id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00205	true	6554258727598542834	219	273	1122	1420	1555	300	سء-ته سواءية فقال هي فعالية بمنزلة علانية ومساءة ومساءية مقلوبا كما قاله سيبويه نقلا عن الخليل واصله وحده مساوءة كرهوا الواو مع الهمزة لانهما حرفان مستثقلان و سءت الرجل سواية و مساية يخففان اي حذفوا الهمزة تخفيفا كما حذفوا همزة هار ولاث كما اج-مع اكثرهم علي ترك الهمز في ملك واصله ملاك ومساء ومساءية	205	-7130239694429565718	Sham19Y0017726-ara1.ms2175	false	6531379284855099650	198	227	1057	1216	1593	300	سءوته سواءية فقال هي فعالية بمنزلة علانية والذين قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سواية حذ------------------فوا الهمزة -------كما حذفوا همزة هان ولاث كما اجتمع اكثرهم علي ترك الهمز في ملك واصله الهمز اما سو--اءية	2175	1089908130813150424	135	208.5	108	300	45.0	20	JK007140-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007140-ara1.ms00784	true	-4275372954442406246	249	272	1303	1414	1551	300	ومن يغترب عن قومه لا يزل يري مصارع مظلوم مجرا ومسحبا وتدفن منه الصالحات وان يسء يكن ما اساء النار في راس كبكبا	784	-7130239694429565718	Sham19Y0017726-ara1.ms1189	false	-3789403878833522064	145	168	705	816	1509	300	ومن يغترب عن قومه لا يزل يري مصارع مظلوم مجرا ومسحبا وتدفن منه الصالحات وان يسء يكن ما اساء النار في راس كبكبا	1189	1089908130813150424	111	222.0	88	111	100.0	23	JK007140-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007140-ara1.ms02635	true	3655178284713727979	36	91	186	484	1569	300	باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الز-اءد وتبنيه -بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصا----در التي جاءت علي التفعال كالترداد والتلعاب و--------التهذار و---------التصفاق --------------------والتقتال والتسيار واخواتها قال وليس شء من هاذا مصدر افعلت ولاكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هاذا كما بنيت فعلت علي فعلت	2635	-7130239694429565718	Sham19Y0017726-ara1.ms1805	false	-2942436139668223765	9	67	41	346	1679	300	باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه ببناء اخر كما انك قلت في ف-----علت حين كثرت الفعل وذلك قولك في الهدر التهدار وفي اللعب --------------التلعاب وفي الرد الترداد وفي الصفق التصفاق وفي الجولان التجوال والتقتال والتسيار------------- وليس شء من ه-ذا مصدر ف-علت ول-كن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي ه-ذا كما بنيت فعلت علي فعلت	1805	1089908130813150424	230	369.5	185	341	67.44867706298828	32	JK007140-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007140-ara1.ms02759	true	771650547930627423	0	94	0	462	1518	300	اياه ولانهم امنوا ان يكون علي الباء لانك لو قلت اخذته بصاعد كان قبيحا لانه صفة ولا يكون في موضع الاسم كانا قال اخذته بدرهم فزاد الثمن صاعدا او فذهب صاعدا ولا يجوز ان تقول وصاعدا لانك لا تريد ان تخبر ان الدرهم مع صاعد ثمن -شء كقولك بدرهم وزيادة ولاكنك اخبرت بادني الثمن فجعلته اولا ثم قررت شيءا بعد شء لاثمان شتي قال ولم ي--رد فيها هاذا المعني ولم يلزم الواو الشيءين ان يكون احدهما بعد الاخر وصاعدا----------------------------------------------------------------------------- بدل من زاد ويزيد وثم ---مثل الفاء --------------الا ان الفاء اكثر في كلامهم قال ابن	2759	-7130239694429565718	Sham19Y0017726-ara1.ms0625	false	5675548440701383939	35	146	189	724	1541	300	اياه ولانهم امنوا ان يكون علي الباء----- لو قلت اخذته بصاعد كان قبيحا لانه صفة ولا يكون في موضع --اسم كانه قال اخذته بدرهم فزاد الثمن صا--------------عدا ولا يجوز ان تقول وصاعد- لانك لا تريد ان تخبر ان الدرهم مع صاعد ثمن لشء كقولك بدرهم وزيادة ول-كنك اخبرت بادني الثمن فجعلته اولا ثم قروت شيءا بعد شء لاثمان شتي فالواو لم ترد فيها ه-ذا المعني ولم تلزم الواو الشيءين ان يكون احدهما بعد الاخر الا تري انك اذا قلت مررت بزيد وعمرو لم يكن في هذا دليل انك مررت بعمرو بعد زيد وصاعد بدل