id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00226	true	601682612729305870	205	241	1056	1246	1557	300	ابناء واسماء بالالف والتاء فلم يحصل الشبه وقال الفراء اصل شء شيء علي مثال شيع ف-جمع علي افعلاء مثل هين واهيناء ولين والينا- ثم خفف فقيل شء كما قالوا هين ولين فقالوا اشياء فحذفوا الهمزة الاولي	226	-7130239694429565718	Sham19Y0017823-ara1.ms017	false	-1898849031763013721	251	281	1315	1471	1555	300	ابناء واسماء----------------------------- وقال الفراء اصل شء شيء مث-----ل شيع ويجمع علي افعلاء مثل هين واهيناء ولين واليناء ثم خفف فقيل شء كما قيل ه--ين ولين فقالوا اشياء فحذفوا الهمزة الاولي	17	-6400918565404913417	148	263.0	119	192	77.08333587646484	25	JK007140-ara1	Sham19Y0017823-ara1
JK007140-ara1.ms00227	true	-7629413836261565309	151	193	762	988	1576	300	واحسن هذه الاقوال كلها واقربها الي الصواب قول الكساءي لانه فعل جمع علي افعال مثل سيف واسياف واما منع الصرف فيه فعلي التشبيه ب-فعلاء وقد يشبه الشء بالشء فيعطي حكمه كما انهم شبهوا الف ارطي بالف التانيث فمنعوه من الصرف في المعرفة	227	-7130239694429565718	Sham19Y0017823-ara1.ms018	false	6300478223408909669	11	53	55	278	1550	300	فاحسن هذه الاقوال كلها واقربها من- الصواب قول الكساءي لانه فعل جمع علي افعال مثل سيف واسياف واما منع الصرف فيه فعلي التشبيه ب فعلاء وقد يشبه الشء بالشء فيعطي حكمه كما انهم شبهوا الف ارطي بالف التانيث فمنعوه--- الصرف في المعرفة	18	-6400918565404913417	219	419.0	178	227	96.47576904296875	38	JK007140-ara1	Sham19Y0017823-ara1
JK007140-ara1.ms00460	true	-6575991759724925845	195	229	1022	1191	1547	300	الجماعة في ----------------------------------------------تفرق وهي محذوفة اللام لانها من ثبيت اي جمعت ووزنها علي هذا فعة والثبة ايضا وسط الحوض وهو من ثاب يثوب لان الماء يثوب اليها اي يرجع وهي محذوفة العين ووزنها فلة	460	-7130239694429565718	Sham19Y0017823-ara1.ms053	false	7936110794837032824	172	215	921	1136	1579	300	الجماعة في تفرق قال الله عز وجل فانفروا ثباتا او انفروا جميعا وهي محذوفة اللام لانها من ثبيت اي جمعت ووزنها علي هذا فعة والثبة ايضا وسط الحوض وهي من ثاب يثوب لان الماء يثوب اليها اي يرجع وهي محذوفة العين ووزنها فلة	53	-6400918565404913417	164	323.0	130	215	76.27906799316406	32	JK007140-ara1	Sham19Y0017823-ara1
JK007140-ara1.ms00781	true	-3268985463119289877	206	249	1094	1295	1580	300	ابو الفتح في كتاب---- الاشتقاق زينب علم مرتجل قال واخبرنا ابو بكر محمد بن الحسن عن ابي العباس احمد بن يحيي قال قال فلان رحم الله عمتي زنبة ما رايتها قط تاكل الا طيب----------------------ا ثم قال فهذه فعلة من هذا------ وزينب فيعل منه	781	-7130239694429565718	Sham19Y0017823-ara1.ms077	false	6233011850480865550	34	82	166	399	1555	300	ابو الفتح في كتابه في الاشتقاق زينب علم مرتجل قال واخبرنا ابو بكر محمد بن الحسن عن ابي العباس احمد بن يحيي قال قال فلان رحم الله عمتي زنبة ما رايتها قط تاكل الا ظننتها تناول انسانا وراءها ثم قال فهذه فعلة من هذا اللفظ وزينب فيعل منه	77	-6400918565404913417	198	367.5	155	233	84.9785385131836	40	JK007140-ara1	Sham19Y0017823-ara1
JK007140-ara1.ms00862	true	4936180123967836177	173	210	877	1059	1542	300	هل اجعلن يدي للخد مرفقة علعي شعبعب بين الحوض والعطن وشعبي بالضم ثم الفتح مقصور كاربي ع في جبل طيء---------- قال جرير يهجوا -عباس بن يزهيد الكندي اعبدا حل في شعبي غريبا الءما لا ابا لك واغترابا	862	-7130239694429565718	Sham19Y0017823-ara1.ms082	false	-1561441010495694577	173	211	882	1073	1576	300	هل اجعلن يدي للخد مرفقة علي- شعبعب بين الحوض والعطن ووزنه فعلعل وهو مما ضوعفت عينه ولامه شعبي موضع وهو فعلي قال جرير يهجو العباس بن يز-يد الكندي اعبدا حل في شعبي غريبا الءما لا ابا لك واغترابا	82	-6400918565404913417	138	224.5	108	193	71.50259399414062	23	JK007140-ara1	Sham19Y0017823-ara1
