id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00372	true	8764785462884635250	160	227	825	1171	1567	300	من استوي قاعدا علي وطاء---- متمكنا بل --------------------------------------------------------------معني الحديث كما قالا بن الاثير كان جلوسه للاكل مقعيا مستوفزا للقيام غير متربع ولا متمكن كمن يريد الاستكثار منه وليس المراد منه اي في الحديث الميل الي شق معتمدا عليه كما يظنه عوام الطلبة ومن حمل الاتكاء علي الميل الي احد الشقين تاوله ---علي مذهب الطب---------------- فانه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيءا وربما تاذي به	372	-7130239694429565718	Sham19Y0017747-ara1.ms1576	false	4711485235201564677	41	114	218	570	1533	300	من استوي قاعدا علي وطاء فهو متمكن ب والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه ومعني الحديث اذا اكلت لم اقعد متكءا فعل من ا------------------------------------------------ يريد الاستكثار من الاكل ولكن اكل بلغة فيكون قعودي له ب مستوفزا------------------------------- ومن حمل الاتكاء علي الميل الي احد الشقين تاول ذلك علي مذهب الطب بان ذلك فيه ضرر فانه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيءا وربما تاذي به	1576	-5599415508199099465	197	265.0	156	431	45.70765686035156	30	JK007140-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007140-ara1.ms01523	true	1419528776850778367	154	180	861	1017	1669	300	ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد مزيدا علي عشر م-اني مرضيه دعاء خشوع والعبادة طاعة اقامتها اقراره- بالعبوديه سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الرابح النيه	1523	-7130239694429565718	Sham19Y0017747-ara1.ms0307	false	-3634249538013947800	171	197	891	1049	1567	300	ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد مزيدا علي عشر معاني مرضية وعاء خشوع والعبادة طاعة اقامتها اقرارنا بالعبودية سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الراءح اهنيه	307	-5599415508199099465	150	284.0	124	158	94.93670654296875	19	JK007140-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007140-ara1.ms01644	true	-6097610681729712872	205	237	1143	1300	1624	300	ابن الاعرابي اصل الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فه--و الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	1644	-7130239694429565718	Sham19Y0017747-ara1.ms0167	false	1213663109653578011	54	84	282	427	1596	300	ابن الاعرابي انه بمعني-------------- المكروه فان كان من الكلام ج فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	167	-5599415508199099465	134	251.0	105	159	84.27672576904297	26	JK007140-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007140-ara1.ms02339	true	-5627049782371795060	195	230	1052	1244	1608	300	الخطاب----------------ي النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له قال ويقال هو من وجيز الاسماء ومختصر الكلام وانه ليس في كلام العرب كلمة مفردة تستوفي بها العبارة عن معني هاذه الكلمة كما قالوا في الفلاح	2339	-7130239694429565718	Sham19Y0017747-ara1.ms2388	false	4707382773115581664	257	294	1315	1518	1545	300	الخطابي رحمه الله تعالي النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له---- ويقال هو من وجيز الاسماء ومختصر الكلام وانه ليس في كلام العرب كلمة مفردة تستوفي بها العبارة عن معني ه-ذه الكلمة كما قالوا في الفلاح	2388	-5599415508199099465	187	356.5	153	208	89.90384674072266	32	JK007140-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007140-ara1.ms03339	true	-2689501203553394998	161	255	821	1285	1507	300	اي قبله وقال شمر الحج المبرور الذي لا يخالطه شء من الماثم وفي حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة قال سفيان تفسير المبرور طيب الكلامه واطعام الطعام وقيل هو المقبول المقابل بالبر وهو الثواب وقال ابو قلابة لرجل قدم من الحج بر العمل اراد عمل الحج دعا له ان يكون مبرورا لا ماثم فيه فيستوجب ذالك الخروج من الذنوب التي اقترفها وروي عن جابر بن عبد الله قال قالو--ا يا رسول الله ما بر الحج قال اطعام الطع-م وطيب الك--لام و في	3339	-7130239694429565718	Sham19Y0017747-ara1.ms0893	false	4703802688953635381	170	215	852	1076	1499	300	المقبول وقال غيره ا------------لذي لا يخالطه شء من ال-اثم ورجحه