id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00114	true	420865578967759526	42	69	216	341	1529	300	--حديث--- عاءشة رضي الله عنها----- في اليوم الذي بدء فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- قال ابن الاثير يقال متي بدء فلان اي متي مرض -يسال	114	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms048	false	2822394354023531757	240	269	1252	1393	1537	300	الحديث ان عاءشة رضي الله عنها قالت في اليوم الذي بدء فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم واراساه قال الاصمعي--- يقال متي بدء فلان اي متي مرض ويقال	48	3283489144884479520	115	186.5	89	144	79.86111450195312	21	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms00126	true	7481131006348364038	214	268	1150	1418	1587	300	الحديث دخل عمر فكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم دخل ابو بكر علي تفيءة ذلك اي علي اثره وفيه لغة اخري علي تءفة ذلك بتقديم الياء علي الفاء وقد تشدد والياء فيها زاءدة علي انها تفعلة----------------------------- وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزمخرشي لو كانت تفعله------------- لكانت علي وزن تهنءة فهي اذا لولا القلب فعيلة لاجل الاعلال	126	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms082	false	-7295120657673322626	47	126	238	621	1533	300	الحديث دخل عمر فكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم دخل ابو بكر علي تف-ءة ذلك اي علي اثره وفيه لغة اخر----ي تءفة--------------------------- وقد تشدد -الفاء وفي معناه جءت علما افان ذلك وافنه وحبالته بتشديد اللام وقال ابن العوام بتخفيفها وربانه اي علي حين ذلك وتفا فلان فلانا اذا دبره وجاء خلفه يتفا تفا وليس من فاء يفء قال الزمخشري لو كانت تفعلة من فاء يفء 5 لكانت علي وزن تهنءة فهي اذا لولا القلب فعيلة لاجل الاعلال	82	3283489144884479520	206	341.0	162	416	49.519229888916016	37	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms00127	true	1218563601004788682	201	222	1006	1110	1497	300	حديث ابن سيرين ليس للتانءة شء ير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد ان المقيمين في البلاد الذين لا ينفرون مع الغزاة ليس لهم في الفء نصيب	127	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms085	false	-6712492008967465895	176	218	882	1106	1509	300	حديث ابن سيرين ليس للتانءة شء التانء المقيم في البلد وجماعتهم تانءة والفعل منه تنا ويقال للزارع تانء لانه لا يشتغل بالزراعة الا وهو يريد الاقامة كانه يريد ان المقيمين في البلاد الذين لا ينفرون مع الغزاة ليس لهم في الفء نصيب	85	3283489144884479520	102	196.5	81	224	45.53571319580078	20	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms00164	true	-3140457919575157610	178	211	897	1065	1513	300	الله نوءها اي جعله مخطءا لها لا يصيبها مطره------------------------------------- ويروي بغير--- همز اي يتخطاها ولا يمطرها ويحتمل ان يكون--------- من الخطيطة وهي الارض التي لم تمطر واصله خطط فقلبت الطاء الثالثة حرف لين	164	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms193	false	4075709509202265388	218	254	1111	1287	1511	300	الله نوءها اي جعله مخطءا لها لا يصيبها مطر ويقال لمن طلب حاجة فلم ينجح اخطا نوءك ويروي خطي بلا همز و-------------------------------يكون اصله خطط من الخطيطة وهي الارض التي لم تمطر---------- فقلبت الطاء الثالثة حرف لين	193	3283489144884479520	122	192.0	97	217	56.22119903564453	22	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms00186	true	-3803668333798423570	233	290	1181	1453	1502	300	ما رزا فلانا شيءا اي ما اصاب من ماله شيءا ولا نقص-- منه وفي ح---------------------------------------------------------------------ديث سراقة-- بن جعشم فلم يرزاني-- شيءا اي لم ياخذا مني شيءا ومنه حديث عمران والمراة صاحبة المزادتين اتعلمين انا ما رزانا من ماءك شيءا اي ما نقصنا ولا اخذنا ورد في الح-----------------------------ديث لولا ان الله لا يحب ضلالة العمل ما رزيناك عقالا	186	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms242	false	-3715651064758662540	232	299	1172	1505	1509	300	ما رزات----------------------------ه شيءا اي لم اصب منه وكريم مرزوء يصيب الناس بره ومعناه اذا استجلبت به الاموال وانفقت فيه ومنه حديث سراقة 4 بن جعشم فلم يرزاني 4 شيءا اي لم ياخذا مني شيءا و----حديث -------المراة صاحبة الماء---- اتعلمين انا ما رزانا من ماءك شيءا تقول العرب ما رزاته ربالا والزبال ما تحمله النملة بفيها وفي حديث لولا ان الله لا يحب ضلالة العمل ما رزيناك عقالا	242	3283489144884479520	185	287.5	145	376	49.20212936401367	32	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms00221	true	-2068770635299598617	180	227	924	1189	1564	300	حديث كعب يوشك ان يرفع عنكم الطاعون ويفيض فيكم شنان الشتاء قيل -ما شنان الشتاء قال برده استعار الشنان للبردء لانه بغيض في الشتاء وقيل------ اراد بالبرد سهولة الامر والراحة لان العرب تكني بالبرد عن الراحة والمعن----------------ي يرفع عنكم الطاعون والشدة ويكثر فيكم التباغض او الراحة والدعة	221	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms348	false	5955449973863614387	138	186	739	1005	1606	300	حديث كعب يوشك ان يرفع عنكم الطاعون ويفيض فيكم شنان الشتاء قيل وما شنان الشتاء قال برده------- الشنان البغض والبرد---- في الشتاء ابغض ولعله اراد بالبرد سهولة الامر والراحة لان العرب تكني بالبرد عن الراحة كما يقال غنيمة باردة اي يرفع عنكم الطاعون والشدة وتكثر فيكم الراحة----------- والدعة	348	3283489144884479520	218	382.0	176	288	75.69444274902344	36	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms00235	true	6568461914777173070	48	135	235	686	1533	300	عمر رضي الله تعالي عنه انه سال الاسقف عن الخلفاء فحدثه حتي انتهي الي نعت الرابع منهم فقال صدا من حديد ويروي صدع من حديد اراد دوام لبس الحديد لاتصال الحروب في ايام علي رضي الله تعالي عنه وما مني به من مقاتلة الخوارج والبغاة وملابسة الامور المشكلة والخطوب المعضلة ولذلك قال عمر رضي الله عنه واذفراه تضجرا من ذلك واستفحاشا ورواه ابو عبيد غير مهموز كان الصدا لغة في الصدع وهو اللطيف الجسم اراد ان عليا------------- خفيف الجسم يخف الي الحروب ولا يكسل لشدة باسه وشجاعته	235	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms360	false	-157996600082215338	6	88	26	451	1572	300	عمر رضي الله ------عنه انه سال الاسقف عن الخلفاء فحدثه حتي انتهي الي نعت الرابع منهم فقال صدا من حديد ويروي صدع ا--------راد دوام لبس الحديد لاتصال الحروب في ايام علي------------------- وما مني به من مقاتلة الخوارج والبغاة وملابسة الامور المشكلة والخطوب المعضلة ولذلك قال عمر رضي الله عنه وادفراه تضجرا من ذلك واستفحاشا ورواه ابو عبيد غير مهموز كان الصدا لغة في الصدع وهو اللطيف الجسم اراد ان عليا رضي الله عنه خفيف------ يخف الي الحروب ولا يكسل لشدة باسه وشجاعته	360	3283489144884479520	410	780.5	331	464	88.36206817626953	76	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms00274	true	-2427482045873660783	152	177	797	928	1575	300	لتقارء سورة البقرة او هي اطول اي تجاريها مدي طولها في القراءة او ان قارءها ليساوي قارء الب-----قرة في زمن قراءتها وهي مفاعلة من القراءة	274	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms502	false	2815019202047859744	0	26	0	136	1579	300	لتقارء سورة البقرة او هي اطول اي تجاريها مدي طولها في القراءة او ان قارءها ليساوي قارء سورة البقرة في زمن قراءتها وهي مفاعلة من القراءة	502	3283489144884479520	128	255.0	103	136	94.11764526367188	24	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms00275	true	-4544876397844944137	51	234	262	1246	1579	300	الحديث اكثر منافقي امتي قراءها اي انهم يحفظون القران نفيا للتهمة عن انفسهم وهم يعتقدون تضييعه و---كان المنافقون في عصر النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------كذلك كالقارء والمتقرء ج قراءون مذكر سالم وقوارء كدنانير وفي نسختنا قوارء فواعل وجعله شيخنا من التحريف قلت اذا كان جمع قارء فلا مخالفة للسماع ولا للقياس فان فاعلا يمع علي فواعل وفي لسان العرب قراءء كحماءل فلينظر قال جاءوا بالهمزة في الجمع لما كانت غير منقلبة بل موجودة في قرات وتقرا اذا تفقه وتنسك وتقرات تقرءا في هذا المعني وقرا عليه السلام يقرءه ابلغه كاقراه اياه وفي الحديث ان الرب عز وجل يقرءك السلام او لا يقال اقراه السلام رباعيا متعديا بنفسه قاله شيخنا قلت وكذا بحرف الجر كذا في لسان العرب الا اذا كان السلام مكتوبا في ورق يقال اقرء فلانا السلام واقرا عليه السلام كانه حين يبلغه --سلام---ه يحمله علي ان يقرا السل-----ام ويرده قال ابو حاتم السجستاني تقول اقرا عليه السلام ولا تقول اقرءه السلام الا في لغة فاذا كان مكتوبا قلت اقرءه السلام اي اجعله يقرءه في لسان العرب واذا قرا الرجل القران والح--ديث علي الشيخ يقول-اقراني فلان اي حملني علي ان اقرا عليه	275	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms502	false	2815019202047859744	27	107	139	560	1579	300	الحديث اكثر منافقي امتي قراءها اي انهم يحفظونه------ نفيا للتهمة عن انفسهم وهم معتقدون تضييعه وقد كانوا-------- في عصر النبي صلي الله عليه وسلم بهذه الصفة ولم يقل اكثر القراء منافقون فيكون ذلك طعنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي القراء---------------------------------------------------- ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ان الرب عز وجل يقرءك السلام------ يقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقرء فلانا السلام واقرا عليه السلام كانه حين يبلغه السلام منه يحمله علي ان يقرا عليه السلام ويرده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قرا الرجل القران او الحديث علي الرجل يقول اقراني فلان اي حملني علي ان اقرا عليه	502	3283489144884479520	336	555.0	270	1045	32.15311050415039	55	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms00300	true	5124000687082952707	201	244	1056	1289	1577	300	يكفءها الجبار------------- بيده كما يكفا احدكم خبزته في السفر وفي رواية يتكفءها------------------------------------------ يريد الخبزة التي يصنعها المسافر ويضعها في الملة فانها لا تبسط كالرقاقة وانما تقلب علي الايدي حتي تستوي وفي حديث الصراط اخر من يمر رجل يتكفا به الضراط اي يتميل وينقلب	300	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms549	false	-4239979129174688865	0	51	0	269	1539	300	يكفءها الجبار تبارك وتعالي بيده كما يكفا احدكم خبزته في السفر 1 نزلا لاهل الجنة قال الخطابي كما يكفا احدكم خبزته في السفر يريد المل-ة التي يصنعها السفر------------------ فانها لا ترحي كالرقاقة وانما تقلب علي الايدي حتي تستوي وفي حديث الصراط اخر من يمر رجل يتكفا به الصراط اي يتميل ويتقلب	549	3283489144884479520	187	323.5	149	288	64.93055725097656	31	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms00315	true	-537516690904844472	132	226	697	1184	1556	300	حديث ابن ادريس لطء لساني ف-قل عن ذكر الله اي يبس ف---------------------------كبر عليه ف----------لم يستطع تحريكه وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------------ديث نافع بن جبير اذا ذكر عبد مناف فالطة هو--------- من لطء بالارض فحذف الهمزة ثم اتبعها هاء السكت يريد اذا ذكر فالتصقوا في الارض ولا تعدوا انفسكم وكونوا كالتراب وروي فالطءوا واكمة لاطءة لازقة و لطاه بالعصا لطا اذا ضربه في اي موضع كان او هو اي---- اللطء خاص بالظهر كما قيل والظاهر ان العصا مثال فمثلها كل مثقل ومحدد واللاطءة من------------------- الشجاج---------------- السمحاق والسمحاق ---عندهم الملطا بالقصر والملطاة والملطا قشحرة رقيقة بين عظم الراس ولحمه	315	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms570	false	-5797029029651736086	192	299	976	1498	1506	300	حديث ابن ادريس لطء لساني فثقل عن ذكر الله عز وجل قال الحربي 3 احسبه اراد انه كبر عليه وبقي فيبس فلم يستطع تحريكه قال ابو غالب لعله من قولهم 5 القي فلان لطاته فلم يبرح وقال ابو زيد لطا بالارض ولطء ولطي اي لزق 6 في حديث نافع بن جبير اذا ذكر عبد مناف فالطه وفيه فالطوا من لطء بالارض فحذف الهمزة AUTO لطح ---------------------------------في الحديث انه------------------------------------------------------------------------------------------------ كان يلطح افخاذهم اللطح ضرب باليد ليس بالشديد وقال ابو عبيد لطحت الارض ضربت وقيل هو الضرب ببطن الكف AUTO لطط في حديث الشجاج ذكر الملطاط وهو السم---------حاق ويقال له الملطا وال-------ملطاة وهي قش-----رة رقيقة بين عظم الراس ولحمه	570	3283489144884479520	223	254.0	169	672	33.18452453613281	31	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms00319	true	5998991763228614910	233	272	1258	1473	1633	300	حديث الاحنف ياتينا في مثل مرء نعام المرء مجري الطعام والشراب من----- الحل----------------ق ضربه مثلا لضيق العيش وقلة الطعام وانما خص النعام لدقة عنقه ويستدل به-- علي ضيق مريءه واصل المرء راس المعدة------- المتصل بالحلقوم وبه يكون استمراء الطعام	319	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms591	false	459241224594455	222	264	1124	1360	1526	300	حديث الاحنف ياتينا في مثل مرء نعام المرء مجري الطعام والشراب وهو غير الحلقوم ادق منه واضيق ضربه مثلا لضيق العيش وقلة الطعام وانما خص النعام لدقة عنقه فاستدل بذلك علي ضيق مريءه وقيل المرء راس المعدة والكرش المتصل بالحلقوم و--------استمرا- الطعام	591	3283489144884479520	199	345.0	162	245	81.2244873046875	30	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms00328	true	2089788599968584152	221	245	1130	1247	1538	300	حديث عمر رضي الله عنه وادمة في المنيءة اي في الدباغ كذا فسروه قلت لعل----ه في المدبغة------------------------------------------------- ويقال للجلد ما دام في الدباغ منيءة	328	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms602	false	5314484174674324638	121	156	583	753	1461	300	حديث عمر رضي الله عنه وادمة في المنيءة اي في الدباغ وقد منات الاديم القيته في الدباغ وادمة جمع اديم كجريب واجربة 1 وهو ما يدبغ به ايضا ويقال للجلد ما دام في الدباغ منيءة	602	3283489144884479520	97	155.5	75	170	57.05882263183594	19	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms00331	true	-5146755508856182566	155	208	814	1097	1585	300	ومن ذلك حديث البراء قلت ورسولك الذي ارسلت فرد علي وقال ونبيك الذي ارسلت قال ابن الاثير وانما رد عليه ليختلف اللفظان و------------------------------------------------------يجمع له الثناء ب----ين معني النبوة والرسالة ويكون تعديدا اللنعمة في الحالين وتعظيما للمنة علي الوجهين و------------------------------------------------------الرسول اخص من النبي لان كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا ---ج انبياء قال	331	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms608	false	2664859147243726397	226	291	1124	1469	1512	300	ومنه--- حديث البراء قلت ورسولك الذي ار------------------------------سلت قال ونبيك لانه اذا قال ورسولك الذي ارسلت صار البيان مكررا فقال ونبيك اذ كان نبيا قبل ان كان رسولا ليجمع له --ثناء الاسمين معا ول----------------يكون تعديدا -للنعمة في الحالين وتعظيما للمنة علي الوجهين والله تعالي اعلم والنبي المنبء المخبر فعيل بمعني مفعل والرسول اخص من النبي لان كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا وقيل ان-ما يقال	608	3283489144884479520	181	255.0	145	398	45.477386474609375	27	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms00346	true	8463987414357019142	66	111	347	608	1577	300	الحديث نشا يتخذون القران مزامير يروي بفتح الشء---------------------------------------------------------------------- جمع ناشء كخادم وخدم يريد جماعة احداثا وقال ابو موسي المحفوظ بسكون الشين كانه تسمية بالمصدر وفي الحديث ضموا نواشءكم في ثورة العشاء اي صبيانكم واحداثكم قال ابن الاثير كذا رواه بعضهم والمحفوظ فواشيكم بالفاء وسياتي في	346	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms623	false	8222725719868873596	242	285	1253	1493	1571	300	الحديث نشا يتخذون القران مزامير اي جماعة احداث والمحفوظ بسكون الشين 1 فيكون مصدرا سمي به كعدل ويجوز نشء بتحريك الشين جمع ناشء كخادم وخدم----------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ضموا نواشءكم في ثورة العشاء اي صبيانكم واحداثكم--------------- كذا ذكره بعضهم والمحفوظ فواشيكم بالفاء 2 في -----	623	3283489144884479520	148	259.5	122	331	44.712989807128906	24	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms00408	true	6561665656948292014	98	157	552	857	1633	300	حديث طلحة لما--------- مات خالد بن الوليد -استرجع عمر فقلت يا امير المءمنين الا اراك بعيد الموت تندبني وفي حياتي ما زودتني زادي فقال عمر لا تءنبني التانيب المبالغة في التوبيخ والتعنيف ومنه حديث الحسن بن علي لما صالح معاوية--- قيل له قد سودت وجوه المءمنين فقال لا تءنبني ومنه حديث توبة-- كعب بن مالك ما زالوا يءنبونني او	408	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms034	false	-7287178754252979778	162	223	821	1134	1581	300	حديث طلحة انه قال لعمر مات خالد بن الوليد فاسترجع---- فقلت يا امير المءمنين الا اراك بعيد الموت تندبني وفي حياتي ما زودتني زادي فقال عمر لا تءنبني التانيب المبالغة في التوبيخ والتعنيف ومنه حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما حين قيل له--- سودت وجوه المءمنين فقال لا تءنبني ونحوه ما في حديث كعب بن مالك ما زالوا يءنبونني اي	34	3283489144884479520	269	490.5	214	320	84.0625	48	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms00464	true	-1406313388659306814	200	253	1016	1280	1498	300	لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الميت ليبعث وفي رواية يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال الخطابي اما ابو سعيد------------- فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث وقد تاوله بعض العلماء علي المعني-- فقال اي اعماله --	464	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms098	false	-6858239864622556888	186	238	935	1192	1515	300	لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- ان الميت---------------- يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال الخطابي اما ابو سعيد رضي الله عنه فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث وقد تاوله بعض العلماء علي خلاف ذلك فقال معني الثياب	98	3283489144884479520	225	412.0	179	281	80.07117462158203	44	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms00504	true	9081757103113806572	229	276	1179	1424	1537	300	حديث سالم قدم اعرابي بجلوبة فنزل علي طلحة------------- فقال طلحة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يبيع حاضر لباد قال الجلوبة بالفتح ما يجلب للبيع من كل شء والجمع الجلاءب وقيل الجلاءب الابل التي تجلب-------- الي الرجل النازل علي الماء ليس له ما يحتمل عليه-------------- فيحملونه	504	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms117	false	8218901359926701089	52	99	281	521	1560	300	حديث سالم قدم اعرابي بجلوبة فنزل علي طلحة رضي الله عنه فقال طلحة نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد قال عمرو بن سلمة عن ابيه الجل-------------------------------------اءب الابل التي يجلبها القوم الي الرجل النازل علي الماء ليس له ما يحتمل فيجلبون اليه ابلهم فيحملونه	117	3283489144884479520	174	285.5	138	281	61.92170715332031	29	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms00513	true	6218852975054241922	265	300	1462	1635	1635	300	حديث ابي هريرة ف-------------ي الرجل الذي اصابته الفاقة فخرج الي البرية فدعا فاذا الرحا تطحن والتنور مملوء جنوب شواء هي---- جمع جنب يريد جنب الشاة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ------------------------------------------------------------------انه كان في التنور جنوب كثيرة لا جنب واحد-	513	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms123	false	4985792027713240012	228	298	1136	1495	1505	300	حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الرجل الذي اصابته الفاقة فخرج الي البرية فدعا فاذا الرحا تطحن والتنور مملوء جنوب شواء الجنوب جمع جنب -وقد جرت العادة بان يشوي الجنب وكان القياس ان يقال جنب شواء لانه نصب علي التمييز والتمييز يكون موحد اللفظ قل ما يجمع علي انه قد جاء بلفظ الجمع في قوله تبارك وتعالي بالاخسرين اعمالا واراد انه كان في التنور جنوب كثيرة لا جنب واحد	123	3283489144884479520	161	259.0	128	360	44.72222137451172	27	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms00518	true	-7791264927372842480	183	226	956	1196	1580	300	الحديث لا تدخل الملاءكة بيتا فيه -------------------------جنب قال ابن الاثير الجنب الذي يجب عليه الغسل بالجماع وخروج المني واجنب يجنب اجنابا والاسم الجنابة وهي في الاصل البعد واراد بالجنب في هذا الحديث الذي يترك الاغتسال من الجنابة عادة فيكون اكثر اوقاته جنبا وهذا	518	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms124	false	2946238184684493504	199	225	983	1115	1498	300	الحديث لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب ولا كلب ولا صورة 4 الجنب قيل هو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يترك الاغتسال من الجنابة عادة فيكون اكثر اوقاته جنبا واما	124	3283489144884479520	99	183.5	80	265	37.358489990234375	15	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms00533	true	-4634787712757449184	212	260	1070	1310	1523	300	الحواب قال هو منزل بين البصرة ومكة وهو الذي نزلت--ه عاءشة لما جاءت الي البصرة في وقعة الجمل وفي التهذيب الحواب موضع بءر نبحت كلابه ام المءمنين مقبلها من البصرة قال الشاعر ما هي الا شربة بالحواب فصعدي من بعدها او صوبي و الح----------------------واب بنت كلب بن وبرة	533	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms174	false	-2813834789307009650	89	136	429	657	1488	300	الحواب الحواب منزل بين البصرة ومكة وهو الذي نزلت به عاءشة رضي الله عنها مع القوم وقيل هو اسم 3 ماء وانشد كصوت المواتح بالحواب و---------------------------------قال اخ---ر ما هي الا شربة بالحواب فصعدي من بعدها او صوبي وهذا الماء لبني كلاب سمي بحواب بنت كلب بن وبرة	174	3283489144884479520	132	179.0	101	264	50.0	24	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms00605	true	5955060273220024727	19	104	94	529	1557	300	حديث خالد بن معدان لو يعلم الناس ما في الحلبة لاشتروها ولو بوزنها ذهبا قال ابن الاثير الحلبة حب معروف قلت والحديث رواه الطبراني في الكبير من طريق معاذ بن جبل ولكن سنده لا يخلو عن نظر كذا في المقاصد الحسنة و الحلبة حصن باليمن في جبل برع و الحلبة سواد صرف اي خالص و الحلبة الفريقة ككنيسة طعام النفساء كالحلبة بضمتين قاله ابن الاثير و الحلبة العرفج والقتاد -قاله ابو حنيفة وصار ورق العضاه حلبة اذا خرج ورقه وعسا واغبر وغلظ عوده وشوكه وقال ----	605	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms163	false	2872972929001851276	3	42	13	213	1540	300	حديث خالد بن معدان لو يعلم الناس ما في الحلبة لاشتروها ولو بوزنها ذهبا -الحلبة من ثمر العضاه وقيل هي حب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-الحلبة ايضا--------------------------------------------------------------- العرفج والقتاد يقال ------------صار ورق العضاه حلبة اذا خرج----- وعسا واغبر وغلظ عوده وشوكه وقد يقال	163	3283489144884479520	167	264.0	134	440	37.95454406738281	28	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms00616	true	-2257989627215407760	122	171	627	876	1545	300	الحديث انه كان اذا طاف خب ثلاثا وهو ضرب من العدو وفي الحديث وسءل عن السير بالجنازة فقال ما دون ال-----------------------------------------------------------------------------خبب وفي حديث مفاخرة رعاء الابل والغنم---------------------------------------------------------------------------------------------- هل تخبون او تصيدون اراد ان رعاء الغنم لا يحتاجون ان -------يخبوا في اثارها ورعاء الابل يحتاجون اليه اذا ساقوها الي الماء	616	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms180	false	-5771729974088415742	210	287	1066	1465	1526	300	الحديث انه كان اذا طاف خب ثلاثا---------------------------- وسءل عن السير بالجنازة فقال ما دون الخبب قال الحربي الخبب ضرب من العدو وقال الاصمعي اذا صار السير الي العدو فهو الخبب وذلك ان يراوح بين يديه وانشد وخب تخباب الذءاب العسل وقيل خب الفرس اذا نقل ايامنه جميعا وكذلك اياسره خبا واخببته انا ومنه الحديث هل تخبون او تصيدون اراد ان رعاء الغنم لا يحتاجون ان يسعوا ويخبوا في اثارها ورعاء الابل يحتاجون اليه اذا ساقوها الي الماء	180	3283489144884479520	189	335.5	151	427	44.26229476928711	35	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms00652	true	5384074711299693186	22	87	129	477	1609	300	حديث زيد بن ثابت -في ال------------خنابتين اذا خرمتا قال في كل واحدة ثلث دية الانف هما بالكسر والتشديد جانبا المنخرين عن يمين الوترة وشمالها و الخنابة---- الكبر وقد تهمز الخنابة وكذا الخناب همزهما الليث و-انكرها الاصمعي وقال لا يصح والفراء قال لا اعرف قال ابو منصور الهمزة التي ذكرها الليث في الخنابة والخناب لا تصح عندي الا ان تجتلب كما ادخلت في الشمال وغرقء البيض	652	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms203	false	-7250047463699158050	199	243	1014	1236	1522	300	حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه في الخنابتين اذا خرمتا---- في كل واحدة ثلث دي-----------------------------------------------------------ة ال-انف الخنابة طرف الانف وقيل طرف الارنبة من ا-علاها وهمزه-ا الليث ورد عليه الازهري فقال هذه------------------------------------- الهمزة------------------------------------ لا تصح----- الا ان تجتلب كما ادخلت في الشمال وغرقء البيض	203	3283489144884479520	166	211.0	131	366	45.35519027709961	23	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms00703	true	-4275991354248981531	142	215	725	1119	1534	300	الدعوة اللهم رب هذه الدعو-------ة اي صاحبها وقيل المتمم لها والزاءد في اهلها والعمل بها والاجابة لها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث ابي هريرة لا يقل المملوك لسيده ربي كره ان يجعل مالكه ربا لمشاركة الله في الربوبية فاما قوله تعالي-------------------------------- اذكرني عند ربك يوسف 42 فانه خاطبهم علي المتعارف عندهم وعلي ما كانوا يسمونهم به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ضالة الابل حتي يلقاها ربها فان البهاءم غير متعبدة ولا مخاطبة فهي بمنزلة الاموال التي تجوز اضافة مكالكها اليها ------	703	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms230	false	-1087869267361748706	97	228	467	1185	1557	300	الاذان اللهم رب هذه الدعوة التامة اي ------------المتمم لها والزاءد في اهلها والعمل بها والاجابة لها ونحو ذلك في الحديث ليس في الرباءب صدقة الرباءب الشاء تكون لصاحبها في البيت وليست بساءمة وربما احتاج الي لحمها فيذبحها واحدتها ربيبة بمعني مربوبة لانه يربها ويعلفها ويسمنها 3 في حديث ابي هريرة لا يقل المملوك لسيده ربي وجه الجمع بينه وبين ق--------------------------------وله تعالي في قصة يوسف عليه الصلاة والسلام اذكرني عند ربك ---------انه خاطبهم علي المتعارف عندهم وعلي ما كانوا يسمونهم به وذلك كقول موسي عليه الصلاة والسلام للسامري وانظر الي الهك اي الذي اتخذته الها لا انه كان عند موسي عليه الصلاة والسلام كذلك وليس المملوك يجعل مالكه ربا له فيخاطبه بذلك فاما قوله في ضالة الابل حتي يلقاها ربها فان البهاءم غير متعبدة و-----------هي بمنزلة الاموال التي تجوز اضافت------ها الي مالكيها	230	3283489144884479520	298	481.5	242	788	37.8172607421875	46	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms00731	true	8773480099660729509	122	164	632	850	1579	300	الحديث ان امراة قالت يا رسول الله انا كل علي اباءنا وابناءنا فما يحل لنا من اموالهم فقال الرطب تاكلنه وتهدينه اراد ما لا يدخر ولا يبقي كالفواكه والبقول وانما خص الرطب لاء---------ن خطبه ايسر والفساد اليه اسرع فاذا ترك ولم يءكل	731	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms246	false	-9180120549928946010	258	296	1306	1500	1519	300	الحديث ان امراة قالت يا رسول الله انا كل علي اباءنا وابناءنا فما يحل لنا من اموالهم قا-ل الرطب تاكلنه وتهدينه قال الخطابي -------------------------------انما خص الرطب من الطعام لان خطبه ايسر والفساد اليه اسرع -اذا ترك فلم يءكل	246	3283489144884479520	167	298.5	133	227	73.56828308105469	29	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms00742	true	-8907795260600880455	207	237	1071	1222	1538	300	رقبته وفي حديث ابن سيرين لنا رقاب الارض اي نفس الارض يعني ما كان من ارض الخراج فهو للمسلمين ليس لاصحابه الذين كانوا فيه قبل الاسلام شء لانها فتحت عنوة	742	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms252	false	-5410692657413428356	133	159	638	767	1477	300	رقب ---في حديث ابن سيرين لنا رقاب الارض ا---------------ي ما كان من ارض الخراج فهو للمسلمين ليس لاصحابه الذين كانوا---- قبل الاسلام شء لانها فتحت عنوة	252	3283489144884479520	128	234.0	103	151	84.7682113647461	23	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms00762	true	3158578777497351039	74	142	352	688	1499	300	الحديث ان اليهود مروا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم سلوه وقال بعضهم ما رابكم اليه اي ما اربكم وحاجتاكم الي سءاله وفي حديث ابن مسعود ما رابك الي قطعها قال ابن الاثير قال الخطابي هكذا يروونه يعني بضم الباء وانما وجهه ما اربك اي ما حاجتك قال ابو موسي يحتمل ان يكون الصواب ما رابك اي -------------------------ما اقلقك والجاك اليه قال وهكذا يرويه بعضهم و	762	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms269	false	-8054333105212241559	240	280	1230	1436	1532	300	الحديث ان اليهود مروا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم سلوه وقال بعضهم ما رابكم اليه اي ما اربكم قلت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون الصواب ما رابك اليه بفتح الباء ويكون معناه ما اقلقك والجاك اليه---- وهكذا يرويه بعضهم --	269	3283489144884479520	174	303.0	140	361	48.19944763183594	33	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms00765	true	-9084479842782636773	175	