JK007140-ara1.ms01010	true	7984492482125673202	2	123	10	615	1491	300	شيءا فقال له عرقوب اذا اطلع نخلي وفي رواية اذا اطلعت هذه النخلة فلما اطلع اتاه علي العدة قال اذا ابلح وفي اخري دعها حتي تصير بلحا فلما ابلح اتاه قال اذا ازهي فلما ازهي اتاه قال اذا ارطب وفي بعض الروايات زيادة اذا ابسر بين ازهي وارطب فلما ارطب اتاه قال اذا ---اتمر- فلما اتمر عمد اليه عرقوب و جده ليلا اي قطعه ولم يعطه منه شيءا فصارت مثلا في اخلاف الوعد و فيه قال جبيهاء الاشجعي وعدت وكان الخلف منك سجية اي طبيعة لازمة مثل مواعيد عرقوب احاه بي-ترب بالتاء وهي باليمامة ويروي بالمثلثة وهي المدينة بنفسها ويقال هو ارض بني سعد والاول اصح وبه فسر قول كعب بن زهير كانت مواعيد عرقوب لها مثلا وما مواعيدها الا الاباطيل	1010	-7130239694429565718	Sham19Y0017823-ara1.ms280	false	4985109002179782090	117	178	633	933	1536	300	شيءا ---------فقال اذا اطلع تحلي فل-------------------------------ما اطلع--------------- قال اذا ابلح فل----------------------------ما ابلح----- قال اذا ازهي فلما ازهي----- قال اذا ا-----------------------------------------------رطب فلما ارطب----- قال اذا صار تمرا فلما صار تمرا 204ا جذ--------ه ليلا-------- ولم يط-----ه شيءا وفي هذا يقول الشاعر------------------------------- وعدت وكان الخلف منك -------------------سجية مواعيد عرقوب اخاه بيتترب وقا---------------------------------------------------------------------------------------------ل كعب بن زهير كانت مواعيد عرقوب لها مثلا وما مواعيده- الا الاباطيل	280	-6400918565404913417	243	317.0	187	610	39.83606719970703	40	JK007140-ara1	Sham19Y0017823-ara1
JK007140-ara1.ms01071	true	-8141093050304351036	66	103	324	537	1549	300	عنكبوتات وع-------------------------------ناكب وعناكيب عن اللحياني وتصغيرها عنيكب وعنيكيب قال شيخنا وعن الاصمعي وقطرب عناكبيت وهذا من الشاذ الذي لا يعول عليه لاجتماع اربعة احرف بعد الفه وكذلك قالا في تصغيره عنيكبيت وهذا من المردود الذي لا يقبل	1071	-7130239694429565718	Sham19Y0017823-ara1.ms097	false	-5789325142444827489	241	275	1366	1555	1697	300	عنكبو--ت وعنكب وعنكباء بمعني واحد والجمع عناكب----------------------------------------------------- وعن الاصمعي وقطرب عناكبيت وهذا من الشاذ الذي لا يعول عليه لاجتماع اربعة احرف بعد الفه وكذلك قالا في تصغيره عنيكبيت وهذا من المردود الذي لا يقبل	97	-6400918565404913417	158	292.5	129	244	64.75409698486328	27	JK007140-ara1	Sham19Y0017823-ara1
JK007140-ara1.ms01297	true	-8310987284574572647	103	168	535	868	1549	300	اني اتيح لها حرباء تنضبة لا يرسل الساق الا ممسكا ساقا وفي التهذيب عن ابي عبيد ومن الاشجار التنضب واحدها تنضبة قال ابو منصور هي شجرة ضخمة يقطع منها العمد للاخبية وفي الصحاح والتاء زاءدة لانه ليس في الكلام فعلل وفي الكلام تفعل مثل تنقل وتخرج قال الكميت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا حن بين القوم نبع وتنضب قال ابن سلمة النبع شجر القسي و---تنضب شجر تتخذ منه السهام	1297	-7130239694429565718	Sham19Y0017823-ara1.ms053	false	7936110794837032824	64	121	336	640	1579	300	اني اتيح له- حرباء تنضبة لا يرسل الساق الا ممسكا ساقا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------42ب وهذا كما قالوا ذءب غضي وتيس حلب وحبة حماط والحماط يبيس الافاني والحيات تالفه قال عنجرد تحلف حين احلف كمثل شيطان الحماط اعرف يقول ذلك لامراته وعنجرد سليطة وشبهها بحية لها عرف وقول الشاعر اذا حن بين القوم نبع وتنضب اراد ب-------النبع---- القسي وبالتنضب------------- السهام	53	-6400918565404913417	107	-25.0	85	525	20.380952835083008	19	JK007140-ara1	Sham19Y0017823-ara1
JK007140-ara1.ms01376	true	4664581318826920704	28	131	140	674	1547	300	كالهيوب ورجل هيوب يهاب من كل شء قال--- الجرمي هو فيعلان بفتح العين وضبط الجوهري بكسرها و-----------------------------------قال بعض العلماء لا يجوز فيه الكسر لان فيعلان لم يجء في الصحيح وانما جاء فيه فيعلان ك-قيقبان والوجه ان يقاس المعتل ---بالصحيح قال شيخنا هو قياس غير صحيح ولا يعرف الفتح في المعتل كما لا يعرف الكسر في الصحيح الا في نوادر و الهيبان التيس نقله الصاغاني و قيل الهيبان الخفيف النحز و الهيبان الراعي عن السيرافي و الهيبان التراب انشد اكل يوم شعر مستحدث نحن اذا في الهيبان نبحث و الهيبان زبد افواه الابل وفي سفر السعادة الزبد الذي يخرج من فم البعير ويسمي اللغام	1376	-7130239694429565718	Sham19Y0017823-ara1.ms122	false	2011571859913993193	159	213	836	1138	1588	300	والهيوب و--الهيوبة والهيبان الجبان قال الجرمي هو فيعلان بفتح العين وقال الجوهري هيبان بالكسر والذي ذكره سيبويه 102ا الفتح وقال بعض العلماء لا يجوز فيه الكسر لان فيعلان لم يجء في الصحيح وانما جاء فيه فيعلان ك قيقبان والوجه ان يقاس المعتل علي الصحيح والهيبان ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزبد الذي يخرج من فم البعير ويسمي اللغام	122	-6400918565404913417	218	345.5	177	576	37.84722137451172	35	JK007140-ara1	Sham19Y0017823-ara1
