزاعة بالزاي هي الظرافة والملاحة والكياسة كما تقدم للمصنف قال الجوهري والبزاعة مما يحمد به الانسان ويوجد في غالب النسخ البراعة بالراء والاولي الصواب او الظرف الحذق بالشء هكذا يسمونه اهل اليمن او لا يوصف به---------------- الا الفتيان الازوال والفتيات الزولات وا------لزول الخفيف -------------------------------------------------------------------------لا الشيوخ ولا السادة قاله الليث وقال ال----مبرد الظريف مشتق من الظرف وهو الوعاء كانه جعل الظريف	7858	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms571	false	6719378328205180996	71	171	379	937	1579	300	---البليغ --جيد الكلام قال- الاصمعي وابن الاعرابي الظرف في اللسان واحتجا بقول عمر رحمه الله اذا كان اللص ظريفا لم يقطع معناه اذا كان بليغا و----------احتج عن نفسه بما يسقط عنه الحد وقال غيرهما الظريف----------------------------------------------------------- حسن الوجه والهيءة وقال الكساءي الظرف---------- يكون في الوجه واللسان يقال لسا---------ن ظريف ووجه ظريف--- واجاز ما اظرف زيد في الاستفهام 138 علي معني السانه اظرف ام وجهه قال------ الخليل الظر----------------------------------------ف البراعة وذكاء القلب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوصف به السيد ولا الشيخ الا الفتيان الازوال والفتيات الزولات والفتي الزول الخفيف الظريف ووصيفة زولة نافذة في الرساءل والحواءج وفتيان ازوال وقيل الظريف الورع الدين ------------------------قال الشاعر ليس الظريف -----------------------------------------	571	-4270005676778702728	360	504.0	286	974	36.96098709106445	52	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms08063	true	-5530928233842523343	110	164	569	867	1583	300	وقال ذو الرمة وقفت علي ربع لمية ناقتي فما زلت ابكي عنده واخاطبه كوقفته توق----------------------------------------يفا و-----------------اوقفته- ايقافا قال شيخنا انكرهما الجماهير وقالوا غير مسموعين وقيل غير فصيحين قلت وفي العين الوقف مصدر قولك وقفت الدابة ووقفت الكلمة وقفا وهذا مجاوز فاذا كان لازما قلت وقفت وقوفا واذا وقفت الرجل علي كلمة قلت وقفت-----ه توقيفا	8063	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms896	false	8745822823235746476	187	229	1023	1252	1629	300	وقال ذو الرمة وقفت علي ربع لمية ناقتي فما زلت ابكي عنده واخاطبه ووقفت ضيعة فهي موقوفة علي الفقراء ويجوز وقفتها توقيفا وعن بعض اهل الحضر اوقفتها ايقافا وليس بالعالي ووقف-------------------------------------------------------------------------------------------ت الكلمة وقف-----------------------------------------ا واذا وقفت الرجل علي كلمة قلت وقفت فلانا توقيفا	896	-4270005676778702728	142	244.0	115	361	39.33517837524414	22	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms08065	true	5108480352790299992	99	158	494	793	1534	300	الحسن ان المءمن وقاف متان وليس كحاطب الليل ومنه قول الشاعر وقد وقفتني بين شك وشبهة وما كنت وقافا علي الشبهات ويقال الوقاف المحجم عن القتال كانه يقف نفسه عنه ويعوقها كانه جبان قال فتي غير وقاف وليس بزمل وقال دريد بن الصمة فان يك عبد الله خلي مكانه فما كان وقافا ولا طاءش اليد والوقاف شاعر عقيلي- وقال -----------------	8065	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms896	false	8745822823235746476	128	168	715	920	1629	300	الحس---ن المءمن وقاف متان وليس كحاطب --ليل يصفه بالحلم والتءدة لا يعجل في الامر والذم بمعني الاحجا-----------------------------م عن القتال والوقاف ال---------------------جبان ----------------------------قال دريد--------- فان يك عبد الله خلي مكانه فما كان وقافا ولا طاءش ا--------------------ليد وقال اخر فتي غير وقاف	896	-4270005676778702728	129	165.5	100	317	40.694007873535156	21	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms08182	true	-2173587594619919280	3	56	11	295	1489	300	---وحقيق ان تفعل وح-------------------قيق في حق وحق فعيل ب--معني مفعول قال الشاعر قصر فانك بالتقصير محقوق يقال --------للمراة انت حقيقة لذلك يجعلونه كالاسم ---وانت محقوقة لذلك وانت محقوقة ان تفعلي ذلك واما قول الاعشي وان امرا اسري اليك ودونه من الارض موماة ويهماء سملق لمحقوقة ان تستجيبي لصوته وان تعلمي ان المعان موفق	8182	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms371	false	-7761482848902450032	27	80	148	429	1472	300	يحق عليك ان تفعل ذلك وحقيق عليك ذلك وحقي----------ق فعيل في معني مفعول كقولك م-----------------------حقوق ان تفعل ذلك وللمراة انت حقيقة لذلك يجعلونه كالاسم يذكرون ويءنثون ويقال انت محقوقة ان تفعلي ذلك قا-----ل الاعشي وان امرا اسري اليك ودونه من الارض موماة وبيداء سملق لمحقوقة ان تستجيبي لصوته وان تعلمي ان المعان موفق	371	-4270005676778702728	207	332.5	166	319	64.8902816772461	32	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms08445	true	5408927786161798473	52	110	281	589	1550	300	النجم بالطارق- لاختصاص ظهوره بالليل قال الصاغاني وتمثلت هند بنت عتبة بن ربيعة رضي الله عنها يوم احد بقول الزرقاء الايادية قالت يوم احد تحض علي الحرب نحن بنات طارق لا ننثني لوامق نمشي علي النمارق المسك في المفارق والدر في المخانق ان تقبلوا نعانق او تدبروا نفارق فراق غير وامق اي نحن بنات سيد شبهته بالنجم شرفا	8445	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms557	false	343076891669110001	175	212	889	1077	1567	300	النجم ---طارقا لانه يطلع---- بالليل قا---------------لت هند بنت -----------------------عتبة يوم احد نحن ب-------------------------------------------------نات طار---------------ق نمشي علي النمارق المسك في المفارق -الدر في المخانق ان تقبلوا نعانق او تدبروا نفارق فراق غير وامق اي نحن بنات ال-----------نجم شرفا	557	-4270005676778702728	170	273.0	135	309	55.01618194580078	27	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms08668	true	8135463354554822749	185	234	968	1212	1544	300	الغراب ينغق وينغق من حد ضرب ومنع نغيقا ونغاقا بالضم وهذه عن اللحياني صاح غيق غيق او نغق في الخير ونعب في الشر قاله الليث وانشد وازجروا الطير فان مر بكم ناغق يهوي فقولوا سنحا قال--------------------------------------------------- ويقال ايضا نغق ببين وانشد لزهير امسي بذاك غراب البين قد نغقا هكذا	8668	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms844	false	288067544852695358	65	106	349	554	1576	300	الغراب ينغق--------------------- نغيقا قال ------------------------------غيق غيق قال الشاعر----------------------------------- وازجروا الطير فان مر بكم ناغق يهوي فقولوا سنحا يقولون نغق بخير واذا قال غاق فهو النعبان وهو عندهم شءم ويقال ايضا نعق بشر قال ----زهير امسي بذاك غراب البين قد نعقا واما	844	-4270005676778702728	125	177.0	98	295	42.37288284301758	21	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms08677	true	-3001218042086817390	182	249	941	1292	1556	300	المسيب بن علس بين يدي عمرو بن هند الملك في وصف جمل وقد اتلافي الهم عند احتضاره ورواه ابن بري واني لامضي الهم عند احتضاره وفي العباب فقد اقطع الليل الطويل ادراكه بناج عليه الصيعرية مكدم ----وطرفة بن العبد حاضر وهو غلام فقال استنوق الجمل وذلك لان الصيعرية من سمات------ النوق دون الفحول فغضب المسيب وقال من هذا الغلام فقالوا طرفة بن العبد فقال ليقتلنه لسانه فكان	8677	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms128	false	-5795186507833643277	144	186	773	1000	1640	300	المسيب بن علس هذا البيت--------------------------- وقد اتلافي الهم عند احتضاره بفحل---------------------------------------------------------------------------------- عليه الصيعرية مكدم فقال طرفة-------------- وهو غلام----- استنوق الجمل----- لان الصيعرية سمة يسمون بها النوق دون الفحول فغضب المسيب وقال من هذا الغلام -قالوا طرفة بن العبد فقال ليقتلنه لسانه فكان	128	-4270005676778702728	197	293.5	158	361	54.57063674926758	33	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms08731	true	2080523219646285346	224	253	1095	1230	1465	300	قول الشاعر انشده ابن بري ليوم روع او فعال مكرم وشاهد معون قو----------------------------------------------------------------------------------------------------ل جميل انشده ابن بري بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون	8731	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms032	false	-8420197123547162800	155	197	777	984	1494	300	قال الشاعر-------------- ليوم روع او فعال مكرم ومكرم جمع مكرمة ومعون جمع معونة وقال الفراء ليس في كلامهم اسم علي مثال مفعل وفي كلامهم مفعلة مثل مشرقة ومقبرة وقال جميل-------------- بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون	32	-4270005676778702728	95	149.5	73	235	40.425533294677734	19	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms08732	true	3214352433670023160	224	268	1170	1428	1595	300	الكني الي فلان يراد به ارسلني وللاثنين الكاني و-------الكوني والكيني والكنني والاصل في الكني الءكني فحولت كسرة الهمزة الي اللام واسقطت الهمزة وانشد الكني اليها فخير الرسو ل اعلمهم بنواحي الخبر قال ومن بني علي الالوك قال اصل الكني االكني فحذفت الهمزة الثانية تخفيفا	8732	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms790	false	-2029452765099057343	104	144	533	772	1599	300	الكني اليه اي--------- ارسلني وللاثنين الكاني والجميع الكوني --------والكنني للنساء واصله--- الءكني فحولت كسرة الهمزة الي اللام واسقطت الهمزة قا--ل الكني اليها وخير