id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms03257	false	7862021332454680428	140	176	687	856	1464	300	وفي الحديث من سره ان يبسط الله له في رزقه وينسا في اثره فليصل رحمه الاثر----------------------- الاجل سمي به لانه يتبع العمر قال------- زهي-----------------------------------------------------ر والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر	3257	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms006	true	-307387281968384783	249	300	1249	1495	1495	300	وفي الحديث من سره ان يبسط الله--- في رزقه وينسا في اثره فليصل رحمه قوله في اثره اي في اجله وسمي الاجل اثرا-- لانه يتبع العمر قال كعب بن زهير يسعي الفتي لامور ليس يدركها والنفس واحدة والهم منتشر والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر-	6	-7256069847928571172	154	254.0	121	252	61.11111068725586	29	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms10025	false	8215425614111488090	89	112	465	583	1524	300	تعالي والاثم والبغي قال الفراء الاثم ما دون الحد و -----------------------------------------------قيل الاثم الخمر ---------------قال شربت الاثم حتي ضل عقلي كذاك الاثم تصنع بالعقول	10025	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms007	true	-6373907597809868289	50	82	228	408	1491	300	تعالي والاثم والبغي قال الفراء الاثم ما دون الحد والبغي الاستطالة علي الناس اي وحرم الاثم والبغي وقيل الاثم الخمر والبغي الفساد وقال شربت الاثم حتي ضل عقلي كذاك الاثم تذهب بالعقول	7	-7256069847928571172	114	200.0	92	180	63.33333206176758	19	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms03260	false	4510177044925114641	145	207	789	1115	1590	300	الاجر وفي الحديث في الاضاحي كلوا وادخروا واءتجروا اي تصدقوا طالبين للاجر بذالك ولا يجوز فيه اتجروا بالادغام لان-------------------- الهمزة لا تدغم في التاء لانه من الاجر لا من التجارة قال ابن الاثير وقد اجازه الهروي في كتابه واستشهد عليه بقوله في الحديث الاخر ان رجلا دخل المسجد وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته فقال من يتجر -يقوم فيصلي معه	3260	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms008	true	-2428272089005506067	11	55	52	291	1538	300	الجنة وفي الحديث في الاضاحي كلوا وادخروا واءتجروا اي تصدقوا طالبين الاجر بذ-لك و---يجوز---- اتجروا مثال اتخذ كذا والاصل اءتخذ ادغمت الهمزة ف--------ي التاء ومنه الح--------------------------------------------------------------------------------------ديث------ ان رجلا دخل المسجد وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته فقال من يتجر فيقول فيصلي معه	8	-7256069847928571172	195	311.5	156	347	56.19596481323242	30	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms03261	false	8570278125327814918	70	134	383	705	1589	300	وفي الحديث من بات علي اجار ليس حوله ما يرد قدميه فقد برءت منه الذمة قال ابن الاثير وهو السطح الذي ليس حو--له ما يرد الساقط عنه وفي حديث محمد بن مسلمة فاذا جارية من الانصار علي اجار لهم كالانجار بالنون لغة فيه ج اجاجير واجاجرة واناجير وفي حديث الهجرة فتلقي الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم في السوق وعلي الاجاجير ويروي علي	3261	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms008	true	-2428272089005506067	55	91	291	484	1538	300	وفي الحديث من بات علي اجار الاجار----------------------------------------------------- السطح الذي ليس حواليه ما يرد المشفي وجمعه اجارجير واجاجرة و----------------------------------------الانجار------- لغة فيه وجاء في-------------------------- الهجرة فتلقي الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم في السوق وعلي الاناجير يعني -----	8	-7256069847928571172	146	207.0	115	324	45.061729431152344	25	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms00401	false	-2306934364258183114	147	219	772	1113	1538	300	وفي الحديث انه اتي بكتف مءربة فاكلها وصلي ولم يتوضا المءربة هي الموفرة التي لم ينقص منها شء وقد- اربته---- تاريبا اذا وفرته ماخوذ من الارب وهو العضو و قيل كل ما وفر فقد ارب و كل موفر مءرب و من المجاز تارب علينا فلان اي تابي وتشدد وتعسر وتارب علي اذا تعدي وكانه من الاربة العقدة وفي حديث سعيد بن العاص---- قال لابنه عمرو لا تتارب علي بناتي اي لا -تشدد	401	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms014	true	2692423311586021136	158	208	775	1013	1476	300	وفي الحديث انه اتي بكتف مءربة اي --------------------------------موفرة----- لم ينقص منها شء يقال اربت الشء تاريبا اذا وفرته ماخوذ من الارب وهو العضو وجمعه اراب ومنه الحديث كان اذا سجد سجد معه سبعة اراب---------------------------------------------------------------------------- وفي حديث سعيد بن العاص انه قال لابنه عمرو لا تتارب علي بناتي اي لا تتشدد	14	-7256069847928571172	175	272.0	135	351	49.85755157470703	33	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms03271	false	-4176662291152063538	23	52	121	277	1554	300	وفي --حديث الاعتكاف كان اذا دخل العشر الاواخر ايقظ اهله وشد المءزر كني بشده عن ---------اعتزال--- النساء وقيل اراد تشمير---ه للعبادة يقال شددت لهاذا الامر مءزري اي تشمرت له	3271	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms016	true	4359617023094789111	249	280	1263	1426	1533	300	وفي الحديث--------- كان اذا دخل العشر الاواخر ايقظ اهله وشد المءزر كني بذكر الازار عن الاعتزال عن النساء وقيل انه شمره وقلصه للعبادة يقال شددت له-ذا الامر مءزري اي تشمرت له	16	-7256069847928571172	131	212.5	105	173	75.72254180908203	21	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms11776	false	380601023538127432	136	193	750	1047	1603	300	وروي ابن الاثير انه دعاء لامراة كانت تفرك زوجها فقال اللهم ار بينهما اي الف واثبت الود بينهما ورواه ابن الان-----------------------------------------------باري اللهم ار كل واحد منهما صاحبه اي--------------------- احبس كلا منهما علي صاحبه حتي لا ينصرف قلبه الي غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والصواب في هذه الروا------ية علي صاحبه------------------------ فان صحت الرواية بحذف علي فيكون كقولهم تعلقت بفلان وتعلقت فلانا	11776	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms016	true	4359617023094789111	5	100	24	517	1533	300	ار ي وفي الحديث انه دعا- لامراة كانت تفرك زوجها فقال اللهم ار بينهما يقول ----ثبت الود بينهما ورو-ي ابن الانباري هذا الحديث باسناده انه قال عليه الصلاة والسلام اللهم ار كل واحد منه-ا صاحبه قال ابو بكر معناه اللهم احبس كل-- واحد علي صاحبه حتي لا ينصرف قلبه الي غيره من قولهم تاريت في المكان اذا احتبست فيه وسميت الاخية اريا لانها تحبس الدواب عن الانفلات فسمت العامة المعلف اريا قال والصواب ----ار كل واحد منهما علي صاحبه الا ان الرواية كذا جاءت فان كانت محفوظة فهو بمنزلة قول العرب- تعلقت بفلان وتعلقت فلانا	16	-7256069847928571172	224	306.5	174	507	44.181461334228516	36	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms04889	false	3949221012686510967	171	274	919	1455	1585	300	وقال ابراهيم الحربي الاز الحركة ولم يزد في حديث سمرة كسفت الشمس علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم فانتهيت الي المسجد فاذا هو بازز قال ابو اسحاق الحربي الازز محركة امتلاء ----المجلس من الناس قال ابن سيده واراه مما تقدم من الصوت لان المجلس اذا امتلا كثرت الاصوات وارتفعت وقوله بازز باظهار التضعيف وهو من باب لححت عينه والل السقاء ومششت الدابة وقد يوصف بالمصدر منه فيقال بيت ازز ولا يشتق منه فعل وليس له جمع قيل الازز الضيق وقيل الممتلء ويقال اتيت الوالي والمجلس ازز اي ممتلء من الناس كثير الزحام ليس فيه متسع وال----------ناس ازز اذا انضم بعضهم الي بعض	4889	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms017	true	-8071359090377384356	35	90	189	474	1522	300	يقال از قدرك ا----ي الهب النار تحتها و--في حديث سمرة كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتهيت الي المسجد فاذا هو بازز قال ابو اسحاق الحربي الازز الام----تلاء يريد امتلاءه بالناس ويق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اتيت الوالي والمجلس ازز اي--------------- كثير الزحام ليس فيه متسع ويقال ايضا للناس ازز اذا انضم بعضهم الي بعض	17	-7256069847928571172	225	364.0	178	554	40.61371994018555	36	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms08997	false	-5615024473526077528	92	164	470	833	1534	300	حديث عمر رضي الله تعالي عنه ولكن ليذك لكم الاسل الرماح والنبل قال ابو عبيد هذا يرد قول من قال الاسل الرماح خاصة لانه قد جعل النبل مع الرماح اسلا وقال----- الاسل الرماح الطوال دون النبل وقد ترجم عمر رضي الله تعالي عنه ------------------عنها فقال الرماح وعطف عليها فقال والنبل اي وليذك لكم النبل وقال شمر قيل للقنا اسل لما ركب فيها من اطراف الاسنة ويسمي شوك النخل اسلا-------------------- علي التشبيه والاسل -------	8997	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms019	true	2126464522647927172	0	74	0	362	1473	300	حديث عمر رضي الله عنه----------- ليذك لكم الاسل الرماح والنبل قال ابو عبيد هذا يرد قول من قال الاسل الرماح خاصة لانه قد جعل النبل مع الرماح اسلا وقال غيره الاسل الرماح الطوال دون النبل وقد ترجم----------------------- عنها عمر رضي الله عنه- فقال الرماح وعطف عليها فقال والنبل اي وليذك لكم النبل وقال شمر قيل للقنا اسل لما ركب فيها من اطراف الاسنة وفي حديث------------ علي رضي الله عنه لا قود ال----ا بالاسل فالاسل	19	-7256069847928571172	297	538.0	235	413	71.91283416748047	55	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms03280	false	4472579807859432332	0	102	0	488	1515	300	عنهم اصرهم الاعراف 157 قال ابو منصور اي ما عقد من عقد ثقيل عليهم مثل قتلهم انفسهم وما اشبه ذالك من قرض الجلد اذا اصابته النجاسة وقال الزجاج في قوله تعالي ولا تحمل علينا اصرا اي امرا يثقل علينا كما حملته علي الذين من قبلنا نحو ما امر به بنو اسراءيل من قتل انفسهم اي لا تمتحنا بما يثقل علينا ويضم ويفتح في الكل و الاصر ما عطفك علي الشء و في حديث ابن عمر من حلف علي يمين فيها اصر فلا كفارة لها -قالوا الاصر ان تحلف بطلاق او عتاق او نذر واصل الاصر الثقل والشد لانها اثقل الايمان واضيقها مخرجا	3280	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms020	true	5022329388143089815	124	171	628	851	1515	300	عنهم اصرهم-------------------------- اي ما عقد من عقد ثقيل عليهم مثل قتلهم انفسهم وما اشبه ذ-لك من قرض الجلد اذا اصابته النجاسة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث ابن عمر من حلف علي يمين فيها---- فلا كفارة لها يقال هو ان ي-----حلف بطلاق او عتاق او نذر----------------------- لانها اثقل الايمان واضيقها مخرجا	20	-7256069847928571172	214	375.0	170	489	43.76278305053711	38	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms06255	false	1993199505322806045	88	135	451	692	1503	300	والاط الثمام والاط نقيض صوت المحامل والرحال اذا ثقل عليها الركبان والاطيط صوت الباب وفي حديث ام زرع فجعلني في اهل ------صهيل واطيط اي- خيل وابل------------- وقد يكون الاطيط في غير---- الابل ومنه الحديث--------------- لياتين علي باب الجنة زمان يكون له فيه اطيط اي صوت بالزحام وقيل	6255	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms021	true	5677829612686899281	28	84	135	408	1487	300	كاطيط الرحل الاطيط نقيض صوت المحامل واطيط الابل صوتها يقال لا افعله ما اطت الابل--- وفي حديث ام زرع فجعلني في اهل اطيط وصهيل اي في اهل خيل وابل قال ابو عبيد وقد يكون الاطيط--- غير صوت الابل واحتج بحديث عتبة ابن غزوان لياتين علي باب الجنة وقت ي-كون له فيه اطيط اي صوت بالزحام AUTO	21	-7256069847928571172	168	230.5	131	280	60.0	26	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms08728	false	3700748434064612865	22	164	130	892	1643	300	وقال- تعالي والمءتفكات اتتهم رسلهم بالبينات -------قال الزجاج اءتفكت بهم الارض اي انقلبت يقال انهم جميع من اهلك كما يقال للهالك قد انقلبت عليه الدنيا وروي النضر بن انس عن ابيه اي بني لا تنزلن البصرة فانها احدي المءتفكات قد اءتفكت باهلها مرتين وهي مءتفكة بهم الثالثة قال شمر يعني انها غرقت مرتين فشبه غرقها بانقلابها والاءتفاك