id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00266	true	-6405812431702150575	134	212	693	1053	1519	300	ما بعد الزوال من الظل قال حميد بن ثور يصف سرحة وكني بها عن امراة فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق فقد بين ان الفء بالعشي ما انصرفت عن الشمس وقد يسمي الظل فيءا لرجوعه من جانب الي جانب وقال ابن السكيت الظل ما نسخته الشمس والفء ما نسخ الشمس وحكي ابو عبيدة عن رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو-فء وظل وما لم يكن عليه الشمس فهو ظل	266	-7130239694429565718	Sham19Y0017350-ara1.ms0482	false	-6483032965687741218	5	67	29	317	1513	300	ما بعد الزوال من الظل انشد الجوهري------------------------------ فلا الظل من برد الضحي نستطيعه ولا الفء من برد العشي نذوق قال وانما -------------------------------------سمي الظل فيءا لرجوعه من جانب الي جانب -قال ابن السكيت الظل ما نسخته الشمس والفء ما نسخ الشمس وحكي ابو عبيد- عن رءبة---- كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء وظل وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل	482	94227308609523168	265	454.5	206	361	73.4072036743164	50	JK007140-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007140-ara1.ms00997	true	-414767143109875479	70	118	343	599	1520	300	---------الا مذ جاء الاسلام وهو اول من سماها------ الجمعة----------- فكانت قريش تجتمع اليه في هذا اليوم فيخطبهم ويذكرهم بمبعث النبي---- صلي الله عليه وسلم ويعلمهم انه من ولده ويامرهم باتباعه والايمان به وينشد في هذا ابياتا منها يا ليتني شاهد فحواء دعوته اذا قريش تبغي الخلق جذلانا وابن	997	-7130239694429565718	Sham19Y0017350-ara1.ms0469	false	7347263564546487660	11	63	53	326	1509	300	او شيار قال السهيلي------------ اول من سمي العروبة الجمعة كعب بن لءي فكانت قريش تجتمع اليه في هذا اليوم فيخطبهم ويذكرهم بمبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعلمهم انه من ولده ويامرهم باتباعه والايمان به وينشد في هذا ابياتا منها يا ليتني شاهد فحواء دعوته اذا قريش تبغي الحق خ-ذلانا وثبت	469	94227308609523168	222	396.5	179	286	77.62237548828125	37	JK007140-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007140-ara1.ms01235	true	67323261833131664	17	152	80	770	1540	300	اتجاهي اليك وقصدي لك واقبالي علي امرك ماخوذ من قولهم داري تلب داره اي تواجهها وتحاذيها ويكون حاصل المعني انا مواجهك بما تحب اجابة لك والياء للتثنية قاله الخليل وفيها دليل علي النصب للمصدر وقال الاحمر كان اصله لبب بك فاستثقلوا ثلاث باءات فقلبوا احداهن ياء كما قالوا تظنيت من الظن او معناه محبتي لك واقبالي اليك ماخوذ من قولهم امراة لبة اي------ محبة------- عاطفة لزوجها هاكذا في ساءر النسخ والذي حكي عن الخليل في هاذا القول ام لبة بدل امراة ويدل علي ذالك ما انشد وكنتم كام لبة طعن ابنها اليها فما درت عليه بساعد وفي حديث الاهلال بالحج لبيك اللهم لبيك هو من التلبية وهي اجابة المنادي اي اجابتي لك يا رب وهو ماخوذ مما تقدم او معناه اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حسب لباب بالضم اي خالص- محض- ومنه--- لب الطعام ولبابه	1235	-7130239694429565718	Sham19Y0017350-ara1.ms0663	false	-5746197559366211722	225	269	1185	1410	1571	300	اتجاهي----- و---------------قصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محبتي ل-------------ك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه وقيل مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حسب لباب اذا كان- خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه	663	94227308609523168	175	251.0	137	708	24.717514038085938	26	JK007140-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007140-ara1.ms01579	true	186888318821728000	26	74	138	412	1578	300	الوقت المضروب للفعل والموضع يقال هذا ميقات اهل الشام للموضع الذي يحرمون منه وفي الحديث انه وقت لاهل المدينة ذا الحليفة و ميقات الحاج موضع احرامهم وعبارة النهاية ومواضع الاحرام مواقيت الحاج والهلال ميقات الشهر ونحو ذالك كذالك وتقول وقته فهو موقوت اذا بين للفعل وقتا يفعل فيه	1579	-7130239694429565718	Sham19Y0017350-ara1.ms0194	false	-6739093549191030260	123	146	646	771	1596	300	الوقت المضروب للفعل والموضع