النووي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انه الذي تظهر ثمرته علي صاحبه ب-------------------------------------------------------------------ان يكون حاله بعد خيرا من حاله قبله ولاحمد والحاكم من حديث-------------------- جابر---------------- قالوا ا يا رسول الله ما بر الحج قال اطعام الطعام وافشاء السلام و-في	893	-5599415508199099465	116	110.0	88	469	24.733474731445312	19	JK007140-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007140-ara1.ms03378	true	4048133446695950587	277	300	1377	1476	1476	300	ان يجعل ما جعله الله حقا من توحيد هو ----------------عبادته باطلا وقيل هو ان يتجبر-- عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان-	3378	-7130239694429565718	Sham19Y0017747-ara1.ms2367	false	-1492758658412010552	105	132	535	653	1569	300	ان يجعل ما جعله الله ب حياة توحيد اي ثمرة ب توحيده ومعبادته باطلا وقيل هو ان يتجبر ج عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان	2367	-5599415508199099465	91	160.5	70	118	77.11864471435547	17	JK007140-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007140-ara1.ms03455	true	1306488956049402051	107	200	547	1000	1518	300	المراد انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او حرم---------- المدينة تحري----------ما ------------------------------------------------------------مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف فغير جيد هو جواب------------------------------ واما الخ ثم شرع المصنف في بيان علة رده وكونه غير جيد فقال لما------------- اخبرني الامام المحدث الشجاع ابو حفص عمر البعلي الشيخ الزاهد عن الامام المحدث الحافظ ابي محمد عبد السلام بن محمد بن مزروع البصري الحنبلي ما نصه ان حذاء احد--------- جانحا الي وراءه من جهة الشمال جبلا صغيرا مدورا الي حمرة يقال له ثور و قد----- تكرر	3455	-7130239694429565718	Sham19Y0017747-ara1.ms0965	false	5515156623038482478	14	106	76	534	1526	300	المراد في الحديث مقدا-------ر ما بين عير وثور من مكة او يسمي الجبلين بالمدينة اللذين ما بينهما مثل ما بين عير وثور بمكة بالاسمين وكانه قال احرم من المدينة مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر وقال النووي يحتمل ان يكون ثور كان اسم جبل هناك اما احد واما غيره وقال المحب الطبري في الاحكام بعد حكاية كلام ابي عبيد ومن تبعه قد اخبرني الثقة العالم-------- ابو م--------------------------------------------------------حمد عبد السلام----------------- البصري--------------- ان حذاء احد عن يساره جانحا الي وراءه-------------- جبلا صغيرا--------------- يقال له ثور واخبر انه تكرر	965	-5599415508199099465	213	256.5	163	590	36.1016960144043	38	JK007140-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007140-ara1.ms03495	true	-7506842315221266582	137	211	706	1094	1547	300	صوت وقوع الماء في الجوف كالتجرجر و قيل التجرجر ان تجرعه اي الماء جرعا متداركا حتي يسمع صوت جرعه وكذالك الجرجرة يقال جرجر فلان الماء اذا جرعه جرعا متواترا له صوت وفي الحديث الذي يشرب من اناء الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم اي يحدر فجعل الشرب والجرع جرجرة قال الزمخشري ويروي برفع النار-- والاكثر النصب قال وهو مجاز لان نار جهنم علي الحقيقة لا تجرجر في جوفه وانما شبهها بجرجرة البعير	3495	-7130239694429565718	Sham19Y0017747-ara1.ms0066	false	-1851256045781024455	33	61	167	310	1580	300	صوت وقوع الماء في الجوف قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري -يروي برفع النار ا والاكثر النصب وهذا--- مجاز لان نار جهنم علي الحقيقة لا تجرجر في جوفه والجرجرة صوت------ البعير	66	-5599415508199099465	124	209.5	99	390	31.794872283935547	20	JK007140-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007140-ara1.ms03504	true	4358105512021495673	63	128	380	715	1674	300	جزيرة العرب ما احاط به بحر الهند وبحر الشام ثم دجلة والفرات فالفرات ودجلة من جهة مشرقها وبحر الهند من جنوبها الي عدن ودخل فيه بحر البصرة وعبادان وساحل مكة الي ايلة الي القلزم وبحر الشام علي جهة الشمال ودخل فيه بحر الروم وسواحل الاردن حتي يخالط الناحية التي اقبل منها الفرات او جزيرة العرب ما بين عدن ابين الي اطراف الشام طولا و---قيل الي	3504	-7130239694429565718	Sham19Y0017747-ara1.ms2053	false	1755875391315906559	152	176	777	887	1598	300	جزيرة العرب ما احاط به بحر الهند