id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00120	true	-789435377187655953	88	129	436	636	1487	300	ذا خروجا بالضم ويفتح جعلوه اسما للفعل كسرعان اي بطء ذا خروجا فجعلت الفتحة التي------- علي بطء في نون بطان حين ادت عنه ليكون علما لها ونقلت ضمة الطاء الي الباء وانما صح فيه النقل لان معناه التعجب اي ما ابطاه	120	-7130239694429565718	Sham19Y0016826-ara1.ms2420	false	2667065286336801921	131	166	632	796	1409	300	ذا خروجا------------------------------------ اي بطء ذا خروجا فجعلت الفتحة التي في بطء عل-------ي نون بطان حين ادت عنه ليكون علما لها ونقلت ضمة الطاء الي الباء وانما صح فيه النقل لان معناه التعجب اي ما ابطاه	2420	3409599815590253863	157	277.0	124	207	75.84541320800781	31	JK007140-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007140-ara1.ms00196	true	3788324372458355378	155	180	797	910	1509	300	قال الشاعر---- وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان ونعم مزكا منح ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان	196	-7130239694429565718	Sham19Y0016826-ara1.ms0335	false	2843034887343924907	103	129	496	612	1491	300	قول الشاعر 432 وكيف ارهب امرا او اراع به وقد زكات الي بشر بن مروان ونعم مزكا من- ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان	335	3409599815590253863	110	206.5	85	117	94.01709747314453	21	JK007140-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007140-ara1.ms00196	true	3788324372458355378	155	180	797	910	1509	300	قال الشاعر----- وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان ونعم مزكا منح ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان	196	-7130239694429565718	Sham19Y0016826-ara1.ms1476	false	4466879353639450988	249	275	1237	1354	1459	300	قول الشاعر 2002 وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان فنعم مزكا من- ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان	1476	3409599815590253863	110	206.0	85	118	93.2203369140625	21	JK007140-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007140-ara1.ms00784	true	-4275372954442406246	249	272	1303	1414	1551	300	ومن يغترب عن قومه لا يزل يري مصارع مظلوم مجرا ومسحبا وتدفن منه الصالحات وان يسء يكن ما اساء النار في راس كبكبا	784	-7130239694429565718	Sham19Y0016826-ara1.ms2672	false	-7380044905604804792	55	78	276	387	1544	300	ومن يغترب عن قومه لا يزل يري مصارع مظلوم مجرا ومسحبا وتدفن منه الصالحات وان يسء يكن ما اساء النار في راس كبكبا	2672	3409599815590253863	111	222.0	88	111	100.0	23	JK007140-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007140-ara1.ms01194	true	3892220014348977114	4	116	19	600	1514	300	الاغراء ومطالبة المخاطب بلزوم الشء المذكور كقول العرب كذب عليك العسل ويريدون كل العسل وتلخيصه اخطا تارك العسل فغلب المضاف اليه علي المضاف قال عمر بن ال-------------------خطاب كذب عليكم الحج كذب عليكم العمرة كذب عليكم الجهاد ثلاثة اسفار كذبن عليكم معناه الزموا الحج والعمرة والجهاد و-------------------المغري ب-------------------ه مرفوع ب-كذب -لا يجوز نصبه علي الصحة لان كذب فعل لا بد له من فاعل وخبر لا بد له من محدث عنه والفعل والفاعل كلاهما تاويلهم-------ا الاغراء ومن زعم ان الحج والعمرة والجهاد في حديث عمر حكمهن------------- النصب لم يصب اذ قضي بالخلو عن الفاعل وقد حكي ابو عبيد عن ابي عبيدة عن اعرابي انه نظر الي ناقة نضو لرجل فقال--- كذب عليك البزر والنوي	1194	-7130239694429565718	Sham19Y0016826-ara1.ms2878	false	-8967448242271064318	182	297	895	1482	1497	300	الاغراء ومطالبة المخاطب بلزوم الشء المذكور كقول العرب كذب عليك العسل -يريدون كل العسل و---------------------------------------------------قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه كذب عليكم الحج كذب عليكم العمرة كذب عليكم الجهاد ثلاثة اسفار كذبن عليكم معناه الزموا الحج والعمرة والجهاد قال الشيخ واختلف في المغري به فذهب بعضهم الي انه مرفوع ب كذب ولا يجوز نصبه قال------ لان كذب فعل لا بد له من فاعل وخبر لا يخلو- من محدث عنه فالفعل والفاعل كلاهما تاويلهما الامر والاغراء كما ان قولهم حسبك خبر يعني به الامر وذهب بعض النحويين الي جواز النصب فيه ويستدل له بما رو-----------------ي ابو عبيد عن ابي عبيدة عن اعرابي انه نظر الي ناقة نضو لرجل فقال له كذب عليك البزر والنوي	2878	3409599815590253863	428	704.5	343	663	64.5550537109375	71	JK007140-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007140-ara1.ms01194	true	3892220014348977114	111	235	573	1199	1514	300	فقال كذب عليك البزر والنوي قال ----------------ابو