210	914	1075	1575	300	فاخذ السوط فاته ف---قال من انت فقال ازب ----قال وما ازب قال رجل من الجن ف-----------------------------------------------قلب السوط فوضعه في راس ازب حتي باص اي ------استتر وهرب------------------------ وفي حديث بيعة العقبة هو شيطان اسمه ازب العقبة	765	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms024	false	-8327384664334385359	222	274	1176	1421	1551	300	واخذ السوط ثم اتاه فقال من انت فقال انا ازب قال وما ازب قال رجل من الجن قال افتح فاك انظر ففتح فاه فقال اهكذا حلوقكم ثم قلب السوط فوضعه في راس ازب حتي باص اي فاته واستتر والازب في اللغة الكثير الشعر وفي حديث بيعة العقبة هو شيطان اسمه ازب العقبة	24	3283489144884479520	148	250.5	114	245	60.408164978027344	27	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms00823	true	-3786750391612592984	54	89	288	459	1514	300	وفي حديث عبد الرحمن بن عوف------------- ان الحيلة بالمنطق ابلغ من السيوب في الكلم السيوب ما سيب وخلي -------------------------------------ساب في الكلام خاض فيه بهذر اي التلطف والتقلل منه ابلغ من الاكثار كذا في لسان العرب -----	823	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms328	false	-8491415235253098556	141	188	736	962	1525	300	وفي حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ان الحيلة بالمنطق ابلغ من السيوب في الكلم السيوب ما سيب وخلي فساب اي ذهب ومنه يسمي الرجل سايبا 1 وساب في الكلام خاض فيه بهذر اي التلطف والتقلل منه ابلغ من الاكثار AUTO سيح في حديث الغار	328	3283489144884479520	154	284.5	122	226	68.14159393310547	29	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms00830	true	-4007478769727672469	185	212	935	1071	1583	300	في حديث شريح تجوز شهادة الصبيان علي الكبار يستشبون اي يستشهد من شب وكبر منهم اذا بلغ--------------------------------------------------------------------------- كانه يقول اذا تحملوها في الصبا وادوها في الكبر جاز	830	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms331	false	-1967716090125614791	163	203	827	1038	1508	300	في حديث شريح تجوز شهادة الصبيان علي الكبار يستشبون اي يستشهد من شب وكبر من البالغين دون الصبيان وقيل اي ينتظر بهم وقت الشباب وادراك السن التي تجوز معها الشهادة كانه يقول اذا تحملوها في الصبا وادوها في الكبر جاز	331	3283489144884479520	126	242.0	101	211	59.715641021728516	24	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms00835	true	7712688679175219520	5	39	23	200	1621	300	الحديث يبعث الشهيد--- يوم القيامة وجرحه يشخب- دما الشخب السيلان واصل ال----------------------شخب ما خرج من تحت يد الحالب عند كل غ--------------------------------------------------------------------------مزة وعصرة لضرع الشاة وفي------------------------------------------ الحديث فاخذ مشاقص فقطع براجمه فشخبت يداه حتي مات	835	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms334	false	-2731675396379716930	163	228	848	1167	1538	300	الحديث ان المقتول يجء يوم القيامة تشخب اوداجه دما وفي حديث الحوض يشخب فيه ميزابان من الجنة الشخب ما خرج من تحت يد الحالب عند كل غمزة ويشخب اي يسيل ومنه يقال شخب في الاناء وشخب في الارض يقال ذلك لمن يخطء مرة ويصيب اخري اي ان الدم يمتد من الاوداج الي الارض في سيلانه ومنه الحديث فاخذ مشاقص فقطع براجمه فشخبت يداه حتي مات	334	3283489144884479520	123	171.5	94	319	38.5579948425293	21	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms00924	true	3630171615015751158	163	221	773	1064	1450	300	الحديث لا يذهب الرجلان يضربان الغاءط يتحدثان وفي حديث المغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم انطلق حتي تواري عني فضرب----- الخلاء ثم جاء ويقل ضرب فلان الغاءط اذا مضي الي موضع يقضي فيه حاجته وهو مجاز وقيل ضرب سار في ابتغاء الرزق ----------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث لا تضرب اكباد الابل الا الي ثلاثة مساجد اي لا تركب فلا يسار	924	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms380	false	-7022518038105784699	77	140	391	705	1510	300	الحديث لا يذهب الرجلان يضربان الغاءط يتحدثان يقال ذهب يضرب الغاءط اي لقضاء الحاجة قال ابو عمرو يقال ضربت الارض اذا اتيت الخلاء وضربت---------------------------------------------------------------------------- في الارض سافرت في حديث فضرب الدهر من ضربانه اي مر من مروره وروي من ضربه يقال ضرب الدهر ضربانا اي مر منه البعض وفي الحديث لا تضرب اكباد المطي الا الي ثلاثة مساجد اي لا تركب ولا تسير	380	3283489144884479520	132	193.0	102	390	33.846153259277344	20	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms00971	true	-1128782116545830381	226	266	1219	1417	1577	300	عتبة وفي حديث ابن النحام قال لكعب بن مرة وهو يحدث بدرجات المجاهدين ما الدرجة فقال اما انها ليست كعتبة امك اي انها لي-----------------------------------------------------------------------------------------ست بالدرجة التي تعرفها في بيت امك فقد روي ان ما بين الدرجتين كما ب-ن السماء والارض	971	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms406	false	-8300764108631024084	107	161	549	830	1520	300	عتب --في حديث ابن النخام قال لكعب بن مرة وهو يحدث بدرجات المجاهد-- ما الدرجة فقال اما انها ليست بعتبة امك العتبة اسكفة الباب وقيل هي المقابلة للاسكفة وكل مرقاة الي الدرجة عتبة والجمع عتبات والجنس عتب اي ليست بالدرجة التي تعرفها في بيت---ك فقد روي ان ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض	406	3283489144884479520	179	325.0	143	288	62.15277862548828	30	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms00972	true	-587053639734260258	116	143	611	737	1525	300	حديث ا----بن المسيب--- كل عظم كسر ثم جبر غير منقوص ولا معتب فليس فيه الا اعطاء المد-وي فان جبر وبه عتب فانه يقدر عتبه بقيمة اهل البصر	972	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms406	false	-8300764108631024084	189	218	972	1106	1520	300	حديث سعيد بن المسيب في كل عظم كسر ثم جبر غير منقوص ولا معتب فليس فيه الا اعطاء المداوي فان جبر وبه عتب فانه يقدر عتبه بقيمة اهل البصر	406	3283489144884479520	125	231.5	98	134	93.28358459472656	24	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms00995	true	3537363724823667099	95	121	504	627	1535	300	حديث الحسن انه قال له البتي ما تقول في رجل رعف في الصلاة فقال الحسن ان هذا يعرب الناس وهو يقول رعف اي يعلمهم العربية ويلحن	995	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms414	false	2722856698929211256	151	177	832	955	1555	300	حديث الحسن انه قال له البتي ما تقول في رجل رعف في الصلاة فقال الحسن ان هذا يعرب الناس وهو يقول رعف اي يعلمهم العربية ويلحن	414	3283489144884479520	123	246.0	97	123	100.0	26	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms01022	true	-7523533195347622696	168	300	865	1541	1541	300	حديث عمر رضي الله عنه انه اراد ان ينهي عن عصب اليمن وقال نبءت انه يصبغ بالبول ثم قال نهينا عن التعمق كذا في لسان العرب وبعضها في الاساس والفاءق وفتح الباري والمشارق والمطالع والمصباح والمجمل ونقل شيخنا عن الروض للسهيلي ان العصب برود اليمن لانها تصبغ بالعصب ولا ينبت العصب والورس واللبان الا في اليمن قاله ابو حنيفة الدينوري في كتاب النبات وقد قلده السهيلي في ذلك وخالف الجمهور حيث انهم اجمعوا علي انه من العصب وهو الشد لءلا يعم الصبغ للبرد كله كما تقدم وفي لسان العرب ما نصه وفي الح----------------------------------------------------------------ديث انه قال ل--------------------------------------------------------------------------------------ثوبان------------- اشتر لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من عاج ق-----------------------------------------------------ال الخطابي في العالم------------ ان لم تكن الثياب اليم-نية فلا ادري ما هو وما ادري ان القلادة تكون منها وقال ابو موسي --------يحتمل عن-----------دي انها هي العصب بفتح-	1022	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms428	false	-74092451923961488	48	160	269	821	1562	300	حديث عمر رضي الله عنه انه اراد ان ينهي عن عصب اليمن وقال نبءت انه يصبغ بالبول ثم قال نهينا عن التعمق الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صب برو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د يعصب غزلها ويصبغ ثم ينسج يقال برد عصب وبرود عصب لا يجمع ومنه حديث المعتدة لا تلبس المصبغة الا ثوب عصب وقيل هي برود مخططة والعصب الفتل والعصاب باءع الغزل في حديث ثوبان رضي الله عنه اشتر لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من عاج العاج عظم ظهر السلحفاة البحرية وهو الذبل فاما العصب فقال الخطابي في شرح كتاب ابي داوود ان لم تكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هي وما ا-ري ان القلادة تكون منها لم يفسر باكثر من ذلك ويحتمل عندي ان الرواية انما هو العصب بفتح	428	3283489144884479520	269	276.5	210	925	29.08108139038086	45	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms01023	true	-1465406897038851993	0	80	0	419	1555	300	الصاد وهي اطناب المفاصل وهو---------- شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعون- ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد فاذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفاة وغيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز ينظم منها القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز و--------------------غير الخرز----- من نصاب --سكين وغيره ويكون ابيض انتهي و العصب غيم احمر تراه في ال-افق الغربي -------------------------------	1023	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms428	false	-74092451923961488	160	243	821	1263	1562	300	الصاد وهو اطناب --مفاصل الحيوانات وهي شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفاة وغيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز تنظم منها --قلاءد---- ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز يكون ابيض ويتخذ منها غير الخرز ايضا من نصاب السكين وغير---------------------------------------ه في الحديث العصبي من يعين قومه علي الظلم والعصبي	428	3283489144884479520	360	638.0	289	489	73.61962890625	58	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms01089	true	4906139396928398918	240	300	1235	1541	1541	300	الحديث انه ضحك حتي استغرب اي بالغ فيه يقال اغرب في ضحكه واستغرب وكانه من الغرب وهو البعد وقيل هو----- القهقهة وفي حديث الحسن اذا استغرب الرجل ضحكا في الصلاة اعاد الصلاة اعاد الصلاة وقال وهو مذهب ابي حنيفة ويزيد عليه اعادة الوضوء -------------------------------وفي دعاء ابي هبيرة اعوذ بك من كل شيطان مستغرب وكل نبطي مستعرب قال الحربي اظنه الذي-	1089	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms457	false	-6367555607448146749	22	75	141	401	1561	300	الحديث انه ضحك حتي استغرب------------ يقال اغرب في ضحكه واستغرب مضي فيه 2 وبالغ قال الاصمعي الاستغراب القهقه-----------------------------------------------------------------------ة وقال ابو عمرو هو الاكثار من الضحك واغرب في منطقه 3 اذا لم يبق شيءا الا تكلم به وفي دعاء ابن هبيرة اعوذ بك من كل شيطان مستغرب وكل نبطي مستعرب قال الحربي اظنه الذي	457	3283489144884479520	151	218.5	120	343	44.02332305908203	25	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms01119	true	329021366605107215	94	132	493	686	1574	300	لا تمنع المراة نفسها من زوجها وان كانت علي ظهر قتب القتب للجمل كالاكاف لغيره ومعناه الحث لهن علي مطاوعة ازواجهن وانه لا يسعهن----- الامتناع في هذه الحال فكيف في غيرها وقيل--------- ان نساء العرب كن اذا اردن	1119	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms494	false	-966190780806151341	257	298	1392	1598	1607	300	لا تمنع المراة نفسها من زوجها وان كانت علي ظهر قتب القتب للجمل كالاكاف لغيره ومعناه الحث لهن علي مطاوعة ازواجهن وانه لا يسع المراة الامتناع في هذه الحال فكيف في غيره- وقيل في معناه ان نساء العرب كن اذا اردن	494	3283489144884479520	190	357.0	152	207	91.78743743896484	35	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms01132	true	-1943033585122041877	183	241	940	1229	1528	300	ما هو بعالم ولا قراب عالم ولا قرابة عالم ول---ا قريب من عالم و قولهم ما هو بشبيهك ولا بقرابة منك بالضم اي بقريب من ذالك و في التهذيب عن الفراء جاء في الخبر اتقوا قراب المءمن وقرابته فانه ينظر بنور الله قرابة المءمن وقرابه بضمهما اي فراسته وظنه الذي هو قريب من العلم والتحقق لصدق حدسه واصابته	1132	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms502	false	2815019202047859744	211	236	1134	1252	1579	300	ما هو بعالم ولا قراب عالم ولا قرابة عالم اي ولا قريب من عالم اي-------------------------------------------------------------------------------------------- اتقوا ------------------------------------------------------------------------------ظنه الذي هو قريب من العلم والتحقق لصدق----ه واصابته	502	3283489144884479520	111	177.5	87	292	38.01369857788086	21	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms01176	true	-5222085611001355468	99	139	572	759	1571	300	الحديث اعوذ بك من كابة المنقلب المعني انه يرجع من سفره بامر يحز----نه اما اصابه من سفره واما قدم عليه مثل ان يعود- غير مقضي الحاجة------------ او اصابت ما له افة او يقدم علي اهله فيجدهم مرضي او فقد بعضهم	1176	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms533	false	-8202971423197323525	147	189	751	948	1505	300	الحديث اعوذ بك من كابة المنقلب ي--عني ان ينقلب من سفره بامر يكتءب منه اما اصابة في سفره واما قدم عليه مثل ان ينقلب غير مقضي الحاجة او ذهب ماله او اصابت-----ه افة او يقدم علي اهله فيجدهم مرضي او فقد بعضهم	533	3283489144884479520	165	285.0	128	204	80.88235473632812	30	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms01181	true	1211257811273074831	36	63	194	325	1556	300	فيه------ وفي الحديث من نظر الي كتاب اخيه بغير اذنه فكانما ينظر في النار وهو محمول ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتاب الذي فيه سر وامانة------ يكره صاحبه ان يطلع عليه	1181	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms537	false	-2422733469480956728	158	238	817	1213	1508	300	فيه كتابا وفي الحديث من نظر ف-ي كتاب اخيه بغير اذنه فكانما ينظر في النار قيل انما هو تمثيل اي كما يحذر النار فليحذر هذا الصنيع اذ كان معلوما ان النظر في النار يضر بالبصر ويحتمل ان يريد بالنظر فيها الدنو منها والصلي بها لان النظر الي الشء انما يتحقق عند قرب المسافة بينه وبينه وقيل معناه كانما ينظر الي ما يوجب عليه النار فاضمره وقيل انه اراد به الكتاب الذي فيه ----امانة او سر يكره صاحبه ان يطلع عليه	537	3283489144884479520	116	145.5	91	401	28.92768096923828	20	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms01199	true	-4352783687114540897	216	243	1112	1250	1532	300	حديث المسعودي رايت في بيت القاسم كذابتين في السقف الكذابة ثوب يصور ويلزق بسقف البيت سميت به لانها توهم ان---------ها في السقف وانما هي في ثوب دونه	1199	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms540	false	-458423167986153119	136	165	699	845	1508	300	حديث المسعودي رايت في بيت القاسم كذابتين في السقف الكذابة ثوب يصور ويلزق بسقف البيت سميت به لانها توهم ان تلك الصورة في السقف وانما هي في شء- دونه	540	3283489144884479520	133	248.0	106	147	90.47618865966797	25	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms01200	true	-6937994330878599494	171	206	911	1083	1581	300	حديث صلاة الوتر --------كذب ابو محمد اي اخطا سماه كاذبا لاءنه شبيهه----------------------------------------------------------------------------------------------------- في كونه ضد الصواب كما ان الكذب ضد الصدق وان افترقا من حيث النية والقصد لاءن الكاذب يعلم ان ما يقوله كذب-------- والمخطء	1200	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms540	false	-458423167986153119	166	224	848	1133	1508	300	حديث عبادة رضي الله عنه كذب ابو محمد اي اخطا قال الاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط 5 غلس الظلام من الرباب خيالا ومنه الحديث الاخر صدق الله وكذب بطن اخيك والخطا يشبه الكذب في كونه ضد الصواب كما ان الكذب ضد الصدق و---افترقا من حيث النية والقصد لان- الكاذب يعلم ان ما يقوله 7 محال باطل والمخطء	540	3283489144884479520	135	216.5	104	289	46.71280288696289	25	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms01213	true	-8252005380460278001	66	97	341	499	1511	300	وفي الحديث انه كان يكره الضرب بالكعاب واحدتها كعب واللعب بها حرام وكرهها عامة الصحابة وفي حديث اخر لا يقلب كعباتها احد ينتظر ما تجء به الا لم يرح راءحة الجنة	1213	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms548	false	1648185481264744937	70	93	376	486	1544	300	وفي الحديث انه كان يكره الضرب بالكعاب------------------------------------------------ وفي حديث اخر لا يقلب كعباتها احد ينتظر ما تجء به الا لم يرح راءحة الجنة	548	3283489144884479520	110	212.0	87	158	69.62025451660156	23	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms01222	true	5410629918067270616	111	155	569	788	1511	300	الكلب بصاحبه هو بال-تحريك------ داء يعرض للانسان من عض الكلب الكلب------------------------------- فيصيبه شبه الجنون فلا يعض احدا الا كلب ويع-----------------------------------------------------------رض له------- اعراض رديءة ويمتنع من شرب الماء حتي يموت عطشا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمعت العرب---- ان دواءه قطرة من دم ملك يخلط بماء فيسقاه و منه يقال	1222	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms553	false	2566558939442898502	0	91	0	443	1472	300	الكلب بصاحبه الكلب بتحريك اللام داء يعرض للانسان من عض الكلب الكلب وهو الذي 4 ضري باكل لحوم الناس فيصيبه شبه الجنون وعلامته ان تحمر عيناه ولا يزال يدخل ذنبه بين رجليه واذا راي انسانا عقره فاذا عقره عرض له من ذلك اعراض رديءة ويمتنع من شرب الماء حتي يهلك عطشا واذا بال خرج منه هنات مثل صور الكلاب وقيل ان هذا المعضوض ينتظر به سبعة ايام فان بال علي هذه الهيءة يبرا منه والا هلك 2 وقيل اجمعت العرب علي ان دواءه قطرة من دم ملك تخلط بماء فيسقاه قال -------	553	3283489144884479520	176	266.5	140	450	39.11111068725586	27	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms01277	true	1518430209400202577	159	273	811	1417	1536	300	باب الندبة وفي الحد----------------يث كل نادبة كاذبة الا نادبة سعد هو من ذالك وان تذكر الناءحة الميت باحسن اوصافه وافعاله وفي المصباح ندبت المراة الميت من باب قتل وهي نادبة والجمع نوادب لانه كالدعاء فانها تعدد محاسنه كانه يسمعها قال شيخنا ففيه ان الندبة خاصة بالنساء وان اطلاقها علي تعداد محاسن الميت كالمجاز من ندبه الي الامر اذا دعاه اليه وكلاهما صرح به جماعة ثم قال الندبة ماخوذة من الندب وهو الاثر فكان النادب يذكر اثر من مضي ويشبه ان يكون من الندب وهو الخفة ورجل ندب اي خفيف كما ياتي والندبة انما وضعت تخفيفا فهي ثلاثة اشتقاقات انتهي والمندوب المستحب كذا حققه الفقهاء وفي الحديث كان له فرس يقال له المندوب اي المطلوب	1277	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms618	false	8498325466405843693	22	57	111	286	1501	300	باب النون مع الدال AUTO ندب في الحديث كل نادبة كاذبة الا نادبة سعد الندب ------ان تذكر الناءحة الميت باحسن اوصافه وافعاله وقد-------- ندبت 1 في الحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث كان له فرس يقال له المندوب اي المطلوب	618	3283489144884479520	131	235.5	104	622	21.061092376708984	22	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms01287	true	-1846324924280826954	101	130	497	640	1474	300	ولم ينشب ان فعل كذا--- لم يلبث وقد تقدم ومما يستدرك عليه من المجاز يقال نشبت الحرب بينهم نشوبا اشتبكت وفي حديث الاحنف ان الناس نشبوا في قتل عثمان	1287	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms624	false	1594762891359738068	61	87	304	425	1497	300	ولم ينشب ان فعل كذا اي لم يتعلق بشء ولم يشتغل بغيره ومعناه لم يمكث ولم يبرح ومنه------------------------- حديث الاحنف ان الناس نشبوا في قتل عثمان	624	3283489144884479520	70	88.5	52	146	47.94520568847656	13	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms01294	true	1135467077790405005	14	47	71	227	1580	300	حديث ابن عمر--------------- من اقذر الذنوب رجل ظلم امراة صداقها قيل لليث انصب ابن عمر--------------- الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وما علمه لولا انه سمعه منه اي اسنده اليه	1294	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms627	false	-4311461004092169593	115	154	552	738	1464	300	حديث ابن عمر رضي الله عنهما من اقذر الذنوب رجل ظلم امراة صداقها قيل لليث انصب ابن عمر رضي الله عنهما الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وما علمه لولا انه سمعه منه اي اسنده اليه	627	3283489144884479520	156	288.0	123	186	83.87096405029297	31	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms01300	true	4294264133192189678	2	36	8	186	1525	300	ان فرخ الغراب اذا----------------- خرج من بيضه يكون ابيض كالشحمة فاذا راه الغراب انكره وتركه ولم يزقه فيسوق الله------ اليه البق فيقع عليه لزهومة ريحه فيلقطها ويعيش بها الي ان يطلع الريش ويسود فيعاوده	1300	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms631	false	-2741919768651745951	64	97	343	521	1531	300	ان فرخ الغراب اذا تفقات عنه البيضة خرج------------- ابيض كالشحمة فاذا راه الغراب انكره فتركه ---------فيسوق الله تعالي اليه البق فيقع عليه لزهومة ريحه فيلقطها ويعيش بها الي ان يحمم ريشه ف-يسود ويعاوده	631	3283489144884479520	144	240.0	116	201	71.64179229736328	22	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms01305	true	-3980603507239993666	180	245	955	1305	1582	300	حديث ابن سيرين النقاب محدث اراد ان النساء ما كن ينتقبن اي يختمرن -------قال ابو عبيد ليس هذا وجه الحديث ولاكن النقاب عند العرب هو الذي يبدو منه --محجر العين ومعناه ان ابداءهن المحاجر مح--دث انما كان النقاب لاصقا بالعين وكانت تبدو احدي العينين والاخري مستورة والنقاب لا يبدو منه الا العينان وكان اسمه عندهم الوصوصة والرقع وكان-------------------------------------- من لباس النساء ثم احدثن النقاب بعد	1305	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms638	false	-6356599313268560736	212	282	1061	1440	1525	300	حديث ابن سيرين النقاب محدث -قيل ان النساء ما كن يتنقبن بل يبرزن وجوههن وقال ابو عبيد ليس هذا وجه الحديث ول-كن النقاب عند العرب هو الذي يبدو منه المحجر------ ومعناه ان ابداءهن المحاجر 3 محدث انما كان النقاب لاحقا بالعين وكانت تبدو احدي العينين والاخري مستورة والنقاب لا يبدو منه الا العينان وهو ا------------لوصوصة ايضا واسم ذلك الشء الوصواص وكانت البراقع والوصواص من لباس النساء ثم احدثن النقاب بعد	638	3283489144884479520	299	535.5	240	399	74.93733978271484	49	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms01318	true	2997113794211906889	265	300	1431	1607	1607	300	وفي الحديث---- انه نثر شء في املاك فلم ياخذوه فقال ما لكم لا تنتهبون قالوا او ليس قد نهيت عن النهبي قال انما نهيت عن نهبي العساكر فانتهبوا قال ابن الاثير النهبي بمعني النهب كالنحلي-	1318	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms649	false	-1514215613413896361	82	114	406	569	1534	300	وفي --حديث اخر انه نثر شء في املاك فلم ياخذوه فقال ما لكم لا تنتهبون قالوا او-ليس قد نهيت عن النهبي قال انما نهيت عن نهبي العساكر فانتهبوا الن---------------هبي بمعني النهب كالنحلي	649	3283489144884479520	155	282.0	125	181	85.63536071777344	29	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms01371	true	5022287733692110817	237	258	1254	1360	1580	300	الحديث ان صاحب راية الدجال في عجب ذنبه مثل الية البرق وفيها هلبات كهلبات الفرس اي شعرات او خصلات من الشعر	1371	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms692	false	4207711197771258482	234	255	1180	1286	1510	300	الحديث ان صاحب راية الدجال في عجب ذنبه مثل الية البرق وفيها هلبات كهلبات الفرس اي شعرات او خصلات من الشعر	692	3283489144884479520	106	212.0	85	106	100.0	21	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms01431	true	8465492880571907998	169	223	910	1202	1617	300	حديث عمر رضي الله عنه انه احرق بيت رويشد الثقفي وكان حانوتا يعاقر فيه الخمر ويباع قلت وهو صريح في ان ضمير كان راجع الي البيت لا الي رويشد وهاكذا حققه الزمخشري وشذ شيخنا فارجعه الي رويشد ثم قال ابن منظور وكانت العرب تسمي بيوت الخمارين الحوانيت واهل العراق يسمونها المواخير واحدها حانوت وماخور ---------	1431	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms171	false	-7303843076641926051	41	71	200	374	1551	300	حديث عمر رضي الله عنه انه احرق بيت رويشد الثقفي وكان حانوتا تعاقر فيه الخمر وتباع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت العرب تسمي بيوت الخمارين الحوانيت واهل العراق يسمونها المواخير والواحد ------ماخور وقد يذكر	171	3283489144884479520	157	270.0	130	301	52.15946960449219	24	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms01462	true	-4818058619935514339	241	274	1230	1392	1519	300	وفي الحديث ان سعدا خطب امراة بمكة فقيل له انها تمشي علي ست اذا اقبلت وعلي اربع اذا ادبرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي بنت غيلان الثقفية التي قيل فيها تقبل باربع وتدبر بثمان وكانت تحت عبد	1462	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms290	false	-3522099283760334089	242	300	1219	1529	1529	300	-في الحديث ان سعدا خطب امراة بمكة فقيل--- انها تمشي علي ست اذا اقبلت وا---------ذا ادبرت علي اربع يعني بالست يديها وثدييها مع رجليها اي لعظم ثدييها وعبالة يديها تمشي مكبة فكانها تمشي علي ست والاربع اليتاها مع رجليها وانهما كادتا تمسان الارض لرجحانهما وهي بنت غيلان الثقفية التي قيل فيها تقبل باربع وتدبر بثمان وكانت تحت عبد-	290	3283489144884479520	147	259.0	118	324	45.37036895751953	27	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms01471	true	1956750861494558427	0	34	0	173	1542	300	سكوت يقتضي بعده كلاما او قراءة مع قصر المدة وقيل- اراد-- بهاذا السكوت ترك رفع الصوت بالكلام الا تراه قا-ل ما تقول في اسكاتتك اي سكوتك عن الجهر دون السكوت عن القراءة والقول وسكت	1471	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms308	false	-7161443347028327082	155	190	761	937	1483	300	سكوت يقتضي بعده كلاما او قراءة مع قصر المدة وانما ارادوا به-ذا السكوت ترك رفع الصوت بالكلام الا تراه يقول ما تقول في اسكاتتك اي سكوتك عن الجهر دون السكوت عن القراءة والقول 3 في	308	3283489144884479520	163	299.5	129	177	92.09039306640625	29	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms01547	true	8475252225494793442	202	230	1011	1143	1481	300	الحمد لله الذي لا يفات ولا يلات ولا تشتبه عليه الاصوات يلات من الات يليت لغة في لات يليت اذا نقص ومعناه لا ينقص ولا يحبس عنه الدعاء	1547	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms582	false	-4704857500942031903	271	297	1299	1419	1430	300	الحمد لله الذي لا يفات ولا يلاث ولا تشتبه عليه الاصوات يلات من الات يليت لغة في لات يليت اي ------------لا ينقص ولا يحبس عنه الدعاء	582	3283489144884479520	117	223.5	92	132	88.63636016845703	24	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms01557	true	-8000235973648925271	60	164	320	845	1513	300	وقد قيل المنام الموت الخفيف والموت النوم الثقيل وقد يستعا-------------------------------------------------------------------------------ر الموت للاحوال الشاقة كالفقر والذل وال------------------------------------------------------سءال والهرم والمعصية وغير ذالك ومنه الحديث اول من ------------------------------------------------------------------------------------------------------مات ابليس لانه اول من عصي وفي حديث موسي عليه --------السلام قيل له ان هامان قد مات-- فلقيه--------- فسال ربه------------- فقال له اما تعلم ان من افقرته فقد امته وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه في الحديث اللبن لا يموت---- اراد ان الصبي اذا رضع امراة ميتة حرم عليه من ولدها وقراب-تها ما يحرم عليه منهم لو كانت حية وقد------- رضعها وقيل معناه اذا فصل اللبن من الثدي واسقيه الصبي فا---------------------------------------------------------نه يحرم به ما يحرم بالرضاع و---------لا يبطل عمله بمفارقة الثدي	1557	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms604	false	-7106134047912704141	18	226	93	1068	1472	300	وقد قيل المنام الموت الخفيف والموت النوم الثقيل ولهذا قيل النوم اخو الموت وانشد ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء 2 وقال اخر الموت موتان موت دنا اجل وموت وال يقال قد عزلا وقال اخر لا تحسبن الموت موت البلي انما الموت سءال الرجال وقال اخر موت التقي حياة لا انقطاع لها قد مات قوم وهم في الناس احياء ولغيره من شاخ قد مات وهو حي يمشي علي الارض 4 مشي الهالك في الخبر اول من مات ابليس لانه اول من عصي وفي قصة م-وسي عليه الصلاة والسلام قيل له ان هامان قد مات 2 فلقيه موسي حيا فسال ربه تبارك وتعالي فقال له اما تعلم ان من افقرته فقد امته قال ابو عبيد يقال ميت لمن لم يمت وميت لمن مات كانه ذهب الي قوله تعالي انك ميت وانهم ميتون هذا لمن لم يمت 4 وسيموت في حديث عمر رضي الله عنه---------- اللبن لا يموت قيل اراد ان الصبي اذا رضع امراة ميتة حرم عليه من ولدها وقراباتها من يحرم عليه من قرابات ال-حية وولدها اذا رضعها وقيل معناه اذا فصل اللبن من الثدي فاوجره الصبي او ادم له او ديف في دواء او سقية او سعط به لم يكن رضاعا ولكنه يحرم به ما يحرم بالرضاع لان اللبن لا يبطل عمله بمفارقة الثدي	604	3283489144884479520	409	613.5	319	987	41.43870162963867	69	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms01572	true	-2400958137730694411	265	298	1367	1522	1530	300	عليه وسل----------م يقول ناعته لم ار قبله ولا بعده مثله قال ابن الاثير النعت وصف الشء بما فيه من حسن ------------ولا يقال في القبيح- الا ان يتكلف متكلف فيقول نعت سوء