من زاد ويزيد وثم بمنزلة الفاء تقول ثم صاعدا الا ان الفاء اكثر في كلامهم قال ابو	625	1089908130813150424	419	765.5	331	559	74.95527648925781	74	JK007140-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007140-ara1.ms02988	true	-6281675298779900877	9	42	36	192	1494	300	ابو الخطاب ان ناسا من العرب يقولون ---كيد زيد يفعل كذا وما زيل يفعل كذا يريدون كاد وزال وقد روي بيت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي خراش وكيد ضياع القف ياكلن جثتي وكيد خراش يوم ذالك ييتم	2988	-7130239694429565718	Sham19Y0017726-ara1.ms2108	false	2849948823798761250	165	241	788	1162	1446	300	ابو الخطاب ان ناسا من العرب يقولون قد كيد زيد يفعل---- وما زيل يفعل ذاك يزيدون كاد وزال هءلاء ناس من العرب يلقون حركة العين علي الفاء فيما سمي فاعله كما يفعلون فيما لم يسم فاعله وذلك ان اصل كاد وزال كيد وزيل فالقوا كسرة الياء علي الكاف والزاي فقالوا كيد وزيل كما فعلوا بما لم يسم فاعله حيث قالوا بيع فقال الشاعر ويروي لابي خراش وكيد ضباع القف ياكلن جثتي وكيد خراش يوم ذالك ييتم	2108	1089908130813150424	135	226.0	106	378	35.71428680419922	24	JK007140-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007140-ara1.ms03229	true	4895870075935370329	142	223	698	1099	1509	300	قال سيبويه اما مذ فتكون -ابتداء غاية الايام والاحيان كما كانت من فيما ذكرت لك ولا تدخل واحدة منهما علي صاحبتها وذالك قولك ما لقيته مذ يوم الجمعة الي اليوم ومذ غدوة الي الساعة وما لقيته مذ اليوم الي ساعتك هاذه فجعلت اليوم اول غايتك واجريت في بابها كما جرت من حيث قلت من مكان كذا الي مكان كذا وتقول ما رايته مذ يومين فجعلته غ-اية كما قلت اخذته من ذالك المكان فجعلته غاية ولم ترد منتهي ها--------ذا كله قول سيبويه	3229	-7130239694429565718	Sham19Y0017726-ara1.ms1961	false	1835157520242200105	29	111	139	541	1445	300	قال و------اما مذ فتكون لابتداء غاية الايام والاحيان كما كانت من فيما ذكرت لك ولا تدخل واحدة منهما علي صاحبتها وذ-لك قولك ما لقيته مذ يوم الجمعة الي اليوم ومذ غدوة الي الساعة وما لقيته مذ اليوم الي ساعتك ه-ذه فجعلت اليوم اول غايتك فاجريت في بابها كما جرت من حيث قلت من مكان كذا الي مكان كذا وتقول ما رايته مذ يومين فجعلتها غاية كما قلت اخذته من ذ-لك المكان فجعلته غاية ولم ترد منتهي قال ابو سعيد اعلم ان سيبويه	1961	1089908130813150424	378	707.0	300	411	91.9708023071289	71	JK007140-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007140-ara1.ms03595	true	-1082816254726961801	84	208	432	1091	1578	300	وزعم يونس انهم يقولون حرة وحرون جمعوه بالواو والنون يشبهون بقولهم ارض وارضون لانها مءنثة مثلها قال وزعم يونس ايضا انهم يقولون حرة واحرون يعني- الحرار كانه جمع احرة ولكن لا يتكلم بها انشد ثعلب لزيد بن عتاهية التميمي وكان زيد المذكور لما عظم البلاء بصفين قد انهزم ولح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق-------------------------------------------------------------------------- بالكوفة وكان علي رضي الله عنه قد اعطي اصحابه يوم الجمل خمسماءة درهم خمسماءة درهم من بيت مال البصرة فلما قدم زيد علي اهله قالت له ابنته اين خمس الماءة فقال ان اباك فر ---يوم صفين لما راي عكا والاشعريين وقيس عيلان الهوازنيين وابن نمير في سراة الكندين وذا الكلاع سيد اليمانين وحابسا يستن في الطاءيين قال لنفس السوء هل تفرين لا خمس الا جندل الاحرين والخمس قد يجشمنك الامرين جمزا الي الكوفة من قنسرين	3595	-7130239694429565718	Sham19Y0017726-ara1.ms1683	false	-2844853529804711153	181	289	928	1491	1535	300	وزعم يونس انهم يقولون حرة و اح-------------------------------------------------------------------------------------------------------رون يعنون الحرار كانه جمع احرة ولكن لا يتكلم بها -----------------------------------------------------------------------------------هذا ما حكاه سيبويه عن يونس وقد حكي الجرمي عنه انهم يقولون احرون بفتح الالف وكل ذلك شاذ ليس بالمطرد وانما شبهوا حرة للادغام الذي فيها بالمنقوص لان النطق بالحرفين في دفعة واحدة