id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00267	true	-103696735014109173	130	198	712	1048	1591	300	تكرر في الحديث ذكر الفء------------ علي اختلاف تصرفه وهو -ما حصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد و الفء القطعة من الطير ويقال لها عرقة وصف ايضا و اصل الفء الرجوع وقيده بعضهم بالرجو-------------------------------ع الي حالة حسنة وبه فسر قوله تعالي فان فاءت فاصلحوا بينهما الحجرات 9 قال شيخنا ومنه قيل للظل الذي يكون بعد الزوال فء لانه يرجع من جانب الغرب الي جانب الشرق	267	-7130239694429565718	Sham19Y0017437-ara1.ms0716	false	-4566665049814887935	154	205	809	1060	1566	300	تكرر---------- ذكر الفء في الاحاديث علي اختلاف تصرفه وهو مما حصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد و------------------------------------------------اصل الفء الرجوع يقال فاء يفء فيءة وفيءا كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم----------------------------------------------------------------------- ومنه قيل للظل الذي يكون بعد الزوال فء لانه يرجع من جانب الغرب الي جانب الشرق	716	-5812452446808936539	188	297.5	149	380	49.47368240356445	37	JK007140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007140-ara1.ms00383	true	-5917289110715083388	163	229	860	1229	1582	300	ب--------------النون بلفظ التصغير وهو عند الاكثر بتشديد الياء وذكر------- عياض والقرطبي ان اكثر رواة مسلم قالوه بالهمز وقد وقع في رواية الكشميهني هنيهة بقلبها هاء وهي رواية اسحاق والحميدي في مسنديهما عن جرير وصوابه ترك الهمزة علي ما اختاره المصنف تبعا للامام محيي الدين النووي فانه قال الهمز خطا---- واصله هنوة فلما صغرت صارت هنيوة فاجتمع- واو وياء سبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء ثم ادغمت	383	-7130239694429565718	Sham19Y0017437-ara1.ms0386	false	796487880229275012	166	205	892	1107	1588	300	بضم الهاء وفتح النون بلفظ التصغير وهو عند الاكثر بتشديد الياء وذكر القاضي عياض--------- ان اكثر رواة مسلم قالوه بالهمز واما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النووي ف----قال الهمز خطا قال واصله-------------------- هنيوة فاجتمعت واو وياء سبقت احداهما -السكون فقلبت الواو ياء ثم ادغمت	386	-5812452446808936539	185	305.0	152	395	46.83544158935547	28	JK007140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007140-ara1.ms01022	true	-7523533195347622696	132	190	690	966	1541	300	الا ثوب عصب--------------- العصب برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب فيه ابيض لم ياخذه صبغ----------------------------------------- وقيل هي برود مخططة---------------------------- فيكون النهي للمعتدة عما صبغ بعد النسج وفي- حديث عمر رضي الله عنه انه اراد ان ينهي عن عصب اليمن وقال نبءت انه يصبغ بالبول ثم قال نهينا عن التعمق	1022	-7130239694429565718	Sham19Y0017437-ara1.ms1337	false	5142745185255880232	163	232	882	1229	1608	300	الا ثوب عصب قال في النهاية العصب برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب وبرود عصب بالتنوين والاضافة وقيل هي برود مخططة والعصب الفتل والعصاب الغزال فيكون النهي للمعتدة عما صبغ بعد النسج ومنه حديث عمر -------------انه اراد ان ينهي عن عصب اليمن وقال ثب-ت انه يصبغ بالبول ثم قال نهينا عن التعمق	1337	-5812452446808936539	257	454.0	202	361	71.1911392211914	49	JK007140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007140-ara1.ms01645	true	-4208878071242248201	73	144	387	795	1607	300	قال الخطابي قد يجمع الكلام بين القراءن في اللفظ ويفرق بينها في المعني ويعرف ذلك من الاغراض والمقاصد فاما مهر البغي وثمن الكلب فيريد بالخبيث فيهما الحرام لان الكلب نجس والزنا حرام وبذل العوض عليه واخذه حرام واما كسب الحجام فيريد بالخبيث فيه الكراهية لان الحجامة مباحة وقد يكون الكلام في الفصل الواحد بعضه علي الوجوب وبعضه علي الندب وبعضه علي الحقيقة وبعضه علي المجاز ويفرق بينها بدلاءل الاصول واعتبار معانيها	1645	-7130239694429565718	Sham19Y0017437-ara1.ms1041	false	-1709815573916558695	82	151	418	815	1603	300	قال الخطابي قد يجمع الكلام بين القراءن في اللفظ ويفرق بينها في المعني ويعرف ذلك من الاغراض والمقاصد فاما مهر البغي وثمن الكلب فيريد بالخبيث فيهما الحرام لان الكلب نجس والزنا حرام وبذل العوض عليه واخذه حرام واما كسب الحجام فيريد بالخبيث---- الكراه-ة لان الحجامة مباحة وقد يكون الكلام في الفعل الواحد بعضه علي الوجوب وبعضه علي الندب وبعضه علي الحقيقة وبعضه علي المجاز ويفرق------ بدلاءل الاصول واعتبار معانيها	1041	-5812452446808936539	396	772.0	327	408	97.05882263183594	67	JK007140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007140-ara1.ms01992	true	426566863775181199	135	161	668	814	1525	300	لا تحرم الاملاجة ولا الاملاجتان يعني ان تمصه هي لبنها------------------------------------------------------------------------------- والاملاجة المرة من ملجته امه ارضعته يعني ان المصة والمصتين لا يحرمان ما يحرمه الرضاع الكامل	1992	-7130239694429565718	Sham19Y0017437-ara1.ms1414	false	-3728070335784809364	242	277	1249	1454	1561	300	لا تحرم الاملاجة ولا الاملاجتان رواهما مسلم وفي لفظ الملجة والملجتان قال في النهاية الملج المص يقال ملج الصبي امه يملجها ملجا الملجة والاملاجة المرة يعني-------------------- ان المصة والمصتين لا