وال----شام ثم دجلة والف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات او ب---------- ما بين عدن ابين الي اطراف الشام طولا ومن جدة الي	2053	-5599415508199099465	101	180.0	78	338	29.881656646728516	19	JK007140-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007140-ara1.ms04159	true	-3674573862771781703	98	149	494	758	1613	300	يقال ضره يضره ضرا و ضره به واضره اضرارا واضر به وضاره مضارة وضرارا بالكسر بمعني والاسم الضرر فعل واحد والضرار فعل اثنين وبه فسر الحديث لا ضرر ولا ضرار اي لا يضر الرجل اخاه فينقصه شيءا من حقه و-----------------------لا يجازيه علي اضراره بادخال الضرر عل----------------------------------------------------------------------------------يه و-------------------------------------------------------------------------قيل هما بمعني وتكرارهما للتاكيد	4159	-7130239694429565718	Sham19Y0017747-ara1.ms1291	false	5713285323582486574	0	69	0	352	1516	300	تقول ضره يضره ضرا وضر---------------ارا واضر به يض---------ر ضرارا------- فمعني قوله-------------------------------------------------- لا-------- ضر-ر اي لا يضر الرجل اخاه فينقصه شيءا من حقه والضرار فعال من الضر اي لا يجازيه علي اضراره بادخال الضرر عليه والضرر ا فعل الواحد والضرار فعل الاثنين والضرر ا ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه وقيل الضرر ما تضر به صاحبك وتنتفع انت به والضرار ان تضره من غير ان تنتفع وقيل هما بمعني وتكرارهما للتاكيد	1291	-5599415508199099465	163	244.5	130	442	36.87782669067383	25	JK007140-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007140-ara1.ms04640	true	5546151440687393921	79	202	448	1078	1573	300	حديث عبد الله بن خباب انه لما قتله الخوارج بالنهروان ----سال دمه في النهر فما امذقر دمه بالماء وما اختلط قال الراوي فاتبعته بصري كانه شراك احمر قال ابو عبيد معناه ما اختلط ولا امتزج بالماء وقال محمد بن يزيد سال في الماء مستطيلا قال الازهري و---------------------------------------------------------الاول اعرف وقال ابو النضر هاشم بن القاسم معني قوله فما امذقر دمه اي لم يتفرق في الماء ولا اختلط وفي النهاية في سياق الحديث --------------انه مر فيه كالطريقة الواحدة لم يختلط به ولذلك شبهه بالشراك الاحمر وهو سير من سيور النعل قال وقد ذكر المبرد هذا الحديث في الكامل قال فاخذوه وقربوه الي شاطء النهر فذبحوه فامذقر دمه اي جري مستطيلا متفرقا قال هكذا رواه بغير حرف النفي ورواه بعضهم فما ابذقر دمه وهي لغة معناه	4640	-7130239694429565718	Sham19Y0017747-ara1.ms2002	false	1642951354323108761	5	106	22	551	1521	300	حديث ا--------بن خباب ف-------قتله الخوارج علي شاطء نهر فسال دمه في الماء فما امذقر قا---------------------ل الراوي فاتبع-ه بصري كانه شراك احمر قال ابو عبيد اي--- م----------ا امتزج بالماء وقال شمر الامذقرار ان يجتمع الدم ثم يتقطع قطعا ولا يختلط بالماء يقول لم يكن كذلك ولكنه سال وامتزج وهذا يخالف الاول و--------------------------------------------------------------------------------------------------------سياق الحديث يشهد للاول اي انه مر فيه كالطريقة الواحدة لم يختلط به ولذلك شبهه بالشراك الاحمر وهو سير من سيور النعل و-------ذكر المبرد هذا الحديث في الكامل قال فاخذوه وقربوه الي شاطء النهر فذبحوه فامذقر دمه اي جري مستطيلا متفرقا---- هكذا رواه بغير حرف النفي ورواه بعضهم بالبا-------ء وه----و معناه	2002	-5599415508199099465	386	603.0	309	705	54.751773834228516	65	JK007140-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007140-ara1.ms04702	true	1122034515021724490	89	189	435	927	1507	300	ابن الاثير وقد------- تكرر في احاديث النذر ذكر النهي عنه و--------------هو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه قال ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال -حكمه واسقاط -لزوم الوفاء به اذ --كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك --امر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضررا ولا يرد- قضاء فقال لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه-- بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	4702	-7130239694429565718	Sham19Y0017747-ara1.ms2172	false	-5387362413034170437	7	103	34	504	1475	300	ابن الاثير في النهاية تكر--------------------ر النهي عن النذر في الحديث