فصار كحرف واحد وقد انشدنا ابو بكر بن دريد في اخرون بال------كسر علي ما حكاه سيبويه وقد حكاه الاصمعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اباك فر في يوم صفين لما راي عكا والاشعريين وحاجيا يستن في الطاءي------------------------ين وذا الكلاع سيد اليمانين وقيس عيلان الهوازن--يين قال لنفس السوء هل تفرين لا خمس الا جندل الاحرين والخمس قد احشمنك الامرين ركضا الي الكوفة من قنسرين	1683	1089908130813150424	260	297.0	207	887	29.312288284301758	43	JK007140-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007140-ara1.ms04351	true	8000927942988036182	9	54	51	276	1551	300	العمران عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز روي----------------------------- عن قتادة انه سءل عن عتق امهات الاولاد فقال -قضي العمران ف-ما بينهما من الخلفاء بعتق امهات الاولاد ففي هذا القول العمران هما عمر---------- وعمر بن عبد العزيز لانه لم يكن بين ابي بكر وعمر خليفة	4351	-7130239694429565718	Sham19Y0017726-ara1.ms0846	false	2673915066339733456	212	260	1128	1372	1562	300	العمرين -----------قبل عمر بن عبد العزيز وزعم الاصمعي عن ابي هلال الراسبي عن قتادة انه سءل عن عتق امهات الاولاد فقال اعتق العمران فيما بينهما من الخلفاء----- امهات الاولاد ففي ------قول قتادة انهما عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز لانه لم يكن بين ابي بكر وعمر خليفة	846	1089908130813150424	185	292.0	146	266	69.54887390136719	32	JK007140-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007140-ara1.ms04351	true	8000927942988036182	60	90	309	475	1551	300	قال سيبويه اما عمرويه فانه زعم ----------انه اعجمي وانه ضرب من الاسماء الاعجمية والزموا اخره شيءا لم يلزم الاعجمية فكما تركوا صرف الاعجمية جعلوا ذلك بمنزلة الصوت لانهم راوه قد	4351	-7130239694429565718	Sham19Y0017726-ara1.ms1428	false	-1618063652973922112	271	300	1337	1505	1505	300	قال و------اما عمرويه فانه زعميعني الخليلانه اعجمي وانه ضرب من الاسماء الاعجمية والزموا اخره شيءا لم يلزم الاعجمية فكما تركوا صرف الاعجمية جعلوا ذا- بمنزلة الصوت لانهم راوه قد-	1428	1089908130813150424	155	280.0	128	176	88.06818389892578	27	JK007140-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007140-ara1.ms04649	true	-4105811609034045896	107	129	521	620	1528	300	اذا تخازرت وما بي من خزر ثم كسرت العين من غير عور وجد-تني الوي بعيد المستمر احمل ما حملت من خير وشر	4649	-7130239694429565718	Sham19Y0017726-ara1.ms1795	false	1378871573460947832	189	211	1030	1130	1599	300	اذا تخازرت وما بي من خزر ثم كسرت العين من غير عور الفيتني الوي بعيد المستمر احمل ما حملت من خير وشر	1795	1089908130813150424	96	184.0	74	100	96.0	21	JK007140-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007140-ara1.ms05126	true	-2278425131835549368	71	97	404	546	1629	300	قولهم اناسية كثيرة -----------------------------جعلوا الهاء عوضا من احدي ياءي اناسي جمع انسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال----------- المبرد اناسية جمع انسية والهاء عوض من الياء المحذوفة لانه كان يجب اناسي	5126	-7130239694429565718	Sham19Y0017726-ara1.ms1713	false	-7957583146585523721	171	273	888	1449	1599	300	قولهم اناسية في جمع انسان ففيه وجهان احدهما ان يجعلوا الهاء عوضا من احدي ياءي اناسي كما قال عز وجل واناسي كثيرا واصله اناسين وتكون الياء الاولي من الياءين منقلبة من الالف التي بعد السين والثانية منقلبة من النون كما تنقلب النون منها اذا نسبت الي صنعاء و بهراء فقلت صنعاني و بهراني والوجه الثاني ان تحذف الالف والنون في انسان تقديرا ويءتي بالياء التي تكون في تصغيره اذا قالوا انيسيان وكانهم ردوا في الجمع الياء التي يردونها في التصغير فيصير اناسي ويدخلون الهاء لتحقيق التانيث وقال ابو العباس المبرد اناسية جمع انسي- والهاء عوض من الياء المحذوفة لانه كان يجب اناسي	1713	1089908130813150424	128	198.5	103	562	22.775800704956055	20	JK007140-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007140-ara1.ms05394	