id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00300	true	5124000687082952707	73	140	374	734	1577	300	صلي الله عليه وسلمكان اذا مشي تكفا تكفءا التكفء ال-----------------------------------------------------------------------------------------تمايل الي قدام كما تتكفا السفينة في جريها قال ابن الاثير----- روي مهموزا وغير مهموز قال والاصل الهمز-------------------- لان مصدر تفعل من الصحيح----- كتقدم تقدما وتكفا تكفءا والهمزة حرف صحيح فاما اذا اعتل انكسرت عين المستقبل -منه نحو تخفي تخفيا وتسمي تسميا فاذا خففت الهمزة التحقت بالمعتل وصار تكفيا بالكسر وهذا كما جاء ايضا انه---------- كان اذا مشي	300	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms1152	false	-6049854967738681151	59	148	292	758	1525	300	صلي الله عليه وسلم----اذا مشي تكفا تكفا كانما ينحط من صبب قلت رواه الترمذي في المناقب في حديث طويل من حديث علي وقال حديث حسن صحيح وتكفا اي تمايل الي قدام كما يتكفا السفينة في جريها قال في النهاية هكذا روي --------غير مهموز---- والاصل الهمز وبعضهم يرويه مهموزا لان مصدر تفعل من الصحيح تفعل كتقدم تقدما وتكفا تكفءا والهمزة حرف صحيح ف----اذا اعتل انكسرت عين المستقبل ومنه---- تحفي تحفيا وتسمي تسميا فاذا خففت الهمزة التحقت بالمعتل وصار تكفيا بالكسر قوله من صبب اي موضع منحدر ويروي كان اذا مشي	1152	-485333547838613894	293	468.5	237	490	59.79591751098633	45	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms00302	true	-6790810428386242719	143	184	784	989	1643	300	لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا وفي رواية فضل الكلا---------------------------------- معناه ان البءر تكون في البادية وي---كون قريبا منها كلا فاذا ورد عليها وارد فغلب علي ماءها ومنع من ياتي بعده من الاستقاء منها فهو بمنعه الماء مانع من الكلا	302	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms0629	false	2755451836137185380	26	75	114	356	1509	300	لا يباع فضل الماء ليباع به الكلا قلت رواه الشيخان هنا من حديث ابي هريرة قال في النهاية معناه ان البءر يكون في البادية وقد يكون قريبا منها كلا فاذا ورد عليها وارد فغلب علي ماءها ومنع من ياتي بعده من الاستقاء منها فهو بمنعه الماء مانع من الكلا	629	-485333547838613894	185	334.5	146	242	76.44628143310547	33	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms00360	true	4448260942550038790	94	168	478	824	1461	300	فلياخذ سبع تمرات من عجوة المدينة فليجاهن اي فليدقهن ومنه سميت الوجيءة وفي الاساس انه مجاز و هي اي الوجيءة تمر او جراد يدق ويلت وفي بعض النسخ ثم بلت كما في لسان العرب بسمن او زيت فيءكل وقيل هي تمر يبل بلبن او سمن ثم يدق حتي يلتءم وفي ال-------------------حديث انه عا---------------------------------------------------------د سعدا فوصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له الوج---------------------------------------------------------------------------------يءة التمر يدق حتي يخرج نواه ثم يبل بلبن او بسمن حتي يتدن ويلزم بعضه بعضا ثم يءكل	360	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms1006	false	-5498261893793250865	193	292	925	1403	1444	300	فلياخذ سبع تمرات من عجوة المدينة فليجاهن بنواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم ليلدك بهن قلت رواه ابو داود في الطب من حديث مجاهد وهو ابن جبر عن سعد ابن ابي وقاص قال ابو حاتم لم يدرك مجاهد سعدا انما يروي عن مصعب بن سعد عن سعد وقال ابو زرعة الرازي مجاهد عن سعد مرسل والمفءود هو الذي اصيب فءاده والفءاد القلب والحارث بن كلدة قال ابن ابي حاتم لم يصح له اسلام وهو يدل علي ان الاستعانة باهل الذمة جاءزة فليجاهن اي يرضهن ونقل الجوهري ان الوجيءة التمر يدق حتي يخرج نواه ثم يبل بلبن او -سمن حتي ------يلزم بعضه بعضا --فيءكل	1006	-485333547838613894	135	173.0	104	651	20.737327575683594	23	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms00504	true	9081757103113806572	45	73	222	366	1537	300	ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل اليهم من يجلب اليه الاموال من اماكنها-------------- فنهي عن ذلك وامر ان ياخذ صدقاتهم في اماكنهم وعلي مياههم	504	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms0366	false	-2239290067147241341	8	35	42	182	1493	300	ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فيترك موضعا ثم يرسل------ من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقاتهم فنهي عن ذلك وامر ان ياخذ صدقاتهم ------------علي مياههم	366	-485333547838613894	123	216.0	98	158	77.84809875488281	22	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms00522	true	637255409090245019	18	55	87	262	1542	300	المنهي عنه- في الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع----- الصدقة- ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه وقد مر بيا-----ن ذلك في جلب و قيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعد--ه عن موضعه حتي يحتاج العامل	522	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms0366	false	-2239290067147241341	74	109	395	569	1493	300	المجنوب وهو في الزكاة ان ينزل العامل باقصي موضع اصحاب الصدقات ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر فنهوا عن ذلك وقيل -----------ان يجنب رب المال بماله اي يبعد به عن موضعه---- فيضر بالعامل	366	-485333547838613894	129	195.0	102	189	68.25396728515625	22	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms00585	true	4260490219379482202	58	159	314	801	1525	300	الشعب الذي مخرجه الي الابطح بين مكة ومني يقام فيه ساعة من الليل ثم يخرج الي مكة سمي به للحصباء الذي فيه وكان موضعا نزل به رسول الله صلي الله عليه وسلممن غير ان سنه للناس فمن شاء حصب وممن شاء لم يحصب ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها ليس التحصيب بشء ارادت به النوم بالمحصب عند الخروج من مكة ساعة والنزول به وروي عن عمر انه قال ينفر الناس كلهم الا بني خزيمة حصبوا اي اقيموا بالمحصب وقال ابو عبيد التحصيب اذا نفر الرجل من مني الي مكة للتوديع اقام بالا-----------------------------------------------بطح حتي يهجع بها ساعة من الليل ثم يدخل مكة	585	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms0582	false	1542322166996802259	14	51	83	262	1565	300	الشعب الذي مخرجه الي الابطح بين مكة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومني والتحصيب هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا نفر ------من مني الي مكة للتوديع بعد الفراغ من الرمي ان يقيم بالشعب الذي يخرج منه الي الابطح حتي ي----رقد ساعة من الليل ثم يدخل مكة	582	-485333547838613894	114	184.0	89	534	21.34831428527832	22	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms00746	true	7319958468173853892	38	83	197	413	1507	300	ركب وال----ركب اسم من اسماء الجمع كنفر ورهط وقيل هو جمع راكب كصاحب وصحب قال ولو كان كذلك---- لقال-- في تصغيره رويكبون كما يقال صويحبون قال والراكب في الاصل هو راكب الابل خاصة----------------------- ثم اتسع فاطلق علي كل من ركب دابة وقول علي رضي الله	746	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms0364	false	3533126993766636776	222	263	1129	1334	1521	300	----وقال الركب اسم من اسماء الجموع ولهذا صغر علي لفظه---------------------- ولو كان جمع راكب لقالوا في تصغيره رويكبون كما يقال صويلحون والركب ركبان---------------- الابل في السفر وهم عشرة فما فوقها ثم اتسع فاطلق علي كل من ركب دابة وجعلهم صل--ي الله	364	-485333547838613894	124	160.5	95	249	49.799198150634766	20	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms00910	true	7952016513838108099	262	297	1369	1533	1544	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار سء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو داوود السجستاني عن هذا الحديث فقال هو مختصر ومعناه من قط س-درة في فلاة يستظل بها ابن السبيل-------------------- بغير حق يكون له فيها صوب الله	910	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms0656	false	3416637671947299085	175	237	855	1166	1490	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار قلت رواه ابو داود في الادب والنساءي في السير من حديث عبد الله بن حبشي يرفعه وحبشي بضم الحاء المهملة وسكون الباء الموحدة وكسر الشين المعجمة وياء النسب قال ابو داود-------------- هذا الحديث-------- مختصر يعني-- من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهاءم غشما وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله	656	-485333547838613894	131	212.0	101	335	39.10447692871094	26	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms00960	true	8345570153996977256	76	171	400	902	1595	300	لما ارادت بنو عبد مناف وهم بنو هاشم اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار تسليمها اياهم اجتمع المذكورون في دار ابن جدعان في الجاهلية و عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي التناصر و ان لا يتخاذلوا ثم اخرج لهم بنو عبد مناف جفن-------------------------------------------------------------------------ة