عبيد -لم يسمع النصب مع كذب في الاغراء الا في هاذا الحرف قال ابو بكر وها----ذا شاذ من القول خارج في النحو عن منهاج القياس ملحق بالشواذ التي لا يعول عليها ولا يءخذ بها قال الشاعر كذب العتيق الي اخره معناه الزمي العتيق وهاذا الماء ولا تطالبيني بغيرهما والعتيق مرفوع لا غير انتهي وقد نقل ابو حيان هاذا الكلام في تذكرته وفي شرح التسهيل وزاد فيه--------------------------------------------------------------------------------- بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يدل علي رفع الاسماء بعد كذب انه يتصل بها الضمير كما جاء في كلام عمر------------- ثلاثة اسفار كذبن عليكم وقال الشاعر----- كذبت عليك لا تزال تقوفني كما قاف اثار الوسيقة قاءف معناه عليك بي--------- وهي مغري بها واتصلت بالفعل لاءنه لو تاخر الفاعل لكان منفصلا وليس هاذا من مواضع	1194	-7130239694429565718	Sham19Y0016826-ara1.ms2879	false	8316936710962347796	9	159	47	830	1554	300	فقال كذب عليك البزر والنوي فاتي به منصوبا وقال ابو عبيد ولم يسمع النصب مع كذب في الاغراء الا في هذ-ا الحرف قال ابن الانباري وهذا شاذ من القول------------------------------------------------ لا يعول عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي لمعقر بن حمار البارقي 4165 وذبيانية وصت بنيها بان كذب القراطف والقروف تجهزهم بما اسطاعت وفالت بني فكلكم بطل مسيف اراد عليكم القراطف والقروف فخذوها والقراطف القطف والقروف الادم والمسيف الذي وقع في ماله السواف وهو داء فاهلكه وقال عنترة 4166 كذب العتيق وماء شن بارد ان كنت ساءلتي غبوقا فاذهبي العتيق في هذا البيت التمر والذي يدل علي رفع الاسماء بعد كذب انه يتصل بها الضمير كما جاء في كلام عمر رضي الله عنه ثلاثة اسفار كذبن عليكم وقال الشاعر 4167 كذبت عليك لا تزال تقوفني كما قاف اثار الوسيقة قاءف معناه عليكي فرفع التاء وهي مغري بها واتصلت بالفعل لا-نه لو تاخر الفاعل لكان منفصلا وليس ه-ذا من مواضع	2879	3409599815590253863	372	519.5	295	1022	36.39921569824219	65	JK007140-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007140-ara1.ms01196	true	-8749442178411997665	94	205	513	1088	1564	300	الداءم بن مرزوق القيرواني------------------------------------------------------------------------------- انه يروي العتيق بالرفع والنصب ومعناه عليك العتيق وماء شن واصله كذب ذاك عليك العتيق ثم حذف عليك وناب كذب منابه -صارت العرب تغري به وقال الاعلم في شرح مختار الشعراء الستة عند كلامه علي هاذا البيت قوله كذب العتيق اي عليك بالتمر---------------------- والعرب تقول كذبك التمر واللبن اي عليك به--------------------------------------------------------------------------------------------------ما واصل الكذب الامكان وقول ال------رجل كذبت اي امكنت من نفسك وضعفت فلهذا اتسع فيه فاغري به لاءنه متي اغري بشء فقد جعل المغري به ممكنا مستطاعا ان رامه المغري وقا-----ل الشيخ ابو حيان في شرح التسهيل بعد نقل هاذا الكلام واذا نصبت- بقي كذب بلا فاعل علي ظاهر اللفظ والذي تقتضيه القواعد ان هاذا يكون من	1196	-7130239694429565718	Sham19Y0016826-ara1.ms2879	false	8316936710962347796	163	300	853	1554	1554	300	الداءم بن مرزوق القيرواني في كتاب حلي الحلي في الادب من تصنيفه في قول عنترة 4168 كذب العتيق وماء شن بارد انه يروي العتيق بالرفع والنصب ومعناه عليك العتيق وماء شن واصله كذب ذاك عليك العتيق ثم حذف عليك وناب كذب منابه فصارت العرب تغري به وقال الاعلم في بيت عنترة--------------------------------------- قوله كذب العتيق اي عليك بالتمر و العتيق التمر البالي والعرب تقول كذبك التمر واللبن اي عليك بهما وبعض العرب ينصب وهم مضر والرفع لليمن وقال عمر رضي الله تعالي عنه كذبكم الحج والقران اي عليكم بهما واصل الكذب الامكان وقول الرجل للرجل كذبت اي امكنت من نفسك وضعفت فلهذا اتسع فيه فاغري به لا-نه متي اغري بشء فقد جعل المغري به ممكنا مستطاعا ان راقه المغري انتهي قال الشيخ-------------------------------------------- واذا نصبنا بقي كذب بلا فاعل علي ظاهر اللفظ والذي تقتضيه القواعد ان ه-ذا يكون من-	2879	3409599815590253863	477	864.5	383	787	60.60991287231445	83	JK007140-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007140-ara1.ms01196	true	-8749442178411997665	205	274	1088	1457	1564	300	باب الاعمال فك-ذب يطلب الاسم علي انه فاعل وع-ليك يطلبه علي انه مفعول فاذا رفعنا الاسم ب-كذب كان مفعول عليك محذوفا لفهم المعني والتقدير كذب عليكم الحج وانما التزم حذف المفعول لاءنه مكان اختصار ومحرف عن اصل وضعه فجري لذالك مجري الامثال في كونها تلتزم فيها حالة واحدة لا يتصرف فيها واذا نصبت ال-اسم كان الفاعل مضمرا في كذب يفسره ما بعده علي راي سيبويه ومحذوفا علي راي الكساءي	1196	-7130239694429565718	