الرسو ل اعلمهم بنواحي الخبر وما---- بني علي الالوك قال اصل الكني االكني فحذفت الهمزة الثانية تخفيفا	790	-4270005676778702728	211	373.5	173	265	79.62264251708984	32	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms08736	true	-6335392466489106608	141	191	745	985	1564	300	ان تقبض علي شعير او ريش او نحو ذلك ثم تجذبه اليك----------------- فينبتك من اصله اي فينقطع وينتتف والبتكة بالكسر والفتح القطعة منه بتك كعنب قال زهير حتي اذا ما هوت كف الغلام لها طارت وفي كفه- من ريشها بتك------- والبتكة ايضا جهمة من الليل كانها جزء منه -----------------والباتك --سيف	8736	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms332	false	-7658731772600329113	87	144	438	710	1554	300	ان تقبض علي شع-ر او ريش و--نحو ذلك ف--تجذبه اليك فيبتك من اصله اي فينبتك من اصله اي فينقطع وينتف فكل طاءفة من ذلك في يدك فاسمها بتكة------- قال زهير حتي اذا ما هوت كف الغلام لها طارت وفي كفها من ريشها بتك اي قطع والبتك قطع الاذن من اصلها وفي القران فليبتكن اذان الانعام والباتك السيف	332	-4270005676778702728	157	226.5	123	284	55.28168869018555	26	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms08752	true	3055118653762157452	57	103	284	511	1536	300	اعناق الجبابرة اذا الحدوا فيها بظلم زاد الزمخشري لم يناظروا اي لم ينتظر بهم او لازدحام الناس بها من كل وجه وقال يعقوب لان الناس يبك بعضهم بعضا في الطواف اي يزحم وقال غيره في الطرق اي يدفع----------- وقال الحصن----- يتباكون فيها من كل وجه وقال	8752	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms314	false	2873707325770820812	263	292	1385	1533	1572	300	اعناق الجبابرة اذا الحدوا فيها بظلم وقيل سميت بكة-------------------------------------------------------------------- لان الناس يبك بعضهم بعضا في الطواف ---------------------------اي يدفع بعضهم بعضا وكان الحسن يقول يتباكون فيها من كل وجه وقيل	314	-4270005676778702728	115	190.0	91	243	47.325103759765625	19	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms08971	true	2727839528670910646	218	300	1127	1567	1567	300	الهالك من لا هم له--- الا ان يتضيفه الناس يظل نهاره فاذا جاء الليل اسرع الي من يكفله خوف الهلاك لا يتمالك دونه وانشد لابي خراش الي بيته ياوي الغريب اذا شتا ومهتلك بالي الدريسين عاءل وقال ابن فارس المهتلك الذي يهتلك ابدا-------------------------------------- الي من يكفله وهو مجاز ومن المجاز الهلاك كرمان ال-----------------------------------------------------ذين ينتابون الناس ابتغاء معروفهم لسوء حالهم وقال الزمخشري هم الصعاليك وقيل هم المنتجعون الذين ضلوا الطريق وانشد ثعلب لجميل ابيت مع الهلاك ضيفا لاهلها واهلي قريب موسعون ذوو فضل-	8971	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms925	false	8844588750615346378	50	117	266	637	1622	300	الهالك الذي ليس له هم الا ان يتضيف- الناس يظل نهاره واذا جاء الليل اسرع الي ما يكفله قال --------------------------------------الي بيته ياوي الغريب اذا شتا ومهتلك بالي الدريسين عاءل و-------------الاهتلاك رمي الانسان نفسه في مهلكة والتهلكة كل شء تصير عاقبته الي----------------------------- الهلاك والهلك والهلاك واحد وقوم هلكي وهالكون والهلاكمشدد الصعاليك الذين ينتابون الناس لطلب-- معروفهم قال ---------------------------------------------------------------------------------جميل ابيت مع الهلاك ضيفا لاهلها واهلي قريب موسعون ذوو فضل	925	-4270005676778702728	231	336.0	185	535	43.17757034301758	35	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms09052	true	4833804654800435268	199	243	1026	1234	1517	300	اذا دعا الرجل علي صاحبه يقول قطع الله مطاك فيقول الاخر ب----سلا بسلا اي امين امين وقال ابن دريد قال يونس يقال بسل في معني امين يحلف الرجل ثم يقول بسل وانشد الليث لا خاب من نفعك من رجاكا بسلا وعادي الله من عاداكا	9052	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms304	false	-5404184037181923680	260	289	1334	1472	1533	300	اذا دعا احدهم علي الاخر----- قطع الله مطاك فيقول الاخر 412 بسلا بسلا اي امين امين-------------- قال الشاعر------------------------------------------------------- لا خاب من نفعك من رجاكا بسلا وعادي الله من عاداكا	304	-4270005676778702728	118	191.0	90	212	55.660377502441406	24	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms09069	true	-6669624872247887391	201	228	1014	1141	1514	300	بلت به غير طياش ولا رعش اذ جلن في معرك يخشي به العطب وقال طرفة بن العبد اذا ابتدر القوم السلاح وجدتني منيعا اذا بلت بقاءمه يدي	9069	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms294	false	-258647828006810481	248	273	1309	1427	1549	300	بلت به غير طياش ولا رعش اذ جلن في معرك يخشي به العطب وقال طرفة ---------اذا ابتدر القوم السلاح وجدتني منيعا اذا بلت بقاءمه يدي	294	-4270005676778702728	118	227.0	93	127	92.91338348388672	25	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms09332	true	-750120256287246281	139	177	724	922	1599	300	علي اذا لاقيت ليلي بخلوة ان ازدار بيت الله رجلان حافيا ج رجال بالكسر ومنه قوله تعالي فرجالا او ركبانا وهو جمع راجل كقاءم وقيام وانشد ابو حيان في البحر وبنو- غدانة شاخص ابصارهم يمشون تحت بطونهن رجالا	9332	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms193	false	3184030374738615058	195	227	1014	1181	1541	300	علي اذا عاينت ليلي بخلوة ان ازدار بيت الله رجلان حافيا وقال الله عز وجل فان خفتم فرج----الا او ركبانا اي فرجالة قال الاخطل---------------------------- وبنوا غدانة شاخص ابصارهم يمشون تحت بطونهن رجالا	193	-4270005676778702728	114	191.5	91	199	57.28643035888672	19	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms09389	true	1516699205096579241	143	201	703	1004	1475	300	من ازلت اليه نعمة فليشكرها قال ابو عبيد اي من----------------------------------------------- اسديت اليه واعطيها واصطنعت عنده قال ابن الاثير والهن من الزليل وهو انتقال الجسم من مكان الي مكان فاستعير لانتقال النعمة من المنعم الي المنعم عليه يقال زلت منه ------الي فلان نعمة و----ازلها اليه --قال كثير يذكر امراة واني وان صدت لمثن وصادق عليها بما كانت الينا ازلت	9389	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms385	false	194030764850027433	252	293	1284	1507	1542	300	من ازلت اليه نعمة فليشكرها معناه فليصف صاحبها بانعامه عليه وقوله عليه الصلاة والسلام ازلت اي اسديت اليه-------- واصطنعت عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يقال---- منه ازللت الي فلان نعمة فانا ازلها ازلالا قال كثير----------- واني وان صدت لمثن وصادق عليها بما كانت الينا ازلت	385	-4270005676778702728	142	218.0	114	360	39.44444274902344	23	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms09556	true	-3638312391390655800	5	71	23	340	1517	300	طرفة لعمرك ان الموت ما اخطا الفتي لكالطول المرخي وثنياه باليد وفي الحديث لا حمي الا في ثلاث طول الفرس وثلة البءر وحلقة القوم يعني اذا نزل رجل في عسكر علي موضع له ان يمنع غيره طول فرسه وكذلك اذا حفر بءرا له ان يمنع غيره مقدار ما يكون حريما له وطول لها تطويلا ارخي طويلتها في المرعي ويقا------------------------------------------------------------------------ل طول لفرسك يا فلان اي ارخ حبله	9556	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms565	false	-6398799194820044685	200	250	1046	1298	1552	300	طرفة لعمرك ان الموت ما اخطا الفتي لكالطول المرخي وثنياه باليد ثنياه طرفاه والتطاول في معني هو الاستطالة---------------------------------------------- علي الناس اذا هو رفع نفسه فوقهم----------------------------------------------------------------------------------------- في القدر وفي معني اخر ان يقوم قاءما ثم يتطاول في قيامه ويمد قواءمه الي الشء والعرب تقول طول لفرسك يا فلان اي ارخ --له	565	-4270005676778702728	108	136.0	85	389	27.76349639892578	19	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms09817	true	-3864607983254828460	37	130	180	669	1512	300	كفل ولا نصيب ومنه قوله تعالي يءتكم كفلين من رحمته اي ضعفين ايضا النصيب وبع فسرت الاية ايضا ايضا الحظ وبه فسرت الاية ايضا ايضا خرقة--------------------------------- تكون علي عنق الثور تحت النير نقله الصاغاني ايضا الوبر ا-----------------لذي ينبت بعد الوبر الناسل نقله الصاغاني ايضا من---------------------------------- لا يثبت علي ظهور الخيل نقله الجوهري وانشد للجحاف بن حكيم والتغلبي علي الجواد غنيمة كفل الفروسة داءم الاعصام والجمع اكفال قال الاعشي غير ميل ولا عواوير في الهي جا ولا عزل ولا اكفال وانشد الازهري ما كنت تلقي في الحروب فوارسي ميلا اذا ركبوا ولا اكفالا الكفل	9817	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms722	false	-6701701197046105975	20	104	99	527	1547	300	كفلا لمنفعته ومنه قوله تعالي يءتكم كفلين من رحمته اي حظين ونصيبين والكفل من الاجر والاثم الضعف كقوله له كفلان من اجر وعليه كفلان من اثم ولا يقولون هذا كفل فلان حتي تكون قد هيات مثله لغيره كالنصيب فاذا افردت فلا تقل كفل ولا نصيب والكفل الذي يكون في مءخر الحرب انما همته في التاخر والفرار رجل كفل من الكفولة والكفل الذي لا يثبت ايضا علي الخيل ورجال اكفال كذلك--------------------------------------------------------------------------------- قال جرير---------------------------------------------------------------- ما كنت تلقي في الحروب فوارسي عزلا اذا ركبوا ولا اكفالا العزل	722	-4270005676778702728	145	