ثم خلطوا فيها اطيابا وغمسوا ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا اي زيادة في التاكيد فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها وهم ست قباءل عبد الدار جمح ومخزوم وعدي وكعب وسهم حلفا اخر مءكدا فسموا بذلك الاحلاف	960	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms0809	false	-8997527094964931964	171	233	901	1234	1597	300	لما ارادت---- عبد مناف------------- اخذ ما في ايد----ي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت---- عبد الدار------------------------------------------------------------- عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي---------- ان لا يتخاذلوا --فاخرج---ت بنو عبد مناف حفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافها وهم بنو اسد وزهرة وتيم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايد---------------يهم فيها وتعاقدوا وت------------------------------------------------------------------عاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها ح-------------------------------------------------لفا اخر------ فسموا----- الاحلاف	809	-485333547838613894	242	323.0	195	575	42.08695602416992	42	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms00983	true	-5086967427689615792	45	74	222	371	1487	300	اي عظم ذلك عنده وكبر لديه اعلم الله انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الاشياء عنده	983	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms0932	false	825116355320750736	62	90	315	456	1505	300	اي عظم ذلك عنده وكبر لديه اعلم الله انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع --------ذلك عنده	932	-485333547838613894	138	264.5	110	149	92.61744689941406	27	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms01094	true	1495360829154956693	202	223	1029	1151	1512	300	وقيل اراد بمشاركة الجن في-----هم امر-هم بالزنا وتحسي-نه لهم فجاء اولادهم عن غير رشدة ومنه قوله تعالي وشاركهم في الاموال والاولاد	1094	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms1096	false	6767847140558158822	203	225	1040	1168	1553	300	وقيل اراد بمشاركة الجن فيهم انهم امروهم بالزني ويحسنونه لهم فجاء اولادهم عن غير رشد- ومنه قوله تعالي وشاركهم في الاموال والاولاد	1096	-485333547838613894	118	215.0	97	129	91.47286987304688	16	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms01222	true	5410629918067270616	103	152	526	777	1511	300	في امتي اقوام تتجا-ي بهم---- الاهواء كما يتجاري الكلب بصاحبه هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتحريك------------------ داء يعرض للانسان من عض الكلب الكلب فيصيبه شبه الجنون فلا يعض احدا الا كلب ويعرض له اعراض رديءة ويمتنع من شرب الماء حتي يموت عطشا واجمعت العرب---- ان دواءه قطرة من دم ملك يخلط بماء فيسقاه	1222	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms0066	false	4386093457700426939	31	125	162	649	1465	300	من امتي اقوام تتجاري بهم تلك الاهواء كما يتجاري الكلب بصاحبه لا يبقي منهم عرق ولا مفصل الا دخله وسكت هو والمنذري عليه قوله صلي الله عليه وسلم وانه سيخرج من امتي قوم تتجاري بهم تلك الاهواء الي اخره اي يتواقعون في الاهواء الفاسدة ويتداعون فيها كما يتجاري الكلب بصاحبه والكلب بالتحريك قال ابن الاثير هو داء يعرض للانسان من عض الكلب الكلب فيصيبه شبه الجنون فلا يعض احدا الا كلب وتعرض له اعراض رديءة ويمتنع من شرب الماء حتي يموت عطشا واجمعت العرب علي ان دواءه قطرة من دم ملك تخلط بماء فيسقاه	66	-485333547838613894	245	444.5	196	487	50.30801010131836	41	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms01279	true	-2484381216397936893	226	265	1175	1367	1545	300	انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا ايمان بي وتصديق برسلي ان ارجعه بما نال من اجر او غنيمة او ادخله الجنة---- رواه ابو-------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة ورفع-----------------------------------ه اي اجابه الي غفرانه يقال ن--دبته فانتدب اي بعثته ودعوته فاجاب	1279	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms0890	false	3907927963447017419	117	178	599	916	1497	300	انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا ايمان بي وتصديق برسلي-ان ارجعه بما نال من اجر او غنيمة او ادخله الجنة قلت رواه البخاري في الايمان ومسلم في المغازي والنساءي في الايمان وابن ماجه في الجهاد اربعتهم من حديث ابي هريرة يرفعه قوله صلي الله عليه وسلم انتدب الله اي اجابه الي غفرانه يقال انتدبته فانتدب اي -------دعوته فاجاب	890	-485333547838613894	180	316.0	143	325	55.38461685180664	33	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms01660	true	-6998201632916268876	0	22	0	107	1506	300	اترفث وانت محرم فقال انما الرفث ما روجع به النساء فراي ابن عباس الرفث الذي نهي الله ---------------------عنه ما خوطبت به المراة	1660	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms0540	false	-6575178967534342239	183	205	936	1044	1530	300	الرفث وانت محرم فقال انما الرفث ما روجع به النساء فكان رض--------------------ي الله عنه يري الرفث المنهي عنه ما خوطبت به المراة	540	-485333547838613894	82	141.5	64	128	64.0625	14	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms01812	true	2205284384694255595	208	278	1137	1490	1604	300	يريد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذالك ان يشتريه فيستغ-له زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغ-له لان المبيع لو كان تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء والباء في قوله بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه	1812	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms0636	false	-5318387780813547640	245	291	1238	1477	1520	300	يريد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة وذ-------------------------لك ان يشتريه فيستعمله زم-نا ثم يعثر منه علي عيب قديم--------------------------------- فله رد العين-------- واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استعمله لان المبيع لو---- تلف في يده -كان من ضمانه وبالض---------------------------------------مان متعلق- بمحذوف اي---- الخراج مستحق بالضمان اي بسببه	636	-485333547838613894	227	373.5	181	355	63.943660736083984	38	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms01886	true	-5284738398112976702	46	108	228	564	1593	300	وقال ابن مكي صوابه بفتح الراء---- قصاع----- يءكل فيها صغار وليست بعربية و--هي كب-ري وصغ-ري -الكبري- تحمل---- ست اواق- والصغ-----ري ثلاث اواق والصغري ثلاث اواق وقيل اربع مثاقيل وقيل ما بين ثلثي اوقية ومعني ذالك ان العرب كانت تستعملها في الكوام-خ واشبا--هها من الجوارش --علي المواءد حول الاطعمة للتشهي والهضم فاخبر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم-لم ياكل علي هاذه الصفة قط	1886	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms0993	false	1178877352106068796	239	296	1230	1537	1556	300	وقال ابن مكي صوابه بفتح الراء وهي قصاع صغار يءكل فيها----- وليست بعربية وفيها كبيرة وصغيرة فالكبيرة تحمل قدر ست اواقي والصغيرة قدر ثلاث اواقي--------------------------------------------------------- ومعني ذ-لك ان العجم كانت تستعملها في الكواميخ وما اشبهها من الجوارشات علي المواءد حول الاطعمة للتشهي والهضم فاخبر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ياكل علي ه-ذه الصفة قط	993	-485333547838613894	253	367.0	204	371	68.1940689086914	33	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms02156	true	9091374731280567730	264	293	1448	1614	1652	300	مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرق---هم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ل---يتاهبوا له وقال ابن	2156	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms1348	false	-7270816315430094788	124	154	655	822	1630	300	مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم بسكنون المسلحة وهي -الثغر وال-رقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يظهر فيهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم حتي يتاهبوا قاله--- ابن	1348	-485333547838613894	152	271.5	124	172	88.3720932006836	22	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms02339	true	-5627049782371795060	195	218	1052	1179	1608	300	الخطابي -النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له قال ويقال هو من وجيز الاسماء ومختصر الكلام وانه ليس في كلام العرب كلمة	2339	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms1224	false	-7264963654705717817	234	257	1231	1359	1602	300	الخطابي والنصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له قال ويقال هو من وجيز الاسماء ومختصر الكلام وانه ليس في كلام العرب كلمة	1224	-485333547838613894	127	249.0	104	128	99.21875	22	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms02547	true	-5368629823106316092	72	113	350	556	1536	300	الذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن صلي الله عليه وسلمكذالك وانما اراد به ان الشعر كمان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد الاشعر وهو الذي علي جميع بدنه شعر وفي- حديث صفة اهل الجنة جرد مرد	2547	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms1494	false	3397546382298176589	18	59	112	314	1529	300	الذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن صلي الله عليه وسلم كذلك وانما اراد به ان الشعر ك-ان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد الاشعر وهو الذي علي جميع بدنه شعر ومنه حديث---- اهل الجنة جرد مرد	1494	-485333547838613894	196	370.5	156	207	94.68598937988281	37	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms02577	true	6820501872317714752	210	242	1113	1292	1573	300	قال ابن الاثير قد تكرر لفظ الجهد والجهد في الحديث وهو بال---------------------فتح المشقة وقيل المبالغة والغاية وبالضم الوسع والطاقة وقيل هما لغتان في الوسع والطاقة فاما في المشقة والغاية ف-الف-ح لا غير	2577	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms1332	false	-2570228240805049498	166	196	796	965	1499	300	قال ابن الاثير قد تكرر لفظ الجهد كثيرا----------- وهو بالضم الوسع والطاقة وبالفتح المشقة وقيل المبالغة والغاية و---------------------قيل هما لغتان في الوسع والطاقة -اما في المشقة والغاية فبالفتح لا غير	1332	-485333547838613894	141	245.0	114	202	69.8019790649414	22	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms02872	true	3358189165434076723	236	262	1164	1291	1475	300	والمعاهد من كان بينك وبينه عهد واكثر ما يطلق في الحديث علي اهله الذمة وقد يطلق علي غيرهم من الكفار اذ- صولحوا علي ترك الحرب مدة	2872	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms0795	false	2952918996860634851	103	129	520	647	1508	300	والمعاهد من كان بينك وبينه عهد واكثر ما يطلق في الحديث علي اهل- الذمة وقد تطلق علي غيرهم من الكفار اذا صولحوا علي ترك الحرب مدة	795	-485333547838613894	125	239.0	99	128	97.65625	23	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms03455	true	1306488956049402051	67	98	341	500	1518	300	اما عير فجبل معروف بالمدينة واما ثور فالمعروف انه بمكة وفيه الغار وفي رواية قليلة ما بين عير و--------------------------------------احد واحد بالمدينة قال فيكون ثور غلطا من الراوي وان كان هو الاشهر	3455	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms0598	false	8283787765832082014	262	298	1376	1558	1568	300	اما عير فجبل معروف بالمدينة واما ثور فالمعروف انه بمكة وفيه الغار الذي بات فيه رسول الله صلي الله عليه وسلملما هاجر ورواه بعضهم الي احد وجعل الي ---------------ثور غلطا من الراوي وان كان هو الاشهر	598	-485333547838613894	112	180.0	88	197	56.85279083251953	20	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms03557	true	6603898125210437602	256	291	1326	1516	1550	300	للذكر والانثي والواحد والجمع والفه للتانيث وغلط الجوهري ونصه في كتابه والفه لست للتانيث ولا للالحاق وانما بني الاسم لها فصارت كانها من نفس الكلمة لا تنصرف في معرفة ولا نكرة اي لا تنون انتهي	3557	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms0985	false	6718376928093426700	21	57	121	308	1527	300	الذكر والانثي واحدها وجمعها سواء وان شءت قلت في الاصل حباريات قال والفه لي---ست للتانيث ولا للالحاق وانما بني الاسم لها فصارت كانها من نفس الكلمة لا تنصرف في معرفة ولا نكرة اي لا تنون انتهي	985	-485333547838613894	134	242.0	108	190	70.52631378173828	23	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms03599	true	5293442242599700246	246	300	1242	1512	1512	300	والحرير قال ابن الاثير هاكذا ذكر ابو موسي في حرف الحاء والراء وقال الحر بتخفيف الراء ----الفرج واصله حرح بكسر الحاء وسكون الراء ومنهن من يشدد الراء وليس بجيد فعلي التخفيف يكون في ح ر ح لا في ح ر ر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشهور في رواية هاذا الحديث علي اختلاف طرقه يستحلون الخز والحرير بالخاء-	3599	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms1308	false	-2663404310384722895	133	218	676	1144	1574	300	والح--ر قال الحافظ-------------- ابو موسي هو--------------------------- بتخفيف الراء وهو الفرج واصله حرح بكسر الحاء وسكون الر------------------------------------------------------------------------اء المهملتين قال بعض الشارحين يريد والله اعلم انهم يستحلون الفروج بالانكحة الفاسدة وبالزنا قال بعضهم وقد صحف هذا اللفظ في المصابيح وكذلك صحفه بعض الرواة فجعلوه بالخاء والزاي المعجمتين قال والخز لم يحرم وفي الحديث الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب وعلي راسه عمامة من خز وقال ابن الاثير بعد ان نقل كلام الحافظ ابي موسي المشهور في رواية هذ-ا الحديث علي اختلاف طرقه يستحلون الخز-------- بالخاء	1308	-485333547838613894	138	69.0	113	592	23.310810089111328	18	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms03600	true	-8271053609667175080	0	30	0	147	1474	300	والزاي وهو ضرب من ثياب الابريسم معروف وكذا جاء في كتاب البخاري وابي داوود ولعله حديث اخر جاء كما ذكره ابو موسي وهو حافظ عارف بما روي وشرح فلا يتهم	3600	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms1308	false	-2663404310384722895	219	246	1152	1284	1574	300	والزاي وهو ضرب من ثياب الابريسم معروف وكذا جاء في----- البخاري وابي دا-ود ولعله حديث اخر---- كما ذكره ابو موسي وهو----- عارف بما روي وشرح فلا يتهم	1308	-485333547838613894	132	238.5	105	147	89.7959213256836	26	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms03717	true	-8240959967475570228	29	96	145	511	1580	300	واما قوله------------------- الا اكلة الخضر فانه معل للمقتصد وذالك ان الخضر ليس من احرار البقول وجيدها التي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن وتنعم ولكنه من البقول التي ترعاها المواشي- بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسميها العرب الجنبة فلا تر- الماشية تكثر من اكلها ولا تستمريها فضرب اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها	3717	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms1273	false	684298211785329180	46	105	254	564	1573	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم الا اكلة الخضر فانه مثل للمقتصد وذ-لك ان الخضر ليس من احرار الب--------------------------------------------------------------------قول التي ترعاها الم-اشية بعد يبس البقول------- حيث لا تجد سواها وتسميها العرب الجنبة فلا تري الماشية تكثر من اكلها ولا تستمرءها فضرب اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها فلا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها	1273	-485333547838613894	283	520.0	228	387	73.12661743164062	46	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms03972	true	-8601421128187616789	14	40	60	185	1558	300	يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه ي-قول لا الاه الا الله ان للموت سكرات ثم نصب يده فجعل يقول--- الرفيق الاعلي حتي قبض ومالت يده	3972	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms1567	false	-24632295196017319	88	115	429	557	1520	300	يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه ويقول لا ال-ه الا الله ان للموت سكرات ثم نصب يده فجعل يقول في الرفيق الاعلي حتي قبض ومالت يده	1567	-485333547838613894	123	232.0	97	129	95.34883880615234	23	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms04161	true	-1574022232966746484	10	81	42	403	1522	300	المضطر قال ابن الاثير وهاذا يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه عليه قال وهاذا بيع فاسد لا ينعقد والثاني ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءونة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس للضرورة وهاذا سبيله في حق الدين والمروءة ان -----لا يبايع علي هاذا الوجه ولاكن يعان ويقرض ال-----------ي الميسرة او تشتري سلعته بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح-- ولم يفسخ	4161	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms0630	false	-5317216977367350908	221	275	1145	1419	1549	300	المضطر علي------------------------- وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه وهذا-------------- فاس---------د وال-اخر ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءونة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس وه---------ذا سبيله من جهة ------المروءة والدين الا يبا-ع علي ه-ذا الوجه و-----يعان ويقرض ويمهل عليه الي الميسرة----------------------- فان عقد البيع----------- علي هذه الحالة جاز ولم يفسخ	630	-485333547838613894	227	320.0	178	379	59.89445877075195	36	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms04217	true	-7604557070291787694	8	40	39	222	1533	300	قيل ظهرها لفظها وبطنها معناها وقيل اراد بالظهر ما ظهر تاويله وعرف معناه وبالبطن ما بطن تفسيره وقيل قصصه في الظاهر اخبار وفي------- عبرة وتنبيه وتحذير وقيل اراد بالظهر