id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00759	true	-2365542796302087874	9	36	40	173	1517	300	قال ابو عبيد اذا خثر اللبن فهو الراءب فلا يزال ا----سمه حتي ينزع زبده واسمه علي حاله بمنزلة العشراء من الابل وهي الحامل ثم تضع وهو اسمها	759	-7130239694429565718	Sham19Y0017104-ara1.ms157	false	8181348531876790126	186	212	954	1080	1576	300	قال ابو عبيد اذا خثر اللبن فهو الراءب فلا يزال ذلك اسمه حتي ينزع زبده واسمه علي حاله بمنزلة العشراء من الاب-----------ل ثم تضع فهو اسمها	157	-5999923306097931808	120	228.5	95	137	87.59123992919922	22	JK007140-ara1	Sham19Y0017104-ara1
JK007140-ara1.ms00923	true	-5331804714299180872	36	83	185	420	1525	300	المثل اعق من ضب لانه ربما اكل حسوله------------ وقولهم لا افعله حتي يرد الضب الماء لان الضب لا يشرب ماء ومن كلامهم الذي يضعونه علي السنة البهاءم قالت السمكة وردا يا ضب فقال اصبح قلبي صردا لا يشتهي ان يردا الا عرادا عردا وصليانا بردا وعنكثا ملتبدا	923	-7130239694429565718	Sham19Y0017104-ara1.ms142	false	-7635125030836629197	256	299	1362	1582	1585	300	المثل اعق من ضب لانه ربما اكل حسوله والانثي ضبة وقولهم لا افعله حتي يرد الضب--------------------------- ومن كلامهم الذي يضعونه علي السنة البهاءم قالت السمكة وردا يا ضب فقال اصبح قلبي صردا لا يشتهي ان يردا الا عرادا عردا وصليانا بردا وعنكثا ملتبدا	142	-5999923306097931808	208	393.5	167	247	84.21052551269531	40	JK007140-ara1	Sham19Y0017104-ara1
JK007140-ara1.ms00967	true	4164724777282730801	62	103	302	528	1513	300	وفي الحديث مصوا الماء مصا ولا تعبوه عبا وفي ح--ديث الحوض يعب فيه ميزابان اي يصبان فلا ينقطع انصبابهما هكذا جاء في رواية والمعروف بالغين المعجمة والتاء المثناة فوقها كذا في لسان العرب وسياتي والحمام يشرب الماء عبا كما تعب الدواب	967	-7130239694429565718	Sham19Y0017104-ara1.ms124	false	-7750080671381555432	240	261	1248	1357	1571	300	وفي الحديث مصوا الماء مصا ولا تعبوه عبا وفي الحديث ايضا الكباد م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العب-------- والحمام يشرب الماء عبا كما تعب الدواب	124	-5999923306097931808	94	154.0	75	228	41.22806930541992	16	JK007140-ara1	Sham19Y0017104-ara1
JK007140-ara1.ms01524	true	64713502049737223	23	48	123	247	1537	300	ما يقوم به بدن الانسان من الطعام وجمع القوت اقوات ويقال ما عنده قوت ليلة وقيت ليلة وقيتة ليلة-------------- لما كسرت القاف صارت الواو ياء	1524	-7130239694429565718	Sham19Y0017104-ara1.ms162	false	4275674917985519909	257	282	1381	1501	1603	300	ما يقوم به بدن الانسان من الطعام ------------------يقال ما عنده قوت ليلة وقيت ليلة وقيتة ليلة وقيت اصله قوت لما كسرت القاف صارت الواو ياء	162	-5999923306097931808	106	187.0	84	138	76.81159210205078	20	JK007140-ara1	Sham19Y0017104-ara1
JK007140-ara1.ms02498	true	-5890312541391371825	147	202	749	1043	1579	300	في الفاءق البريد كلمة فارسية يراد فيها في الاصل البغل و---------------اصلها برده دم اي محذوف الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب كالعلامة لها فاعربت------- وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي بين السكتين بريدا والسكة --موضع كان- يسكنه الفيوج المرتبون من بيت او قبة او رباط وك---------------------------------------------------ان يرتب في كل سكة بغال	2498	-7130239694429565718	Sham19Y0017104-ara1.ms065	false	-3848138939082384309	110	170	581	901	1586	300	في الفاءق البريد---------------------- في الاصل البغل وهي كلمة فارسية اصلها بريد دم اي محذوف الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب ف--------------عربت الكلمة وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي بين السكتين بريدا والسكة الموضع الذي يسكنه الفيوج المرتبون من-------------- رباط او قمة او بيت ونحو ذلك وبعد ما بين المسكتين فرسخان فكان يرتب في كل سكة بغال	65	-5999923306097931808	236	391.5	191	370	63.783782958984375	39	JK007140-ara1	Sham19Y0017104-ara1
JK007140-ara1.ms03250	true	-5455504821457756635	21	43	109	221	1590	300	تابر الفسيل اذا قبل الابار قال الراجز تابري يا خيرة الفسيل------------------- اذ ضن اهل النخل بالفحول يقول تلقحي من غير تابير وابر	3250	-7130239694429565718	Sham19Y0017104-ara1.ms158	false	2800870974047438821	34	58	186	311	1626	300	تابر الفسيل اذا قبل الابار قال الراجز تابري يا-خيرة الفسيل تابري من حنذ فشولي اذ ضن اهل النخل بالفحول يقول تلقحي من غير تابير -----	158	-5999923306097931808	106	186.0	86	131	80.91603088378906	20	JK007140-ara1	Sham19Y0017104-ara1