JK007140-ara1.ms03340	true	-3605739666622210260	96	134	517	704	1560	300	ما يعرف هرا م-----------------------------------------------------ن بر وع---كسه يونس فقال الهر سوق ال-غنم والبر دعاءها و ال--------------------بر الفءاد يقال هو مطمءن البر وانشد ابن لاعرابي لخداش بن زهير يكون مكان البر مني ودونه واجعل مالي دونه واوامره و البر ولد	3340	-7130239694429565718	Sham19Y0017823-ara1.ms299	false	-8357801468139412962	225	268	1200	1415	1595	300	ما يعرف هرا من بر اي ما يعرف السنور من الفارة وقيل معناه ما يعرف من يهر عله ممن يبره وقيل البر ولد الثعلب والبر ايضا الصديق والبر ضد العقوق والبر القلب وقال----------------------------------------------- يكون مكان البر مني ودونه واجعل مالي دونه واوامره والماكول --	299	-6400918565404913417	93	119.0	71	264	35.227272033691406	14	JK007140-ara1	Sham19Y0017823-ara1
JK007140-ara1.ms03595	true	-1082816254726961801	270	300	1416	1578	1578	300	احرون جمع حرة زادوا الهمز- ايذ-نا باستحقاقه التكسير وانه ليس له جمع السلامة كما غيروه بالحركة في بنون و-قلون وانما جمع حرة هاذا الجمع جبرا لما دخله من الوهن بالتضعيف-	3595	-7130239694429565718	Sham19Y0017823-ara1.ms010	false	-8580006016933521755	61	92	340	505	1632	300	احرون جمع حرة زادوا الهمزة ايذانا باستحقاقه التكسير وانه ليس له جمع السلامة كما غيروه بالحركة في ثبون و قلون وانما جمع حرة ه-ذا الجمع جبرا لما دخله من الوهن بالتضعيف	10	-6400918565404913417	159	291.0	130	166	95.78313446044922	24	JK007140-ara1	Sham19Y0017823-ara1
JK007140-ara1.ms03596	true	2400641691964973922	0	45	0	250	1534	300	ثم لم يتموا له كمال السلامة فزادوا الهمزة وكذالك لما جمعوا ارضا فقالوا ارضون غيروا بالحركة فكانت زيادة الهمزة في احرين كزيادتها في تغ-ير بناء الواحد في الجمع حيث قالوا اكلب وقد جمعوها----- جمع التكسير الذي تستحقه فقالوا حرار وقال بعضهم حرون فلم يزد الهمزة	3596	-7130239694429565718	Sham19Y0017823-ara1.ms010	false	-8580006016933521755	92	138	505	760	1632	300	ثم لم يتموا له كمال السلامة فزادوا الهمزة وكذ-لك لما جمعوا ارضا فقالوا ارضون غيروا بالحركة فكانت زيادة الهمزة في احرين كزيادتها في تغيير بناء الواحد في الجمع حين قالوا اكلب وقد جمعوها ايضا جمع التكسير الذي تستحقه فقالوا حرار وقال بعضهم حرون فلم يذد الهمزة	10	-6400918565404913417	247	475.0	202	256	96.484375	40	JK007140-ara1	Sham19Y0017823-ara1
JK007140-ara1.ms03705	true	8107669243192885280	186	261	1021	1434	1639	300	في كفه خيزران ريحه عبق من كف اروع في عرنين- شمم و الخيزر--ان الرماح لتثنيها ولينها انشد ابن الاعرابي جهلت من سعد ومن شبانها تخطر ايديها بخيزرانها يعني رماحها واراد جماعة تخطر والجمع الخيازر و قال المبرد الخيزران مردي السفينة اذا كان يتثني ويقال له الخيزارة ايضا و عن ابي عبيدة الخيزران سكانها وهو كوثلها ويقال له خيزرانة ايضا وقال قال النابغة يصف الفرات وقت مده يظل من خوفه الملاح معتصما بالخيزرانة بعد الاين والنجد	3705	-7130239694429565718	Sham19Y0017823-ara1.ms068	false	-5571419719041192457	259	285	1386	1529	1617	300	في كفه خيزران ريحه عبق من كف اروع في عرنينه شمم وقالوا لسكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الس----------------------------------------------------------------------------------------فينة خيزرانة قا----------ل النابغة------------------- يظل من خوفه الملاح معتصما بالخيزرانة بعد الاين والنجد	68	-6400918565404913417	129	218.0	104	416	31.009614944458008	22	JK007140-ara1	Sham19Y0017823-ara1