128.0	108	573	25.305410385131836	24	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms09971	true	-8853008128703446857	190	224	964	1158	1523	300	الحديث لا تقوم الساعة حتي يظهر الفحش والبخل ويخون الامين ويءتمن الخاءن وتهلك الوعول وتظهر التحوت قالوا يا رسول الله وما الوعول وما التحوت قال الوعول وجوه الناس و اشرافهم والتحوت----- الذين كانوا تحت	9971	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms345	false	-7726626148345387501	108	142	518	715	1544	300	الحديث لا تقوم الساعة حتي يظهر الفحش والبخل ويخون الامين ويءتمن الخاءن وتهلك الوعول وتظهر التحوت قالوا يا رسول الله م-ا الوعول وما التحوت قال الوعول وجوه الناس و-اشرافهم والتحوت يعني الذين كانوا تحت	345	-4270005676778702728	191	367.0	158	199	95.97989654541016	32	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms09981	true	7387078178659270934	0	54	0	277	1486	300	قال ويل الشيطان قال وي معناه حزن للشيطان فانكسرت اللام لانها لام خفض ومن قال ويل الشيطان قال اصل اللام الكسر فلما -كثر-- استعمالها مع وي صار معها حرفا واحدا فاختاروا لها الفتح- كما قالوا يال --------------ضبة ففتحوا اللام وهي في الاصل لام خفض لان الاستعمال---- فيها كثير مع يا فجعلا حرفا واحدا وقال	9981	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms878	false	-966277634349018468	100	155	528	816	1557	300	قال ويل الشيطان قال وي معناه حزن للشيطان فانكسرت اللام لانها لام خفض ومن قال ويل بالفتح -قال اصل اللام الكسر فلما اكثروا استعمالها مع وي صار----ت حرفا واحدا فاختاروا لها الفتحة كما قالوا في الاستثغاثة يا لضبة ففتحوا اللام وهي في الاصل لام خفض لان الاستعمال كثر فيها----- مع يا فجعلا حرفا واحدا -قال	878	-4270005676778702728	254	449.5	204	299	84.9498291015625	45	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms10015	true	-2187849267690372191	2	52	12	252	1598	300	هاءل ولا يقال مه---------ول الا ان الشاعر قد قال ومهول من المناهل وحش ذي عراقيب اجن مدفان وتفسير المهول اي فيه --هول و-----------العرب اذا كان الشء هو له اخرجوه علي فاعل مثل دارع لذي الدرع وان كان فيه او ع-----ليه اخرجوه علي مفعول كقولك مجنون فيه ذاك- ومديون عليه ذاك	10015	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms928	false	3998398967004285568	49	89	260	459	1595	300	هاءل ولا يقال مهول فاما قول------- الشاعر------- ومهول من المناهل وحش ذي عراقيب اجن مدفان فتفسير------ه ان فيه الهول وهو من كلام العرب اذا كان الشء ف-------------------------------------------------يه او الشء عليه اخرجوه علي مفعول كقولك مجنون فيه جنون ومديون عليه دين	928	-4270005676778702728	160	240.0	126	268	59.70149230957031	25	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms10024	true	5709712873969284141	109	152	550	769	1575	300	الماتم عند العرب النساء --يجتمع-ن في الخير والشر قال -----------------------------ابو عطاء السندي-------------------------- عشية قام الناءحات وشققت جيوب بايدي ماتم وخدود اي بايدي نساء وقال ابو حية النميري---------------------------------------------------- رمته اناة من ربيعة عامر نءوم الضحي في ماتم اي ماتم يريد-------- في نساء اي نساء	10024	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms797	false	-7758057581680357911	80	143	402	723	1546	300	الماتم مع- العرب النساء المجتمعات في فرح او حزن والعامة تظنه النوح وليس كذلك وقال ابو عطاء السندي وكان فصيحا يرثي ابن هبيرة عشية قام الناءحات وشققت جيوب بايدي ماتم وخدود ---------------قال ابن مقبل وماتم كالدمي حور مدامعها لم تباس العيش ابكارا ولا عونا اخر رمته اناة من ربيعة عامر نءوم الضحي في ماتم اي ماتم لعله فتاة اي في نساء اي نساء	797	-4270005676778702728	167	235.5	131	337	49.55489730834961	28	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms10065	true	-282600901458474454	50	94	234	439	1394	300	جعلت العرب ام اذا سبقها استفهام و-لا يصلح--- فيه ام علي جهة بل فيقولون هل لك قبلنا حق ام انت رجل معروف بالظلم يريدون بل انت رجل معروف بالظلم وانشد فوالله ما ادري اسلمي تغولت ام النوم---- ام كل الي حبيب يريد بل كل	10065	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms292	false	2218966357787656077	39	82	198	388	1431	300	جعلوا -----ام اذا سبقها استفهام و لا تصلح ام فيه--- علي جهة بل فيقولون هل لك قبلنا حق ام انت رجل -تريد -الظلم------- بل انت---- معروف بالظلم قال-- فوالله ما ادري اسلمي تغولت ام النوم 398 ام كل الي حبيب يريد بل كل	292	-4270005676778702728	173	279.5	134	213	81.22065734863281	33	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms10073	true	2270495715679404547	8	64	41	313	1496	300	ب ر م البرم محركة من لا يدخل مع القوم في الميسر ولا يخرج معهم فيه شيءا وفي المثل ابرما قرونا اي هو برم اي ثقيل لا خير عنده وياكل مع ذلك تمرتين تمرتين نقله الجوهري وغيره من ارباب الامثال وهو مجاز انشد الجوهري لمتمم ولا--------- برما تهدي النساء لعرسه اذا القشع من برد الشتاء تقعقعا	10073	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms324	false	4734862051467203137	185	220	1002	1171	1582	300	برم ولا برم وهو الذي لا يدخل مع القوم في الميسر فاذا 436 قمروا وذبحت الجزور جاء ف--------------------------------------------اكل من لحمها قال -------------------------------------------------------------------متمم بن نويرة ولا برما تهدي النساء لعرسه اذا القشع من حس- الشتاء تقعقعا	324	-4270005676778702728	100	120.5	76	281	35.587188720703125	16	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms10098	true	7780524181993954728	201	277	1064	1442	1554	300	لا يدري من اين يءتي من شدة باسه عن ابي عبيدة والجمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم وفي التهذيب لا يدري مقاتله من اين يدخل عليه وفي النوادر رجل بهمة اذا كان لا يثني عن شء اراده وفي الاساس هو بهمة من البهم للشجاع الذي يستبهم علي اقرانه ماتاه و قيل سمي بالبهمة التي هي الصخرة المصمتة -----------------------------------------------------و البهمة الجيش قال الجوهري ومنه قولهم فلان فارس بهمة وليث غابة قال متمم وللشرب فابكي مالكا ولبهمة شديد نواحيها علي من تشجعا	10098	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms805	false	8346120899877387712	81	166	426	849	1560	300	لا يدري من اين يءتي قال ابن السكيت كل لون خلص ولم يخالطه غيره يقال فيه بهيم كقولهم اشقر بهيم وادهم بهيم وكميت بهيم والمبهم غير المظهر وباب مبهم اذا غلق فلم يهتد لفتحه قال وكم من جبان اغلق الباب دونه فعاص عليه الموت والباب مبهم وفي الحديث يحشر الناس بهما اي ليس بهم شء مم------------------------ا كان بهم في الدنيا نح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------و البرص والعرج وقيل بل عراة ليس بهم من متاع الدنيا شء والبهمة الابطال ----------------------------------------------قال متمم وللشرب فابكي مالكا ولبهمة شديد نواحيها علي ما تشجعا	805	-4270005676778702728	113	121.5	87	602	18.770763397216797	18	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms10161	true	3795047243517219020	262	286	1387	1517	1584	300	ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجلهمتين -قال ابو عبيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد جانبي الوادي قال والمعروف---------- الجلهتان و------------لم اسمع بالجلهمة الا في هذا الحديث	10161	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms661	false	7548028317385904354	106	171	557	898	1580	300	ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجله-تين فقال يا ابا سفيان انت كما قال القاءل كل الصيد في جوف الفرا او بطن الفرا الشك من ابي عبيدفقال انت في الناس كحمار الوحش في الصيد يعني انها كلها دونه فتالفه بهذا الكلام يستعطفه وكان من المءلفة قلوبهم والجلهتان اراد جانبي الوادي---- والمعروف في كلامهم الجلهتان قال ابو عبيد لم اسمع بالجلهمة الا في هذا الحديث	661	-4270005676778702728	116	169.5	94	346	33.5260124206543	17	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms10175	true	3444938761905287371	16	37	94	205	1548	300	ولقد غدوت وكنت لا اغدو علي واق وحاتم فاذا الاشاءم كالايا-من والايامن كالاشاءم وكذاك لا خير ولا شر علي احد بداءم	10175	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms382	false	-6662662145026223632	50	72	265	377	1563	300	ولقد غدوت وكنت لا اغدو علي واق وحاتم فاذا الاشاءم كالايا من والايامن كالاشاءم وكذاك لا خير ولا شر علي احد بداءم	382	-4270005676778702728	111	217.0	90	112	99.10713958740234	20	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms10183	true	8042878098651568622	109	157	568	809	1506	300	جعلن القنان عن يمين وحزنه وكم بالقنان من محل وم-------------حرم اي ممن يحل قتاله وممن لا يحل ذلك منه او احرم دخل في الشهر الحرام وانشد الجوهري للراعي قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ودعا فلم ار مثله مخذولا وقال اخر قتلوا كسري بليل محرما غادروه لم يمتع بكفن	10183	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms378	false	4501344683213619528	218	254	1144	1318	1552	300	جعلن القنان عن يمين وحزنه وكم بالقنان من محل ومحرم يعني بالمحرم الذي له عهد وحرمة والمحل الذي لا عهد له قد خرج من العهد 506------------------------------------------------------------------------------- وقال اخر قتلوا كسري بليل محرما فتولي- لم يشيع بكفن	378	-4270005676778702728	101	146.5	76	254	39.76377868652344	17	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms10255	