JK007140-ara1.ms03495	true	-7506842315221266582	98	126	501	655	1547	300	الصغاني والجرجرة تردد هدير الفحل وهو صوت يردده البعير في حنج-------------------------------------------------------رته قال الاغلب العجلي يصف فحلا وهو اذا جرجر بعد الهب جرجر في حنجرة كالحب وهامة كالمرجل المنكب	3495	-7130239694429565718	Sham19Y0017104-ara1.ms010	false	7650003238337333702	134	167	704	883	1605	300	الجوهري -الجرجرة-------------------- صوت يردده البعير في حنجرته وقال الزمخشري هو من جرجر الفحل اذا ردد الصوت في حنجرته قال الاغلب العجلي ---------وهو اذا جرجر بعد الهب جرجر في حنجرة كالحب وهامة كالمرجل المنكب	10	-5999923306097931808	120	204.0	98	209	57.41626739501953	19	JK007140-ara1	Sham19Y0017104-ara1
JK007140-ara1.ms04368	true	-6316428482230532776	272	296	1470	1598	1617	300	العارية بالتشديد كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب و-----------------------------------------------------------------قال ابن مقبل فاخلف واتلف انما المال عارة وكله مع الدهر الذي هو اكله	4368	-7130239694429565718	Sham19Y0017104-ara1.ms193	false	-52553583129139711	216	250	1153	1345	1626	300	العارية-بالتشديد كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب وينشد انما انفسنا عارية والعواري قصاري ان ترد والعارة مثل العارية قال ابن مقبل فاخلف واتلف انما المال عارة وكله مع الدهر الذي هو اكله	193	-5999923306097931808	127	236.0	104	193	65.80310821533203	23	JK007140-ara1	Sham19Y0017104-ara1
JK007140-ara1.ms04716	true	4918191046969719431	258	280	1345	1455	1558	300	ما انتشر من الاسلام الي حالته التي كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم تعني امر الردة وكفاية ابيها اياه	4716	-7130239694429565718	Sham19Y0017104-ara1.ms150	false	2315324143468389207	10	32	55	165	1545	300	ما انتشر من الاسلام الي حالته التي كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم تعني امر الردة وكفاية ابيها اياه	150	-5999923306097931808	110	220.0	88	110	100.0	22	JK007140-ara1	Sham19Y0017104-ara1
JK007140-ara1.ms05020	true	-6958790602092348422	181	205	956	1076	1580	300	بمعني واحد قال الفرزدق ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اي عزيزة طويلة وهو مثل------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وهو اهون عليه	5020	-7130239694429565718	Sham19Y0017104-ara1.ms035	false	-4724741087889414831	31	70	144	349	1494	300	بمعني كبير قال الفرزدق ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اي عزيزة طويلة وقال اخر اني لامنحك الصدود وانني قسما اليك مع الصدود لاميل اي لماءل والشواهد لهذا كثيرة ومنه قوله تعالي وهو اهون عليه	35	-5999923306097931808	110	207.0	87	205	53.65853500366211	21	JK007140-ara1	Sham19Y0017104-ara1
JK007140-ara1.ms05894	true	6123158015335467456	168	206	848	1066	1568	300	الشعبي من باع الخمر فليشقص الخنازير معناه فليقطع الخنازير قطعا او يفصلها اعضاء كما تفصل الشاة اذا بيع لحمها يقال شقصه يشقصه منه المشقص كمحدث القصاب والمعني من استحل بيع الخمر فليستحل بيع الخنزير فانهما في التحريم سواء	5894	-7130239694429565718	Sham19Y0017104-ara1.ms161	false	-4473056842907155615	44	70	214	361	1584	300	الحديث من باع الخمر فليشقص الخنازير ---اي فليعض-----------------------ها اعضاء كما تعضي الشاة اذا بيعت--------------------------------------------- والمعني من استحل بيع الخمر فليستحل بيع الخنزير فانهما في التحريم سواء	161	-5999923306097931808	136	227.0	110	218	62.38532257080078	22	JK007140-ara1	Sham19Y0017104-ara1
JK007140-ara1.ms06002	true	-8186619816481363257	39	110	189	511	1452	300	قال ابو عمر و الشيباني الوقص بالتحريك هو ما وجبت فيه الغنم من فراءض الصدقة في الابل ما بين الخمس الي العشرين -قال ابو عبيد ولا اري ابا عمر و حفظ هذا لان سنة النبي صلي الله عليه وسلم ان في خمس من الابل شاة وفي عشر شاتين الي اربع وعشرين في كل خمس شاة قال ولكن الوقص عندنا ما بين الفريضتين وهو ما زاد علي خمس من الابل الي --تسع	6002	-7130239694429565718	Sham19Y0017104-ara1.ms089	false	797250709638616509	229	261	1203	1355	1561	300	قال ابو عمر-و الوقص--------------------- ما وجبت فيه الغنم من فراءض الصدقة في الابل ما بين الخمس الي العشرين وقال ابو عبيد هو ما بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفريضتين وهو ما زاد علي------- الخمس الي التسع	89	-5999923306097931808	136	226.5	106	325	41.846153259277344	26	JK007140-ara1	Sham19Y0017104-ara1