عند اهل العربية الانقلاب كقريات قوم لوط التي اءتفكت باهلها اي انقلبت وفي حديث سعيد بن جبير وذكر قصة هلاك قوم لوط قال فمن اصابته تلك الافكة اهلكته يريد العذاب الذي ارسله الله عليهم فقلب بها ديارهم وفي حديث بشير بن الخصاصية قال له النبي صلي الله عليه وسلم ممن انت قال من ربيعة قال انتم تزعمون لولا ربيعة لاءتفكت الارض بمن عليها اي انقلبت والمءتفكات ايض------ا الرياح التي------------ تقلب الارض او هي التي تختلف مهابها ومن ذلك يقال اذا كثرت المءتفكات زكت الارض اي	8728	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms022	true	1971100621133587461	61	113	302	599	1574	300	وقوله تعالي والمءتفكات اتتهم رسلهم بالبينات يعني مداءن ال لوط اءتفكت بهم الارض اي انقلبت بهم الواحدة مءتفكة وهو قوله والمءتفكة اهوي وفي حديث----------------------- انس------------------------ البصرة------ احدي المءتفكات ----------------------------------------------قال شمر يعني انها غرقت مرتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمءتفكات في غير هذا الرياح اذا اختلفت كانها تقلب الارض والعرب تقو-------------------------ل اذا كثرت المءتفكات زكت الارض اي	22	-7256069847928571172	200	259.5	162	788	25.38071060180664	27	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms09006	false	-1826695751193564770	231	257	1196	1327	1566	300	وقوله تعالي ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه قال ابن عرفة هذا مثل اي غيبته كاكل لحمه ميتا يقال للمغتاب هو ياكل لحوم الناس	9006	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms022	true	1971100621133587461	246	271	1306	1428	1574	300	وقوله تعالي ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا--------- قال ابن عرفة هذا مثل اي غيبته كاكل لحمه ميتا يقال للمغتاب هو ياكل لحوم الناس	22	-7256069847928571172	122	235.0	97	131	93.12976837158203	24	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms00407	false	4920505472823360602	136	194	716	1020	1591	300	الحديث ان الناس كانوا علينا البا واحدا الالب بالفتح والكسر القوم يجتمعون علي عداوة انسان قال رءبة قد اصبح الناس علينا البا فالناس في جنب وكنا جنبا والالبة بالضم في حديث عبد الله بن عمر و حين ذكر البصرة فقال اما انه لا يخرج منها اهلها الا الالبة هي المجاع-----------------------------ة ماخوذ من التالب---- التجمع كانهم يجتمعون في المجاعة	407	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms023	true	-385523724265357094	240	300	1255	1570	1570	300	الحديث ان الناس كانوا علينا البا واحدا الالب ان يكونوا مجتمعي----------ن علي عداوتهم ويقال بنو فلان الب علي بني فلان اذا كانوا يدا واحدة وقد تالبوا اي تجمعوا و--في حديث عبد الله--------- حين ذكر البصرة فقال اما انه لا يخرج منها اهلها الا الالبة قال ابو زيد الالبة المجاعة وكذلك الجلبة ماخوذ من التالب وهو التجمع كانهم يتجمعون في المجاعة-	23	-7256069847928571172	187	283.5	151	337	55.4896125793457	29	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms09006	false	-1826695751193564770	69	153	367	785	1566	300	ومنه الحديث اذا اتي احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فليناوله لقمة او لقمتين او اكلة او اكلتين فانه ولي حره وعلاجه وفي حديث اخر----------- ما زالت اكلة خيبر تعادني فهذا اوان قطعت ابهري قال ثعلب لم ياكل منها الا لقمة واحدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاك-لة ايضا القرصة وايضا الطعمة يقال هذا الشء اكلة لك اي طعمة لك -----وفي الحديث من اكل باخيه اكلة فلا يبارك الله له فيها اي الرجل يكون مءاخيا لرجل ثم يذهب الي عدوه فيتكلم فيه بغير الجميل ليجيزه عليه بجاءزة	9006	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms023	true	-385523724265357094	31	177	157	910	1570	300	ومنه الحديث فليضع في يده اكلة او اكلتين اي ل----------------------قمة او لقمتين يعني في يد الساءل وروي ثعلب حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ما زالت اكلة خيبر تعادني بضم الهمزة وقال --------------لم ياكل منها الي لقمة واحدة وفي حديث عمر رضي الله عنه ليضربن احدكم اخاه بمثل اكلة اللحم ثم يري اني لا اقيده وقال ابو عبيد قال الحجاج عي عصا محددة وقال الاموي الاصل فيها انها السكين وانما شبهت العصا المحددة بها قال شمر وقيل في اكلة اللحم انها السياط شبهها بالنار لان اثارها كاثارها وفي حديث دع الربي والماخض والاكولة امر المصدق ان يعد علي رب الغنم هذه الثلاثة ولا ياخذها لانها من خيار المال وقال ابو عبيد الاكولة التي تسمن للاكل وقال شمر اكولة غنم الرجل الخصي والهرمة والعاقر وفي الحديث من اكل باخيه اكلة معناه ال--------------------رجل يكون مءاخيا لرجل ثم يذهب الي عدوه فيتكلم فيه بغير الجميل ليجيزه عليه بجاءزة	23	-7256069847928571172	221	270.5	170	809	27.317676544189453	33	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms01383	false	-3569288792272258694	221	279	1119	1428	1524	300	وفي حديث عبد الرحمان بن عوف يوم الشوري ولا تغمدوا سيوفكم عن اعداءكم فتولتوا اعمالكم قال القتيبي اي -تنقصوها يريد انه كانت لهم اعمال في الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هم تركوها واغمدوا سيوفهم واختلفوا نقصوا اعمالهم يقال لات يليت والت يالت وبهما نزل القران قال ولم اسمع اولت يولت الا في هاذا الحديث	1383	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms024	true	8173907448098775588	124	171	605	852	1476	300	وفي حديث عبد الرحمن------------------- ولا تغمدوا سيوفكم عن اعداءكم فتءلتوا اعمالكم قال القتيبي اي فتنقصوها يريد انه كانت لهم اعمال في الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هم تركوها--------------- واختلفوا نقصوها------- يقال لات يليت والت يالت--------------------- ولم اسمع اولت يءلت الا في ه-ذا الحديث	24	-7256069847928571172	241	443.0	194	310	77.74193572998047	39	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms01384	false	323311468340227360	89	156	451	790	1489	300	عنه ان رجلا قال له---- اتق الله يا امير المءمنين فسمعها رجل فقال اتالت علي امير المءمنين فقال عمر دعه الحديث قال ابن الاعرابي معني قوله اتالته اتحطه بذالك اتضع منه اتنقصه قال ابو منصور وفيه وجه اخر وهو اشبه بما اراد الرجل فذكر قول الاصمعي السابق ثم قال--------------------- كانه لما قال--- اتق الله فقد نشده بالله تقول العرب التك بالله لما فعلت كذا معناه نشدتك بالله	1384	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms024	true	8173907448098775588	61	124	300	605	1476	300	عمر ان----ه قال له رجل اتق الله----------------- فسمعها رجل فقال اتالت علي امير المءمنين -قال شمر عن------------ ابن الاعرابي معنا-----------ه اتحطه بذ-لك اتضع منه اتنقصه قال الازهري-- وفيه وجه اخر -هو اشبه روي ابو عبيد عن-------- الاصمعي قال يقال الته يمينا التا اذا احلفه كانه لما قال له اتق الله فقد نشده ا-لله تقول العرب التك بالله لما فعلت كذا اي--- نشدتك -الله	24	-7256069847928571172	236	332.0	183	367	64.30517578125	37	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms07507	false	3056349425139110623	63	287	342	1570	1626	300	ان قريشا كانوا سكان الحرم ولم يكن لهم زرع ولا ضرع-------------------------------- امنين في امتيارهم وتنقلاتهم شتاء وصيفا والناس يتخطفون من حولهم ف------اذا عرض لهم عارض قالوا نحن اهل حرم الله فلا يتعرض لهم احد كما في العباب ومنه قول ابي ذءيب توصل بالركبان حينا ويءلف ال جوار ويغشيها الامان ربابها او اللام ل--------------------لتعجب اي اعجبوا لايلاف قريش وقال بعضهم معناها متضل بما بعد---- المع-ي فل----يعبد هءلاء رب هذا البيت لايلافهم رحلة الشتاء والصيف للامتيار وقال بعضهم هي موصولة بما قبلها المعني فجعلهم كعصف ماكول لايلاف قريش وهذا القول الاخير ذكره الجوهري ونصه يقول اهلك----ت اصحاب الفيل لاولف قريشا مكة ولتءلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قريش رحليتها اي تجمع بينهما اذا فرغوا من ذه اخذوا في ذه كما تقول ضربته لكذا لكذا بحذف الواو انتهي وقال ابن عرفة هذا قول لا احبه من وجهين احدهما ان بين السورتين بسم الله الرحمن الرحيم وذلك دليل علي انقضاء السورة وافتتاح الاخري والاخر ان الايلاف انما هو العهود التي كانوا ياخذونها اذا خرجوا في التجارات فيامنون بها وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي اصحاب الايلاف اربعة اخوة هاشم وعبد شمس والمطلب ونوفل بنو عبد مناف وكانوا يءلفون الجوار يتبعون بعضه بعضا يجيرون قريشا بميرهمء وكانوا يسمون الميجيرين وكان هاشم يءلف الي الشام وعبد شمس يءلف الي الحبشة والمطلب يءلف الي اليمن ونوفل يءلف الي فارس قال و-----------------------------كان تجار قريش يختلفون الي هذه الامصار بحبال هذه كذا في النسخ والاولي هءلاء الاخوة الاربعة فلا يتعرض لهم	7507	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms025	true	6591684371193612159	35	250	194	1356	1617	300	ان قريشا كانوا سكان الحرم ولم يكن لهم زرع ولا ضرع وكانوا يمتارون في الشتاء والصيف امنين--------------------------------- والناس يتخطفون من حولهم فكانوا اذا عرض لهم عارض قالوا نحن اهل حرم الله فلا يتعرض لهم قال وقيل------------------------------------------------------------------------------------- اللام في قوله الايلاف لام التعجب اي اعجبوا لايلاف قريش وقال بعضهم معناها متصل بما بعد هذا المعني فيه فليعبد هءلاء رب هذا البيت لايلافهم رحلة الشتاء والصيف للامتياز وقال بعضهم هي موصولة بما قبلها المعني فجعلهم كعصف ماكول لايلاف قريش اي-------------------------------------- اهلك الله اصحاب الفيل لكي تامن قريش ف---تءلف رحلتيها يقال الفت المكان الفا والفته ايلافا بمعني واحد اي لزمته قاله ابو عبيد عن اصحابه ويجوز الفت الشء لزمته والفته اياه الزمته اياه قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة هذا قول لا احبه من وجهين احدهما ان بين السورتين بسم الله الرحمن الرحيم وذلك دليل علي انقضاء السورة وافتتاح الاخري والاخر ان الايلاف انما هي العهود التي كانوا ياخذونها اذا خرجوا في التجارات فيامنون بها وقوله فليعبدوا رب هذا البيت الذي دفع عنهم العدو وامنهم من خوف الذي كفاهم اخذ الايلاف من الملوك وجعلهم يتصرفون في البلاد كيف شاءوا قال ابو منصور روي ثعلب عن ابن الاعرابي قال ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هاشم يءلف الي الشام وعبد شمس ال-----ي الحبشة والمطلب ال-----ي اليمن ونوفل -----الي فارس وكان هءلاء الاخوة يسمون المجيرين فكان تجار قريش يختلفون الي هذه الامصار بح-------------------------بال هءلاء الاخو--------ة فلا يتعرض لهم	25	-7256069847928571172	725	1115.0	587	1617	44.836116790771484	119	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms09011	false	-6458044287470981874	242	282	1215	1401	1493	300	حديث ام زرع في بعض الروايات بنت ابي زرع وما بنت ابي زرع وفي الال كريم الخل برود الظل ارادت انها وفية العهد وانما ذكر لانه انما ذهب به الي معني التشبيه اي هي -----------مثل الرجل الوفي العهد و الال	9011	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms026	true	5501930438706759790	268	300	1364	1515	1515	300	حديث ا----------------------------م زرع---- بنت ابي زرع وفي الال كريم الخل برود الظل ارادت انها وفي- العهد وانما ذكر لانه----- ذهب به الي معني التشبيه اي هي كبرد الظل ومثل الرجل الوفي والال--------	26	-7256069847928571172	134	232.5	105	197	68.02030181884766	24	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms01386	false	-3847656060915638411	64	196	325	930	1447	300	لا امت فيها اي لا شك في حرمتها وقد ورد هاذا في حديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله------ حرم الخمر فلا امت فيها وانا انهي عن السكر والمسكر قوله لا امت فيها-------- اي لا عيب فيها وقال الازهري لا ش---------ك فيها ولا ارتياب وقيل للشك وما يرتاب فيه امت لان الامت-------------- الحزر والتقدير ويدخلهما الظن --------------------------------------------------------------------------------------------------------والشك وقول ابن جابر انشده شمر ولا امت في جمل ليالي ساعفت بها الدار الا ان جملا الي بخل قال لا امت فيها اي لا عيب فيها وقال ابو منصور معني قول ابي سعيد الخدري في الحديث المتقدم غير معني ما في البيت اراد انه حرمها تحريما لا هوادة فيه و لا لين ولاكنه شدد في تحريمها وهو من قولك سرت سيرا لا امت فيه اي لا وهن فيه ولا	1386	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms029	