و----الوصف -يقال	1572	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms631	false	-2741919768651745951	108	142	577	745	1531	300	عليه الصلاة والسلام يقول ناعته لم ار قبله ولا بعده مثله--------------- النعت وصف الشء بما فيه من حسن قاله الخليل ولا يقال في المذموم الا ان يتكلف متكلف فيقول نعت سوء فاما الوصف فيقال	631	3283489144884479520	132	212.0	102	183	72.13114929199219	25	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms01599	true	8963391165825702433	20	54	116	292	1576	300	يبعث الله------ منها سبعين الفا لا حساب عليهم ولا عذاب فيما بين البرحث الاحمر وبين كذا البرث الارض ا-لينة قال-------- يريد به- ارضا قريبة من حمص قتل بها جماعة من الشهداء والصالحين ومنه ال------حديث	1599	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms050	false	-5412511205885876419	223	261	1104	1301	1538	300	يبعث الله تعالي منها سبعين الفا لا حساب عليهم ولا عذاب فيما بين البرث- الاحمر وبين كذا البرث الارض اللينة وجمعها براث يريد بها ارضا قريبة من حمص قتل بها جماعة من الشهداء والصالحين AUTO برثم في حديث	50	3283489144884479520	165	287.5	131	198	83.33333587646484	27	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms01662	true	-336178730929073569	3	114	17	560	1492	300	حديث----------- رافع بن خديج وسءل---------- عن كراء الارض البيضاء بالذهب والفضة فقال لا باس انما نهي عن الارماث قال ابن الاثير هاكذا يروي فان كان صحيحا فيكون من قولهم رمثت الشء-- بالشء اذا خ-----------------------لطته او من قولهم رمث عليه وارمث اذا زاد او م-------------------------ن الرمث وهو بقية اللبن في الضرع قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكانه نهي عنه من اجل اختلاط نصيب بعضهم ببعض او لزيادة ياخذها بعضهم من- بعض او لابقاء بعضهم علي البعض شيءا من الزرع و الرمث الحبل الخلق وجمعه ارماث ورماث و حبل ارماث اي ارمام كما قالوا ثوب اخلاق وفي حديث عاءشة رضي الله عنها نهيتكم عن شرب ما في الرماث والنقير قال ابو موسي ان كان ال----لفظ محفوظا فلعله	1662	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms257	false	3253826616745230984	141	300	743	1525	1525	300	حديث حنظلة سالت رافع بن خديج رضي الله عنهما عن كراء الارض البيضاء بالذهب والفضة فقال لا باس انما نهي عن الارماث فان حفظ اللفظ فاما ان ي-------------------كون من قولهم رمثت الشء 1 بالشء اذا خلطته فرمث وارتمث اي اختلط واما من قولهم رمث عليه وارمث اي- زاد وهو رمث علي كذا اي زيادة او من الرمث وهو بقية اللبن في الضرع وقد رمث في الضرع وارمث واسترمثت الرجل في ماله وارمثت له ابقيت وفي غير هذه الرواية عن حنظلة قال كنا نءاجر ارضنا بالماذيانات واقبال الجداول فيسلم هذا ويهلك هذا فنهينا عن ذلك وفي رواية وطاءفة من التبن وما علي ربيع السواقي وفي رواية فيكون لنا هذا الشق ولهم هذا الشق فكانه نهي عنه من اجل اختلاط نصيب بعضهم ببعض او لزيادة 2 نصيب بعضهم علي بعض او لابقاء بعضهم---------- شيءا من الزرع علي البعض والله عز وجل اعلم ----------------------------------------------------في حديث عاءشة رضي الله عنها نهيتكم عن شرب ما في الرماث والنقير ------------فان كان هذا اللفظ محفوظا فلعله-	257	3283489144884479520	376	597.5	295	877	42.87343215942383	68	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms01664	true	675537392656678080	0	21	0	100	1496	300	الحديث ان روثة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت فضة -فسر انها---------- اعلاه مما يلي الخنصر من كف القابض	1664	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms262	false	6327570775301021030	102	125	521	632	1568	300	الحديث ان روثة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت فضة وفسر بان روثة السيف اعلاه مما يلي الخنصر من كف القابض	262	3283489144884479520	96	175.0	75	111	86.48648834228516	19	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms01670	true	853451709558266859	129	175	673	886	1502	300	حديث عثمان------------- حين شعث الناس في الطعن عليه اي اخذوا في --------------------------------------------ذمه والقدح فيه بتشعيث عرضه وفي الحديث لم----- الله شعثه اي جمع ما ------------------------------------------------------------------------------------تفرق منه ومنه شعث------------------------- الراس وهو مجاز وفي ح-----------------------------------------------------------------ديث الدعاء اسالك رحمة تلم بها شعثي اي تجمع بها ما تفرق من امري	1670	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms341	false	5884827960274580538	195	280	975	1397	1494	300	حديث عثمان رضي الله عنه حين شعث الناس في الطعن عليه اي اخذوا في التثريب والفساد واصله من الشعث وهو انتشار الامر وفساده في -------------------حديث عمر رضي الله -عنه انه كان يغتسل وهو محرم قلت اصب علي راسك قال نعم ان الماء لا يزيده الا شعثا قال الاصمعي هو ان يتفرق الشعر فلا يكون متلبدا وقيل الشعث تغير الراس وتلبده لعدم الادهان ورجل اشعث وامراة شعثاء والوتد يسمي اشعث لتشعث راسه ومنه الحديث------- اسالك رحمة تلم بها شعثي اي تجمع بها ما تفرق من امري	341	3283489144884479520	143	180.0	110	449	31.848552703857422	24	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms01708	true	-790590923938789305	181	215	889	1055	1481	300	القسامة ذكر اللوث وهو ان يشهد شاهد واحد علي اقرار المقتول قبل ان يموت ان فلانا قتلني او يشهد شاهدان علي عداوة بينهما او تهديد منه له او نحو ذالك وهو من التلوث ----التلطخ	1708	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms578	false	1432400634164607030	238	265	1232	1366	1548	300	القسامة --------------ان يشهد شاهد واحد علي اقرار المقتو----ل-------- ان فلانا قتلني او -----شاهدان علي عداوة بينهما او تهديد منه له او نحو ذلك----- من التلوث وهو التلطخ	578	3283489144884479520	128	214.0	102	170	75.29412078857422	23	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms01712	true	-7577109820849905886	37	96	190	487	1550	300	الحديث ان امراة من بني اسراءيل -عمدت الي قرن من قورنها فلاثته بالدهن اي ادارته وقيل خلطت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث ابن جزء ويل للواثين الذين يلوثون مع- البقر ارفع يا غلام ضع يا غلام قال ابن الاثير قال الحربي اظنه الذين يدار عليهم بالوان الطعام م-ن اللوث وهو ادارة العمامة وجاء رجل الي ابي بك------------------------ر رضي الله عنه فلاث لوثا	1712	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms578	false	1432400634164607030	119	194	589	997	1548	300	--حديث--- امراة من بني اسراءيل فعمدت الي قرن من قرونها فلاثته بالدهن اي ادارته وقيل خلطته واللاءث من الشجر والنبات ما اختلط والتبس ولاوثه خالطه في الشراء والبيع والليث من النبات المختلط رطبه بيابسه وفي حديث ابن جزء ويل للواثين الذين يلوثون مثل البقر ارفع يا غلام ضع يا غلام ق---------------ال الحربي اظنه الذين يدار عليهم بالوان الطعام لان اللوث ----ادارة العمامة والازار ونحوهما مرتين فصاعدا في حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا	578	3283489144884479520	244	424.5	195	432	56.48147964477539	40	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms01766	true	-3241221350689283833	47	110	239	562	1540	300	-الثبج محركة ما بين الكاهل الي الظهر وثبج الظهر--------------------------------------------------------------------------- معظمه وما فيه محاني الضلوع وقيل هو ما بين العجز الي المحرك والجمع اثباج و الثبج وسط الشء ومعظمه واعلاه والجمع اثباج وثبوج ----------------------------------وفي الحديث خيار امتي اولها واخرها وبين ذالك ثبج اعوج ليس منك ولست منه وفي حديث عبادة يوشك ان يري الرجل من ثبج المسلمين اي من وسطهم وقيل من سراتهم وعليتهم	1766	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms090	false	-4592654339393766490	4	61	24	311	1541	300	والثبج------ ما بين الكاهل الي الظهر في حديث ام حمام عن النبي صلي الله عليه وسلم قوم يركبون ثبج البحر قيل ثبج البحر وكل شء معظمه وقال الازهري يعني علو---------------------------------------------------- وسط البحر اذا تلاقت امواجه ولعله شبه بالاثبج لان السفينة ناتءة عن ظهر البحر وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------- يوشك ان يري الرجل من ثبج المسلمين اي-------------- من سراتهم وعليتهم	90	3283489144884479520	113	142.5	90	433	26.09699821472168	19	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms01825	true	-125260339248696465	4	60	18	294	1541	300	حديث عبد الرحمان بن ابي بكر رضي الله عنهما ان الحكم بن ابي العاصي ابا مروان كان يجلس خلف النبي صلي الله عليه وسلم فاذا تك-------------------------لم اختلج بوجهه فراه فقال--- كن كذالك فلم يزل يختلج حتي مات اي كان يحرك شف-يه وذقنه استهزاء----- وحكاية لفعل سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلمفبقي يرتعد------- الي ان مات	1825	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms197	false	4072646797022615422	188	241	948	1201	1491	300	حديث عبد الرحم-ن بن ابي بكر رضي الله عنهما ان فلانا ك------------------------ان يجلس خلف النبي صلي الله عليه وسلم فاذا تكلم النبي صلي الله عليه وسلم اختلج بوجه-----ه فقال له كن كذ-لك فلم يزل يختلج حتي مات اي كان يحرك شفتيه وذقنه استهزاء 2 به وحكاية لفعله ---------------------------------فبقي يرتعد ويضطرب الي ان مات	197	3283489144884479520	205	336.5	162	317	64.66876983642578	33	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms01866	true	4914659875117735953	232	288	1236	1519	1590	300	حديث الذي استسلف الف دينار في بني اسراءيل فاخذ خشبة فنقرها وادخل فيها الف دينار وصحيفة ثم زجج موضعها اي سوي موضع النقر واصلحه من تزجيج الحواجب وهو حذف زواءد الشعر قال ابن الاثير ويحتمل ان يكون ماخوذا من الزج النصل وهو ان يكون النقر- في طرف--- الخشبة فترك فيه زجا ليمسكه ويحفظ ما في جوفه	1866	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms273	false	8979752536585646579	169	221	859	1122	1516	300	حديث الذي استسلف الف دينار في بني اسراءيل فاخذ خشبة فنقرها وادخل فيها الف دينار وصحيفة ثم زجج موضعها اي سوي موضع النقر واصلحه من تزجيج الحواجب وهو حذف زواءد الشع---------------ر ويحتمل ان يكون ماخوذا من الزج بان ت---------كون النقرة في طرف من الخشبة فشد عليه زجا ليمسكه ويحفظ ما في جوفه	273	3283489144884479520	250	468.0	201	287	87.10801696777344	44	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms01867	true	-1156297933417590925	126	180	680	951	1590	300	حديث عاءشة-------------- قالت صلي النبي صلي الله عليه وسلم ليلة في رمضان فتحدثوا بذالك فامسي المسجد من الليلة المقبلة زاجا قال ابن الاثير قال الحربي اظنه جا-----زا اي غاضا بالناس فقلب من قولهم جءز بالشراب جازا اذا غص به قال ابو موسي ويحتمل ان يكون راجا بالراء اراد ان له رجة من كثيرة الناس	1867	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms273	false	8979752536585646579	249	300	1258	1516	1516	300	حديث عاءشة رضي الله عنها قالت صلي النبي صلي الله عليه وسلم ليلة--- رمضان فتحدثوا بذ-لك فامسي المسجد من الليلة المقبلة زاجا ق---------------ال الحربي اظنه اراد جازا اي غاصا بالناس فقلب من قولهم جءز بالشراب----- اذا غص به يجاز جازا--- ويحتمل ان يكون راجا بالراء اراد--- له رجة من كث-رة الناس-	273	3283489144884479520	227	386.5	182	290	78.27586364746094	39	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms01949	true	8370464324370056267	71	156	376	818	1571	300	ما بين القواءم يقال للفرس ملا فرجه وفروجه اذا عدا واسرع به قال ابو ذءيب يصف الثور فانصاع من فزع وسد فروجه غبر صوار و افيان واجدع اي ملا قواءمه عدوا كان العدو سد فروجهوملاها وافيان اي صحيحان واجدع مقطوع الاذن وفروج الارض نواحيها وفرج الباب فتحه وباب مفروج مفتح وقول ابي ذءيب وللشر بعد القارعات ف--------------------------------------------روج يحتمل ان يكون جمع فرجة كصخرة وصخور او مصدرا ---------------لفرج يفرج اي تفرج وانكشاف وفي التهذيب في حديث عقيل ادركوا القوم علي فرجتهم------------ اي علي هزيمتهم قال ويروي	1949	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms474	false	1238870597942644588	28	78	146	391	1522	300	ما بين الرجلين يقال للفرس ملا فرجه وفروجه اذا عدا واسرع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث عمر رضي الله عنه قدم رجل من بعض الفروج يعني الثغور الواحد فرج قال لبيد رابط الجاش علي فرجهم واصل الفرج الشق 3-------------------------- في حديث عقيل ادركوا القوم علي فرجتهم قال ابو عمر اي علي هزيمتهم---- ويروي	474	3283489144884479520	122	23.0	95	513	23.78167724609375	20	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms02005	true	4169574914326732220	263	299	1422	1625	1626	300	ابي عبيد- المنسج والحارك-------- ما شخص من فروع الكتفين الي اصل العنق الي مستوي الظهر والكاهل خلف المنسج وفي الحديث رجال جاعلو رماحهم علي مناسج خيولهم وفيل المنسج للفرس بمنزلة الكاهل من الانسان والحارك من البعير	2005	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms622	false	3193536799852366581	137	163	679	820	1537	300	ابو عبيدة المنسج والحارك والكاهل ما شخص من فروع الكتفين الي اصل العنق وقال ابو عمرو هو بكسر الميم----------------------------------------------------------------------- بمنزلة الكاهل من الانسان والحارك من البعير	622	3283489144884479520	105	176.0	85	212	49.52830123901367	16	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms02016	true	4072793388044784727	196	237	1006	1203	1525	300	وفي الحديث---- صيد وج وعضاهه حرام محرم قال ابن الاثير هو موضع بناحية الطاءف وقيل هو اسم جامع لحصونها وقيل اسم واحد منها -يحتمل ان يكون علي سبيل الحمي له ويحتمل ان يكون حرمه في وقت معلوم ثم نسخ --------وفي --حديث	2016	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms655	false	-1617564322610725014	213	241	1086	1215	1498	300	وفي --حديث اخر صيد وج وعضاهه حرام ---------------------------------------------------------------------------------محرم فيحتمل ان يكون علي سبيل الحمي له ويحتمل ان يكون حرمه في وقت معلوم ثم نسخ لانه جاء في الحديث	655	3283489144884479520	110	185.0	85	212	51.88679122924805	20	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms02063	true	1581952661128692291	266	291	1366	1499	1533	300	وفي حديث الحسن وذكر فتنة ابن الاشعث فقال والله انها لعقوبة فما ادري امستاصلة ام مجحجحة اي كافة يقال جحجحت عليه وحجحجت وهو من المقلوب	2063	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms103	false	-4330567844476928211	109	134	548	681	1510	300	وفي حديث الحسن وذكر فتنة ابن الاشعث فقال والله انها لعقوبة فما ادري امستاصلة ام مجحجحة اي كافة يقال جحجحت عليه وحجحجت وهو من المقلوب	103	3283489144884479520	133	266.0	108	133	100.0	25	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms02113	true	6147885336301953630	244	280	1293	1490	1587	300	الحديث كان يقول اذا هاجت الريح اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا العرب تقول لا تلقح السحاب الا من رياح مختلفة يريد اجعلها لقاحا للسحاب ولا تجعلها عذابا ويحقق ذالك مجء الجمع في ايات الرحمة والواحد	2113	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms264	false	-851772498763556994	264	300	1358	1553	1553	300	الحديث كان يقول اذا هاجت الريح اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا العرب تقول لا تلقح السحاب الا من رياح مختلفة يريد اجعلها لقاحا للسحاب ولا تجعلها عذابا ويحقق ذ-لك مجء الجمع في ايات الرحمة والواحد-	264	3283489144884479520	195	380.0	160	197	98.98477172851562	35	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms02117	true	4166641345443679899	268	294	1375	1513	1542	300	حديث الزبير------------- لولا حدود فرضت وفراءض حدت تراح علي اهلها اي ترد اليهم والاهل هم الاءمة ويجوز بالعكس وهو ان الاءمة يردونها الي اهلها من الرعية	2117	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms264	false	-851772498763556994	43	71	209	354	1553	300	حديث الزبير رضي الله عنه لولا حدود فرضت وفراءض حدت تراح علي اهلها اي ترد اليهم واهلها هم الاءمة ويجوز ان تكو------ن الاءمة يردونها الي اهلها من الرعية	264	3283489144884479520	124	221.5	100	151	82.11920166015625	21	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms02120	true	-4541502162037644846	130	167	680	869	1545	300	الحديث انه --------------------كان يراوح بين قدميه من طول القيام اي يعتمد علي احداهما مرة وعلي الاخري مرة ليوصل الراحة الي كل منهما- ومنه حديث ا--------بن مسعود ا---------نه ابصر رجلا صافا قدميه فقال لور-اوح كان افضل و المراوحة	2120	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms264	false	-851772498763556994	79	124	387	614	1553	300	الحديث انه عليه الصلاة والسلام كان يراوح بين قدميه من طول القيام اي يعتمد علي احداهما مرة وعلي الاخري اخري وهذا اذا طال قيام الانسان ومنه ان عبد الله 1 بن مسعود رضي الله عنه ابصر رجلا صافا قدميه فقال لو راوح كان افضل و-المراوحة	264	3283489144884479520	155	236.0	124	228	67.98245239257812	26	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms02152	true	-3752424738973485119	79	137	432	720	1578	300	حديث عمر رضي الله عنه قال للمراة التي معها الصبيان اطعميهم وانا اسطح لك اي ابسطه حتي يبرد و سطحه اذا صرعه او صرعه فبسطه ع---------لي الارص كما في اللسان و سطحه يسطحه اضجعه وفي الاساس ضربه فسطحه بطحه علي قفاه ممتدا فانسطح وهو سطيح ومنسطح ومثله في التهذيب وانسطح الرجل امتد علي قفاه فلم يتحرك و---- سطح	2152	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms300	false	-1113981680846218679	21	64	101	327	1538	300	حديث عمر رضي الله عنه---- للمراة التي معها الصبيان اطعميهم وانا اسطح لك اي ابسطه حتي يبرد واصل السطح المد والبسط قال الله تعالي والي الارض ك------------يف سطحت وسطحت الثريدة في الصحفة اذا بسطتها----------------------------------------------------------- وانسطح الرجل امتد علي قفاه ولم يتحرك وقيل اسطح	300	3283489144884479520	154	220.5	120	301	51.16279220581055	25	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms02154	true	9212982089287243493	169	234	878	1192	1552	300	فقتل علي راس الماء حتي سفح الدم الماء جاء تفسيره في الحديث انه غطي الماء قال ابن الاثير وهاذا----------------------------------- لا يلاءم اللغة لان السفح الصب فيحتمل انه اراد ان الدم غلب ال----ماء فاستهلكه كالاناء الممتلء اذا صب فيه شء اثقل مما فيه فانه يخرج مما فيه------ بقدر ما -صب فيه فكانه من كثرة الدم انصب الماء الذي كان في ذالك الموضع فخلفه الدم و سفح ----------	2154	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms303	false	-8662897147761958526	2	69	9	336	1523	300	فقتل علي راس الماء حتي سفح الدم ال-----------------------------------ماء قال صفوان بن صالح راويه سفح يعني غطي الماء وهذا التفسير لا يلاءم اللغة لان السفح الصب فيحتمل ان- يريد انه---- غلب علي الماء فاستهلكه كالاناء الممتلء اذا صب فيه شء اثقل مما فيه فانه ينصب مما في الاناء بقدر ما يصب فيه فكانه من كثرة الدم --صب الماء الذي كان في ذ-لك الموضع فخلفه الدم والله اعلم وسفح	303	3283489144884479520	244	413.0	190	370	65.9459457397461	44	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms02186	true	3051594944029592290	216	244	1121	1260	1573	300	--حديث جرير و لا يحسر صابحها اي لا يكل ولا يعي-------ا وهو الذي يسقيها صباحا لانه يوردها ماء ظاهرا علي وجه الارض وفي الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث فاصبحي سراجك اي اصلحيها	2186	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms357	false	-4654532308399012253	12	57	73	317	1553	300	الحديث و------لا يحسر صابحها اي لا يكل ولا يعيا صابحها وهو الذي يسقيها صباحا لانه يوردها ماء ظاهرا علي وجه الارض -في الحديث يا صباحاه هذه الكلمة دعوة الاستغاثة واصلها اذا صاحوا للغارة ويقولون ليوم الغارة يوم الصباح 4 في الحديث فاصبحي سراجك اي اصلحيها	357	3283489144884479520	131	232.5	105	251	52.19123458862305	22	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms02532	true	-1732039958608578036	3	80	14	429	1573	300	بكار بن داوود قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم-بقوم ينالون من الثعد والحلقان واشل من لحم وينالون من اسقية لهم قد علاها الطحلب فقال ثكلتكم امهاتكم الهاذا خلقتم او بهاذا امرتم ثم --جاز عنهم فنزلع الروح الامين وقال يا محمد ربك------- يقرءك السلام ويقول--- انما بعثتك مءلفا لامتك ولم ابعثك منفرا ارجع الي عبادي فقل لهم فليعملوا وليسددوا ولييسروا قال ال------------------------------ثعد الزبد والحلقان البسر الذي قد ارطب بعضه واشل من لحم الخروف المشوي---- قال ابن -----	2532	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms092	false	8532191335632845717	88	177	443	906	1494	300	بكار بن دا-ود قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوم ينالون من الثعد والحلقان واشل من لحم وينالون من اسقية لهم قد علاها الطحلب فقال ثكلتكم امهاتكم اله-ذا خلقتم او به-ذا امرتم قال فجاز عنهم فنزل- الروح الامين وقال يا محمد ربك عز وجل يقرءك السلام ويقول لك انما بعثتك مءلفا لامتك ولم ابعثك منفرا ارجع الي عبادي فقل لهم فليعملوا وليسددوا ولييسروا قال ابو محمد قال اسحاق بن ابراهيم الثعد الزبد والحلقان البسر الذي قد ارطب بعضه واشل من لحم الخروف المشوي كذا قال وقال اهل	92	3283489144884479520	403	736.0	328	467	86.29550170898438	65	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms02593	true	9124572833387761593	3	95	15	485	1532	300	ان بريدا من بعض الملوك جاء- يسال الزهري عن رجل معه ما م-------------ع المراة كيف يورث قال من حيث يخرج الماء الدافق فقال في ذالك قاءلهم ومهمة اعيا القضاة قضاءها تذر الفقيه يشك مثل الجاهل عجلت قبل حنيذها بشواءها وقطعت محردها بحكم فاصل المحرد كمجلس مفصل العنق او موضع الرحل يقال حردت من سنام البعير حردا اذا قطعت منه قطعة اراد انك عجلت الفتوي فيها ولم تستان في الجواب فشبهه برجل-------- نزل به ضيف فعجل قراه مما قطع له من كبد الذبيحة ولح----مها ولم يحبسه علي الحنيذ والشواء وتعجيل القري عندهم محمود	2593	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms453	false	1703888766669657153	194	273	940	1351	1475	300	ان بريدا من بعض الملوك جاءه يساله------ عن رجل معه ما مع الرجل وما مع المراة كيف يورث قال من حيث يخرج الماء الدافق فقيل فيه----------- ومهمة اعيا القضاة عياءها تذر الفقيه يشك شك- الجاهل عجلت قبل حنيذها بشواءها وقطعت محردها بحكم فاص------------------ل العياء كالعقام والعضال من عيي بالامر والمجرد المقطع اي ----------------------------------------لم تستان ب--الجواب ورميت به بديهة كمن نزل به ضيف تعجل قراه بما افتلذ- من كبدها واقتطع من سنامها ولم يحبسه علي الحنيذ والقدير وتعجيل القري------ محمود	453	3283489144884479520	300	464.0	236	496	60.48387145996094	49	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms02643	true	-7288716186104332666	106	232	540	1166	1508	300	حديث ولفظه كم من صلف تحت الراعدة يضرب لمكثار اي الذي يكثر الكلام و لا خير عنده وذكره ابن سيده هاكذا واغفله الاكثرون وفي النهاية يضرب لمن يكثر قول ما لم يفعل اي تحت سحاب ترعد ولا تمطر وهو مجاز كما في الاساس و من المجاز رعد زيد وبرق تهدد قال ابن احمر يا جل ما بعدت عليك بلادنا وطلابنا فابرق بارضك وارعد وعن الاصمعي يقال رعدت السماء وبرقت ورعد له وبرق له اذا اوعده ولا يجيز ارعد ولا ابرق في الوعيد ولا في السماء وقال لفراء رعدت السماء وبرقت رعدا ورعودا وبرقا وبروقا بغير الف وقال الفراء رعدت السماء وبرقت رعدا ورعودا وبرقا وبروقا بغير الف وفي حديث اب-ي مليكة ان امنا ماتت حين رعد الاسلام وبرق اي حين جاء بوعيده وتهدده و من المجاز	2643	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms248	false	1643548040847448017	51	90	265	444	1481	300	حديث------ كم من صلف تحت الراعدة هذا مثل يضر---------------------------------------------------------------------------------------ب لمن يكثر قول ما لا يفعل اي تحت سحاب يرعد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمطر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث ابني مليكة ان امنا ماتت حين رعد الاسلام وبرق اي حين جاء بوعيده وتهدده وفيه لغتان -	248	3283489144884479520	154	242.5	118	627	24.561403274536133	30	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms02721	true	-8951077797046195600	274	300	1432	1559	1559	300	--------------السيد الكريم وفي الحديث قالوا فما في امتك من سيد قال بلي من اتاه الله مالا ورزق سماحة فادي --شكره وقلت شكايته في الناس وفي الحديث-	2721	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms323	false	-3256507329065480951	86	111	401	525	1457	300	عليهم الصلاة والسلام----------------- قالوا فما في امتك من سيد قال بلي من اتاه الله مالا ورزق سماحة فادي الشكر- وقلت شكايته في الناس وفي --حديث	323	3283489144884479520	104	179.0	82	144	72.22222137451172	20	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms02722	true	3839350631314469372	0	37	0	183	1578	300	كل بني ادم سيد فالرجل سيد اهل بيته والمراة سيدة اهل بيتها وفي حديثه للانصار قال من سيدكم قالوا الجد بن قيس علي انا نبخله قال واي داء ادوي من البخل وعن الفراء------ السيد الملك والسيد السخي	2722	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms323	false	-3256507329065480951	112	149	529	704	1457	300	كل بني ادم سيد فالرجل سيد اهل بيته والمراة سيدة اهل بيتها وفي حديثه للانصار---- من سيدكم قالوا الجد بن قيس علي انا نبخله قال واي داء ادوي من البخل وهذا دليل علي ان السيد هو---------- السخي	323	3283489144884479520	158	291.0	124	189	83.59788513183594	32	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms02794	true	-5577964829959326984	181	216	914	1095	1561	300	الحديث ثلاثة انا خصمهم رجل ----------------------اعبد محررا اي اتخذه عبدا وهو ان يعتقه ثم يكتمه اياه او يعتقله بعد العتق فيستخدمه كرها او ياخذ حرا فيدعيه عبدا ويتملكه---------------------------------------------------------- والقياس ان يكون اعبدته جعلته عبدا و	2794	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms405	false	1231049961246596285	46	91	228	487	1614	300	الحديث ثلاثة انا خصمهم رجل اعتبد محررا وفي رواية اعبد محررا اي اتخذه عبدا وهو ان يعتقه ثم يكتمه اياه او يعتقله بعد العتق فيستخدمه كرها يقال عبدته واعبدته جعلته عبدا وتعبدته واستعبدته صيرته كالعبد واعتبدته واعبدته اتخذته عبدا والقياس ان يكون اعتبده اتخذه عبدا --	405	3283489144884479520	143	244.5	113	261	54.78927230834961	25	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms02872	true	3358189165434076723	56	100	268	483	1475	300	حديث عقبة بن عامر------------- عهدة الرقيق ثلاثة ايام هو ان يشتري الرقيق ولا يشترط الباءع البراءة من العيب فما اصاب المشتري--- من عيب في الايام الثلاثة فهو من مال الباءع ويرد ان شاء بلا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاثة فلا يرد الا	2872	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms450	false	4020433900148817296	255	300	1288	1507	1507	300	حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه عهدة الرقيق ثلاثة ايام هو ان يشتري الرقيق ولا يشترط الباءع البراءة من العيب فما اصاب المشتري به من عيب في الايام الثلاثة ف---من مال الباءع ويرد------- بلا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاثة -لا يرد الا-	450	3283489144884479520	203	365.0	163	231	87.8787841796875	38	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms02896	true	-1623941772353636843	176	211	927	1099	1576	300	كره عشر خلال منها افساد الصبي غير محرمه هو-- ان يطا المراة المرضع فاذا حملت فسد لبنها وكان من ذالك فساد الصبي وتسمي الغيلة وقوله غير محرمه اي انه كرهه--- ولم يبلغ به حد التحريم	2896	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms479	false	2910750917957088411	38	74	164	340	1520	300	كره عشر خلال منها افساد الصبي غير محرمه يعني ان يطا المراة المرضع فاذا حملت فسد لبنها وكان من ذ-لك فساد الصبي ويسمي الغيلة وقوله غير محرمه اي انه كره ذلك ولم يبلغ به حد التحريم	479	3283489144884479520	167	313.5	132	177	94.35028076171875	31	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms02961	true	8128320092824424516	11	40	61	197	1523	300	حديث علي------------- قريش قادة ذادة اي يقودون الجيوش وروي ان قصيا قسم مكارمه فاعطي قود الجيوش عبد مناف ثم وليها عبد شمس ثم امية ثم حرب ثم ابو سفيان	2961	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms527	false	-3435068313644072075	86	117	436	581	1530	300	حديث علي رضي الله عنه قريش قادة ذادة اي يقودون الجيوش -روي ان قصيا قسم مكارمه فاعطي القيادة ---عبد مناف ثم وليها عبد شمس ثم امية ثم حرب ثم ابو سفيان	527	3283489144884479520	125	230.5	98	149	83.89261627197266	25	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms02962	true	5825415846003086707	251	300	1353	1594	1594	300	الصلاة حين مالت الشمس قيد الش-------------------------------------------راك واراد به الوقت الذي لا يجوز لاحد ان يتقدمه في صلاة الظهر يعني فوق ظل الزوال فقدره بالشراك لدقته وهو اقل ما تبين به زيادة الظل حتي يعرف منه ميل الشمس عن وسط السماء وفي الحديث رواية اخري -------------------------------------------------------------------------------------------حتي ترتفع الشمس قيد رمح-	2962	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms531	false	8356585208537505714	201	273	1029	1373	1504	300	الحديث حين مالت الشمس قيد الشراك اي اذا زالت فصار للشخص فء يسير بقدر الشراك وهو----- الوقت الذي لا يجوز لاحد ان يتقدمه في صلاة الظهر وانما يكون ذلك في البلد الذي يقل فيه--------------------------- الظل وفي حديث اخر لقاب قوس احدكم من الجنة او قيد سوطه خير من الدنيا اي قدره يقال بيني وبينه قيد رمح وقاده 8 وقداه وقداه وقدته اي قيسه ومقداره وفي حديث اخر حتي ترتفع الشمس قيد رمح	531	3283489144884479520	115	144.0	87	376	30.585105895996094	18	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms03018	true	-4038819200539556211	228	286	1194	1497	1572	300	وفي حديث الرمي منبله والممد به اي الذي------- يقوم عند الرامي فيناوله سهما بعد سهم او يرد عليه النبل من الهدف