JK007140-ara1.ms07391	true	7162275041779682041	14	46	74	230	1540	300	الهاءعة الصوت الشديد والهيعة كل ما افزعك من صوت او فاحشة تشاع قال الشاعر وهو قعنب بن ام صاحب ان يسمعوا هيعة طاروا بها فرحا مني وما سمعوا من صالح دفنوا ومنه	7391	-7130239694429565718	Sham19Y0017104-ara1.ms081	false	-3250340332785545617	169	196	930	1064	1643	300	الهاءعة الصوت الشديد والهيعة كل ما افزعك من صوت او فاحشة تشاع قال----------- قعن-----------ب ان يسمعوا هيعة طاروا بها فرحا مني وما سمعوا من صالح دفنوا قوله	81	-5999923306097931808	131	241.0	104	156	83.97435760498047	25	JK007140-ara1	Sham19Y0017104-ara1
JK007140-ara1.ms07873	true	-7576313438859091589	125	157	647	796	1588	300	وهو اسم في لفظ الجمع فلا يجمع كانهم جعلوا كل جزء منها عرفة ونقل الجوهري عن الفراء انه قال لا واحد له بصحة وهي معرفة وان كان جمعا لان الاماكن لا تزول	7873	-7130239694429565718	Sham19Y0017104-ara1.ms131	false	6860762951871725291	225	247	1262	1363	1637	300	وهو اسم في لفظ الجمع فلا يجمع قال----------------------------------------- الفراء و-------لا واحد له بصحة وهي معرفة وان كان جمعا لان الاماكن لا تزول	131	-5999923306097931808	98	167.5	76	149	65.77181243896484	21	JK007140-ara1	Sham19Y0017104-ara1
JK007140-ara1.ms08384	true	7115538367834630623	172	253	884	1311	1561	300	الشفق---- بقية ضوء الشمس وحمرتها في اول الليل تري في المغرب الي صلاة العشاء او الي قريبها او الي قريب من العتمة وقال الراغب الشفق اختلاط ضوء النهار بسواد الليل عند غروب الشمس قال الله تعالي فلا اقسم بالش--------------فق وقال ابن الاثير الشفق من الاضداد يقع علي الحمرة التي بعد مغيب الشمس وبه اخذ الشافعي وعلي البياض الباقي في الافق الغربي بعد الحمرة المذكورة وبه اخذ ابو حنيفة وفي الصحاح قال الفراء سمعت بعض العرب يقول عليه---------- كانه الشفق وكان احمر	8384	-7130239694429565718	Sham19Y0017104-ara1.ms032	false	7548803963552795793	153	195	771	988	1544	300	الشفق فهو بقية ضوء الشمس وحمرتها في اول الليل الي -----------------------------------------------قريب من العتمة وقال الخليل الشفق الحمرة من------------------------ غروب الشمس الي وقت العشاء الاخرة فاذا ذهب قيل غاب الشفق وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء سمعت بعض العرب يقول عليه ثوب مصبوغ كانه الشفق وكان احمر	32	-5999923306097931808	154	220.0	121	455	33.846153259277344	23	JK007140-ara1	Sham19Y0017104-ara1
JK007140-ara1.ms08461	true	-5110678206249560381	6	60	32	318	1563	300	طلقت بالضم وقال ثعلب طلقت بالفتح تطلق طلاقا -----------------وطلقت وال-ضم اكثر وقال الاخفش لا يقال طلقت بالضم --قال ابن الاعرابي وكلهم يقول- فهي طالق بغير هاء ج----- طلق كركع وقال الاخفش طالق و-----------------------------------------------------------------------------------طالقة غدا قال الليث وكذلك كل فاعلة تستانف لزمتها الهاء قال الاعشي ايا جارتي- بيني فانك طالقه كذاك امور الناس غاد وطارقه	8461	-7130239694429565718	Sham19Y0017104-ara1.ms239	false	-4199813969810023567	77	137	420	738	1613	300	طلقت المراة-------------------------------- وطلقت بفتح اللام وضمها والفتح افصح وقال الاخفش لا يقال طلقت بالضم ويقال في وجع الولادة طلقت طلقا فهي طالق بغير هاء اي ذات طلق ك-ما يقال حاءض اي ذات حيض وقيل لانها صفة تختص بالمءنث لا يشاركها فيه المذكر فحذفت منه العلامة وربما قالوا طالقة ب------------------------------------------الهاء قال الاعشي ا---جارتنا بيني فانك طالقه كذاك امور الناس غاد وطارقه	239	-5999923306097931808	152	192.0	117	396	38.38383865356445	23	JK007140-ara1	Sham19Y0017104-ara1
JK007140-ara1.ms08517	true	2093587990296006350	266	288	1336	1443	1504	300	قال الاعشي وفلاة كانها ظهر ترس ليس الا الرجيع فيها علاق يقول لا تجد الابل فيها علاقا الا ما تردده من جرتها	8517	-7130239694429565718	Sham19Y0017104-ara1.ms029	false	-8983361024035698572	166	188	845	949	1549	300	قال الاعشي وفلاة كانها ظهر ترس ليس الا الرجيع فيها علاق اي-- لا تجد الابل فيها علف-ا الا ما تردده من جرتها	29	-5999923306097931808	101	188.5	79	107	94.39252471923828	20	JK007140-ara1	Sham19Y0017104-ara1