JK007140-ara1.ms04348	true	-5013651199912712465	153	247	855	1377	1662	300	الاعشي فلما اتانا بعيد الكري سجدنا له ورفعنا العمارا اي رفعنا له-------------------------------------------------- اصواتنا بالدعاء وقلنا عمرك الله وقيل العمار هنا العمامة قال ابن بري وصواب انشاده ووضعنا العمارا فالذي يرويه ورفعنا العمارا هو الريحان او الدعاء اي استقبلناه بالريحان او الدعاء له والذي يرويه ووضعنا العمارا هو العمامة اي وضعناه من رءوسنا اعظاما له ومن سجعات الاساس كم رفعوا لهم العمار وكم الفوا لهم الاعمار اي قالوا عش الف سنة والعمار الريحان مطلقا وقيل هو الاس وقيل العمار هنا الريحان يزين به مجلس الشراب فاذا دخل عليهم داخل رفعوا شيءا منه بايديهم وحيو----------ه به	4348	-7130239694429565718	Sham19Y0017823-ara1.ms296	false	-1763221310112912846	149	194	770	1019	1576	300	الاعشي فلما اتانا بعيد الكري سجدنا له ورفعنا العمارا قيل انه من هذا وانهم كشفوا رءوسهم وسجدوا اعظاما له وقيل رفعوا اصواتهم بقولهم------- عمرك الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ابقاك وقيل العم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الريحان الذي يحضرون--------------------------------------ه مجلس الشراب فاذا دخل عليهم داخل رفعوا له -------ايديهم وهو فيها يحيونه به	296	-6400918565404913417	143	193.5	115	582	24.570446014404297	21	JK007140-ara1	Sham19Y0017823-ara1
JK007140-ara1.ms04905	true	6177748646580574515	196	274	1057	1460	1594	300	يكون في الروض قاله ابن سيده وبه فسر قول عمرو بن احمر تفقا فوقه القلع السواري وجن الخازباز به جنونا وهي اسمان جعلا واحدا وبنيا علي الكسر لا يتغير في الرفع والنصب والجر الثاني او حكاية اصواته فسماه به الشاعر الثالث الخازباز في غير هذا-------- داء ياخذ في اعناق الابل والناس هكذا في ساءر النسخ والصواب في طوق الابل والناس وقال ابن سيده الخازباز قرحة تاخذ في الحلق وفيه لغات ------------------------------------------قال يا خازباز ارسل اللهازما اني اخاف ان	4905	-7130239694429565718	Sham19Y0017823-ara1.ms066	false	484437592515322886	256	300	1342	1587	1587	300	يكون في النبات قال---------------------------------- تفقا فوقه القلع السواري وجن الخازباز به جنونا و--------------------------سمي العشب الذي يكون فيه الذباب بصوته قال و---------------------------------------------الخازباز السنم المجودا وسمي داء يكون ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحلق فيمنع جهارة الصوت خازباز تشبيها بصوت الذباب المذكور قال يا خازباز ارسل اللهازما اني اخاف ان-	66	-6400918565404913417	130	153.0	103	453	28.69757080078125	20	JK007140-ara1	Sham19Y0017823-ara1
JK007140-ara1.ms06944	true	-28754167823179315	0	43	0	224	1567	300	علي البقل الا ليلا لان شدة الحر بالنهار تقتلها -------------------------------يوجد هذا الدود ايضا في واد بتهامة يعرف بظبي ومنه قولهم كان جيدها جيد ظبي وكان بنانها اساريع ظبي وانشد الجوهري لامرء القيس وتعطو برخص غير شءن كانه اساريع ظبي او مساويك اسحل -يقال	6944	-7130239694429565718	Sham19Y0017823-ara1.ms126	false	-1808363376166439409	102	140	549	749	1615	300	علي البقل الا ليلا لان شدة الحر بالنهار تقتلها وقال القناني الاسروع دود حمر الرءوس بيض الجسد تكون في الرمل تشبه بها اصابع النساء قال --------------------------------------------------------امرء القيس وتعطو برخص غير شءن كانه اساريع ظبي او مساويك اسحل ويقال	126	-6400918565404913417	128	189.0	98	256	50.0	21	JK007140-ara1	Sham19Y0017823-ara1
JK007140-ara1.ms08215	true	7431621185874243663	203	250	1084	1333	1607	300	قال عمرو بن كلثوم كان سيوفنا منا ومنهم مخاريق بايدي لاعبينا وفي حديث علي رضي الله عنه البرق مخاريق الملاءكة اي الة يزجي بها الملاءكة السحاب وتسوقه وهو مخراق حرب اي صاحب حروب يخف فيها نقله الجوهري وانشد واكثر ناشءا مخراق حرب يعين علي السيادة او يسود	8215	-7130239694429565718	Sham19Y0017823-ara1.ms111	false	4045470349030798559	223	257	1146	1333	1566	300	قال عمرو بن كلثوم كان سيوفنا منا ومنهم مخاريق بايدي لاعبينا و-----عن عليعليه السلام-- البرق مخاريق الملاءكة وفلان مخراق -------------------------------------حرب اي---------- يخف فيها -قال الشاعر------- واكثر ناشءا مخراق حرب يعين علي السيادة او يسود	111	-6400918565404913417	162	265.5	129	249	65.06024169921875	28	JK007140-ara1	Sham19Y0017823-ara1
JK007140-ara1.ms08492	true	-8419543972550151336	75	150	390	799	1566	300	ابو ز-يد اذا كان الجلد--- اسفل الاداوة مثنيا ثم خرز عليه فهو ع--راق والجمع عرق وقيل عراق القربة الخرز الذي في وسطها وقال يونس رايت اعرابيا يرقص ابنه ويقول يربوع ذا القنازع الدقاق والودع والاحوية الاخلاق بي بي ارياقك من ارياق وحيث خصياك الي الماق وعارض كجانب العراق قال شبه اسنانه في حسن نبتتها واصطفافها علي نسق واحد بعراق المزادة لان خرزه متسرد مستو و-----------------------------------------قال الاصمعي العراق الطبابة وهي الجلدة التي تغطي بها عيون الخرز	8492	-7130239694429565718	Sham19Y0017823-ara1.ms091	false	4202693664486817279	216	252	1098	1281	1525	300	ابو عبيد اذا كان الجلد في اسفل السقاء -مثنيا ثم خرز عليه فهو العراق والجمع عرق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سوي ثم خرز عليه غير مثني فهو الطباب وقال الاصمعي العراق الطبابة وهي الجلدة التي تغطي بها عيون الخرز	91	-6400918565404913417	130	77.0	105	456	28.508771896362305	21	JK007140-ara1	Sham19Y0017823-ara1