true	8902442990023573470	101	122	550	669	1537	300	قال سيبويه وتقول ثلاثة افراس اذا اردت المذكر------------- الزموه التانيث وصار في كلامهم للمءنث اكثر منه للمذكر حتي صار بمنزلة القدم	5394	-7130239694429565718	Sham19Y0017726-ara1.ms1653	false	8484766409902726072	205	229	1071	1203	1542	300	قال سيبويه وتقول ثلاثة افراس اذا اردت المذكر لان الفرس قد الزموه التانيث وصار في كلامهم للمءنث اكثر منه للمذكر حتي صار بمنزلة القدم	1653	1089908130813150424	119	227.0	98	132	90.1515121459961	20	JK007140-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007140-ara1.ms05538	true	578458343472359719	239	295	1264	1557	1582	300	سيبويه وقالوا ثلاثة انفس يذكرونه لان النفس عندهم يريدون به الانسان الا تري انهم يقولون نفس واحد فلا يدخلون الهاء قال وزعم يونس عن رءبة انه قال ثلاث انفس علي تانيث النفس كما تقول ثلاث اعين للعين من الناس وكما قالوا ثلاث اشخص في النساء وقال----------- الحطيءة ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي	5538	-7130239694429565718	Sham19Y0017726-ara1.ms1653	false	8484766409902726072	7	54	36	280	1542	300	سيبويه وقالوا ثلاثة انفس-------- لان النفس عندهم ------------انسان الا تري انهم يقولون نفس واحد ولا يدخلون الهاء قال------------------ ابو سعيد------------------- النفس مءنث وقد حمل علي المعني في قولهم ثلاثة انفس اذا اريد به الرجال ق---ال الشاعر وهو الحطيءة ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي	1653	1089908130813150424	166	276.0	132	304	54.605262756347656	27	JK007140-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007140-ara1.ms06774	true	3453167590791091964	167	199	823	987	1494	300	الرمة اعن توسمت من خرقاء منزلة ماء الصبابة من عينيك مسجوم يري------د اان توسمت قال وانشد ابو حاتم لرجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اهل اليمامة-------------------------------------------- فعيناش عيناها وجيدش جيدها سوي عن عظم الساق منش دقيق	6774	-7130239694429565718	Sham19Y0017726-ara1.ms0208	false	5973232656742690584	135	208	708	1104	1571	300	الرمة اعن ترسمت من خرقاء منزلة ماء الصبابة من عينيك مسجوم وانما اراد اان ترسمت وانما يفعلون هذا في الهمزتين اذا اجتمعتا كراهية اجتماعهما وهذا الذي نسميه عنعنة تميم وربما ابدلوا من الهمزة الواحدة مع النون واكثر ذلك في ان وسمي عنعنة لاجتماع العين والنون فركبوا منهما فعلا وقد يبدل بعضهم من كاف المءنث شينا كقولهم منش يا امراة يريد منك قال الشاعر فعيناش عيناها وجيدش جيدها سوي ان عظم الساق منش دقيق	208	1089908130813150424	129	206.5	101	396	32.57575607299805	21	JK007140-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007140-ara1.ms08184	true	8784854682559480966	187	275	973	1405	1528	300	اذا سهيل مغرب الشمس طلع فابن اللبون الحق والحق جذع وانشد الجوهري للاعشي بحقتها ربطت في اللجي ن حتي السديس لها قد اسن اراد انها ربطت في اللجين وقت ان كانت حقة الي ان نجم سديسها اي نبت -ج حقق كعنب وحقاق بالكسر نقله الجوهري وقال الاعشي وهم ما هم اذا عزت الخم ر وقامت زقاقهم والحقاق اي يبيعون زقا بحق لصعوبة الزمان وجج اي جمع الجمع حقق بضمتين ككتاب وكتب ومنه قول المسيب بن علس قد نالني منهم علي عدم مثل الفسيل صغارها الحقق كما في الصحاح	8184	-7130239694429565718	Sham19Y0017726-ara1.ms1670	false	-7588762279687649574	216	253	1018	1208	1400	300	اذا سهيل مغرب الشمس طلع فابن اللبون الحق والحق جذع قال وقد قالوا----------------------------------------------------------------------------------------- حقة وحقق كذا في كتاب ابن السراج حق-----------ق بالض----------------------------------------------------------------م والصواب حقق وانشد------------------------------------------------------------------ قول المسيب------- قد نالني منهم علي عدم مثل الفسيل صغارها الحقق ------والصحيح	1670	1089908130813150424	138	171.0	108	433	31.870670318603516	22	JK007140-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007140-ara1.ms08196	