JK007140-ara1.ms08705	true	-7508432484035202194	126	166	659	858	1609	300	وفيه لغة اخري اهرق يهرق ع--------لي افعل يفعل وقالا قال سيبويه قد ابدلوا من الهمزة الهاء ثم الزمت فصارت كانها من نفس الحرف -ثم ادخلت الالف- بعد علي الهاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم حركة العين لان اصل اهرق اريق	8705	-7130239694429565718	Sham19Y0017104-ara1.ms030	false	-4123612832504031266	79	117	414	609	1562	300	وفيه لغة اخري اهرق الماء يهريقه علي افعل يفعل------ قال سيبويه--- ابدلوا من الهمزة الهاء ثم -لزمت فصارت كانها من نفس الكلمة ثم ادخلت الهمزة بعد ال----هاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم حركة العين لان اصل اهرق اريق	30	-5999923306097931808	171	301.0	136	209	81.81818389892578	30	JK007140-ara1	Sham19Y0017104-ara1
JK007140-ara1.ms08708	true	-32677219411996367	161	187	822	957	1540	300	قال سيبويه وقد ابدلوا من الهمزة الهاء ثم الزمت فصارت كانها من نفس الكلمة ثم ادخلت الالف- بعد الهاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم حركة العين	8708	-7130239694429565718	Sham19Y0017104-ara1.ms030	false	-4123612832504031266	88	113	460	591	1562	300	قال سيبويه---- ابدلوا من الهمزة الهاء ثم -لزمت فصارت كانها من نفس الكلمة ثم ادخلت الهمزة بعد الهاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم حركة العين	30	-5999923306097931808	127	234.5	102	136	93.38235473632812	23	JK007140-ara1	Sham19Y0017104-ara1
JK007140-ara1.ms08930	true	-3984263170008512403	22	68	98	377	1616	300	والكيلجة تسع منا وسبعة اثمان منا والمنا رطلان والرطل اثنتا عشرة اوقية والاوقية استار وثلثا استار والاستار اربعة مثاقيل ونصف والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم والدرهم ستة دوان-ق والدانق قيراطان والقيراط طسوجان والطسوج حبتان والحبة سدس ثمن درهم وهو جزء من ثمانية واربعين جزءا من درهم	8930	-7130239694429565718	Sham19Y0017104-ara1.ms163	false	3160535187127357787	32	77	169	444	1631	300	والكيلجة م----نا وسبعة اثمان منا والمنا رطلان والرطل اثنتا عشرة اوقية والاوقية استار وثلثا استار والاستار اربعة مثاقيل ونصف والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم والدرهم ستة دوانيق والدانق قيراطان والقيراط طسوجان والطسوج حبتان والحبة سدس ثمن درهم وهو جزء من ثمانية واربعين جزء- من درهم	163	-5999923306097931808	273	531.5	228	280	97.5	42	JK007140-ara1	Sham19Y0017104-ara1
JK007140-ara1.ms09488	true	5568325260461280656	206	298	1060	1520	1532	300	الصماء -قال ابو عبيد هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده ولا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة ت-خرج منها يده وهو ال-تلفع وربما اضطجع فيه علي هذه الحالة قال و-------------------------------------------------------------------------------------اما تفسير الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي---- منكبه ويبدو منه فرجة قال والفقهاء اعلم بالتاويل في هذا وذلك اصج في الكلام فمن ذهب الي هذا التفس-ر كره الت----------كشف وابداء العورة ومن فسره -تفسير اهل اللغة كره ان يتزمل به شاملا جسده مخافة ان يدفع -----الي حالة سادة ل--نفسه فيهلك	9488	-7130239694429565718	Sham19Y0017104-ara1.ms045	false	-1325141998528423784	2	97	8	490	1543	300	الكتاب وقال الجوهري- هو ان يتجلل الرجل بثوب------------ه ولا يرفع منه جانبا -يكون فيه فرجة فيخرج منها يده قال القتيبي وانما قيل لها صماء لانه اذا اشتمل سد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع وقال ابو عبيد اما تفسير الفقهاء ف-------هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيقع- علي احد منكبيه قلت من فسره -------------------------------------------------------------------هذا التفسير ذهب الي كراهية الكشف وابداء العورة ومن فسره بتفسير اهل اللغة كره ان يتزمل به شاملا جسده مخافة ان يذفع منها الي حالة سادة لمتنفسه فيهلك	45	-5999923306097931808	293	417.5	229	571	51.31348419189453	43	JK007140-ara1	Sham19Y0017104-ara1
JK007140-ara1.ms09824	true	8509791271699018650	12	34	60	168	1576	300	ويقال هو مصدر من تكلله النسب اي تطرفه كانه اخذ طرفيه من جهة الولد والوالد وليس له منهما احد فسمي بالمصدر او	9824	-7130239694429565718	Sham19Y0017104-ara1.ms226	false	7037196376845704554	239	260	1216	1321	1536	300	ويقال هو مصدر من تكلله النسب اي تطرفه كانه اخذ طرفيه من جهة الولد والوالد وليس له منهما احد فسمي بالمصدر ---	226	-5999923306097931808	105	204.0	84	108	97.22222137451172	21	JK007140-ara1	Sham19Y0017104-ara1