true	-6030689553577860639	251	273	1369	1482	1611	300	لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ للشمس باديا واركب حمارا بين سرج وفروة واعر من الخاتام صغري شماليا	10255	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms747	false	4649028166050361100	89	111	432	545	1467	300	لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ للشمس باديا واركب حمارا بين سرج وقروة واعر من الخاتام صغري شماليا	747	-4270005676778702728	112	223.0	90	113	99.11504364013672	21	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms10384	true	3766928751050899212	81	118	427	633	1578	300	رغم فلان اذا لم يقدر علي الانتصاف نقله الجوهري- وفي --حديث سجدتي السهو كانتا ترغيما للشيطان والراغم الغاضب والمتسخط والكاره والهارب و---------ارغم اللقمة من فيه القاها------------------------- في التراب وارغمه حمل-------ه علي ما لا يقدر ان يمتنع منه	10384	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms450	false	-7502103343981871518	64	117	339	589	1590	300	رغم فلان اذا لم يقدر علي الانتصاف وهو يرغم رغما وفي الحديث اذا صلي احدكم فليلزم جبهته وانفه الارض حتي يخرج منه الرغم اي حتي يخضع ويذل ويقال م ارغم من ذاك شيءا اي ما اكره ويقال رغم انفه اذا خاس في التراب وارغمت فلانا حملته علي ما لا يقدر ان يمتنع منه	450	-4270005676778702728	102	108.0	75	250	40.79999923706055	17	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms10409	true	2390453909595457597	42	74	217	386	1560	300	قال ابو ذءيب فان تزعميني كنت اجهل فيكم فاني شريت الحلم بعدك بالجهل و----------------------------------------------------------------------------- زعم كفرح--------------- طمع زعما وزعما بالتحريك وبالفتح -------------قال عنترة علقتها عرضا واقتل قومها زعما ورب البيت ليس بمزعم	10409	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms460	false	3111796144814195051	55	107	287	559	1537	300	قال الهذلي-- فان تزعميني كنت اجهل فيكم فاني شريت الحلم بعدك بالجهل وتقول زعمتني فاعلا كذا قال زعمتني شيخا ولست بشيخ انما الشيخ من يدب دبيبا وتقول زعم فلان في غير مزعم اي طمع في غير مطمع وازعمته ازعاما اطمعته اطماعا قال عنترة علقتها عرضا واقتل قومها زعما لعمر ابيك ليس بمزعم	460	-4270005676778702728	124	186.5	97	274	45.25547409057617	21	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms10421	true	8207881578194761444	192	256	984	1293	1526	300	قول حسان رضي الله تعالي عنه وانت زنيم نيط في ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد و في الحديث الزنيم الدعي في النسب وفي الكامل للمبرد روي ابو عبيد وغيره ان نافعا سال ابن عباس عن قوله تعالي عتل بعد ذلك زنيم قال هو الدعي الملزق اما سمعت قول حسان بن ثابت ز--------------------------------------------------------------نيم تداعاه الرجال زيادة كما زيد في عرض الاديم الاكارع	10421	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms875	false	-3101730437478596373	106	145	527	716	1473	300	قال حسان بن ثابت----------- وانت زنيم نيط في ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر فاقسم ان الك من قريش كال السقب من رال النعام وقال الاعشي زنيم تداعاه الرجال زيادة كما زيد في عرض القميص الدخارص	875	-4270005676778702728	114	83.5	89	371	30.72776222229004	20	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms10477	true	-878128470930329187	2	86	10	472	1512	300	سيما وسمي فحولت الواو من موضع الفاء فوضعت في موضع العين كما قالوا ما اطيبه وايطبه فصار سومي وجعلت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها انتهي والسيماء ممدودة ذكرها الاصمعي ومنه قول الشاعر غلام رماه الله بالحسن يافعا له سيماء لا تشق علي البصر ويروي سيمياء قال الجوهري السيما مقصور من الواو قال الله تعالي سيماهم في وجوههم وقد يجء ال------------------سيماء والسيمياء ممدودين وانشد لاسيد بن عنقاء الفزاري يمدح عميلة حين قاسمه ماله غلام رماه الله بالحسن يافعا له سيمياء لا تشق علي البصر	10477	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms475	false	-1769957978582010526	114	165	583	865	1545	300	سيما وسمي فحولت الواو في موضع الفاء فوضعت موض---ع العين كما قالوا ما اطيبه وايطبه فصار سومي فجعلت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها فقيل سيما-------------------------- ومنه سيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم في وجوههم و-- يعرف المجرمون بسيماهم وبسيماءهم وبسمياءهم ثلاث لغات قال الشاعر---------------------------------------- غلام رماه الله بالحسن مقبلا له سيمياء لا تشق علي البصر	475	-4270005676778702728	211	345.0	169	480	43.95833206176758	34	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms10665	true	-9207834649091963177	151	189	742	921	1524	300	كانه دملج من فضة نبه في ملعب من جواري الحي مفصوم شبه الغزال وهو ناءم بدملج فضة قد طرح ونسي وكل شء سقط من انسان فنسيه ولم يهتد له فهو نبه وانما جعله مفصوما لتثنيه وانحناءه اذا نام	10665	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms166	false	-7799918695412278892	62	85	340	457	1586	300	كانه دملج من فضة نبه في ملعب من جواري الحي مفصوم يذكر غزالا شبهه---- بدملج فضة---------------------------------------------------------- وانما جعله مفصوما لتثنيه وانحناءه اذا نام	166	-4270005676778702728	103	181.0	81	179	57.541900634765625	20	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms10741	true	-8345510852362544133	142	171	753	895	1556	300	لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف مخافة ان يرين البءس بعدي وان يشربن رنقا بعد صافي وان يعرين ان كسي الجواري فتنبو العين عن كرم عجاف	10741	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms716	false	4814820580089531165	102	131	509	650	1549	300	لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف مخافة ان يرين الفقر بعدي وان يشربن رنقا بعد صاف و-ان يعرين ان كسي الجواري فتنبو العين عن كرم عجاف	716	-4270005676778702728	136	268.0	108	142	95.77465057373047	26	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms10742	true	-5987428124567107601	215	257	1148	1362	1579	300	حرفان نادران لا يقاس عليهما مكرم ومعون وانشد لابي الاخزر الحماني نعم اخو الهيجاء في اليوم اليمي ليوم روع او فعال مكرم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جميل بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون وقال الفراء هو جمع مكرمة ومعونة	10742	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms032	false	-8420197123547162800	150	201	749	1002	1494	300	حرفان نادران لا يقاس عليهما قال الشاعر--------------------------------------------------------- ليوم روع او فعال مكرم ومكرم جمع مكرمة ومعون جمع معونة وقال الفراء ليس في كلامهم اسم علي مثال مفعل وفي كلامهم مفعلة مثل مشرقة ومقبرة وقال جميل بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون -قال ------هذا جمع -------معونة	32	-4270005676778702728	130	206.0	101	324	40.12345504760742	24	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms10748	true	2482395095383798405	189	244	969	1268	1571	300	الكرم كرما لان الخمر المتخذة من-----ه تحث علي السخاء والكرم وتامر بمكارم الاخلاق فاشتقوا له اسما من الكرم للكرم الذي يتولد منه -------------------فكره صلي الله عليه وسلم ان يس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي اصل الخمر باسم ماخوذ من الكرم وجعل المءمن اولي بهذا الاسم الحسن وانشد----- والخمر مشتقة المعني من الكرم ولذلك يسمي الخمر راحا لان---- شاربها يرتاح للعطاء	10748	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms716	false	4814820580089531165	213	291	1086	1501	1549	300	الكرم كرما لان الخمر المشروبة من عنبه تحث علي السخاء------- وتامر بمكارم الافعال فاش----------------------------------تقوا منه ذلك ولذلك قيل نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يسمي كرما ابو هريرة عنه صلي الله عليه وسلم لا تسموا العنب الكرم انما الكرم قلب المءمن المسلم ابن الانباري انه صلي الله عليه وسلم كره ان يسمي اصل الخمر باسم ماخوذ من الكرم وجعل المءمن احق- بهذا الاسم الحسن قال الشاعر والخمر مشتقة المعني من الكرم وكذلك سموها----- راحا لارتياح شاربها------ للعطاء	716	-4270005676778702728	216	349.0	172	468	46.153846740722656	34	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms10807	true	5011904876236742453	12	55	68	307	1590	300	فللموت تغذو الوالدات سخالها كما لخراب الدهر تبني المساكن -------------------------------------ال-صواب لخراب الدور كما هو نص الصحاح اي عاقبته--------------------------------------------------------------- ذلك قال ابن بري ومثله قول الاخر اموالنا لذوي الميراث نجمعها ودورنا لخراب الدهر نبنيها وهم لم يبنوها للخر----------------------اب ولكن مالها الي ذلك ومثله قول	10807	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms079	false	-7060919487623707409	60	119	311	662	1580	300	وللموت تغذو الوالدات سخالها كما لخراب الدهر تبني المساكن والام لا تغذو اولادها للموت ولا تبني البيوت للخراب وانما تبني للعمارة وتغذو الام ولدها للمنفعة والسرور ولكن لما كانت العاقبة الي الموت والخراب جاز ذلك اتساعا----- ومثله قول الاخر اموالنا لذوي الميراث نجمعها ودورنا لخراب الدهر نبنيها ولم يجمع المال للوارث ولم تبن الدار للخراب ولكن ليسكنها------ ومثله قول	79	-4270005676778702728	168	266.0	137	362	46.40884017944336	