يقال هذا ميقات اهل الشام للموضع الذي يحرمون منه وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول وقته فهو موقوت اذا بين للفعل وقتا يفعل فيه	194	94227308609523168	124	238.0	101	274	45.25547409057617	22	JK007140-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007140-ara1.ms01589	true	-8893020716386245382	115	190	569	973	1534	300	تقول هات يا رجل بكسر التاء معناه اعطني هكذا في ساءر النسخ التي رايناها وقد تصحف علي شيخنا فاجال فيه فكرته فتارة قال اعطي علي صيغة الماضي وتارة جعله صيغة امر وغير بعينه نص لسان العرب والتهذيب والمحكم مضبوطا وزاد في الصحاح وللاثنين هاتيا مثل -اتيا وللجمع هاتوا وللمراة هاتي ب------الياء ول---------لمراتين هاتيا---------- وللنساء هاتين مثل عاطين وتقول هات لا هات-------------------------------------------------------------------يت ولا ينهي بها وق---------------------------------------ال الخليل اصل هات من -اتي يءتي ايتاء فقلبت الالف هاء	1589	-7130239694429565718	Sham19Y0017350-ara1.ms0458	false	790438304407071299	82	148	416	758	1541	300	يقال هات يا رجل بكسر التاء اي--- اعطني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللاثنين هاتيا مثل راميا والجمع هاتوا وللمراة هاتي باثبات الياء مثل عاطي وللمراتين هاتيا كالمذكرين وللنساء هاتين مثل عاطين وتقول هات لا هاتيت وهات ان كانت بك مهاتاة وما اهاتيك مثل ما اعاطيك ولا يقال منه هاتيت ولا ينهي بها اي لا يقال لا تهات وهذا راجع الي السماع قال الخليل ----هات من ااتي يءتي------ فقلبت الالف هاء	458	94227308609523168	199	317.0	160	537	37.0577278137207	29	JK007140-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007140-ara1.ms01644	true	-6097610681729712872	205	237	1143	1300	1624	300	ابن الاعرابي اصل الخبث في كلام العرب--- المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	1644	-7130239694429565718	Sham19Y0017350-ara1.ms0067	false	4610109467026116354	198	231	1045	1205	1578	300	ابن الاعرابي اصل الخبث في كلام العرب هو المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	67	94227308609523168	157	308.0	125	160	98.125	31	JK007140-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007140-ara1.ms01797	true	6376792098918609723	84	122	423	623	1550	300	وحواءج---- غير قياسي وهو راي الاكثر او مولدة وكان الاصمعي ينكره ويقول هو مولد قال الجوهري وانما انكره بخروجه عن القياس والا فهو في كثير من كلام العرب وينشد نهار المرء امثل حين تقضي حواءجه من الليل الطويل	1797	-7130239694429565718	Sham19Y0017350-ara1.ms0298	false	-4948677280748286508	114	148	603	785	1550	300	وحواءج علي غير قياس كانهم جمعوا حاءج-------ة وكان الاصمعي ينكره ويقول هو مولد------------ وانما انكره لخروجه عن القياس والا فهو--- كثير في كلام العرب وينشد نهار المرء امثل حين يقضي حواءجه من الليل الطويل	298	94227308609523168	157	269.5	127	204	76.96078491210938	25	JK007140-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007140-ara1.ms01831	true	8306646886822339618	28	59	152	315	1590	300	للذكر والانث------------ي لان الهاء انما دخلته علي انه واحد من جنس مثل حمامة وبطة الا تري الي قول جرير لما تذكرت بالديرين ارق-ي صوت الدجاج وضرب بالنواقيس انما يعني زقاء الديوك	1831	-7130239694429565718	Sham19Y0017350-ara1.ms1020	false	-4552980701263560904	87	120	484	659	1601	300	للذكر والاثني قال الجوهري لان الهاء انما دخلت- علي انه واحد من جنس مثل حمامة وبطة الا تري الي قول جرير لما تذكرت بالديرين ارقني صوت الدجاج وقرع بالنواقيس انما يعني زقاء الديوك	1020	94227308609523168	158	291.5	127	176	89.7727279663086	27	JK007140-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007140-ara1.ms03078	true	-8541858795449205262	62	102	355	551	1559	300	وجد مطلوبه يجده وجودا ويجده ايضا بالضم لغة عامري------------ة لا نظير لها في باب المثال قال لبيد وهو عامري لم ار مثلك يا امام خليلا ابي بحاجتنا واحسن قيلا لو شءت قد نقع الفءاد بشربة تدع الصوادي لا يجدن غليلا	3078	-7130239694429565718	Sham19Y0017350-ara1.ms0587	false	8437749948680941040	18	48	89	240	1620	300	وجد مطلوبه يجده وجودا ويجده ايضا بالضم-لغة عامر قال اهل اللغة لا