JK007140-ara1.ms09967	true	6151031795981410130	34	69	181	360	1594	300	اذا ولدت الشاة ستة ابطن نظروا فان كان السابع ذكرا ذبح واكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها ولم يذبح-------------- وكان لحمها حراما علي النساء	9967	-7130239694429565718	Sham19Y0017104-ara1.ms225	false	-2476276222584413787	122	157	649	831	1568	300	اذا ولدت سبع-----ة ابطن------ فان كان السابع ذكرا ذبح فاكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم تذبح لمكانها عندهم وكان لحمها حراما علي النساء	225	-5999923306097931808	162	292.0	129	193	83.93782043457031	29	JK007140-ara1	Sham19Y0017104-ara1
JK007140-ara1.ms10042	true	3504940627060060404	191	246	980	1293	1572	300	مازم كالمازل وانشد الاصمعي عن ابي مهدية هذا طريق يازم المازما وعضوات تمشق اللهازما الواحد مازم كمنزل وفي الحديث اني حرمت المدينة حراما ما بين مازميها المازم ال-------------------------------------مضيق في الجبال حتي يلتقي بعضها ببعض ويتسع ما وراءه قال ساعدة بن جءية الهذلي ومقامهن اذا حبسن بمازم ضيق الف وصدهن الاخشب والمازم كمنزل ويقال المازمان مثني	10042	-7130239694429565718	Sham19Y0017104-ara1.ms132	false	2154811987564658040	114	169	631	934	1646	300	مثل ا--لمازل وانشد الاصمعي------------- هذا طريق يازم المازما وعضوات تمشق اللهازما قال ويروي عصوات جمع عصا وتمشق تضرب والمازم كل طريق ضيق بين جبلين وموضع الحرب ايضا مازم قال الاصمعي المازم في سند مضيق بين جمع وعرفة وانشد ل-----------------------------ساعدة بن جءبة الهذلي ومقامهن اذا حبسن بمازم ضيق الف وصدهن الاخشب قوله عليكم السكينة اغراء بمعني ---	132	-5999923306097931808	149	199.5	121	350	42.57143020629883	21	JK007140-ara1	Sham19Y0017104-ara1
JK007140-ara1.ms10068	true	-2049030498491744797	10	116	58	565	1535	300	رجل ايم سواء كان تزوج من قبل او لم يتزوج وامراة ايم ايضا بكرا كانت او ثيبا وقول النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الايم احق بنفسها فهذه الثيب لا غير وكذا قول الشاعر لا تنكحن الدهر ما عشت ايما مجربة قد مل منها وملت وقد امت المراة من زوجها تءيم ا------يما وايوما بالضم وايمة وايمة بالفتح والكسر اذا مات عنها زوجها او قتل واقامت لا تتزوج وفي الحديث انه كان يتعوذ من الايمة وهي طول العزبة وانشد ابن بري لقد امت حتي لامني كل صاحب رجا ء بسلمي ان تءيم كما امت وقال يزيد بن الحكم الثقفي كل امرء ستءيم من-ه العرس او منها يءيم --	10068	-7130239694429565718	Sham19Y0017104-ara1.ms078	false	-7232823347684436997	16	72	85	349	1540	300	رجل ايم سواء كان تزوج من قبل او لم يتزوج وامراة ايم ايضا بكرا كانت او ثيبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد امت المراة من زوجها تءيم ايمة وايما وايوما-------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث انه كان يتعوذ من الايمة وتايمت المراة وتايم الرجل زمانا اذا مكث لا يتزوج -----------------------------------قال يزيد بن الحكم------- كل امرء ستءيم من ه العرس او منها يءيم و	78	-5999923306097931808	208	342.0	164	516	40.31007766723633	41	JK007140-ara1	Sham19Y0017104-ara1
JK007140-ara1.ms10455	true	-7783892706456616430	216	264	1137	1359	1538	300	كحباري------ عظم يكون في فرسن البعير ويقال ان اخر ما يبقي فيه المخ من البعير اذا عجف في السلامي وفي العين فاذا ذهب منهما لم تكن له بقية بعد قاله ابو عبيد وانشد لابي ميمون العجلي لا يشتكين عملا ما انقين ما دام مخ في سلامي او عين	10455	-7130239694429565718	Sham19Y0017104-ara1.ms056	false	-2101569585748727902	100	135	583	743	1613	300	----في الاصل عظم يكون في فرسن البعير ويقال ان اخر ما يبقي فيه المخ من البعير اذا عجف في السلامي و---العين قال الراجز------------------------------------------------------------- لا يشتكين عملا ما انقين ما دام مخ في سلامي او عين	56	-5999923306097931808	144	259.5	111	228	63.157894134521484	31	JK007140-ara1	Sham19Y0017104-ara1
JK007140-ara1.ms10966	true	1858442761793397271	122	198	574	977	1506	300	ومنزل من هوي جمل نزلت به-مءنة من مراصيد المءنات--وقال اللحياني هو مءنة ان يفعل ذلك ومظنة ان يفعل ذلك وانشد مءنة من الفعال الاعوج قال الازهري فلان مءنة عند اللحياني مبدل الهمزة فيها من الظاء في المظنة لانه ذكر حروفا تعاقب فيها الظاء الهمزة مثل قولهم بيت حسن الاهرة والظهرة وقد افر وظفر اي وثب وفي الفاءق للزمخشري مءنة مفعلة من----- ان التوكيدية غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروف تركيبها	10966	-7130239694429565718	Sham19Y0017104-ara1.ms069	false	-8903377444883962200	101	139	506	711	1499	300	ومنزل من هوي جمل نزلت به مءنة من مراصيد المنيات ويقال هذا المسج------------------------------------------د مءنة للفقهاء وانت مءنتنا وعمدتنا وحقيقته انها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعلة من معني ان التاكيدية غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروف تركيبها	69	-5999923306097931808	145	212.0	116	411	35.27980422973633	23	JK007140-ara1	Sham19Y0017104-ara1