true	2448780085245194117	118	205	592	1006	1505	300	لا امت فيها اي لا غرض فيها ولا تثني و-------في حديث الخ---------دري ا--------------------------------ن الله تعالي حرم الخمر --------------------------------------------فلا امت فيها قال شمر اي لا عيب فيها وقال الازهري بل معناه لا شك فيها ولا ارتياب انه تنزيل رب العالمين------ لان الامت في صيغة اللغة الحزر والتقدير ويدخلهما الظن يقال بيننا وبين الماء ثلاثة اميال علي الامت اي علي التقدير ويقال كم تامت هذا الامر ام كم تقدره قلت معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرمها تحريما لا هوادة فيه و-لا لين يقال سار فلان------------------------ سيرا لا امت فيه اي لا وهن---- ولا	29	-7256069847928571172	218	169.0	166	746	29.22252082824707	39	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms03292	false	-2672290625336921701	20	145	117	736	1492	300	ياتمرون بك اي----------------- يءامر بعضهم بعضا بقتلك وفي قتلك قال واما قوله واءت-------------------------------------------------------مروا بينكم بمعروف الطلاق 6 فمعناه والله اعلم ليامر بعضكم بعضا بمعروف وقال شمر في تفسير حديث عمر رضي الله عنه الرجال ثلاثة رجل اذا نزل به امر- اءتمر رايه قال معناه ------ارتاي وشاور نفسه قبل ان يواقع ما يريد قال ومنه قول الاعشي لا يدري المكذوب كيف ياتمر اي كيف يرتءي رايا ويشاور نفسه ويعقد عليه و الاءتمار الهم بالشء وبه فسر القتيبي قوله تعالي ان الملا ياتمرون بك اي يهمون بك وانشد ---------------------------اعلمن ان كل مءتمر مخطء في الراي احيانا قال يقول من ركب امر-------------------------------------------------------ا بغير مش-ورة اخطا احيانا وخطا قول من فسير قول النمر بن تولب او امرء القيس احار بن عمر و فءادي خم-----------------ر ويعدو علي المرء ما ياتمر	3292	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms030	true	-5727226245616527252	89	220	483	1132	1532	300	ياتمرون بك ليقتلوك اي يتشاورون يءامر بعضهم بعضا -------في قتلك قال الازهري الباء في قوله ياتمرون بك بمعني في يقال اءتمر القوم في كذا وتا-------------------------------------مروا اذا شاور بعضهم بعضا و-------قال شمر في قول -------عمر رضي الله عنه الرجال ثلاثة رجل اذا نزل به امرا اءتمر رايه اراد شاور نفسه وارتاي----------- قبل--- مواقعة الامر وقال غيره المءتمر الذي ي-----------------------------------------------------------------------------هم بالامر يفعله يقال بءس ما اءتمرت لنفسك وكل من عمل برايه فلابد له من مواقعة الخطا قال النمر بن تولب اعلمن ان كل مءتمر مخطء في الراي احيانا وفي حديث اخر لا ياتمر رشدا اي لا يات برشد في ذات نفسه ويقال لكل من فعل فعلا بغير مشاورة اءتمر وقال القتيبي اصل الحرف من الامر كان نفسه امرته بشء فاءتمر اي اطاعها وقال ابو عبيد في قول الشاعر ويعدو علي المرء ما ياتمر	30	-7256069847928571172	249	246.0	190	798	31.203006744384766	35	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms11615	false	-6950168922724395994	215	264	1061	1302	1477	300	المذكور من امتحن في حد فامه ثم تبرا فليست عليه عقوبة فان عوقب فامه فليس عليه حد الا ان يامه من غير عقوبة قال ابو عبيد ولم اسمع الامه بمعني الاقرار في غير هذا الحديث وفسر ابو عبيد قراءة ابن عباس بالاقرار قال ومعناه ان يعاقب ليقر فاقراره باطل	11615	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms034	true	2505791077391550227	244	265	1279	1382	1551	300	--------من امتحن في حد فامه ثم تبرا فليست عليه عق----------------------------------------------------وبة قال ابو عبيد هو------------------ الاقرار------------------------------------------------------------ ومعناه ان يعاقب ليقر فاقراره باطل	34	-7256069847928571172	101	165.5	80	241	41.908714294433594	17	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms08097	false	2085692725869060307	131	178	692	949	1580	300	حديث ابن مسعود رضي الله عنه اذا وقعت في ال حم وقعت في روضات اتانقهن وفي التهذيب في روضات اتانق فيهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي استلذ -قراءتهن واتمتع بمحاسنهن ومن امثالهم ليس المتعلق كالمتانق ومعناه ليس القانع بالعلقة وهي البلغة من العيش كالذي لا يقنع الا بانق الاشياء و---اعجبها ويقال	8097	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms036	true	5644037939500313410	161	217	819	1115	1525	300	حديث ابن مسعود------------- اذا وقعت في ال حم وقعت في روضات ات-----------------------------انق فيهن قال ابو عبيد يعني اتتبع محاسنهن وقيل منظر انيق اي معجب وشء انيق مءنق والانق الاعجاب بالشء وقال ابو حمزة اي استلذ بقراءت----------------هن ومن امثالهم ليس المتعلق كالمتانق -معناه ليس القانع بالعلقة وهي البلغة--------- كالذي لا يقنع الا بانق الاشياء اي باعجبها و-قال	36	-7256069847928571172	187	301.0	152	365	51.23287582397461	28	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms09023	false	-6082318986736702584	73	256	379	1270	1488	300	ال فرعون وقا------------ل ابن عرفة يعني من ال اليه بدين او مذهب او نسب ومنه قوله تعالي ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لمحمد ولا لال محمد قال ------------الشافعي رحمه الله تعالي دل هذا علي ان ال--نبي صلي الله عليه وسلم واله هم الذين حرمت عليهم الصدقة وعوضوا منها الخمس وهم صليبة بني هاشم وبني المطلب وسءل النبي صلي الله عليه وسلم من الك فقال ال علي وال جعفر وال عقيل وال عباس- وكان الحسن رضي الله عنه اذا صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم اجعل صلواتك وبركاتك علي ال احمد يريد نفسه الا تري ان المفروض من الصلاة ما كان عليه خاصة لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وما كان الحسن ليخل بالفرض و----قال انس رضي الله عنه سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم من ال محمد قال كل تقي قال الاعشي في الال بمعني الاتباع فكذبوها بما قالت فصبحهم ذو ال حسان يزجي الموت والشرعا الشرع الاوتار يعني جيش تبع وقد يقحم الال كما قال الاقي من تذكر ال ليلي كما يلقي السليم من العداد	9023	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms039	true	-275525071776069117	114	249	566	1232	1464	300	ال فرعون يعني اتباعه وقال ابن عرفة يعني من ال اليه بدين او مذهب او نسب ومنه قوله------ ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وفي الحديث------------------- لا تحل------- لمحمد و----ال محمد يعني الصدقة قال الشافعي رحمة الله عليه- دل هذا علي ان ال محمد صلي الله عليه وسلم----- هم الذين حرمت عليهم الصدقة وعوضوا منها الخمس وهم صليبة بني هاشم وبني المطلب وفي الحديث لقد اعطي موسي مزمارا من مزامير ال داود قال ابو بكر اراد داود نفسه وكان الحسن------------- اذا صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم اجعل صلواتك وبركاتك علي ال احمد يريد نفسه الا تري ان المفروض من الصلاة ما كان عليه خاصة لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وما كان الحسن ليخل بالفرض ومنه قول الشاعر ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاقي من تذكر ال ليلي كما يلقي السليم من العداد	39	-7256069847928571172	543	932.0	423	922	58.89371109008789	100	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms11807	false	-8111395626820029191	232	265	1148	1321	1494	300	وقوله تعالي وجعلنا ابن مريم وامه اية ولم يقل ايتين لان المعني فيهما اية واحدة قال ابن عرفة لان قصتهما واحدة وقال الازهري لا-ن الاية فيهما معا اية واحدة وهي الولادة دون الفحل	11807	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms042	true	7919246469892952043	198	225	992	1131	1503	300	وقوله------ وجعلنا ابن مريم وامه اية ولم يقل ايتين--------------------------- قال ابن عرفة لان قصتهما واحدة وقال الازهري ولان الاية فيهما معا اية واحدة وهي الولادة دون --فحل	42	-7256069847928571172	136	246.0	109	174	78.16091918945312	23	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms00417	false	-7478528023156654700	0	43	0	213	1556	300	هيان بن بيان كما يقال طامر بن طامر قال فالمعني لاسوين بينهم في العطاء حتي يكونوا شيءا واحدا ولا افضل -احدا علي احد -قال الازهري ليس كما ظن وهذا حديث مشهور رواه اهل الاتقان وكانها لغة يمانية ولم تفش في كلام معد-- وقال	417	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms044	true	5913043164741670312	101	138	500	687	1480	300	هيان بن بيان-------------------------- فالمعني لاسوين بينهم في العطاء حتي يكونوا شيءا واحدا -لا -فضل لاحد- علي غيره قال الازهري ليس كما ظن وهذا حديث مشهور رواه اهل الاتقان وكانها لغة يمانية -لم تفش في كلام العرب وقال	44	-7256069847928571172	176	303.5	140	217	81.10598754882812	30	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms09034	false	755829304786804170	46	163	273	856	1543	300	وصدقة بتة--- بتلة منقطعة عن صاحبها وفي العباب منقطعة من جميع المال الي سبيل الله تعالي وعطاء بتل منقطع اما ان يريد الغاية اي انه لا يشبهه عطاء او يريد انه منقطع لا يعطي بعده عطاء وتبتل الي الله تعالي وبتل تبتيلا انقطع اليه كما فسر الازهري به الاية وقيل بتل اخلص من رياء وسمعة وقال ابن عرفة تبتل اليه انفرد له في طاعته وافردها له او تبتل ترك النكاح وزهد فيه ومنه حديث سعد رضي الله عنه رد رسول الله صلي الله عليه وسلم التبتل علي عثمان بن مظعون رضي الله عنه ولو اذن لاختصينا يعني الانقطاع عن النساء وترك النكاح ثم استعير للانقطاع الي الله عز وجل ومنه الحديث لا رهبانية ولا تبتل في الاسلام	9034	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms045	true	3825811736610288483	246	295	1163	1409	1435	300	وصدقة بتة اي بتلة منق----------------------------طعة من جميع المال الي سبيل الله عز وجل وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث سعيد------------ رد رسول الله صلي الله عليه وسلم التبتل علي عثمان بن مظعون------------------------------ يعني الانقطاع عن النساء وترك النكاح ثم استعير للانقطاع الي الله عز وجل ومنه الحديث لا رهبانية ولا تبتل في الاسلام	45	-7256069847928571172	231	404.5	185	586	39.419795989990234	42	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms03309	false	-1145401264740233003	69	107	337	538	1506	300	علي كرم الله وجهه اشكو الي الله عجري وبجر------------ي اي همومي واحزاني وغمومي---------------------------------- وقال ابن الاثير واصل العجرة نفخة في الظهر فاذا كانت في السرة فهي بجرة وقيل العجر العروق المتعقدة في البطن ثم نقلا الي الهموم والاحزان	3309	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms047	true	-3701957995026864709	160	199	819	1028	1537	300	علي رضي الله عن-ه اشكو الي الله عجري وبجري قال الاصمعي اي همومي واحزاني واصل البجر العروق المتعقدة في البطن خاصة وقال ابن الاعرابي ا---لعجرة نفخة في الظهر فاذا كانت في السرة فهي بجرة ثم ينقلان ال----------------------------------ي الهموم والاحزان	47	-7256069847928571172	135	226.0	107	247	54.6558723449707	22	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms05142	false	8115411454019039868	75	132	401	679	1581	300	حديث حذيفة ما منا---- رجل الا به امة يبجسها الظفر الا --رجلين يعني عليا وعمر رضي الله عنهما الامة الشجة التي تبلغ ام الراس ويبجسها يفجرها وهو مثل اراد انها نغلة كثيرة الصديد فان اراد اح-د ان يفجرها بظفره قدر علي ذلك لامتلاءها ولم يحتج الي حديدة يشق ها بها ا-راد ليس منا احد الا وفيه شء	5142	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms047	true	-3701957995026864709	234	280	1211	1454	1537	300	حديث حذيفة ما-منا الا رجل ل----ه امة يبجسها الظفر غير الرجلين يعني عمر وعليا-رضي الله عنهماقوله يبجسها الظفر يري-------------------------------------د انها نغلة كثيرة الصديد فان اراد مريد ان يفجرها بظفرة قدر علي ذلك لامتلاءها ولم يحتج الي حديدة يبضعها لها واراد ليس منا احد الا وفيه شء	47	-7256069847928571172	196	326.5	154	286	68.5314712524414	30	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms01598	false	-5812354942161258752	2	47	7	252	1617	300	الحديث ان غلامين كانا يلعبان البحثة قال شمر البحثة اي بالفتح كما يدل عليه اطلاقه ووجدته في بعض الامهات مضبوطا بالقلمه مضموم الاول و قال ابن شميل البحيثي بضم فتشديد كسميهي ومثله ابن شميل بخليطي لعب بالبحاثة بالضم اي التراب الذي يبحث عما يطلب فيه	1598	