نظير لها في باب المثال قال الشاعر-------------------------------------------------------- لو شءت قد نقع الفءاد بشربة تدع الصوادي لا يجدن غليلا	587	94227308609523168	132	231.0	105	208	63.46154022216797	26	JK007140-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007140-ara1.ms04493	true	-2857274280899957355	112	267	577	1400	1572	300	القبر وهو المقبري والمقبري وفي الصحاح المقبرة والمقبرة -----------------واحدة المقابر وقد جاء في الشعر المقبر قال عبد الله بن ثعلبة الحنفي ازور واعتاد القبور ولا اري سوي رمس اعجاز عليه ركود لكل اناس مقبر بفناءهم فهم ينقصون والقبور تزيد ق------------------------------------------------------------------------------ال ابن بري قول الجوهري وقد جاء في الشعر المقبر يقتضي انه من الشاذ وليس كذلك بل هو قياس في اسم المكان من قبر يقبر المقبر ومن خرج يخرج المخرج وهو قياس مطرد لم يشذ منه غير الالفاظ المعروفة مثل المبيت والمسقط ونحوهما والمقبريون في المحدثين جماعة وهم سعيد وابوه ابوسعيد وابنه عباد وال بيته وغيرهم قبره يقبره بالضم ويقبره بالكسر قبرا ومقبرا الاخير مصدر ميمي دفنه وواراه في التراب واقبره جعل له قبرا يواري فيه ويدفن فيه وقيل اقبر اذا امر انسانا بحفر قبر قال الفراء وقوله تعالي ثم اماته فاقبره---- اي جعله مقبورا ممن يقبر ولم يجعله ممن يلقي للطير والسباع كان القبر مما اكرم به المسلم وفي الصحاح مما اكرم به بنو ادم	4493	-7130239694429565718	Sham19Y0017350-ara1.ms0435	false	8756076316294220484	142	210	730	1099	1595	300	القبر واحد القبور والمقبر-------------------ة والمقبرة بفتح الباء وضمها واحدة المقابر وقد جاء في الشعر المقبر قال---------------------------------------------------------------------------- لكل اناس مقبر بفناءهم فهم ينقصون والقبور تزيد وقبرت الميت اقبره واقبره بضم الباء وكسرهاقبرا اي دفنته واقبرته امرت بان يقبر وقال ابن السكيت اقبرته صيرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له قبرا -----------يدفن فيه--------------------------------------------- وقوله تعالي ثم اماته فاقبره عبس اي جعله م-------من يقبر ولم يجعله ممن يلقي للكلاب و------كان القبر مما اكرم------------------------------ به بنو ادم	435	94227308609523168	238	322.0	191	922	25.81344985961914	39	JK007140-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007140-ara1.ms04696	true	-8520845216881414787	180	226	990	1251	1654	300	الميم اتباع- لكسرة الخاء كما قالوا منتن------------ وهما نادران لان مفعلا ليس من الابنية و------------في التهذيب ويقولون منخرا وكان القياس منخرا ولكن ارادوا منخيرا وذلك قالوا منتن والاصل منتين وبضمهما وكمجلس وملمول الانف قال غيلان بن حريث يستوعب البوعين من جريره من لد لحييه الي منخوره	4696	-7130239694429565718	Sham19Y0017350-ara1.ms0028	false	-8961135080913566883	97	124	528	674	1587	300	الميم اتباعا لكسرة الخاء كما قالوا منتن قال الجوهري وهما نادران لان مفعلا ليس من الابنية والمنخور لغة في المنخر قال الشاعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لد لحييه الي منخوره	28	94227308609523168	107	164.0	86	286	37.4125862121582	17	JK007140-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007140-ara1.ms04723	true	2805598528389595361	71	96	410	554	1660	300	فكلتاهما خرت واسجد راسها كما اسجدت نصرانة لم تحنف فنصرانة تانيث نصران ولكن لم يستعمل نصران الا بياء النسب لانهم قالوا رجل نصراني وامراة نصرانية	4723	-7130239694429565718	Sham19Y0017350-ara1.ms0559	false	-5451050095443796932	263	286	1369	1493	1564	300	فكلتاهما خرت واسجد راسها كما -سجدت نصرانة لم تحنف و -------------------لكن لم يستعمل نصران الا بياء النسب لانهم قالوا رجل نصراني وامراة نصرانية	559	94227308609523168	122	224.0	100	144	84.72222137451172	20	JK007140-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007140-ara1.ms05406	true	-60935766339288279	139	202	688	986	1519	300	من ادرك مال------ه عند رجل --------قد افلس فهو احق به ا-------------------------------------------------فلس الرجل اذا لم يبق له مال------- كانما صارت دراهمه فلوسا وزيوفا كما يقال اخبث الرجل اذا صار اصحابه خبثاء واقطف صارت دابته قطوفا او---------- يراد بالحديث