24	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms10817	true	-4306266061941693791	152	186	770	928	1501	300	عبد الرحمن بن عوف----------------------------- وضرا من صفرة ف---قال مهيم قال تزوجت امراة من الانصار علي نواة من ذهب فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم ولو بشاة قال ابو عبيد هي كلمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمانية معناه- ما امرك وما هذا الذي	10817	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms783	false	-2916118756758366162	7	106	30	522	1475	300	عبد الرحمن بن عوف علي النبي صلي الله عليه وسلم وضرا من وضر مرق فقال مهيم قال تزوجت امراة من الانصار علي نواة من ذهب فقال ابكر ام ثيب فقال بل ثيب يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هلا تزوجتها بكرا تداعبك وتداعبها ثم قال له اولم ولو بشاة وفي خبر ابي وعليه ردعا من خلوق الوضر وسخ الدم واللبن وغسالة السقاء ونحوه فكانه بمعني الاثر اثر صفرة والردع ان تردع المراة ثوبا بطيب او زعفران قال ورادعة بالطيب صفراء عندنا لجس الندامي في يد الدرع مفتق وقوله مهيم كانها يمانية معناها ما امرك وما هذا الذي	783	-4270005676778702728	138	203.5	107	492	28.04878044128418	24	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms10848	true	638222656295925140	100	150	562	808	1557	300	---------------وقرء بهما وفي حديث قتادة عن رجل من خثعم قال دفعت الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وهو بمني فقلت--- انت الذي تزعم انك نبي فقال نعم وكسر العين وقال ابو------------- عثمان النهدي امرنا امير المءمنين عمر ر-ضي الله تعالي عنه بامر فقلنا نعم فقال لا تقولوا نعم و----قولوا	10848	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms828	false	8246418874257495931	249	300	1283	1525	1525	300	نعم بكسر العين وروي-------------- قتادة عن رجل من خثعم قال دفعت الي النبي صلي الله------ عليه وسلم وهو بمني فقلت له انت الذي تزعم انك نبي فقال نعم واحتج الكساءي بحديث يروري عن ابي عثمان النهدي ا-----------------ن عمر رحمه الله سالهم عن شء فقالوا --نعم فقال لا تقولوا نعم ولكن قولوا-	828	-4270005676778702728	167	254.5	130	282	59.21985626220703	31	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms10917	true	-8223281542281517930	103	138	538	722	1584	300	كلمة دعوة الي شء الواحد والاثنان والجمع و--التانيث والتذكير---- سواء الا في لغة -بني سعد فانهم يحملونه علي تصريف الفعل تقول-- هلم -هلما -هلموا ونحو ذلك وقد --------------------------------------توصل باللام فيقال هلم لك وهلم لكما كما	10917	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms914	false	-3635663930902984668	245	282	1259	1462	1553	300	كلمة دعوة الي شء الواحد والاثنان والجمع في التانيث والتذكير فيه سواء الا في لغة لبني------------------------------ سعد يقولون هلم وهلما وهلموا واهل نجد يجعلونها من هلممت فيثنون ويجمعون ويءنثون وتوصل باللام فيقال هلم لك وهلم لكما قال	914	-4270005676778702728	136	211.0	108	233	58.36909866333008	18	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms10957	true	-3946898448642040688	252	273	1309	1400	1548	300	بيوت العرب ستة قبة من ادم ومظلة من شعر وخباء من صوف وبجاد من وبر وخيمة من شجر واقنة من حجر	10957	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms200	false	-2992891371055513306	30	51	144	235	1510	300	بيوت العرب ستة قبة من ادم ومظلة من شعر وخباء من صوف وبجاد من وبر وخيمة من شجر واقنة من حجر	200	-4270005676778702728	91	182.0	70	91	100.0	21	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms10984	true	3778587178382217191	46	93	261	491	1574	300	منها الالف وغيرت واوها الي الالف كما قالوا في الراح الرياح فجعل الراح والان------------------------------------------------------------------------------ مرة علي جهة --فعل ومرة علي جهة-- فعال كما قالوا زمن وزمان قالوا وان شءت جعلت الان اصلها من قولك ان لك ان تفعل----------- ادخلت عليها الا----لف واللام ثم تركته-ا علي مذهب فعل	10984	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms246	false	-430637618055243130	0	58	0	294	1474	300	منه- الالف وغيرت واوه- الي الالف كما قالوا في ال------------------راح والرياح وانشد امرء القيس كان مكاكي الجواء غدية نشاوي تساقوا بالرياح المفلفل قال فهي مرة علي تقدير فعل ومرة علي تقدير فعال كما قالوا زمن وزمان------ وان شءت جعلتهم--------ا من قولك ان لك ان تفعل كذا اي حان ادخلت عليها 337 الالف واللام ثم تركتهما علي مذهب فعل	246	-4270005676778702728	182	289.0	142	328	55.4878044128418	31	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms11422	true	-5519886362934951407	70	117	371	603	1494	300	لم يحسن فيه- الالف واللام -يقال هذا فلان اخر لانه لا نكرة له ولكن العرب اذا سموا به الابل قالوا هذا الفلان وهذه الفلانة فاذا نسبت قلت فلان الفلاني لان كل اسم ينسب اليه فان الياء التي تلحقه تصير ن-كرة وبالالف واللام يصير معرفة في كل شء	11422	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms636	false	2206614864450526714	196	242	1048	1279	1563	300	لا يحسن فيها الالف واللام ويقال هذا فلان اخر لانه لا نكرة له ولكن العرب اذا سمت---- الابل قالوا هذا الفلان وهذه الفلانة فاذا نسبت قلت فلان الفلاني لان كل اسم ينسب اليه فان الياء التي تلحقه تصيره نكرة وبالالف واللام يصير معرفة في كل شء	636	-4270005676778702728	224	428.5	179	235	95.31914520263672	41	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms11496	true	6570878754383117204	179	247	973	1334	1611	300	لقد تركت فءادك مستجنا مطوقة علي فنن تغني يميل بها وتركبه بلحن اذا ما عن للمخزون انافل-ا يحزنك ايام تولي تذكرها ولا طير ارناوفلان لا يعرف لحن هذا الشعر اي لا يعرف كيف يغنيه ج الحان ولحون يقال هذا لحن معبد والحانه وملاحنه لما مال اليه من الاغاني واختاره وقال الشاعر وهاتفين بشجو بعدما سجعت-ورق الحمام بترجيع وارنانبان-ا علي غصن بان في ذري فنن يرددان لحونا ذات الوان	11496	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms047	false	-9222532313885991468	5	51	25	258	1563	300	لقد تركت فءادك مستحنا مطوقة علي فنن تغني يميل بها وتركبه بلحن اذا ما عن للمحزون انا فما يحزنك ايام تولي تذكرها ولا طير ارنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخ---ر وهاتفين بشجو بعدما سجعت ورق الحمام بترجيع وارنان باتا علي غصن بان في ذري فنن يرددان لحونا ذات الوان	47	-4270005676778702728	222	411.0	179	364	60.989009857177734	36	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms11550	true	-4702254169122493580	22	81	120	406	1535	300	الذي ينعم غير فاخر بالانعام ولله المنة علي عباده ولا منة لاحد منهم عليه تعالي الله علوا كبيرا و--------------------- قوله تعالي فلهم اجر غير ممنون قيل اي غير محسوب ولا معتد به كما قال تعالي بغير حساب و قيل لا مقطوع وقيل غير منقوص وقيل معناه لا يمن الله تعالي عليهم به فاخرا او معظما كما يفعل بخلاء المنعمين	11550	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms810	false	-7138608757238083897	79	119	410	615	1563	300	الذي ينعم غير فاخر بالانعام ومن الثاني المذموم قول الشاعر افسدت بالمن ما اسديت من حسن ليس الكريم اذا اسدي بمنان ومنه قوله تعالي----- اجر غير ممنون اي------------------------------------------------------------------------------------------- لا يمن الله ------عليهم به فاخرا او معظما كما يفعل بخلاء المنعمين	810	-4270005676778702728	123	167.5	98	307	40.065147399902344	22	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms11585	true	1467534024114548375	19	102	97	542	1631	300	بلغة اهل مصر رجل يكون مع الاجير في العمل يحثه عليه ومما يستدرك عليه -الوهن الجهد والوهون الضعيف و---------------------------وهن وهنا كوجل وجلا والوهن الجبن عن الاقدام ومنه قوله تعالي فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله اي ما فتروا وما جبنوا من قتال عدوهم ويقال للطاءر اذا ثقل من اكل الجيف فلم يقدر علي النهوض قد توهن توهنا قال الجعدي توهن فيه المضرحية بعدماراين نجيعا من دم الجوف احمراوالمضرحية النسور هنا والوهن من الابل الكثيف والواهن عرق مستبطن حبل العاتق الي الكتف وربما	11585	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms893	false	5341234339201213052	74	123	362	607	1614	300	بلغة اهل مصر رجل يكون مع الاجير في العمل يحثه ع-----------------ليه والوهن ساعة تمضي من الليل تقول لقيته وهنا وموهنا اي بعد وهن واوهن الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا صار في تلك الساعة--------------------------------- قال فبت العبها وهنا وتلعبني ثم انصرفت وهي مني علي بال ----------------------------------------------------والواهن عرق مستبطن حبل العاتق الي الكتف وربما	893	-4270005676778702728	130	155.0	101	473	27.48414421081543	20	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms11738	true	5140894072428342281	188	226	963	1140	1561	300	الليث- هه تذكرة في حال وتحذير في ح---------------------------------------ال وحكاية لضحك الضاحك في حال يقال ضحك فلان فقال هاه هاه قال وتكون هاه في موضع اه من التوجع من قوله اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزين	11738	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms910	false	1436440633146989328	171	209	869	1050	1512	300	الخليل هه تذكرة في حال وتحذير في حال فاذا مددتها وقلت هاه كانت وعيدا في حال وحكاية لضحك الضاحك في حال تقول ضحك----- فقال هاه هاه---- وتكون هاه في موضع اه من التوجع