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms048	true	818744299283666231	186	207	928	1039	1505	300	الحديث ان غلامين كانا يلعبان البحثة قال شمر هو لعب بالتراب و------------------------------------------------------------------------قال ابن شميل -----------------------------------------------------البحاثة--------- التراب الذي يبحث عما يطلب فيه	48	-7256069847928571172	96	154.5	77	245	39.18367385864258	16	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms02042	false	-8755810386003101178	216	263	1141	1379	1585	300	وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلمقال من سره ان يسكن بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة قال ابو عبيد اراد ببحبوحة الجنة وسطها قال وبحبوحة كل شء وسطه وخياره و يقال هم في ابتحاح اي في سعة وخصب وفي حديث خزيمة -تفطر اللحاء وتبحبح الحياء اي اتسع الغيث	2042	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms048	true	818744299283666231	131	167	641	836	1505	300	وفي الحديث-------------------------- من سره ان يسكن بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد بحب-وحة كل شء وسطه وخياره ومنه بحبوحة الدار----------------- وفي حديث خزيمة وتفطر اللحاء وتبحبح الحياء اي اتسع الغيث	48	-7256069847928571172	140	207.5	111	239	58.5774040222168	22	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms09037	false	912711351733242912	0	124	0	629	1509	300	قصير الهمة وهو راض بان يكفيه غيره الامور ويكون كلا علي غيره ويقول حسبي ما انا فيه---- واما قوله في الاخ الاخر خذي مني اخي ذا البجله يحمل ثقلي وثقله فانه مدح ------------بجلي محركة ويسكن بمعني حسبي وبجلك وبجلني ساكنتي اللام اي يكفيك ويكفيني اسم فعل وبجل كنعم زنة ومعني قال الاخفش بجل ساكنة ابدا يقولون بجلك كما يقولون قطك وسبب بناءهما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا------ضافة منوية فيهما وانما بني بجل علي السكون لانه لم يتمكن بالاعراب في موضع تمكنه الا انهم لا يقولون بجلني كما يقولون قطني ولكن يقولون بجلي وبجلي اي حسبي قال لبيد رضي الله تعالي عنه فمتي اهلك فلا احفله بجلي الان من العيش بجل وفي --حديث بعض الصحابة رضي الله تعالي عنهم فالقي تمرات كن في يده وقال بجلي من الدنيا	9037	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms048	true	818744299283666231	12	119	58	593	1505	300	قصير الهمة وهو راض بان يكفي------ الامور ويكون كلا علي غيره ويقول حسبي ما انا فيه قال واما قوله في الاخ الاخر خذي مني اخي ذا البجلة---------------- فانه مدح يقال رجل ذو بجلة وذو بجالة وهو الرواء والحسن والنبل وقيل هذه كانت القابا لهم وقال شمر البج----------------------ال الرجل يبجله اصحابه وانه لذو بجلة اي ذو شارة حسنة وفي الحديث-- ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي القبور فقال السلام عليكم اصبتم خيرا بجيلا كانه اراد واسعا كثيرا يقال رجل بجال وبجيل اذا كان يبجله الناس وقال القتيبي عن الاصمعي رواية رجل بجيل وبجال اذا كان ضخما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث-------------------------------- فالقي ثمرات كن في يده وقال بجلي من الدنيا	48	-7256069847928571172	210	258.0	163	802	26.184537887573242	35	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms08101	false	4422688801618483554	228	277	1120	1366	1503	300	العين القاءمة اذا بخقت ماءة دينار اراد اذا كانت العين صحيحة الصورة قاءمة في موضعها الا ان صاحبها لا يبصر ثم بخقت بعد ففيها ماءة دينار وقال شمر اراد زيد انها ان عورت ولم تنخسف وهو لا يبصر بها الا انها قاءمة ثم فقءت---- ففيها ماءة دينار والعين البخقاء ---	8101	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms050	true	3193488480466360586	186	216	942	1090	1511	300	العين القاءمة اذا بخقت ماءة دينار -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر ارا----د انها ان عورث ولم تنخسف وهو لا يبصر بها الا انها قاءمة قم فقءت بعد ففيها ماءة دينار وقال ابن الاعرابي	50	-7256069847928571172	125	222.0	99	253	49.4071159362793	22	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms09043	false	-3197151372814603813	9	63	55	360	1567	300	تغير وقوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسموات قال ابن عرفة التبديل تغيير الشء عن حاله وق----------------------------------------------------------------------ال الازهري ت-بديلها تسيير جبالها وتفجير بحارها وكونها مستوية لا تري فيها عوجا ولا امتا وتبديل السم-وات انتثار كواكبها وانفطارها وتكوير شمسها وخسوف قمرها وقوله تعالي ما يبدل القول لدي قال مجاهد يقول قضيت ما انا قاض	9043	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms053	true	-7161140016906294956	67	133	344	714	1546	300	------قوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسموات قال ابن عرفة التبديل تغيير الشء عن حاله والابدال جعل شء مكان شء اخر قال وانشد الفراء عزل الامير بالامير المبدل قال الازهري وتبديلها تسيير جبالها وتفجير بحارها وكونها مستوية لا تري فيها عوجا ولا امتا وتبديل السماوات انتثار كواكبها وانفطارها وتكوير شمسها وخسوف قمرها -قوله تعالي ما يبدل القول لدي قال مجاهد يقول قضيت ما انا قاض	53	-7256069847928571172	296	566.5	243	377	78.51458740234375	48	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms03339	false	-2689501203553394998	165	227	838	1150	1507	300	الحج المبرور الذي لا يخالطه شء من الماثم وفي حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة قال سفيان تفسير------------------------------ المبرور طيب الكلامه واطعام الطعام وقيل---------------- هو المقبول المقابل بالبر وهو الثواب وقال ------------------------------------------------------ابو قلابة لرجل قدم من الحج بر العمل اراد عمل الحج دعا له ان يكون مبرورا لا ماثم فيه	3339	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms058	true	-9088135675608180428	1	65	7	318	1525	300	الحج المب-------------------------------------------------------------------------------------------------رور ليس له جزاء الا الجنة قال شمر هو الذي لا يخالطه شء من الماثم والبيع المبرور ----الذي لا شبهة فيه ولا خيانة وقال ابو العباس هو الذي لا يدالس فيه ولا يوالس قلت معني يدالس يظلم ويختل ويوالس يخون ويوارب والدلس السواد وقال ابو قلابة لرجل قدم من الحج بر العمل يعني عمل الحج دعا له ان يكون مبرورا لا ماثم فيه	58	-7256069847928571172	140	238.5	106	412	33.98058319091797	27	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms03353	false	-834659165970798189	38	150	203	760	1532	300	وبسر وروي عن- الاشجع العبدي انه قال -----------لا تبسروا ولا تثجروا فاما البسر فهو خلط البسر بالرطب او بالتمر وانتباذهما جميعا و----الثجر ----ان يءخذ ثجير البسر فيلقي مع التمر وكره هاذا حذار الخليطين ل---نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنهما وفي-------------------------------------------------------------------------- الصحاح البسر ان تخلط البسر مع غيره في النبيذ و بسر السقاء شرب منه قبل ان يروب ما فيه و من المجاز بسر الدين تقاضاه قبل محله وهو ماخوذ من قول شمر وقد تقدم والبسر الماء البارد و البسر ابتداء الشء كالابتسار وفي الحديث عن انس قال لم يخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر قط الا قال حين ينهض من جلوسه اللهم بك ابتسرت واليك توجهت -وبك اعتصمت	3353	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms060	true	8060053484900437957	230	297	1165	1520	1534	300	وبسر وفي حديث الاشج- العبدي-------- لا تثجروا ولا تبسرو----------------ا البسر---- خلط البسر---------- بالتمر وانتباذهما م--عا واما الثجر فهو ان يءخذ ثجير البسر فيلقي مع التمر وكره ه-ذا حذار الخليطين وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنهما وفي الحديث فكانت تلقاني مرة بالبشر ومرة بالبسر اي بالقطوب يقال بسر وجهه يبسره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث انه كان---------------------------------------- في سفره فاذا نهض قال ---------------اللهم بك ابتسرت واليك توجهت قوله ابتسرت	60	-7256069847928571172	223	180.5	180	655	34.04580307006836	30	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms04899	false	-5078486512255525713	57	89	294	460	1602	300	حديث ابي عبيدة انه ستكون نبوة ورحمة ثم كذا وكذا ثم يكون بزيزي واخذ اموال بغير حق------------ البزيزي السلب والتغ------------------------------------------------------------------لب ورواه بعضهم-------- بزبزيا قال الهروي عرضته علي الازهري فقال هذا لا شء	4899	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms060	true	8060053484900437957	47	96	243	485	1534	300	حديث ابي عبيدة انه ستكون نبوة ورحمة ثم كذا وكذا ثم تكون بزيزي واخذ اموال بغير حق قال القتيبي البزيزي السلب والتغلب من قولك بزرته ثوبه اي سلبته اياه ومنه المثل من عزبر اي من غلب سلب ورواه بعضهم ثم يكون بزبزيا ف----------عرضته علي الازهري فقال هذا لا شء	60	-7256069847928571172	154	271.5	124	252	61.11111068725586	27	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms05149	false	-4672132646740370499	250	300	1343	1590	1590	300	الحديث يخرج قوم من المدينة الي الشام واليمن والعراق يب-------سون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون قال ابو عبيد قوله يبسون هو ان يقال في زجر الدابة اذا سيقت حمارا او غيره بس بس وبس بس بفتح الباء وكسرها واكثر ما يقال بالفتح وهو---------- من كلام اهل اليمن وفيه لغتان-	5149	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms061	true	-8520513615897699925	89	121	455	617	1561	300	الحديث يخرج قوم من المدينة الي --------------العراق والشام يبسون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمو------------------------------ن يقال في زجر الدابة اذا سقتها بس------------- بس---------------------------------------------- وهو زجر للسوق من كلام اهل اليمن وفيه لغتان	61	-7256069847928571172	135	217.5	108	265	50.943397521972656	23	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms06262	false	488515198936015104	1	39	6	210	1636	300	تعالي والملاءكة باسطو- ايديهم اي مسلطون عليهم كما يقال بسطت يده عليه اي سلط عليه وتارة يستعمل للطلب نحو قوله تعالي الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه اي كالداعي الماء يومء----- اليه ليجيبه وفي العباب فلا يجيبه	6262	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms061	true	-8520513615897699925	175	207	900	1070	1561	300	تعالي والملاءكة باسطوا ايديهم اي مسلطون عليهم كما يقال بسطت يده عليه اي سلط عليه و----------------------قوله تعالي الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه اي كالداعي الماء يومء يعني اليه------------------ فلا يجيبه	61	-7256069847928571172	164	289.5	133	210	78.0952377319336	28	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms03362	false	2468895378084700977	48	72	270	380	1543	300	وفي الحديث ما من رجل له ابل وبقر لا يءدي حقها الا بطح لها يوم القيامة بقاع قرقر كاكثر ما كانت وابشره اي احسنه	3362	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms062	true	-8163552316337378232	238	262	1240	1350	1548	300	وفي الحديث ما من رجل له ابل وبقر لا يءدي حقها الا بطح لها يوم القيامة بقاع قرقر كاكثر ما كانت وابشره اي احسنه	62	-7256069847928571172	110	220.0	86	110	100.0	24	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms09053	false	8479237148691803797	226	262	1216	1404	1604	300	قوله تعالي ان تبسل نفس بما كسبت اي تسلم للهلكة وقال الازهري اي لان لا تسلم الي العذاب بعملها----------------------------------------------------------------- وقيل تسلم------------- ترتهن يقال ابسل فلان بجريرته اي اسلم بجنايته ل----لهلاك ومنه قوله تعالي ابسلوا بما كسبوا	9053	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms062	true	-8163552316337378232	51	102	267	530	1548	300	قوله تعالي ان تبسل نفس بما كسبت اي تسلم للهلكة ق-ال الازهري اي لان لا تسلم الي العذاب بعملها والمستبسل الذي يقع في مكروه لا مخلص له منه فيستسلم موقنا بالهلكة وقيل معني قوله تبسل اي ترتهن يقال ابسل فلان بجريرته اي اسلم بجنايته الي الهلاك ومنه قوله ------ابسلوا بما كسبوا	62	-7256069847928571172	175	312.5	140	270	64.81481170654297	31	