يقال امده يمده فهو ممد وفي حديث علي كرم الله وجهه قاءل كلمة الزور والذي يمد بحبلها في الاثم سواء مثل قاءلها بالماءح---------------- وحاكيها بالماتح الذي يجذب الحبل علي راس البءر ويمده ولهذا يقال الراوية احد الكاذبين	3018	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms591	false	459241224594455	97	152	485	766	1526	300	وفي حديث الرمي------ والممد به من المدد اي من يقوم عند الرامي فيناوله سهما بعد سهم او يرد عليه النبل المرمي به 3 في ح---------------------ديث علي رضي الله عن-ه قاءل----- الزور والذي يمد بحبله- في الاثم سواء مثل قاءله ب-الماءح الذي يملا الدلو وحاكيها بالماتح الذي ياخذ بحبلها مادا لها---------- ولهذا يقال الراوية احد الكاذبين	591	3283489144884479520	214	344.0	171	326	65.64417266845703	34	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms03045	true	-209503264356947977	99	179	498	898	1509	300	ما بين العذيب الي ذات عرق والي اليمامة والي اليمن والي جبلي طيء ومن المربد الي وجرة----------- وذات عرق اول تهامة الي البحر وجدة والمدينة لا تهامية ولا نجدية وانها حجاز فوق الغوحر ودون نجد وانها جلس لارتفاعها عن الغور وقال الباهلي كل ما وراء الخندق علي سواد العراق فهو نجد والغور كل ما انحدر سيله مغربيا وما اسفل منها مشرقيا فهو نجد وتهامة ما بين ذات عرق الي مرحلتين من وراء مكة وما وراء ذالك من المغرب فهو غور	3045	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms088	false	-773006883209398495	82	122	397	586	1506	300	ما بين العذيب الي ذات عرق والي اليمامة و-----------الي جبلي طيء و----------الي وجرة والي اليمن وذات عرق اول تهامة الي البحر وجدة وقيل ته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة ما بين ذات عرق الي مرحلتين من وراء مكة وما وراء ذ-لك من المغرب فهو غور	88	3283489144884479520	172	308.0	135	411	41.84914779663086	33	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms03247	true	-6208035145956179584	192	299	997	1544	1552	300	حديث مالك بن دينار مثل المءمن مثل الشاة المابورة اي التي اكلت الابرة في علفها فنشبت في جوفها فهي لا تاكل شيءا وان اكلت لم ينجع فيها و من المجاز ابرته العقرب تابره وتابره ابرا لسعته اي ضربته بابرتها وفي المحكم لدغت بابرتها اي طرف ذنبها وفي الاساس وابرته العقرب بمءبرها والجمع مابر و من المجاز ابر فلانا اذا اغتابه واذاه قال ابن الاعرابي ابر اذا اذي وابر اذا اغتاب وابر اذا لقح النخل وابر اصلح و ابر القوم اهلكهم ومنه في حديث علي رضي الله عنه والذي فلق الحبة وبرا النسمة لتخضبن هاذه من هاذه واشار الي لحيته وراسه فقال الناس لو عرفناه ابرنا عترته اي	3247	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms006	false	8363903573447473709	235	284	1180	1428	1508	300	حديث مالك بن دينار مثل المءمن مثل الشاة المابورة اي التي اكلت الابرة في علفها فنشبت ب--جوفها فهي لا تاكل شيءا وان اكلت لم ينجع فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه--- حديث علي------------- والذي فلق الحبة وبرا النسمة لتخضبن ه-ذه من ه-ذه واشار الي لحيته وراسه فقال الناس لو عرفناه ابرنا عترته اي	6	3283489144884479520	247	459.5	198	547	45.155391693115234	47	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms03249	true	-1301476697467172499	224	259	1167	1334	1556	300	حديث اسماء بنت عميس-------------- قيل لعلي------------- الا تتزوج ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما لي صفراء ولا بيضاء ولست بمابور في ديني فيوري بها رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عني اني	3249	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms006	false	8363903573447473709	21	62	105	299	1508	300	حديث اسماء بنت عميس رضي الله عنها قيل لعلي رضي الله عنه الا تتزوج ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما لي صفراء ولا بيضاء ولست بمابور في ديني فيوري بها رسول الله صلي الله عليه وسلم بها عني ----	6	3283489144884479520	163	298.5	129	198	82.32323455810547	31	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms03263	true	-5667544277442211337	140	173	719	874	1575	300	في ح-يث عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اخر عني يا عمر ي------------قال اخر تاخيرا وتاخر وقدم وتقدم بمعني ك---------قوله تعالي لا تقدموا بين يدي الله ورسوله	3263	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms016	false	-3974154912031118422	240	279	1248	1425	1526	300	في حديث عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اخر عني يا عمر اي تاخر عني يقال اخر بمعني تاخر كما يقال قدم بمعني تقدم ومنه قوله تعالي لا تقدموا بين يدي الله ورسوله	16	3283489144884479520	133	231.5	103	177	75.14124298095703	26	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms03269	true	435455966834923331	29	55	151	279	1541	300	الحديث ان بني اسراءيل كانوا يقولون ان موسي ادر من اجل انه كان لا يغتسل الا وحده وفيه -نزل قوله تعالي لا تكونوا كالذين ءاذوا موسي	3269	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms018	false	5075878445590832953	24	50	131	259	1556	300	الحديث ان بني اسراءيل كانوا يقولون ان موسي ادر من اجل انه كان لا يغتسل الا وحده وفيه انزل قوله تعالي لا تكونوا كالذين -اذوا موسي	18	3283489144884479520	127	244.0	101	129	98.44961547851562	24	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms03289	true	1409287667513905711	214	243	1050	1194	1485	300	حديث ادم عليه --------السلام من يطع امرة لا ياكل ثمرة قال ابن الاثير -----هو الاحمق الضعيف الراي الذي يقول لغيره مرني بامرك اي من يطع امراة حمقاء يحرم الخير	3289	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms032	false	2141470388040495651	98	128	488	645	1495	300	حديث ادم عليه الصلاة والسلام من يطع امرة لا ياكل ثمرة الامرة تانيث الامر وهو الاحمق الضعيف الراي الذي يقول لغيره مرني بامرك اي من يطع امراة حمقاء يحرم الخير	32	3283489144884479520	131	243.0	105	157	83.43949127197266	24	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms03291	true	-7260432764814989144	209	246	1148	1345	1647	300	في الحديث امروا النساء في انفسهن اي شاوروهن في تزويجهن -قال ابن الاثير-------------- ويقال فيه وامرته وليس بفصيح وفي حديث---- عمر امروا النساء في بناتهن وهو- من جهة استطابة انفسهن وهو -----------------ادعي ل----لالفة وخوفا من وقوع الوحشة	3291	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms032	false	2141470388040495651	41	80	186	398	1495	300	في الحديث امروا النساء في انفسهن اي شاوروهن في تزويجهن يقال امره مءامرة وامارا شاوره ويقال---- وامرته وليس بفصيح -في حديث ابن عمر امروا النساء في بناتهن وذلك من جهة استطابة انفسهن لان ذلك ابقي للصحبة وادعي الي الالفة ---------------------	32	3283489144884479520	157	232.5	126	238	65.96638488769531	23	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms03351	true	6271008736174882017	186	226	917	1123	1500	300	في حديث ابي هريرة---------- لا تقوم الساعة حتي تقاتلوا قوما ينتعلون الشعر وهم البازر قيل بازر ناحية قريبة ممن كرمان بها جبال وفي بعض الروايات هم الاكراد فان كان من هاذا فكانه اراد اهل البازر او يكون-- سموا باسم بلادهم	3351	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms056	false	7843814065669107303	58	100	322	538	1548	300	في حديث ابي هريرة في الصحيح لا تقوم الساعة حتي تقاتلوا قوما ينتعلون الشعر وهم البازر قيل بازر ناحية قريبة -من كرمان بها جبال وفي بعض الروايات هم الاكراد فان كان من ه-ذا فكانه اراد اهل البازر او يكونوا سموا باسم بلادهم	56	3283489144884479520	204	383.0	164	218	93.5779800415039	36	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms03450	true	1669907393632197451	174	199	870	996	1511	300	حديث معاوية قال لجارية هل عندك قري قالت نعم خبز خمير ولبن ثمير وحيس جمير قال ابن الاثير الثمير الذي قد تحبب زبده و----ظهرت ثميرته	3450	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms094	false	5815292286308819941	250	274	1266	1387	1524	300	حديث معاوية قال لجارية هل عندك قري قالت نعم خبز خمير ولبن ثمير وحيس جمير الل--بن------- الثمير الذي قد تحبب زبده فيه فظهرت ثميرته	94	3283489144884479520	114	207.0	91	130	87.69230651855469	21	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms03457	true	8506988658297798024	231	262	1228	1388	1591	300	وفي الحديث جاءه رجل--------------------------------- من اهل نجد ثاءر الراس يساله عن الايمان اي منتشر شعر الراس قاءمه فحذف المضاف----------------------------------------- وفي----- اخر يقوم الي اخيه ثاءرا فريصت------ه اي منتفخ الفريصة قاءم---------ها غضبا	3457	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms099	false	8227994461737769766	214	260	1061	1299	1492	300	وفي الحديث جاء- رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل نجد ثاءر الراس يساله عن الايمان اي منتشر شعر الراس قاءمه -حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وانتصب علي الحال وفي حديث اخر يقوم الي اخيه ثاءرا فريصته يضربه اي ق--------------اءمها ومنتفخها غضبا	99	3283489144884479520	143	229.0	114	254	56.29921340942383	22	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms03487	true	6175476961846818624	31	68	153	356	1609	300	حديث---- الزبير احبس الماء حتي يبلغ الجذر يريد مبلغ تمام الشرب من جذر الحساب وقيل اراد اصل الحاءط والمحفوظ بالدال المهملة وقد تقدم و--------------------في حديث عاءشة سالته عن الجذر ف---------------قال هو الشاذروان الفارغ من البناء حول الكعبة	3487	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms107	false	-8481119130575237012	49	79	240	398	1496	300	حديث ابن الزبير احبس الماء حتي يبلغ الجذر------------------------------------------------------------------------------------ تقدم ذكره في الجيم والدال في حديث عاءشة سالته عن الجذر قاله عبد الغافر قال هو الشاذروان الفارغ من البناء حول الكعبة	107	3283489144884479520	117	182.0	95	242	48.34710693359375	19	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms03491	true	5606113473401325216	228	255	1203	1330	1556	300	------انه قال له نقادة الاسدي اني رجل مغفل فاين اسم قال في موضع الجرير من السالفة اي في مقدم صفحة العنق والمغفل الذي لا وسم علي ابله	3491	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms111	false	3111982404686204931	25	53	153	286	1559	300	الاخر انه قال له نقادة الاسدي اني رجل مغفل فاين اسم قال في موضع الجرير من السالفة اي في مقدم صفحة العنق والمغفل الذي لا وسم علي ابله	111	3283489144884479520	127	246.5	100	133	95.48872375488281	26	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms03492	true	-7050527695452221347	7	81	38	423	1493	300	---------------المورط سرح القياد سمحة التهبط وفي الحديث ان الصحابة نازعوا جرير بن عبد الله زم--------------امه فقال رسول ال---------له عليه وسلم خلوا بين جرير والجرير اي دعوا له زمامه و----------- في حديث عاءشة رضي الله عنها نصبت علي باب حجرتي عباءة وعلي مجر بيتي سترا المجر كمرد هو الموضع المعترض في البيت ويسمي الجاءز توضع عليه اطراف العوارض و المجرة بالهاء باب السماء كما ورد في حديث ابن عباس و---------------------------------------هي البياض المعترض في السماء و---النسران	3492	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms110	false	-1913653387031971455	206	277	1077	1439	1561	300	حبل من ادم نحو الزمام وقيل----------------------------- ان الصحابة نازعوا جرير بن عبد الله رضي الله عنهم زمامه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلوا بين جرير والجرير اي دعوا له زمامه واجررته رسنه اي تركته وما يريد واجررته الرمح اي طعنته به فمشي وهو يجره قال الشاعر ونجر--------------------------- في الهيجا الرماح وندعي في حد----------------------------------------------------------يث ابن عباس رضي الله عنهما المجرة باب السماء المجرة هي البياض المعترض في السماء بين النسرين	110	3283489144884479520	172	240.0	131	476	36.13445281982422	26	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms03495	true	-7506842315221266582	37	72	194	366	1547	300	حديث عبد الله قال ---------طعنت مسيلمة ومشي في الرمح فناداني رجل ان اجررت الرمح فلم افهم فناداني ان الق الرمح من يديك اي ا--ترك الرمح------- فيه---------------------------------------------------------------------------------------- يقال اجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رته الرمح اذا طعنته به فمشي وهو يجره	3495	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms110	false	-1913653387031971455	152	252	801	1303	1561	300	حديث عبد الله رضي الله عنه طعنت مسيلمة ومشي في الرمح فناداني رجل ان اجرره الرمح فلم افهم فناداني--- الق الرمح من يد-ك اي اطعنه بالرمح واتركه فيه وفي بعض الحديث اجر لي سراويلي قال الازهري هو من اجررته رسنه اي دع السراويل علي اجره معي يقال اجررت الناقة اي القيت جريرها تجره والجرير حبل من ادم نحو الزمام وقيل ان الصحابة نازعوا جرير بن عبد الله رضي الله عنهم زمامه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلوا بين جرير والجرير اي دعوا له زمامه واجررته رسنه اي تركته وما يريد واجررته الرمح اي -طعنته به فمشي وهو يجره	110	3283489144884479520	157	255.0	125	507	30.966468811035156	25	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms03589	true	-3439098007941768741	142	199	733	1027	1567	300	رايت المطر يتحادر علي لحيته اي ينزل ويقطر وهو يتفاعل من-------------------------------------------------------------------------------------- الحدور وقد جاء في حديث الاستسقاء وحدر اللثام عن حنكه اماله والحادرة الغليظة قال ابو كاهل اليشكري يصف ناقته ويشبهها بالعقاب كان رجلي علي شعواء حادرة ظمياء قد بل من طل خوافيها ذكره الازهري في ترجمة رنب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حد--------------------------------------------------يث ام عطية ولد لنا غلام احدر شء	3589	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms141	false	-8638459181053104197	211	299	1073	1509	1513	300	رايت المطر يتحادر علي لحيته اي ينزل ويقطر يعني ان السقف قد وكف حتي خلص الماء اليه ومثله انحدر وتحدر 3 في حديث معاوية يحدرها اليه اي يرسلها في الحديث ان ابي بن خلف كان علي بعير له وهو يقول يا حدراها-------------------- قال ابو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبيدة يريد هل راي احد مثل هذه ويجوز ان يريد يا حدراء الابل فقصرها وهي تانيث الاحدر وهو الممتلء الفخذ والعجز الدقيق الاعلي واراد بالبعر الناقة وفي كلامهم حلبت بعيري وصرعتني بعير لي يعنون الناقة في حديث ام عطية ولد لنا غلام احدر شء	141	3283489144884479520	95	5.0	72	571	16.63747787475586	18	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms03591	true	5096537243264753772	34	72	189	394	1597	300	حديث علي--------------- رضي الله عنه في الاستسقاء اللاهم انا خرجنا اليك حين اعتكرت علينا حدابير السنين وفي حديث ابن الاشعث انه كتب الي الحجاج ساحملك علي صعب حدباء حد-----بار ينج-- ظهرها ضرب ذالك------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثلا للامر الصعب والخطة الشديدة	3591	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms141	false	-8638459181053104197	27	88	135	451	1513	300	حديث علي في صفة ابي بكر رضي الله عنهما واحدبهم علي المسلمين يقال حدب عليه اي عطف AUTO حدبر -------------في حديث ابن الاشعث انه كتب الي الحجاج ساحملك علي صعب حدباء وقيل حدبار ينج 3 ظهرها الحدبار التي بدا عظم ظهرها ونشزت حراقيفها هزالا قال الكميت ردهن الهزال حدبا حدا بير وطي الاكام بعد الاكام ضربه مثلا للامر الصعب والخطة الشديدة	141	3283489144884479520	132	186.0	107	329	40.12158203125	21	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms03602	true	-8858473486399250365	234	274	1157	1347	1464	300	في كل كبد حري رطبة اجر وفي اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل كبد------------------------------------------------------ حارة اجر و-------------------------------------------معني رطبة----- ان الكبد اذا ظمءت ترطبت وكذا اذا القيت علي النار وقيل كني بالرطوبة عن الحياة فان الميت يابس الكبد وقيل وصفها بما يءول امرها اليه	3602	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms146	false	-352881170052673814	1	72	8	345	1508	300	في كل كبد حري رطبة اجر وقد نظرت في اصل كتاب القضاعي المسند فليس فيه ذكر حري انما اخرجه من رواية ابي هريرة رضي الله عنه ولفظ روايته في كل ذات كبد رطبة اجر ورواية سراقة ومخول رضي الله عنهما حري او حارة بدل رطبة ولا اعرف من جمع بينهما في الرواية فاما معني رطبة فقيل ان الكبد اذا ظمءت ترطبت وكذا اذا القيت علي النار و-------------------------------------------------قيل وصفها بما تءول------ اليه	146	3283489144884479520	123	155.0	93	392	31.37755012512207	22	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms03611	true	220838252542565147	229	258	1267	1409	1640	300	حديث عبد الله بن الحمراء انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو واقف بالحزورة من مكة قال ابن الاثير هو موضع---- عند باب الحناطين وهو بوزن قسورة	3611	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms152	false	2984317809512532427	55	82	306	437	1516	300	حديث عبد الله بن الحمراء انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو واقف بالحزورة من مكة--------------- هو موضع بها عند باب الحناطين وهو بوزن قسورة	152	3283489144884479520	127	235.5	101	146	86.98629760742188	25	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms03745	true	8119529847178627753	4	54	17	281	1509	300	انه كان يمسح علي الخف والخمار ارادت بالخمار العمامة---------------- لان الرجل يغطي بها راسه---- كما ان المراة تغطيه بخمارها وذالك اذا كان قد اعتم عمة العرب فادارها تحت الحنك فلا يستطيع نزعها في كل وقت فتصير كالخفين غير انه يحتاج ل---مسح القليل من الراس ثم يمسح علي العمامة بدل الاستيعاب	3745	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms202	false	-6164112197724058639	133	188	693	975	1532	300	انه كان يمسح علي الخف والخمار قال حميد الطويل يعني العمامة ولعل ذلك لان الرجل يغطي---- راسه بها كما ان المراة تغطيه بخمارها وهذا- اذا كان قد اعتم عمة العرب فادارها تحت الحنك فلا يستطيع نزعها في كل وقت فتصير كالخفين غير انه يحتاج الي مسح القليل من الراس ثم يمسح علي العمامة بدل الاستيعاب	202	3283489144884479520	234	430.5	187	287	81.5331039428711	43	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms03778	true	7771064713620492696	86	128	439	659	1583	300	حديث ابي الدرداء------------- ان القلب يدثر كما يدثر السيف فجلاءه ذكر الله اي يصدا كما يصدا السيف واصل الدثور الدروس وهو ان تهب الرياح علي المنزل فتغشي رسوه الرمل وتغطيه بالتراب وفي حديث عاءشة-------------- دثر مكان البيت فلم يحجه هود عليه السلام	3778	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms209	false	-7592259157438308206	114	145	586	742	1541	300	حديث ابي الدرداء رضي الله عنه ان القلب يدثر كما يدثر السيف---------------- اي يصدا--------------- واصل الدثور الدروس ومنه------------------------------------------------------------ حديث عاءشة رضي الله عنها دثر مكان البيت فلم يحجه هود عليه الصلاة	209	3283489144884479520	124	187.5	99	247	50.202430725097656	21	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms03936	true	7601088017738515332	207	276	1086	1446	1569	300	حديث يحيي بن ابي كثير السدر هي الشيطانة الصغري--------------------------------------------------- يعني انها من امر الشيطان قلت وسياتي للمصنف في فرق ونقل شيخنا عن ابي حيان انها بالفتح كبقم قلت فهو مثلث وقد اغفله المصنف والاسدران المنكبان وقيل عرقان في العينين او تحت الصدغين و في المثل جاء يضرب اسدريه يضرب للفارغ الذي لا شغل له وفي حديث الحسن يضرب اسدريه اي عطفيه ومنكبيه يضرب بيديه عليهما وهو بمعني الفارغ --قال	3936	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms295	false	3112667753265643195	181	220	901	1102	1478	300	حديث يحيي بن ابي كثير السدر هي الشيطانة الصغري هي لعبة يقامر بها وهي فارسية معربة وتضم سينه وتكسر يعني انها من امر الشيطان 2 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث الحسن يضرب اسدريه اي عطفيه ي--------ضرب بيديه عليهما وهو بمعني الفارغ ويقال	295	3283489144884479520	145	251.5	117	413	35.10895919799805	24	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms03947	true	-7823485457354070526	158	226	828	1153	1531	300	حديث حذيفة------------- لا تنزل سرة البصرة اي وسطها وجوفها ماخوذ من سرة الانسان فانها في وسطه وفي حديث طاووس من كانت له ابل لم يءد حقها اتت يوم القيامة كاسر ما كانت تطء-ه باخفافها اي كاسمن ما كانت من سر كل شء وهو لبه ومخ-----------------------------------------------------------------------ه وقيل هو------------ من السرور لانها اذا سمنت سرت الناظر اليها وفي حديث عمر ا---------نه كان يحدثه عليه السلام كاخي السرار اي---------------------------------------------------------- كصاحب السرار	3947	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms297	false	693208980499261217	75	162	408	837	1549	300	حديث حذيفة رضي الله عنه لا تنزل سرة البصرة اي وسطها وجوفها في ح------------------------------------ديث طاوس في ما نعي الزكاة جاءت يعني الابل----------- كاسر ما كانت تخبطه باخفافها اي كاسمن ما كانت واوفره وقال اعرابي لرجل انحر البعير فلتجدنه ذا سر اي ذا مخ 1 وروي كابشر ما كانت اي اسمنه واوفره وقيل الاولي ان يكون من السرور لانها اذا سمنت سرت الناظر اليها -في حديث عمر رضي الله عنه كان يحدثه------------ كاخي السرار لا يسمعه حتي يستفهمه قال ثعلب اي كالسرار واخي صلة وقيل معناه كصاحب السرار	297	3283489144884479520	200	283.0	157	489	40.89979553222656	33	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms04034	true	-862128905476695329	140	254	728	1293	1512	300	قال وقال الخطابي في قول الحربي لا اعرف هاذا الوجه وقيل معناه ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف شطر مال-------------ه كرجل كان له الف شاة فتلفت حتي لم يبق له الا عشرون فانه يءخذ منه --عشر شياه لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي قال وها---ذا ايضا بعيد لانه ق----------ال انا اخذوها وشطر ماله ولم يل انا اخذو- شطر ماله و-----------قيل انه كان في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ --------كقوله ف--------------------ي الثمر المعلق من خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة وكقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها فكان عمر------------- يحكم به فغرم حاطبا------------------------- ضعف ثمن ناقة المزني لما سرقها رقيقه-- ونحروها قال وله في الحديث نظاءر	4034	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms340	false	-4817156572842741112	49	209	247	1042	1502	300	ماله قال الخطا--------------بي لا اعرف هذ-ا الوجه وقيل معناه ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف ماله فلم يبق الا شطره كرجل كان له الف شاة فتلفت حتي لم يبق له الا عشرون فانه يءخذ منه العشر----- لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي اي نصفه وهذا ايضا بعيد لانه في الحديث قال انا اخذوها وشطر ماله ولم ي---قل اخذون شطر ماله قال الخطابي قيل انه كان في صدر الاسلام تقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ ونحو ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في الثمر المعلق من خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة مثليه والعقوبة والذي قاله احمد يحمل بهذا الحديث وكذلك في الحديث في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها وكان عمر رضي الله عنه يحكم به فغرم حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه ضعف ثمن ناقة المزني لما سرقها رفيقه 3 ونحروها---- وله في الحديث نظاءر	340	3283489144884479520	506	845.5	401	822	61.55717849731445	87	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms04051	true	8567935837882863876	110	195	587	998	1561	300	حديث ام سلمة رضي الله عنها انها جعلت شعارير الذهب في رقبتها قيل ---------هي ضرب- من الحل-------------ي امثال الشعير تتخذ من فضة وفي حديث كعب بن مالك تطايرنا عنه تطاير الشعارير هي بمعني الشعر وقياس واحدها شعرور وهي ما اجتمع علي دبرة البعير من الذبان فاذا هيجت تطايرت عنها والشعرة بالفتح تكني عن البنت وبه فسر ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث سعد------------- شهدت بدرا وما لي غير شعرة واحدة ثم اكثر الله لي من اللحاء بعد قيل اراد ما --------------------------------لي الا -بنت واحدة ثم اكثر الله م------ن الولد بعد	4051	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms342	false	3893175783857464906	83	198	392	963	1480	300	حديث ام سلمة رضي الله عنها انها جعلت شعاء-ر الذهب في رقبتها قال الحربي اظنه ضربا من الحلي وقال غيره هي امثال الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عير من الحلي في الحديث انه اشعر هديه الاشعار ان تط------عن البدنة في سنامها حتي يسيل دمها واشعره سنانا الزقه به والاشعار الزاقك الشء بالشء وفي حديث ام معبد الجهني قالت للحسن انك اشعرت ابني في الناس اي شهرته اخذه من اشعار البدنة 2 وهو طعنها كانه شهره بالبدعة فصارت له كالطعنة في البدنة 3 في حديث سعد رضي الله عنه شهدت بدرا وما-لي غير شعرة واحدة ثم اكثر الله لي من اللحي -بعد قال الامام اسماعيل رحمه الله في املاءه اي مالي الا ابنة واحدة ثم اكثر الله تعالي من الولد بعد	342	3283489144884479520	218	297.0	171	703	31.009958267211914	35	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms04112	true	-8602893239386547303	258	296	1296	1491	1509	300	مالك بن نويرة حين جمع بنو يربوع صدقاتهم ليوجهوا بها الي ابي بكر رضي الله عنه فمنعهم من ذالك وقال- وقلت خذوها هاذه صدقاتكم مصررة اخلافها لم تحرد ساجعل نفسي دون ما تحذرونه وارهنكم يوما بما قلته يدي	4112	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms363	false	-2218896696752818794	8	46	40	234	1528	300	مالك بن نويرة حين جمع بنو يربوع صدقاتهم ليوجهوا بها الي ابي بكر رضي الله عنه فمنعهم من ذ-لك وانشد وقلت خذوها ه-ذه صدقاتكم مصررة اخلافها لم تجرد ساجعل نفسي دون ما تحذرونه وارهنكم يوما بما قلته يدي	363	3283489144884479520	189	359.0	151	196	96.42857360839844	34	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms04113	true	-3344845386205190371	90	136	473	716	1538	300	لا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ان يحل صرار ناقة بغير اذن صاحبها فانه خاتم اهلها قال ابن الاثير من عادة العرب ان تصر ضروع الحلوبات اذا ارسلوها المرعي سارحة ويسمون ذالك الرباط صرارا فاذا راحت عشيا حلت تلك الاصرة وحلبت فهي مصرورة ومصررة قال	4113	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms362	false	-4000839581518575262	259	298	1327	1534	1545	300	لا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ان يحل صرار ناقة بغير اذن صاحبها فانه خاتم اهلها قيل------------------- العرب--- تصر ضروع الحلوبات اذا ارسلتها تسرح-------- ويسمون ذل-ك الرباط صرارا فاذا راحت----- حلت تلك الاصرة وحلبت فهي مصرورة ومصررة قال	362	3283489144884479520	200	357.0	161	243	82.30452728271484	35	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms04161	true	-1574022232966746484	0	95	0	474	1522	300	حديث علي رضي الله عنه رفعه انه نهي عن بيع المضطر قال ابن الاثير وهاذا يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه عليه قال وهاذا بيع فاسد لا ينعقد والثاني ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءونة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس------- للضرورة وهاذا سبيله في حق الدين والمروءة ان لا يبايع علي هاذا الوجه ولا---------------------كن يعان ويقرض ال-----------ي الميسرة او تشتري سلعته بقيمتها- فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح---------- ولم يفسخ مع كراه----------------------------------ة اهل العلم له------------- ومعني البيع--- هنا الشراء او المبايعة او قبول البيع	4161	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms381	false	-6479009286435621795	132	242	669	1207	1489	300	حديث علي رضي الله ع---------نه نهي عن بيع المضطر قيل ه-------------ذا يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه عليه فهذا--------- فاسد لا ينعقد وال-اخر ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءونة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس من اجل الضرورة فه-ذا سبيله في حق الدين والمروءة ا--لا يبايع علي ه-ذا الوجه والا يفتات عليه بماله ولكن يعان ويقرض ويستمهل له الي الميسرة حتي يكون له في ذلك بلاغ فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه جاز في الحكم ولم يفسخ وفي اسناد هذا الحديث رجل مجهول الا ان عامة اهل العلم كرهوا هذا البيع ومعني البيع ها هنا الشراء او المبايعة او قبول البيع	381	3283489144884479520	394	641.5	308	574	68.64111328125	68	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms04198	true	1060579527248662519	161	234	825	1182	1511	300	حديث ا----------بن مسعود------------- فقدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم------فقلنا اغتيل او استطير اي ذهب به بسرعة كان الطير حملته او اغتاله احد وشاهد الثاني حد-----------------------------------------------------------------------------------------------يث عاءشة رضي الله ع-----نها سمعت من يقول ان الشءم في الدار والمراة فطارت شقة منها في السماء وشقة في الارض اي كانها تفرقت وتقطعت قطعا من شدة الغضب و تطاير الشء طال ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث خذ ما تطاير من شعرك وفي رواية من شعر راسك اي--- طال --وتفرق	4198	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms399	false	4937271975582852961	104	218	509	1084	1509	300	حديث عبد الله 2 بن مسعود رضي الله عنه فقدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة فقلنا اغتيل او استطير اي ذهب به بسرعة كان الطير حملته ومعناه استهوته الشياطين والاستطارة والتطاير التفرق والذهاب ومنه في حديث عروة حتي تطايرت شءون راسه اي تفرقت فصارت قطعا وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انها سمعت من يقول ان الشءم