هو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه---- ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال لحكمه واسقاط للزوم الوفاء به اذ ب كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك الامر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ض-را ولا يغير قضاء فقال لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدر- الله لكم او تصرفون ج- عنكم ما قدره--------- عليكم فاذا نذرتم---------------- فاخرجوا عنه د بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	2172	-5599415508199099465	427	741.5	338	522	81.80076599121094	76	JK007140-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007140-ara1.ms05148	true	8924714106247780686	215	241	1204	1332	1636	300	كل ثوب راسه منه ملتزق به--- دراعة كان او جبة او ممطرا قاله الازهري وصوبوه ---------------------------------------------------------وهو من البر-س بالكسر---------- القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي	5148	-7130239694429565718	Sham19Y0017747-ara1.ms0933	false	-8688350821768899846	137	176	687	880	1509	300	كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة---- او جبة او غيره كذا في النهاية وقال الجوهري هي قلنسوة طويلة كان الناس يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البرنس ب--كسر الباء وهو القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي	933	-5599415508199099465	99	138.0	78	199	49.74874496459961	17	JK007140-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007140-ara1.ms06330	true	2984145830284690535	1	72	5	368	1631	300	عليهم فيها الا شاة واحدة قال واما تفريق---- المجتمع فا--------ن يكون اثنان شريكان ولكل واحد منهما ماءة شاة و----------------شاة فيكون عليهما في ماليهما شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد------ الا شاة واحدة قا---------------------------------------------------------------ل الشافعي الخطاب في هذا للمصدق ولرب المال قال والخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان يقل ماله فامر كل واحد منهما ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع	6330	-7130239694429565718	Sham19Y0017747-ara1.ms0727	false	3250814098850907722	18	105	88	527	1509	300	عليهم كلهم الا شاة انتهي وال------تفريق بين المجتمع ان الخليطين يكون --------------لكل واحد منهما ماءة شاة ب واحدي وعشرون ب شاة فيكون عليهما فيها ثلاث- شياه فاذا طلبهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنهوا عن ذلك قال ابن الاثير فهذا الذي سمعت في ذلك وقال الخطابي قال الشافعي الخطاب في هذا للمصدق ولرب المال قال والخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان يقل ماله فامر كل واحد منهما ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع	727	-5599415508199099465	318	526.5	252	460	69.13043212890625	57	JK007140-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007140-ara1.ms06692	true	-6036131158205745581	0	26	0	133	1572	300	قدرت بءر بضاعة برداءي مددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع قال وسالت الذي فتح لي باب البستان فادخلني اليه هل غير بناءها عما كانت	6692	-7130239694429565718	Sham19Y0017747-ara1.ms0030	false	7502767896540862551	275	300	1464	1589	1589	300	قدرت بءر بضاعة برداءي مددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع---- وسالت الذي فتح لي باب البستان فادخلني ا--- هل غير بناءها عما كانت-	30	-5599415508199099465	125	232.5	101	133	93.9849624633789	24	JK007140-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007140-ara1.ms08408	true	-4080975207157143463	8	65	36	319	1522	300	والصدق مطابقة القول الضمير والمخبر عنه معا ومتي انخرم شرط من ذلك لم يكن صدقا تاما بل اما الا يوصف بالصدق واما ان يوصف تارة بالصدق وتارة بالكذب علي نظرين مختلفين كقول كافر اذا قال من غير اعتقاد محمد رسول الله فان هذا يصح ان يقال صدق لكون المخبر عنه كذلك ويصح ان يقال كذب لمخالفة قوله	8408	-7130239694429565718	Sham19Y0017747-ara1.ms2375	false	4064937327189652223	57	99	297	512	1575	300	والصدق مطابقة القول الضمير والمخبر عنه فان----- انخرم شرط------- لم يكن صدق-----ا بل ا---------------------ما ان يكون كذبا او مترددا بينهما--- علي اعتبار-----ين كقول المنافق------------------- محمد رسول الله فانه--- يصح ان يقال صدق لكون المخبر عنه