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms03371	false	963516791220817286	155	235	821	1225	1576	300	وقوله تعالي بل الانسان علي نفسه بصيرة---- القيامة 14-- قال ابن سيده له معنيان ان شءت كان الانسان هو البصيرة علي نفسه اي الشاهد وان شءت جعلت البصيرة هنا غيره فعنيت به يديه ورجليه ولسانه لان كل ذالك شاهد عليه يوم القيامة وقال الاخفش بل الانسان علي نفسه بصيرة جعله هو البصيرة كما تقول للرجل انت حجة علي نفسك وقال ابن عرفة علي نفسه بصيرة اي عليها شاهد بعملها ولو اعتذر بكل عذر ويقول جوارحه بصيرة عليه اي شهود ----وقال	3371	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms063	true	-7038140161114994472	262	291	1401	1549	1601	300	وقوله تعالي بل الانسان علي نفسه بصيرة ولو القي معاذيره قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرف---------------ة اي عليها شاهد بعملها ولو اعتذر بكل عذر ويقال جوارحه بصيرة عليه اي شهود عليه قال	63	-7256069847928571172	131	224.5	105	414	31.64251136779785	23	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms06686	false	-85176092742369933	245	300	1282	1558	1558	300	فان البضع يزيد في السمع والبصر اي------------------------------------------------ الجماع وقال سيبويه البضع مصدر يقال ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعها بضعا وقرعها قرعا وذقطها ذقطا وفعل في المصادر غير عزيز كالشكر والشغل والكفر وفي حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها وله حصنني ربي من كل بضع تعني النبي صلي الله عليه وسلم---------- اي من كل نكاح وكان تزوجها بكرا من بين-	6686	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms065	true	-7461221550700372435	217	283	1073	1415	1517	300	فان البضع يزيد في السمع والبصر قال الازهري هذا كقوله لا يسقي ماءه زرع غيره والبضع الجماع و-----------------------قال بعضهم البضع الفرج وقال الاصمعي ملك فلان بضع فلانة اذا ملك عقدة نكاحها وهو كناية عن موضع الغشيان والمباضعة المباشرة والاسم البضع ومنه قول---------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله------ عنها وله حصنني ربي-----------تعني النبي صلي الله عليه وسلم من كل بضع اي من كل نكاح وكان تزوجها بكرا من بين	65	-7256069847928571172	146	123.5	116	470	31.06382942199707	26	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms03378	false	4048133446695950587	258	298	1291	1471	1476	300	الحديث لا ينظر الله يوم القيامة الي من- جر ازاره بطرا و في حديث اخر الكبر بطر الحق وهو ان---------------------------------------------- يجعل ما جعله الله حقا من توحيد هو عبادته باطلا وقيل هو --------------------------------------------------------------------------------------------ان يتجبر عند الحق فلا يراه حقا وقيل	3378	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms066	true	-5988359216739047081	184	247	936	1253	1524	300	الحديث لا ينظر الله يوم القيامة الي رجل جر ازاره بطرا و-في حديث اخر الكبر بطر الحق وغمص الناس معني بطر الحق الطعن في الناس واحتقارهم اي يجعل ما جعله الله حقا من توحيده و-عبادته باطلا واصل البطر ماخوذ من قول العرب ذهب دمه بطرا وبطرا اي باطلا هذا قول الكساءي وقال الاصمعي البطر ومعناه ان يتحير عند الحق فلا يراه حقا وقال	66	-7256069847928571172	161	274.0	126	319	50.470218658447266	28	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms01756	false	773237036670249485	74	134	373	663	1545	300	وفي ح--ديث اخر اذا رايت مكة قد بعجت كظاءم وساوي بناءها رءوس الجبال فاعلم ان الامر قد اظلك بعجت اي سقت وفتحت كظاءمها بعضها في بعض واستخرج منها عيونها---------------- وفي حديث عمر و وقد وصف عمر رضي الله عنه فقال ان ابن حنتمة بعجت له الدنيا معاها هاذا مثل ضربه اراد انها كشفت له عما كان فيها من الكنوز والاموال	1756	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms068	true	-4531135808060339086	112	160	572	801	1509	300	وفي الحديث---- اذا رايت مكة قد بعجت كظاءم اي ش-----------------------------------------------------قت وفتح ك-ظاءمها بعضا من- بعض يقال بعجت بطنه وبعجت النار فهي بعيج وفي حديث عمر-و و---وصف عمر------------- فقال ان ابن حنتمه بعجت له الدنيا معاها ه-ذا مثل ضربه اراد انها كشفت له عما كان فيها من الكنوز و--اموال	68	-7256069847928571172	181	287.5	142	308	58.7662353515625	29	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms09059	false	8349562373149058216	54	87	275	442	1569	300	صلي الله عليه وسلم العجوة شفاء من السم ونزل بعلها من الجنة قال الازهري اراد ببعلها قسب-ها الراسخ عروقه- في الماء لا يسقي بنضح ولا غيره ويجء ثمره- سحا قعقاعا اي صواتا بعل	9059	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms069	true	1069939507309924283	260	292	1352	1520	1559	300	صلي الله عليه وسلم العجوة شفاء من السم ونزل بعلها من الجنة قال الازهري اراد ببعلها فسيلها الراسخ عروقها في الماء لا يسقي بنضح ولا غيره ويجء ثمرها سحا قعقاعا وقد استبعل --	69	-7256069847928571172	153	285.5	123	170	90.0	27	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms11836	false	4026689426126768699	0	29	0	154	1569	300	القتيبي يرويه اصحاب الحديث معوتها قال وذلك غلط لان المعوة البسرة التي جري فيها الارطاب قال- والصواب بغوتها و-------هي ثمرة السمر اول ما تخرج ثم تصير بعد ذلك برمة	11836	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms070	true	3673634249668891185	174	202	886	1039	1541	300	القتيبي يرويه اصحاب الحديث معوتها---- وذلك غلط لان المعوة البسرة التي جري----- الارطاب فيها والصواب بغوتها والبغوة هي ثمرة السمر اول ما تخرج ثم تصير بعد ذلك برمة	70	-7256069847928571172	142	254.5	115	162	87.6543197631836	24	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms06697	false	728025943773364606	0	45	0	226	1509	300	البقعان الذين فيهم سواد وبياض ولا يقال لمن كان ابيض من غير سواد يخالطه ابقع فكيف يجعل الروم بقعانا وهم بيض---- خلص قال واري--- ابا هريرة اراد ان العرب تنكح اماء الروم فيستعمل عليكم اول---------------اد الاماء وهم من بني العرب وهم سود ومن بني الروم	6697	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms072	true	5870430164508732510	211	252	1074	1285	1521	300	البقعان الذين فيهم سواد وبياض -لا يقال لمن كان ابيض من غير سواد يخالطه ابقع فكيف يجعل الروم بقعانا---- بيض وهم خلص---- واري ان ابا هريرة اراد ان العرب تنكح اماء الروم فيستعمل عليكم اولادها وهم بين سواد ال------------------عرب و----------بياض الروم	72	-7256069847928571172	185	311.0	149	248	74.59677124023438	30	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms08132	false	-7702802741919796555	220	262	1096	1302	1503	300	في الناس-- فاوحي الله الي نبي من انبياءهم ان قل لفلان انك قد ملات الارض بقاقا وان الله لم يقبل من بقاقك شيءا كابق فيهما اي في-- كثرة الاولاد وكثرة الكلام يقال ابقت المراة اذا كثر ولدها وابق الرجل----- اذا كثر كلامه	8132	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms073	true	-1908888011901994114	6	41	32	205	1524	300	في الاحكام فاوحي الله الي نبي من انبياءهم ان قل لفلان انك قد ملات الارض بقاقا وان الله لم يقبل من بقاقك شيءا قال الازهري البقاق كثر--------------ة الكلام يقال ----------------------------بق الرجل وابق اذا كثر كلامه	73	-7256069847928571172	146	245.5	114	215	67.90697479248047	28	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms07407	false	4767549347291702638	14	110	69	557	1560	300	تعالي هذا بلاغ للناس اي هذا القران ذو بلاغ اي--------- بيان كاف وقوله تع---------------------------------------------------------------------الي فهل علي الرسل الا البلاغ المبين اي الابل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغ وفي الحديث كل رافعة رفعت علينا كذا في العباب وفي اللسان عنا من البلاغ ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد حرمتها ان تعضد او تخبط الا لعصفور قتب او مسد محالة او عصا حديدة يعني المدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام ويروي بفتح الباء وكسرها فان كان------------------- بالفتح فله وجهان احدهما اي------- ما بلغ من القران والسنن ----او المعني من ذوي البلاغ اي الذين بلغونا اي من ذوي التبليغ وقد اقام الاسم مقام المصدر الحقيقي كما تقول اعطيت- عطاء	7407	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms076	true	1168287957186466841	85	234	429	1199	1533	300	تعالي هذا بلاغ للناس اي هذا القران ذو بلاغ للناس او ذو بيان كاف والبلاغة هي البيان الكافي والبلاغ اسم يقوم مقام الابلاغ والتبليغ ومنه قوله تعالي فهل علي الرسل الا البلاغ المبين وقوله تعالي قولا بليغا اي كافيا وبلغ الرجل يبلغ بلاغة فهو بليغ اذا كان يبلغ بلسانه كنه ما في ضميره ومنه يقال احمق بلغ اي يبلغ مع حمقه ما يريد وقوله تعالي ان الله بالغ امره اي يبلغ ما يريد وقوله تعالي لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ اي ذلك بلاغ وفي الحديث كل رافعة رفعت علي-----------------------------نا من البلاغ فلتبلغ عنا اراد من المبالغين في التبليغ يقال بالغ يبالغ مبالغة وبلاغا اذا اجتهد في الامر ويقال ابلغته وبلغته وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كانت الرواية من البلاغ بالفتح فله وجهان احدهما ان البلاغ ما بلغ من القران والسنن والوجه ال-اخر من ذوي البلاغ اي الذبن بلغونا اي من ذوي التبليغ ف---اقام الاسم مقام المصدر الحقيقي كما تقول اعطيته عطاء	76	-7256069847928571172	293	382.0	232	940	31.17021369934082	49	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms09068	false	-2188106708124477202	105	168	515	877	1580	300	الحديث بلوا ارحامكم ولو بالسلام اي ---------ندوها بالصلة ولما راوا بعض الاشياء يتصل ويختلط بالنداوة ويحصل بينهما التجافي والتفرق باليبس استعاروا البل لمعني الوصل واليبس لمعني القطيعة فقالوا في المثل لا توبس الثري بيني وبينك ومنه حديث عمر بن عبد العزيز اذا استشن ما بينك وبين الله فابلله بالاحسان الي عباده وقال جرير فلا توبسوا بيني وبينكم الثري فان الذي بيني وبينكم مثري	9068	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms077	true	3864558227497221402	37	61	185	324	1600	300	الحديث بلوا ارحامكم ولو بالسلام يقول صلوها وندوها وهم يقولون ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقطيعة يبس قال الشاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فلا توبسوا بيني وبينكم الثري فان الذي بيني وبينكم مثري	77	-7256069847928571172	103	161.0	85	371	27.76280403137207	15	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms09073	false	3798489557397815035	105	138	503	655	1517	300	اذا كان الناس بذي بلي وذي بلي قال ابو عبيد يريد تفرقهم وكونهم--- طواءف بلا--------- امام يجمعهم وبعد بعضهم عن بعض وكذلك كل من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي	9073	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms078	true	4398409697144978051	85	115	426	560	1506	300	اذا كان الناس بذي بلي وذي بلي وفي رواية بذي بليان يعني اذا كانوا طواءف وفرقا من غير امام و------------------------------كل من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي	78	-7256069847928571172	89	127.0	65	164	54.26829147338867	19	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms11851	false	4626724780502855096	6	45	28	208	1587	300	حديث خالد بن الوليد ولكن ذاك اذا كان الناس بذي بلي وذي بلي قال ابو عبيد اراد تفرق الناس وان يكونوا طواءف وفرقا مع غير امام يجمعهم وكذلك كل من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي	11851	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms078	true	4398409697144978051	81	115	406	560	1506	300	حديث خالد بن الوليد اذا--------- كان الناس بذي بلي وذي بلي وفي رواية بذي بليان يعني اذا كا-----نوا طواءف وفرقا من غير امام و------------كل من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي	78	-7256069847928571172	121	205.0	91	180	67.22222137451172	24	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms01760	false	7056025191363521509	249	273	1268	1388	1526	300	الحديث انه اتي بجراب لءلء بهرج اي ردء قال------------------------------------------------------------------------- وقال القتيبي احسبه بجراب لءلء بهرج اي عدل به عن الطريق المسلوك خوفا من العشار	1760	