قا---------------------------ل تاوه اهة الرجل الحزين	910	-4270005676778702728	134	231.0	104	217	61.75115203857422	26	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms11742	true	6114355832306275574	224	278	1185	1477	1593	300	يقول الرجل لصاحبه ولم يخص الراعي وانشد الجوهري لذي الرمة ينادي بيهياه وياه كانه صويت الرويعي ضل- بالليل صاحبه يقول انه يناديه بياهياه ثم يسكت منتظرا الجواب عن دعوته فاذا ابطا عنه قال ياه وياه ياه نداان وبعض العرب ي----------------قول يا هياه فينصب الهاء الاولي وبعض-- يكره ذلك ويقول هياه من اسماء الشياطين و-قال	11742	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms946	false	-1301426071286056693	49	96	263	517	1607	300	يقول الرجل لصاحبه ياه اقبل قال ذو----------------- الرمة ينادي بيهياه وياه كانه صويت الرويعي ضاع بالليل صاحبه والفاعل ميهيه وقد يهيه ييهيه اذا ------------------------------------قال -----ياه ياه وبالوصل يا هياه وهما واحد وبعضهم يقول يا هياه فينصب الهاء الاولي وبعضهم يكره ذلك ويقول هياه من اسماء الشياطين ويقال	946	-4270005676778702728	173	254.5	139	312	55.4487190246582	26	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms11782	true	8554196145309443787	0	76	0	393	1554	300	فان يك عبد الله اسي ابن امه-واب باسلاب الكمي المفاو-زوقال المءرج ما يواسيه ما يصيبه بخير ----من قول العرب اس فلانا بخير اي اص---به وقيل ما يءاسي------------ه من مودته ولا--- قرابته شيء-----ا ماخوذ من الاوس وهو العوض قال وكان في الاصل ما يءاوسه فقدموا السين وهي لام الفعل واخروا الواو وهي عين الفعل فصار يواسوه فصارت الواو ياء لتحريكها وانكسار ما قبلها وهذا في المقلوب قال ويجوز----- ان يكون------ غير مقلوب فيكون يفاعل من اسوت الجرح	11782	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms948	false	8018951328844670495	101	184	525	946	1528	300	فان يك عبد الله اسي ابن امه واب باسلاب الكمي المغاور وقال --مءرج معناه ----ما يصيبه بخير وهو من قول العرب اس فلانا بخير اي اصبه به وقال غيرهما معناه ما يعوضه من مودته ولا من قرابته شيءا وهذا ماخوذ من الاوس وهو العوض قال وكان--- الاصل ما يواوسه فقدموا السين وهي لام الفعل واخروا الواو وهي عين الفعل فصار يواسوه فصارت الواو ياء لتحريكها وانكسار ما قبلها قال ابن الانباري--- ويجوز عندي ان يكون يءاسي غير مقلوب فيكون يفاعل من اسوت الجرح	948	-4270005676778702728	352	601.0	282	433	81.29330444335938	56	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms11809	true	-1042301022100781209	17	46	91	251	1592	300	ابي عمرو يقال خرج القوم بايتهم اي بجماعتهم لم يدعوا وراءهم شيءا نقله الجوهري وانشد لبرج بن مسهر الطاءي خرجنا من النقبين لا حي مثلنا بايتنا نزجي اللقاح المطافلا	11809	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms268	false	-6229404900513778638	159	185	807	949	1561	300	ابو عمرو----- خرج القوم بايتهم اي بجماعتهم لم يدعوا وراءهم شيءا------------- وانشد لبرج بن مسهر الطاءي خرجنا من النقبين لا حي مثلنا بايتنا نزجي اللقاح المطافلا	268	-4270005676778702728	141	263.0	115	160	88.125	25	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms11820	true	-429412040536531999	67	110	312	529	1498	300	بداء وهو ذو بدوات كما في الصحاح قال ابن دريد وكانت العرب تمدح بهذه اللفظة فيقولون للرجل الحازم----- ذو بدوات اي ذو اراء تظهر له فيختار بعض-ا ويسقط بعض-ا انشد الفراء من امر ذي بدوات ما يزال له بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد---قال	11820	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms322	false	6181213049748736788	209	249	1097	1309	1555	300	بداة وبد------وات كما يقال قطاة وقطوات------ وكانت العرب تمدح بهذه اللفظة ويقولون للرجل الحازم فلان ذو بدوات اي ذو اراء تظهر--- فيختار بعضها ويسقط بعضها انشد الفراء من امر ذي بدوات ما تزال له بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد ويقال	322	-4270005676778702728	184	312.0	147	227	81.05726623535156	27	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms11855	true	8039864353011674932	158	204	805	1029	1526	300	صارت بلي تتصل بالجحد لانها رجوع عن الجحد الي التحقيق فهو بمنز-لة بل وبل سبيلها ان تاتي بعد الجحد كقولك- ما قام اخوك بل ابوك و-----------------------اذا قال الرجل للرجل الا تقوم فقال له بلي اراد بل اقوم فزادوا الالف علي بل ليحسن السكوت عليها لانه لو	11855	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms292	false	2218966357787656077	253	300	1201	1431	1431	300	صارت بلي تتصل بالجحد لانها رجوع عن الجحد الي التحقيق وهي بمنزكلة بل وبل---------- تاتي بعد الجحد بقولهم ما قام اخوك بل ابوك وما اكرمت اخاك بل اباك فاذا قال الرجل للرجل الا تقوم فقال ---بلي اراد--- اقوم فزاد-- الالف علي بل ليحسن السكوت عليها لانه لو-	292	-4270005676778702728	201	350.0	160	249	80.72289276123047	37	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms11894	true	-1328524826864729102	153	212	793	1090	1496	300	قال قيس بن الخطيم اذا جاوز الاثنين سر فانه- بنث وتكثير الوشاة قمين وفي الصحاح واثنان من عدد المذكر واثنتان للمءنث وفي المءنث لغة اخري ثنتان بحذف الالف ولو جاز ان يفرد لكان واحده اثن مثل ابن وابنة والفه الف وصل وقد قطعها الشاعر علي التوهم فقال ا-----لا لا اري اثنين احسن شيمة علي حدثان الدهر مني ومن جمل	11894	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms229	false	-6567000106914008085	248	281	1297	1458	1552	300	قال قيس بن الخطيم اذا جاوز الاثنين سر فانما بنث وتكثير الحديث قمين فهمز ال---------------------------------------------------------------------ف الاثنين وهي ا---------------------------------------------لف وصل و----------------------------قال الاخر لا لا اري اثنين احسن شيمة علي حدثان الدهر مني ومن جمل	229	-4270005676778702728	134	207.5	105	303	44.224422454833984	23	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms12046	true	5725743614524876731	113	137	553	672	1432	300	وتقول ما اردت مساءتك خلا اني وعظتك معناه الا اني وعظتك قال الشاعر خلا الله لا ارجو سواك وانما اعد عيالي شعبة من عيالكا	12046	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms400	false	-4792460767451562228	193	216	959	1071	1471	300	وتقول ما اردت مساءتك خلا اني وعظتك معناه الا اني وعظتك قال خ-------لا الله لا ارجو سواك وانما اعد عيالي شعبة من عيالكا	400	-4270005676778702728	111	216.0	88	119	93.27731323242188	22	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms12059	true	1125435942471246007	211	263	1149	1429	1616	300	قال الله تعالي- والارض بعد ذلك دحاها اي بسطها قلت وهو تفسير الفراء قال شمر وانشدتني اعرابية الحمد لله الذي اطاقابني السماء فوقنا طباقا ثم دحا الارض فما اطاقاقال شمر وفسرته فقالت دحا الارض اوسعها وانشد ابن بري لزيد بن عمرو بن نفيل دحاها فلما راها استوت علي الماء ارسي عليها الجبالا	12059	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms934	false	4525321752914371864	61	86	298	420	1501	300	قال الله عز وجل والارض بعد ذلك دحاها اي بسطها وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد بن عمرو بن نفيل دحاها فلما راها استوت علي الماء ارسي عليها الجبالا	934	-4270005676778702728	111	197.5	88	281	39.50177764892578	21	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms12093	true	3398754121305274792	35	124	183	644	1563	300	القوة قال زهير نفضله اذا اجتهدوا عليه تمام السن منه والذكاء و---------- ذكاء بالضم غير مصروفة الشمس معرفة لا تدخلها الالف واللام تقول هذه ذكاء طالعة مشتقة من ذكت النار تذكو ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلبة بن صعير يصف ظليما فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما القت ذكاء يمينها في كافر وابن ذكاء بالمد اي مع الضم الصبح ق---------------------------------ال الراغب وذلك انه تارة يتصور الصبح ابنا للشمس وتارة حاجبا لها فقيل حاجب الشمس وفي الصحاح والتهذيب يقال للصبح ابن ذكاء لانه من ضوءها قال حميد فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في كفر	12093	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms432	false	8302369003318318591	155	232	826	1238	1620	300	السن ي----------فضله اذا اجتهد-ا عليه تمام السن منه والذكاء وقال اخر في ذكاء النار ويضرم في القلب اضطراما كان---------------------------ه ذكا ال--------------------نار تدفيه الرياح اللواقح وذكاء الشمس وابن ذكاء الصبح وقال ولست بمعطيك الذي انت مغرم فتساله ما ابرق ابن ذكاء وقال ثعلبة بن صعير المازني-- فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما القت ذكاء يمينها في كافر الرثيد المنضد يعني بيض النعام والكافر الليل يعني ما بدا في الغروب قال الراجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في كفر	432	-4270005676778702728	194	265.5	154	604	32.119205474853516	28	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms12169	true	-7197702147112117000	166	191	860	989	1512	300	زويت لي الارض فاريت مشارقها ومغاربها ومنه زو-------ي ما بين عينيه اي جمعه------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاعشي يزيد يغض الطرف عني كانما زوي بين عينيه علي المحاجم	12169	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms462	false	-5037698063086681981	241	287	1331	1570	1633	300	زويت لي الارض فاريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها وقال صلي الله عليه وسلم ان المسجد لينزوي من النخامة كما تنزوي الجلدة في النار