JK007140-ara1.ms08537	true	1185407434458613926	153	197	846	1072	1577	300	المغربة فالداهية وليست من الطير علمناها وقال ابن دريد عنقاء مغرب كلمة لا اصل لها --------يقال انها طاءر عظيم لا يري الا في الدهور ثم --كثر ذلك حتي سموا الداهية عنقاء مغربا ومغربة قال ولولا سليمان الخليفة حلقت به من يد الحجاج عنقاء مغرب	8537	-7130239694429565718	Sham19Y0017823-ara1.ms261	false	-1535557539894672897	155	195	812	1011	1563	300	---------الداهية----------------------- وقال ابن دريد عنقاء مغرب كلمة لا اصل لها ثم قال ويقال انها طاءر عظيم لا يري الا في الدهور قال وكثر ذلك حتي سموا الداهية عنقاء مغربا وانشد----- ولولا سليمان الخليفة حلقت به من يد الحجاج عنقاء مغرب	261	-6400918565404913417	182	327.5	145	236	77.11864471435547	33	JK007140-ara1	Sham19Y0017823-ara1
JK007140-ara1.ms08556	true	-6343570456722784142	249	299	1319	1555	1560	300	سيبويه الغرنيق في بنات الاربعة وذهب الي ان النون فيه اصل لا زاءدة فسالت ابا علي عن ذلك ف------قلت له من اين له ذلك-------------------- ولا نظير له من اصول بنات الاربعة يقابلها فلم يزد في الجواب علي ان قال قد------------------- الحق به العليق والالحاق لا يوجد الا بالاصول----------------- وهذه دعوي	8556	-7130239694429565718	Sham19Y0017823-ara1.ms099	false	7925773487322262160	206	261	1102	1365	1545	300	سيبويه و-----------------------------------النون فيه اصل وذكره في بنات الاربعة وقال ابو الفتح قلت لابي علي كيف قال انه من بنات الاربعة ولا نظير له من اصول بنات الاربعة يقابلها كما قلنا في كنهبل و عنصل و عنظب و خبعثنة فقال لانه الحق به العليق والالحاق لا يكون الا بما هو اصل قال ابو الفتح وهذه دعوي	99	-6400918565404913417	123	145.0	93	298	41.275169372558594	20	JK007140-ara1	Sham19Y0017823-ara1
JK007140-ara1.ms08557	true	1651028717060955910	2	37	10	179	1595	300	وذلك ا--------ن العليق وزن- فعيل وعينه مضعفة وتضعيف العين لا يوجد للالحاق الا تري الي قلف وامعة و-سكي-ن و-كلاب- ليس شء من ذلك بملحق لان الالحاق لا يكون من لفظ العين وال--علة في ذلك ان	8557	-7130239694429565718	Sham19Y0017823-ara1.ms099	false	7925773487322262160	262	300	1368	1545	1545	300	-دليل عليها لان العليق وزنه فعيل وعينه مضعفة وتضعيف العين لا يوجد للالحاق الا تري ان 85ب --امعة و سكيتا و كلابا ليس شء من ذلك بملحق لان الالحاق لا يكون من لفظ العين قال وعلة--- ذلك ان-	99	-6400918565404913417	150	241.5	120	184	81.52173614501953	25	JK007140-ara1	Sham19Y0017823-ara1
JK007140-ara1.ms08557	true	1651028717060955910	37	140	179	701	1595	300	اصل تضعيف العين انما هو للفعل نحو قطع وكسر- فهو في الفعل مفيد للمعني وكذلك هو في كثير من الاسماء نحو سكير و-خمير و-شراب و-قطاع اي ي--------------كثر ذلك منه وفيه فلما كان اصل --تضعيف العين انما هو للفعل علي التكثير لم يمكن ان يجعل للالحاق وذلك ان العناية بمفيد المعني عند العرب اقوي من العناية بالملحق لان صناعة الالحاق لفظية لا معنوية ف-هذا يم-نع ---ان يكون العليق ملحقا بغرنيق واذا بطل ذلك احتاج كون النون اصلا الي دليل والا كانت زاءدة قال والقول فيه عندي ان هذه النون قد- ثبتت في هذه اللفظة اني تصرفت ثبات بقية --اصول--- الكلمة -------------------وثبتت ايضا في التكسير	8557	-7130239694429565718	Sham19Y0017823-ara1.ms100	false	-3418113883482091625	0	113	0	563	1530	300	اصل تضعيف العين انما هو للفعل نحو قطع و لين فهو في الفعل مفيد للمعني وكذلك هو في كثير من الاسماء نحو سكير و خمير و شراب و قطاع اي كثير الشرب اذا كثر ذلك من-----ه فلما كان اصل التضعيف للعين انما هو للفعل علي التكثير لم يمكن ان يجعل للالحاق وذلك ان العناية بمفيد المعني عند العرب اقوي من العناية بالملحق لان صناعة الالحاق لفظية لا معنوية فبهذا يمتنع من ان يكون العليق ملحقا بغرنيق واذا بطل ذلك احتاج كون النون اصلا الي دليل والا كانت زاءدة قال ابو الفتح واقول ان---- النون لما ثبتت في هذه اللفظة اين تصرفت ثبات بقية الاصول في الكلمةعلي ما سبق من لغاتهاوثبتت ايضا في التكسير	100	-6400918565404913417	489	861.5	391	572	85.48950958251953	83	JK007140-ara1	Sham19Y0017823-ara1