JK007140-ara1.ms11342	true	6165797644421832516	98	129	521	675	1583	300	---المراة ما دامت في الهودج سميت به علي حد تسمية الشء باسم الشء لقربه منه فاذا لم تكن فيه فليست بظعينة------------------------------------ ---------------------------------------قال عمرو بن كلثوم قفي قبل التفرق يا ظعينا-نخبرك اليقين	11342	-7130239694429565718	Sham19Y0017104-ara1.ms114	false	5438435232156152163	19	55	101	288	1564	300	هي المراة ما دامت في الهودج و----------------------------------------------اذا لم تكن فيه فليست بظعينة واصله من الظعن والظعون وهو الارتحال قال الله تعالي يوم ظعنكم ويوم اقامتكم وقال عمرو بن كلثوم قفي قبل التفرق يا ظعينا نخبرك اليقين	114	-5999923306097931808	107	175.0	86	233	45.92274856567383	16	JK007140-ara1	Sham19Y0017104-ara1
JK007140-ara1.ms11344	true	-9142052784889445199	143	225	762	1163	1552	300	الظنين المتهم ومنه قرء قوله تعالي وما هو علي الغيب بظنين اي بمتهم يروي ذلك عن علي رضي اللها تعالي عنه وقال المبرد اصل الظنين المظنون وهو من ظننت الذي يتعدي الي مفعول واحد تقول ظننت بزيد وظننت زيدا اي اتهمت قال نهار بن توسعة فلا ويمين اللها لا عن جناية هجرت ولكن الظنين ظنين وفي الحديث لا تجوز شهادة ظنين اي متهم في دينه واظنه واطنه اتهمه وقول محمد ------بن سيرين رحمه الله تعالي لم يكن علي يظن في قتل عثمان	11344	-7130239694429565718	Sham19Y0017104-ara1.ms314	false	5644776551107872764	215	244	1152	1293	1565	300	الظنين المتهم ومنه---- قوله تعالي وما هو علي الغيب بظنين اي بم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم في قراءة من قرا بالظاء والظنة التهمة قال ابن سيرين---------------- لم يكن علي يظن في قتل عثمان	314	-5999923306097931808	103	167.5	81	407	25.307125091552734	20	JK007140-ara1	Sham19Y0017104-ara1
JK007140-ara1.ms11518	true	-3662866585945866227	40	242	197	1174	1460	300	مءنة من فقه الرجل اي ذلك مما يعرف به فقه الرجل قال ابن الاثير------ وكل ش-ء دل -علي ش-ء فهو مءنة له -------------------------او هي مفعلة من ان كمعساة من عسي فالميم حينءذ زاءدة اي مخلقة ومجدرة ان يقال فيه انه كذا وكذا قال ابن الاثير -------------حقيقتها انها مفعلة من معني ان التي للتحقيق والتاكيد --غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروف------ها دلالة علي ان معناها فيها ولو قيل انها اشتقت من لفظها بعدما جعلت اسما لكان قولا قال ومن اغرب ما قيل فيها ان الهمزة بدل من ظاء المظنة والميم في ذلك كله زاءدة وقال الاصمعي سالني شعبة عن هذا فقلت مءنة اي علامة لذلك وخليق لذلك قال الراجز ان اكتحالا بالنقي الابلج ونظرا في الحاجب المزجج مءن--------------ة من الفعال الاعوج قال وهذا الحرف هكذا يروي في الحديث والشعر بتشديد النون و حقها عندي ان تكون مءينة علي فعيلة لان الميم اصلية الا ان يكون اصل هذا الحرف من غير هذا الباب فيكون من ان المكسورة المشددة كما يقال هو معساة من كذا اي مجدرة ومظنة وهو مبني من عسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان ابو زيد يقول هي مءتة بالمثناة من فوق اي مخلقة لذلك ومجدرة ومحراة ونحو ذلك وهو مفعلة من ا-----ته اتا اذا غلبه بالحجة قال ابن بري	11518	-7130239694429565718	Sham19Y0017104-ara1.ms069	false	-8903377444883962200	84	218	434	1088	1499	300	مءنة م-----------------------------ن فقه-----ه قال ابو زيد اي مخلقة وكل شيء دلك علي شيء فهو مءنة له وانشد ومنزل من هوي جمل نزلت به م-ءنة من مراصيد المنيات و---------------------------------------يقال هذا المسجد مءنة للفقهاء وانت مءنتنا وعمدتنا وحقيقته ا-نها مفعلة من معني ان --------------التاكيدية غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروف تركيبها ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الفاءق وكذا قول الجوهري هي مفعلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ان المكسورة المشددة كما تقول--- معساة من كذا--------- ومظنة وهو مب-ي من عسي وظن وقال ابو عبيد يعني ان هذا مما يستدل به علي فقه الرجل قال ابو منصور جعل ابو عبيد الميم فيه اصلية وهي ميم مفعلة فان كان كذلك فليس هو من هذا الباب وقال الاصمعي اي علامة لذلك وخليق لذلك وكان ابو زيد يقول--- مءت--------------------------------------------ة --بالتاء وهي مفعلة من انه يءته اتا اذا غلبه بالحجة قال الجوهري	69	-5999923306097931808	302	388.5	232	1237	24.413904190063477	47	JK007140-ara1	Sham19Y0017104-ara1