التلاوة وبالبطن التفهم	4217	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms0460	false	-8937182106399701063	80	113	394	581	1521	300	قيل ظهره- لفظه- وباطنه معناه- وقيل اراد بالظهر ما ظهر تاويله وعرف معناه وبالبطن ما بطن تفسيره وقيل قصصة في الظاهر اخبار وفي الباطن عبرة وتنبيه وتحذير وقيل اراد بالظهر التلاوة وبالبطن التفهم	460	-485333547838613894	175	322.0	143	190	92.10526275634766	26	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms04221	true	-996851324383856752	44	89	227	475	1589	300	اللفظة في الحديث والمراد بها انهم اقاموا بينه--م علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم -كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	4221	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms0334	false	-3132320845306363929	70	111	363	581	1568	300	اللفظة لمن----------------------- اقام-- بين قوم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة------- ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا ورا-ه فهو مكتوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم اكثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	334	-485333547838613894	210	371.5	170	251	83.66533660888672	34	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms04221	true	-996851324383856752	38	92	198	494	1589	300	قال ابن الاثير قد تكررت هاذه اللفظة في الحديث والمراد بها انهم اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا ولقيته بين الظهرين	4221	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms0665	false	-6077255029461073104	235	287	1158	1441	1503	300	قال ابن الاثير قد تكررت ه-ذه اللفظة---------- والمراد بها انهم اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه وهو مكتوف عن جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا --قوله ومن المنازل	665	-485333547838613894	271	510.0	219	296	91.5540542602539	45	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms04237	true	-8330727847036230907	97	123	498	627	1528	300	عبقر قرية يسكنها الجن فيما -زعموا فكلما راوا شيءا فاءقا غريبا مما يصعب عمله ويدق او شيءا عظيما في نفسه نسبوه اليها و قال ابن سيده	4237	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms1587	false	7922491807278882447	145	168	807	929	1614	300	عبقر قرية يسكنها الجن فيما يزعمون فكلما راوا شيءا فاءقا غريبا مما يصعب عمله ويدق او شيءا عظيما في نفسه نسبوه اليها -فقالوا -------	1587	-485333547838613894	117	215.0	95	130	90.0	22	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms04253	true	5189291870480653553	237	270	1223	1382	1525	300	الحديث لقد اعذر الله الي من بلغ من العمر ستين سنة---- اي لم يبق فيه موضعا للاعتذار حيث امهله طول هاذه المدة ولم يعتذر يقال اعذر الرجل اذا بلغ اقصي الغاية في العذر	4253	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms1293	false	-4537029611683907230	110	143	556	718	1476	300	العمر قوله اعذر الله الي امرء اخر اجله قال ابن الاثير اي لم يبق فيه موضعا للاعتذار حيث امهله طول ه-ذه المدة ولم يعتذر يقال اعذر الرجل اذا بلغ اقصي الغاية في العذر	1293	-485333547838613894	127	219.0	100	163	77.91410827636719	24	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms04259	true	-6286234155446277011	133	181	740	990	1583	300	وجع في الحلق يهيج من الدم كالعاذور او العذرة وجعه اي الحلق من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الحزم الذي بين الحلق والانف ي-------عرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذالك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرح -	4259	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms1083	false	-21445918666406188	186	224	971	1170	1557	300	وجع في الحلق يهيج من ا-----------------------------------------لدم وقيل--- قرحة تخرج في الخرم الذي بين -------الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك-------- فينفجر منه دم اسود وربما اقرحه	1083	-485333547838613894	185	330.0	149	258	71.70542907714844	32	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms04753	true	6135232400888079788	66	100	357	536	1623	300	الاثير النقير--- اصل النخلة ينقر وسطه- ثم ينبذ فيه التمر ويلقي عليه الماء فيصير نبيذا مسكرا والنهي واقع علي ما يعمل فيه لا علي اتخاذ النقير فيكون علي حذف المضاف تقديره عن نبيذ النقير	4753	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms1023	false	8227141052631436534	177	212	923	1103	1551	300	القار والنقير هو اصل النخلة ينقر وسطها ثم ينبذ فيه التمر ويلقي عليه الماء ليصير نبيذا مسكرا والنهي واقع علي ما يعمل فيه لا علي اتخاذ النقير فيكون علي حذف --مضاف تقديره عن نب-ذ النقير	1023	-485333547838613894	170	312.5	137	183	92.89617156982422	28	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms05862	true	6954499030050459296	66	147	365	770	1596	300	لا تقوم الساعة حتي تضطرب اليات نساء دوس علي ذي الخلصة والذي يظهر من سياق الحافظ ف------------------------------------------ي الفتح ان المذكور في هذا الحديث غير الذي هدمه جرير لان دوسا رهط ابي هريرة----------------------------------------------------------------------------- من الازد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخثعم وبجيلة -----من بني قيس فالانساب مختلفة والبلاد مختلفة والصحيح انه صنم كان اسفل مكة نصبه عمرو بن لحي وقلده القلاءد وعلق به بيض النعام وكان يذبح عنده فتامل ذلك كان فيه صنم اسمه الخلصة--------------------------------- فانفذ اليه- رسول الله صلي الله عليه وسلم جرير بن عبد الله	5862	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms1392	false	-327647959551732551	121	214	607	1118	1523	300	لا تقوم الساعة حتي تضطرب اليات نساء دوس حول ذي الخلصة وذو الخلصة طاغية دوس التي كانوا يعبدون في الجاهلية قلت رواه الشيخان في الفتن من -----------------حديث-------------------------------- ابي هريرة واليات بفتح الهمزة واللام معناه اعجازهن جمع الية كجفنة وجفنات والمراد تضطربن من الطواف حول ذي الخلصة اي يكفرون ويرجعون الي عبادة الاصنام وذو الخلصة المشهور فيه فتح الخاء المعجمة واللام وحكي ضمها وفتح الخاء واسكان اللام وهو بيت صنم لدوس وخثعم وبجيلة وغيرهم وقيل ذو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلصة الكعبة اليمانية التي كانت باليمن فانفذ اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم جرير بن عبد الله	1392	-485333547838613894	164	219.5	126	713	23.001401901245117	25	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms05938	true	6203990212083534208	139	183	787	1022	1656	300	بضم القاف والراء --مع المد وقال هو علي الاتباع-------------------------------- ضرب من القعود قال الجوهري فاذا قلت قعد فلان القرفصاء فكانك قلت قعد- قعودا مخصوصا وهو ان يجلس علي اليتيه ويلصق فخذيه ببطنه ويحتبي بيديه ويضعهما علي ساقيه كما يحتبي بالثوب تكون يداه مكان الثوب	5938	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms1147	false	-7907244593613557837	41	89	213	476	1603	300	بضم القاف والفاء جلسة المحتبي بيديه لا الذي يحتبي بثوبه قال في الصحاح القرفصاء ضرب من القعود يمد ويقصر-- فاذا قلت قعد----ت القرفصاء فكانك قلت قعدت قعودا مخصوصا وهو ان يجلس علي اليتيه ويلصق فخذيه ببطنه ويحتبي بيديه بعض-هما علي ساقيه كما يحتبي بالثوب تكون يداه مكان الثوب	1147	-485333547838613894	197	324.0	157	270	72.96295928955078	32	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms05948	true	6875222157995185142	35	62	178	304	1578	300	حديث عوف بن مالك الاشجعي رضي لله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ق---------------------------ال اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس	5948	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms1198	false	7471992190236680140	66	96	314	456	1492	300	حديث عوف بن مالك الاشجعي فقال اتيت----------- النبي صلي الله عليه وسلمفي غزوة تبوك وهو في قبة من ادم فقال اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس	1198	-485333547838613894	101	170.0	80	153	66.01306915283203	20	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms05948	true	6875222157995185142	52	106	257	527	1578	300	اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان ياخذ فيكن كقعاص الغنم ثم استفاضة المال حتي يعطي الرجل منه- دينارا فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقي بيت من بيوت العرب الا دخلته ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر فيغدرون فياتونكم تحت ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر الفا	5948	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms1343	false	-1985442134861117671	7	60	28	293	1539	300	اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان ياخذ فيكم كقعاص الغنم ثم استفاضة المال حتي يعطي الرجل ماءة دينار- فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقي بيت من----- العرب الا دخلته ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر فيغدرون فياتونكم تحت ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر الفا	1343	-485333547838613894	261	502.0	208	271	96.3099594116211	50	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms06157	true	-1560260932581175404	17	47	81	233	1512	300	اغبط اولياءي عندي لمءمن خفيف الحاذ ذو حظ من الصلاة-------- احسن عبادة ربه واطاعه في السر وكان غامضا في الناس لا يشار اليه بالاصابع وكان رزقه كفافا فصبر علي ذلك	6157	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms1280	false	-928397614959809708	242	273	1183	1343	1479	300	اغبط اولياءي عندي لمءمن خفيف الحاذ ذو حظ من الصلاة والصيام احسن عبادة ربه واطاعه في السر وكان غامضا في الناس لا يشار اليه بالاصابع وكان رزقه كفافا فصبر علي ذلك	1280	-485333547838613894	152	298.0	122	160	95.0	29	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms06174	true	-7586181612787181411	39	114	186	564	1529	300	جاءت امراة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت -------------ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينيها افتكحلهما فقال----------------------------- لا مرتين او ثلاثا---------------------- انما هي اربعة اشهر وعشرا وقد كانت احداكن ترمي بالبعرة علي راس الحول ومعني الرمي بالبعرة ان---------------------------------------------------------------------------------------------- المراة كانت اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابه-------------ا حتي تمر بها سنة ثم تءتة بدابة-------- شاة او طاءر فتفتض بها فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها	6174	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms0757	false	839059204531361876	135	248	730	1274	1522	300	جاءت امراة الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عين-ها افنكحله-ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر -وقد كانت احداكن ترمي بالبعرة علي راس الحول قلت رواه الجماعة هنا من حديث زينب عن ام سلمة وفيه قال حميد فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة----- اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض به- فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها	757	-485333547838613894	339	560.5	270	558	60.752689361572266	58	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms06511	true	3531594761517679933	136	238	720	1280	1633	300	خيار اهل الارض يومءذ فاذا تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم فيقول المسلمون لا والله لا نخلي بينكم وبين اخواننا فيقاتلونهم فينهزم ثلث------------------------------------ هم افضل الشهداء عند الله ويف-تح الثلث لا يفتنون ابدا فيفتتحون قسطنطينية فبينما هم يقتسمون الغناءم قد علقوا سيوفهم بالزيتون اذ صاح فيهم الشيطان ان المسيح قد خلفكم في اهليكم فيخرجون وذلك باطل فاذا جاءوا الشام خرج فبينما هم يعدون للقتال يسوون الصفوف اذ اقيمت الصلاة فينزل عيسي ابن مريم فامهم فاذا راه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء فلو تركه لانذاب حتي يهلك ولكن يقتله نبي الله بيده فيريهم دمه في حربته	6511	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms1344	false	3448458861957166539	0	108	0	592	1633	300	خيار اهل الارض يومءذ فاذا تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم فيقول المسلمون لا والله لا نخلي بينكم وبين اخواننا فيقاتلونهم فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم ابدا ويقتل ثلثهم هم افضل الشهداء عند الله ويفتتح الثلث لا يفتنون ابدا فيفتتحون قسطنطينية فبينما هم يقتسمون الغناءم قد علقوا سيوفهم بالزيتون اذ صاح فيهم الشيطان ان المسيح قد خلفكم في اهليكم فيخرجون وذلك باطل فاذا جاءوا الشام خرج فبينما هم يعدون للقتال يسوون الصفوف اذ اقيمت الصلاة فينزل عيسي -بن مريم فامهم فاذا راه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء فلو تركه لانذاب حتي يهلك ولكن يقتله ا----لله بيده فيريهم دمه في حربته	1344	-485333547838613894	554	1088.0	453	597	92.79731750488281	97	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms06598	true	3442899215890188173	80	121	393	606	1582	300	بالتسكين يقال في--ما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وكل---- ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر----- قال	6598	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms1151	false	-6545451722051585560	81	124	401	622	1514	300	بالسكو-ن يقال لكل ما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغيرها-- فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وقيل كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر 3796 قال	1151	-485333547838613894	201	375.5	161	224	89.73213958740234	36	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms06598	true	3442899215890188173	75	124	367	623	1582	300	الحلقة ملعون ما نصه ---الوسط بالتسكين يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وكل ---ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر قال وكانه--------- الاشبه----- قال	6598	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms1186	false	-2403844551498958037	44	96	259	533	1528	300	الحالب اللبن من الضرع والوسط بالسكو-ن يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فان كا-ن متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وقيل كلما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر قال ابن الاثير وهو الاشبه 3898 قال	1186	-485333547838613894	228	408.5	182	276	82.60869598388672	37	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms06692	true	-6036131158205745581	1	34	5	173	1572	300	----بءر بضاعة برداءي مددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع قال وسالت الذي فتح لي باب البستان فادخلني اليه هل غير بناءها عما كانت عليه فقال لا ورايت فيها ماء متغير اللون	6692	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms0120	false	-1720159516208023036	28	61	132	298	1506	300	انا بءر بضاعة برداء- مددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع---- وسالت الذي فتح لي باب البستان فادخلني اليه هل غير بناءها عما كانت عليه -قال لا ورايت فيها ماء متغير اللون	120	-485333547838613894	162	301.0	130	172	94.18604278564453	29	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms06963	true	-2794849542436922705	83	137	423	704	1587	300	من سمع الناس بعمله سمع الله به اسامع خلقه وحقره وصغره ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد ان الله تعالي يسمع اسماع خلقه بهذا الرجل يوم القيامة ويحتمل ان يكون اراد--- ان الله------ يظهر للناس سريرته ويملا اسماعهم بما ينطوي عليه من خبث السراءر جزاء لعمله ويروي -------------سامع خلقه برفع العين فيكون ---صفة من---- الله تعالي المعني فضحه الله	6963	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms1303	false	-5883885264503628866	161	296	781	1439	1456	300	من سمع الناس بعمله سمع الله به اسامع خلقه وحقره وصغره قلت لم اره بهذ اللفظ في شء من الكتب الستة ورواه المصنف في شرح السنة بسند فيه عمرو بن مرة قال حدثنا رجل في بيت ابي عبيدة انه سمع عبد الله بن عمرو يحدث ابن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكره وقال في اخره فذرفت عينا ابن عمر فيه رجل مجهول يقال سمعت بالرجل تسميعا اذا شهرته قوله اسامع خلقه قال المصنف في شرح السنة وجمع اسمع يقال سمع واسمع واسامع جمع الجمع يريد ان الله تعالي يسمع اسامع خلقه به-------- يوم القيامة ويحتمل ان يكون اراد به ان الله تعالي يظهر للناس سريرته ويملا اسماعهم بما ينطوي عليه من خبث السريرة جزاء لفعله ويروي سمع الله به مسامع خلقه مرفوعا---- فيكون السامع من نعت الله تعالي ---يريد سمع الله	1303	-485333547838613894	245	402.0	194	673	36.40415954589844	39	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms07583	true	-7237691637419143631	161	234	870	1265	1624	300	الاصل المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتا------------ل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه واله وسلم لا حشلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر- المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه ذلك الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد------------------- من المعاقدة علي الخير ونصرة الحق	7583	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms0809	false	-8997527094964931964	78	147	397	775	1597	300	اللام المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام في هذا الحديث -----------------------------------وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين فذلك ا-------------لذي قال فيه صلي الله عليه وسلم -ايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد صلي الله عليه وسلم من المعاقدة علي الخير ونصرة الحق	809	-485333547838613894	323	590.5	264	427	75.64402770996094	53	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms07583	true	-7237691637419143631	157	234	850	1265	1624	300	ابن الاثير الحلف في