اي تجتمع وتنقبض من كراهيته لها قال الاعشي يزيد يغض الطرف عني كانما زوي بين عينيه علي المحاجم	462	-4270005676778702728	109	178.0	87	239	45.606693267822266	19	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms12342	true	3907132567950321154	94	116	482	583	1473	300	به لا بظبي اي جعل الله ما اصابه لازما له ومنه قول الفرزدق اقول له لما اتاني نعيه به لا بظبي بالصريمة	12342	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms207	false	-6759935763699954964	143	165	770	871	1553	300	به لا بظبي اي جعل الله ما اصابه لازما له ومنه قول الفرزدق اقول له لما اتاني نعيه به لا بظبي بالصريمة	207	-4270005676778702728	101	202.0	79	101	100.0	22	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms12371	true	-2221378803882965251	169	248	879	1287	1555	300	------------------------------------------------------------------------------------------------او العشوة ما بين ا---ول اللي--------------------------ل الي ربعه ومنه قولهم مضي من الليل عشوة والعشاء ككساء اول الظلام او من صلاة المغرب الي العتمة او من زوال الشمس الي طلوع الفجر قال الجوهري زعمه قوم وانشدوا غدونا غدوة سحرا بليل عشاء بعدما انتصف النهار والعشي كغني والعشية كغنية اخر النهار وفي الصحاح من صلاة المغرب الي----------------------- العتمة تقول اتيته عشي امس وعشية امس انتهي وقيل العشي بلا هاء اخر النهار فاذا قلت عشية فهو ليوم واحد ويقال جءته عشية	12371	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms601	false	-2701327082554869628	137	206	748	1128	1633	300	العشاء صلاة المغرب قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا حضر العشاء والعشاء فابداوا بالعشاء والعشاء عند العامة من لدن الغروب الي ان يولي صدر الليل وبعض يقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي طلوع الفجر يحتجون بلغز الشاعر---------- غدونا غدوة سحرا بليل عشاء بعدما انتصف النهار وا--------------------نكر بعض ان تسمي صلا-------------ة المغرب عشاء وقال انما العشاء صلاة العتمة والعشاء الاكل وقت العشاء والعش---------------------اء اخر النهار فاذا قلت عشية فهي ليوم واحد وي---صغرون عشية	601	-4270005676778702728	155	203.5	118	556	27.877696990966797	21	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms12487	true	4140591624079087171	95	133	480	672	1524	300	في مكان الباء وقال زيد الخيل ويركب يوم الروع فيها فوارس بصيرون في طعن الاباهر والكلي اي------- بطعن الاباهر نقله الجوهري وقال اخر وخضخض- فينا البحر حتي قطعنه علي كل حال من غمار ومن وحل قالوا اراد بنا	12487	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms155	false	-8554740659597316661	11	47	62	238	1455	300	في مكان الباء -قال زيد الخيل وتركب يوم الروع فيها فوارس بصيرون في طعن الفراءض والكلي اي بصيرون بطعن و---------------------قال اخر وخضخضن فينا البحر حتي قطعنه علي كل حال من غمار ومن وحل اي خضخضن-- بنا	155	-4270005676778702728	154	261.5	120	200	77.0	27	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms12645	true	3765652092754207861	122	193	628	1036	1595	300	المنية المنايا وقال الشرقي ب-ن القطامي المنايا الاحداث والحمام الاجل والحتف القدر والمنون الزمان وقال------------------- ابن بري المنية قدر الموت الا تري الي قول ابي ذءيب منايا تقربن الحتوف لاهلها جهارا ويستمتعن بالانس الجبلفجعل المنايا تقرب الموت ولم يجعلها الموت وقال الراغب المنية الاجل المقدر للحيوان و المني قدر------------------------------------------------------------------- الله تعالي يكتب بالياء قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاعر دريت ولا ادري مني الحدثان وقال صخر- الغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعمر ابي عمرو لقد ساقه المني الي جدث	12645	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms801	false	8270573421303549534	192	300	1013	1588	1588	300	المنية قال--------- الشرقي ابن القطامي المنايا الاحداث والحمام الاجل والحتف القدر والمنون الزمان --امات الرجل اذا مات له ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بنون ومات اذا مات هو ويقال خلي مكانه اذا مات قال دريد فان يك عبد الله --خلي مكانه فما كان وقافا ولا طاءش اليد وتداعي القوم اذا ماتوا متتابعين وتعادوا وتقاذعوا وتتابعوا والمعادةكولك المناحةهي الماتم ومن اسماء المنية ام البليل قال الشاعر ---------------في النعمان وكان كسري القاه تحت ارجل الفيلة ان ذا التاج لا ابا لك اضحي وذري بيته نحور الفيول ان كسري عدا علي النع مان حتي سقاه ام البليل والنيط الموت يقال رماه الله بالنيط والمنا الموت قال لعمر ابي عمرو لقد ساقه المنا الي جدث-	801	-4270005676778702728	157	87.5	125	795	19.748428344726562	21	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms12727	true	4625153774250797067	44	89	216	436	1539	300	تزوجت امراة من الانصار علي نواة من ذهب -قال ابو عبيد اي خمسة دراهم قال وبعض الناس يحم--له علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني قدر نواة من ذهب كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيمتها خمسة دراهم ولم يكن ثم ذهب انما هي خمسة دراهم سميت نواة كما تسمي- الاربعون اوقية والعشرون----- نشا قال	12727	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms783	false	-2916118756758366162	24	131	107	651	1475	300	تزوجت امراة من الانصار علي نواة من ذهب فقال ابكر ام ثيب فقال بل ثيب يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هلا تزوجتها بكرا تداعبك وتداعبها ثم قال له اولم ولو بشاة وفي خبر ابي وعليه ردعا من خلوق الوضر وسخ الدم واللبن وغسالة السقاء ونحوه فكانه بمعني الاثر اثر صفرة والردع ان تردع المراة ثوبا بطيب او زعفران قال ورادعة بالطيب صفراء عندنا لجس الندامي في يد الدرع مفتق وقوله مهيم كانها يمانية معناها ما امرك وما هذا الذي بك ونحو هذا من الكلام والنواة من الذهب قيمتها خمسة دراهم ولم يكن ثم ذهب------------------- سميت نواة كما يسمون الاربعين اوقية والعشرون تسمي نشا قال	783	-4270005676778702728	145	199.5	113	563	25.754884719848633	22	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms12789	true	-5960543151577594567	154	288	785	1446	1503	300	بها عن الويل فيقال ويك استمع قول--------ي قال عنترة ولقد شفي نفسي واذهب سقمها قيل الفوراس ويك عنتر اقدموقد تقدم ذلك في الكاف وقوله تعالي ويك ان اا يبسط الرزق لمن يشاء زعم سيبويه انها وي مفصولة من كان قال والمعني وقع علي ان القوم انتبهوا فتكلموا علي قدر علمهم او نبهوا فقيل لهم انما يشبه ان يكون عندكم هذا هكذا وانشد لزيد بن عمرو بن نفيل وقيل لنبيه بن الحجاج وي ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر وقيل معناه الم تر عزاه سيبويه الي بعض المفسرين وقال الفراء في تفسير الاية ويكان في كلام العرب تقرير كقول الرجل اما تري الي صنع اللها واحسانه قال واخبرني شيخ من اهل البصرة انه سمع اعرابية تقول لزوجها اين ابنك ويلك فقال ويك-انه وراء البيت -معناه اما ترينه وراء البيت	12789	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms875	false	-3101730437478596373	151	241	744	1176	1473	300	بها عن الويل -تقول ويك انك لا تسمع موعظتي قال عنترة ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م هذا قول الخل---------------------يل وقال ا-----بن الانباري في قول الله عز وجل ويكانه ثلاثة اوجه ان شءت قلت ويك حرف وانه حرف المعني الم تر انه قال سالتاني الطلاق ان راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر ويك ان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر ق------------------------------------------------ال الفراء حدث----------------------------------------------------------------------------------------ني شيخ بصري سمعت------------ اعرابية تقول لزوجها اين ابن-----ك فقال ويك انه وراء البيت فمعناه اما ترينه وراء البيت	875	-4270005676778702728	237	348.5	184	809	29.295427322387695	39	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms12793	true	-4352880452481846012	109	183	571	958	1579	300	ولجماعة النساء هاتين مثل عاطين---- والمهاتاة مفاعلة منه يقال هاتي يهاتي مهاتاة الهاء فيها اصلية ويقال بل مبدلة من--------- الالف المقطوعة في اتي يواتي -لكن العرب قد اماتت كل شء من فعلها غير الامر في هات ولا يقال منه هاتي--ت ولا ينهي بها وانشد ابن بري لابي نخيلة قل لفرات وابي الفراتولسعيد صاحب السوات-------------------------------- هاتوا كما كنا لكم نهاتي اي نهاتيكم فلما قدم المفعول وصله بلام الجر وتقول هات-------يت وهات ان كانت بك مهاتاة	12793	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms914	false	-3635663930902984668	3	73	17	376	1553	300	وليس في الكلام هاتيك ولا يتمني بها والمهاتاة من قولك هات استفهاما ومن هات تهاتي تاءه----- اصلية ويقال بل الهاء في موضع قطع الالف ---------في اتي يءاتي ولكن العرب قد اماتت كل شء من فعلها الا الامر ب--هات وقال وال--له ما يعطي وما يهاتي وقال---- ابن السكيت يقال للمراة هاتي وللاثنين هاتيا وللجمع هاتين وهات يا رجل وهاتيا للاثنين وللجمع هاتوا------------------------------------------------------------- وتقول هات لا هاتيت وهات ان كانت بك مهاتاة	914	-4270005676778702728	175	174.5	132	442	39.5927619934082	24	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms12836	true	7262238236651092526	142	209	735	1086	1554	300	قول الراجز قلت وقد جرت علي الكلكال يا ناقتي ما جلت عن مجالياراد عن ا----------لكلكل ومن الثاني ما انشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفراء لو ان عمرا هم ان يرقودا فانهض فشد المءزر