في الدار والمراة فطارت شقة منها في السماء وشقة في الارض اي كانها تفرقت 4 ق-----طعا من شدة الغضب كما قال الله تعالي تكاد تميز من الغيظ ويقال للسريع الغضب طيور بتخفيف الياء وبتثقيله وانه لطيور فيوء اي سريع الغضب سريع الرجوع في الحديث خذ ما تطاير من------------------ شعر راسك اي ما طال او تفرق	399	3283489144884479520	284	475.5	223	598	47.49163818359375	50	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms04211	true	-6110936190154846311	60	99	323	506	1557	300	ام عطية-------------- لا تمس المحد الا نبذة من قسط اظفار وفي رواية من قسط واظفار قال ابن الاثير الاظفار جنس من الطيب لا واحد له من لفظه وقيل --------واحده ظفر وهو-------------- شء من العطر اسود والقطعة منه شبيهة بالظفر	4211	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms402	false	-4107314548577604223	0	37	0	181	1471	300	ام عطية رضي الله عنها لا تمس المحد الا نبذة من -----------------------قسط واظفا---------------ر الاظفار جنس من الطيب لا واحد له من لفظه وقال الازهري واحده ظفر وقال غيره الاظفار شء من العطر اسود والقطعة منه شبيهة بالظفر	402	3283489144884479520	142	237.0	111	219	64.84017944335938	26	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms04221	true	-996851324383856752	45	88	234	469	1589	300	في الحديث والمراد بها انهم اقاموا---------------- بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم و---------------------------زيدت فيه --الف و--نون مفتوحة تاكيدا ومعناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم	4221	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms404	false	-2878540557453724066	164	222	859	1199	1598	300	في الحديث ف----------------اقاموا بين ظهرانيهم اي بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وكذلك بين ظهرهم وبين اظهرهم زيدت فيه الالف والنون------- تاكيدا كالنفساني للعيون منسوب الي النفس والصيدلاني منسوب الي الصيدل وهو اصول الاشياء وجواهرها وبالنون ايضا وكان معني التثنية ان ظهرا منهم قدامه واخره وراءه فهو مكنوف من جانبيه------------------------------ ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم	404	3283489144884479520	173	269.0	140	393	44.020355224609375	27	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms04228	true	-3389549002719763958	29	50	172	290	1671	300	الحديث انه امر خراص النخل ان يستظهروا اي يحتاطوا لاربابها ويدعوا------------------- لهم قدر ما ينوبهم وينزل بهم من الاضياف وابناء السبيل	4228	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms404	false	-2878540557453724066	115	141	619	756	1598	300	الحديث انه امر خراص النخل ان يستظهروا اي يحتاطوا ماخوذ من الظهير وهو المعين اي يدعو لهم قدر ما ينوبهم وينزل بهم من الاضياف وابناء السبيل	404	3283489144884479520	105	190.5	84	137	76.642333984375	19	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms04246	true	-7945710999673309231	235	286	1166	1422	1484	300	الحديث فهو انه صلي الله عليه وسلممر بارض تسمي عثرة او عفرة او غدرة فسماها خضرة اي تفاءلا لان العثرة هي التي لا نبات بها انما هي صعيد قد علاها العثير وهو الغبار والعفرة من عفرة الارض والغدرة التي لا تسمح بالنبات وان انبتت شيءا اسرعت ف-يه الافة اخذت من الغدر	4246	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms408	false	1007577725295016904	201	234	984	1154	1516	300	الحديث---- انه ------------------مر بارض تسمي عثرة او عفرة او غدرة فسماها خضرة --------------العثرة الصعيد- لا نبات فيه---------------------------------------- والعفرة من عفرة الارض والغدرة التي لا تسمح بالنبات وان انبتت----- اسرعت اليه الافة----- من الغدر	408	3283489144884479520	159	243.5	126	257	61.86770248413086	29	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms04247	true	7624084180008746072	119	162	614	850	1618	300	الحديث لا حليم الا ذو عثرة اي لا يوصف بالحلم حتي يركب الامور ويعثر فيها-------- فيعتبر بها ويستبين مواضع الخطا فيجتنبها والعثر-----------------------------------------ة المرة من العثار --------------------------------------------------------------في المشي والعثرة الجهاد والحرب ومنه الحديث لا تبداهم بالعثرة اي بل----------------------------- ادعهم الي الاسلام اولا او الجزية	4247	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms408	false	1007577725295016904	45	112	226	569	1516	300	الحديث لا حليم الا ذو عثرة اي لا يوصف بالحلم حتي يركب الامور فيعثر مرة بعد اخري فيعتبر بها ويستبين مواضع الخطا فيجتنبها يدل عليه قوله بعده ولا حكيم الا ذو تجربة والعثرة المرة من عثر يعثر ويعثر عثورا وعثارا اذا اصابت قدمه شيءا في مشيه فسقط او كاد وفي--------------------------------- الحديث لا تبداهم بالعثرة اي بالجهاد لان الحرب يعثر بها يعني ادعهم الي الاسلام اولا او الجزية	408	3283489144884479520	185	320.5	148	376	49.20212936401367	32	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms04254	true	3972842420793401081	0	51	0	255	1574	300	ابن عمر ---------------اذا وضعت الماءدة فلياكل الرجل مما عنده ولا يرفع يده وان شبع وليعذر فان ذالك يخجل جليسه الاعذار المبالغة في الام-----------------ر اي ليبالغ في الاكل مثل--- الحديث الاخر انه كان اذا اكل مع قوم كان اخرهم اكلا و اعذر الرجل اعذارا اذا كثرت ذنوبه وعيوبه وصار ذا عيب وفساد	4254	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms413	false	-2299536858875356848	194	247	1005	1274	1568	300	ابن عمر رضي الله عنهما اذا وضعت الماءدة فلياكل الرجل مما عنده ولا يرفع يده وان شبع وليعذر فان ذ-لك يخجل جليسه الاعذار المبالغة في الامر والتعذير التقصير اي -يبالغ في الاكل كما في الحديث الاخر انه كان اذا اكل مع قوم كان اخرهم اكلا والعذر السعة واعذر وعذر -------------------صار ذا عيب وفساد	413	3283489144884479520	218	372.5	172	290	75.17241668701172	38	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms04259	true	-6286234155446277011	132	185	733	1013	1583	300	العذرة وجع في الحلق يهيج من الدم كالعاذور او العذرة وجعه اي الحلق من الدم وقيل هي------------------------------------------------------------------- قرحة تخرج في الحزم الذي بين الحلق والانف يعرض ل------------لصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذالك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرح وذال----------------ك الطعن يسمي الدغر	4259	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms412	false	-8798055355921780930	120	183	635	965	1596	300	العذرة وجع في الحلق يهيج من ا-----------------------------------------لدم وقد عذرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة وقال مصعب بن عبد الله العذرة قرحة تخرج في الخرم الذي بين اخر ---الانف واصل اللهاة تصيب الصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذ-لك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرح الطعن ذلك الموضع وذلك الطعن يسمي الدغر	412	3283489144884479520	216	368.0	173	375	57.599998474121094	35	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms04291	true	-2276151371428268275	210	300	1152	1616	1616	300	وفي الحديث---- ان لقيتم عاشرا فاقتلوه اي ان وجدتم من ياخذ العشر علي ما كان ياخذه اهل الجاهلية مقيما علي دينه فاقتلوه لكفره او لاستحلاله لذلك ان كان مسلما واخذه مستحلا وتاركا فرض الله وهو------ ربع العشر فاما من يعشرهم علي ما فرض الله سبحانه وتعالي فحسن جميل وقد عشر ------------------------جماعة من الصحابة للنبي والخلفاء بعده فيح----وز ان يسمي اخذ ذلك عاشرا لاضافة ما ياخذه الي العشر كيف وهو ياخذ العشر جميعه وهو زكاء ما سقته السماء وعشر اموال اهل الذمة في التجارات يقال عشرت---------- ماله اعشره عشرا- فانا عاشر-	4291	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms425	false	-7088049987135688401	129	218	629	1084	1525	300	وفي --حديث اخر ان لقيتم عاشرا فاقتلوه اي ان وجدتم من ياخذ العشر علي ما كان ياخذه اهل الجاهلية مقيما علي دينه فاقتلوه لكفره او لاستحلاله لذلك ان كان اسلم- واخذه مستحلا وتاركا فرض الله عز وجل من ربع العشر فاما من يعشرهم علي ما فرض الله سبحانه وتعالي فحسن جميل فقد عشر انس وزياد بن جرير لعمر وجماعة من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم ويجوز ان يسمي---- ذلك عاشرا لاضافة ما ياخذه الي العشر ك--------ربع العشر ونصف العشر ونحوهما-------------------------------------------- يقال عشرته اخذت عشر ماله اعشره بالضم فانا عاشر	425	3283489144884479520	352	582.0	280	514	68.48249053955078	62	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms04298	true	-2412543857974801033	69	173	389	881	1531	300	حديث مرحب ان محمد بن مسلمة------------- بارزه فدخلت بينهما شجرة من شجر العشر كصرد شجر فيه حراق مث---------------------------------------------------ل القطن لم يقتدح الناس في اجود منه ويحشي في المخاد لنعومته وقال ابو حنيفة العشر من العضاه وهو من كبار الشجر وله صمغ حلو وهو عريض الورق ينبت صعدا في السماء ويخرج من زهره وشعبه سكر م اي معروف يقال له سكر العشر وفيه اي في سكره شء من مرارة ويخرج له نفاخ كانها شقاءق الجمال التي تهدر فيها وله نور مثل نور الدفلي مشرب مشرق حسن المنظر وله ثمر وفي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابن عمير قرص بري بلبن عشري اي لبن ابل ترعي العشر وهو هذا الشجر	4298	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms427	false	-2202511983801545207	24	138	127	693	1540	300	حديث مرحب ان محمد بن مسلمة رضي الله عنه بارزه فدخلت بينهما شجرة من شجر العشر قال الاصمعي العشرة شجرة ثمرها الخرفع والخرفع جلدة اذا انشقت ظهر منها مثل القطن يشبه به لغام البعير وقيل العشر شجر ------------------------------------------------------------------له صمغ ي--------------------------------------------------------------------------قال له سكر العشر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث عاءشة رضي الله عنها كانوا يقولون اذا قدم الرجل ارضا وبءة ووضع يده خلف اذنه ونهق مثل الحمار عشرا لم يصبه وبءها يقال من دخل خيبر عشر والمعشر في الاصل الحمار الشديد الصوت المتتابع النهيق لانه لا يكف اذا نهق حتي يبلغ عشر نهقات قال الشاعر لعمري لءن عشرت من خيفة الردي نهيق حمار انني لجزوع 2 في الحديث ات-------------ي بلبن عشري اي لبن ابل ترعي العشر وهو---- الشجر	427	3283489144884479520	151	191.5	118	852	17.723005294799805	26	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms04328	true	8026387367532021666	39	68	215	365	1561	300	--حديث--- خديجة رضي الله عنها لما تزوجت -رسول الله صلي الله عليه وسلم كست اباها حلة وخلقته ونحرت جزورا ف---------------قال ما هذا الحبير وهذا العبير وهذا العقير اي الجزور	4328	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms434	false	-4532328210624241373	132	164	656	824	1499	300	الحديث ان خديجة رضي الله عنها لما تزوجت برسول الله صلي الله عليه وسلم كست اباها حلة وخلقته ونحرت جزورا فلما افاق الشيخ قال ما هذا الحبير وهذا العبير وهذا العقير الحبير ---	434	3283489144884479520	141	250.5	114	171	82.45613861083984	24	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms04338	true	1371864959819456323	0	28	0	141	1519	300	انه مر بارض تسمي عقرة فسماها خضرة قال ابن الاثير كانه كره لها اسم العقر لان العاقر المراة التي لا تحمل وشجرة عاقر لا تحمل فسماها خضرة تفاءلا	4338	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms435	false	-5530750061198701763	56	81	279	404	1484	300	انه مر بارض تسمي عقرة فسماها خضرة--------------- كانه كره لها اسم العقر لان العاقر المراة التي لا تلد- وشجرة عاقر لا تحمل فسماها خضرة تفاءلا	435	3283489144884479520	123	227.0	98	141	87.23403930664062	24	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms04348	true	-5013651199912712465	7	110	46	609	1662	300	اعت----------------مر ال-امر امه وقصد له قال العجاج لقد غزا ابن معمر حين اعتمر مغزي بعيدا من بعيد وضبر والمعني حين------------- قصد مغزي بعيدا والعما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة بالفتح اصغر من القبيلة ويكسر فمن فتح فلالتفاف بعضهم علي بعض كا----------------لعمامة ومن كسر فلان بهم عمارة الارض او الحي العظيم الذي يقوم بنفسه ينفرد بظعنه واقامته ونجعته وهي من الانسان الصدر سمي الحي العظيم عمارة بعمارة الصدر وجمعها عماءر وفي الصحاح والعمارة القبيلة والعشيرة وقال ابن الاثير وغيره هي فوق البطن من القباءل اولها الشعب ثم القبيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ ويقرب منه قول المصنف في البصاءر والعمارة اخص من القبيلة وهي اسم لجماعة بهم عمارة	4348	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms443	false	1718635189129824621	40	113	210	593	1549	300	اعتمر اي زار والمعتمر الزاءر------------ قال الشاعر لقد سما ابن معمر حين اعتمر مغزي بعيدا من بعيد وصبر اي زار البيت ويقال اعتمر قصد في الحديث لعماءر كلب وهو جمع عمارة وهي فوق البطن 1 من القباءل قال الكلبي الشعب اكثر من القبيلة ثم القبيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ وقيل العمارة الحي العظيم يطيق الانفراد ويقال عمارة بالفتح -------------------------------لالتفاف بعضهم علي بعض كالعمارة التي هي العمامة ومن كسر فلان بهم عمارة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	443	3283489144884479520	136	196.0	107	775	17.54838752746582	20	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms04369	true	1513247556322700064	118	244	647	1362	1685	300	من حلي تعوره بنو اسراءيل اي استعاروه واستعاره الشء واستعاره منه طلب منه اعارته اي ان يعيره اياه وهذه عن اللحياني قال الازهري واما العارية فانها منسوبة الي العارة وهو اسم من الاعارة تقول اعرته الشء اعيره اعارة وعارة كما قالوا اطعته اطاعة وطاعة واجبته اجابة وجابة قال وهذ كثير في ذوات الثلاث منها الغارة والدارة والطاقة وما اشبهها ويقال استعرت منه عارية فاعارنيها واعتوروا الشء وتعوروه وتعاوروه تداولوه فيما بينهم قال ابو كبير واذا الكماة تعاوروا طعن الكلي ندر البكارة في الجزاء المضعف قال الجوهري انما ظهرت الواو في اعتوروا لانه في معني تعاوروا فبني عليه كما ذكرنا في تجاوروا------------ وفي الحديث يتعاورون علي منبري اي يختلفون ويتناوبون كلما مضي واحد خلفه اخر يقال تعاور القوم فلانا اذا تعاونوا عليه بالضرب واحدا بعد واحد قال	4369	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms448	false	2046770802040518758	166	202	898	1095	1588	300	من حلي تعوره بنو اسراءيل اي استعار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وه وتعور واستعار ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني واحد اي اخذ عارية 3 نحو تعجب واستعجب واستوفي وتوفي وفي الحديث يتعاورون علي منبري ت-------------------------------------------------عاور القوم فلانا اذا تعاونوا عليه بالضرب -كلما -كف واحد ضرب	448	3283489144884479520	132	175.0	105	727	18.156808853149414	19	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms04389	true	-7113420589288372403	62	93	325	497	1619	300	حديث مجاشع فخرجوا مغبرين هم ودوابهم المغبر الطالب للشء المنكمش فيه كانه لشحرصه وسرعته يثير الغبار ومنه حديث الحارث بن ابي مصعب قدم رجل من اهل المدينة فرايته مغبرا في جهازه	4389	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms454	false	2779158133619168615	118	139	605	714	1545	300	حديث مجاشع فخرجوا مغبرين هم ودوابهم وفي--------------------------------------------------------------- حديث الحارث بن ابي مصعب قدم رجل من اهل المدينة فرايته مغبرا في جهازه	454	3283489144884479520	106	198.0	85	172	61.627906799316406	20	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms04464	true	-4915102579923531169	139	223	719	1147	1526	300	قال لعدي بن حاتم --------------ما يفرك عن الاسلام الا ان يقال لا اله الا الله اي ما يحملك ------------------------------------علي الفرار الا التوحيد وكثير من المحدثين يقولونه بفتح الياء وضم الفاء قال الازهري والصحيح الاول وفر الدابة يفرها هكذا هو مضبوط بالكسر علي مقتضي اصطلاحه وضبطه الازهري بالضم فرا بالفتح وفرارا مثلثة الفاء كشف عن اسنانها لينظر ما سنها ومنه حديث ابن عمر اراد ان يشتري بدنة فقال فرها ومن المجاز فر الامر وفر عن الامر بحث عنه وفي خطبة الحجاج لقد فررت عن ذكاء	4464	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms474	false	1238870597942644588	245	289	1253	1469	1522	300	قال لعدي بن حاتم رضي الله عنه اما يفرك ا-----------لا ان يقال لا اله الا الله وهل من اله الا الله يقال فر فرارا وافررته حملته علي الفرار وعوام الاصحاب---------------- يقولونه بفتح الياء وضم الفاء------------ والصحيح الاول وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث--------------------------------------------------------------------------------------- الحجاج لقد فررت عن ذكاء	474	3283489144884479520	139	190.5	109	478	29.079498291015625	25	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms04491	true	5094941905509721405	23	82	115	421	1510	300	وفار الماء من العين ظهر متدفقا ورايته في فورة النهار اي في اوله وفور الحر شدته وفي الحديث ان شدة الحر من فور جهنم اي- وهجها وغليانها وفورة العشاء بعده وقولهم------------------------------------------- ما لم يسقط فور الشفق -هو بقية حمرة الشمس في الافق الغربي سمي فورا ل--------سطوعه وحمرته ويروي بالثاء وقد تقدم وفورة---------------------------- الناس------ مجتمعهم وحيث يفورون في اسواقهم وفور --	4491	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms488	false	-7195958028909415938	178	252	920	1291	1530	300	وفار الماء من العين كقوله تعالي وفار التنور وفار الغضب والقدر -----------------وفي الحديث ان شدة الحر من فور جهنم وهو وهجها وان يزيد حرها علي مقدار ما كان عليه وفي حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ما لم يسقط فور الشفق وهو بقية حمرة الشمس في الافق------- سمي فورا لفورانه وسطوعه وفي خبر قال خرج معضد وعمرو فضربوا الخيام وقالوا اخرجنا من فورة الناس اي من مجتمعهم وحيث يفورون من اسواقهم كفوران	488	3283489144884479520	173	239.0	135	395	43.79747009277344	29	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms04512	true	2898381118011328965	115	199	589	1037	1534	300	لاهبن سبيك لبني قاذر اي بني اسماعيل بن ابراهيم عليهما السلام يريد العرب ففي عبارة المصنف كالصاغاني قصور ومن المجاز رجل قذرة كهمزة متنزه عن الملاءم اي يتجنب ما يلام عليه ومن المجاز قولهم يا ابن ام قد اقذرتنا اي اكثرت الكلام فاضجرتنا انشد ابو عمرو علي هذه اللغة قول ابي كبير ونضيت مما كنت فيه فاصبحت نفسي الي اخوانها كالمقذر ومما يستدرك عليه قذر الشء كرهه واجتنبه وهو مجاز ومنه------------------------------------- الحديث---------------------------------------- وتقذرهم نفس الله -----------اي يكره خروجهم الي الشام ومقامهم بها فلا يوفقهم	4512	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms501	false	2240789541891791373	189	231	981	1202	1548	300	لاهبن سبيك لبني قاذر اي بني اسماعيل------------------------- يريد العرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اسم لابن اسماعيل ويقال له قيذار وقيذر ايضا وفي الحديث ويبقي في الارض شرار اهلها تلفظهم ارضوهم وتقذرهم نفس الله عز وجل قيل اي يكره خروجهم الي الشام ومقامهم بها فلا يوفقهم	501	3283489144884479520	125	182.5	101	536	23.32089614868164	21	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms04580	true	2968509428296417247	144	204	757	1089	1602	300	السوق فلا يزال يهتز العرش مما يعلم الله------- ما لا يعلم قال ابن الاثير القيروان معظم العسكر والقافلة من الجماعة وقال ابن السكيت القيروان معظم الكتيبة وهو معرب كاروان واراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالقيروان اصحاب الشيطان واعوانه وقوله يعلم الله------ ما لا يعلم----- يعني انه يحمل الناس علي ان يقولوا يعلم الله------ كذا لاشياء يعلم الله خلافها فينسبون الي الله علمما يعلم خ------لافه	4580	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms532	false	-2753931944993012894	0	99	0	525	1556	300	السوق فلا يزال يهتز العرش مما يعلم الله عز وجل ما لا يعلم --------------والقيروان معظم العسكر والقافلة قيل انه--------------------------------------------- معرب كاروان وحكي عمرو عن ابيه انه الجماعة وانشد لها قيروان خلفها متنكب وربما تكلمت العرب بكلام الفرس حكاية عنهم فيبدلون حرفا من حرف كما قالوا ابريق وهو تعريب ابراه ابدلوا القاف من الهاء و اذا الشمس كورت قيل انه بالفارسية كور اني اعمي ويعني بالقيروان اصحاب الشيطان واعوانه وقوله يعلم الله تعالي ما لا يعلم كانه يعني انه يحمل الناس علي ان يقولوا يعلم الله تعالي كذا لاشياء يعلم الله خلافها فينسبون الي الله تعالي علم ما هو بخلافه	532	3283489144884479520	250	420.5	202	584	42.80821990966797	40	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms04584	true	-4511289313106036258	240	265	1258	1365	1564	300	عطاء انه سءل عن التعويذ يعلق علي الحاءض فقال ان كان في كبر فلا باس اي في طبل صغير وفي رواية ان كان في قصبة	4584	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms535	false	-7831519217153231003	237	260	1147	1245	1448	300	عطاء-------- عن التعويذ يعلق علي الحاءض -قال ان كان في كبر فلا باس اي في طبل صغير وفي رواية ان كان في قصبة	535	3283489144884479520	98	182.5	75	107	91.58878326416016	22	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms04597	true	-7180259189690794103	216	257	1151	1361	1586	300	وفي حديث ابن الزبير--------------- عطاءكم للضاربين رقابكم وندعي اذا ما كان حز الكراكر -قال ابن الاثير هو------------------- ان يكون بالبعير داء فلا يستوي اذا برك فيسل من الكركرة عرق ثم يكوي يريد انما تدعو-نا اذا بلغ منكم الجهد لعلمنا بالحر-ب وعند -	4597	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms543	false	7373700123776828397	25	73	126	372	1503	300	وفي كلام ابن الزبير رضي الله عنهما عطاءكم للضاربين رقابكم وندعي اذا ما كان حز الكراكر وقال ابو جعفر محمد بن حبيب حز الكركرة ان يكون بالبعير داء فلا يستوي اذا برك فيسل من الكركرة عرق ثم يكوي اي-- انما تدعوننا اذا بلغ منكم الجهد لعلمنا بالحروب ومعني	543	3283489144884479520	188	319.5	149	248	75.80644989013672	31	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms04611	true	2782808885806897059	198	239	1055	1274	1572	300	ان الاوس والخزرج ذكروا ما كان منهم في الجاهلية فثار بعضهم الي بعض بالسيوف فانزل الله تعالي وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله ولم يكن ذلك علي الكفر بالله------- ولكن علي تغطيتهم ما كانوا عليه---- من الالفة والمودة	4611	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms551	false	-4270906254395088193	15	53	80	277	1527	300	ان الاوس والخزرج ذكروا ما كان منهم في الجاهلية فثار بعضهم الي بعض بالسيوف فانزل الله تعالي وكيف تكفرون الاية--------------------------------- ولم يكن ذلك علي الكفر بالله عز وجل ولكن علي تغطيتهم ما كانوا عليه قبل من الالفة والمودة	551	3283489144884479520	181	333.5	146	230	78.6956558227539	32	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms04621	true	-3725272646107889005	91	202	518	1120	1672	300	حديث معاذ------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الكنار كذا ذكره ابو موسي قاله ابن الاثير قلت وذكره الليث ايضا هكذا وفي حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ان الله تعالي انزل الحق ليذهب به الباطل ويبطل به اللعب والزفن والزمارات والمزاهر والكنارات وهي بالكسر والشد وتفتح واختلف في معناها فقيل المراد بها العيدان او البرابط او الدفوف او الطبول او الطنابير وقال الحربي كان ينبغي ان يقال الكرانات فقدمت النون علي الراء قال واظن الكران فارسيا معربا قال و--------سمعت ابا نصر يقول الكرينة الضاربة بالعود سميت به------------------- لضربها بالكرا--------------------------------------ن وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو سعيد الضرير احسبها بالباء جمع كبار وكبار جمع كبر محركة وهو الطبل كجمل وجمال وجمالات	4621	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms555	false	1629214003629860663	71	176	367	956	1611	300	حديث معاذ رضي الله عنه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الكنار وهو شقة الكتان--------------------------------------------- وفي صفته صلي الله عليه وسلم في التوراة بعثتك تمحق المعازف---------------------------------------------------------- والكنارات قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحربي كان ينبغي ان يقال الكرانات فقدمت النون علي الراء---- واظن الكران فارسيا معربا كالبربط وقال سمعت ابا نصر يقول الكرينة الضاربة بالعود والجمع الكراءن وسمين كراءن لضربهن بالكران وهو البربط وانشد تستبكيه ايدي الكراءن وقال غيره يجوز بفتح الكاف وكسرها يعني الكنارات وهي العيدان التي تضرب وقيل الدفوف 1 وقيل الطنبور والعود والطبل وقيل ذو الوجه الواحد وقال ابو سعيد الضرير احسبه- بالباء جمع كبار وكبار جمع كبر------ وهو الطبل كجمل وجمال وجمالات	555	3283489144884479520	308	485.0	247	811	37.977806091308594	48	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms04694	true	968404591898385447	5	95	25	490	1561	300	نحر الظهيرة كالناحرة وفي حديث الافك حتي اتينا الجيش في نحر الظهيرة وهو حين تبلغ الشمس منتهاها من الارتفاع كانها وصلت الي النحر ج نحور والنحيرة كسفينة اول يوم من الشهر او اخره لانه ينحر الذي يدخل بعده وقيل لانها تنحر التي قبلها اي تستقبلها في نحرها وفي الحديث -----------------انه خرج وقد بكروا بصلاة الاضحي فقال نحروها نحرهم الله------ اي صلوها في اول وقتها من نحر ال----شهر وهو اوله---------------------------------------- وقال ابن الاثير------------------------------- وقوله نحرهم الله------ يحتمل ان يكون دعاء------------------------------------------------------------- لهم اي بكرهم الله بالخير------ كما بكروا بالصلاة في اول وقتها	4694	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms613	false	-8048572583985089590	204	290	1062	1520	1569	300	نحر الظهيرة فقلت اية ساعة زي-----------------------ارة نحر الظهيرة---- حين تبلغ الشمس منتهاها من الار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفاع وفي --حديث علي رضي الله عنه انه خرج وقد بكروا بصلاة ال-ضحي فقال نحروها نحرهم الله تعالي اي صلوها في اول وقتها والنحر اول الشهر والجمع نحور لاواءل الشهور 5 والناحر والنحير ايضا وقال سلمة النحور الدهور ونحر في صدره اذا قابله وقوله نحرهم الله تعالي يحتمل انه---- دعاء عليهم بالنحر والقتل لانهم غيروا وقت تلك الصلاة ويجوز انه دعا لهم اي بكر-- الله تعالي بخيرهم كما بكروا بالصلاة في اول وقتها	613	3283489144884479520	241	334.5	190	636	37.89308166503906	37	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms04830	true	8698916445098286641	232	286	1261	1529	1617	300	بالكسر وفي الحديث لا هجرة بعد ثلاث يريد به الهجر ضد الوصل يعني فيما يكون بين المسلمين من-------------------- عتب وموجدة او تقصير يقع في حقوق العشرة والصحبة دون ما كان من ذلك في جانب الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع داءمة علي ممر الاوقات--------- ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع الي الحق وهجر فلان	4830	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms684	false	-7871401950707304768	161	213	837	1097	1550	300	والعاصر في الحديث لا هجرة بعد ثلاث----------------------- يعني---------- بين المسلمين فيما يكون بينهم من قبل عتب وموجدة او تقصير يقع في حقوق العشرة ونحوها- دون ما كان من ذلك في حق-- الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع داءمة علي -مر الاوقات والازمان ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع الي الحق وكان عليه	684	3283489144884479520	210	344.5	164	297	70.70706939697266	38	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms04846	true	-4581987615048586828	73	95	353	458	1505	300	حديث شريح لا اعقل الكلب الهرار---------------------------------- اي اذا قتل الرجل كلب اخر لا اوجب عليه شيءا اذا كان نباحا لانه يءذي بنباحه	4846	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms688	false	-4600465765356424143	164	193	826	965	1500	300	حديث شريح لا اعقل الكلب الهرار اي 2 النباح وهرير الكلب دون نباحه اي اذا قتل الرجل كلب اخر لا اوجب عليه شيءا اذا كان نباحا لانه يءذي بنباحه	688	3283489144884479520	105	207.0	83	139	75.53956604003906	21	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms04882	true	1637833315294841355	222	264	1155	1371	1566	300	كتاب عمير بن افصي ان لهم الياعرة اي ماله يعار----------------------- وفي حديث ابن عمر--------------------- مثل المنافق كالشاة الياعرة بين الغنمين قال ابن الاثير هكذا جاء في مسند احمد فيحتمل ان يكون من اليعار الصوت ويحتمل ان يكون من المقلوب لان الرواية العاءرة	4882	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms700	false	-334318483090089342	79	121	381	597	1550	300	كتاب عمير بن افصي ان لهم الياعرة اي ماله يعار وهذا يقال لصوت الماعزة وفي حديث ابن عمر في مسند احمد بن حنبل مثل المنافق كالشاة الياعرة بين الغ--------------------------------------نمين يحتمل ان يكون من اليعار------ ويحتمل ان يكون من المقلوب لان المحفوظ العاءرة	700	3283489144884479520	163	285.5	131	260	62.69230651855469	28	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms05002	true	-1679431890937972137	184	220	988	1164	1604	300	لا تدبروا اعجاز امور قد ولت صدورها يقول اذا فاتك امر فلا تتبعه نفسك متحسرا علي ما فات وتعز عنه متوكلا علي الله عز وجل قال ابن الاثير يحرض علي تدبر عواقب الامور قبل الدخول فيها	5002	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms409	false	8348088834335000931	74	100	397	538	1560	300	لا تدبروا اعجاز امور قد ولت صدورها الاعجاز جمع عجز وهو مءخر الشء وكذلك العجز والعجز والعجز والعجز----------------------------------- يحرض علي تدبر عواقب الامور قبل الدخول فيها	409	3283489144884479520	83	131.5	66	176	47.15909194946289	15	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms05039	true	-6072714454539979542	183	215	925	1094	1558	300	حديث الشعبي ما طلع السماك قط الا غارزا ذنبه في برد