Sham19Y0016826-ara1.ms2880	false	3981691534069975477	0	72	0	370	1499	300	باب الاعمال ف كذب يطلب الاسم علي انه فاعل و عليك يطلبه علي انه مفعول فاذا رفعنا الاسم ب كذب كان مفعول عليك محذوفا لفهم المعني -التقدير كذب عليكه الحج وانما التزم حذف المفعول لا-نه مكان اختصار ويحرف عن اصل وضعه فجري لذ-لك مجري الامثال في كونها يلتزم فيها حالة واحدة لا يتصرف فيها واذا نصبنا الاسم كان الفاعل مضمرا في كذب يفسره ما بعده علي راي سيبويه ومحذوفا علي راي الكساءي	2880	3409599815590253863	357	685.0	289	373	95.71045684814453	58	JK007140-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007140-ara1.ms01424	true	-2153071874560023935	38	156	174	775	1527	300	سرت اليوم حتي ا------لليل اي ال--------ي الليل ومثلوا لها ايضا ب------------قوله تعالي لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي طه 91 و حتي مطلع الفجر القدر 5 وغيرهما و تاتي للتعليل نحو اسلم حتي ت----------------------دخل الجنة ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم البقرة 217 اي كي يردوكم اقره ابن هشام وابن مالك وابو حيان وانكره الاندلسي في شرح المفصل ونقله الرضي وسلمه وزعموا انها انما تكون داءما بمعني الي الغاءية و تاتي بمعني الا في الاستثناء اي لا في الوصف ولا في الزيادة هكذا قيدوا صرح به ابن هشام الخضراوي وابن مالك ونقله ابو البقاء عن بعضهم وادل الامثلة علي المراد ما انشده ابن مالك من قول الشاعر----- ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل	1424	-7130239694429565718	Sham19Y0016826-ara1.ms2616	false	-6801947749335154215	36	101	179	526	1484	300	انا اسي-ر حتي ادخلها تريد ان الدخول غاية للسير ومثله لامشين حتي تغيب الشمس وقوله تعالي لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي والثاني كقولك سرت حتي ادخلها تريد ان الدخول علة للسير ومثله سالته حتي يعطيني ولاتوبن حتي ادخل الجنة وزاد الشيخ رحمه الله تعالي كونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بمعني------------------------- الا ان واستشهد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر 3824 ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل	2616	3409599815590253863	170	193.0	130	654	25.99388313293457	24	JK007140-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007140-ara1.ms01481	true	7301218507144125128	43	114	201	576	1504	300	الاصل الا انه حرك لالتقاء الساكنين وكان- الحركة فتحة اتباعا لما قبلها وطلبا للخفة ولانه واقع موقع الماضي و----هو مبني علي الفتح فجعلت حركته كحركته وزعم المرزوقي في شرح الفصيح ان شتان مصدر ولم يستعمل فعله وهو مبني علي الفتح لانه موضوع موضع الفعل الماضي تقديره شت زيد اي تشتت او تفرق جدا وقال ابن عصفور وزعم الزجاج انه مصدر واقع موقع الفعل جاء علي فعلان مخالف اخواته فبني لذلك وقال	1481	-7130239694429565718	Sham19Y0016826-ara1.ms2419	false	-2069609367468314522	0	41	0	229	1544	300	الاصل الا انه حرك لالتقاء الساكنين وكانت الحركة فتحة اتباعا لما قبلها وطلبا للخفة ولانه واقع موقع الماضي والماضي مبني علي الفتح فجعلت حركته كحركته قال وزع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الزجاج انه مصدر واقع موقع الفعل جاء علي فعلان فخالف اخواته فبني لذلك -قال	2419	3409599815590253863	214	394.5	174	380	56.31578826904297	35	JK007140-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007140-ara1.ms01548	true	-242793295675895228	150	176	762	888	1529	300	وقد جاءت لات غير مضاف اليها حين ولا مذكور بعدها حين ولا ما رادفه في قول------- الاودي---- ترك الناس لنا اكنافنا وتولوا لات لم يغن الفرار	1548	-7130239694429565718	Sham19Y0016826-ara1.ms0609	false	-2620141844660004100	266	294	1317	1454	1476	300	وقد جاءت لات غير مضاف اليها حين ولا مذكور بعدها حين ولا ما رادفه في قول الافوه الاودي 825 ترك الناس لنا اكتافهم وتولوا لات لم يغن الفرار	609	3409599815590253863	123	233.5	97	137	89.78102111816406	23	JK007140-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007140-ara1.ms02376	true	-833729326305138673	24	64	134	342	1522	300	الحذف------ بخ بخ بالكسر وبخ بخ بالتسكين-------------- وهي كلمة تقال عند استعظام الشء قال فاما من كسره فلانه لما حذف التقي ساكنان الخاء الاولي والتنوين فكسر الخاء----------------- واما من سكن فلانه لما حذف اللام -------حذف معها التنوين فبقي الاوسط علي	2376	-7130239694429565718	Sham19Y0016826-ara1.ms3452	false	-5709523730650823477	77	119	398	622	1525	300	الحذف قالوا بخ بخ-------------- بالتسكين وبخ بخ بالكسر وهي كلمة تقال عند استعظام الشء---- فاما من كسر- فلانه لما حذف التقي ساكنان الخاء الاولي والتنوين فكسر الخاء لالتقاء الساكنين