الاصل- المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتا-----------ل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه واله وسلم لا حشلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر- المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه -ذلك الذي قال---------- فيه صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي الخير ونصرة الحق	7583	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms0943	false	-3964036170430340077	214	279	1096	1452	1557	300	حسن و------الحلف -----اصله المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والانفاق فما كان منه في الجاهلية علي الغير والقتال من القباءل والغارات فهذا م----------نهي عنه في الاس-------------------------------------------------لام وما كان منه ------------علي نصرة المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذاك الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم -ايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي الخير ونصرة الحق	943	-485333547838613894	317	549.0	257	439	72.20956420898438	48	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms07584	true	415148387219547805	10	106	55	579	1596	300	والاحلاف في قريش ست قباءل وهم عبد الدار وكعب وجمع وسهم ومخزوم وعدي وقال ابن الاعرابي خمس قباءل فاسقط كعبا سموا بذلك لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت---- عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم---- اسد وزهرة وتيم في المسجد عند الكعبة --فغمس----وا ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءهم حلفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسموا الاحلاف	7584	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms0809	false	-8997527094964931964	158	233	830	1234	1597	300	والاحلاف-------- ست قباءل---- عبد الدار وجمح---------- ومخزوم وعدي وكعب ومنهم---------------------------- سموا بذلك لانه- لما ارادت---- عبد مناف اخذ ما في ايد----ي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت---- عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف حفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافها وهم بنو اسد وزهرة وتيم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا وت----------------------------------------------عاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر فسمو-------------------------ا الاحلاف	809	-485333547838613894	369	624.5	298	538	68.58736419677734	58	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms07648	true	-715610744104775652	88	131	424	601	1446	300	لمن ذهب له مال او ولد او شء يستعاض--------- اخلف الله عليك اي رد الله عليك مثل ما ذهب فان كان هلك له اخ او عم او ------والد ق---لت خل-ف الله عليك----- بغير الف اي كان الله خليفة والدك او من فقدته عليك	7648	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms0331	false	-5993312721227204950	259	300	1308	1483	1483	300	لمن ذهب له مال او ولد او ما يتوقع حصول مثله اخلف الله عليك اي رد----- عليك مثله------ فان ذهب ما لا يتوقع مثله بان ذهب والد قيل له خلاف الله عليك مثله بغير الف اي كان الله خليفة منه عليك---------------	331	-485333547838613894	112	150.0	83	201	55.72139358520508	22	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms07773	true	-8599644475861297551	72	135	361	663	1495	300	الخيل لثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة فما اصابت في طليلها ذلك من المرج او الروضة كانت له حسنات ولو انه انقطع- طيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت له اثارها وارواثها حسنات--- ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقيها كان ذلك حسنات له	7773	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms0359	false	-8021662925648469553	40	102	236	532	1547	300	الخيل -ثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة فما اصابت في طي-لها ذلك من المرج و--الروضة كان- له حسنات ولو انه-ا قطعت طيلها فاستنت شرفا او شرفين كان---- اثارها وارواثها حسنات له ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقيها كان ذلك حسنات له	359	-485333547838613894	289	535.0	229	306	94.44444274902344	55	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms08363	true	7155503927317698581	54	82	282	416	1498	300	مثل في شدة البخل وكذلك هذا لا ساق هناك ولا كشف واصله ان الانسان اذا وقع في شدة----- يقال شمر ساعده وكشف عن ساقه للاهتمام بذلك الامر العظيم	8363	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms1394	false	901631052588165621	67	94	361	491	1601	300	مثل في شدة الامر و---------لا ساق هناك ولا كشف واصله ان الانسان اذا وقع في امر شديد يقال شمر ساعده وكشف عن ساقه للاهتمام بذلك الامر العظيم	1394	-485333547838613894	119	217.5	93	139	85.61151123046875	24	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms08364	true	1770250243897381256	174	209	861	1023	1532	300	طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع	8364	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms1271	false	2804269866340223046	60	95	312	474	1542	300	طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع	1271	-485333547838613894	162	324.0	127	162	100.0	35	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms08573	true	2874863661935775009	252	284	1322	1493	1584	300	ابو الجوزاء قحط الناس- فشكوا الي عاءشة رضي الله عنها فقالت انظروا قبر النبي صلي الله عليه وسلم فاجعلوا منه كوة الي السماء--------------------------------- ففعلوا فمطرو-----------ا حتي نبت العشب وسمنت الابل حتي تفتقت	8573	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms1564	false	1650835086834406753	261	299	1338	1540	1542	300	اهل المدينة قحطا شديدا فشكوا الي عاءشة-------------- فقالت انظروا قبر النبي صلي الله عليه وسلم فاجعلوا منه كوي الي السماء حتي لا يكون بينه وبين السماء سقف ففعلوا فمطروا مطرا شديدا حتي نبت العشب وسمنت الابل حتي تفتقت	1564	-485333547838613894	143	240.0	115	216	66.20370483398438	23	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms08578	true	-1430283617768172923	248	292	1293	1512	1553	300	يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اصع عند اهل الحجاز نقله ابن الاثير وهو قول ابي الهيثم او هو اربعة ارباع وهو قول ابي حاتم قال ابن الاثير وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا	8578	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms0858	false	-6158914231066650027	249	275	1215	1349	1472	300	يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اصع عند اهل الحجاز------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع واما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا	858	-485333547838613894	133	253.0	107	219	60.730594635009766	25	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms08664	true	1806613275035342099	242	267	1275	1409	1579	300	النطاق والجمع مناطق وهو ان تلبس المراة ثوبها ثم تشد وسطها بشء وترفع وسط ثوبها وترسله علي الاسفل--------- عند معاناة الاشغال لءلا تعثر في ذيلها	8664	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms1576	false	6302892665911419745	70	94	382	508	1533	300	النطاق----------------- ان تلبس المراة ثوبها ثم تشد وسطها بشء وترفع وسط ثوبها وترسله علي الاسفل تفعل ذلك عند معاناة الاشغال لءلا تعثر في ذيلها	1576	-485333547838613894	117	213.0	95	143	81.81818389892578	21	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms08788	true	-3113171933106875230	85	114	425	553	1476	300	ما حاك في النفس وتردد في الصدر وان افتاك الناس وقال ابن الاعرابي ما حك في قلبي شء وما حز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال ما يحيك كلامك في فلان اي ما يءثر	8788	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms0610	false	-1179333612743665342	227	286	1131	1411	1481	300	ما حاك في النفس وتردد في الصدر وان افتاك الناس قلت رواه الدارمي هنا عن سليمان بن حرب ثنا حماد بن سلمة عن الزبير ابي عبد السلام عن ايوب بن عبد الله بن مكرز الفهري عن وابصة بن معبد الاسدي بلفظه وحاك في النفس بالحاء المهملة والكاف اي اثر فيها ورسخ يقال ما يحيك كلامك في فلان اي--- يءثر	610	-485333547838613894	90	130.5	68	283	31.802120208740234	17	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms08974	true	-2175499354596095564	223	273	1138	1389	1528	300	صلي الله عليه وسلم انه قال له عمر رضي الله عنه انا نسمع احاديث من يهود فتعجبنا افتري ان نكتب بعضها فقال امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري ولقد جءتكم بها بيضاء نقية ولو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال ابن عون قلت للحسن ما متهوكون قال متحيرون	8974	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms0068	false	-1750352096482152068	9	113	41	567	1433	300	صلي الله عليه وسلم حين اتا--ه عمر فقال-------- انا نسمع احاديث من يهود -تعجبنا افتري ان