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms082	true	-6473059973110490687	195	232	1000	1193	1549	300	الحجاج انه اتي بجراب لءلء بهرج اي ردء والبهرج الباطل يقال بهرج السلطان دم فلان اي ابطله واصله فارسية انما هو نبهره وقال القتيبي احسبه بجراب لءلء بهرج اي عدل به عن الطريق المسلوك خوفا من العشار	82	-7256069847928571172	116	208.0	92	193	60.1036262512207	22	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms03412	false	-2559309421319953061	59	162	312	831	1601	300	عمرو بن العاص انه قال ان ابن الصعبة يعني طلحة بن عبيد الله ترك ماءة بهار -ي كل بهار ثلاثة قناطير ذهب وفضة فجعله وعاء قال ابو عبيد بهار --------------------احسبها كلمة غير عربية واراها قبطية او اربعماءة رطل او ستماءة رطل عن ابي عمر و او الف رطل و البهار متاع البحر و قيل هو العدل يحمل علي البعير فيه اربعماءة رطل بلغة اهل الشام ونقل الازهري عن الفراء وابن الاعرابي قولهما ان البهار ثلاثماءة رطل وقال ابن الاعرابي والمجلد ستماءة رطل قال الازهري وهاذا يدل علي ان البهار عربي صحيح وقال --بريق الهذلي يصف سحابا بمرتج كان علي ذراه ركاب الشام يحملن	3412	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms082	true	-6473059973110490687	70	124	347	630	1549	300	عمرو--------- انه قال ان ابن الصعبة----------------------- ترك ماءة بهار في كل بهار ثلاثة قناطير ذهب وفضة قا-----------ل ابو عبيد بهار عندهم ثلاثماءة رطل واحسبها----- غير عربية وكذلك قال ابن الاعرابي والفراء وقال الازهري البهار هو ما ---------------------------------------------يحمل علي البعير----------------- بلغة اهل الشام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عربي صحيح وانشد لبريق الهذلي بمزتجز--------- كان علي ذراه ركاب الشام يحملن	82	-7256069847928571172	194	270.0	153	542	35.793357849121094	30	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms03413	false	6192573055431082985	91	170	465	851	1449	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه انه رفع اليه غلام ابتهر جارية في شعره فلم يوجد انبت فدرا عنه الحد قال الابتهار ان تقذفها بنفسك فتقول فعلت بها كاذبا فان كان صادقا قد فعل فهو الابتيار علي علي قلب الهاء ياء قال الكميت قبيح لمثلي نعت الفتا ة اما ابتهارا واما ابتيارا و قيل ابتهر اذا رماه بما فيه وابتار اذا رماه بما ليس فيه وفي حديث العوام الابتهار بالذنب اعظم من ركوبه وهو ان يقول فعلت ولم يفعل	3413	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms082	true	-6473059973110490687	29	66	135	326	1549	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه و---رفع اليه غلام ابتهر جارية في شعره الابت--------------------------------هار ان يقذفها بنفسه--------------- كاذبا فان كان صادقا------- فهو الابتيار ومنه ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث العوام الابتهار بالذنب اعظم من ركوبه -هو ان يقول فعلت ولم يفعل	82	-7256069847928571172	178	305.0	142	386	46.113990783691406	29	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms10100	false	-9178580004748738581	62	166	314	859	1557	298	ابن عباس----- عن قوله عز وجل وحلءل ابناءكم الذين من اصل-بكم ولم يبين ادخل بها الابن ام لا فقال ابن عباس ابهموا ما ابهم الله قال- الازهري----- رايت كثيرا من اهل العلم يذهبون بهذا الي ابهام الامر واستبهامه وهو اشكاله وهو غلط قال وكثير من ذوي المعرفة لا يميزون بين المبهم وغير المبهم تمييزا مقنعا قال وانا ابينه بعون الله _ تعالي _ فقوله عز وجل حرمت عليكم امه-تكم--------- وبناتكم واخواتكم وعمتكم وخلتكم وبنات الاخ وبنات الاخت هذا كله يسمي التحريم المبهم لانه لا يحل بوجه من الوجوه ولا بسبب من الاسباب كالبهيم من الوان الخيل الذي لا شية فيه تخالف معظم لونه قال ولما سءل	10100	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms083	true	-7216163655195517847	227	300	1154	1533	1533	300	ابن عباس وسءل عن قوله وحلا------ءل ابناءكم الذين من اصلابكم ولم يبين ادخل بها الابن ام لا فقال ابن عباس ابهموا ما ابهم الله سمعت الازهري يقول رايت كثيرا من اهل العلم يذهبون بهذا الي ابهام الامر واستبهامه وهو اشكاله وهو غلط---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله------- حرمت عليكم امهاتكم الي قوله وبنات -------------------------------الاخ------------ هذا كله يسمي التحريم المبهم لانه لا يحل بوجه من الوجوه-------------------- كالبهيم من الوان الخيل الذي لا-شية فيه تخالف معظم لونه---- ولما سءل-	83	-7256069847928571172	349	592.0	282	567	61.55202865600586	58	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms08666	false	5282827016835449023	33	57	195	316	1634	300	قول العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه يمدح رسول الله صلي الله عليه وسلم------- حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق	8666	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms084	true	3059074848129205095	271	292	1364	1476	1516	300	قول العباس بن عبد المطلب يخاطب النبي---------------- صلي الله عليه وسلم ويمدحه حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق	84	-7256069847928571172	94	162.5	75	128	73.4375	18	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms10100	false	-9178580004748738581	166	250	859	1303	1557	298	ابن عباس عن قوله تعالي وامه-ت نساءكم ولم يبين الله الدخول بهن اجاب فقال هذا من مبهم التحريم الذي لا وجه فيه غير التحريم سواء دخلتم بالنساء او لم تدخلوا بهن فامهات نساءكم حرمن عليكم من جميع الجهات واما قوله ورب-ءبكم ال--تي في حجوركم من نساءكم ال--تي دخلتم بهن فالرباءب --هنا لسن من المبهمات لان لهن وجهين مبينين احللن في احدهما وحرمن في الاخر فاذا دخل بامهات الرباءب حرمت الرباءب وان لم يدخل بامهات الرباءب لم يحرمن فهذا تفسير المبهم الذي اراد ابن عباس	10100	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms084	true	3059074848129205095	0	80	0	419	1516	300	ابن عباس عن قوله------ وامهات نساءكم ولم يبين الله الدخول بهن اجاب فقال هذا من مبهم التحريم الذي لا وجه فيه غير التحريم سواء دخلتم بالنساء ام لم تدخلوا بهن فامهات نساءكم حرمن عليكم من جميع الجهات واما قوله ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فالرباءب هاهنا ليس من المبهمة- لان لهن وجه-------ين احللن في احدهما وحرمن في الاخر فاذا دخل بامهات الرباءب حرمن-------- وان لم يدخل بهن -----------لم يحرمن فهذا تفسير المبهم الذي اراد ابن عباس	84	-7256069847928571172	403	737.5	324	452	89.15929412841797	67	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms06028	false	8567899064546268163	188	215	1002	1152	1589	300	حديث ظبيان وذكر حمير قال وكانت لهم البيضاء والسود------------------------------اء اراد------------------ الخراب والعامر من الارض لان الموات من الارض يكون ابيض فاذا غرس فيه الغراس------------ اسود واخضر البيضاء ------------	6028	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms085	true	8049730133590197926	201	238	1039	1261	1604	300	حديث ظبيان وذكر حمير قال وكانت لهم البيضاء والسوداء وفارس الحمراء والجزية الصفراء اراد بالبيضاء والسوداء الخراب والعامر في الارض لان الموات في الارض يكون ابيض فاذا غرس فيه الغراس ونبت النبات اسود واخضر واراد بفارس الحمراء	85	-7256069847928571172	138	228.0	112	222	62.16216278076172	23	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms00430	false	-150637356454200800	243	295	1258	1527	1549	300	بذات الدين تربت يداك قال ابو عبيد يقال للرجل اذا قل ماله قد ترب اي افتقر حتي لصق بالتراب قال ويرون والله اعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم-لم يتعمد الدعاء عليه بالفقر ولكنها كلمة جارية علي السنة العرب يقولونها وهم لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر بها وقيل	430	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms091	true	-7000069464043810833	172	204	879	1046	1497	300	بذات الدين تربت يداك قال ابو عبيد نري------------------------------------------------------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعمد الدعاء عليه بالفقر ولكنها كلمة جارية علي السنة العرب يقولونها وهم لا يريدون--------------------------- وقوع الامر---- وقال	91	-7256069847928571172	162	282.5	131	270	60.0	28	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms06721	false	1677096810264449886	232	258	1243	1398	1597	300	تعالي ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات هي اخذ ال فرعون بالسنين واخراج موسي عليه السلام يده بيضاء والعصا والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم وانفلاق البحر	6721	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms093	true	3508360210375826743	106	132	543	698	1587	300	تعالي ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات هي اخذ ال فرعون بالسنين واخراج موسي عليه السلام يده بيضاء والعصا والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم وانفلاق البحر	93	-7256069847928571172	155	310.0	129	155	100.0	26	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms06723	false	1035069596315779529	13	120	66	650	1598	300	ابن عباس رضي الله عنهما لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع-------------- يعني يوم عاشوراء كانه تاول فيه عشر الورد انها تسعة ايام والعرب تقول وردت الماء عشرا ---يعنون يوم التاسع ومن ها هنا قالوا عشرين ولم يقولوا عشرين لانهم جعلوا ثمانية عشر يوما عشرين واليوم التاسع عشر والمكمل عشرين طاءفة من الورد الثالث فجمعوه بذلك وقال ابن بري لا احسبهم سموا عاشوراء تاسوعاء الا علي الاظماء نحو العشر لان الابل تشرب في اليوم التاسع كذلك الخمس تشرب في اليوم الرابع وقال ابن الاثير انما قال ذلك صلي الله عليه وسلم كراهة لموافقة اليهود فانهم كانوا يصومون عاشوراء وهو العاشر فاراد ان يخالفهم وي------صوم التاسع قال وظاهر-- الحديث	6723	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms093	true	3508360210375826743	134	208	707	1113	1587	300	ابن عباس--------------- لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع قال ابو منصور يعني---- عاشوراء كانه تاول فيه عشر الورد انها تسعة ايام والعرب تقول وردت الابل عشرا اذا وردت يوم التاسع ومن هذا--- قالوا عشرين ولم يقولوا عشرين لانهم جعلوا ثمانية عشر يوما عشرين واليوم التاسع عشر والمكمل عشرين طاءفة من الورد الثالث فجمعوه بذلك ويحتمل ان يكون كره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موافقة اليهود لانهم------ يصومون اليوم------ العاشر فاراد ان يخالفهم ويصوم اليوم التاسع AUTO تسخ في الحديث	93	-7256069847928571172	338	573.0	275	609	55.50082015991211	53	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms08761	false	1403706591306460206	98	124	495	629	1558	300	ابن عرفة الترك علي ضربين مفارقة ما يكون للانسان فيه رغبة وترك الشء رغبة عن----------------ه وقوله تعالي وتركنا عليه في الاخرين اي ابقينا له ذكرا حسنا	8761	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms093	true	3508360210375826743	23	51	117	256	1587	300	ابن عرفة الترك علي ضربين مفارقة ما يكون الانسان فيه -----وترك الشء رغبة عنه من غير دخول فيه وقوله ------وتركنا عليه في الاخرين اي ابقينا له ذكرا حسنا	93	-7256069847928571172	122	222.5	98	150	81.33333587646484	20	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms02526	false	6275728765919959319	107	154	555	814	1577	300	شريح ان رجلا اشتري جارية وشرط انها مولدة فوجدها تليدة فردها شريح قال القتيبي التليدة هي التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشات ببلاد العرب والمولدة بمنزلة التلاد وهو الذي ولد عندك وقيل المولدة التي ولدت في بلاد الاسلام وعن- ابن شميل التليد الذي ولد عندك وهو المولد	2526	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms094	true	2645912611976508501	201	237	1032	1233	1544	300	شريح ان رجلا اشتري جارية وشرط انها مولدة فوجدها تليدة----------- قال القتيبي التليدة--- التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشات ببلاد العرب والمو---------------------------------------------لدة التي ولدت في بلاد الاسلام وقال ابن شميل التليد الذي ولد عندك وهو المولد	94	-7256069847928571172	198	370.0	162	260	76.15384674072266	32	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms09086	