واما من سكن فلانه لما حذف --لام الكلمة حذف معها التنوين فبقي------- علي	3452	3409599815590253863	180	296.5	145	252	71.42857360839844	29	JK007140-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007140-ara1.ms02543	true	-8295900324194110426	191	230	970	1161	1518	300	واما قولهم اجدك لا تفعل فاجاز فيه ابو علي الفارسي تقديرين احدهما ان تكون لا تفعل--- موضع الحال والثاني ان يكون اصله اجدك ان لا تفعل ثم حذفت ان وبطل عملها وزعم ابو علي الشلوبين ان فيه معني القسم	2543	-7130239694429565718	Sham19Y0016826-ara1.ms1002	false	3490744605866947322	173	213	912	1106	1541	300	واما قولهم اجدك لا تفعل فاجاز فيه ابو علي الفارسي تقديرين احدهما ان يكون لا تفعل في موضع الحال والثاني ان يكون اصله اجدك ان لا تفعل ثم حذفت ان وبطل عملها وزعم ابو علي الشلوبين ان فيه معني القسم	1002	3409599815590253863	190	373.0	151	194	97.93814086914062	37	JK007140-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007140-ara1.ms02543	true	-8295900324194110426	231	275	1165	1388	1518	300	الارتشاف لابي حيان وها هنا نكتة وهي ان الاسم المضاف اليه جد حقه ان يناسب فاعل الفعل الذي بعده- في التكلم والخطاب والغيبة نحو اجدي لا اكرمك -اجدك لا تفعل واجده لا يزورنا وعلة ذالك انه مصدر يءكد الجملة التي بعده فلو اضفته لغير	2543	-7130239694429565718	Sham19Y0016826-ara1.ms1012	false	8018680180344844813	258	300	1273	1486	1486	300	الارتشاف---------- وها هنا نكتة وهي ان الاسم المضاف اليه جد حقه ان يناسب فاعل الفعل الذي بعدها في التكلم والخطاب والغيبة نحو اجدك لا اكرمك واجدك لا تفعل واجده لا يزورنا وعلة ذ-لك انه مصدر يءكد الجملة التي بعده فلو اضفته لغير-	1012	3409599815590253863	210	390.0	169	225	93.33333587646484	38	JK007140-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007140-ara1.ms02635	true	3655178284713727979	33	92	170	490	1569	300	قال سيبويه ها---------------ذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الز-اءد وتبنيه بناء اخر كما انك---- قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصاد----ر التي جاءت علي التفعال كالترداد والتلعاب والتهذار و--------------------------------------------التصفاق --------------------والتقتال والتسيار واخواتها قال وليس شء من هاذا مصدر افعلت ولاكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هاذا كما بنيت فعلت علي فعلت انتهي	2635	-7130239694429565718	Sham19Y0016826-ara1.ms2383	false	-7831323216878483343	214	279	1094	1435	1570	300	قال سيبويه رحمه الله تعالي هذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك اذا قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل وذلك قولك في الهذر -----------------------------------------التهذار وفي اللعب التلعاب وفي الرد الترداد وفي الصفق التصفاق وفي الجولان التجوال والتقتال والتسيار------------- وليس شء من ه-ذا مصدر ف-علت ول-كن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي ه-ذا كما بنيت ف---------علت انتهي	2383	3409599815590253863	237	377.0	190	408	58.088233947753906	35	JK007140-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007140-ara1.ms03079	true	-2012211314851306235	83	147	436	757	1545	300	الصوادي لا يجدن غليلا علي خلاف في رواية البيت فان السيرافي قال في شرح الكتاب ويروي بالكسر وقد صرح الفارابي وغيره بقصر لغة بني عامر بن صعصعة علي هاذه اللفظة قال وكذا جري عليه ابو الحسن بن عصفور فقال وقد شذ عن فعل الذي فاءه واو لفظة واحدة فجاءت بالضم-------------------- وهي وجد يجد قال واصله يوجد فحذفت الواو لكون الضمة هنا شاذة والاصل الكسر	3079	-7130239694429565718	Sham19Y0016826-ara1.ms2351	false	-7037865721690635043	0	40	0	205	1428	300	الصوادي لا يجدن غليلا قال------------------------ السيرافي------------------ ويروي بالكسر---------------------------------------------------------------------- وكذا قال ا--------------بن عصفور ------قد شذ من فعل الذي فاءه واو لفظة واحدة فجاء مضارعها علي يفعل بضم العين وهي وجد يجد---- واصله يوجد فحذفت الواو لكون الضمة هنا شاذة والاصل الكسر	2351	3409599815590253863	171	262.5	136	341	50.146629333496094	30	JK007140-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007140-ara1.ms04270	true	1002324399270883917	220	260	1195	1401	1608	300	خلع الملوك وسار تحت لواءه شجر العري وعراعر الاقوام شجر العري الذي يبقي علي الجدب وقيل هم سوقة الناس والعراعر هنا اسم للجمع وقيل هو للجنس ج عراعر بالفتح قال الكميت----- ما انت من شجر العري عند الامور ولا العراعر	4270	-7130239694429565718	Sham19Y0016826-ara1.ms3134	false	-6024821895385901861	144	