نكتب بعضها فقال امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري -لقد جءتكم بها بيضاء نقية ولو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي قلت رواه الدارمي في العلم من حديث مجالد عن الشعبي عن جابر ورواه البيهقي في شعب الايمان والمصنف في شرح السنة بسندهما من طريق ابي عبيد القاسم بن سلام قال حدثنا هشيم قال اخبرنا مجالد عن الشعبي عن جابر بن عبد الله ايضا بلفظه ورواه الامام احمد بنحوه عن شريح بن النعمان عن هشيم به قال البيهقي قال ابن عون قلت للحسن ما متهوكون قال متحيرون	68	-485333547838613894	229	419.5	182	538	42.56505584716797	41	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms09429	true	-4835998210569948391	234	295	1231	1528	1553	300	في الصلاة----------- هو اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانبيه فان ضمهما فليس بسدل وقال غيره هو ------ان يلتحف------ بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعل ذلك فنهوا عنه--- وهذا مطرد ف بالقميص وغيره من الثياب وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعله-ا علي كتفيه	9429	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms0169	false	2373729645232702533	90	144	458	730	1516	300	في الصلاة قال البغوي هو ارسال الثوب حتي يصيب الارض------------------------------- وقال في النهاية هو ان يلتحف الرجل بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله--- فنهوا عن ذلك وهذا مطرد في القميص وغيره---------- وقيل ا---ن يضع وسط الازار علي راسه ويرسل-----ه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه	169	-485333547838613894	214	339.5	170	324	66.04938507080078	35	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms09488	true	5568325260461280656	205	256	1053	1306	1532	300	اشتمال الصماء--------- قال ابو عبيد هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده ولا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها يده وهو التلفع وربما اضطجع فيه علي هذه الحالة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تفسير الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي ----	9488	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms1030	false	-6543985324872072556	227	296	1141	1481	1501	300	يشتم-ل الصماء هو بالمد قال الاصمعي- هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده -لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما--- تخرج منه- يده قال النووي هذا قول اكثر اهل اللغ--------ة قال ابن قتيبة وسميت الصماء لانها تسد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد واما------ الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب -----ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد	1030	-485333547838613894	185	260.5	144	366	50.54644775390625	31	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms09696	true	-6850254512433842384	121	237	633	1239	1552	300	كانت العرب تزعم ان الغول يتراءي في الفلاة----------------------------- للناس -فتغولهم---- اي -------------تضلهم عن الطريق فنفاه-------- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وابطله وقيل قوله لا غول ليس------- نفيا لعين الغول ووجوده وانما في ا-بطال زعم- العرب في --تلونه بالصور المختلفة واغتياله-------------------- اي لا تستطيع ان تضل احدا قال الازهري العرب تسمي الحية الغول ج اغوال ومنه قول امرء القيس ومسنونة زرق كانياب اغوال قال ابو حاتم يريد ان يكبر ذلك ويعظم ومنه قوله تعالي كانه رءوس الشياطين وقريش لم تر راس شيطان قط انما اراد تعظيم ذلك في صدورهم وقيل اراد امرء القيس بالاغوال الشياطين وقيل اراد الحيات الغول ساحرة الجن ومنه الحديث لا غول ولكن سحرة ا---------------------------------------------------------------لجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل	9696	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms1098	false	3554344468622475147	106	187	511	952	1526	300	كانت العرب تزعم ان الغيلان ف-----ي الفلوات وهي جنس من الشياطين فتتراءي للناس وتتغول تغولا اي تتلون تلونا فتضلهم عن الطريق فتهلكهم فابطل النبي صلي الله------ عليه وسلم ---ذلك وقال اخرون------ ليس المراد نفي- وجود الغول------- وانما معناه ما تزعمه العرب من التلون- بالصور المختلفة واغتيالها وقالوا معني لا غول اي لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث لا غول ولكن السعالي قال العلماء السعالي بالسين المفتوحة والعين المهملة وهم سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل	1098	-485333547838613894	242	321.5	190	755	32.052978515625	35	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms09882	true	-8809280394417958893	25	145	137	841	1589	300	الله تعالي عنه صنفان من اهل النار لم ارهما بعد قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات ماءلات ممي-------لات رءوسهن كاسنمة البخت الماءلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا -----------------وهن اللاتي يملن خيلاء ويصبين قلوب الرجال وقيل الماءلات المتبخترات في المشي والمميلات اي لاكتافهن واعطافهن و-------------------------------------------------قيل هن اللاتي يملن قلوبنا اليهن او الماءلات يملن الي الهوي والغي عن العفاف وقيل ماءلات الرءوس الي الرجال وقيل ماءلات الخمرة كما قال الاخر ماءلة الخمر----------------------------------------------------------------------------------------------ة والكلام او --------------------------------------------------------------------------معني المميلات يملن المقانع لتظهر وجوههن وشعورهن وقال ابن الاثير الماءلات الزاءغات عن طاعة الله وما يلزمهن حفظه ومميلات يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن وقيل ماءلا--------------------------------------------------------ت يمتشطن المشطة الميلاء----------------- والمميلات يم--------شطن غيرهن تلك المشطة	9882	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms0818	false	-1056792822466862452	4	163	20	884	1610	300	الله عليه وسلم صنفان من اهل النار لم ارهما---- قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاري-------ات مميلات ماءلات رءوسهن كاسنمة البخت الماءلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا قلت رواه مسلم في صفة النار من حديث ابي هريرة ولم يخرجه البخاري وكاسيات عاري------------------------ات اي يلبسن ثيابا رقاقا سخيفة تصف ما تحتها فهن كاسيات ظاهرا عاريات حقيقة وقيل هو ان يسدلن الخمر من وراءهن فتنكشف نحورهن فهن كاسيات بمنز--------------------------------------------------------------------------------لة العاريات اذا كان لا تستر لباسهن جميع اجسامهن وقيل كاسيات من نعم الله عاريات من شكره قال في شرح السنة والاول اصح قال في النهاية يقال كسا يكسي اذا صار ذا كسوة فهو كاس ويجوز ان يكون فاعلا بمعني مفعول من كسا يكسو كماء دافق وماءلات اي -------------------------------زاءغات عن طاعة الل----------------ه ومميلات يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن وقيل ماءلات متبخترات في مشيتهن مميلات لاكتافهن واعطافهن وقيل ماءلات يمتشطن المشطة الميلاء وهي مشطة البغايا والمميلات اللاءي يمتشطن غيرهن تلك المشطة	818	-485333547838613894	370	519.0	297	1026	36.0623779296875	51	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms09966	true	6006009223375478214	40	89	188	433	1528	300	وروي عن عاءشة انها قالت ليست الواصلة بالتي تعنون ولا باس ان تعري المراة عن الشعر فتصل قرنا من قرونها بصوف اسود وانما الواصلة التي تكون بغيا في شبيبتها فاذا اسنت وصلتها بالقيادة قال ابن الاثير قال احمد بن حنبل لما ذكر ذلك له ما سمعت باعجب من ذلك	9966	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms1057	false	-7487511884644858843	160	206	840	1071	1546	300	وروي عن عاءشة انها قالت ليست الواصلة بالتي تعنون ولا باس ان تعري المراة عن الشعر فتصل قرنا من قرونها بصوف اسود وانما الواصلة التي تكون بغيا في شبيبتها واذا اسنت وصلتها بالقيادة وق--------------ال احمد بن حنبل لما ذكر له ذلك ما سمعت باعجب من ذلك	1057	-485333547838613894	223	429.5	178	245	91.0204086303711	42	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms10068	true	-2049030498491744797	0	25	0	125	1535	300	ازواج لهم من الرجال والنساء واصلها ايايم فقلبت لان الواحد رجل ايم سواء كان تزوج من قبل او لم يتزوج وامراة ايم ايضا بكرا كانت	10068	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms1228	false	4332772423120551622	279	300	1395	1495	1495	300	ازواج لهم من الرجال والنساء ولقال------------------------ رجل ايم سواء كان تزوج من قبل ام لم يتزوج وامراة ايم ايضا بكرا كانت-	1228	-485333547838613894	95	172.0	75	125	76.0	19	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms10250	true	-5920557299559430451	141	187	752	990	1564	300	جرار مدهونة خضر كانت تحمل----------- الي المدينة فيها الخمر ثم اتسع فيها فقيل للخزف كله حنتم-------------- وانما نهي عن الانتباذ فيها لانها تسرع الشدة فيها لاجل دهنها وقيل لانها كانت تعمل من طين يعجن ب--دم وشع---ر فنهي عنها ليمتنع من عملها قال