انه صار الي حال بحيث يقال فيها ليس معه فلس كما يقال اقهر الرجل صار الي حال- يقهر ع----------------------------ليها واذل الرجل صار الي حال يذل فيها	5406	-7130239694429565718	Sham19Y0017350-ara1.ms0816	false	8062688700581888272	37	117	178	568	1497	300	من ادرك ماله بعينه عند رجل او انسانقد افلس فهو احق به من غيره الشرح الحديث يشتمل علي مساءل الاولي يقال افلس الرجل اي صار مفلسا قال الجوهري كانما صارت دراهمه فلوسا وزيوفا كما يقال اخبث الرجل اذا صار اصحابه خبثاء واقطف صارت دابته قطوفا قال ويجوز ان يراد به----- انه صار الي حال ي-----قال فيها ليس معه فلس كما يقال اقبر الرجل صار الي حالة يقبر عليها قلت وفي نسخة مكان اقبر اقهر -اذ------ا صار الي حال يذل فيها	816	94227308609523168	255	423.5	197	407	62.653564453125	45	JK007140-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007140-ara1.ms05546	true	-4870290770397194814	180	236	986	1269	1585	300	الصحاح الناس قد يكون من الانس ومن الجن جمع انس اصله اناس وهو جمع عزيز ادخل عليه ال قال شيخنا وكون اصله اناس ينافيه جعله من نوس فتامل قال الجوهري--------------- ولم يجعلوا الالف واللام---- عوضا عن الهمزة المحذوفة لانه لو كان كذلك ل---اجتمع مع المعوض منه في قول الشاعر ان المنايا يطلع ن علي الاناس الامنينا	5546	-7130239694429565718	Sham19Y0017350-ara1.ms0268	false	8509262568909778871	159	201	808	1024	1521	300	الثاني الناس قد يكون من الانس و---الجن علي ما قاله-------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري قال واصله اناس ولم يجعلوا الالف واللام فيه عوضا من الهمزة المحذوفة لانه لو كان كذلك لما اجتمع مع المعوض منه في قول الشاعر ان المنايا يطلع ن علي الاناس الامنينا	268	94227308609523168	180	308.5	144	305	59.01639175415039	29	JK007140-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007140-ara1.ms05728	true	1874393803793996655	221	248	1172	1297	1549	300	قريش القبيلة وابوهم النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر فكل من كان من ولد النضر فهو قرشي دون ولد كنانة ومن فوقه	5728	-7130239694429565718	Sham19Y0017350-ara1.ms0970	false	-3793248478677852525	230	257	1161	1284	1519	300	قريش --قبيلة وابوهم النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر وكل من كان من ولد النضر فهو قرشي دون ولد كنانة فمن فوقه	970	94227308609523168	121	234.5	94	125	96.80000305175781	24	JK007140-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007140-ara1.ms06174	true	-7586181612787181411	42	114	201	564	1529	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينيها افتكحلهما فقال----------------------------- لا مرتين او ثلاثا---------------------- انما هي اربعة اشهر وعشرا ----وقد كانت احداكن------------ ترمي بالبعرة علي راس الحول ومعني الرمي بالبعرة ان المراة كانت اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابه----------------------ا حتي تمر بها سنة ثم تءتة بدابة-------- شاة او طاءر فتفتض بها فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها	6174	-7130239694429565718	Sham19Y0017350-ara1.ms0909	false	5394528763786590971	0	87	0	419	1542	300	رسول الله -------------------------ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عين-ها افتكحله-ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر ليال وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت------- المراة----- اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طي-ر فتفتض به- فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها	909	94227308609523168	304	485.5	241	460	66.08695983886719	50	JK007140-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007140-ara1.ms06174	true	-7586181612787181411	115	155	569	767	1529	300	ابن مسلم- سالت الحجازيين عن----- الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تنتف من وجهها شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض---------------------------- بطاءر تمسح به قبلها--- وتنبذه فلا يكاد يعيش اي	6174	-7130239694429565718	Sham19Y0017350-ara1.ms0910	false	6443363761388886165	98	141	549	758	1589	300	ابن قتيبة سالت الحجازيين عن معني الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظف-----------------------را ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي عليه من العدة بطاءر تمسح--- قبلها به وتنبذه فلا يكاد يعيش ما	910	94227308609523168	166	284.0	132	235	70.63829803466797	28	JK007140-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007140-ara1.ms06472	true	9193725696830385823	239	280	1273	1490	1595	300	غبطته بما نال اغبطه غبطا وغبطة فاغتبط هو كقولك منعته فامتنع وحبسته فاحتبس قال الشاعر------- وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذا هو الرمس تعفوه الاعاصير اي هو مغتبط------------ انشدنيه ابو سعيد بكير الباء اي هو مغبوط كما في الصحاح قلت وهو	6472	-7130239694429565718	Sham19Y0017350-ara1.ms0902	false	8581401521451377182	112	154	614	847	1552	300	غبطته بما نال اغبطه غبطا وغبطة فاغتبط هو كقولك منعته فامتنع وحبسته فاحتبس قال الشاعر البسيط وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذا هو الرمس تعفوه الاعاصير اي هو مغتبط قال الجوهري انشدنيه ابو سعيد بكسر الباء اي--- مغبوط قال والاسم الغبطة وهو	902	94227308609523168	199	358.5	161	236	84.32203674316406	33	JK007140-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007140-ara1.ms06515	true	-3554541789353426831	1	50	4	258	1530	300	فلما سكن الحرف الاول للادغام جعل الاخر متحركا الي اعرابه و------------يضم باتباع الضمة الضمة مثل مد يا هذا ويخففان في الاول يجعل------- اداة ثم يبني- علي اصله ويضم اخره بالضمة التي في المشددة وفي الثاني تتبع الضمة الضمة فيقال---------------- قط كقولهم لم اره مذ يومان قال الجوهري وهي قليلة	6515	-7130239694429565718	Sham19Y0017350-ara1.ms0331	false	2848405868514910606	148	200	808	1077	1590	300	فلما سكن الحرف الاول للادغام جعل الاخر متحركا الي اعرابه ومنهم من يقول قط فيتب-ع الضمة الضمة مثل منذ اليوم ومنهم من يقول قط مخففةيجعلها اداة ثم يبينه علي اصله ويضم اخره بالضمة التي في المشددة و--منهم من يتبع ال------ضمة في المخففة ايضا ويقول قط كقولهم لم اره مذ يومان------------ وهي قليلة	331	94227308609523168	193	297.0	152	290	66.55172729492188	31	JK007140-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007140-ara1.ms06763	true	3167643296249651040	58	106	276	532	1550	300	اول من سماها------ الجمعة----------- فكانت قريش تجتمع اليه في هذا اليوم فيخطبهم ويذكرهم بمبعث سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعلمهم انه من ولده ويامرهم باتباعه صلي الله عليه وسلم والايمان به وينشد في هذا ابياتا منها يا ليتني شاهد فحواء دعوته اذا قريش تبغي الحق خذلانا	6763	-7130239694429565718	Sham19Y0017350-ara1.ms0469	false	7347263564546487660	15	62	73	321	1509	300	اول من سمي العروبة الجمعة كعب بن لءي فكانت قريش تجتمع اليه في هذا اليوم فيخطبهم ويذكرهم بمبعث------ رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعلمهم انه من ولده ويامرهم باتباعه------------------- والايمان به وينشد في هذا ابياتا منها يا ليتني شاهد فحواء دعوته اذا قريش تبغي الحق خذلانا	469	94227308609523168	229	419.0	186	273	83.88278198242188	41	JK007140-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007140-ara1.ms07105	true	1253873165972428730	121	161	638	857	1601	300	الاخفش ان بعض العرب يقول استاع يستيع فيحذف الطاء استثقالا وهو يريد استطاع يستطيع قال الزجاج ولا يجوز في القراءة قال الاخفش وبعض العرب يقول اسطاع يسطيع بقطع الهمزة بمعني---------- اطاع يطيع ويجعل السين عوضا من ذهاب حركة عين الفعل	7105	-7130239694429565718	Sham19Y0017350-ara1.ms0417	false	5288855273692018181	176	205	923	1070	1555	300	الاخفش ان بعض العرب يقول استاع يست--------------------------------------------يع قال-------------------------------------- وبعض العرب يقول اسطاع يسطيع بقطع الالف وهو يريد ان يقول اطاع يطيع ويجعل السين عوضا من ذهاب حركة عين الفعل	417	94227308609523168	127	220.0	102	229	55.45851516723633	23	JK007140-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007140-ara1.ms07243	true	8385333249574108958	158	194	870	1060	1618	300	ويقال تلفع الرجل بالثوب والشجر بالورق اذا اشتمل به وتغطي به و-قول الشاعر منع الفرار فجءت