true	5875792273748214059	127	173	703	941	1608	300	لحقت حلاق بهم علي اكساءهم ضرب الرقاب ولا يهم المغنم ------------------------------قال ابن بري البيت للاخزم بن قارب الطاءي وقيل هو للمقعد بن عمرو وعليه اقتصر الصاغاني وانشد ابن سيده للمهلهل ما ارجي بالعيش بعد ندامي قد اراهم سقوا بكاس ح-لاق وحلاقة المعزي بالضم ما حلق من	8196	-7130239694429565718	Sham19Y0017726-ara1.ms1405	false	8781701940589461188	266	298	1371	1537	1551	300	لحقت حلاق بهم علي اكساءهم ضرب الرقاب ولا يهم المغنم و الاكساء الماخير واحدها كسء وقال الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ارجي بالعيش بعد ندامي قد اراهم سقوا بكاس احلاق والوجه ال-----ثال-ث ما كان من	1405	1089908130813150424	121	187.0	94	269	44.98141098022461	21	JK007140-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007140-ara1.ms09228	true	6533631357685367873	46	75	247	397	1572	300	وقد يقال حواليك وحوليك وانما يريدون الاحاطة من كل وجه ويقسمون الجهات التي تحيط--- الي جهتين كما يقال احاطوا به من جانبيه ولا يراد ان جانبا من جوانبه--- خلا	9228	-7130239694429565718	Sham19Y0017726-ara1.ms0670	false	3067664843077879914	1	32	7	162	1487	300	وقد يقال حواليك وحوليك -انما يريدون الاحاطة من كل وجه ويقسمون الجهات التي تحيط به الي جهتين كما يقال احاطوا به من جانبيه ولا يراد ان جانبا من جوانبه قد خلا	670	1089908130813150424	149	281.0	120	156	95.5128173828125	26	JK007140-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007140-ara1.ms09443	true	-1781930444771278341	107	134	555	676	1536	300	وفي قضاعة سلول بنت زبان بن امرء القيس بن ثعلبة بن مالك بن كنانة بن القين------- وفي خزاعة سلول بن كعب بن عمرو بن ربيعة بن حارثة	9443	-7130239694429565718	Sham19Y0017726-ara1.ms1389	false	1447700672722721136	196	225	907	1035	1405	300	وفي قضاعة سلول بنت زبان بن امرء القيس بن ثعلبة بن مالك بن كنانة بن القين بن جسر وفي خزاعة سلول بن كعب بن عمرو بن ربيعة بن حارثة	1389	1089908130813150424	121	234.0	94	128	94.53125	26	JK007140-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007140-ara1.ms09634	true	-4151092167205603639	148	170	771	882	1546	300	سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين لاصبح الحي- اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين	9634	-7130239694429565718	Sham19Y0017726-ara1.ms0543	false	-2692868876469531805	255	277	1268	1380	1503	300	سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين لاصبح القوم اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين	543	1089908130813150424	109	211.0	87	112	97.32142639160156	21	JK007140-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007140-ara1.ms09752	true	6615035789756847050	42	83	224	426	1568	300	الي القباءل قال سيبويه ----------اذا اضفت الي جميع----- فانك توقع الاضافة علي واحده الذي كسر عليه ليفرق بينه اذا كان اسما لشء----- وبينه اذا لم يرد به الا الجمع فمنه قول العرب في رجل من القباءل قبلي محركة وفي المراة قبلية	9752	-7130239694429565718	Sham19Y0017726-ara1.ms1489	false	1112587704757338338	140	182	745	949	1611	300	الي الجمع-- قال سيبويه واعلم انك اذا اضفت الي جميع ابدا فانك توقع الاضافة علي واحده الذي كسر عليه ليفرق بين م--ا كان اسما لشء واحد وبينه اذا لم ترد به الا الجمع وذلك قولك----- في رجل من القباءل قبلي ول---------لمراة قبلية	1489	1089908130813150424	171	278.5	134	222	77.02702331542969	29	JK007140-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007140-ara1.ms10147	true	-806910653720331445	145	187	736	934	1468	300	طعن- ابا عيينة وهو حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري قال ابن سيده وزعم الخليل ان جرم انما تكون جوابا ل ما قبلها من الكلام يقول الرجل كان كذا وكذا وفعلوا كذا فتقول لا جرم انهم سيندمون او انه سيكون كذا وكذا	10147	-7130239694429565718	Sham19Y0017726-ara1.ms1252	false	261886894436275614	