JK007140-ara1.ms11619	true	5359143092847173761	133	201	692	1017	1528	300	تقول- للرجل اذا استزدته من حديث او عمل ايه بكسر الهاء وفي الحديث انه انشد شعر امية بن ابي الصلت فقال عند كل بيت ايه وايه باسكان الهاء اي مع كسر الالف زجر بمعني حسبك عن ابن سيده وايه مبنية علي الكسر وقد تنون قال ابن السكيت فاذا وصلت نونت تقول ايه حدثنا قال وقول ذي الرمة وقفنا فقلنا ايه عن ام سالم وما بال تكليم الديار البلاقع	11619	-7130239694429565718	Sham19Y0017104-ara1.ms313	false	-343363386266425484	268	290	1372	1480	1529	300	تقوله للرجل اذا استزدته من حديث او عمل قال ذو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرمة وقفنا فقلنا ايه عن ام سالم وما بال تكليم الديار البلاقع	313	-5999923306097931808	102	192.0	80	326	31.28834342956543	19	JK007140-ara1	Sham19Y0017104-ara1
JK007140-ara1.ms11651	true	-1818017327990695640	190	290	1009	1540	1606	300	واصلها سته علي---- فعل بالتحريك يدل علي ذلك ان جمعه استاه مثل جمل واجمال ولا يجوز ان يكون مثل جذع وقفل اللذين يجمعان ايضا علي افعال لانك اذا رددت الهاء التي هي لام الفعل وحذفت العين قلت سه بالفتح انتهي وقال عامر بن عقيل السعدي رقاب كالمواجن خاظيات واستاه علي الاكوار كوم والسه ويضم مخففة العجز او حلقة الدبر ومنه الحديث انما العين وكاء السه اي اذا نام انحل وكاءها كني بهذا اللفظ عن الحدث وخروج الريح وهو من احسن الكنايات والطفها وانشد الجوهري لاوس شاتك قعين غثها وسمينها-وانت السه السفلي اذا دعيت نصر-يقول انت فيهم بمنزلة الاست من الناس	11651	-7130239694429565718	Sham19Y0017104-ara1.ms315	false	-4449289776007103255	220	277	1164	1458	1571	300	واصلها ستة علي وزن فعل بالتحريك-يدل علي ذلك ان جمعه استاه مثل جمل واجمال ولا يجوز ان يكون مثل جذع وقفل اللذين يجمعان ايضا علي افعال لانك اذا رددت الهاء التي هي لام الفعل وحذفت العين قلت سه-بالفتح قال الشاعر شان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قعين غثها وسمينها وانت السه السفلي اذا ذكرت نصر يقول انت فيهم بمنزلة الاست من الناس	315	-5999923306097931808	272	497.5	219	537	50.65176773071289	48	JK007140-ara1	Sham19Y0017104-ara1
JK007140-ara1.ms11930	true	2302785692283947331	71	123	388	623	1488	300	قضي ومنه قوله تعالي لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي وقال ابو اسحاق معناه لا تجزي فيه نفس عن نفس شيءا وحذف فيه هنا ساءغ لان في مع الظروف محذوفة وفي حديث صلاة الحاءض فامرهن ان يجزين اي يقضين وفي حديث اخر تجز--------------------------------------------------ي عنك ولا تجزي عن احد بعدك	11930	-7130239694429565718	Sham19Y0017104-ara1.ms288	false	1853893203765188588	3	38	13	171	1623	300	قضي قال ال-له تعالي لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي ولا تغني وفي الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث انه قال لابي بردة بن نيار في الاضحية بالجذعة من المعز تجزي عنك ولا تجزي عن احد بعدك	288	-5999923306097931808	84	135.5	62	285	29.473684310913086	17	JK007140-ara1	Sham19Y0017104-ara1
JK007140-ara1.ms12011	true	1668192129207430238	248	297	1284	1580	1597	300	واستحيي منه بياءين واستحي منه ----------------بياء واحدة حذفوا الياء الاخيرة كراهية التقاء الياءين وقال الجوهري اعلوا الياء الاولي والقوا حركتها علي الحاء فقالوا استحيت استثقالا لما دخلت عليها الزواءد -قال سيبويه حذفت لالتقاء الساكنين لان الياء الاولي تقلب الفا لتحركها قال وانما فعلوا ذلك حيث كثر في كلامهم وقال	12011	-7130239694429565718	Sham19Y0017104-ara1.ms076	false	-2345747151621737657	153	192	837	1076	1642	300	واستحييت ---بياءين واستحي واستحيا واصل استحيت بياء واحدة استحييت ف----------------------------------------------اعلوا الياء------- والقوا حركتها علي الحاء قبله-ا------- استثقالا لما دخلت عليها الزواءد وقال سيبويه حذفت لالتقاء الساكنين لان الياء الاولي تقلب الفا لتحركه----------ا فعلوا ذلك حيث كثر في كلامهم وقال	76	-5999923306097931808	203	347.0	169	313	64.85623168945312	31	JK007140-ara1	Sham19Y0017104-ara1
JK007140-ara1.ms12199	true	3899464624175020220	259	295	1301	1467	1485	300	وفي الصحاح------- وكل من ولي شيءا علي قوم فهو ساع عليهم واكثر ما يقال ذلك في ولا-ة الصدقة يقال سعي عليها اي عمل عليها وهم السعاة قال عمرو بن عداء سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا	12199	-7130239694429565718	Sham19Y0017104-ara1.ms100	false	-4859264613319909141	24	56	142	291	1525	300	-------واحدهم ساع وكل من ولي----- علي قوم فهو ساع عليهم واكثر ما يقال ذلك في ولاية الصدقة يقال سعي عليها اي عمل عليها وهم السعاة قال س-------------عي عقالا فلم يترك لنا سبدا	100	-5999923306097931808	139	251.0	108	174	79.88505554199219	28	JK007140-ara1	Sham19Y0017104-ara1