JK007140-ara1.ms08618	true	3163068183339457494	211	284	1139	1529	1630	300	والهمزة---- مبدلة من الياء والياء الاولي مبدلة من الواو والدليل عليه--- قولهم في ج القواقي وهو فعلاء ملحق بسرداح وكذلك الزيزاءة لانه لا يكون في الكلام مثل القلقال الا مصدرا وقد يجمع علي اللفظ فيقال قياق قال الراجز اذا تمطين علي القياقي لا-قين منه اذني عناق وقد يجمع علي قيق كعنب ومنه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رءبة وخف انواء السحاب المرتزق واستن اعراف السفا علي القيق قال الجوهري يريد جمع قيقاءة ---------كانه اخرجه علي جمع قيقة	8618	-7130239694429565718	Sham19Y0017823-ara1.ms108	false	3108599769318596750	89	168	501	907	1604	300	والهمزة فيه مبدلة من --ياء والياء الاولي مبدلة من --واو يد----ل علي ذلك قوله----------------------------------------------------------------------------------م في جمعه قواق وقد يجمع علي اللفظ فيقال قياق قال الراجز اذا تمطين علي القياقي لا قين منه اذني عناق فان قيل فهلا جعلوه فعلالا قيل منع من ذلك ان فعلالا ليس في الكلام الا ان يكون مصدرا كالزلزال وقال التوزي في جمعه القياقي بالتشديد وقال غيره القياقي بالتخفيف وقال رءبة------------------------- واستن اعراف السفا علي القيق فجمع---------------- قيقاءة علي قيق وكانه اخرجه علي جمع قيقة	108	-6400918565404913417	213	319.5	168	537	39.6648063659668	32	JK007140-ara1	Sham19Y0017823-ara1
JK007140-ara1.ms08701	true	-3746068200663734860	20	115	106	559	1536	300	قال الاعشي يصف ناقته وتصبح عن غب السري وكانما الم بها من طاءف الجن اولق وهو افعل لانهم قالوا الق الرجل كعني فهو مالوق علي مفعول ويقال ايضا مءولق علي مثال معولق فان جعلته من هذا فهو فوعل هذا نص الجوهري وقد سبق للمصنف في ا ل ق واعاده هنا كانه اشارة الي ان فيه قولين قال ابن بري قول الجوهري وهو افعل لانهم قالوا الق الرجل فهو مالوق سهو منه وصوابه وهو فوعل لان همزته اصلية بدليل الق ومالوق وانما يكون اولق افعل فيمن جعله--------------------------------------------------- من ولق يلق اذا اسرع فاما اذا كان من -------	8701	-7130239694429565718	Sham19Y0017823-ara1.ms024	false	8726267116888884541	74	115	397	594	1512	300	قال الاعشي يصف ناقته وتصبح من غب السري وكانما الم بها من طاءف الجن اولق والهمزة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولق اصل ووزنه فوعل لانهم يقولون الف فهو مالوق قال الزجاج وليس اشتقاقه من ولق يلق اذا اسرع كما قال جاءت به عنس من	24	-6400918565404913417	107	159.5	80	511	20.939334869384766	21	JK007140-ara1	Sham19Y0017823-ara1
JK007140-ara1.ms09133	true	8063104018040930062	59	101	343	562	1605	300	الي طعامه بجماعتهم وعامتهم قال طرفة--- نحن في المشتاة ندعو الجفلي لا تري الادب فينا ينتقر وقال الاخفش يقال دعي فلان ف------ي النقري لا في الجفلي والاجفلي اي دعي في الخاصة لا في العامة قال بعضهم---------------------------- الاجفلي والازفلي الجماعة من كل شء	9133	-7130239694429565718	Sham19Y0017823-ara1.ms009	false	3832220597699446330	206	253	1100	1339	1594	300	الي طعامه وكذلك الجفلي ----قال طرفة 7ب نحن في المشتاة ندعو الجفلي لا تري الادب فينا ينتقر والانتقار ان يخص بدعوته وقد دعي في النقري لا في الجف---------لي اي ف----ي الخاصة لا في العامة ولم يعرف الاصمعي الا الجفلي وقال غيره الاجفلي والازفلي الجماعة من كل شء	9	-6400918565404913417	157	249.0	123	256	61.328125	27	JK007140-ara1	Sham19Y0017823-ara1
JK007140-ara1.ms09521	true	-6333487140502311926	107	169	552	886	1578	300	فيهما-------- الداهية وانشد الجوهري للكميت ولم تتكادهم المعضلات ولا مصمءل-تها الضءبل ------------------------------قال ثعلب وليس في ----الكلام فعلل غيرهما اي بكسر الفاء وضم اللام فان كان هذا والزءبر مسموعين بضم الباء ف-هما ----من النوادر وقال ابن كيسان هذا اذا جاء علي هذا المثال شهد ل-------لهمزة بانها زاءدة واذا وقعت حروف الزيادة في ---------الكلمة جاز ان تخرج عن بناء الاصول فلهذا ما جاءت هكذا	9521	-7130239694429565718	Sham19Y0017823-ara1.ms047	false	-8839332167223400587	18	85	92	429	1592	300	-وهو من اسماء الداهية قال ا----------لكميت ولم تتكادهم المعضلات ولا مصمءلاتها الضءبل وقد جاء فيه وفي زءبر ضم الباء قال ثعلب ولا نعلم في الكلام فعلل------------------------------- فان كان هذان الحرفان قد سمع ضم ال-باء فيهما فهو من النوادر وقال ابن كيسان هذا اذا جاء علي هذا المثال شهد بزيادة الهمزة لان------------------ حروف الزيادة اذا وقعت في الكلمة جاز ان تخرج عن بناء الاصول فلهذا ما جاءت هكذا	47	-6400918565404913417	236	379.5	191	398	59.29648208618164	34	JK007140-ara1	Sham19Y0017823-ara1