false	-812957935681890320	14	65	73	345	1571	300	الحديث لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وليخرجن اذا خرجن تفلات اي تاركات للطيب اي-- ليخرجن بمنزلة التفلات وهن المنتنات الريح----- امراة متفال كذلك وهذه علي النسب قال امرء القيس اذا ما الضجيع ابتزها من ثيابها تميل عليه هونة غير متفال وقد اتفله غيره ومنه حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رضي الله تعالي عنه	9086	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms094	true	2645912611976508501	90	150	461	775	1544	300	الحديث لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وليخرجن اذا خرجن تفلات اي تاركات للطيب اراد ليخرجن بمنزلة التفلات وهن المنتنات الريح يقال امراة تفلة ومت----------------------------------------------------------------------------------------------------فال ومنه حديث علي قم عن الشمس فانها تنفل الريح والاسم منه التفل AUTO تفه وفي الحديث في صفة القران لا يتفه ولا يتشان هو من الشء التافه وهو الحقير ومنه حديث علي رضي الله------ عنه	94	-7256069847928571172	154	266.0	125	420	36.66666793823242	26	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms05172	false	-1307922763991441398	98	165	512	843	1562	300	حديث ابي ايوب انه ذكر الغول فقال قل لها تيسي جعار----------------------------------------------------------------- فكانه قال لها كذبت يا خارءة --------------------------------قال والعامة تغير هذا اللفظ وتقول طيزي تبدل من الطاء تاء ومن السين زايا لتقارب ما بين هذه الحروف من المخارج وقال ابو زيد يقال احمقي وتيسي للرجل اذا تكلم بحمق او بما لا يشبه شيءا تيسي لعبة وقيل سبة وقال ابن السكيت---------------------------------- تشتم المراة فيقال---- قومي--- جعار وتشبه بالضبع	5172	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms097	true	-8386534684791933733	91	167	442	826	1536	300	حديث ابي ايوب انه ذكر الغول وقال قل لها تيسي جعار قال القتيبي قوله تيسي كلمة تقال في معني الابطال للشء والتكذيب به فكانه قال لها كذبت يا جاعرة و جعار ماخوذ من الجعر وهو الحدث قال والعامة تغير هذه اللفظة ف---------تبدل من التاء طاء ومن السين زايا لتقارب ما بين هذه الحروف من المخارج وجعار معدول عن جاعر--------------------------------------------------------------------ة وقال ابن السكيت يقال للضبع تيسي جعار ويقال للمراة تشتم------- فيقال لها قومي يا جعار -تشبه بالضبع	97	-7256069847928571172	218	306.5	173	469	46.481876373291016	36	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms03437	false	-1675081438928341690	43	149	228	757	1554	300	وفي حديث معاوية ان ابا بردة قال دخلت عليه حين اصابته قرحة فقال هلم يا ابن اخي فانظر قال فنظرت فاذا هي قد ثبرت فقلت ليس عليك باس يا امير المءمنين واثباررت عنه تثاقلت وكذا ابجاررت وقد تقدم كذا في نوادر الاعراب و يقال هو علي صير امر و ثبار امر ككتاب اي علي اشراف من قضاءه ومما يستدرك عليه الثبرة النقرة تكون في الجبل تمسك الماء يصفو فيها كالصهريج اذا دخلها الماء خرج فيها عن غثاءه وصفا قال ابو ذءيب فثج بها ثبرات الرصا فحتي تفرق رنق المدر وفي التهذيب والثبرة النقرة في الشء والهزمة ومنه قيل للنقرة في الجبل يكون فيها الماء ثبرة وفي	3437	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms099	true	2538745706878923340	24	66	142	352	1533	300	وفي حديث معاوية ان ابا بردة قال دخلت عليه حين اصابته قرحه فقال هلم--- ابن اخي فانظر قال فنظرت فاذا هي قد ثبرت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القتيبي اي انفتحت------------------------------------------- والثبرة النقرة في الشء والهزمة ومنه قيل للنقرة في الجبل يكون فيها الماء ثبرة وفي	99	-7256069847928571172	194	347.0	154	529	36.67296600341797	36	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms11888	false	4116654429247032679	128	237	649	1161	1494	300	الحديث فاتي بالسويق فامر به فثري اي بل بالماء وفي حديث علي انا اعلم بجعفر انه ان علم ثراه مرة واحدة ثم اطعمه اي بله وفي حديث خبز الشعير فيطير منه ما طار وما بقي ثريناه و ثري الاقط تثرية صب عليه ماء ثم لته وكل ما نديته فقد ثريته و---- ثري المكان--- رشه عن الجوهري يقال ثر هذا المكان ثم قف عليه اي بله ورش عليه و ثري فلان الزم يديه الثري ومنه حديث ابن عمر ك----ان يقعي في الصلاة ويثري معناه ك----ان يضع يديه بالارض بين السجدتين فلا يفارقان------ حتي يعيد السجود الثاني وهكذا يفعل من اقعي قال الازهري وكان ابن عمر يفعل ذلك حين كبرت سنه	11888	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms101	true	-1188629741296223399	130	199	722	1062	1569	300	الحديث فاتي بالسويق فامر به فثري اي بل يقال ثري التراب يثريه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت-----------------------------------------ثري-ة ويقال ثر- المكان اي رشه وفي حديث ام زرع واراح علي نعما ثريا اي كثيرا يقال اثري بنو---- فلان اذا كثرت اموالهم وفي حديث ابن عمر انه كان يقعي في الصلاة ويثري معناه انه كان يضع يديه بالارض بين السجدتين فلا يفارقان الارض حتي يعيد السجود------- وهكذا يفعل من اقع------------ي وكان ي--------فعل ذلك حين كبرت سنه	101	-7256069847928571172	221	317.5	171	533	41.46341323852539	36	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms00453	false	8320897507434765256	152	184	813	972	1550	300	حديث ابن مسعود ما شبهت ما غبر من الدنيا الا بثغب قد ذهب صفوه وبقي كدره وعن ابي عبيد الثغب بالفتح والسكون المطمءن من المواضع في اعلي الجبل يستنقع فيه ماء المطر	453	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms102	true	6394527358696112366	200	228	1044	1180	1542	300	حديث عبد الله- ما شبهت ما غبر من الدنيا الا بثغب--- ذهب صفوه وبقي كدره قال ابو عبيد الثغب الموضع --------المطمءن----------- في اعلي الجبل يستنقع فيه ماء المطر	102	-7256069847928571172	120	200.5	92	159	75.47169494628906	21	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms03444	false	7305986001417800535	208	268	1080	1387	1544	300	شمر الاثغار يكون في النبات والسقوط ومن النبات حد--يث الضحاك انه ولد وهو مثغر ومن السقوط حديث ابراهيم كانوا يحبون ان يعلموا الصبي الصلاة اذا اثغر اي سقطت اسنانه قال شمر هو عندي في الحديث بمعني السقوط يدل علي ذالك ما رواه ابن المبارك باسناده عن ابراهيم اذا ثغر وثغر لا يكون الا بمعني السقوط---------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن جابر ليس في	3444	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms102	true	6394527358696112366	241	300	1243	1542	1542	300	شمر الاثغار يكون في النبات والسقوط وهو في هذا الحديث النبات وفي حد------------------------يث ابراهيم كانوا يحبون ان يعلموا الصبي الصلاة اذ-------------------------------ا اثغر فهذا----- بمعني السقوط وفي رواية اخري -------------------------------------اذا ثغر وثغر لا يكون الا بمعني السقوط قال ابو عبيد اذا سقطت رواضع الصبي قيل ثغر فهو مثغور فاذا نبتت بعد السقوط قيل اثغر واتغر وروي عن جابر ليس في-	102	-7256069847928571172	170	239.0	133	397	42.82115936279297	26	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms03447	false	-4206356542247882014	8	91	45	484	1544	300	الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم امر المستحاضة ان تستثفر وتلجم اذا غلبها سيلان الدم وهو ان تشد فرجها بخرقة عريضة او قطنة تحتشي بها وتوثق طرفيها في شء ت-شده علي و-------------------سطها فتمنع سيلان الدم وهو ماخوذ------------ من ثفر ال-----------------------------دابة ويحتمل ان يكون ماخوذا من الثفر اريد بفر--جها وان كان اصله للسباع وانشد ابن الاعرابي زنجية كانها نعامه مثفرة بريشتي حمامه اي كان اسكتيها قد اثفرتا بريشتي حمامة وفي--------------------------------------------------------- حديث ابن الزبير في صفة الجن فاذا نحن برجال طوال كانهم الرماح مستثفرين	3447	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms103	true	-1134816370849146974	181	262	930	1348	1554	300	الحديث انه------------------------ امر المستحاضة ان تستثفر وتلجم ---------------------وهو ان تشد فرجها بخرقة عريضة -------------------توثق طرفيها في حقب تشده علي وسطها بعد ان تحتشي كرسفا فيمنع بذل-ك الدم ويحتمل ان يكون ماخوذا من ثفر الدابة تشده كما يشد الثفر تحت الذنب ويحتمل ان يكون ماخوذا من الثفر اريد به فرجها وان كان اصله للسباع ---------------------------------------------------فانه استعير يقال استثفر الكلب اذا ادخل ذنبه بين رجليه ثم يقال استثفر الرجل اذا ادخل ذيله بين رجليه ومنه حديث ابن الزبير------------ فاذا نحن برجال طوال------------- مستثفرين	103	-7256069847928571172	234	333.5	184	559	41.86046600341797	34	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms09098	false	-3918585346305934183	199	246	1026	1271	1590	300	وكل شء خطر نفيس مصون له قدر ووزن ثقل عند العرب----- ومنه قيل لبيض النعام ثقل لان اخذه يفرح به وهو قوت وكذلك الحديث اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي جعلهما ثقلين اعظاما لقدرهما وتفخيما لهما وقال ثعلب سماهما ثق-----------------------------لين لان الاخذ بهما والعمل بهما ثقيل	9098	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms105	true	9107359224004895381	127	177	658	903	1540	300	وكل شء-------------- له قدر ووزن يتنافس فيه فهو ثقل ومنه قيل لبيض النعام ثقل لان اخذه يفرح به وهو قوت وفي-- الحديث اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي قال ابو العباس احمد بن يحيي------------------ ثعلب سماهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثقلين لان الاخذ بهما والعمل بهما ثقيل	105	-7256069847928571172	171	269.5	134	279	61.290321350097656	31	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms09101	false	-2234734109892549647	43	66	219	336	1616	300	وقوله تعالي ثقلت في السموات والارض قال ابن عرفة اي ثقلت علما وموقعا وقال--------- القتيبي ثقلت اي خفيت واذا خفي عليك الشء ثقل	9101	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms105	true	9107359224004895381	27	51	143	263	1540	300	وقوله ث------قلت في السموات والارض قال ابن عرفة اي ثقلت علما وموقعا وقال ابو محمد القتيبي ثقلت اي خفيت واذا خفي عليك الشء ثقل	105	-7256069847928571172	110	205.5	88	126	87.30158996582031	21	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms00457	false	6207197651692450487	174	255	893	1334	1541	300	الحديث لهم من الصدقة الثلب والناب الثلب من --ذكور الابل الذي هرم وتكسرت انيابه والناب المسنة من اناثها و من المجاز الثلب بالكسر بمعني الشيخ هذلية قال ابن الاعرابي هو المسن ولم يخص بهذه اللغة قبيلة من العرب دون اخري وانشد اما تريني اليوم ثلبا شاخصا ورجل ثلب منتهي الهرم متكسر الاسنان والجمع اثلاب والانثي ثلبة وانكرها بعضهم وقال انما هي ثلب وقد ثلب تثليبا وفي حديث ابن العاص كتب الي معاوية------------- انك جربتني فوجدتني لست بالغمر الضرع ولا بالثلب الفاني	457	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms106	true	-5538911786964018094	87	118	459	629	1544	300	الحديث م----ن الصدقة الثلب والناب الثلب من الذكور------ الذي هرم وتكسرت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسنانه ومنه---------------------------------------------------------------------- حديث عمرو انه- كتب الي معاوية بن ابي سفيان انك جربتني فوجدتني لست بالغمر الضرع ولا بالثلب الفاني	106	-7256069847928571172	140	212.5	114	456	30.701753616333008	22	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms07413	false	1118869855614427826	88	122	475	655	1588	300	الحديث فقلت يا رب ان اتهم يثلغوا راسي كما تثلغ الخبزة فانثلغ اي انشدخ وقال رءبة والعبد عبد الخلق المزغزغ كالفقع ان يهمز بوطء يثلغ وقيل الثلغ ضربك الشء الرطب بالشء اليابس حتي ينشدخ	7413	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms106	true	-5538911786964018094	152	175	803	927	1544	300	الحديث اذن ---------------يثلغوا راسي كما تثلغ الخبزة -الثلغ ال---شدخ وقال ابو عمرو شمر بن حمدويه ال-------------------------------------ثلغ ضربك الشء الرطب بالشء اليابس حتي ينشدخ	106	-7256069847928571172	95	145.0	77	180	52.77777862548828	13	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms09102	false	5696040087550949837	199	242	1074	