كذلك ويصح ان يقال كذب لمخالفة قوله	2375	-5599415508199099465	175	265.0	135	283	61.83745574951172	32	JK007140-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007140-ara1.ms08567	true	7860237791604257800	0	29	0	150	1547	300	صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام ومن المجاز غلقت النخلة غلقا فهي غلق-------ة اذا	8567	-7130239694429565718	Sham19Y0017747-ara1.ms1205	false	-2800269702889532390	193	222	916	1071	1473	300	صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام قال ال--ازهري يقال غلق الباب وانغلق واستغلق اذا	1205	-5599415508199099465	128	222.5	103	157	81.5286636352539	22	JK007140-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007140-ara1.ms09071	true	-6895886790930344657	50	106	240	516	1508	300	بلال بن مالك بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم في سرية سنة خمس ذكره ابن عبد البر بلال بن الحارث بن عصم ابو عبد الرحمن -----------------------------------------------------المزنيان قدم سنة خمس------------------- في وفد مزينة وكان ينزل --------------الاشعر والاجرد وراء المدينة واقطعه رسول الله صلي الله عليه وسلم العقيق روي عنه ابنه الحارث وعلقمة بن وقاص مات سنة	9071	-7130239694429565718	Sham19Y0017747-ara1.ms0759	false	-5238410493118593000	8	75	50	391	1538	300	بلال بن الحارث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية الصدقة رواه ابو داود هو ---------ابو عبد الرحمن بلال بن الحارث بن عصم بضم العين وسكون الصاد المهملتينالمزني وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم في وفد مزينة سنة خمس من الهجرة وسكن بالاشعر-------- وراء المدينة وكان احد من يحمل الوية مزينة يوم الفتح---- روي عنه ابنه الحارث وعلقمة بن وقاص مات سنة	759	-5599415508199099465	142	162.0	110	362	39.22652053833008	25	JK007140-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007140-ara1.ms10480	true	-1712626327122054275	188	229	995	1220	1571	300	قال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحديث يقول وعليكم باثبات واو العطف قال وكان ابن عيينة يرويه بغير واو و----------------هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم خاصة واذا -ثبت الواو وق--ع الاشتراك معهم فيما قالوه	10480	-7130239694429565718	Sham19Y0017747-ara1.ms2263	false	-1031498405403778780	255	293	1305	1518	1561	300	قال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف------ وعليكم بالواو-------------- وكان ابن عيينة يرويه بغير واو قال الخطابي وهذا هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار كلام-----------ه بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه	2263	-5599415508199099465	178	291.5	143	244	72.95082092285156	28	JK007140-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK007140-ara1.ms11518	true	-3662866585945866227	35	139	171	664	1460	300	ان طول الصلاة------ وقصر الخطبة م-ءنة من فقه الرجل اي ذلك-------------------------------------------------- مما يعرف به فقه الرجل قال ابن الاثير وكل شء دل علي شء فهو مءنة له او هي مفعلة من ان كمعساة من عسي فالميم حينءذ زاءدة اي مخلقة ومجدرة ان يقال فيه انه كذا وكذا قال ابن الاثير حقيقتها انها مفعلة من معني ان التي للتحقيق والتاكيد غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروفها دلالة علي ان معناها فيها ولو قيل انها اشتقت من لفظها بعد-ما جعلت اسما لكان قولا قال ومن اغرب ما قيل فيها ان الهمزة بدل من ظاء ال------------------------مظنة والميم في ذلك كله زاءدة	11518	-7130239694429565718	Sham19Y0017747-ara1.ms0548	false	1243857560773218322	86	178	438	868	1571	300	ان طول --صلاة الرجل وقصر --خطبته مءنة من فقهه رواه مسلم قوله مءنة بفتح الميم ثم همزة مكسورة ثم نون مشددة اي مما يعرف به فقه الرجل--------------- وكل شء دل علي شء فهو مءنة له ا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقتها انها مفعلة من معني ان الشء للتحقيق--------- غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروفها دلالة علي ان معناها فيها ولو قيل انها اشتقت من لفظها بعد ما جعلت اسما لكان قولا ب-- ومن اغرب ما قيل فيها ان الهمزة بدل من ظاء المظنة كذا في النهاية وعلي هذا فالميم----------- زاءدة	548	-5599415508199099465	323	544.5	252	575	56.173912048339844	63	JK007140-ara1	Sham19Y0017747-ara1