يحرمان ما يحرمه الرضاع الكامل	1414	-5812452446808936539	106	173.5	87	225	47.11111068725586	16	JK007140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007140-ara1.ms02593	true	9124572833387761593	3	98	15	500	1532	300	ان بريدا من بعض الملوك جاء- يسال الزهري عن رجل معه ما مع المراة كيف يورث قال من حيث يخرج الماء الدافق فقال في ذالك قاءلهم---------- ومهمة اعيا القضاة قضاءها تذر الفقيه يشك مثل الجاهل عجلت قبل حنيذها بشواءها وقطعت محردها بحكم فاصل المحرد كمجلس مفصل العنق او موضع الرحل يقال حردت من سنام البعير حردا اذا قطعت منه قطعة اراد انك عجلت الفتوي فيها ولم تستان في الجواب فشبهه برجل نزل به ضيف فعجل قراه مما قطع له من كبد الذبيحة ولحمها ولم يحبسه علي الحنيذ والشواء وتعجيل القري عندهم محمود وصاحبه ممدوح و	2593	-7130239694429565718	Sham19Y0017437-ara1.ms1735	false	6829815785422375205	210	288	1081	1481	1541	300	ان بريدا من بعض الملوك جاءه يساله------ عن رجل معه ما مع المراة كيف يورث قال من حيث يخرج الماء الدافق -قال في ذ-لك قاءلهم من الكامل ومهمة اعيا القضاة عياءها تذر الفقيه يشك مثل الجاهل عجلت قبل حنيذها بشواءها وقطعت محردها بحكم فاصل-------------------------------------------------------------------------------------- اراد انك عجلت الفتوي فيها ولم تستان في الجواب فشبهه برجل نزل به ضيف فعجل قراه بما قطع له من عبد الذبيحة ولحمها ولم يحبسه علي الحنيذ والشواء وتعجيل القري عندهم محمود وصاحبه ممدوح --	1735	-5812452446808936539	384	716.5	308	496	77.41935729980469	69	JK007140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007140-ara1.ms03074	true	-3219213585056143594	0	30	0	161	1574	300	الوءيد في الجنة اي الموءود فعيل بمعني مفعول ومنهم من كان يءد البنين في المجاعة وقال الفرزدق يعني جده صعصعة بن ناجية وعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذي منع الواءدات واحيا الوءيد فلم يواد	3074	-7130239694429565718	Sham19Y0017437-ara1.ms0556	false	-982839121305254738	91	150	453	755	1533	300	الوءيد في الجنة اي الموءود فعيل بمعني مفعول قال في الفتح وكان صع---------------------------------------صعة بن ناجية التميمي وهو جد الفرزدق همام بن غالب بن صعصعة اول من فدي الموءودة وذلك انه كان يعمد الي من يريد ان يفعل ذلك فيفدي الولد منه بمال يتفقان عليه والي ذلك اشار الفرزدق بقوله من المتقارب وجدي الذي منع الواءدات واحيا الوءيد فلم يواد	556	-5812452446808936539	100	173.5	80	341	29.32551383972168	17	JK007140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007140-ara1.ms04093	true	2706270459348623767	227	250	1138	1258	1520	300	اليمين قيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	4093	-7130239694429565718	Sham19Y0017437-ara1.ms1608	false	-835953221166784986	243	266	1231	1351	1518	300	الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	1608	-5812452446808936539	115	225.0	93	120	95.83333587646484	22	JK007140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007140-ara1.ms04112	true	-8602893239386547303	258	296	1296	1491	1509	300	مالك بن نويرة حين جمع بنو يربوع صدقاتهم ليوجهوا بها الي-------------- ابي بكر رضي الله عنه فمنعهم من ذالك وقا----------ل وقلت خذوها هاذه صدقاتكم مصررة اخلافها لم تحرد ساجعل نفسي دون ما تحذرونه وارهنكم يوما بما قلته يدي	4112	-7130239694429565718	Sham19Y0017437-ara1.ms1025	false	-2750779072299079621	146	188	767	983	1557	300	مالك بن نويرة حين جمع بنو يربوع صدقاتهم ليوجهوا بها الي الصديق الاعظم ابي بكر رضي الله عنه فمنعهم من ذ-لك وقال من الطويل وقلت خذوها ه-ذه صدقاتكم مصررة احلابها لم تجرد ساجعل نفسي دون ما تجد-ونه وارهنكم يوما بما قلته يدي	1025	-5812452446808936539	187	336.0	149	219	85.38813018798828	31	JK007140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007140-ara1.ms04211	true	-6110936190154846311	67	99	353	506	1557	300	من قسط اظ---فار وفي رواية من قسط واظفار-------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الاثير الاظ---------------------------------------------فار جنس من الطيب لا واحد له من لفظه وقيل واحده ظفر وهو---- شء من العطر اسود والقطعة منه شبي-هة بالظفر	4211	-7130239694429565718	Sham19Y0017437-ara1.ms1339	false	9192715527330023747	182	269	994	1426	1581	300	من قسط او اظفار وفي رواية من قسط واظفار بالواو من غير الف قبلها وفي رواية من قسط اظفار بالاضافة قال في النهاية القسط ضرب من الطيب وقيل هو العود والقسط عقار معروف من عقاقير الادوية طيب الريح تبخر به النساء والاطفال وهو اشبه الحديث لاضافته الي الاظفار كذا في النهاية وقال ايضافي حديث ام عطية لا تمس المحدة الا نبذة من قسط اظفار الاظفار جنس من الطيب لا واحد له من لفظه وقيل واحده ظفر وقيل هي شء من العطر اسود والقطعة منه شبي هة بالظفر	1339	-5812452446808936539	136	238.5	106	432	31.481481552124023	24	JK007140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007140-ara1.ms04346	true	6867077108225796483	0	65	0	353	1612	300	يسكنها مدة عمره فاذا مات عادت الي والعمري المصدر من كل ذلك كالرجعي فابطل ذلك------ صلي الله عليه وسلم واعلمهم ان من اعمر شيءا او ارقبه في حياته فهو لورثته من بعده قال بن الاثير وقد تعاضدت الروايات علي ذلك والفقهاء مختلفون فيها فمنهم من يعمل بظاهر الحديث ويجعلها تمليكا ومنهم من يجعلها كالعارية ويتاول الحديث واصل الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مري-------------------- ماخوذ من العمر واص----------------------------------------ل الرقبي من المراقبة	4346	-7130239694429565718	Sham19Y0017437-ara1.ms1130	false	-1638336318667396164	165	238	852	1255	1586	300	يسكنها مدة عمره فاذا مات عادت الي كذا كانوا يفعلونه في الجاهلية--- فابطل ذلك النبي صلي الله عليه وسلم واعلمهم ان من اعمر شيءا و--ارقبه في حياته فهو لورثته من بعده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي شرح البخاري للبدر العيني العمري بضم العين المهملة وسكون الميم مقصورا وحكي بضم العين والميم جميعا وبفتح العين وسكون الميم وقال ابن سيده العمري مصدر كالرجعي واصلها ماخوذ من العمر والرقبي بوزن العمري كلاهما علي وزن فعلي واصل الرقبي من المراقبة	1130	-5812452446808936539	168	126.0	132	561	29.946523666381836	30	JK007140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007140-ara1.ms04395	true	5188408127940218602	73	177	396	897	1522	300	اجلس غدر اي يا غدر فحذفت حرف النداء ويقال في الجمع يال غدر مثل يال فجر وفي المحكم قال بعضهم يقال للرجل يا غدر ويا مغدر كمقعد ومنزل وكذا يا ابن مغدر بالوجهين معارف قال ولا تقول العرب هذا رجل غدر لان الغدر في حال المعرفة عندهم وقال شمر رجل غدر اي غادر ورجل نصر اي ناصر ورجل لكع اي لءيم قال الازهري نونها كلها خلاف ما قال الليث وهو الصواب انما يترك صرف باب فعل اذا كان اسما معرفة مثل عمر وزفر وقال ابن الاثير غدر معدول عن غادر للمبالغة ويقال للذكر يا غدر ولها يا غدار كقطام- وهما مختصان بالنداء في الغالب	4395	-7130239694429565718	Sham19Y0017437-ara1.ms0275	false	-4889843060509065358	218	242	1074	1203	1514	300	اجلس غدر اي يا غدر فحذفت حرف النداء وغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در معدول عن غادر للمبالغة -يقال للذكر--- غدر والانثي غدار كقطامي وهما مختصان بالنداء في الغالب	275	-5812452446808936539	122	210.0	98	502	24.30278968811035	20	JK007140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007140-ara1.ms04457	true	-99390612056814911	227	265	1171	1342	1517	300	رضي الله عنه---- استحمله اعرابي وقال ان ناقتي قد نقبت فقال له كذبت ولم يحمله فقال--------- اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر فاغفر له اللهم ان كان فجر اي كذب ومال عن الصدق	4457	-7130239694429565718	Sham19Y0017437-ara1.ms1609	false	-683199212732142966	23	64	125	309	1502	300	رضي الله عنه لما استحمله اعرابي وقال ان ناقتي قد نقبت فقال له كذبت ولم يحمله فقال من الرجز اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر فاغفر له اللهم ان كان فجر اي كذب ومال عن الصدق	1609	-5812452446808936539	171	326.5	133	184	92.93478393554688	36	JK007140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007140-ara1.ms04702	true	1122034515021724490	73	155	361	752	1507	300	علي شرط فعلي ان شفي الله مريضي كذا نذر وعلي ان اتصدق بدينار ليس بنذر وقال ابن الاثير وقد تكرر في احاديث النذر ذكر النهي عنه وهو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه قال ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضررا ولا يرد قضاء	4702	-7130239694429565718	Sham19Y0017437-ara1.ms1628	false	8713943029347035557	166	240	858	1209	1507	300	عليه وسلم انه صل--ي الله عليه وسلم نهي عن النذر قال في النهاية---------------------- وقد تكرر في احاديثه----- ذكر النهي عنه وهو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون--- بعد ايجابه---- ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه ذلك ---انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ض-را ولا يرد قضاء	1628	-5812452446808936539	301	547.0	236	391	76.98209381103516	61	JK007140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007140-ara1.ms04702	true	1122034515021724490	156	189	757	927	1507	300	لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	4702	-7130239694429565718	Sham19Y0017437-ara1.ms1629	false	3298620461756707897	31	64	154	324	1470	300	لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	1629	-5812452446808936539	170	340.0	137	170	100.0	33	JK007140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007140-ara1.ms05425	true	-7531409639478504888	192	243	1024	1279	1573	300	اما ابو --جهم ف----اخاف عليك قسقاسته-------- اي العصا او قسقاسة العصا وقسقسته تحريكه اياها فعلي هذا العصا مفعول به وعلي الاول بدل وقيل اراد بذلك كثرة الاسفار يقال رفع عصاه علي عاتقه اذا سافر والقي عصاه من عاتقه اذا اقام اي لا حظ لك في صحبته لانه كثير السفر قليل المقام	5425	-7130239694429565718	Sham19Y0017437-ara1.ms1312	false	1560063308798385166	38	85	188	408	1519	300	اما ابو الجهم فرجل اخاف عليك قسقاسته اي عصاه اي انه يضربها بها وفي لفظ فانه صاحب شر لا خير فيه----------------------------------- وقيل اراد بذلك كثرة الاسفار يقال رفع عصاه ----------اذا سافر والقي عصاه اذا نزل و----اقام اي لا حظ لك في صحبته لانه كثير السفر قليل المقام	1312	-5812452446808936539	155	244.0	122	269	57.620819091796875	28	JK007140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007140-ara1.ms05490	true	-316906612772069043	56	124	291	617	1573	300	عنها في البيع قال ابو عبيد ان يقول اذا لمست ثوبك او لمست ثوبي او اذا لمست المبيع فقد وجب البيع بيننا