165	823	934	1652	300	خلع الملوك وسار تحت لواءه شجر العري وعراعر الاقوام و----------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكميت 4275 ما انت من شجر العري عند الامور ولا العراعر	3134	3409599815590253863	105	187.0	85	211	49.76303482055664	19	JK007140-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007140-ara1.ms04344	true	-8521462581486191321	151	179	771	913	1536	300	اي باقرارك له بالبقاء وقول عمر بن ابي ربيعة-------------- ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يجتمعان يريد سالت الله ان يطيل عمرك لانه لم يرد القسم بذلك	4344	-7130239694429565718	Sham19Y0016826-ara1.ms1839	false	4234128914666499276	0	30	0	156	1517	300	اي باقرارك له بالبقاء وقول عمر بن ابي ربيعة المخزومي 2747 ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يلتقيان يريد سالت الله ان يطيل عمرك لانه لم يرد القسم بذلك	1839	3409599815590253863	139	266.0	111	156	89.1025619506836	26	JK007140-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007140-ara1.ms08731	true	2080523219646285346	222	282	1084	1373	1465	300	وشاهد مكرم قول الشاعر انشده ابن بري ليوم روع او فعال مكرم وشاهد معون قول جميل انشده ابن بري بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون فتحقق بذلك انهما انما رخما لضرورة شعر واما القراءة المذكورة فقد نقلها الجوهري في ي س ر ونقل عن الاخفش انه قال غير جاءز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ليس في الكلام مفعل	8731	-7130239694429565718	Sham19Y0016826-ara1.ms2393	false	7780742836209198059	132	213	622	1022	1468	300	وشاهد مكرم قول القاءل 3589--------- ليوم روع او فعال مكرم وشاهد معون قول الاخر 3590-------- بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون وقرء في الشاذ فنظرة الي ميسرة وقال الشاعر 3591 ابلغ النعمان عني مالكا-------------------------------- انه قد طال حبسي وانتظاري قال الشيخ تبع المصنف في هذا الذي قاله بعض الكوفيين وقد قال سيبويه واما ما كان يفعل منه مضموما فهو بمنزلة ما كان يفعل منه مفتوحا ولم يبنوه علي مثال يفعل لانه ليس في الكلام مفعل	2393	3409599815590253863	152	199.0	116	449	33.85300827026367	29	JK007140-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007140-ara1.ms09821	true	-3608505265679447623	75	155	384	792	1531	300	تعالي وكلهم اتيه يوم القيامة فردا ونقل عن شيخه ابي حيان ---------------------------------------------------قال ولا يكاد يوجد في لسان العرب كلهم يقومون ولا كلهن قاءمات وان كان موجودا في تمثيل كثير من النحاة ونقل عن ابن السراج ان كلا لا يقع علي واحد في معني الجمع الا وذلك الواحد نكرة وهذا يقتضي امتناع اضافة كل الي المفرد المعرف بالالف واللام التي يراد بها العموم والقسم الثالث ان تجرد عن الاضافة لفظا فيجوز الوجهان قال تعالي وكل اتوه داخرين وكل في فلك يسبحون	9821	-7130239694429565718	Sham19Y0016826-ara1.ms1943	false	7559861669860015877	208	267	1034	1334	1500	300	تعالي وكلهم اتيه يوم القيامة فردا فقال الشيخ سوي بين ما اضيف الي معرفة لفظا وبين ما اضيف اليها نية لا لفظا قال والذي دل عليه الاستقراء انهما ليسا سواء بل اذا------------- كان م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضافا--- الي ---------معرفة نية فالحكم ما ذكر يعني من جواز اعتبار المعني واعتبار اللفظ فمن مراعاة المعني قوله-------- تعالي وكل اتوه داخرين وكل في فلك يسبحون	1943	3409599815590253863	115	118.5	87	459	25.054466247558594	16	JK007140-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007140-ara1.ms10059	true	2613413527722410670	0	79	0	377	1478	300	يا ليتما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي نار اراد اما الي جنة واما الي نار هكذا انشده الكساءي وانشد الجوهري عجز هذا البيت وقال وقد يكسر قال ابن بري وصوابه ايما بالكسر لان الاصل اما فاما ايما فالاصل فيه اما وذلك في مثل قولك اما زيد فمنطلق بخلاف اما التي في العطف فانها مكسورة لا غير وقد تحذف ما كقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما -------------اي اما من صيف واما من خريف	10059	-7130239694429565718	Sham19Y0016826-ara1.ms2156	false	4934180986377906226	9	74	46	361	1536	300	يا ليتما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي نار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل اما ان فزيدت عليها ما وقد يستغن-------------------------------------------ي في الشعر بان---------------------------- كقول الشاعر 3320 وقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر اراد فاما جزعا واما اجمال صبر ومثله في راي سيبويه قول النمر 3321 سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما قال سيبويه اراد اما من صيف واما من خريف	2156	3409599815590253863	146	191.5	112	513	28.460039138793945	28	JK007140-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007140-ara1.ms10147	true	-806910653720331445	158	187	795	934	1468	300	وزعم الخليل ان جرم انما تكون جوابا ل ما قبلها من الكلام يقول الرجل كان كذا وكذا وفعلوا -----كذا فتقول لا جرم انهم سيندمون او انه سيكون كذا وكذا	10147	-7130239694429565718	Sham19Y0016826-ara1.ms0672	false	6076578572794890284	246	274	1188	1327	1452	300	وزعم الخليل ان جرم انما تكون جوابا ل-ما قبلها من الكلام يقول الرجل كان كذا وكذا وفعلوه كذا وكذا فتقول لا جرم انهم سيندمون او---- سيكون كذا وكذا	672	3409599815590253863	133	246.5	106	144	92.36111450195312	26	JK007140-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007140-ara1.ms10255	true	-6030689553577860639	249	273	1360	1482	1611	300	بني عقيل----- لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ للشمس باديا واركب حمارا بين سرج وفروة واعر من الخاتام صغري شماليا	10255	-7130239694429565718	Sham19Y0016826-ara1.ms1882	false	-6169406537383033962	108	133	521	648	1475	300	بني عقيل 2839 لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ للشمس باديا واركب حمارا بين سرج وفروة واعر من الخاتام صغري شماليا	1882	3409599815590253863	122	237.0	98	127	96.06299591064453	23	JK007140-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007140-ara1.ms10741	true	-8345510852362544133	195	236	1014	1213	1556	300	قال سيبويه و مما جاء من--- المصادر علي اضمار الفعل المتروك اظهاره ولكنه في معني التعجب قولك كرما وصلفا اي -------اكرمك الله و ادام الله لك كرما ولكنهم خزلوا الفعل هنا لانه صار بدلا من قولك اكرم به واصلف و مما ------------	10741	-7130239694429565718	Sham19Y0016826-ara1.ms1001	false	2446856365081041919	57	93	295	478	1563	300	قال سيبويه و-مما ينتصب فيه المص-در علي اضمار الفعل المتروك اظهاره ولكنه في معني التعجب قولك كرما وصلفا كانه يقول اكرمك الله ثم قال------------------------------------ لانه صار بدلا من قولك اكرم به واصلف قلت وهذا ايضا مما	1001	3409599815590253863	141	230.0	113	221	63.8009033203125	25	JK007140-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007140-ara1.ms10884	true	4417117926380210792	16	79	70	402	1515	300	عن قول عنترة----- وعمي صباحا دار عبله واسلمي ف----قال هو كما يعمي المطر ويعمي البحر بزبده فاراد كثرة الدعاء لها بالاستسقاء قال الازهري كانه لما كثر هذا الحرف في كلامهم حذفوا بعض حروفه لمعرفة المخاطب به وهذا كقولهم لا هم وتمام الكلام اللهم وكقولك لهنك والاصل لله انك وقال شيخنا جعل ابن مالك في التسهيل وشرحه عم صباحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الافعال التي لا تتصرف	10884	-7130239694429565718	Sham19Y0016826-ara1.ms2882	false	-6417065593036095245	40	115	192	549	1501	300	في قول عنترة 4170 وعمي صباحا دار عبلة واسلمي فزعم انه امر من يعمي المطر ويعمي البحر بزبده فاراد كثرة الدعاء لها وكثرة السقيا يقال عمي المطر يعمي عميا قال------------------------------------------------ وهذا ذهول عن علم التصريف اذ لو كان امر--------------------------------------------------------------------------ا من عمي لقال اعم كما تقول من رمي ارم وانما هو مما حذفت فاءه في المضارع فانحذفت في الامر نحو يعد وعد قال فثبت بما قلناه ان قول المصنف ان عم من الافعال التي لا تتصرف	2882	3409599815590253863	132	173.0	103	479	27.557411193847656	20	JK007140-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007140-ara1.ms11750	true	689072833778532980	239	273	1185	1360	1512	300	قال و------انما يل-زمون هذه الهاء في النداء اذا اضفت الي نفسك خاصة كانها جعلوها عوضا من حذف الياء قال وارادوا ان--- يخلوا بالاسم حين اجتمع فيه حذف النداء وانهم لا يكادون يقولون يا اباه	11750	-7130239694429565718	Sham19Y0016826-ara1.ms2245	false	-6889072039893588398	71	106	362	542	1534	300	قال سيبويه انما يلتزمون هذه الهاء في النداء اذا اضفت الي نفسك خاصة كانهم جعلوها عوضا من حذف الياء---- وارادوا ان لا يخلوا بالاسم حين اجتمع فيه حذف اليا-ء وانهم لا يكادوا يقولون يا اباه	2245	3409599815590253863	165	298.0	132	185	89.1891860961914	27	JK007140-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007140-ara1.ms12486	true	3332131911378957749	191	233	1026	1253	1564	300	كقوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل اي عليها وزعم يونس ان العرب تقول نزلت في ابيك يريدون عليه نقله الجوهري وقال الميلاني وقيل انها في الاية بمعني الظرفية ايضا