9	45	40	220	1402	300	طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا------------- وزعم الخليل ان جرم انما تكون جوابا ل-ما قبلها من الكلام يقول الرجل كان ك-----ذا وفعلوا كذا فتقول لا جرم انهم سيندمون او انه سيكون كذا وكذا	1252	1089908130813150424	148	263.0	117	199	74.37185668945312	29	JK007140-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007140-ara1.ms10741	true	-8345510852362544133	201	234	1038	1207	1556	300	المصادر علي اضمار الفعل المتروك اظهاره ولكنه في معني التعجب قولك كرما وصلفا اي -------اكرمك الله و ----ادام الله لك كرما ولكنهم خزلوا الفعل هنا لانه صا---ر بدلا من قولك اكرم به واصلف	10741	-7130239694429565718	Sham19Y0017726-ara1.ms0651	false	-6739431034854350500	59	93	282	464	1565	300	المص-در علي اضمار الفعل المتروك اظهاره ولكنه في معني التعجب قولك كرما وصلفا كانه يقول اكرمك الله كرما وادام الله لك كرما والزمك صلفا وفيه معني التعجب فيصير بدلا من قولك اكرم به واصلف	651	1089908130813150424	136	228.0	109	183	74.31694030761719	22	JK007140-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007140-ara1.ms10821	true	-7359771974560102681	188	219	918	1076	1511	300	هذا باب ي---كون فيه الشء غالبا عليه اسم يكون لكل من كان من امته او--------صفته من الاسماء التي تدخلها الالف واللام وتكون نكرته الجامعة لما ذكرت من المعاني ثم مثل ب-----------الصعق	10821	-7130239694429565718	Sham19Y0017726-ara1.ms0840	false	8355020439469200228	41	78	223	403	1518	300	هذا باب ما يكون فيه الشء غالبا عليه اسم يكون لكل من كان من امته او كان في صفته من الاسماء التي تدخلها الالف واللام وتكون نكرته الجامعة لما ذكرت من المعاني وذلك قولك فلان ابن الصعق	840	1089908130813150424	149	269.5	120	180	82.77777862548828	26	JK007140-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007140-ara1.ms10977	true	-707665026398822905	191	223	993	1158	1556	300	اما انت منطلقا انطلقت معك --------------------------------------------------------------------------------------انما هي ان ضمت اليها ما وهي ما التوكيد ولزمت كراهية ان يجحفوا بها لتكون عوضا من ذهاب الفعل كما كانت الهاء والالف عوضا في الزنادقة واليماني	10977	-7130239694429565718	Sham19Y0017726-ara1.ms0628	false	-2865361739688098825	75	122	340	579	1453	300	اما انت منطلقا انطلقت معك واما زيد ذاهبا ذهبت معه قال الشاعر ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع فانما هي ان ضمت اليها ما ل-------لتوكيد ولزمت كراهية ان يجحفوا بها لتكون عوضا من ذهاب الفعل كما كانت الهاء والالف----- في الزنادقة واليماني	628	1089908130813150424	152	281.0	123	251	60.557769775390625	27	JK007140-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007140-ara1.ms11026	true	293932078480540920	165	205	887	1089	1566	300	الابرص نحمي حقيقتنا وبعض القوم يسقط بين بينا اي يتساقط ضعيفا غير معتد به كذا في الصحاح وقال ابن بري قال السيرافي كانه قال -----بين هءلاء وهءلاء كانه رجل يدخل بين الفريقين في امر من الامور فيسقط ولا يذكر فيه	11026	-7130239694429565718	Sham19Y0017726-ara1.ms1431	false	6992788875531605103	109	135	536	669	1509	300	الشاعر نحمي حقيقتنا وبعض القوم يسقط بين بينا ك--------------------------------------------------------------------انه قال يذهب بين هءلاء وهءلاء كانه---- يدخل بين --فريقين في امر من الامور فيسقط ولا يذكر فيه	1431	1089908130813150424	123	213.5	98	207	59.4202880859375	21	JK007140-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007140-ara1.ms11813	true	-8102872048509969524	95	146	481	739	1525	300	ايي وايك كان شرا فاخزاه الله فقال هذا كقولك اخزي الله الكاذب مني ومنك انما يريد م-----------------------------------نا فانما اراد اينا كان شرا الا انهما لم يشتركا في اي ولكنهما اخلصاه لكل واحد منهما وفي التهذيب قال سيبويه سالت الخليل عن قوله فايي ما وايك كان شرا فسيق الي المقامة لا يراها-فقال	11813	-7130239694429565718	Sham19Y0017726-ara1.ms1066	