ارا----------------------------------د السماك الاعزل وهو الكوكب المعروف في برج الميزان وطلوعه يكون مع الصبح لخمس تخلو من تشرين الاول وحينءذ- يبتدء البرد	5039	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms459	false	-7546584170550033946	109	140	569	725	1541	300	حديث الشعبي ما طلع السماك قط الا غارزا ذنبه في برد من غرز الجراد ذنبه اذا اراد البيض اراد السماك الاعزل---------------------------------- وطلوعه-------------- لخمس تخلو من تشرين الاول وفي ذلك يبتدء البرد	459	3283489144884479520	114	198.0	91	204	55.882354736328125	21	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms05119	true	-1761973242063188553	233	260	1317	1453	1654	300	في رهط هرقل فرقة تعرف بالاروسية فجاء عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النسب اليهم وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم اتباع عبد الله بن اريس رجل كان في الزمن الاول قتلوا نبيا بعثه الله------ اليهم	5119	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms021	false	7547832743254697296	63	166	349	863	1555	300	في رهط هرقل فرقة تعرف بالاروسية توحد الله تعالي وتعترف بعبودية المسيح ولا تقول فيه شيءا مما يقوله النصاري فاذا كان كذلك جاز ان يقال لهم الاريسيون وجاز ان يكون هرقل علي مثل ما هي عليه فلهذا قال يءتك الله اجرك مرتين كما قال في حديث ابي موسي فيمن لهم اجرهم مرتين رجل امن بنبيه ثم امن بمحمد صلي الله عليه وسلم وهذا في النصاري خاصة من بقي منهم علي دين عيسي عليه الصلاة والسلام لم يبدل دون اليهود فان دينهم نسخ بعيسي عليه الصلاة والسلام وقال غيره انهم اتباع عبد الله بن اريس رجل كان في الزمن الاول ----------فبعث- الله تعالي اليهم	21	3283489144884479520	106	157.5	83	525	20.190475463867188	18	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms05175	true	7032997790669511043	148	177	776	919	1547	300	الحديث لا تصحب الملاءكة رفقة فيها كلب ولا جرس قيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما كرهه-------- لانه يدل علي اصحابه بصوته وكان عليه --------السلام يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة	5175	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms111	false	3111982404686204931	167	217	883	1153	1559	300	الحديث لا تصحب الملاءكة رفقة فيه--------ا جرس الجرس الصوت المحتقن كصوت الجلجل يخرج من جوفه وهو الذي يعلق علي الجمال وغيرها والجمع الاجراس وفي كراهيته والنهي عنه احاديث وانما كره فيما اري لانه يدل علي اصحابه بصوته وكان عليه الصلاة والسلام يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة	111	3283489144884479520	130	217.5	104	278	46.76258850097656	22	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms05316	true	363102897671000334	235	264	1229	1364	1538	300	حديث وهب بن منبه ان ولد زنا من بني اسراءيل قرب قربانه فرد قربانه فقال يا رب ياكل ابواي الحمض واضرس انا انت اكرم من ذلك قال فقبل قربانه	5316	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms381	false	-6479009286435621795	256	284	1280	1409	1489	300	حديث وهب بن منبه ان ولد زني في بني اسراءيل قرب قربانا فرد علي--ه فقال يا رب ياكل ابواي الحمض واضرس انا انت اكرم من ذلك---- فقبل قربانه	381	3283489144884479520	122	225.0	94	135	90.37036895751953	24	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms05458	true	5958317713403430117	49	94	254	503	1617	300	حديث قتادة كان اصحاب الايكة اصحاب شجر متكادس اي ملتف مجتمع هو من تكدست الخيل اذا ازدحمت وركب بعضها بعضا والكدس بالفتح الجمع ومنه كدس الطعام وكدس الساءق والراكب الابل اي حركها عن ابن القطاع والمكدوس ال-------------مدفوع وتكدس الانسان اذا دفع من وراءه فسقط وال-كدس	5458	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms539	false	-780285274581708186	225	257	1134	1299	1520	300	حديث قتادة كان اصحاب الايكة اصحاب شجر متكادس اي ملتف--------- من تكدست الخيل اذا تراكبت في حديث الصراط -----------------------------------------------------------------------------------------مكدوس في نار جهنم اي مدفوع وتكدس الانسان اذا دفع من وراءه فسقط والتكدس	539	3283489144884479520	129	210.5	104	263	49.04943084716797	21	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms05494	true	3818621313631743207	230	292	1209	1567	1601	300	القدرية مجوس هذه الامة قيل انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور وان الشر من فعل الظلمة وكذا- القدرية يضيفون الخير الي الله تعالي وا-لشر الي الانسان والشيطان والله------ خالقهما معا لا يكون شء منهما الا بمشيءته تعالي فهما--------- مضافان اليه سبحانه وتعالي خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما عملا واكتسابا	5494	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms588	false	8528823674260714727	90	151	432	774	1542	300	القدرية مجوس هذه الامة قيل انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور وا---لشر من فعل الظلمة وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله عز وجل والشر الي غيره------------ والله تعالي خالقهم----ا لا يكون شء منهما الا بمشيءة الله عز وجل فالامران مضافان اليه-------------- خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما عملا واكتسابا	588	3283489144884479520	299	530.5	245	375	79.73332977294922	47	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms05555	true	3550195308072069715	11	96	53	538	1615	300	الضراب -عبر به عن اشتباك الحرب وقيامها علي ساق و-------------------------------------------قال الاصمعي يضرب مثلا للامر اذا اشتد والوطيسة بهاء شدة الامر نقله الصاغاني واوطاس واد بديار هوازن قال بشر بن ابي خازم قطعناهم فباليمامة فرقة واخري باوطاس يهر كليبها والوطاس ككتان الراعي يطس عليها ويعدو ويقال تواطسوا علي اي تواطحوا نقله الصاغاني عن ابن عباد ومن المجاز تواطس الموج اذا تلاطم نقله الزمخشري والصاغاني ومما يستدرك عليه الوطيس المعركة لان الخيل تطسها بحوافرها-------------- ووطست الارض هزمت فيها وي------------------------------------قال طس الشء اي احم الحجارة وضعها عليه وقال	5555	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms669	false	-6241108223668555634	191	241	945	1210	1492	300	الكلام يعبر به عن اشتباك الحرب وقيامها علي ساق والوطيس شبه التنور وقيل هو الضراب في الحرب وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي الو----------------------------------------------------------------------طيس الوطء الذي يطس الناس اي يدقهم واصل الوطس الوطء ووطسته كسرته وقيل هو التنور بعينه وقيل هو جمع واحدته وطيسة يقال طس الشء اي احم الحجارة وضعها عليه وقال	669	3283489144884479520	115	136.5	91	579	19.861831665039062	17	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms05586	true	5392285154351722437	74	140	381	736	1597	300	الطرماح رايت جذيمة الابرش قصيرا ابيرش علي فرس احوي ذنوب يسير بين الخورنق والسدير فقيل له ايسرك انه سمع هذا منك ولك حمر النعم قال لا والله ولا سودها ومكان ابرش مختلف الالوان كثير النبات والارض برشاء كذلك وسنة برشاء وربشاء ورمشاء كثيرة العشب مختلف الوان نبتها عن الكساءي وارض رمشاء ربشاء كذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البرشاء الناس قال ابن السكيت ما ادري اي البرشاء هو اي اي الناس	5586	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms053	false	-503955030364813442	158	215	762	1051	1495	300	الطرماح رايت جذيمة الابرش قصيرا ابيرش قال الاصمعي البرش والبرشة لون مختلط حمرة وبياضا او غيرهما من------------------------------------------------------------------ الالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقيل هو ان يكون بجلد الفرس نقط بيض وقيل كان جذيمة ابرص فكني عنه بذلك اعظاما له وقيل بل اصابته نار فبقي اثرها عليه 3 في شعر بعض الصوفية البرشاء يقال---------------- ما ادري اي البرشاء هو اي اي الناس	53	3283489144884479520	93	0.5	72	492	18.90243911743164	14	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms05790	true	-2059833000045261079	110	138	633	781	1589	300	الحديث يقول الله تعالي يا محمد نوش العلماء اليوم في ضيافتي نقله ابن الاثير و-------------------------------------------الوصية نوش بالمعروف اي يتناول الموصي الموصي له بشء من غير ان يجحف بماله	5790	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms647	false	-1927617292773032450	242	278	1282	1473	1578	300	الحديث يقول الله تعالي يا محمد نوش العلماء اليوم في ضيافتي قال الجبان التنويش للدعوة الوعد وتقدمته وفيه شك في حديث علي الوصية نوش بالمعروف اي يتناول الموصي الموصي له بشء من غير ان يجحف بماله	647	3283489144884479520	133	242.0	108	191	69.63350677490234	24	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms06089	true	8468222957946756902	84	111	455	601	1523	300	والمعني--- ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها و----طهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه يركض- بالة من ركضاته	6089	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms257	false	3253826616745230984	12	41	75	228	1525	300	والله اعلم ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها ووقت طهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه -ركضة بالة من ركضاته	257	3283489144884479520	141	258.5	114	154	91.55844116210938	24	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms06183	true	1763614139207529474	147	251	734	1269	1524	300	الحديث قالت اسماء رضي الله عنها----- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فسالني كيف بنوك قلت يقبضون قبضا شديدا فاعطاني حبة سوداء كالشونيز شفاء لهم قال واما السام فلا اشفي منه وفي اللسان قبض المريض اذا توفي واذا اشرف علي الموت ومنه الحديث فارسلت اليه ان ابنا لي قبض ارادت انه في حال القبض ومعالجة النزع ويقال دخل مالك في القبض محركة اي في المقبوض كالهدم للمهدوم والنفض للمنفوض وفي الصحاح هو م--------------------------ا قبض من اموال الناس قلت ومنه الحديث اذهب ف-----------------------اطرحه في القبض قاله لسعد بن العاص واخذ سيفه وفي حديث ابي ظبيان كان سلمان -------------علي قبض من قبض المهاجرين	6183	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms492	false	-2196055958509766763	58	137	307	701	1550	300	--حديث----- اسماء رضي الله عنها قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فسالني كيف بنوك قلت يقبصون قبصا شديدا قيل كانهم يجمع بعضهم الي بعض من شدة الحمي AUTO قبض وفي الح-----------------------------------------------------------------ديث فاطمة بضعة مني يقبضني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قبضها اي اكره ما تكرهه والقبض ما تنقبض منه كانه متعدي تقبض اي تشنج قبضته فتقبض وفي الحديث اطرحه في القبض اي فيما جمع من الغنيمة بمعني المقبوض ومنه------ كان سلمان رضي الله عنه علي قبض من قبض المهاجرين	492	3283489144884479520	180	220.5	136	602	29.900331497192383	26	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms06209	true	5055535512117555646	112	169	589	862	1545	300	حملت امه او حملت الابل التي فيها امه وان لم تحمل هي قال وهذا هو --معني --------ابن مخاض وبنت مخاض لان------- الواحد لا يكون ابن نوق وانما يكون ابن ناقة واحدة والم------------------راد ان تكون وضعتها امها في وقت ما وقد حملت النوق التي وضعن مع امها وان لم تكن امها حاملا------------------ فنسبها الي الجماعة بحكم مجاورتها لامها	6209	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms590	false	-7454561112689522610	4	60	23	289	1500	300	حملت امه او حملت الابل التي فيها امه وان لم تلقح هي---- وهذا هو المعني في قوله ابن م----------خاض لان الناقة ال-----------------------------------------واحدة لا تكون بنت نوق فاذا اراد ان تكون وضعتها امها في وقت ----قد حملت النوق التي وضعن مع امها وان لم تكن امها حاملا والله عز وجل اعلم فنسبها الي الجماعة لحكم مجاورتها -امها	590	3283489144884479520	206	341.5	162	326	63.190185546875	34	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms06321	true	5199164789533170623	214	249	1122	1287	1541	300	حديث ا--------بن انيس------------- ذهب بي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي منزله فدعا بطعام قليل فجعلت اخطط حتي يشبع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اخط في الطعام اريه اني -----اكل ولست باكل	6321	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms194	false	201074625031860815	36	76	174	362	1514	300	حديث عبد الله بن انيس رضي الله عنه ذهب بي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي منزله فدعا بطعام قليل فجعلت اخطط ل---يشبع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اخط في الطعام كانه يري انه ياكل وليس ياكل	194	3283489144884479520	152	261.5	118	191	79.5811538696289	27	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms06706	true	-1971614673807579113	221	297	1097	1496	1508	300	فسخ العقد فهو محرم لانه اضرار بالغير ولكنه منعقد لان نفس البيع غير مقصود بالنهي فانه لا خلل فيه الثاني ان يرغب المشتري في الفسخ بعرض سلعة اجود منها بمثل ثمنها او مثلها بدون ذلك الثمن فانه مثل الاول في النهي وسواء كانا قد تعاقدا علي المبيع او تساوما وقاربا الانعقاد ولم يبق الا العقد فعلي الاول يكون البيع بمعني الشراء تقول بعت الشء بمعني اشتريته وهو اختيار ابي عبيد وعلي الثاني يكون البيع علي ظاهره	6706	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms074	false	-6300061800542121957	0	76	0	399	1508	300	فسخ العقد فهو محرم لانه اضرار بالغير ولكنه منعقد لان نفس البيع غير مقصود بالنهي فانه لا خلل فيه الثاني ان يرغب المشتري في الفسخ بعرض سلعة اجود منها بمثل ثمنها او مثلها بدون ذلك الثمن فانه مثل الاول في النهي وسواء كانا قد تعاقدا علي المبيع او تساوما وقاربا الانعقاد ولم يبق الا العقد فعلي الاول يكون البيع بمعني الشراء تقول بعت الشء بمعني اشتريته وهو اختيار ابي عبيد وعلي الثاني يكون البيع علي ظاهره	74	3283489144884479520	399	798.0	323	399	100.0	76	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms06829	true	-5278181874794928499	211	248	1086	1292	1573	300	الذراع والساعد واحد قلت وفي حديث عاءشة وزينب قالت زينب لرسول الله صلي الله عليه وسلم حسبك اذ قلبت لك ابنة ابي قحافة ذريعتيها ارادت ساعديها والذريعة تصغير الذراع ولحوق الهاء فيها لكونها مءنثة ثم ثنتها مصغرة	6829	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms225	false	-3738921280644968244	2	36	8	195	1490	300	الذراع بالخير وغيره---- وفي حديث عاءشة وزينب قالت زينب لرسول الله صلي الله عليه وسلم حسبك اذ قلبت لك ابنة ابي قحافة ذريعتيها ---------------الذريعة تصغير الذراع ولحوق الهاء فيها لكونها مءنثة ثم ثنتها مصغرة	225	3283489144884479520	177	334.0	144	206	85.92233276367188	31	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms06885	true	2843887925221343702	222	245	1219	1348	1654	300	وفي حديث قس رصيع ايهقان يعني ان هذا المكان قد صار بحسن هذا النبت كالشء المحسن المزين بالترصيع والايهقان نبت ويروي------------ بالضاد المعجمة	6885	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms245	false	5462200048388160183	107	132	527	668	1504	300	وفي حديث قس رصيع ايهقان يعني ان هذا المكان قد صار بحسن هذا النبت كالشء المحسن المزين بالترصيع والايهقان نبت ويروي رضيع ايهقان بالضاد المعجمة	245	3283489144884479520	129	247.5	106	141	91.48936462402344	22	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms06953	true	5968897747853953870	111	151	572	767	1547	300	قال الخليل كل صاد تجء قبل ال----------------------قاف فللعرب فيه-- لغتان منهم من يجعلها سينا ومنهم من يجعلها صادا لا يبالون امتصلة كانت بالقاف ام منفصلة بعد ان تكونا في كلمة واحدة الا ان الصاد في بعض احسن والسين في بعض	6953	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms305	false	-631413426694920976	197	235	1007	1192	1541	300	قال الخليل كل صاد تجء قبل القاف وكل سين تجء بعد القاف فللعرب فيهما لغتان السين والصاد---------------------------- لا يبالون -متصلة----- بالقاف او منفصلة بعد ان تكونا في كلمة واحدة الا ان الصاد قي بعض احسن والسين في بعض	305	3283489144884479520	147	257.5	115	219	67.123291015625	26	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms07209	true	-8603866186130076690	207	236	1113	1254	1571	300	قال الخطابي سالت عنه غير واحد من اهل اللغة فلم يثبتوه لي علي شء واحد----------- فان كانت الرواية--------- بالنون صحيحة فلا اراه سمي الا لاقناع الصوت به وهو رفعه	7209	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms492	false	-2196055958509766763	221	251	1151	1299	1550	300	قال و-------سالت عنه غير واحد من اهل اللغة فلم يثبتوه لي علي--- واحد من الوجهين فان كانت الرواية في القنع بالنون صحيحة فلا اراه سمي الا لاقناع الصوت--- وهو رفعه	492	3283489144884479520	127	214.0	101	161	78.88198852539062	24	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms07626	true	6399978571042173275	235	271	1221	1388	1538	300	الحديث نهي عن حمي الاراك الا ما لم ينله اخفاف الابل قال اي---------------------------------------------------------- ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	7626	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms196	false	2123035791838749540	9	56	37	258	1525	300	الحديث نهي عن حمي الاراك الا ما لم تنله اخفاف الاب----ل اي ما كان كلا لها وتصل اليه وقال الاصمعي الخف الجمل المسن اي ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	196	3283489144884479520	162	313.5	127	225	72.0	32	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms07630	true	-1029180702627807906	165	195	861	1017	1582	300	الحديث خرج شبان اصحابه واخفافهم حسرا وخف الميزان شال وخفة الرجل طيشه والخفوف بالضم سرعة السير من المنزل ومنه حديث ابن عمر------------- قد كان مني خفوف اي عجلة وسرعة سير	7630	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms195	false	4955070020537360067	251	282	1261	1411	1495	300	الحديث خرج شبان اصحابه واخفافهم حسرا الاخفاف جمع الخف يعني الذين لا سلاح معهم ولا متاع في------------------- حديث ابن عمر رضي الله عنه قد كان مني خفوف اي عجلة وسرعة سير	195	3283489144884479520	89	144.0	70	169	52.662723541259766	16	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms07839	true	644324791815085081	150	182	739	902	1517	300	حديث طاوس ان رجلا واقع الشراب الشديد فسقي فضري فلقد رايته في النطع وما ادري اي طرفيه اسرع اراد--------- حلقه ودبره اي اصابه القء والاسهال فلم ادر ايهما اسرع خروجا من كثرته	7839	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms389	false	-8234931469396148907	223	256	1188	1360	1570	300	حديث طاوس ان رجلا واقع الشراب الشديد فسقي فضري فلقد رايته في النطع وما ادري اي طرفيه اسرع اراد بالطرفين حلقه ودبره اي اصابه القء والاسهال فلم ادر ايهما اسرع خروجا من كثرته	389	3283489144884479520	163	317.0	131	172	94.76744079589844	31	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms07853	true	-738948713057744384	90	132	485	699	1582	300	الحديث لا تزال طاءفة من امتي علي الحق قال اسحاق ابن راهويه-------------- الطاءفة دون الالف وسيبلغ هذا الامر الي ان يكون عدد المتمسكين بما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه الفا يعني بذلك ان لا يعجبهم كثرة اهل الباطل	7853	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms400	false	5939670976092871123	227	270	1116	1333	1495	300	الحديث لا تزال طاءفة من امتي علي الحق سءل اسحاق -بن راهويه عن معناه فقال الطاءفة دون الالف وسيبلغ هذا الامر الي ان يكون عدد المتمسكين بما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- الفا يسلي بذلك ا--لا يعجبهم كثرة اهل الباطل	400	3283489144884479520	199	363.5	159	228	87.28070068359375	36	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms07877	true	-177309414139800855	168	205	903	1111	1577	300	الحديث العرافة حق والعرفاء في النار وقال ابن الاثير العرفاء جمع --عريف وهو القيم بامور القبيلة او الجماعة من الناس يلي امورهم ويتعرف الامير منه احوالهم فعيل بمعني فاعل---------------------------------------- وقوله العرافة حق اي فيها مصلحة للناس ورفق	7877	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms417	false	-8213897872776790290	261	300	1296	1508	1508	300	الحديث العرافة حق والعرفاء في النا----------------ر العرفاء جمع العريف وهو القيم بام-ر القبيلة والمحلة------------ يلي امورهم ويتعرف الامير منه احوالهم وهو مبالغة في اسم من يعرف حال الجند ونحوهم وقد عرف وعرف وقوله-------- حق اي فيها مصلحة للناس ورفق-	417	3283489144884479520	151	230.5	123	250	60.400001525878906	23	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms07955	true	7375094948186851755	182	212	920	1059	1524	300	فاذا هو جالس علي راس البءر وقد --توسط قفها------------------------------- واصل القف ما غلظ من الارض وارتفع او هو من ا--------------لقف اليابس---------------------- لان ما ارتفع حول البءر يكون يابسا--------- في الغالب	7955	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms519	false	18614523075780661	214	259	1087	1302	1497	300	فاذا هو جالس علي راس --بءر اريس وتوسط قفها يعني الدكة التي جعلت حول البءر واصل القف ما غلظ من الارض وارتفع ولم يبلغ ان يكون جبلا والقف اليابس ويحتمل ان يكون سمي به لان ما ارتفع حول البءر يكون يابسا دون غيره في الغالب	519	3283489144884479520	125	190.0	98	217	57.60368728637695	20	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms07978	true	-8967033013030116491	181	207	877	1000	1459	300	حديث ابن الزبير------------- فتلقاه رسول الله صلي الله عليه وسلم كفة كفة اي مواجهة------------------------------------------------- كان كل واحد منهما قد كف صاحبه عن مجاوزته الي غيره اي	7978	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms551	false	-4270906254395088193	165	202	828	1006	1527	300	حديث---- الزبير رضي الله عنه فتلقاه رسول الله صلي الله عليه وسلم كفة كفة اي مواجهة وكذلك كفة كفة وكفة بكفة ولكفة وعن كفة اي متكافين كان كل واحد منهما--- كف صاحبه عن مجاوزته الي غيره في	551	3283489144884479520	115	196.5	91	185	62.16216278076172	21	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms07988	true	-763826328238534509	33	103	163	525	1542	300	وفي حديث النخعي- لا تءخذ في الصداقة كنوف قال هشيم الكنوف من الغنم القاصية التي لا تمشي مع الغنم القاصية التي لا تمشي مع الغنم قال ابراهيم الحربي رحمه الله تعالي لا ا------------------دري لم لا تءخذ في الصدقة هل لاعت------------------------زالها عن الغنم التي ياخذ منها المصدق واتعابها اياه قال واظنه اراد ان يقول الكشوف فقال الكنوف والكشوف التي -ضربها الفحل وهي حامل فنهي عن اخذها لانها حامل والا فلا ادري	7988	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms556	false	-3626374881073734493	133	182	665	912	1517	300	وفي حديث ابراهيم لا يءخذ في الصد-قة كنوف قال--------------------------------------------------------------------------------------------- الحربي هي القاصية التي لا تمشي مع الغنم ولا ادري لم لا تءخذ في الصدقة لعله اراد لاتعابها المصدق في اعزالها عن الغنم ------------------------------------قال واظنه------------------------- الكشوف و----هي التي يضربها الفحل وهي حامل فنهي عن اخذها لانها حامل والا فلا ادري	556	3283489144884479520	173	234.0	135	406	42.610836029052734	29	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms08029	true	-2409602020847756802	122	158	656	848	1598	300	حديث حذيفة رضي الله عنه ات-تكم الدهيماء ترمي بالنشف ثم التي تليها ترمي بالرضف يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاولي من الفتن لا يءثر في اديان الناس لخفتها والتي بعدها كهيءة حجارة وقد احميت بالنار فكانت رضفا فهي ابلغ	8029	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms626	false	2093054679928200105	21	88	100	462	1512	300	حديث حذيفة رضي الله عنه اظلتكم ال---فتن ترمي بالنشف ثم التي تليها ترمي بالرضف قال الجبان النشف والنشف بالكسر حجر ينشف به الوسخ من الرجل وغيرها وقال غيره حجارة مضرسة وقال الاصمعي النشفة حجارة سود كانها احرقت بالنار وقال غيره حجارة تقوم علي راس الماء فمعناه ان الاولي من الفتن لا تءثر في اديان الناس لخفتها والتي بعدها كهيءة حجارة -قد احميت بالنار فكانت رضفا فهي ابلغ	626	3283489144884479520	179	321.0	143	366	48.9071044921875	31	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms08039	true	3781464783845753405	204	293	1113	1601	1643	300	في الحديث اخرجه الترمذي وغيره ان الله تبارك وتعالي نظيف يحب النظافة قال شيخنا تكلم السهيلي في الروض وابن العربي في العارضة وغير واحد واغفله المصنف لان الشيخ محيي الدين لم يتعرض له بخلاف الدهر من اسماء الله تعالي قلت وقال ابن الاثير نظافة الله كناية عن تنزهه عن سمات الحدث وتعاليه في ذاته عن كل نقص وحبه للنظافة من غيره كناية عن خلوص العقيدة ونفي الشرك ومجانبة الاهواء ثم نظافة القلب عن الغل والحقد والحسد وامثال-----ها ثم نظافة المطعم والملبس عن الحرام والشبه ثم نظافة الظاهر بملابسة العبادات	8039	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms630	false	8807253908117954822	244	299	1267	1569	1572	300	في الحديث-------------------- ان الله تبارك وتعالي نظيف يحب النظافة معني النظافة في حق الله تبارك وتعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنزهه عن سمات الحدث وتعاليه في ذاته عن كل نقص وحبه النظافة من غيره--------- خلوص العقيدة ونفي الشرك ومجانبة الاهواء ثم نظافة السر ع-ن الغل -------والحسد والحقد ونحوها ثم نظافة المطعم والملبس عن الحرام------- ثم نظافة الظاهر لملابسة العبادات	630	3283489144884479520	255	437.0	208	493	51.72413635253906	42	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms08146	true	5877409336124680379	151	196	815	1028	1606	300	حديث ا--------بن عمر --ما ابالي ما اتيت ان شربت ترياقا انما كرهه------------------------------------------- من اجل ما يقع فيه من لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسة والترياق انواع فاذا لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل الح---------ديث مطلق فالاولي اجتنابه--- كله --------وفي الحديث ان	8146	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms081	false	4566858491213493119	94	151	503	770	1540	300	حديث عبد الله بن عمر 1 ما ابالي ما اتيت ان شربت ترياقا او تعلقت تميمة او قلت شعرا من قبل نفسي كراهة الترياق من اجل ما يقع فيه من لحوم الافاعي------- وهي محرم----ة والترياق انواع فاذا لم يكن فيه ------ذلك فلا باس به قاله الخطابي والحديث مطلق فالاولي اجتناب ذلك كله AUTO تري في --حديث ام	81	3283489144884479520	174	258.0	134	286	60.83916091918945	30	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms08163	true	3871561041827176303	78	116	423	614	1625	300	في حديث الاحنف نزلوا في مثل حدقة البعير اي نزلوا في خصب وشبهه بحدقة البعير لانها ريا من الماء قال ابن الاثير لانها توصف بكثرة الماء والنداوة و---------لان المخ لا يبقي-- في شء من الاعضاء بقاءه في العين	8163	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms142	false	-4566230823015439799	27	62	137	306	1543	300	في حديث الاحنف نزلوا في مثل حدقة البعير شبه بلادهم في كثرة ماءها وخصبها بها لا---------------------------------نها توصف بكثرة الماء وان خصبها لا ينقطع لان المخ لا يبقي 1 في شء من الاعضاء بقاءه في العين	142	3283489144884479520	113	188.5	90	202	55.94059371948242	20	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms08379	true	1805399874902482457	101	163	542	851	1554	300	الدم في عينه اذا احمرت ومنه حديث الشعبي سءل عن رجل لطم عين اخر فشرقت-- بالدم ولما يذهب ضوءها فقال ل-------ها امرها حتي اذا ما تبوات باخفافها ماوي تبوا مضجعا الضمير في لها للابل يهملها الراعي حتي اذا جاءت الي الموضع الذي اعجبها فاقامت فيه مال الراعي الي مضجعه ضربه مثلا للعين اي لا يحكم فيها بشء حتي ياتي علي اخر امرها	8379	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms337	false	5320180181992205519	49	109	257	558	1495	300	اللحم الاحمر---------- ومنه حديث الشعبي سءل عن رجل لطم عين اخر فشرقت 2 بالدم ولما يذهب ضوءها فقال الشعبي لها امرها حتي اذا ما تبوات باخفافها ماوي تبوا مضجعا لها اي ا-------لابل يهملها الراعي حتي اذا جاءت الي الموضع الذي اعجبها فاقامت فية مال الراعي الي مضجعه ضربه مثلا للعين اي لا يحكم فيها بشء حتي تاتي علي اخر امرها	337	3283489144884479520	272	514.5	216	318	85.53459167480469	49	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms08415	true	-7241955351832389368	47	80	234	409	1516	300	وفي --حديث الزكاة لا تءخذ في الصدقة هرمة ولا تيس الا ان يشاء المصدق رواه ابو عبيد بفتح الدال والتشديد يريد صاحب الماشية الذي اخذت صدقة ماله وخالفه عامة الرواة فقالوا بكسر الدال	8415	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms361	false	8638288658971986040	51	78	267	408	1540	300	وفي الحديث------- لا تءخذ في الصدقة هرمة ولا تيس الا ان يشاء المصدق رواه ابو عبيد بفتح الدال--------- يريد صاحب الماشية-------------------- وخالفه عامة الرواة فقالوا بكسر الدال	361	3283489144884479520	139	243.5	112	177	78.53107452392578	26	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms08423	true	3748303921687169300	237	263	1237	1370	1556	300	عنه انه سءل عن امراة اخذت بانثيي زوجها فخرقت الجلد ولم تخرق الصفاق فقضي بنصف ثلث الدية قال ابن الاثير هي- جلدة رقيقة تحت الجلد الاعلي	8423	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms367	false	-6421419734880265900	0	25	0	134	1590	300	عنه انه سءل عن امراة اخذت بانثيي زوجها فخرقت الجلد ولم تخرق الصفاق فقضي بنصف ثلث الدية قال الاصمعي الصفاق جلدة رقيقة تحت الجلد الاعلي	367	3283489144884479520	121	229.5	97	134	90.29850769042969	23	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms08512	true	-5350574062315905445	199	224	1004	1120	1491	300	وفي الحديث اتاه رجل معه فرس عقوق اي---------- حاءل او هو علي التفاءل كما ظنه ابو حاتم قا------------------ل كانهم ارادوا انها ستحمل ان شاء الله	8512	