للمبالغة انتهي وقال عنترة بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس	12486	-7130239694429565718	Sham19Y0016826-ara1.ms1741	false	1075705150961836036	148	182	767	946	1560	300	كقوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل ومنه قول حسان رضي الله تعالي عنه 2493 بنو الاوس الغطارف ازرتها بنو النجار ---------------------في الدين الصليب ومثله 2494--------------------------- بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس	1741	3409599815590253863	93	114.0	70	227	40.96916198730469	16	JK007140-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007140-ara1.ms12487	true	4140591624079087171	9	130	49	657	1524	300	الباء كقوله تعالي-------------------------------------------- يذرءكم فيه اي يكثركم به نقله الفراء وانشد وارغب فيها عن عبيد ورهطه ولكن بها عن سنبس لست ارغباي ارغب بها وقال اخر يعثرن في حد الظبات كانما كسيت برود بني تزيد الاذرعاي بحد الظبات وقال بعض الاعراب نلوذ في ام لنا ما تعتصب من الغمام ترتدي وتنتقباي نلوذ بها واراد بالام هنا سلمي احد جبلي طيء لانهم اذا لاذوا بها فهم فيها لا محالة الا تري انهم لا يعتصمون بها الا وهم فيها اذ لو كانوا بعداء فليسوا لاءذين بها فلذا استعمل في مكان الباء وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل زيد الخيل----- ويركب يوم الروع فيها فوارس بصيرون في طعن الاباهر والكلي اي بطعن الاباهر نقله الجوهري وقال اخر وخضخض فينا البحر حتي قطعنه علي كل حال من غمار ومن وحل	12487	-7130239694429565718	Sham19Y0016826-ara1.ms1741	false	1075705150961836036	184	247	962	1292	1560	300	الباء كقوله تعالي جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرءكم فيه اي يكثركم به كذا جاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتفسير ومثله قول الافوه الاودي 2495 اعطوا غواتهم جهلا مقادتهم وكلهم في حبال الغي منقاد ومثله قول زيد الخيل 2496 ويركب يوم الروع من-ا فوارس بصيرون في طعن الاباهر والكلي ومثله 2497--------------------------- وخضخض فينا البحر حتي قطعنه علي كل حال من غمار ومن وحل	1741	3409599815590253863	168	109.5	132	752	22.340425491333008	30	JK007140-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007140-ara1.ms12509	true	-2046287376567154823	184	231	974	1223	1580	300	ابن السكيت---------------------- ما كان من النعوت مثل العليا والدن--------يا فانه ياتي بضم اوله وبالياء لانهم يستثقلون الواو مع ضمة اوله فليس فيه اختلاف الا ان اهل الحجاز قالوا القصوي فاظهروا الواو وهو نادر واخرجوه علي القياس اذ سكن ما قبل الواو وتميم وغيرهم يقولون القصيا --و قال	12509	-7130239694429565718	Sham19Y0016826-ara1.ms3373	false	-8195567147817807438	34	73	180	393	1604	300	ابن السكيت وعن الفراء انهما قالا ما كان من النعوت مثل --------الدنيا والعليا فانه ---------------بالياء لانهم يستثقلون الياء مع ضمة اوله وليس فيه اختلاف ل---ان اهل الحجاز قالوا القصوي فاظهروا الواو وهو نادر وبنو -----------------------------------تمي-------م يقولون القصيا هذا قول	3373	3409599815590253863	171	262.5	138	281	60.85409164428711	25	JK007140-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007140-ara1.ms12568	true	-3301430797360992166	40	109	198	561	1506	300	للتانيث فان سيبويه يقول الفها----- للتانيث والتاء بدل من لام الفعل وهي واو والاصل كلوا وانم-ا ابد--لت تاء لان في التاء علم التانيث والالف في كلتا قد تصير ياء مع المضمر فيخرج عن علم التانيث فصار في ابدال الياء تاء تاكيد للتانيث وقال ابو عمر الجرمي التاء ملحقة والالف لام الفعل وتقديرها عنده فعتل ولو كان الامر كما زعم في النسبة اليه كلتوي ولما قالوا كلوي واسقطوا التاء -دل	12568	-7130239694429565718	Sham19Y0016826-ara1.ms0118	false	8224466995617867984	232	293	1238	1570	1601	300	كلتا عند--- سيبويه ف----الفها عنده للتانيث والتاء بدل من لام الكلمة -------والاصل كلوي وعللوا ابدالها تاء بان في التاء علم التانيث والالف في كلتا قد تصير ياء مع المضمر فتخرج من علم التانيث فصار في ابدال الواو تاء تاكيد للتانيث وقال-------- الجرمي التاء ملحقة والالف لام الكلمة ووزنها ع-نده فعتل ورد قوله بانهم يقولون في النسبة ال-----------------يه كلوي فيسقطون التاء فدل	118	3409599815590253863	265	436.5	211	372	71.23655700683594	39	JK007140-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007140-ara1.ms12593	true	8162251201820869153	268	291	1429	1548	1589	300	للعاثر لعا لك عاليا دعاء له بان ينتعش من سقطته وانشد الجوهري للاعشي----- بذات لوث عفرناة اذا عثرت-فالتعس ادني لها من ان اقول	12593	-7130239694429565718	Sham19Y0016826-ara1.ms2402	false	-3482070065158661690	