بكذا وكذا او هو ان يلمس المتاع من وراء الثوب ولا ينظر اليه ثم يوقع البيع عليه وهذا كله غرر وقد نهي عنه ول-----------انه تعليق او عدول عن الصيغة الشرعية وقيل معناه ان يجعل اللمس باليد قاطعا للخيار ويرجع ذلك الي تعليق اللزوم وهو غير نافذ	5490	-7130239694429565718	Sham19Y0017437-ara1.ms1020	false	-2381812017244927809	167	224	813	1089	1506	300	-------عن بيع الملامسة وهي ان يقول اذا لمست------------- ثوبي او---- لمست ثوبك-- فقد وجب البيع وقيل-------------- هو ان يلمس المتاع من وراء --ثوب ولا ينظر اليه ل--يوقع البيع عليه----------------- نهي عنه لانه غرر او لانه تعليق او عدول عن الصيغة الشرعية وقيل معناه ان يجعل اللمس باليد قاطعا للخيار ويرجع ذلك الي تعليق اللزوم وهو غير نافذ	1020	-5812452446808936539	240	390.5	188	337	71.21661376953125	46	JK007140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007140-ara1.ms05893	true	2817536822641568851	159	182	795	901	1498	300	من اعتق شقصا من مملوك فعليه خلاصه في ماله فان لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم استسعي غير مشقوق عليه	5893	-7130239694429565718	Sham19Y0017437-ara1.ms1852	false	3307400137602868611	277	300	1408	1513	1513	300	من اعتق شقصا من مملوك فعليه خلاصه في ماله فان لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم استسعي غير مشقوق عليه-	1852	-5812452446808936539	105	205.0	83	106	99.05660247802734	23	JK007140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007140-ara1.ms06174	true	-7586181612787181411	35	114	168	564	1529	300	ام سلمة ا---------نها قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت -------------ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينيها افتكحلهما فقال----------------------------- لا مرتين او ثلاثا---------------------- انما هي اربعة اشهر وعشرا ----وقد كانت احداكن------------ ترمي بالبعرة علي راس الحول ومعني الرمي بالبعرة ان المراة كانت اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابه----------------------ا حتي تمر بها سنة ثم تءتة بدابة-------- شاة او طاءر فتفتض بها فقل-ما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها	6174	-7130239694429565718	Sham19Y0017437-ara1.ms1344	false	8266001305160597644	144	249	761	1260	1504	300	ام سلمة رضي الله عنها قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عين-ها افتكحله-ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر ليال وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول قالت زينب كانت-------- المراة----- اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابه حمار او شاة او طي-ر فتفتض به- فقل ما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها	1344	-5812452446808936539	359	586.5	285	516	69.57364654541016	59	JK007140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007140-ara1.ms06174	true	-7586181612787181411	115	155	569	767	1529	300	ابن مسلم- سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تنتف من وجهها شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض------------------------ بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش اي	6174	-7130239694429565718	Sham19Y0017437-ara1.ms1348	false	-6405026073858080609	255	297	1331	1535	1546	300	ابن قتيبة سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت ----------لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزين--------- شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش ما	1348	-5812452446808936539	170	302.0	134	223	76.23318481445312	31	JK007140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007140-ara1.ms06470	true	-2866191240645152837	125	188	631	966	1558	300	حديث الدعاء اللهم غبطا لا هبطا اي نسالك الغبطة ونعوذ بك ان نهبط عن حالنا ذكره ابو عبيد في احاديث لا يعرف اصحابها ومنه نقل الجوهري وقيل معناه اللهم ارتفاعا لا اتضاعا وزيادة من فضلك لا حورا ولا نقصا او انزلنا منزلة نغبط عليها وجنبنا منازل الهبوط والضعة وقيل معناه نسالك الغبطة وهي النعمة والسرور ونعوذ بك من الذل والخضوع واغبط الرح----ل علي	6470	-7130239694429565718	Sham19Y0017437-ara1.ms1313	false	476351408044415802	41	71	194	359	1547	300	حديث ال-------لهم غبطا لا هبطا اي او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا منزلة نغبط عليها وجنبنا منازل الهبوط والضعة وقيل معناه نسالك الغبطة وهي النعمة والسرور ونعوذ بك من الذل والخضوع وفي الحديث دليل علي	1313	-5812452446808936539	150	276.0	122	339	44.24778747558594	25	JK007140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007140-ara1.ms06694	true	-2918272509023116807	7	35	38	185	1632	300	كان الرجل منهم يقول لامته او امراته------------------ ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها ف------لا يمسه-----ا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل----------------------------------------------------- وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد	6694	-7130239694429565718	Sham19Y0017437-ara1.ms1381	false	-2357975972682867205	6	47	34	250	1571	300	كان الرجل----- يقول ل--------امراته اذا طهرت من طمثها ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها ابدا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل الذي يستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها زوجها اذا احب وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد	1381	-5812452446808936539	133	209.5	108	229	58.0786018371582	21	JK007140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007140-ara1.ms07062	true	-6073338162939214691	250	285	1255	1433	1510	300	طاف مضطبعا وعليه برد اخضر قال ابن الاثير هو ان ياخذ الازار او البرد فيجعل وسطه تحت ابطه الايمن ويلقي طرف-ه علي كتفه الايسر من جهتي صدره وظهره -سمي به-- لابداء احد الضبعين وهو التابط -	7062	-7130239694429565718	Sham19Y0017437-ara1.ms0907	false	7640116410607330614	241	272	1228	1392	1552	300	طاف مضطبعا وعليه برد اخض---------------ر هو ان ياخذ الازار او البرد فيجعل وسطه تحت ابطه الايمن ويلقي طرفيه علي كتفه الايسر من جهتي صدره وظهره وسمي بذلك لابداء---- الضبعين ويقال للابط	907	-5812452446808936539	148	267.0	119	183	80.87431335449219	25	JK007140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007140-ara1.ms08345	true	559324376194647498	148	225	815	1222	1641	300	سرق منه الشء يسرق سرقا محركة وككتف وسرقة محركة وكفرحة وسرقا بالفتح وربما قالوا سرقه مالا كما في الصحاح وتقول في بيع العبد برءت اليك من الاباقش والسرق واسترقه وهذه عن ابن الاعرابي وانشد بعتكها زانية او تسترق ان الخبيث للخبيث يتفق وقال ابن عرفة السارق عند العرب من جاء مستترا الي حزر فاخذ مالا لغيره فان اخذه من ظاهر فهو مختلس ومستلب ومنتهب ومحترس فان منع ما في يديه فهو غاضب والاسم السرقة بالفتح وكفرحة وكتف	8345	-7130239694429565718	Sham19Y0017437-ara1.ms1562	false	-8770046113472451944	262	286	1297	1439	1514	300	سرق منه الشء يسرق سرقا محركة وككتف وسرقة محركة-وكفرحة وسرقا بالفتح----------------------------------------------------------------------------------- واسترقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء مستترا الي حرز فاخذ مالا لغيره---------------------------------------------------------------------------- والاسم السرقة بالفتح وكفرحة وكتف	1562	-5812452446808936539	140	237.0	116	407	34.398033142089844	24	JK007140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007140-ara1.ms08508	true	-3957785240885233636	65	130	319	657	1585	300	بحر رومية منه جنس كدر كماء يجري من اللحم المملح وفيه خطوط بيض خفية قلت وهو المعروف بالرطبي قاله التيفاشي واجود انواعه الاحمر فالاصفر فالابيض وغيرها ردء وقيل المشطب منه اجود وهي اصلية لا منقلبة بالطبخ كما ظن حققه داود في التذكرة ومن خواص الاحمر منه ان من تختم به سكنت روعته عند الخصام وزال عنه الهم والخفقان وانقطع عنه الدم من اي موضع كان	8508	-7130239694429565718	Sham19Y0017437-ara1.ms1793	false	1880498183913550987	160	186	887	1010	1621	300	بحر رومية---- جنس كدر كما- يجري من اللحم المملح وفيه خطوط خفيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تختم به سكنت روعته عند الخصام----------------------- وانقطع عنه الدم من اي موضع كان	1793	-5812452446808936539	118	198.5	92	338	34.9112434387207	24	JK007140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007140-ara1.ms08593	true	346919540361320577	14	44	80	248	1576	300	اصل الفسق الخروج عن الاستقامة والجور وبه سمي العاصي فاسقا وانما سميت هذه الحيوانات فواسق علي الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن عن الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لهن بحال	8593	-7130239694429565718	Sham19Y0017437-ara1.ms0885	false	404985225182320016	267	297	1368	1536	1550	300	اصل الفسق الخروج عن الاستقامة والجور وبه سمي العاصي فاسقا وانما سميت هذه الحيوانات فواسق علي الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن عن الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لهن بحال	885	-5812452446808936539	168	336.0	138	168	100.0	30	JK007140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007140-ara1.ms08686	true	7691803048651574631	47	123	250	628	1568	300	حديث عرفجة انه لما قطع انفه اتخذ انفا من ورق فانتن عليه فاتخذ انفا من ذهب وحك-----------ي عن الاصمعي انه انما اتخذ انفا من ورق بفتح الراء اراد ال-رق الذي يفكتب فيه---- لان الفضة لا تنتن قال ابن سيده وكنت احسب ان قول الاصمعي ان الفضة لا تنتن صحيحا حتي اخبرني بعض اهل الخبرة ان الذهب لا يبليه الثري ولا يصدءه الندي ولا تنقصه الارض ولا تاكله النار فاما الفضة فانها تبلي وتصدا ويعلوها السواد وتنتن	8686	-7130239694429565718	Sham19Y0017437-ara1.ms1144	false	8280086160677826150	220	295	1081	1462	1483	300	حديث عرفجة---- لما قطع انفه اتخذ انفا من ورق فانتن----- فاتخذ انفا من ذهب وقد حكي القتيبي عن الاصمعي انه انما اتخذ انفا من ورق بفتح الراء-اراد الورق الذي ي-كتب فيه قال لان الفضة لا تنتن قال القتيبي- وكنت احسب ان قول الاصمعي ان الفضة لا تنتن صحيح- حتي اخبرني بعض اهل الخبرة ان الذهب لا يبليه الثري ولا يصدءه الندي ولا تنقصه الارض ولا تاكله النار فاما الفضة فانها تبلي وتصدا ويعلوها السواد وتنتن	1144	-5812452446808936539	357	655.5	285	394	90.60913848876953	67	JK007140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007140-ara1.ms09488	true	5568325260461280656	239	298	1221	1520	1532	300	الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبه ويبدو منه فرجة قال والفقهاء اعلم بالتاويل في هذا وذلك اصج في