false	7553524198896855347	23	78	119	391	1563	300	ايي وايك كان شرا فاخزاه الله فقال هذا كقولك اخزي الله الكاذب مني ومنك انما يريد منا وكقولك هو بيني وبينك يريد هو بيننا فانما اراد اينا كان شرا الا انهما لم يشتركا في اي ولكنهما اخلصاه لكل واحد منهما وقال العباس بن مرداس---------------------- فايي ما وايك كان شرا فقيد الي المقامة لا يراها وقال	1066	1089908130813150424	215	397.5	170	294	73.1292495727539	40	JK007140-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007140-ara1.ms11854	true	-125119588578746948	120	177	601	902	1501	300	لالتقاء الساكنين وفي المحكم قال سيبويه وسالت الخليل عن قولهم لم ابل فقال هي من باليت ولكنهم لما اسكنوا اللام حذفوا الالف لء---لا يلتقي ساكنان وانما فعلوا ذلك ب--الجزم لانه موضع حذف فلما حذفوا الياء التي هي من نفس الحرف بعد اللام صارت عندهم بمنزلة نون يكن حيث اسكنت فاسكان اللام هنا بمنزلة حذف النون من يكن	11854	-7130239694429565718	Sham19Y0017726-ara1.ms2221	false	-6566114180057719424	69	124	367	648	1547	300	لاجتماع الياءين------------ قال------- وسالته------ عن قولهم لم ابل فقال هي من باليت ولكنهم لما اسكنوا اللام حذفوا الالف لانه لا يلتقي ساكنان وانما فعلوا ذلك في الجزم لانه موضع حذف فلما حذفوا الياء التي هي من نفس الحرف بعد اللام صارت عندهم بمنزلة نون يكن حين اسكنت فاسكان اللام هنا بمنزلة حذف النون من يكن	2221	1089908130813150424	265	483.0	212	306	86.60131072998047	48	JK007140-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007140-ara1.ms11854	true	-125119588578746948	162	203	825	1032	1501	300	صارت عندهم بمنزلة نون يكن حيث اسكنت فاسكان اللام --هنا بمنزلة حذف النون من يكن وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما فعلوا هذا بهذين حيث كثر في كلا-----------------مهم حذف النون والحركات وذلك نحو مذ ولد وا--------نما الاصل منذ ولدن------------- وهذا من الشواذ وليس مما يقاس عليه	11854	-7130239694429565718	Sham19Y0017726-ara1.ms2222	false	8841942394560742384	33	132	172	663	1489	300	صارت عندهم بمنزلة نون يكن حين اسكنت فاسكان اللام هاهنا بمنزلة حذف النون من يكن يعني انك اذا قلت لم ابال فقد جزمته بحذف الياء كما انك اذا قلت لم يكن فقد جزمته بتسكين النون ثم سكنت اللام كانك ادخلت جازما علي يكن فحذفت النون تشبيها للنون بواو يغزو وياء يرمي وقد ذكرنا وجه الشبه بين النون وحروف المد واللين فيما مضي من الشروح وقوله وانما فعلوا هذا بهذين حيث كثر في كلامهم اذ كان من كلامهم حذف النون والحركات وذلك نحو مذ ولد وقد علم وانما الاصل -----لدن ومنذ وقد علم وهذا من الشواذ وليس مما يقاس عليه	2222	1089908130813150424	198	352.5	158	496	39.91935348510742	34	JK007140-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007140-ara1.ms11854	true	-125119588578746948	205	276	1038	1375	1501	300	ان ناسا من العرب -قالوا لم ابل بكسر اللام لا يزيدون علي حذف الالف كما حذفوا علبطا حيث كثر الحذف في كلامهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يحذفوا لا ابالي لان الحذف لا يقوي --هنا ولا يلزمه حذف كما انهم اذ قالوا لم يكن الرجل فكانت في موضع تحرك لم تحذف و-----جعلوا الالف تثبت مع الحركة الا تري انها لا تحذف في ابالي في غير موضع الجزم وانما يحذف في الموضع الذي تحذف منه الحركة	11854	-7130239694429565718	Sham19Y0017726-ara1.ms2238	false	9131255031407867437	113	222	526	1063	1460	300	ان ناسا من العرب يقولون لم ابله ----------لا يزيدون علي حذف الالف---------------- حيث كثر الحذف في كلامهم كما حذفوا الف احمر والف غلبط وواو غد يعني ان اصل لم ابله لم ابال ثم يخففون لغير علة توجب التخفيف فيسقطون الالف فيصير لم ابله كما يقولون في علابط علبط تخفيفا قال وكذلك فعلوا بقولهم ما اباليه بالة كلها بالية بمنزلة العافية ولم يحذفوا لا ابالي لان الحرف--- يقوي هاهنا ولا يلزمه حذف كما انهم اذ قالوا لم يكن الرجل فكانت في موضع تحرك لم تحذف وانما جعلوا الالف تثبت مع الحركة الا تري انها لا تحذف في ابالي في غير موضع الجزم وانما تحذف في الموضع الذي تحذف منه