نحوك هاربا جيش يجر ومقنب يتلفع اي يتلفع بالقتام وقال جرير لم تتلفع بفضل مءزرها دعد ولم تغذ دعد ب--العلب	7243	-7130239694429565718	Sham19Y0017350-ara1.ms0198	false	2670737951223641740	32	56	168	295	1561	300	فيقال تلفع الرجل بالثوب والشجر بالورق اذا اشتمل به وتغطي ومنه قول الشاعر المنسرح------------------------------------------------------------------ لم تتلفع بفضل مءزرها دعد ولم تغذ دعد في العلب	198	94227308609523168	111	191.0	89	193	57.51295471191406	18	JK007140-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007140-ara1.ms07873	true	-7576313438859091589	123	162	635	829	1588	300	قال الجوهري ----------------وهو اسم في لفظ الجمع فلا يجمع كانهم جعلوا كل جزء منها عرفة ونقل الجوهري عن----------------------------------------------------------------------------- الفراء انه قال لا واحد له بصحة وهي-------------------------------------------- معرفة وان كان جمعا لان الاماكن لا تزول فصارت كالشء الواحد وخالف الزيدين	7873	-7130239694429565718	Sham19Y0017350-ara1.ms0661	false	5767754693279023928	163	223	868	1191	1625	300	قال الجوهري عرفات موضع بمني وهو اسم في لفظ الجمع فلا يجمع وهو منون وان كان فيه العلمية والتانيث لان التنوين فيه تنوين مقابلة لجمع المذكر السالم لا تنوين صرف للعلتين المذكورتين قال الفراء و-------لا واحد له بصحة وقول الناس نزلنا عرفة شبيه بمولد فليس بعربي وهو معرفة وان كان جمعا لان الاماكن لا تزول فصار- كالشء الواحد فخالف الزيدين	661	94227308609523168	145	210.5	114	331	43.80664825439453	24	JK007140-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007140-ara1.ms10068	true	-2049030498491744797	0	103	0	502	1535	300	ازواج لهم من الرجال والنساء واصلها ايايم فقلبت لان الواحد رجل ايم سواء كان تزوج من قبل او لم يتزوج وامراة ايم ايضا بكرا كانت او ثيبا وقول النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الايم احق بنفسها فهذه الثيب لا غير وكذا قول الشاعر لا تنكحن الدهر ما عشت ايما مجربة قد مل منها وملت وقد امت المراة من زوجها تءيم ايما------ وايوما بالضم وايمة وايمة بالفتح والكسر اذا مات عنها زوجها او قتل واقامت لا تتزوج وفي الحديث انه كان يتعوذ من الايمة وهي-------------------- طول العزبة وانشد ابن بري------------------------------------------- لقد امت حتي لامني كل صاحب رجا ء بسلمي ان تءيم كما امت	10068	-7130239694429565718	Sham19Y0017350-ara1.ms0875	false	2742263354684504465	149	196	750	1002	1543	300	ازواج لهم من الرجال والنساء يقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امت المراة من زوجها تءيم ايما وايمة وايوما-------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ----كان يتعوذ من الايمة والعيمة والغيمة فالايمة طول العزبة والعيمة شدة الشوق الي اللبن والغيمة شدة العطش قال الشاعر لقد امت حتي لامني كل صاحب رجاء سلي-مي ان تءيم كما امت	875	94227308609523168	161	244.5	128	571	28.196147918701172	30	JK007140-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007140-ara1.ms10577	true	4920414504183550082	126	160	634	822	1525	300	يفصح ولا يبين كلامه وان كان من العرب وا-مراة عجماء ومنه زياد الاعجم------- والاعجم ايضا من في لسانه عجمة وان افصح بالعربية ورجلان اعجمان وقوم -اعجمون واعاجم وفي التنزيل--- ولو نزلناه علي بعض الاعجمين	10577	-7130239694429565718	Sham19Y0017350-ara1.ms0578	false	4566920159250907329	0	35	0	197	1552	300	يفصح ولا يبين كلامه وان كان من العرب والمراة عجماء ومنه زياد الاعجم الشاعر والاعجم الذي--- في لسانه عجمة وان افصح بالعجمية ورجلان اعجمان ورجال اعجمون واعاجم قال الله تعالي ولو نزلناه علي بعض الاعجمين	578	94227308609523168	168	295.0	136	200	84.0	25	JK007140-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007140-ara1.ms10723	true	6547723280006369679	175	300	907	1525	1525	300	يسخر قوم من قوم-------- ثم قال ولا نساء من نساء اي فلو كانت النساء من القوم لم يقل ولا نساء من نساء وقال زهير وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء ومنه الحديث فليسبح القوم ولتصفق النساء قال ابن الاثير القوم في الاصل مصدر قام ثم غلب علي الرجال دون النساء وسموا بذلك لانهم قوامون علي النساء