الكلام فمن ذهب الي هذا التفسر كره التكشف وابداء العورة ومن فسره تفسير-- اهل اللغة ------------كره ان يتزمل به شاملا------------------ جسده مخافة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يدفع الي حالة سادة ل--نفسه فيهلك	9488	-7130239694429565718	Sham19Y0017437-ara1.ms0800	false	-7625793477028126368	25	119	136	613	1530	300	الفقهاء----------- ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فالنهي عنه لكونه يءدي الي انكشاف--------------------------------------------------------------------------- العورة قاله غير واحد من اهل اللغة وقال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب الواحد يستر به جميع جسده بحيث لا يترك فرجة يخرج منها يده وهذا مطابق للفظ الصماء وحكمة النهي لاحد وجهين احدهما انه اذا تخلل به لا يتمكن من الاحتراز والاحتراس ان اصابه شء او نابه مءذ ولا يمكنه ان يتقيه بيديه لادخاله اياهما تحت الثوب الذي اشتمل به او انه يخاف منه ان يدفع الي حالة سادة لمتنفسه فيهلك	800	-5812452446808936539	148	196.0	115	563	26.287744522094727	25	JK007140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007140-ara1.ms09826	true	-7134174812055279932	213	300	1061	1513	1513	300	ليس فيهم ولد ولا والد قال وكذلك اذا جعلته حالا من الضمير في يورث تقديره ذا كلالة قال وذهب ابن جني في قراءة من قرا يورث كلالة ويورث كلالة ان مفعولي يورث وارثه ماله قال فعلي هذا يبقي كلالة علي حاله الاولي التي ذكرتها فيكون نصبه علي خبر كان او علي المصدر وتكون الكلالة للموروث لا للوارث قال والظاهر ان الكلالة مصدر يقع عل-----------ي الوارث وعلي الموروث والمصدر قد يقع للفاعل تارة وللمفعول اخري والله اعلم وقال ابن الاثير الاب والابن طرفان للرجل فاذا مات ولم يخلفهما-	9826	-7130239694429565718	Sham19Y0017437-ara1.ms1760	false	3842419892680901875	225	247	1134	1248	1513	300	ليس فيهم ولد ولا والد فهو وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع علي الميت وعلي الوارث بهذا الشرط وقيل----------------------------------------------------------------- الاب والابن طرفان للرجل فاذا مات ولم يخلفهما	1760	-5812452446808936539	86	119.5	68	464	18.534482955932617	13	JK007140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007140-ara1.ms09981	true	7387078178659270934	271	300	1331	1486	1486	300	ويل--مه مسعر حرب قاله لابي بصير تعجبا من شجاعته وجراته واقدامه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل وي كلمة عذاب وك----------------لمة تفجع وتعجب وحذفت الهمزة من امه تخفيفا والقيت حركتها علي اللام وينصب ما-	9981	-7130239694429565718	Sham19Y0017437-ara1.ms0943	false	-8719929238255579196	149	202	712	973	1468	300	ويل امه مسعر حرب--------------- تعجبا من شجاعته وجراته واقدامه ومنه حديث علي ويل امه كيلا بغير ثمن لو ان له وعاء اي يكيل العلوم الجمة بلا عوض الا انه لا يصادف واعيا وقيل وي كلمة مفردة ولامه مفردة وهي كلمة تفجع وتعجب وحذفت الهمزة من امه تخفيفا والقيت حركتها علي اللام وينصب ما	943	-5812452446808936539	133	219.5	109	276	48.18840408325195	21	JK007140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007140-ara1.ms10133	true	8197510314999648523	67	103	330	536	1603	300	بستاني وبري ويعرف بثوم الحية وهو اقوي ويءتي به من قبل الشام وكلاهما مسخن مخرج للنفخ والدود مدر جدا---- وهذا افضل ما فيه-------- جيد للنسيان والربو والسعال المزمن والطحال والخاصرة والقولنج وعرق النسا ووجع الورك والنقرس	10133	-7130239694429565718	Sham19Y0017437-ara1.ms0488	false	-2597885086668386103	268	300	1345	1523	1523	300	بستاني وبري ويعرف بثوم الحية وهو اقوي---------------------- وكلاهما مسخن مخرج للنفخ والدود مدر جدا قال وهذا افضل ما فيه قال وهو جيد للنسيان والربو والسعال المزمن----------------- والقولنج وعرق النسا ووجع الورك والنقرس-	488	-5812452446808936539	166	297.0	138	218	76.14678955078125	27	JK007140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007140-ara1.ms10133	true	8197510314999648523	103	155	536	864	1603	300	ولسع الهوام والحيات والعقارب والكلب الكلب والعطش البلغمي وتقطير البول وتصفية الحلق باهي جذاب ومشويه لوجع الاسنان المتاكلة حافظ صحة المبردين والمشايخ ومعجونه المتخذ منه يفعل جميع ما ذكر وهو ردء للبواسير والزحير والخنازير واصحاب الدق والحبالي والمرضعات والصداع قالوا و اصلاحه سلقه بماء وملح وتطجينه بدهن لوز واتباعه بمص رمانة مزة	10133	-7130239694429565718	Sham19Y0017437-ara1.ms0489	false	-4305937124439440644	0	31	0	205	1564	300	ولسع الهوام والحيات والعقارب والكلب الكلب والعطش البلغمي وتقطير البول وتصفية الحلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ردء للبواسير والزحي----------ر واصحاب الدق والحبالي والمرضعات والصداع و-------اصلاحه سلقه بماء وملح وتطجينه بدهن لوز واتباعه بمص رمانة مزة	489	-5812452446808936539	204	384.0	173	328	62.19512176513672	30	JK007140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007140-ara1.ms10255	true	-6030689553577860639	134	163	755	908	1611	300	خذ عد نظم--- لغات الخاتم انتظمت ثمانيا ما حواها قبل نظام خاتام خاتم ختم خاتم وختام- خاتيام وخيتوم وخيتام------------------ وهمز مفتوح تاء تاسع واذا ساغ القياس اتم العشر خاتام	10255	-7130239694429565718	Sham19Y0017437-ara1.ms0614	false	-9063650738668821355	90	124	498	669	1586	300	خذ--- نظم