المعقودااراد ان يرقد وانشد ايضا وانني حيث-ما يثني الهوي بصري من حيث ما سلكوا ادنو فانظورا-راد فانظر -ومن الثالث قول الراجز لا عهد لي بنيضال اصبحت كالشن البالاراد بنضال وقال اخر ---علي عجل مني اطاطء شيمالي اراد شمالي	12836	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms086	false	631392329085679504	167	255	850	1316	1545	300	قال الراجز قلت وقد خرت علي الكلكال يا ناقتي ما جلت من مجال قوله الكلكال يريد الكلكل وقال عنترة ينباع من ذفري غضوب جسرة زيافة مثل الفنيق المكدم ومعناه ينبع من نبع الماء ينبع فزاد الالف علي الانباع لفتحة الباء ويتبعون الضمة واوا قال الله يعلم انا في تلفتنا يوم الفراق الي احبابنا صور--------------------------------------------------------- وانني حيث ما يثني الهوي بصري من حيث ما سلكوا ادنو فانظور اراد فانظر فوصل الضمة بالواو ويتبعون الكسرة الياء قال امرء القيس كاني بفتخاء الجناحين لقوة علي عجل مني اطاطء شيمالي اراد شمالي	86	-4270005676778702728	184	248.5	144	523	35.181644439697266	25	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms12837	true	-5861960953858950104	6	125	30	676	1587	300	الاسماء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعرفها بثباتها في التصغير بان تمتحن الالف----------------------------------- فلا تجدها فاء ولا عينا ولا لاما وكذلك فحيوا باحسن منها والفرق بين الف القطع والوصل ان الف الوصل فاء من الفعل والف القطع ليست فاء ولا عينا ولا لاما واما ال----ف القطع في الجمع كال----------------------------------------------وان وازواج وكذلك الف الجمع في السنة و اما --------------------الفات الوصل في اواءل الاسماء فهي ا-لف ابن وابنين وابنة وابنتين واثنتين واثنتين وابنم وامرء وامراة واسم واست وايمن بضم الميم وايمن بكسر الميم فهذه ثلاثة عشر اسما ذكر ابن الانباري منها تسعة ابن وابنة وابنين وابنتين وامرا وامراة واسم واست وقال هذه ثمانية يكسر فيها الالف في الابتداء وي-----حذف في الوصل والتاسعة الالف التي تدخل مع اللام للتعريف وهي مفتوحة في الابتداء ساقطة في الوصل كقولك	12837	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms229	false	-6567000106914008085	9	127	40	694	1552	300	الاصل تعرف بثباتها في التصغير وان الف القطع تعرف بثباتها في التصغير فما الفرق بينهما قيل له ان الفرق بينهما ان الف الاصل فاء من الفعل والالف القطع ليست فاء ولا عينا ولا لاما والف القطع في الجميع تعرفها------------------- بان ---جد الالف واللام يحسن دخولهما عليها وتمنحنها فلا تجدها فاء ولا لاما كقولهتعالي وحمر مختل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الوانها الالف في الالوان الف قطع لانك تدخل عليها الالف واللام فتقول الالوان ومثالها من الفعل افعال والالف ليست فاء ولا عينا ولا لاما والفات الوصل في------ الاسماء تسعة الف اب-------ن وابنة واثن-ين واثنتين --------------وامرء وامراة واسم واست فهءلاء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمانية تكسر----- الالف في الابتداء فيهن وتحذف في الوصل والتاسعة الالف التي تدخل مع اللام للتعريف وهي مفتوحة في الابتداء ساقطة في الوصل وتعرف	229	-4270005676778702728	262	329.5	210	944	27.75423812866211	35	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms12842	true	-2126063398943828520	2	63	12	314	1502	300	فلا تروي الي ابن احمرا اي مني و تاتي لموافقة عند يقال هو اشهي الي من الحياة اي عندي و قال الشاعر انشده الجوهري ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل ومثله قول اوس فهل لكم فيها الي فانني طبيب بما اعيا النطاسي حذيماوقال الراعي يقال اذا راد النساء خريدة صناع فقد سادت الي الغوانيا اي عندي	12842	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms157	false	-304013901183310707	172	220	856	1079	1471	300	فلا يروي الي ابن احمرا اي مني الي مكان------ عند يقال هو اشهي الي من ---كذا اي عندي-- قال ابو كبير------------ ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل اي عندي --------------------------------------------------------وقال الراعي ثقال اذا راد النساء خريدة صناع فقد سادت الي الغوانيا اي عندي	157	-4270005676778702728	195	332.5	151	302	64.56953430175781	38	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms12843	true	-8461680614626737720	184	219	950	1117	1533	300	وقد تردف الا بلا اخري فيقال الا لا وانشد-- فقام يذود الناس عنها بسيفه وقال الا لا من سبيل الي هند-ويقال للرجل هل كان كذا وكذا فيقال ا---لا جعل الا تنبيها ولا نفيا اولو اولو	12843	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms242	false	-7474339491742096284	164	198	809	963	1477	300	وقد تردف---- بلا اخري فيقال الا لا كما قال فقام يذود الناس عنها بسيفه وقال الا لا من سبيل الي هند ويقا------ل هل ذا---------ك فيقول الا لا جعل الا تنبيها ولا نفيا واما قوله	242	-4270005676778702728	134	214.5	103	173	77.45664978027344	24	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms12849	true	9061092752510039265	108	241	606	1312	1614	300	اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب فاضافوها الي الشواب وخفضوها وقال ابن كيسان الكاف والهاء والياء والنون هي الاسماء وايا عماد لها لانها لا تقوم بانفسها كالكاف والهاء والياء ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التاخير في يضربك ويضربه ويضربني فلما قدمت الكاف والهاء والياء عمدت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بايا فصار كله كالشء الواحد ولك ان تقول ضربت اياي لانه يصح ان تقول ضربتني ولا يجوز ان تقول ضربت اياك لانك انما تحتاج الي اياك اذا لم يمكنك اللفظ بالكاف فاذا وصلت الي الكاف تركتها ويجوز ان تقول ضربتك اياك لان الكاف اعتمد بها علي الفعل فاذا اعدتها احتجت الي ايا واما قو------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر وهو ذو الاصبع العدواني كانا يوم قري انما نقتل ايانا قتلنا منهم كل فتي ابيض حسانا فانه انما فصلها من الفعل لان العرب لا توقع فعل الفاعل علي نفسه باتصال------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكناية لا تقول -قتلتني انما تقول	12849	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms266	false	259785328586560940	109	236	518	1181	1528	300	اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب -----------------------------قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لشاعر فاياك اياك المزاح فانه يجرء عليك الطفل والدنس النذلا ويقولون للمحذر اياك وزيدا فمنهم من يجعل التحذير مكسورا ومنهم من ينصبه في الت---------------------------------------------------------------حذير ويكسر ما سواه للتفرقة ويجعل ايا مكان اسم منصوب كقولك ضربتك قال كاف اسم مضروب وكل مفعول مخاطب مفعول اذا تقدم كان اياك ضربت فان تاخر كان يعطف فقط كقولك ضربتك وان كان المفعول غاءبا كان تقدمه باياه كق-------------------ولك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياه ضربت فان تاخر بالهاء وحدها كقولك ضربته واياه مكسور الالف لا غير قال اللهعز وجل بل اياه تدعون ثم قال الشاعر----------------------- كانا يوم قري انما نقتل ايانا --------------------------------------------------------------------------------------------------وقال اخر اليك حتي بلغت اياكا وقد يجوز في ضرورة الشعر واصلاح المعني ولا يجوز في لكلام اقصد اياك ويجوز في الكناية ان تقول اقصد اياه لا تقول	266	-4270005676778702728	121	-341.0	96	1234	9.805510520935059	19	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms12889	true	2433798639293538973	7	65	38	309	1470	300	في بءر لا حور سري وما شعر بافكه حتي راي الصبح جشروقال ابو عبيدة ان غير في قوله تعالي غير المغضوب عليهم بمعني سوي وان لا في ولا الضالين صلة واحتج بقول العجاج هذا قال الفراء وهذا جاءز لان المعني وقع فيما لا يتبين فيه عمله فهو جحد محض لانه اراد في بءر ماء لا يحير عليه شيءا	12889	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms931	false	-8324287664649043095	160	198	807	965	1441	300	في بءر لا حور سري وما شعر معناه في بءر حور اي في بءر هلاك----------------------------------------------------------------- ولا ص--------لة وانكر-------------------- الفراء ان تكون لا في هذا البيت صلة وقال------------------- جحد محض كانه -قال في بءر ماء لا يحير عليه شيءا	931	-4270005676778702728	92	107.0	65	271	33.948341369628906	18	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1
JK007140-ara1.ms12912	true	-631229769716750253	25	105	118	514	1507	300	ما لغوا وابدل---------وا الالف هاء و--قال سيبويه يجوز ان تكون مه كاذ ضم اليها ما انتهي وقد الغز الحريري في مقاماته عن مهما فقال وما اسم الذي لا يفهم الا باستفاضة كلمتين او الاقتصار منه علي حرفين وهو مهما وفيها قولان احدهما انها مركبة من مه ومن ما والقول الثاني وهو الصحيح ان الاصل فيها ما فزيد-------------------------------------ت عليها ما اخري كما تزاد ما علي ان فصار لفظها---- ما ما فثقل عليهم توالي كلمتين بلفظ واحد فابدلوا من الالف الاولي هاء	12912	-7130239694429565718	Sham19Y0017879-ara1.ms783	false	-2916118756758366162	252	298	1245	1464	1475	300	ما --ما فابدلوا الهاء من الالف الاولي قال سيبويه يجوز ان تكون مه كاذ ضم اليها ما قال ابن الانباري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان --اصل مهما مه ما فابدلوا هاء من الالف ووصلوا مه بما فدلت --------------------------علي المعني وقيل اصلها ما ما فثقل ذلك فابدل-------------------------وا من الالف الاولي هاء	783	-4270005676778702728	116	147.0	86	448	25.89285659790039	20	JK007140-ara1	Sham19Y0017879-ara1