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms436	false	1739541356167572858	154	183	778	914	1488	300	-في الحديث اتاه رجل معه فرس عقوق اي حامل وقيل حاءل وهو من الاضداد قال------- ابو حاتم اظن ان هذا من التفاءل كانهم ارادوا انها ستحمل ان شاء الله	436	3283489144884479520	88	137.0	68	144	61.11111068725586	16	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms08517	true	2093587990296006350	60	108	304	538	1504	300	علق وفي حديث سرية بني سلي----------------م فاذا الطير ترميهم بالعلق اي بقطع الدم وقال رءبة تري بها من كل مرشاش الورق كثامر الحماض من هفت العلق القطعة منه العلقة بهاء وفي التنزيل ثم خلقنا النطفة علقة وفي ح-ديث ابن ابي اوفي انه بزق علقة ثم مضي في صلاته	8517	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms439	false	6081962098302429114	15	45	81	226	1536	300	علق -في حديث سرية للنبي صلي الله عليه وسلم فاذا الطير ترميهم بالعلق اي بقطع الدم الواحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علقة ومنه حديث ابن ابي اوفي انه بزق علقة ثم مضي في صلاته	439	3283489144884479520	111	186.0	86	251	44.223106384277344	21	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms08573	true	2874863661935775009	254	288	1334	1512	1584	300	قحط الناس فشكوا الي عاءشة رضي الله عنها فقالت انظروا قبر النبي صلي الله عليه وسلم فاجعلوا منه كوة -الي السماء ففعلوا فمطروا حتي نبت العشب وسمنت الابل حتي تفتق---------------------------------ت فسمي عام الفتق ومن	8573	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms472	false	-7785573065737272736	216	257	1104	1316	1528	300	قحط الناس فشكوا الي عاءشة رضي الله عنها فقالت انظروا قبر النبي صلي الله عليه وسلم فاجعلوا منه كواء الي السماء ففعلوا فمطروا حتي نبت العشب وسمنت الابل حتي تفتقت اي انتفخت خواصرها من كثرة ما رعت فسمي عام الفتق قال	472	3283489144884479520	173	330.0	140	212	81.60377502441406	30	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms08845	true	8342313871161817310	66	103	348	550	1571	300	تشبيك الاصابع وهو ادخال الاصابع بعضها في بعض وقد نهي عنه في الصلاة----- كما نهي عن عقص الشعر واشتمال الصماء والاحتباء فان هءلاء مما يجلب-------------------------------- النوم------------------------------------------ وتاوله بعضهم---- ان تشبيك اليد كناية عن ملابسة الخصومات والخوض فيها	8845	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms332	false	6552395927585341923	84	134	409	684	1567	300	تشبيك اليد------- ادخال الاصابع بعضها في بعض والامتساك بها وقيل كره ذلك كما كره--- عقص الشعر واشتمال الصماء وقيل انما كره لانه اذا احتبي بيديه وشبك بين اصابعه ربما غلبه النوم فتنتقض طهارته فنهي عن التعرض لنقض الطهارة وتاوله بعضهم علي ان تشبيك اليد كناية عن ملابسة الخصومات والخوض فيها	332	3283489144884479520	142	200.5	113	285	49.824562072753906	21	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms08896	true	-5668340166080033680	262	289	1364	1493	1555	300	الحديث نهي عن بيع الحب حتي يفرك ا-----------ي يشتد وينتهي يقال ---افرك الزرع اذا بلغ ان يفرك باليد------------------------- ومن رواه بفتح الراء فمعناه حتي يخرج من قشره	8896	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms478	false	-5094398254406985877	167	200	831	995	1503	300	الحديث نهي عن بيع الحب حتي يفرك وفي رواية حتي يشتد ومعناهما واحد وافرك الزرع---- بلغ ان يفرك باليد 1 وفركته فهو مفروك وفريك ومن رواه بفتح الراء فمعناه حتي يخرج من قشره	478	3283489144884479520	113	187.0	89	168	67.26190185546875	21	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms08908	true	7978586387219965210	11	41	55	211	1613	300	ويقال --رجل كذاك اي خسيس واشتر لي غلاما ولا تشتره كذاك اي دنيءا قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقة كذاك--- مثل ذلك ومعناه الزم ما انت عليه ولا -تجاوزه و--الكاف الاولي منصوبة------- بالفعل المضمر	8908	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms541	false	-265096807453481831	189	263	938	1310	1475	300	والالف ورجل كذاك اي خسيس واشتر لي غلاما ولا تشتره كذاك اي دنيا ويكني بكذا عن المجهول وعما لا يراد التصريح به ومن ذلك حديث الصحيح لمسلم انا وامتي علي كذا وكذا كان الراوي شك في اللفظ فكني بهذه اللفظة عن اللفظ المشكوك فيه والمحفوظ انا وامتي علي كوم او لفظ يءدي معناه 3 وقيل حقيقة كذاك اي مثل ذاك مع-ناه الزم ما انت عليه ولا تتجاوز حده الكاف الاولي منصوبة الموضع بالفعل المضمر	541	3283489144884479520	138	224.5	112	373	36.997318267822266	19	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms08929	true	-8425509684901938547	211	262	1097	1367	1547	300	حديث ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قوله تعالي صواع الملك قال كهيءة المكوك وكان للعباس------------- مثله في الجاهلية يشرب به والمكوك مكيال معروف لاهل العراق ويختلف مقداره باختلاف اصطلاح الناس عليه في البلاد------------------------------------------ وفي حديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتوضا بمكوك	8929	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms599	false	8095034758914317449	63	124	323	623	1527	300	حديث ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير----------- صواع الملك قال كهيءة المكوك وكان للعباس رضي الله عنه مثله في الجاهلية يشرب به والمكوك مكيال ب----------العراق يسع ثمن المعدل وبكل بلدة مكوك اقل منه قدرا او اكثر وقال سلمة هو اناء طويل يشرب فيه ويكال به وفي حديث انس رضي الله عنه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان يتوضا بمكوك	599	3283489144884479520	193	310.0	153	325	59.38461685180664	36	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms09061	true	-4313702516571774765	4	76	19	372	1550	300	الخطابي لست ادري ما صحة هذا ولا اراه شيءا الا ان يكون نسبة --الي بعل النخل يريد انه قد اقتني نخلا كثيرا من------------------- بعل النخل -قال----- والبعل ايضا الرءيس والبعل المالك فعلي هذا يكون قوله بعليا اي رءيسا متملكا قال وفيه وجه اخر وهو اشبه بالكلام وهو ان يكون ب علياء علي وزن فعلاء من العلاء قال الاصمعي وهو مثل يقال ما زال منها بعلياء -----اذا فعل الرجل الفعلة فيشرف بها----- ويرتفع	9061	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms062	false	-608510850975072054	114	178	562	882	1493	300	الخطابي لا- ادري ما هذ------------------ا الا ان يكون منسوبا الي بغل النخل يريد انه--- اقتني نخلا كثيرا فنسب اليه كما اذا نسب الي النخل يقال نخلي والبعل ايضا الرء-س و------المالك فعلي هذا يكون قوله بعليا اي رءيسا متملكا قال ويجوز ان ي----------------------------كون بعل-ياء علي وزن فعلاء من العلاء قال الاصمعي وهو مثل يقال ما زال----- بعلياء فيها اذا فع------ل الفعلة -يشرف بها قدره ويرتفع	62	3283489144884479520	260	403.0	205	390	66.66666412353516	41	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms09370	true	6681247118505200232	66	132	346	695	1532	300	حديث عمر رضي الله تعالي عنه فيم الرملان والكشف عن المناكب وقد اطا الله الاسلام ق----ال ابن الاثير يكثر مجء المصدر علي هذا الوزن في انواع الحركة النزوان والنسلان وما اشبه ذلك وحكي الحربي فيه قولا غريبا قال انه------------------------------------------ تثنية الرمل وليس مصدرا اراد بهما الرمل والسعي قال-------------------------------------------------- وجاز ان يقال للرمل والسعي الرملان لانه لما خف اسم الرمل وثقل اسم السعي غلب الاخف فقيل الرملان	9370	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms259	false	-196868218066656191	189	249	950	1271	1549	300	حديث عمر رضي الله------ عنه فيم الرملان والكشف عن المناكب وقد نفي الله تعالي الكفر قال ابراهيم ------------------------------------------------------------------------------------الحربي الرملان بكسر النون يعني الرمل في الطواف والسعي بين الصفا والمروة تثنية الرمل ----------------------------------قال والرمل ان يهز منكبه ولا يسرع والسعي ان يسرع المشي وجاز ان يقال للرمل والسعي الرملان فانه لما خف اسم الرمل وثقل اسم السعي غلب الاخف فقيل الرملان	259	3283489144884479520	187	298.5	149	445	42.0224723815918	32	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms09370	true	6681247118505200232	151	212	784	1099	1532	300	لان --رمل الط---واف هو الذي امرض به النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه في عمرة القضاء ليري المشركين قوتهم حيث قالوا وهنتهم حمي يثرب وهو مسنون في بعض الاطواف دون بعض واما السعي بين الصفا والمروة فهو شعار قديم من عهد هاجر ام اسماعيل عليهما السلام------------------------------------- فاذا المراد بقول عمر رضي الله تعالي عنه رملان الطواف وحده الذي سن لاجل الكفار	9370	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms260	false	7418629176731867879	24	83	124	427	1561	300	بان الرمل في الطواف هو الذي امر- به النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه--------------- ليري المشركين قوتهم حيث قالوا وهت-هم حمي يثرب وهو مسنون في بعض الاطواف دون بعض فاما السعي بين الصفا والمروة فهو -----قديم من سنة هاجر ام اسماعيل عليهما السلام ولم يكن الطواف بينهما قديما الا سعيا فاذا هو-------------------------------- رملان الطواف وحده الذي سن لاجل الكفار	260	3283489144884479520	250	437.5	199	357	70.02800750732422	42	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms09415	true	-733077064057088643	205	244	1041	1250	1534	300	حديث سمرة--------------------- فاذا الارض عند اسبله اي طرقه و-----------------------------------اذا ذكرت فجمعها اسبلة وامراة --------------------------------------------------مسبل -اسبلت ذيلها واسبل الفرس ذنبه ارسله والسبل محركة ثياب تتخذ من مشاقة الكتان اغلظ ما تكون ومنه حديث الحسن دخلت علي الحجاج وعليه ثياب سبلة	9415	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms289	false	8076033199664277834	209	270	1032	1332	1467	300	حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه فاذا الارض عند اسبله اي طرقه وهو جمع القلة للسبيل اذا انث واسبلة اذا ذكر في حديث رقيقة رضي الله عنها فجاد بالماء جوني له سبل اي مطر جود وكذلك المسبل واسبلت السماء---------------- ارسلت اول مطرها ورايت سبل السماء اذا رايته من بعيد ولم يصبك في حديث الحسن دخلت علي الحجاج وعليه ثياب سبلة	289	3283489144884479520	116	121.0	92	316	36.7088623046875	15	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms09515	true	-1626349276310520403	256	286	1334	1492	1576	300	صملة وفي الحديث انت رجل صمل ومما يستدرك عليه الصامل السقاء الخلق عن الليث ويقال صمل بدنه وبطنه واصمله الصيام ايبسه وفي حديث معاوية انها صميلة اي في ساقها يبس	9515	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms372	false	5637775302930003745	204	227	1037	1148	1525	300	صمل -وفي الحديث انت رجل صمل اي شديد البضعة مجتمع وصمل صمولا اشتد وصلب ----------------------------------------------في حديث معاوية انها صميلة اي في ساقها يبس	372	3283489144884479520	71	106.5	56	158	44.936710357666016	13	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms09547	true	-3246346901084259961	101	124	528	631	1513	300	حديث ابي بكر انه كان يصلي علي اطلال السفينة و الطلل الطرء من كل شء ويقال -----------------------------------------------------------مشي علي طلل الماء اي علي ظهره	9547	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms395	false	8836930879251138495	58	91	293	450	1484	300	حديث---- بكر انه كان يصلي علي اطلال السفينة اي شراعها وهي جمع طلل- ويقال له ايضا الجل وجمعه الجلول واصل الطلل الشخص وكل ما شخص طلل ومشي علي طلل الماء اي علي ظهره	395	3283489144884479520	79	118.0	61	162	48.76543045043945	15	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms09631	true	760540229866200955	125	204	652	1076	1600	300	حديث عمر رضي الله عنه انه قدم رجل من بعض الفروج عليه فنثر كنانته فسقطت صحيفة فاذا فيها ابيات منها وهي من ابيات ابي المنهال بقيلة الاكبر فلما قلص وجدن معقلات قفا سلع بمختلف التجار يعقلهن جعد شيظمي وبءس معقل الذود الظءار يعني نساء معقلات لازواجهن كما تعقل النوق عند الضراب ويروي------------------ جعدة من سليم معيدا يبتغي سقط العذاري اراد انه يتعرض لهن فكني بالعقل عن الجماع اي ان ازواجهن يعقلونهن وهو يعقلهن ايضا كان البدء للازواج والاعادة له	9631	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms437	false	1048936701956802118	2	57	5	298	1542	300	حديث عمر رضي الله عنه كتب اليه بابيات في------------------------------ صحيفة---------------- منها ف---------------------------------------ما قلص وجدن معقلات قفا سلع بمختلف التجا----------------------------------------ر يعني نساء معقلات لازواجهن كما تعقل النوق عند الضراب ومن الابيات ايضا يعقلهن جعدة من سليم------------------------ اراد انه يتعرض لهن فكني بالعقل عن الجماع اي ان ازواجهن يعقلونهن وهو يعقلهن ايضا كان البدء للازواج والاعادة له	437	3283489144884479520	253	427.5	203	442	57.23981857299805	45	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms09689	true	-7916237622655968716	190	228	919	1098	1459	300	حديث المخنث هيت لما وصف المراة قال له---------------- قد تغلغلت يا عدو الله الغلغلة ادخال الشء في الشء حتي يلتبس به ويصير من جملته اي بلغت بنظرك من محاسن هذه المراة حيث لا يبلغ ناظر ولا يصل واصل	9689	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms465	false	2599772492829571209	143	184	783	978	1599	300	حديث للمخنث هيت قال اذا قامت تثنت واذا تكلمت تغنت قال قد تغلغلت يا عدو الله الغلغلة ادخال الشء في الشء حتي يلتبس به ويصير من جملته اي بلغت بنظرك من محاسن هذه المراة حيث لا يبلغ ناظر ولا يصل واصل	465	3283489144884479520	160	296.5	124	195	82.05128479003906	32	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms09719	true	7663163792066870156	195	227	1043	1205	1567	300	من انفق نفقة فاصلة في سبيل الله------- فبسبعماءة وفي رواية فله من الاجر كذا تفسيره في الحديث هي التي تفصل بين ايمانه وكفره وقيل يقطعها من ماله ويفصل بينها وبين مال نفسه	9719	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms480	false	-6486845215568088606	173	194	891	996	1497	300	من انفق نفقة فاصلة في سبيل الله عز وجل فبسبعماءة الفصل القطع اي---------------------------------------------------------------- يقطعها من ماله ويفصل بينها وبين مال نفسه	480	3283489144884479520	85	143.5	68	169	50.29585647583008	15	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms09742	true	-7495226476641478807	196	227	980	1144	1515	300	في الصحاح وف--ي الحديث طلقوا النساء لقبل عدتهن وفي رواية في قبل طهرهن اي في اقباله واول---ه وحين يمكنها الدخول في العدة والشروع فيها فتكون لها محسوبة وذلك في حالة الطهر	9742	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms493	false	3672611331510135964	242	274	1171	1340	1460	300	في ذلك اليوم في الحديث طلقوا النساء لقبل عدتهن وفي رواية في قبل طهرهن اي في اقباله ومقابلته وحين يمكنها الدخول في العدة والشروع فيها فتكون لها محسوبة وذلك في حالة الطهر	493	3283489144884479520	155	294.0	125	169	91.71597290039062	28	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms09748	true	-622186623739433534	109	135	590	720	1604	300	حديث ابن عباس--------------- اياكم والقبالات فانها صغار وفضلها ربا هو--- ان يتقبل ب-خراج او جباية اكثر مما اعطي فذلك الفضل ربا---------------------------------- فان تقبل وزرع فلا باس	9748	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms494	false	-966190780806151341	97	132	529	710	1607	300	حديث ابن عباس رضي الله عنهما اياكم والقبالات فانها صغار وفضلها ربا معناه ان يتقبل الخراج -ويجب-يه اكثر مما اعطي فذلك الفضل ربا لانه اعطي فرقا واخذ اكثر مما اعطي فان تقبل وزرع فلا باس	494	3283489144884479520	123	193.0	98	183	67.2131118774414	20	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms09753	true	-3292007139401634126	56	127	317	718	1605	300	منسوب الي القبلة وعلي الثاني الي قبل محركة وه------------------------ي ناحية من ساحل البحر بينها وبين المدينة خمسة ايام وقيل ناحية من نواحي الفر-----ع بين نخلة والمدينة علي ساكنها افضل السلام ومنه الحديث انه اقطع بلال بن الحارث معادن القبلية جلسيها وغوريها وعلي الضبط الاخير اقتصر ابن الاثير والصاغاني والزمخشري وغيرهم وقال ابن الاثير هذا هو المحفوظ في الحديث قال وفي كتاب الامكنة معادن القلبة بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء	9753	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms494	false	-966190780806151341	198	235	1078	1284	1607	300	منسوب -----------------------الي قباءل العرب 3 وقيل القبلية منسوبة الي ناحية من ساحل البحر بينها وبين المدينة خمسة ايام و-------------------الفرع موضع بين نخلة والمدينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا هو المحفوظ-------------- وفي كتاب الامكنة معادن القلبة بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة --وباء	494	3283489144884479520	166	258.5	136	430	38.604652404785156	28	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms09798	true	2636534353076579281	103	142	538	743	1587	300	وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات و--------------------------------------روي في حديث السهو------------------ ما يقول ذو اليدين قالوا صدق روي ا--------------------------نهم اومءوا برءوسهم اي نعم ولم يتكلموا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم في تاوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الح----------------------------------------------------ديث نهي عن قيل وقال -القال---------------- الابتداء والقيل بالكسر الجواب	9798	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms528	false	-659928439093724268	155	284	813	1440	1526	300	فقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وذلك علي المجاز والتوسعة في الكلام كما روي في حديث السهو في الصلاة انه قال ما يقول ذو اليدين قالوا صدق وفي رواية حماد بن زيد عن ايوب انهم اومءوا-------- اي نعم يدل ذلك علي ان رواية من روي انهم قالوا نعم انما هو علي المجاز كما يقال قلت بيدي وبراسي وفي الحديث سبحان من تعطف بالعز وقال به اي احبه واختصه لنفسه وافرده كما يقال فلان يقول بفلان اي بمحبته وقبوله ونحو ذلك 1 وقيل حكم به فقد يستعمل القول في معني الحكم وقيل هو من القيل لانه نافذ الحكم والقول وقيل استماله كما يقال قال الحاءط اي مال ويقال قلنا به اي اوقعنا به فقتلناه في الحديث نهي عن قيل وقال قال الجبان يقال قال في الابتداء و--قيل في---- الجواب	528	3283489144884479520	165	205.0	128	641	25.741029739379883	23	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms09882	true	-8809280394417958893	233	260	1252	1373	1589	300	دخل عليه رجل فقرب اليه طعاما فيه قلة فميل فيه لقلته فقال ابو ذر------------- انما اخاف كثرته ولم اخف قلته ميل اي تردد هل ياكل او يترك	9882	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms608	false	2664859147243726397	2	32	8	142	1512	300	دخل عليه رجل فقرب اليه طعاما فيه قلة فميل فيه لقلته فقال ابو ذر رضي الله عنه انما اخاف كثرته ولم اخف قلته ميل اي تردد هل ياكل او يترك	608	3283489144884479520	121	231.0	94	134	90.29850769042969	26	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms09884	true	-477951562022158968	219	249	1145	1291	1585	300	--حديث---- النضر بن كلدة------------------------------------ والله يا معشر قريش لقد نزل بكم -امر ما ابتلتم بتله قال الخطابي هذا خطا والصواب ما انتبلتم نبله ----اي ما انتبهتم له ولم تعلموا علمه	9884	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms046	false	9089469816928733023	79	118	393	586	1511	300	الحديث قال النضر بن كلدة في امر رسول الله صلي الله عليه وسلم والله يا معشر قريش لقد نزل بمكة امر ما ابتلتم بتله قال الخطابي هذا خطا والصواب ما انتبلتم نبله ومعناه ما انتبهتم له ولم تعلموا علمه	46	3283489144884479520	142	250.5	113	193	73.57512664794922	25	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms09896	true	3975648312201665902	50	81	286	463	1594	300	للنحل افات تقطعه عن عمله من----------------------ها الظلمة والغيم والريح والدخان والماء والنار و--------------كذلك المءمن له افات تفت-----ره عن عمله ظلمة الغفلة وغيم الشك وريح الفتنة ودخان الحرام وماء السعة------ ونار الهوي	9896	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms616	false	5967540944300250487	228	264	1212	1421	1617	300	للنحل افات-------------- منها انقطاعه عن عمله ومنها الظلمة والغيم والريح والدخان والماء والنار والعدو الخارجي كذلك ال-ءمن له افات فيهن فتوره عن عمله ظلمة الغفلة وغيم الشك وريح الفتنة ودخان الحرام وطوفان حب الدنيا ونار الهوي	616	3283489144884479520	150	248.5	123	224	66.96428680419922	22	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms09922	true	4147967329570048446	233	279	1234	1468	1568	300	يا خير من يمشي بنعل فرد قال ابن الاثير --------النعل مءنثة وهي التي تلبس في المشي تسمي الان تاسومة ووصفها بالفرد وهو مذكر لان تانيثها غير حقيقي والفرد هي التي لم تخصف ولم تطارق وانما هي طاق واحد والعرب تم-دح برقة النعال وتجعلها من لباس الملوك	9922	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms631	false	-2741919768651745951	241	266	1236	1366	1531	300	يا خير من يمشي بنعل فرد اوهبه لنهدة ونهد يراد بالنعل الفرد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لتي لم تخصف ولم تطارق------------------ والعرب تمتدح برقة النعال وتجعلها من لباس الملوك	631	3283489144884479520	100	159.5	79	243	41.15226364135742	17	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms09941	true	2247294512678172237	259	300	1320	1523	1523	300	رقية النملة قال ابن الاثير شء كانت تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع وهي هذه---------------------------------- العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان-- لا تعصي الرجل فاراد النبي بذلك--------------------- تانيب --حفصة-------------- لانه القي اليها-	9941	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms644	false	5385691962270948195	228	278	1198	1459	1569	300	رقية النملة--------------- شء كانت تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تف-عل غير انها لا تعصي الرجل فاراد عليه الصلاة والسلام بهذا المقال تانيبا لحفصة رضي الله عنها لانه القي اليها	644	3283489144884479520	172	261.0	138	277	62.09386444091797	30	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms09966	true	6006009223375478214	44	79	207	392	1528	300	قالت------ ليست الواصلة بالتي تعنون ولا باس----- ان تعري المراة عن الشعر فتصل قرنا من قرونها بصوف اسود وانما الواصلة التي تكون بغيا في شبيبتها فاذا اسنت وصلتها بالقيادة قال----- ابن الاثير قال ا--------حمد بن	9966	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms667	false	-5843089117241049402	10	51	63	271	1515	300	قالت عاءشة ليست الواصلة بالتي تعنون وما باس تعني ان تعري المراة عن الشعر فتصل قرنا من قرونها بصوف اسود -انما الواصلة التي تكون بغيا في شبيبتها فاذا اسنت وصلتها بالقيادة 5 انا به ابن رزين انا الطيب انا محمد بن	667	3283489144884479520	168	298.5	135	209	80.38277435302734	27	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms09970	true	7432122080246304638	33	87	168	433	1546	300	ان امرا واصل في الصلاة خرج منها صفرا قال عبد الله بن احمد بن حنبل كنا ما ندري--- المواصلة في الصلاة حتي قدم علينا الشافعي------------- فمضي اليه ابي فساله عن اشياء وكان فيما ساله --------عن المواصلة في الصلاة فقال الشافعي هي في مواضع منها ان يقول الامام ولا الضالين فيقول من خلفه امين معا	9970	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms665	false	-1921457690328423910	228	286	1147	1425	1483	300	ان امرا واصل في الصلاة خرج منها صفرا قال عبد الله قال ابي ما----- كن---ا ندري ما المواصلة في الصلاة حتي قدم علينا الشافعي قال عبد الله فمضي اليه ابي فساله عن اشياء وكان فيما ساله ان ساله عن المواصلة في الصلاة فقال يعن---ي هي في مواضع منها ان يقول الامام ولا الضالين فيقول من خلفه امين معا	665	3283489144884479520	242	433.0	191	289	83.73702239990234	44	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms10073	true	2270495715679404547	67	117	326	560	1496	300	حديث وفد مذحج كرام غير ابرام وفي حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن معد يكرب قال لعمر اابرام بنو المغيرة قال -لم قال نزلت فيهم فما قروني غير قوس وثور وكعب -قال عمر ان في ذلك لشعبا القوس ما يبقي في الجلة من التمر والثور قطعة عظيمة من الاقط والكعب قطعة من --سمن	10073	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms054	false	3090908477247234401	186	276	934	1376	1492	300	حديث وفد مذحج كرام غير ابرام الابرام اللءام واحدهم برم بفتح الراء وهو الذي لا يدخل في الميسر ولا يخرج فيه مع القوم شيءا قال الشاعر ولا برما تهدي النساء لعرسه ويقال ابرما قرونا اي هو لا يخرج معهم شيءا ثم لا ياكل الا تمرتين تمرتين يقرن بينهما وقال عمرو بن معدي كرب---- لعمر اابرام بنو المغيرة قال ولم قال نزلت فيهم فما قروني غير قوس وثور وكعب فقال عمر ان في ذلك لشبعا القوس ما يبقي في الجلة من التمر والثور قطعة عظيمة من الاقط والكعب قطعة من السمن	54	3283489144884479520	218	387.0	171	446	48.87892532348633	42	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms10119	true	-7952816283079624834	143	171	697	838	1471	300	ونجد ما بين العذيب الي ذات عرق والي اليمامة والي جبلي ط-ء والي وجرة والي اليمن وذات عرق اول تهامة الي البحر وجدة--------------------------------------------------------------------------------- والمدينة لا تهامية ولا نجدية	10119	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms088	false	-773006883209398495	81	127	392	615	1506	300	ونجد ما بين العذيب الي ذات عرق والي اليمامة والي جبلي طيء والي وجرة والي اليمن وذات عرق اول تهامة الي البحر وجدة وقيل تهامة ما بين ذات عرق الي مرحلتين من وراء مكة وما وراء ذلك من المغرب فهو غور والمدينة لا تهامية ولا نجدية	88	3283489144884479520	141	268.0	113	223	63.22869873046875	26	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms10128	true	8607220936794095639	28	61	151	317	1551	300	الحديث-- نهي ان ي-شرب من ثلمة القدح اي موضع الكسر اي ----------------انه لا يتماسك عليها فم الشارب وربما انصب الماء علي ثوبه وبدن------ه وقيل ل-----------------------------------------------------------ان موضعها لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء	10128	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms094	false	5815292286308819941	137	184	718	951	1524	300	الحديث 2 نهي عن الشرب من ثلمة القدح اي موضع الكسر منه وانما نهي عنه لانه لا يتماسك عليها فم الشارب فينصب----------- علي ------بدنه وثوبه وقيل انه مقعد الشيطان ورد ذلك في الحديث ويمكن ان يكون المعني فيه ان موضعها لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء	94	3283489144884479520	138	211.5	109	250	55.20000076293945	22	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms10185	true	-2165903599646048076	73	117	401	623	1611	300	الحديث حريم البءر اربعون ذراعا وهو الموضع المحيط بها الذي يلقي فيه ترابها اي ان البءر التي يحفرها الرجل في موات فح-------------ريم------------ها ليس لاحد ان ينزل فيه ولا ينازعه عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي به لانه يحرم منع صاحبه منه او لانه محرم علي غيره التصرف فيه	10185	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms149	false	-2166911475125822014	56	118	281	598	1499	300	الحديث حريم البءر اربعون ذراعا عطن لماشيته يعني الب--------------------------------ءر التي يحفرها الرجل في موات لا يملكه احد فحريمها ملقي ترابها ليس لاحد ان ينزل فيه ولا يتصرف فيه وكذلك من حفر نهرا فحريمه ملقي ترابه وكما انه ملك البءر والنهر بالحفر ملك حريمهما تبعا لهما فيمكن ان يكون سمي به لانه يحرم منع صاحبه منه او لانه يحرم علي غيره التصرف فيه	149	3283489144884479520	157	263.5	124	349	44.98567199707031	28	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms10221	true	-6432360126517602050	162	190	858	992	1576	300	حديث ابن عباس--------------- قرات المحكم علي عهد رسول الله يريد----------------- المفصل من القران لانه لم ينسخ منه شء وقيل هو ما لم يكن متشابها لانه احكم بيانه بنفسه	10221	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms162	false	7309420067422383206	14	48	77	237	1547	300	حديث ابن عباس رضي الله عنهما قرات المحكم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي المفصل سمي به ل---انه لم ينسخ منه شء وقيل--- ما لم يكن متشابها لانه احكم بيانه بنفسه	162	3283489144884479520	117	195.0	92	166	70.48192596435547	22	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms10271	true	-7575513453441324248	86	114	455	619	1549	300	حديث زيد بن ثابت------------- في الخرمات الثلاث من الانف الدية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه اراد بالخرمات المخرومات وهي الحجب الثلاثة في الانف اثنان خارجان عن اليمين واليسار والثالث الوترة وفي----- الحديث	10271	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms189	false	-3374305972060662623	111	171	547	876	1558	300	حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه في الخرمات الثلاث من الانف الدية في كل واحدة منها ثلثها الخرمات جمع الخرمة وهي بمنزلة الاسم من نعت الاخرم قال الاصمعي الخرم في الانف ان تنشق الوترة التي بين المنخرين او ينخرم الانف من عرضه فكانه اراد بالخرمات المخرومات وهي الحجب الثلاثة--------- اثنان خارجان عن اليمين واليسار والثالث الوترة وهو معني الحديث	189	3283489144884479520	152	268.0	126	338	44.97041320800781	23	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms10303	true	-395910082990050854	7	29	37	151	1522	300	حديث معاوية من احب ان يستخم له الناس -قياما قال الطحاوي هو بالخاء المعجمة يريد ان تتغير رواءحهم من طول قيامهم عنده	10303	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms203	