بالامور التي ليس للنساء ان يقمن بها وروي عن ابي العباس النفر والقوم والرهط هءلاء معناهم الجمع لا واحد لهم من لفظهم للرجال دون النساء او ربما تدخله النساء ----علي سبيل --تبعية لان قوم كل نبي رجال ونساء قاله الجوهري يذكر وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءنث لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كان للادميين يذكر ويءنث مثل رهط ونفر وقوم قال الله تعالي وكذب به-	10723	-7130239694429565718	Sham19Y0017350-ara1.ms0164	false	8856352985573164211	0	79	0	398	1585	300	يسخر قوم من قوم الحجرات ثم قال ولا نساء من نساء الحجرات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربما -دخل- النساء فيه علي سبيل التبع --لان قوم كل نبي رجال ونساء وجمع القوم اقوام وجمع الجمع اقاوم قال ابو صخر فان يعذر القلب العشية في الصبا فءادك لا يعذرك فيه الاقاوم عني بالقلب العقل وقال ابن السكيت يقال اقايم واقاوم والقوم يذكر ويءنث لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كان للادميين يذكر ويءنث مثل رهط ونفر ق-----ال الله تعالي وكذب به	164	94227308609523168	208	327.5	164	782	26.598464965820312	38	JK007140-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007140-ara1.ms10724	true	7258681851562152590	0	56	0	299	1543	300	قومك-------- فذكر وقال الله تعالي كذبت قوم نوح-------- فانث قال الجوهري فان صغرت لم تدخل فيها الهاء وقلت قويم ورهيط ونفير وانما يلحق التانيث فعله وتدخل الهاء فيما يكون لغير الادميين مثل الابل والغنم لان التانيث لازم له فاما جمع التكسير مثال مساجد وجمال و-------ان ذكر وانث فانما تريد الجمع اذا ذكرت وتريد الجماعة اذا انثت	10724	-7130239694429565718	Sham19Y0017350-ara1.ms0164	false	8856352985573164211	79	132	398	684	1585	300	قومك الانعام فذكر وقال----------- كذبت قوم نوح الشعراء فانث ------------فان صغرت لم يدخل فيها الهاء وقلت قويم ورهيط ونفير وانما يلحق التانيث فعله وتدخل الهاء فيما يكون لغير الادميين مثل الابل والغنم لان التانيث لازم له واما جمع التكسير مثل --------جمال ومساجد فان ذكر وانث فانما تريد الجمع اذا ذكرت و-----الجماعة اذا انثت	164	94227308609523168	259	454.5	210	322	80.43478393554688	43	JK007140-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007140-ara1.ms11214	true	-1449293109638050708	0	43	0	204	1538	300	عمرو بن العلاء رهن بضمتين و--قال الاخفش وهي قبيحة لانه لا يجمع فعل علي فعل الا قليلا شاذا قال وذكر انهم يقولون سقف وسقف قال وقد يكون رهن جمعا للرهان كان- يجمع رهن علي رهان ثم يجمع رهان علي رهن مثل فراش وفرش	11214	-7130239694429565718	Sham19Y0017350-ara1.ms0812	false	-1258807832296643603	260	298	1346	1524	1532	300	عمرو بن العلاء رهن بضم الهاء قال الاخفش وهي قبيحة----- لا يجمع فعل علي فعل الا قليلا شاذا ك--------------------سقف وسقف قال و---يكون رهن جمعا -لرهان فانه يجمع رهن علي رهان ثم يجمع رهان علي رهن مثل فراش وفرش	812	94227308609523168	168	287.0	132	207	81.159423828125	33	JK007140-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007140-ara1.ms11486	true	820091972671445411	123	173	665	933	1607	300	الكاهن قال---- ابن الاثير الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الك-اءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما---------------- فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا ي-لقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزع-------------------------------------------------------------------م انه يعرف الامور بمقدمات اسبا-ب يستدل بها علي مواقعها	11486	-7130239694429565718	Sham19Y0017350-ara1.ms0767	false	-2743866001721199283	60	163	310	862	1612	300	الكاهن والعراف ا-ن الك-------اهن انما يتعاطي الخبر عن الكواءن-- في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما من الامور ذكر هذا في كتاب البيوع من معالم السنن ثم قال في باب النهي عن اتيان الكهان الكاهن هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان له رءساء من الجن وتابعة تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسبالب يستدل بها علي مواقعها	767	94227308609523168	222	335.5	177	562	39.50177764892578	34	JK007140-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007140-ara1.ms11769	