JK007140-ara1.ms09634	true	-4151092167205603639	148	210	771	1087	1546	300	سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين لاصبح الحي اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين قال ابن الاثير نصب عقالا علي الظرف اراد مدة عقال ومنه قول ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه حين امتنعت العرب عن اداء الزكاة اليه لو منعوني عقال----ا كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه	9634	-7130239694429565718	Sham19Y0017823-ara1.ms280	false	4985109002179782090	208	251	1086	1308	1536	300	سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين لاصبح الحي اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين و-----------------------------------------------------قول-------- الصديق رضي الله------ عنه والل-------------------------------ه لو منعوني عقالا مما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه	280	-6400918565404913417	213	376.0	171	320	66.5625	40	JK007140-ara1	Sham19Y0017823-ara1
JK007140-ara1.ms09727	true	5181567506600022191	231	300	1181	1532	1532	300	زمن الفطحل والصخر مبتل كطين الوحل او انني اوتيت علم الحكل علم سليمان كلام النمل كنت رهين هرم او قتل الفطحل السيل عن شمر ايضا التار العظيم عن ابن عباد ايضا الضخم من الابل كسبحل عن الفراء وشمر فطحل كجعفر وعليه اقتصر الجوهري زاد الصاغاني فطحل مثال قنفذ وبرقع------------------------------------------------------------- اسم رجل وانشد ثعلب قلت وهو لجبير بن الاضبط تباعد مني فطحل اذ سالته امين فزاد الله ما بيننا بعدا-	9727	-7130239694429565718	Sham19Y0017823-ara1.ms103	false	-1114606819041379721	232	266	1181	1349	1521	300	زمن الفطحل والصخر مبتل كطين الوحل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل هو زمن لم يخلق بعد واما فطحل بفتح الفاء واسكان الطاء فهو اسم رجل قال الشاعر------------------------ تباعد مني فطحل اذ رايته امين فزاد الله ما بيننا بعدا	103	-6400918565404913417	95	20.5	75	413	23.00242042541504	17	JK007140-ara1	Sham19Y0017823-ara1
JK007140-ara1.ms10811	true	-744226598690253044	107	173	568	926	1582	300	اليضربك اي الذي يضربك قال وانشدني المفضل يقول الخنا وابغض العجم ناطقا الي ربنا صوت الحمار اليجدع يريد الذي يجدع والعرب تقول هو الحصن ان يرام وهو العزيز ان يضام معناه احصن من ان يرام واعز من ان يضام وقال ابن الانباري العرب تدخل الالف واللام علي الفعل المستقبل علي جهة الاختصاص والحكاية وانشد للفرزدق ما انت بالحكم الترضي حكومته ولا الاصيل ولا ذي الراي والجدل	10811	-7130239694429565718	Sham19Y0017823-ara1.ms223	false	-1531238931938306798	175	205	866	1031	1503	300	التعريف فيما حكاه ابو زيد وانشد--------- يقول الخنا وابغض العجم ناطقا الي ربنا صوت الحمار الب---------------جدع ومثله قول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفرزدق ما انت بالحكم الترضي حكومته ولا الاصيل ولا ذي الراي والجلد	223	-6400918565404913417	135	211.0	109	358	37.709495544433594	19	JK007140-ara1	Sham19Y0017823-ara1
JK007140-ara1.ms10961	true	7951863602504961683	104	131	520	657	1512	300	تباعد مني فطحل اذ رايته امين فزاد الله ما بيننا بعداوانشد في الممدود لمجنون بني عامر يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا	10961	-7130239694429565718	Sham19Y0017823-ara1.ms037	false	8548296107462437062	95	119	478	592	1457	300	تباعد مني فطحل اذ رايته امين فزاد الله ما بيننا بعدا وقال اخ-----------------------ر يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا	37	-6400918565404913417	107	196.0	84	137	78.10218811035156	21	JK007140-ara1	Sham19Y0017823-ara1