false	-7250047463699158050	160	181	817	929	1522	300	حديث معاوية من احب ان يستخم له الرجال قياما قال الطحاوي--- بالخاء المعجمة وقال ان تتغير رواءحهم من طول قيامهم عنده	203	3283489144884479520	103	193.0	83	115	89.56521606445312	18	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms10723	true	6547723280006369679	163	242	850	1231	1525	300	النساء لا واحد له من لفظ---ه قال الجوهري ومنه------ قوله تعالي لا يسخر قوم من قوم ثم قال ولا نساء من نساء اي فلو كانت النساء من القوم لم يقل ولا نساء من نساء وقال زهير وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء ومنه الحديث فليسبح القوم ولتصفق النساء قال ابن الاثير القوم في الاصل مصدر قام ثم غلب علي الرجال دون النساء وسموا بذلك لانهم قوامون علي النساء بالامور التي ليس- للنساء ان يقمن بها	10723	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms530	false	4310457776000552643	164	201	835	1013	1506	300	النساء فدل انهن لم يدخلن فيه قال الخليل الا تري الي قوله تعالي لا يسخر قوم من قوم ثم قال ولا نساء من نس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وسموا بذلك لانهم قوامون علي النساء بالامور التي ليست للنساء ان يقمن بها	530	3283489144884479520	142	225.0	112	391	36.317134857177734	26	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms10757	true	7539210925505167646	142	185	734	935	1522	300	الماء الي اخرهن وانما ذلك من غور الماء ليبقي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها للشرب وسقي الارض ثم يخرج فضلها الي التي تليها فهذا معروف عند اهل الحجاز وفي حديث عبد الله بن عمر و-------------- اذا رايت مكة قد بعجت كظاءم	10757	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms547	false	7972196967780125613	115	152	587	758	1513	300	الماء فلم يظهر- وانما ذلك من عوز الماء ليبقي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها----------------- ثم يخرج فضلها الي التي يليها ومنه قول-------------------------- عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما اذا رايت مكة قد بعجت كظاءم	547	3283489144884479520	139	226.0	105	215	64.65116119384766	28	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms10758	true	-5644733595669654757	146	171	747	871	1520	300	الحديث اذا تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع اي ليحبسه ومنه ايضا ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عبد المطلب له فخر يكظم عليه اي لا يبديه ولا يظهره وهو حسبه	10758	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms547	false	7972196967780125613	172	220	860	1101	1513	300	الحديث اذا تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع اي ليحبسه وفي حديث ابراهيم له التوبة ما لم يءخذ بكظمه بفتح الظاء اي بمخرج نفسه فهو كظيم ومكظوم والكظام سداد الشء وكاظمة بءر مذكورة في الحديث 2 وفي حديث عبد المطلب له فخر يكظم عليه اي لا يبدي----------ه وهو حسبه	547	3283489144884479520	105	187.5	84	251	41.83266830444336	19	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms10822	true	-5733371377009050580	0	91	0	479	1575	300	ما طلع النجم وفي الارض من العاهة شء وفي رواية -ما طلع النجم قط وفي الارض عاهة الا رفعت اراد بالن----------------------------------------جم الث---------------------------------------------------------------------ريا وبطلوعها عند الصبح وذلك في العشر الاوسط من ايار وسقوطها مع الصبح وفي العشر الاوسط من تشرين الاخر والعرب تزعم ان بين طلوعها وغروبها امراضا ووباء وعاهات في الناس والابل والثمار ومدة مغيبها بحيث لا تبصر بالليل نيف وخمسون ليلة لانها تخفي بقربها من الشمس قبلها وبعدها فاذا بعدت عنها ظهرت في الشرق وقت الصبح وقال الحربي -انما اراد بهذا الحديث ارض الحجاز لان في ايار يقع الحصاد بها	10822	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms612	false	8754313321263428197	223	287	1192	1510	1571	300	ما طلع النجم وفي الارض من العاهة شء وفي رواية اذا طلع النجم ارت--------------------فعت العاهة عن كل بلد النجوم اسم جميع الكواكب الواحد نجم الا ان الثريا خصت فسميت النجم في هذا الحديث ولم يقل ذلك لغيرها وطلوع الث---------ريا وقت الصبح لستة عشر ------------من ايار وسقوطها فجر خمسة عشر------------- من تشرين الاخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحربي وانما اراد------------ ارض الحجاز لان في ايار يقع الحصاد بها	612	3283489144884479520	171	236.0	132	590	28.983051300048828	29	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms10848	true	638222656295925140	102	167	572	892	1557	300	-وفي حديث قتادة عن رجل من خثعم قال دفعت الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وهو بمني فقلت--- انت الذي تزعم انك نبي فقال نعم وكسر العين وقال ابو عثمان النهدي امرنا امير المءمنين عمر رضي الله تعالي عنه بامر فقلنا نعم فقال لا تقولوا نعم وقولوا نعم بكسر العين وقال بعض ولد الزبير ما كنت اسمع اشياخ قريش يقولون الا نعم بكسر العين	10848	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms632	false	-8129636045160749426	46	88	225	418	1505	300	روي عن--- قتادة عن رجل من خثعم قال دفعت الي النبي صلي الله------ عليه وسلم وهو بمني فقلت له انت الذي تزعم انك نبي -قال نعم وكسر العين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض ولد الزبير ما كنت اسمع اشياخ قريش يقولون الا نعم بكسر العين	632	3283489144884479520	185	341.0	145	324	57.0987663269043	36	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms10867	true	-8438102104913269758	117	174	586	900	1538	300	الحديث انه كان لا يثم التكبير اي لا يكسره بل--------------------------- ياتي به تاما ووثم الفرس الارض رجمها بحوافره ودقها و وثمت الحجارة رجله وثما ووثاما بالكسر ادمتها والوثيمة كسفينة الحجارة تكون بمعني فاعلة لانها تثم وفي معني مفعولة لانها توثم قاله ابن سيده ومنه قولهم لا والذي اخرج الثمر من الجريمة والنار من الوثيمة والوثيمة قالوا الحجر	10867	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms654	false	-8802192439288067125	8	47	45	247	1540	300	الحديث انه كان لا يثم التكبير اي لا يكسره بل يتمه والوثم الكسر والدق اي ياتي به تاما في اللفظ علي جهة التعظيم مع مطابقة اللسان والقلب والوثيم-----------------------------------------ة الحجر---------------------------------------------------------------------- ومنه قولهم لا والذي اخرج ------------------النار من الوثيمة اي الحجارة ----------	654	3283489144884479520	109	152.0	85	341	31.96480941772461	19	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms10929	true	6269173129881915277	196	222	1026	1172	1559	300	الحديث تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها اراد باليتيمة البكر البالغة التي مات ابوها قبل بلوغها فلزمها اسم اليتم فدعيت به وهي بالغة مجازا	10929	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms698	false	-5777095791143534606	254	280	1236	1382	1481	300	الحديث تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها يعني باليتيمة البكر البالغة التي مات ابوها قبل بلوغها فلزمها اسم اليتم فدعيت به وهي بالغة مجازا	698	3283489144884479520	142	280.0	116	146	97.2602767944336	25	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms11079	true	5702202986427692601	103	170	556	876	1536	300	حديث عروة ان وفد اهل النار يرجعون زبا حبنا---------------------------------- والحبن بالكسر القرد عن كراع و ايضا خراج كالدمل و ايضا ما يعتري في الجسد فيقيح ويرم و في الصحاح الحبن الدمل كالحبنة فيهما--- وقيل سمي الدمل حبنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي التفاءل كما سمي السحر طبا ج حبون ومنه حد---------------يث ابن عباس رضي الله عنهما انه رخص في دم الحبون اي انه معفو عنه اذا كا-----------------------ن في الثوب حال---------- الصلاة	11079	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms136	false	-8850893489313059745	55	166	280	833	1527	300	حديث عروة ان وفد اهل النار يرجعون زبا حبنا الحبن جمع الاحبن وهو العظيم البطن والحبن عظم البطن وقد ----------------------------------------------------------------------------حبن اي وجع بطنه مع ورم فيه وقيل هو ان يكثر السقي في حجم البطن فيعظم لذلك وفي حديث عقبة اتموا صلاتكم ولا تصلوا صلاة ام حبين ام حبين دويبة كالحرباء ضخمة البطن عريضته قال ابو زيد الحرباء ذكرها وام حبين الانثي تطاطء راسها كثيرا وتسرع رفعه كانها من عظم بطنها لا تقله فهي تسقط علي راسها وتقوم وكانه مثل الحديث الاخر في نقرة الغراب في حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه رخص في دم الحبون وهي الدماميل واحدها حبن وانما ارخص فيه ان يكون في الثوب او البدن حالة الصلاة	136	3283489144884479520	141	148.0	106	629	22.416534423828125	24	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms11143	true	-4168192213600814533	97	151	477	724	1500	300	الحديث ما كان لنبي ان تكون له خاءنة الاعين اي يضمر في نفسه غير ما يظهره فاذا كف لسانه واوما بعينه------------- فقد خان واذا كان ظهور تلك الحال-ة من قبل العين سميت خاءنة ال-عين وهو من------------------------------------ قوله عز وجل يعلم خاءنة الاعين اي ما يخونون فيه من مسارقة النظر الي ما لا يحل و	11143	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms205	false	5967806702981332942	140	200	673	967	1462	300	الحديث ما كان لنبي ان تكون له خاءنة الاعين اي يضمر في قلبه غير ما يظهره فاذا كف لسانه واوما بعينه الي خلاف ذلك فقد خان واذا كان ظهور تلك الخيانة من قبل العين سميت خاءنة الاعين والخاءنة الخيانة كالخاصة بمعني الخصوص ومنه قوله تعالي- يعلم خاءنة الاعين اي ما تخون ب---ه من مسارقة النظر الي ما لا يحل 4	205	3283489144884479520	223	386.0	172	298	74.83221435546875	43	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms11349	true	439298277882627235	68	106	357	537	1543	300	حديث ابن عمر رضي اللها تعالي عنهما انه كان يعجن في الصلاة فقيل له ما هذا فقال رايت رسول اللها صلي الله عليه وسلم يعجن في الصلاة اي يعتمد علي يديه اذا قام-------------------- كما يفعل الذي يعجن العجين	11349	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms409	false	8348088834335000931	256	282	1343	1466	1560	300	حديث ابن عمر رضي الله------- عنهما انه كان يعجن في الص----------------------------------------------------------------------لاة اي يعتمد علي يديه اذا قام ويضع يديه علي الارض كما يفعل الذي يعجن العجين	409	3283489144884479520	103	183.0	81	200	51.5	19	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms11372	true	-8723110516926627327	108	179	592	958	1570	300	ذو الرمة اعن ترسمت من خرقاء منزلة-ماء الصبابة من عينيك مسجوماراد ان قال الفراء لغة قريش ومن جاورهم ان وتميم وقيس واسد ومن جاورهم يجعلون الف ان اذا كانت مفتوحة عينا يقولون اشهد عنك رسول الله فاذا كسروا رجعوا الي الالف وفي حديث قيلة تحسب عني ناءمة وفي حديث حصين بن مشمت اخبرنا فلان عن فلانا حدثه اي-- ان فلانا قال ابن الاثير رحمه الله تعالي كانهم يفعلونه لبحح في اصواتهم	11372	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms447	false	-5995586923505468971	17	51	87	258	1486	300	ذو الرمة اعن ترسمت من خرقاء منزلة ماء الصبابة من عينيك مسجوم اي اان ترسمت وتسمي العنعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي حديث حصين بن مشمت اخبرنا فلان عن فلانا حدثه يريد ان فلانا وهذا---------------------------------------- لبحح في اصواتهم	447	3283489144884479520	139	206.0	110	369	37.669376373291016	25	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms11486	true	820091972671445411	123	173	665	933	1607	300	الكاهن قال ابن الاثير الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الك-اءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار------------------------------------------------------------- وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا- يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها	11486	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms561	false	-1165414779991334097	217	272	1154	1454	1604	300	الكاهن والعراف ا----ن الكاهن----- يتعاطي الخبر عن الكواءن-- في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما وقد كان في العرب كهنة -------------------منهم من كان يزعم ان له رءي-ا من الجن وتابعة يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها	561	3283489144884479520	224	378.0	179	331	67.67371368408203	38	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms11553	true	-4221956974457289406	178	214	850	1023	1470	300	حديث سطيح يا فاصل الخطة اعيت من ومن قال ابن الاثير هذا كما يقال في المبالغة والتعظيم اعيا هذا الامر فلانا وفلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ------------اي اعيت كل من جل قدره --فحذف يعني -----------------------------ان ذلك مما نقصر عنه العبارة	11553	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms602	false	5314484174674324638	231	299	1130	1458	1461	300	حديث سطيح يا فاصل الخطة اعيت من ومن قال ثعلب ------هذا كما تقول اعيت------------------------------- فلانا وفلانا وقد يعمل فيه الاعراب اذا قال رايت رجلا قلت منا واذا قال رايت رجلين قلت منين والجمع منون وانشد الفراء اتوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما اي انعموا 4 اي اعيت كل من جل قدره ثم حذف الصلة كما في اللتيا والتي ايذانا فان ذلك مما تقصر---- العبارة	602	3283489144884479520	114	150.5	87	369	30.89430809020996	20	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms11661	true	2422278387820892998	265	300	1401	1582	1582	300	-----لبس عليه وخلط وفي القران المحكم والمتشابه فالمحكم قد مر تفسيره والمتش-----------------------------------ابه ما لم يتلق معناه من لفظه وهو علي ضربين احدهما اذا رد الي المحكم عرف معناه والاخر ما لا سبيل الي معرفة حقيقته-	11661	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms332	false	6552395927585341923	200	241	1061	1276	1567	300	AUTO شبه 2 في صفة----- القران وامنوا --بمتشابهه واعملوا بمحكمه قال الخطابي المحكم ما يعرف بظاهره معناه والمتشابه ما لم يتلق معناه من لفظه وهو علي ضربين احدهما اذا رد الي المحكم عرف معناه والاخر ما لا سبيل الي معرفة حقيقته	332	3283489144884479520	131	232.0	103	222	59.009010314941406	23	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms11675	true	-2327083092421953434	191	264	1089	1484	1665	300	اطرقت عراهية ام طرقت بداهية قال الخطابي هذا حرف مشكل وقد كتبت فيه الي الازهري وكان من جوابه انه لم يجده في كلام العرب والصواب عنده عتاهية وهي------------ الغفلة وا-----------------------------------------لدهش وقال الخطابي ولعل الاصل عراءية من العرا مقصورا وهي الناحية او من ا----------------------------------------------------لعراء ممدودا وهو وجه ا------------------------------------------------------------------------------------------------لارض -اي اطرقت عراءي اي فناءي زاءرا وضيفا---------------- ام اصابتك داهية فجءت ---------مستغيثا قال فالهاء الاولي من عراهية مبدلة من الهمزة والثانية هاء السكت زيدت لبيان الحركة	11675	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms420	false	7403807131609328924	141	254	743	1343	1594	300	اطرقت عراهية ام طرقت بداهيه قال الخطابي هذا حرف مشكل وقد كتبت فيه الي الازهري وكان من جوابه انه لم يجده في كلام العرب والصواب عنده عتاهية والعتاهية وجهان الغفلة والدهش كانه قال اطرقت غفلة بلا روية ام طرقت دهشا قال الخطابي وقد لاح لي في هذا شء وذلك ان تكون الكلمة مركبة وان يكون فيها اسمان ظاهر ومكني وابدل منها حرف فاصلها اما العراء------- وهو وجه الارض واما العري مقصورا وهي الناحية يقال فلان لا يطور بحرانا ولا يطور بعرانا اي لا يقرب ناحيتنا فكانه قال اطرقت عراءي اي فناءي زاءرا وضيفا كما يطرق الزوار ام اصابتك داهية فجءت مستنجدا ومستغيثا---- فالهاء الاولي من عراهية مبدلة من الهمزة والثانية مزيدة لتبين -----------حركة	420	3283489144884479520	305	521.5	245	622	49.035369873046875	47	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms11823	true	4316900367710195423	251	284	1378	1536	1625	300	وال----اعمي بدا الله عز وجل ان يقتل-هم اي قضي بذلك قال ابن الاثير-- وهو معني البداء--- هنا لان القضاء سابق والبداء استصواب شء علم-------- بعد ان لم يعلم وذلك علي الله------- غير جاءز	11823	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms049	false	8125249194480228532	209	248	1048	1231	1483	300	واقرع واعمي بدا الله عز وجل ان يبتليهم اي قضي الله تبارك وتعالي ذلك وهو معني البداء ها هنا لان القضاء سابق والبداء استصواب شء علم ذلك فيه بعد ان لم يعلم وذلك علي الله عز وجل غير جاءز	49	3283489144884479520	139	224.5	108	183	75.95628356933594	24	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms11853	true	-928155990080484619	13	35	71	183	1537	300	حديث بر الوالدين ابل الله تعالي عذرا في برها ا-------------ي اعطه وابلغ العذر فيها اليه المعني احسن فيما بينك وبين الله------ ببرك	11853	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms066	false	1514883310290190955	242	266	1215	1339	1497	300	حديث بر الوالدين ابل الله تعالي عذرا في برهما قيل ابلي بمعني اعطي وابلاه احسن----- اليه يع--ني احسن فيما بينك وبين الله تعالي ببرك	66	3283489144884479520	92	147.5	73	131	70.22900390625	14	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms11902	true	8235066687465245431	11	47	55	214	1546	300	الحديث من اعتق او طلق ثم استثني فله ثنياه اي من شرط في ذلك شرطا او علقه علي شء فله ما شرط او استثني منه------------- مثل ان يقول طلقتها ثلاثا الا واحدة --------------------او اعتق-هم الا فلانا	11902	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms097	false	4945072950777584211	36	79	192	385	1473	300	الحديث من اعتق او طلق ثم استثني فله ثنياه اي من شرط في ذلك شرطا او علقه علي شء فله ما شرط او استثني منه شيءا فله ذلك مثل ان يقول طلقتها ثلاثا الا واحدة او طلقتهن الا فلانة او اعتقتهم الا فلانا	97	3283489144884479520	159	301.0	123	193	82.3834228515625	33	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms11951	true	-1612613621581452539	87	139	442	705	1570	300	الحديث نهي عن الاحتباء في ثوب واحد قال ابن الاثير هو ان ي-------------------------ضم الانسان رجليه علي بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره ويشده عليهما قال وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب وانما نهي عنه لانه اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد ربما تحرك او زال الثوب فتبدو عورته ومنه الاحت-------باء حيطان	11951	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms136	false	-8850893489313059745	260	300	1310	1527	1527	300	الحديث نهي عن الاحتباء في ثوب واحد الاحتباء جلسة الاعراب وكذلك الحبوة والحبية وهو ضم الساقين الي البطن----- بثوب يلفونه ------------------عليهما يعني------------------------------------------------------ اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد ربما تحرك او زال الثوب فتبدو عورته ومنه الحديث الاحتباء حيطان-	136	3283489144884479520	138	210.5	109	295	46.779659271240234	25	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms12000	true	1203732817661779313	258	283	1434	1589	1688	300	حديث----------------- انه احرق بيت رويشد الثقفي وكان حانوتا تعاقر فيه الخمر وتباع وكانت العرب تسمي بيوت الخمارين الحوانيت واهل العراق يسمونها المواخير واحدهما حانوت وماخور ---------	12000	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms171	false	-7303843076641926051	41	71	200	374	1551	300	حديث عمر رضي الله عنه انه احرق بيت رويشد الثقفي وكان حانوتا تعاقر فيه الخمر وتباع وكانت العرب تسمي بيوت الخمارين الحوانيت واهل العراق يسمونها المواخير والواحد -------ماخور وقد يذكر	171	3283489144884479520	143	252.0	119	181	79.00552368164062	21	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms12008	true	-6034071963407635444	94	135	510	699	1559	300	حديث انس------------- شفاعتي لاهل الكباءر من امتي حتي حكم وحاء----- وهما حيان من اليمن من وراء-------- رمل يبرين قال ابو موسي يجوز ان يكون حاء من الحو وقد حذفت لامه ويجوز ان يكون من حوي يحوي ويجوز ان يكون مقصورا لا -	12008	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms174	false	-2813834789307009650	19	53	85	245	1488	300	حديث انس رضي الله عنه شفاعتي لاهل الكباءر من امتي حتي -----حاء وحكم وهما حيان ب--اليمن من العرب في اخر رمل يبرين قيل--------- يجوز ان يك----------------------------------------ون من حوي يحوي ويجوز ان يكون مقصورا غير	174	3283489144884479520	124	192.0	97	216	57.407405853271484	22	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms12041	true	6076228467636909526	27	67	157	384	1631	300	لعن المختفي والمختفية وفي----- اخر من اختفي ميتا فكانما قتله ومما يستدرك عليه اليد المستخفية يد السارق والنباش ومنه قول------------------------------- علي ابن رباح السنة ان تقطع اليد المستخفية ولا تقطع اليد المستعلية يريد باليد المستعلية يد الغاصب والناهب--------------------------------------------------- ومن في	12041	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms196	false	2123035791838749540	204	259	1005	1318	1525	300	لعن المختفي والمختفية وفي حديث اخر من اختفي ميتا فكانما قتله قال الاصمعي الاختفاء الاستخراج واهل الحجاز يسمون النباش المختفي لانه يستخرج الميت في حديث علي -بن رباح السنة ان تقطع اليد المستخفية ولا تقطع اليد المستعلنة قال الحربي ليس فيه اختلاف انه الاستخفاء الذي هو الاستتار والتغيب يعني 2 ان السارق والنباش ومن في	196	3283489144884479520	134	200.0	106	314	42.6751594543457	21	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms12137	true	5101573530090615960	188	249	993	1313	1589	300	لا يكون الرجل متقيا حتي يكون اذل من قعود كل من اتي عليه ارغاه وذلك لا---------ن البعير لا يرغو الا عن ذل واستكانة وانما خص القعود لان الفتي من الابل --------------------------------------------------------------يكون كثير الرغاء والرغوة بالفتح المرة من الرغاء وبالضم الاسم وهي------------------------------------- مليلة الارغاء اي مملولة الصوت كثي------رة الكلام -----------حتي تضجر السامعين او يراد به--------------- ازباد شفتيها---- لكثرة --كلام----ها من الرغوة و---الزبد	12137	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms249	false	-5471225890501171101	206	292	1049	1496	1532	300	لا يكون الرجل متقيا حتي يكون اذل من قعود كل من اتي عليه ارغاه اي قهره وغلبه لان البعير لا يرغو الا عن ذل واستكانة والرغاء صوت----------------- الابل 1 ومنه في حديث الافك وقد ارغي الناس للرحيل اي حملوا رواحلهم علي-------- الرغاء وفي حديث تراغوا عليه فقتلوه اي تصايحوا وتداعوا علي قتله في حديث المغيرة في صفة امراة مليلة الارغاء اي مملولة الصوت يصفها بكثرة الكلام ورفع الصوت حتي تمل- السامعين شبه صوتها بالرغاء او اراد ازباد شدقيها عند اكثار الكلام ماخوذ من الرغوة وهي الزبد	249	3283489144884479520	215	289.5	168	473	45.45454406738281	33	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms12309	true	3801500494485321833	198	231	1017	1190	1546	300	الضراء ال----شجر الملتف في الوادي يقال تواري الصيد مني في ضراء وفلان يمشي الضراء اذا مشي مستخفيا فيما يواريه من الشجر ويقال للرجل اذا ختل بصاح--------به هو يدب له الضراء ويمشي له الخمر	12309	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms380	false	-7022518038105784699	28	58	132	286	1510	300	الضراء وهو الشجر الملتف في الوادي----------------------------- وفلان يمشي الضراء اذا مشي مستخفيا فيما يواري- من الشجر ويقال للرجل اذا ختل -صاحبه ومكر به هو يدب له الضراء ويمشي له الخمر	380	3283489144884479520	140	249.5	113	185	75.67567443847656	24	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms12402	true	-7958579657461744752	148	264	742	1307	1493	300	زكاة الفطر علي كل حر وعبد صاع قال ابن الاثير قيل علي--- هنا بمعني مع لان العبد لا تجب عليه الفطرة وانما تجب علي سيده والمجاوزة كعن كقول القحيف العقيلي اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها 9 اي عني وانما عداه بعلي لانه اذا رضيت عنه احبته اقبلت عليه فلذا استعمل علي بمعني عن قال ابن جني وكان ابو علي يستحسن قول الكساءي في هذا لانه قال لما كان رضيت ضد سخطت عداه بعلي حملا للشء علي نقيضه كما يحمل علي نظيره وقد سلك سيبويه هذه الطريق في المصادر كثيرا فقال وقالوا كذا كما قالوا كذا واحدهما ضد للاخر قلت ومنه ايضا الحديث-------------------------------- من صام الدهر ضيقت عليه جهنم اي عنه ف---------------لا يدخلها	12402	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms442	false	5945732673020442590	26	78	131	374	1520	300	زكاة الفطر علي كل حر وعبد صاع قيل معني ----------علي ها هنا عن------ لان العبد لا تجب عليه وا-------نما تجب علي سيده عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ------------------------------------------------------------------------------كما قال الله تعالي اذا اكتالوا علي الناس اي من الناس ومثله قوله عليه الصلاة والسلام من صام الدهر ضيقت عليه جهنم قيل معناه ضيقت عنه حتي لا يدخلها	442	3283489144884479520	137	186.0	104	615	22.27642250061035	24	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms12471	true	-6807279190130732284	247	277	1310	1456	1567	300	ليس له الا فسوة الضبع اي لا طاءل له في ادعاء الرجعة بعد انقضاء العدة وانما خص الضبع لحمقها وخبثها وقيل هي شجرة مث-ل الخشخاش ليس في ثمرها كبير طاءل	12471	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms479	false	2910750917957088411	223	247	1132	1246	1520	300	ليس له الا فسوة الضبع اي لا طاءل له--------------------------------- وانما خص الضبع لحمقها وخبثها وقيل هي شجرة تحمل الخشخاش ليس في ثمرها كبير طاءل	479	3283489144884479520	111	206.0	87	147	75.51020050048828	23	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms12573	true	483306277843136563	34	68	186	370	1569	300	الرءيا هي الامثال التي يضربها ملك الرءيا-------------------- يكني بها عن اعيان الامور نق-له الجوهري والزمخشري قال ابن الاثير ك-------------------قولهم في تعبير النخل انها رجال ذوو احساب من العرب------------------------------- وفي ----الجوز انها رجال من العجم	12573	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms557	false	4096595175301144282	191	239	973	1223	1532	300	الرءيا ---الامثال التي يضربها ملك الرءيا للرجل في منامه لانه يكني بها عن اعيان الامور وقوله فكنوها بكناها اي مثلوا لها امثالا اذا عبرتم وذلك نحو قولهم في الن------خل انها رجال ذوو احساب من العرب لان النخل اكثر ما يكون ببلادهم وفي شجر الجوز انها رجال من العجم	557	3283489144884479520	140	203.5	113	259	54.054054260253906	21	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms12691	true	-2234786104868095347	193	216	993	1132	1559	300	عرق يخرج من الورك فيستبطن الفخذين ثم يمر بالعرقوب حتي يبلغ الحافر فاذا سمنت الدابة انفلقت فخذاها بلحمتين عظيمتين وجري النسا بينهما واستبان	12691	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms623	false	8222725719868873596	210	233	1074	1213	1571	300	عرق يخرج من الورك فيستبطن الفخذين ثم يمر بالعرقوب حتي يبلغ الحافر فاذا سمنت الدابة انفلقت فخذاها بلحمتين عظيمتين وجري النسا بينهما واستبان	623	3283489144884479520	139	278.0	116	139	100.0	23	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms12696	true	-5269471063405110537	183	243	946	1249	1559	300	--حديث اخر لا يقولن احدكم نسيت اية كيت وكيت بل هو نسي------------------- كره نسبة النسيان الي النفس لمعنيين احدهما ان اللها عز وجل هو الذي انساه اياه لانه المقدر للاشياء كلها والثاني ان اصل النسيان الترك فكره له ان يقول تركت القران و--قصدت الي نسيانه---------------------- ولان ذلك لم يكن باختياره---------------------------------------------------- ولو روي نسي بالتخفيف لكان معنا----ه ترك من الخير وحرم	12696	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms623	false	8222725719868873596	80	160	421	816	1571	300	الحديث---- لا يقولن احدكم نسيت اية كيت وكيت بل هو نسي النسيان ذهاب الحفظ كره نسبته ذلك الي نفسه---- لمعنيين احدهما ان الله- عز وجل هو الذي انساه اياه لانه المقدر للاشياء كلها والثاني ان اصل النسيان الترك فكره له ان يقول تركت القران او قصدت الي نسيانه لما في ذلك من الكراهة ولان ذلك لم يكن باختياره وقد انساه الله تعالي ونساه اياه ومنه قوله بل هو نسي ولو روي نسي بالتخفيف يكون معناه انه ترك من الخير وحرم	623	3283489144884479520	277	483.0	221	404	68.5643539428711	47	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms12779	true	949465528033970898	241	276	1213	1379	1500	300	عبد اللها بن حذافة فقال من ابي فقال رسول اللها صلي الله عليه وسلم ابوك حذافة و--------------------------------------سكت رسول اللها صلي الله عليه وسلم ثم قال اولي لكم والذي نفسي بيده اي قرب منكم ما تكرهون	12779	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms677	false	7531022522405704904	37	75	181	355	1491	300	عبد الله- بن حذافة فقال من ابي فقال 2---------------------------- ابوك حذافة فقال عمر رضي الله عنه رضينا بالله ربا فسكت رسول الله- صلي الله عليه وسلم ثم قال اولي لكم والذي نفسي بيده اي قرب منكم ما تكرهون	677	3283489144884479520	134	219.0	104	204	65.68627166748047	26	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK007140-ara1.ms12866	true	1746107650699223105	207	235	1091	1216	1556	300	في حديث جرير يطلع عليكم رجل من ذي يمن علي وجهه مسحة من ذي ملك قال ابن الاثير كذا اورده ابو عمر الزاهد وقال انه-----ا صلة اي زاءدة	12866	-7130239694429565718	Sham19Y0017124-ara1.ms229	false	-9004500253236429689	3	30	10	125	1471	300	في حديث جرير يطلع عليكم رجل من ذي يمن علي وجهه مسحة من ذي ملك--------------- كذا اورده ابو عمر الزاهد وقال ذي ها هنا صلة اي زاءدة	229	3283489144884479520	107	193.5	82	130	82.30769348144531	24	JK007140-ara1	Sham19Y0017124-ara1