true	2776712518005828996	8	75	45	416	1626	300	الجوهري مثل المطايا وانشد للراجز اذ- الاداوي ماءها تصبصبا قال-------- وكان قياسه اداءي مثل رسالة ورساءل فتجنبوه وفعلوا به ما فعلوا بالمطايا والخطايا فجعلوا فعاءل فعالي وابدلوا هنا الواو لتدل علي انه قد كانت في الواحدة واو ظاهرة فقالوا اداوي فهذه الواو بدل من الالف الزاءدة في اداوة والالف التي في اخر اد--اوي بدل من الواو التي في اداوة والزموا الواو هنا كما الزموا الياء في المطايا	11769	-7130239694429565718	Sham19Y0017350-ara1.ms0078	false	-7652764781749497627	78	146	365	743	1559	300	الاداوي مثل المطايا قال ا--لراجز اذا الاداوي ماءها تصبصبا قال الجوهري وكان قياسه اداءي مثل رسالة ورساءل فتجنبوه وفعلوا به ما فعلوا بالمطايا والخطايا فجعلوا فعاءل فعالي وابدلوا هنا الواو لتدل علي انه قد كانت في الواحدة واو ظاهرة فقالوا اداوي فهذه الواو بدل من الالف الزاءدة في اداوة والالف التي في اخر الاداوي بدل من الواو التي في اداوة والزموا الواو هنا كما الزموا الياء في --مطايا	78	94227308609523168	358	683.0	292	382	93.71727752685547	60	JK007140-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007140-ara1.ms12354	true	-2983186193077999288	264	286	1421	1525	1587	300	بالكسر------ الاعداء وهو جمع لا نظير له وقال ابن السكيت ولم يات فعل في النعوت الا حرف واحد يقال هءلاء قوم عدي	12354	-7130239694429565718	Sham19Y0017350-ara1.ms0524	false	7323502692071293893	277	300	1484	1590	1590	300	ب--كسر العين الاعداء وهو جمع لا نظير له -قال ابن السكيت ولم يات فعل في النعوت الا حرف واحد يقال هءلاء قوم عدي-	524	94227308609523168	100	181.0	79	110	90.90908813476562	20	JK007140-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007140-ara1.ms12365	true	-5158775478041880678	198	241	1023	1271	1587	300	النخل والجمع العرايا وقال الجوهري العرية الن----------------خلة يعريها صاحبها رجلا محتاجا فيجعل له ثمرها عام-ا فيعروها اي ياتيها وهي فعيلة بمعني مفعولة وانما ادخلت فيها الهاء لانها افردت فصارت في عداد الاسماء مثل النطيحة والاكيلة ولو جءت بها مع النخلة -قلت نخلة عري	12365	-7130239694429565718	Sham19Y0017350-ara1.ms0772	false	8799105840309344366	126	171	642	896	1566	300	الاول والله اعلم الشرح -----------العرية مشددة الياء وهي النخلة يعريها صاحبها رجلا محتاجا فيجعل له ثمرها عامها فيعروها اي ياتيها وهي فعيلة بمعني مفعولة وانما زيد-ت فيها الهاء لانها افردت فصارت في عداد الاسماء مثل النطيحة والاكيلة ولو جءت بها مع النخلة لقلت نخلة عري	772	94227308609523168	216	391.5	177	266	81.20301055908203	34	JK007140-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007140-ara1.ms12710	true	-6494000830284263433	176	223	968	1204	1599	300	قال الاصمعي كانت العرب اذا مات فيهم ميت له قدر ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول نعاء فلانا كقطام اي انعه بكسر الهمزة وفتح العين واظهر خبر وفاته وهي-- مبنية علي الكسر مثل دراك ونزال بمعني ادرك وانزل وفي الحديث يا نعاء العرب اي انعهم	12710	-7130239694429565718	Sham19Y0017350-ara1.ms0533	false	6244248009430375090	67	105	363	549	1557	300	قال الاصمعي كانت العرب اذا مات منها ميت له قدر ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول نعاء فلانا اي ------انعه----------------------- واظهر خبر وفاته ونعاء مبنية علي الكسر مثل دراك----------------------- وفي الحديث يا نعاء العرب اي انعهم	533	94227308609523168	176	320.0	139	238	73.94957733154297	35	JK007140-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK007140-ara1.ms12751	true	-4101519082917703631	19	49	109	255	1511	300	قال الاخفش يقال لقيته من وراء فترفعه علي الغاية اذا كان غير مضاف -تجعله اسما وهو غير متمكن كقولك من قبل ومن بعد وانشد لعتي بن مالك العقيلي اذا انا	12751	-7130239694429565718	Sham19Y0017350-ara1.ms0550	false	-6429064081937640450	274	300	1422	1547	1547	300	قال الاخفش يقال لقيته من وراء فترفعه علي الغاية اذا كان غير مضاف وتجعله اسما وهو غير متمكن كقولك من قبل ومن بعد وانشد ---------------------اذا انا-	550	94227308609523168	124	226.0	99	147	84.35374450683594	25	JK007140-ara1	Sham19Y0017350-ara1