الحركة	2238	1089908130813150424	302	546.5	238	566	53.35689163208008	59	JK007140-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007140-ara1.ms12485	true	-1289817269003444797	271	300	1376	1509	1509	300	قال سيبويه اما في فهي للوعاء تقول هو في الجراب وفي الكيس وهو -في بطن امه وكذ-ا هو في الغل لانه جعله اذا ادخله فيه كالوعاء وكذا ف-------ي القبة-	12485	-7130239694429565718	Sham19Y0017726-ara1.ms1961	false	1835157520242200105	147	177	706	843	1445	300	قال و------اما في فهي للوعاء تقول هو في الجراب وفي الكيس وهو وفي بطن امه وكذلك هو في الغل لانه جعله اذا ادخله فيه كالوعاء له وكذلك هو في القبة	1961	1089908130813150424	119	210.0	93	143	83.21678161621094	23	JK007140-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007140-ara1.ms12491	true	2414684469552500080	143	172	768	905	1548	300	شءت قلت جاءوا به علي الاصل كما قالوا مقاتوة------------------------------- وليس كل العرب يعرف هذه الكلمة قال-------- وان شءت قلت--- بمنزلة مذروي---ن حيث لم يكن له واحد يفرد وقال ابو	12491	-7130239694429565718	Sham19Y0017726-ara1.ms1518	false	-8319656193456349654	132	170	707	888	1548	300	شءت قلت جاءوا به علي الاصل كما قالوا مقاتوه حدثنا بذلك ابو الخطاب عن العرب وليس كل العرب تعرف هذه الكلمة يعني مقاتوه وان شءت قلت هو بمنزلة مذروين من حيث لم يكن له واحد يفرد -قال ابو	1518	1089908130813150424	131	213.0	102	182	71.97801971435547	23	JK007140-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007140-ara1.ms12497	true	-1549427961331381172	187	213	991	1126	1597	300	قال سيبويه هذا مما جاء علي اتساع الكلام والاختصار------------------------------------------------------------- وانما يريد اهل القرية فاختصر وعمل الفعل في القرية كما كان عاملا في الاهل لو كان ه-هنا	12497	-7130239694429565718	Sham19Y0017726-ara1.ms0554	false	-9167119377413907541	131	166	645	832	1523	300	قال و----------مما جاء علي اتساع الكلام والاختصار قوله تعالي وسءل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانما يريد اهل القرية فاختصر وعمل الفعل في القرية كما كان عاملا في الاهل لو كان هاهنا	554	1089908130813150424	124	220.5	100	197	62.94416427612305	22	JK007140-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007140-ara1.ms12850	true	-3780824965582550357	109	134	547	681	1529	300	وقال بعضهم ايا اسم مبهم يكني به عن المنصوب وجعلت الكاف والهاء والياء بيانا عن المقصود ليعلم المخاطب من الغاءب ولا موضع لها من الاعراب	12850	-7130239694429565718	Sham19Y0017726-ara1.ms1022	false	-4506301463809716530	110	135	562	696	1513	300	وقال بعضهم ايا اسم مبهم يكني به عن المنصوب وجعلت الكاف والهاء والياء بيانا عن المقصود ليعلم المخاطب من الغاءب ولا موضع لها من الاعراب	1022	1089908130813150424	134	268.0	109	134	100.0	25	JK007140-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK007140-ara1.ms12934	true	1032696580658942319	45	105	220	533	1551	300	الشماخ الا يا اسقياني قبل غارة سنجال وقبل منا غاديات واوجال ويروي الا يا اصبحاني ويروي واجال وسنجال موضع ذكر في موضعه والحرف في نحو قوله تعالي 2------------------------- يا ليتني كنت معهم والحديث يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة قد ذكر في المعتل والجملة الاسمية نحو قول الشاعر يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار	12934	-7130239694429565718	Sham19Y0017726-ara1.ms1959	false	-8431035176039803880	80	122	380	603	1486	300	الشماخ الا يا اسقياني قبل غارة سنجال قال ابو سعيد كانه قال اسقي--------------اني و--------------------------------------------------قوله --الا ويا جميعا للتنبيه وقد تكون يا لتنبيه المخاطب فيما يحدثه وان لم يكن بعدها منادي كقولك------------------------------------------------- الشاعر يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار	1959	1089908130813150424	122	157.0	96	338	36.09467315673828	20	JK007140-ara1	Sham19Y0017726-ara1