عد لغات الخاتم انتظمت ثمانيا ما حواها قط- نظام خاتام خاتم ختم خاتم وختا م خاتيام وخيتوم وخيتام ثم زاد بيتا ثالثا وهمز مفتوح تاء تاسع واذا ساغ القياس اتم العشر خاتام	614	-5812452446808936539	147	263.0	119	175	84.0	24	JK007140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007140-ara1.ms10255	true	-6030689553577860639	134	163	755	908	1611	300	خذ عد نظم--- لغات الخاتم انتظمت ثمانيا ما حواها قبل نظام خاتام خاتم ختم خاتم وختام- خاتيام وخيتوم وخيتام وهمز مفتوح تاء تاسع واذا ساغ القياس اتم العشر خاتام	10255	-7130239694429565718	Sham19Y0017437-ara1.ms1784	false	-1401633686847575666	56	86	330	483	1548	300	خذ--- نظم عد لغات الخاتم انتظمت ثمانيا ما حواها قط- نظام خاتام خاتم ختم خاتم وختا م خاتيام وخيتوم وخيتام وهمز مفتوح تاء تاسع واذا ساغ القياس اتم العشر خاتام	1784	-5812452446808936539	147	273.0	119	157	93.63056945800781	25	JK007140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007140-ara1.ms10484	true	-6600609661963820852	95	149	461	735	1504	300	لان قوما من بني كنعان تشاءموا اليها اي تياسروا او سمي بسام بن نوح فانه بالشين المعجمة بالسريانية ثم لما اعربوه اعجموا الشين وهذا الوجه قد انكره كثير من محققي اءمة التواريخ وقالوا لم ينزلها سام قط ولا راها فضلا عن كونه بناها او لان ارضها شامات بيض وحمر وسود وقد بحثوا في هذا	10484	-7130239694429565718	Sham19Y0017437-ara1.ms0096	false	4243091252847613213	155	181	825	956	1593	300	لان قوما من بني كنعان تشاءموا اليها اي تياسروا او سمي بسام بن نوح فانه بالشين-------- بالسريانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لان ارضها شامات بيض وحمر وسود وعل--------ي هذا	96	-5812452446808936539	129	227.0	103	274	47.080291748046875	25	JK007140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007140-ara1.ms10846	true	-7299011622602527029	155	185	852	1004	1614	300	علي ثلاثة اميال او اربعة من مكة المشرفة وهو اقرب اطراف الحل الي البيت الشريف سمي به لان علي يمينه جبل نعيم كزبير وعلي يساره جبل ناعم والوادي اسمه نعمان	10846	-7130239694429565718	Sham19Y0017437-ara1.ms0967	false	-3312056364759346117	244	270	1278	1405	1556	300	علي ثلاثة اميال او اربعة من مكة------------ اقرب اطراف الحل الي البيت------- سمي به لان علي يمينه جبل نعيم------ وعلي يساره جبل ناعم والوادي اسمه نعمان	967	-5812452446808936539	127	229.5	101	152	83.5526351928711	26	JK007140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007140-ara1.ms11486	true	820091972671445411	124	209	672	1116	1607	300	قال ابن الاثير الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءي-ا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها ب--كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوه-ا وفي------------------------ الحديث من اتي كاهنا او عرافا فقد كفر بما انزل علي محمد- صلي الله عليه وسلم	11486	-7130239694429565718	Sham19Y0017437-ara1.ms1039	false	5564989206735772886	118	208	600	1073	1548	300	قال في النهاية الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن وربيبا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل كما علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما وجمع الكاهن كهنة وكهان AUTO الحديث العاشر عن رافع بن خديج رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1039	-5812452446808936539	386	697.0	310	473	81.60676574707031	67	JK007140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007140-ara1.ms11486	true	820091972671445411	121	209	656	1116	1607	300	عن حلوان الكاهن قال ابن الاثير الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها ب--كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوه-ا وفي الحديث من اتي كاهنا او عرافا فقد كفر بما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم	11486	-7130239694429565718	Sham19Y0017437-ara1.ms1497	false	-948813749989564790	177	254	892	1297	1554	300	من اخوان الكهان جمع كاهن وهو--------- الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما وانما قال------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1497	-5812452446808936539	378	704.0	304	463	81.64147186279297	66	JK007140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007140-ara1.ms11506	true	5623287485646999013	96	211	530	1157	1623	300	من الله تعالي ومن الخلق السب والدعاء----------------------------------- فهو لعين قال الشماخ ذعرت به القطا ونفيت عنهمقام الذءب كالرجل اللعين وملعون ج----- ملاعين عن سيبويه قال انما اذكر مثل هذا الجمع لان حكم مثل هذا ان يجمع بالواو والنون في المذكر وبالالف والتاء في المءنث لكنهم كسروه تشبيها بما جاء من الاسماء علي هذا الوزن والاسم اللعان واللعانية واللعنة مفتوحات والجمع اللعان واللعنات واللعنة بالضم من يلعنه الناس لشره وكهمزة الكثير اللعن لهم الاول مفعول والثاني فاعل ويطرد عليهما باب وحكي اللحياني لا تك لعنة علي اهل بيتك اي لا يسبن اهل بيتك بسببك قال الشاعر والضيف اكرمه فان مبيتهحق ولا تك لعنة للنزل ج لعن كصرد وامراة لعين بغير هاء فاذا لم تذكر الموصوفة فبالهاء	11506	-7130239694429565718	Sham19Y0017437-ara1.ms1624	false	-2859727869572458007	160	199	784	1021	1533	300	من الله تعالي ومن الخلق السب والدعاء وفي القاموس لعنه كمنعه طرده وابعده فهو