237	259	1137	1243	1423	300	للعاثر لعا لك عاليا دعاء له بان ينتعش قال ا-------------------لاعشي 3601 بذات لوث عفرناة اذا عثرت فالتعس ادني لها من ان اقول	2402	3409599815590253863	95	163.5	76	125	76.0	17	JK007140-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007140-ara1.ms12812	true	-8270982391158162080	0	41	0	192	1577	300	بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنو اي قولوا له عض اير ابيك وقولهم من يطل هن ابيه ينتطق به اي يتقوي باخوته وقد مر في نطق وفي الصحاح قال الشاعر--- رحت وفي رجليك ما فيهما وقد بدا هنك من المءزر	12812	-7130239694429565718	Sham19Y0016826-ara1.ms0089	false	8219387273791248884	266	299	1311	1465	1469	300	بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا وقال علي رضي الله عنه-------- من يطل هن ابيه ينتطق به ومن ذلك قو---------------------------------ل الشاعر 54 رحت وفي رجليك ما فيهما وقد بدا هنك من المءزر	89	3409599815590253863	119	202.0	93	195	61.02564239501953	23	JK007140-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007140-ara1.ms12842	true	-2126063398943828520	13	63	61	314	1502	300	يقال هو اشهي الي من الحياة اي عندي و قال الشاعر انشده الجوهري ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل ومثله قول اوس فهل لكم فيها الي فانني طبيب بما اعيا النطاسي حذيماوقال الراعي يق-----ال اذا راد النساء خريدة صناع فقد سادت الي الغوانيا اي عندي	12842	-7130239694429565718	Sham19Y0016826-ara1.ms1716	false	2468161735163195398	213	236	1072	1182	1508	300	يقال هو اشهي الي من ---كذا اي عندي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الراعي 2409 ثقال اذا زار النساء خريدة صناع فقد سادت الي الغوانيا اي عندي	1716	3409599815590253863	98	167.0	76	258	37.9844970703125	18	JK007140-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007140-ara1.ms12868	true	-3106537898876651006	258	285	1291	1444	1507	300	صبحنا الخزرجية مرهفات اباد ذوي ارومتها ذووهاوقا-------------------------ل الاحوص ولكن رجونا منك مثل الذي به صرفنا قديما من ذويك الاواءلوقال اخر انما يصطنع المع روف في الناس ذووه	12868	-7130239694429565718	Sham19Y0016826-ara1.ms1936	false	-7898720640424163294	88	110	427	546	1519	300	صبحنا الخزرجية مرهفات اباد ذوي ارومتها ذووها ومنه ما انشده الاصمعي من قول الاخر 2948----------------------------------------------------------- انما يصطنع المع روف في الناس ذووه	1936	3409599815590253863	84	140.5	69	178	47.191009521484375	13	JK007140-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007140-ara1.ms12869	true	-8106867939193462582	194	221	979	1115	1519	300	لقيته ذات يوم وذات ليلة وذات غداة وذات العشاء وذات مرة وذات الزمين وذات العويم وذ----------------------------------------------------------------ا صباح وذا مساء وذا صبوح وذا غبوق هذه الاربعة بغير هاء	12869	-7130239694429565718	Sham19Y0016826-ara1.ms1049	false	4723174514228172615	247	285	1218	1406	1478	300	لقيته ذات يوم وذات ليلة وذات غدوة و------------ذات مرة وذات الزمين وذات العويم ولا يقولون ذات شهر ولا ذات سنة بل السماع في هذه المذكورات ولقيته ذا صباح وذا مساء وذا صبوح وذا غبوق هذه الاربعة بغير تاء	1049	3409599815590253863	121	219.5	96	200	60.5	21	JK007140-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK007140-ara1.ms12934	true	1032696580658942319	46	105	227	533	1551	300	الا يا اسقياني قبل غارة سنجال وقبل منا غاديات واوجال ويرو---------------------------------------------------------------------ي الا يا اصبحاني ويروي واجال وسنجال موضع ذكر في موضعه والحرف في----------------------------------------- نحو قوله تعالي 2 يا ليتني كنت معهم والحديث يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة قد ذكر في المعتل والجملة الاسمية نحو قول الشاعر -----يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار	12934	-7130239694429565718	Sham19Y0016826-ara1.ms1512	false	8077811791922271298	221	292	1048	1408	1444	300	الا يا اسقياني قبل غارة سنجال وعكس ما ادعاه اولي بالصحة لان دخول يا علي فعل الامر اكثر من دخولها علي حبذا فمن ذلك قراءة الكساءي الا يا اسجدوا لله وقال العلماء تقديره الا يا هءلاء اسجدوا فكذلك يكون التقدير في يا حبذا يا قوم حبذا او نحو ذلك فان حذف المنادي وابقاء حرف النداء يجوز باجماع ومنه------------------------------------------------------------- قول الشاعر 2045 يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار	1512	3409599815590253863	119	120.5	93	421	28.266033172607422	20	JK007140-ara1	Sham19Y0016826-ara1