JK007140-ara1.ms11618	true	604240502622501281	117	211	632	1145	1612	300	-----الواو وسكون الهاء اه الرجل اوها واوه---------------------------------------------------------- تاويها------------ وتاوه قالها والاسم منه الاهة بالمد قال المثقب العبدي اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزينوي-روي اهة كما في الصحاح وقال ابن سيده وعندي انه وضع الاسم موضع المصدر اي تاوه تاوه الرجل قيل ويروي تهوة هاهة الرجل الحزين والاواه كشداد الموقن بالاجابة او الدعاء اي كثير الدعاء وبه فسر الحديث اللهم اجعلني مخبتا اواها منيبا او الرحيم الرقيق القلب وبه فسرت الاية ان ابراهيم لحليم اواه منيب او الفقيه او المءمن بالحبشية وبكل ذلك فسرت الاية و يقولون في الدعاء علي الانسان اهة	11618	-7130239694429565718	Sham19Y0017823-ara1.ms035	false	-3659684141999688483	6	65	33	347	1457	300	وفتح الواو وسكون الهاء لتطويل الصوت بالشكاية وربما ادخلوا فيه التاء فقال اوتاه بمد وبغير مد وقد اوه تاويها اذا قال اوه وتاوه تاوها والاسم منه الاهة بالمد قال المثقب العبدي اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزين ويروي اهة من قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اه اذا توجع قال العجاج باهة كاهة المجروح ومنه قولهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدعاء علي الانسان اهة	35	-6400918565404913417	166	254.5	133	589	28.183361053466797	23	JK007140-ara1	Sham19Y0017823-ara1
JK007140-ara1.ms12246	true	-7746472297276518183	242	272	1270	1428	1564	300	الاطنابة اذا ما مشت نادي بما في ثيابها -ذكي الشذا والمندلي المطير و ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شذاة بهاء --------------------------بقية -------القوة والشدة جمعه شذوات وشذا وانشد الجوهري للراجز فاطم ردي لي شذا من نفسي	12246	-7130239694429565718	Sham19Y0017823-ara1.ms297	false	812587466237257797	129	180	673	948	1603	300	الاطنابة اذا ما مشت نادي بما في ثبابها رياح الشذا والمندلي المطير قيل الشذا ههنا الاذي يقال لقد اشذي واذي والشذا علي معان الاذي والشر والجوع وذباب الكلب وشجر وضرب من السفن والواحدة في جميع ذلك شذاة والشذا حدة ذكاءالراءحة والملح وبقية الرمق والقوة قال---------------------------------------- فاطم ردي لي شذا من نفسي	297	-6400918565404913417	104	141.0	82	315	33.015872955322266	16	JK007140-ara1	Sham19Y0017823-ara1
JK007140-ara1.ms12642	true	-8652169469824624428	95	116	480	586	1534	300	الا ايها المكاء مالك ههنا الاء ولا شيح- فاين تبيض فاصعد الي ارض المكاكي واجتنب قري الشام لا تصبح وانت مريض	12642	-7130239694429565718	Sham19Y0017823-ara1.ms013	false	3976449038022077780	159	180	851	958	1539	300	الا ايها المكاء مالك ههنا الاء ولا ارطي فاين تبيض فاصعد الي ارض المكاكي واجتنب قري الشام لا تصبح وانت مريض	13	-6400918565404913417	103	198.0	82	107	96.26168060302734	20	JK007140-ara1	Sham19Y0017823-ara1
JK007140-ara1.ms12668	true	6288291352447283824	228	266	1177	1386	1556	300	فقلت انجوا عنها نجا الجلد انه سيرضيكما منها سنام وغاربهقلت انشده الفراء عن ابي الجراح ثم قال الجوهري قا-------ل الفراء اضاف النجا الي الجلد لان العرب تضيف الشء الي نفسه اذا اختلف اللفظان كقوله تعالي ل-----------حق اليقين ولدار -	12668	-7130239694429565718	Sham19Y0017823-ara1.ms277	false	1208341513064395357	63	104	313	533	1589	300	فقلت انجوا عنها نجا الجلد انه سيرضيكما منها سنام وغاربه وقوله نجا الجلد عند البصريين علي تاويل تغطية الجلد وقال الفراء----- النجاء هو الجلد و---العرب تضيف الشء الي نفسه اذا اختلف اللفظان كقوله عز وجل ان هذا لهو حق اليقين والنجو	277	-6400918565404913417	142	215.5	115	228	62.28070068359375	23	JK007140-ara1	Sham19Y0017823-ara1
JK007140-ara1.ms12786	true	2482436520912086214	235	276	1120	1314	1440	300	ذلك----- شيءان احدهما ما وصي به سيبويه من ان الالف اذا كانت في موضع العين فان تكون منقلبة عن الواو اكثر من ان تكون منقلبة عن الياء-------------------------------------------------------------------- والاخر ما حكاه ابو الحسن من انه لم يسمع عنهم فيها الامالة وهذا ايضا	12786	-7130239694429565718	Sham19Y0017823-ara1.ms123	false	-789999862019036703	166	221	814	1075	1454	300	ذلك ايضا شيءان احدهما ما وصي به سيبويه من ان الالف اذا كانت في موضع العين فان تكون منقلبة عن الواو اكثر من ان تكون منقلبة عن الياء ولابي علي ان يقول له ااوصاك سيبويه بذلك في هذا الموضع قال ابو الفتح والاخر ما حكاه ابو الحسن من انه لم يسمع فيه------ الامالة وهذا ايضا	123	-6400918565404913417	186	348.0	146	267	69.66291809082031	37	JK007140-ara1	Sham19Y0017823-ara1