لع-----------------------------------------------------------ين وملعون والجمع ملاعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاسم اللعان واللعانية واللعنة مفتوحات والل-----------------------عنة بالضم من يلعنه الناس----- وكهمزة الكثير اللعن لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامراة لعين--------- فاذا لم تذكر الموصوفة فبالهاء	1624	-5812452446808936539	195	329.0	162	667	29.235382080078125	29	JK007140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007140-ara1.ms11690	true	7389650975924842809	2	68	8	348	1549	300	حذفت الهاء كما حذفت من سنة فيمن قال عاملته مسانهة وكما حذفت من شاة وعضة ومن است وبقيت الواو طرفا متحركة فوجب ابدالها الفا لانفتاح ما قبلها فبقي فا ولا يكون الاسم علي حرفين احدهما التنوين هكذا هو نص المحكم قال شيخنا الصواب احدهما الالف فابدل مكانها حرف جلد مشاكل لها وهو الميم لانهما شفهيتان وفي الميم هوي في الفم يضارع امت 2 داد الواو و-قال	11690	-7130239694429565718	Sham19Y0017437-ara1.ms0121	false	-7574265843519163308	132	175	738	971	1669	300	حذفت الهاء كما حذفت من سنة ف-----------------------------------------------------بقيت الواو طرفا متحركة فوجب ابدالها الفا لانفتاح ما قبلها فبقي فا ولا يكون الاسم علي حرفين احدهما التنوين------------------------------------------------ فابدل مكانها حرف---- مشاكل لها وهو الميم لانهما شفهيتان وفي الميم هوي في الفم يضارع امت---داد الواو ويقال	121	-5812452446808936539	232	422.5	189	341	68.03519439697266	42	JK007140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007140-ara1.ms12191	true	-302654657138124643	27	95	132	497	1540	300	كغنية قطعة من الجيش فعيلة بمعني فاعلة لانها تسري في خفية ليلا لءلا ينذر بهم العدو فيحذروا وهي من خمسة انفس الي ثلثماءة او هي من الخيل نحو اربعماءة وفي النهاية يبلغ اقصاها اربعماءة والجمع السرايا والسريات في الصحاح يقال خي---------------------------ر السرايا اربعماءة رجل وفي فتح الباري السرية-------------------------------------- من ماءة الي خمسماءة فما زاد ف-----------------------------------منسر كمجلس فان زاد علي --ثمانماءة ----فجيش- فان زاد علي اربعة الاف ف------------------جيش جرار	12191	-7130239694429565718	Sham19Y0017437-ara1.ms0447	false	4281662882305876908	182	246	909	1229	1509	300	------قطعة من الجيش فعيلة بمعني فاعلة لانها تسري في خفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والجمع --سرايا و--سريات كعطية وعطايا وعطيات انتهي وقال الحافظ ابن حجر ا------------------------------------لسرية قطعة من الجيش تخرج منه وتعود اليه وهي من م-ءة الي خمس مءة فما زاد علي خمس مءة يقال له منسر بالنون والسين المهملة فان زاد علي الثمان مءة يسمي جيشا فان زاد علي اربعة الاف سمي جحفلا فان زاد فجيش جرار	447	-5812452446808936539	165	219.5	131	490	33.67346954345703	23	JK007140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007140-ara1.ms12191	true	-302654657138124643	27	96	132	501	1540	300	كغنية قطعة من الجيش فعيلة بمعني فاعلة لانها تسري في خفية ليلا لءلا ينذر بهم العدو فيحذروا وهي من خمسة انفس الي ثلثماءة او هي من الخيل نحو اربعماءة وفي النهاية يبلغ اقصاها اربعماءة والجمع السرايا والسريات في الصحاح يقال خير السرايا اربعماءة رجل وفي فتح الباري السرية-------------------------------------- من ماءة الي خمسماءة فما زاد ف--------------------------------------------------------------------منسر كمجلس فان زاد علي --ثمانماءة ----فجيش- فان زاد علي اربعة الاف ف-------------------جيش جرار وفي --	12191	-7130239694429565718	Sham19Y0017437-ara1.ms1818	false	-6913827729086358436	179	249	942	1299	1542	300	------قطعة من الجيش فعيلة بمعني فاعلة لانها تسري في خفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والجمع --سرايا و--سريات مثل عطايا وعطيات انتهي وقال الحافظ ابن حجر ا------------لسرية قطعة من الجيش تخرج منه وتعود اليه وهي من م-ءة الي خمس مءة فما زاد علي خمس مءة يقال له منسر بالنون والسين المهملةاي بفتح الميم وكسر السين وبعكسهما فان زاد علي الثمان مءة يسمي جيشا فان زاد علي اربعة الاف يسمي جحفلا فان زاد فجيش جرار ويسمي	1818	-5812452446808936539	162	202.5	128	503	32.20676040649414	23	JK007140-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007140-ara1.ms12646	true	8164136715911902581	132	221	704	1124	1547	300	سميت بذلك لما يمني بها من الدماء اي يراق وقال ثعلب هو من قولهم مني الله عليه الموت اي قدره لان الهدي ينحر هنالك وقال ابن شميل لان الكبش مني به اي ذبح وقال ابن عيينة اخذ من المنايا او لان العرب تسمي كل محل يجتمع فيه مني او لبلوغ الناس فيه مناهم نقله شيخنا وروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال سميت بذلك لان جبريل عليه السلام لما اراد ان يفارق ادم عليه السلام قال له تمن قال اتمني الجنة فسميت مني لامنية ادم عليه	12646	-7130239694429565718	Sham19Y0017437-ara1.ms0984	false	-7778858818327127942	184	219	940	1112	1526	300	سميت بمني لما يمني بها من الدماء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله------ عنهما انها--- سميت بمني لان جبريل عليه السلام-لما اراد ان يفارق اد------------م قال له تمن قال اتمني الجنة فسميت مني لامنية ادم عليه	984	-5812452446808936539	164	276.0	129	420	39.0476188659668	33	JK007140-ara1	Sham19Y0017437-ara1