ابن الاثير والاول الوجه	10250	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms1023	false	8227141052631436534	122	163	627	845	1551	300	جرار مدهونة خضر كانت يحمل الخمر فيها الي المدينة----------- ثم اتسع فيها فقيل للخزف كله حنتم واحدتها حنتمة وانما نهي عنه------------ا لانها تسرع الشدة في-----------ها وقيل لانها كانت تعمل من طين يعجن بالدم والشعير فنهي عنها ليمتنع من عملها--------------- والاول ا-وجه	1023	-485333547838613894	184	298.5	147	268	68.6567153930664	31	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms10652	true	1179227681643870042	37	110	169	551	1501	300	قال الجوهري هو اسم مءنث موضوع للجنس يقع علي الذكور و علي الاناث وعليهما جميعا وفي بعض النسخ وعليها جميعها فاذا صغرتها الحقتها الهاء فقلت غنيمة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم يقال--- خمس من الغنم ذكور فتءنث العدد وان عنيت الكباش اذا كان يليه من الغنم لان العدد يجري في --------تذكيره وتانيثه علي اللفظ لا علي المعني والابل كالغنم في جميع ما	10652	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms0370	false	-2458302864012724461	127	193	657	1003	1546	300	قال الجوهري ---اسم مءنث موضوع للجنس يقع علي الذك-ر و-----الانثي وعليهما جميع----------------------------ا فاذا صغرتها الحقتها الهاء فقلت غنيمة لان اسم-- الجموع الذي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم يقال له خمس من الغنم ذكور فيءنث العدد وان عنيت الكباش اذا كان يليه من الغنم لان العدد يجري في تانيثه وتذكير--------ه علي اللفظ لا علي المعني والابل كالغنم في جميع ما	370	-485333547838613894	331	609.0	267	393	84.22391510009766	57	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms10748	true	2482395095383798405	188	224	965	1153	1571	300	سمي الكرم كرما لان الخمر المتخذة منه تحث علي السخاء والكرم وتامر بمكارم الاخلاق فاشتقوا له اسما------ من الكرم للكرم الذي يتولد منه---------------------- فكره------ صلي الله عليه وسلم ان يسمي- اصل الخمر باسم ماخوذ من الكرم	10748	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms1163	false	-4149515861632547048	257	293	1304	1496	1532	300	سمي الكرم كرما لان الخمر المتخذة منه تحث علي السخاء والكرم--------------------- فاشتقوا--- اسما للعنب من ال------كرم الذي يتولد من الخمر المتولد من العنب فكره النبي صلي الله عليه وسلم-ان يسموا اصل الخمر باسم ماخوذ من الكرم	1163	-485333547838613894	155	244.5	125	223	69.50672912597656	26	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms11486	true	820091972671445411	126	211	680	1122	1607	300	الاثير الكاهن--- الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها ب--كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوها وفي الحديث من اتي كاهنا او عرافا فقد كفر بما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم اي من	11486	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms0608	false	7121416513739936695	28	95	158	512	1589	300	العسل والكاهن هو الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة------------------ فمنهم من يدعي---- ان له تابعا من الجن وربنا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان--------- يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة----- المسروق و-----الضالة 2028 ان النبي---------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلمنهي عن	608	-485333547838613894	322	562.0	260	447	72.03579711914062	56	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms11822	true	8255709982752035575	85	116	448	610	1534	300	لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاثير و------------------------------انما كره ذلك لما في البدوي-------- من الجفاء في الدين والجهالة باحكام الشرع-- ولانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها	11822	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms0889	false	7637388640986174485	8	82	37	413	1503	300	لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية قلت رواه ابو داود وابن ماجه كلاهما في القضاء ورجال اسناده قال المنذري احتج بهم مسلم في صحيحه قال البيهقي وهذا الحديث مما تفرد به محمد بن عمرو عن عطاء بن يسار فان كان حفظه فقد قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله يشبه ان يكون انما كره شهادة اهل- البدو لما فيهم من الجفاء في الدين والجهالة باحكام الشريعة ولانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها	889	-485333547838613894	144	228.0	115	377	38.196285247802734	22	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms11951	true	-1612613621581452539	136	158	685	808	1570	300	ومنه الاحتباء حيطان العرب اي ليس في البراري حيطان فاذا اراد-- ان يستند-- احتبي- لان الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم كالجدار	11951	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms1145	false	3461873025957237319	6	28	41	166	1536	300	ومنه الاحتباء حيطان العرب اي ليس في البوادي حيطان فاذا ارادوا ان يستندوا احتبوا لان الثوب--- يمنعهم من السقوط ويصير لهم كالجدار	1145	-485333547838613894	114	200.0	92	128	89.0625	17	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms11956	true	-2015214214519504012	249	275	1152	1268	1396	300	ابن معين وغيره وضعفه النساءي وهو شيعي مع انه روي عنه شريك ----انه قال سمعنا انه ما سب ابا بكر وعمر احد الا افتقر او قتل	11956	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms1139	false	-1769121148674219940	85	109	420	530	1484	300	ابن معين وغيره وضعفه النساءي وهو شيعي وقال---------- شريك عنه انه قال سمعنا انه ما سب ابا بكر وعمر احد الا افتقر او قتل	1139	-485333547838613894	102	184.0	79	120	85.0	21	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms11979	true	5651633119625480245	147	222	726	1102	1492	300	او تحتفوا بها بقلا فشانكم بها قال ابو عبيد لغة في الهمزة والمعني ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه ماخوذ من الحفا مه---------------موز مقصور وهو اصول البردي الابيض الرطب منه وهو يءكل قال ابن سيده وانما قضينا علي ان اللام في هذه الكلمات ياء لا واوا لما قيل ان اللام ياء اكثر منها واوا قال الازهري وقال ابو سعيد صوابه في الحديث تحتفوا بتخفي-------ف الفاء من غير هم--ز وكل شء استءصل فقد احتفي قال واحتفاء	11979	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms1015	false	7789708705766066651	211	259	1064	1307	1532	300	او تحتفءا ----------------بها قال ابو عبيد بلغني انه-------------------------------------------------- من الحفا بالحاء المهملة مهموز مقصور وهو اص-ل البردي الابيض الرطب منه وهو يءكل يقول ما لم تقتلعوا هذا هو بعينه فتاكلوه وقيل---------------------------------------------------------------------------------- صوابه ما ----لم تحتفوا بها بقلا مخفف الفاء--- غير مهموز وكل شء استءصل فقد احتفي ومنه اح-فاء	1015	-485333547838613894	152	176.5	115	400	38.0	24	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms12101	true	2851130094705906720	38	67	181	332	1548	300	ولكنه ينزل مع المسلمين في دارهم وانما كره مجاورة-------- المشركين لانه لا عهد لهم ولا امان -قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسناد التراءي الي النارين مجاز من قولهم داري تنظر الي دار فلان	12101	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms0829	false	-1227288785295715860	61	109	328	578	1549	300	ولكنه ينزل مع المسلمين في دارهم كانه- كره النزول في جوار المشركين لانه لا عهد لهم ولا امان وقال في الفاءق معناه انه يجب ان يباعد منزله من منزل الكافر بحيث اذا اوقدت فيهما ناران لم تلح احداهما للاخري واسناد التراءي الي النارين مجاز ك--قولهم دور بني---------- فلان	829	-485333547838613894	124	191.0	99	263	47.14828872680664	21	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK007140-ara1.ms12406	true	-5196544399435525027	238	300	1167	1455	1455	300	في الصحاح وقال ابو عبيد في تفسير الحديث لا ندري كيف كان ذلك العماء وعلي رواية القصر قيل كان في عمي اي----------- ليس معه شء وقيل هو كل امر لا تدركه العقول --------ولا يبلغ كنهه الوصف -------ولا بد في قوله اين كان ربنا من مضاف محذوف--------------------------------------------------- فيكون التقدير اين كان عرش ربنا ويدل عليه قوله وكان عرشه علي الماء وقال الازهري نحن-	12406	-7130239694429565718	Sham19Y0017063-ara1.ms1471	false	2114884102146715513	189	254	953	1254	1468	300	هو السحاب ق-ال ابو عبيد---------------- لا ندري كيف كان ذلك العماء وف-ي رواية ----------كان في عمي بالقصر ومعناه ليس معه شء وقيل هو كل امر لا تدركه --عقول بني ادم ولا يبلغ كنهه الوصف والفطن ولا بد في قوله اين كان ربنا من مضاف محذوف كما حذف في قوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله ونحوه فيكون التقدير اين كان عرش ربنا وق-----------------------------------ال الازهري نحن	1471	-485333547838613894	214	346.0	165	366	58.46994400024414	39	JK007140-ara1	Sham19Y0017063-ara1