JK007140-ara1.ms12285	true	-7602949059766959107	80	127	410	642	1553	300	من الشوه والصفو كعلو والصفوة مثله وصفوة الشء مثلثة ما صفا منه وخلص ومنه محمد صلي الله عليه وسلم صفوة الله من خلقه اي خالصه كصفوه قال ابو عبيدة يقال له صفوة مالي وصفوة مالي وصفوة مالي فاذا نزعوا الهاء قالوا له صفو مالي بالفتح لا غير	12285	-7130239694429565718	Sham19Y0017104-ara1.ms230	false	8792193575884575477	161	197	850	1041	1616	300	من التاء والصفاء ضد الكدر ممدود وصفو--ة الشيء خالصه و-------------------محمد صلي الله عليه وسلم صفوة الله ومصطفاه و--------------قال ابو عبيدة يقال--- صفوة مالي وصفوة مالي وصفوة مالي فاذا نزعوا الهاء قالوا--- صفو مالي بالفتح لا غير	230	-5999923306097931808	149	246.0	119	232	64.22413635253906	27	JK007140-ara1	Sham19Y0017104-ara1
JK007140-ara1.ms12365	true	-5158775478041880678	200	284	1036	1496	1587	300	العرايا وقال الجوهري العرية النخلة يعريها صاحبها رجلا محتاجا فيجعل له ثمر-ها عام-ا فيعروها اي ياتيها وهي فعيلة بمعني مفعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة وانما ادخلت فيها الهاء لانها افردت فصارت في عداد الاسماء مثل النطيحة والاكيلة ولو جءت بها مع النخلة قلت نخلة عري وفي الحديث انه رخص في العرايا بعد نهيه عن المزابنة لانه ربما تاذي المعري بدخوله عليه فيحتاج الي ان يشتريها منه بثمن فرخص له في ذلك قال شاعر من الانصار هو سويد بن الصامت وليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجواءحيقول	12365	-7130239694429565718	Sham19Y0017104-ara1.ms156	false	-1622794484420074957	45	130	246	703	1630	300	العرايا هي جمع عرية وهي الن----خلة يعريها صاحبها رجلا محتاجا فيجعل له ثمرتها عامها فيعروها اي ياتيها وهي فهيلة بمعني مفعولة يقال عراه يعروه اذا اتاه وقال الازهري سميت عرايا لانها عريت من جملة الحاءط وصدقتها وما يخرص علي صاحبها من عشرها فعريت من جملة ذلك اي اخرجت فهي عرية فعيلة بمعني فاعلة وانما -دخلت فيها الهاء لانها افردت فصارت في عداد الاسماء مثل النطيحة والاكيلة ولو جءت بها مع النخلة قلت نخلة عري قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجواءح قال	156	-5999923306097931808	264	481.5	216	628	42.03821563720703	39	JK007140-ara1	Sham19Y0017104-ara1
JK007140-ara1.ms12498	true	8169890744907612689	27	88	139	444	1568	300	علي غير قياس قال ابن السكيت لان ما كان علي فعلة بفتح الفاء من المعتل فجمعه ممدود مثل ركوة وركاء وظبية وظباء وجاء القري مخالفا لبابه لا يقاس عليه وقال الليث بعدما نقل الكسر الذي هو لغة اليمن ومن ثم اجتمعوا علي قري فجمعوها علي لغة من يقول كسوة وكسا وقال الجوهري ولعلها جمعت علي ذلك مثل ذروة وذرا ولحية ولحي	12498	-7130239694429565718	Sham19Y0017104-ara1.ms060	false	2820975772253482627	137	166	741	887	1592	300	علي غير قياس--------------- لان ما كان علي فعلة بفتح الفاء ----------فجمعه ممدود مثل ركوة وركاء وظبية وظباء ويقال قرية ب----------------------------------------------الكسر لغة يمانية----------------------------------------------------------------------------- ولعلها جمعت علي ذلك مثل -----------لحية ولحي	60	-5999923306097931808	126	181.5	99	305	41.31147384643555	24	JK007140-ara1	Sham19Y0017104-ara1
JK007140-ara1.ms12710	true	-6494000830284263433	176	215	968	1164	1599	300	قال الاصمعي كانت العرب اذا----------------- مات فيهم ميت له قدر ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس وي-قول نعاء فلانا كقطام اي انعه بكسر الهمزة وفتح-------------------------------------- العين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واظهر خبر وفاته وهي مبنية علي الكسر مثل دراك ونزال بمعني ادرك	12710	-7130239694429565718	Sham19Y0017104-ara1.ms080	false	-8388727911919720759	163	248	857	1320	1609	300	قال الاصمعي كانت العرب اذا قتل منهم شريف او مات بعثوا-------------- راكبا الي القباءل ينعاه اليهم فيقول نعاء فلانا ويقول يانعاء العرب فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك والنعي بسكون العين والتخفيف هو المصدر وبكسرها والتشديد الرجل الميت قاله الهروي وقال الجوهري يقال نعاه نعيا ونعيانا وهو خبر الموت وكذلك النعي علي فعيل يقال جاء نعي فلان والنعي ايضا الناعي وهو الذي ياتي بخبر الموت وقال الاصمعي نعاء فلانا اي انعه واظهر خبر وفاته وهي مبنية علي الكسر مثل دراك وتراك بمعني ادرك	80	-5999923306097931808	121	161.0	94	477	25.36687660217285	19	JK007140-ara1	Sham19Y0017104-ara1