1280	1572	300	الحديث لا حمي الا في ثلاث ثلة البءر وطول الفرس وحلقة القوم قال ابو عبيد اراد بثلة البءر ان يحتفر الرجل بءرا في موضع ليس بملك لاحد فيكون له من حوالي البءر ---------ما يكون ملقي------ لثلة البءر---------------------- لا يدخل فيه احد----- حريما للبءر	9102	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms106	true	-5538911786964018094	213	261	1123	1348	1544	300	الحديث لا حمي الا في ثلاث ثلة البءر----------------------- قال ابو عبيد اراد بثلة البءر ان يحتفر الرجل بءرا في موضع ليس بملك لاحد فيكون له من حوالي البءر من الارض ما يكون ملقي الناس لثلة البءر وهو ما يخرج من ترابها لا يدخل فيه احد عليه حريما للبءر	106	-7256069847928571172	183	311.0	144	248	73.79032135009766	38	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms09103	false	-329538999145324952	176	207	871	1041	1540	300	القتيبي -للعرش هاهنا معنيان احدهما السرير والاسرة للملوك فاذا ثل عرش الملك فقد ذهب عزه والمعني الاخر البيت ينصب من العيدان ويظلل وجمعه عروش فاذا كسر عرش الرجل فقد هلك وذل	9103	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms107	true	-6360717237272301839	13	44	70	239	1551	300	القتيبي وللعرش --هنا معنيان احدهما السرير والاسرة للملوك فاذا ثل عرش الملك فقد ذهب عزه والمعني الاخر البيت ينصب من العيدان ويظلل وجمعه عروش فاذا كسر عرش الرجل فقد هلك وذل	107	-7256069847928571172	168	325.5	137	171	98.24561309814453	29	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms10131	false	-3262902621747974967	23	50	137	276	1564	300	وفي حديث عمر اغزوا والغزو حلو خضر قبل ان يصير ثماما ثم رماما ثم حطاما اي اغزو--------------------------ا وانتم تنصرون وتوفرون غناءمكم قبل ان يهن ويضعف ويصير كالثمام	10131	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms108	true	-7070077599937587003	11	43	55	220	1546	300	وفي حديث عمر اغزوا والغزو حلو خضر قبل ان يصير تماما ثم رماما ثم حطاما الثمام نبت ضعيف لا يطول يريد اغزوا وانتم تنصرون وتوقرون غناءمكم قبل ان يهن ويضعف فيكون كالثمام	108	-7256069847928571172	127	242.0	101	165	76.96969604492188	22	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms11899	false	-992207627844184777	38	151	202	772	1578	300	حديث عبد الله بن عمرو من اشراط الساعة ان توضع الاخيار وترفع الاشرار وان يقرا في-هم بالمثناة علي رءوس الناس ليس احد يغيرها قيل--- وما المثناة قال ما استكتب من غير كتاب الله كانه جعل ما استكتب من كتاب الله مبدا وهذا مثني او المثناة كتاب وضعه الاحبار والرهبان فيما بينهم فيه اخبار بني اسراءيل بعد موسي احلوا فيه وحرموا ما شاءوا علي خلاف الكتاب نقله ابو عبيد عن- رجل من اهل العلم بالكتب الاول قد ---------عرفها وقراها قال وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كره عبد الله الاخذ عن اهل الكتاب وقد كانت عنده كتب وقعت اليه يوم اليرموك منهم فاظنه قال هذا لمعرفته بما فيها ولم يرد النهي عن حديث رسول الله---------------- صلي الله عليه وسلم	11899	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms109	true	-1103564095182992291	210	292	1095	1495	1544	300	حديث عبد الله بن عمرو من اشراط الساعة -------------------------------ان يقرا بينهم بالمثناة--------------- ليس احد يغيرها قيل له وما المثناة قال ما استكتب من غير كتاب الله قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد قال رجل من اهل العلم بالكتب الاولي وقد قراها وعرفها عن المثناة فقال ان الاحبار من بني اسراءيل بعد موسي وضعوا كتابا فيما بينهم علي ما ارادوا من غير كتاب الله فهو المثناة وكان عبد الله كره ---------الاخذ عن اهل الكتاب وفي----------------------------------------------------------------------------------------- حديث عوف بن مالك انه سال النبي صلي الله عليه وسلم	109	-7256069847928571172	223	263.5	174	714	31.232492446899414	38	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms11902	false	8235066687465245431	0	56	0	263	1546	300	في المزارعة ان يستثني بعد النصف او الثلث كيل- معلوم وفي----------------------------------- الحديث من اعتق او طلق ثم استثني فله -----------------ثنياه اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شرط في ذلك شرطا او علقه علي شء فله ما شرط ا---------و استثني منه مثل ان يقول طلقتها ثلاثا الا واحدة او اعتقهم الا فلانا كالثنوي كالرجعي -----------------------------------يقال حلف----- يمينا ليس فيها ثنيا ولا	11902	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms109	true	-1103564095182992291	26	109	127	567	1544	300	في المزارعة ان يستثني بعد النصف او الثلث كيلا معلوما والثنيا في الجزور الراس والقواءم ومنه الحديث كان لرجل ناقة نجيبة مرضت فباعها من رجل واشترط ثنياها اراد قواءمها وراسها وفي حديث كعب الشهداء ثنية الله في الارض كانه تاول قول الله عز وجل ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الارض الا-------------------------------------- من شاء الله فالذين استثناهم الله من الصعق الشهداء وه---------------------م الاحياء المرزقون فاذا صعق الخلق عند النفخة الاولي لم يصعقوا ويقال حلف فلان يمينا ليس فيها ثنيا ولا	109	-7256069847928571172	122	104.5	96	499	24.448898315429688	15	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms04196	false	-8481580972489507207	199	270	1035	1386	1554	300	لا تكن غادرا فتدنس ثيابك --قال ابن سيده ويقال للغادر دنس الثياب وقيل معناه--------- فقصر فان تقصير الثياب طهر لان الثوب اذا انجر علي الارض لم يءمن ان تصيبه نجاسة وقصره يبعده من النجاسة وقيل معناه عملك فاصلح وروي عكرمة عن ابن عباس في قوله وثيابك فطهر يقول لا تلبس ثيابك علي معصية ولا علي فجور وكفر وانشد -قول غيلان- اني بحمد الله لا ثوب غادر لبست ولا من خزية اتقنع	4196	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms110	true	-446323721874543354	149	202	786	1049	1540	300	لا تكن غادرا فتدنس ثيابك ويقال اراد بقوله وثيابك فطهر قال وعملك فاصلح ويقال فطهر اي فقصر فان تقصيرها----- طهرها وقيل نفسك وهم يكنون بالثياب ع----------------------------------ن النفس------------------------ وروي ------عن ابن عباس انه قا-----------------ل لا تلبس ثيابك --------------علي ف-خر وكبر واحتج بقول الشاعر اني بحمد الله لا ثوب غادر لبست ولا من خزية اتقنع	110	-7256069847928571172	163	191.5	125	364	44.78022003173828	24	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms00462	false	1593231955170308452	109	163	552	843	1544	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه لا اعرفن احدا انتقص من سبل الناس الي مثاباتهم شيءا قال ابن شميل الي مثاباتهم اي الي منازلهم الواحد- مثابة قال والمثابة المرجع والمثابة المجتمع والمثابة المنزل لان اهله----------------------- يثوبون اليه اي يرجعون واراد عمر رضي الله عنه لا اعرفن احدا اقتطع شيءا من طرق المسلمين وادخله داره	462	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms111	true	5635654706981485694	106	147	556	769	1593	300	وفي حدي-------------ث عمر لا اعرفن احدا انتفض من سبل الناس الي مثاباتهم -----قال النضر---------------- اي الي منازلهم الواحدة مثابة قيل لها ذلك----------------------------------------- لان اهلها يتصرفون في معايشهم ثم يثوبون اليها ---------------------------اراد لا اعرفن احدا اقتطع شيءا من طرق المسلمين وادخله داره	111	-7256069847928571172	167	252.0	132	315	53.015872955322266	25	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms00470	false	1685859436115230640	81	112	401	555	1506	300	ليس ذلك خيرا قال ما ذاك بادفا للضجيع ولا اروي للرضيع قال يريد بالجباء--------------- انها --صغيرة الثديين وهي في اللغ--ة اشبه بالتي لا عجز لها كالبعير الاجب الذي لا سنام له	470	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms113	true	7643897502935050735	0	31	0	159	1580	300	ليس---- خيرا قال ما ذاك بادفا للضجيع ولا اروي للرضيع ----------الجباء يدل الحديث علي انها الصغيرة الثديين وهو في العربية اشبه بالتي لا عجر لها كالبعير الاجب الذي لا سنام له	113	-7256069847928571172	136	229.0	108	173	78.61271667480469	22	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms11636	false	5835152368574042173	157	300	803	1531	1531	300	الجبهة الرجال الساعون في حمالة ومغرم-- او جبر فقير فلا ياتون احدا الا استحيا من ردهم وقيل لا يكاد احد ان يردهم وبه فسر ابو سعيد حديث الزكاة قال فتقول العرب في الرجل الذي يعطي في مثل هذه الحقوق رحم الله فلانا ف-قد كان يعطي في الجبهة قال وتفسير الحديث---------------- ان المصدق ان وجد في ايدي هذه الجبهة من الابل ما تجب في----ه الصدقة لم ياخذ منها الصدقة------- لانهم جمعوها لمغرم او حمالة وقال سمعت ابا عمرو الشيباني يحكيها عن العرب قال ابن الاثير قال ابو سعيد قولا فيه بعد وتعسف و من المجاز الجبهة المذلة والاذي نقله الزمخشري وبه فسر الحديث فان الله قد اراحكم من الجبهة والسجة والبجة قال ابن سيده واراه من جبهه اذا استقبله بما يكره لان من استقبل بما يكره ادركته مذلة قال حكاه الهروي في الغريبين واما السجة ف------------------------------------المذيق من اللبن والبجة الفصيد الذي كانت العرب تاكله-	11636	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms114	true	3976410341041415963	95	178	479	899	1547	300	الجبهة الرجال يس--عون في حمالة او مغزم او جب-----ر فلا ياتون احدا الا استحيا من ردهم ب قال والعرب -----------------------------------------------تقول------------------------------------------- رحم الله فلانا فلقد كان يعطي في الجبهة قال وتفسير قله ليس في الجبهة صدقة ان المصدق ان وجد في ايدي هذه الجبهة من الابل ما يجب في مثله الصدقة لم ياخذ مما في ايديهم شيءا لانهم جمعوها ل--------حمالة -قال واما قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان الله قد اراحكم من الجبهة والسجة والب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جة فالجبهة هنا المذلة والسجة السجاج وهو المذيق وال---------بجة الفصيد التي كانت العرب تاكله	114	-7256069847928571172	306	458.0	241	795	38.49056625366211	50	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms11912	false	6957425433328833616	207	287	1008	1426	1487	300	وفي حديث ابن مسعود في ذكر القيامة حين ينفخ في الصور قال فيقومون فيجبون تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين قال ابو عبيد التجبية تكون في حالين احد-هما ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم والاخر ان ينكب علي وجهه باركا وهو السجود انتهي قلت الوجه الاول هو المعني الذي ف----ي الحديث الا تراه قال قياما لرب العالمين والوجه الاخر هو ----------------------------------المعروف عند الناس وقد حمله بعض الناس علي قوله فيخرون سج-دا لرب العالمين فجعل السجود هو التجبية وفي حديث	11912	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms115	true	915475101466772477	47	117	232	594	1532	300	وفي حديث عبد الله انه ذكر القيامة فقال و-------------------------يجبون تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين قال ابو عبيد التجبية تكون في حالين احداهما ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم وهذا هو ----------------------------------------------------------المعني الذي جاء في الحديث الا تراه قال قياما------------- والوجه الاخر ان ينكب علي وجهه باركا وهذا الوجه هو المعروف عند الناس وقد حمله بعض الناس علي قوله فيخرون سجودا لرب العالمين فجعل السجود هو التجيبة وفي حديث	115	-7256069847928571172	295	521.0	237	458	64.41047668457031	48	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms07534	false	1692937714591485330	160	200	791	965	1512	300	ابو عمر و الجدف لم اسمعه الا في هذا الحديث وما جاء الا وله اصل ولكن ذهب من كان يعرفه ويتكلم به كما قد ذهب من كلامهم شء كثير وقال بعضهم هو م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجدف وهو القطع كانه اراد ما -رمي	7534	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms118	true	-3939327601456536772	246	300	1225	1475	1475	300	ابو عبيد------- لم اسمعه الا في هذا الحديث وما جاء الا وله اصل ولكن ذهب من كان يعرف هذا------------------------------------ وقال بعضهم الجدف نبات يكون باليمن ياكله الاكل فلا يحتاج معه الي ماء وجاء في الحديث الجدف كل ما لا يغطي من الشراب قال القتيبي اصل ذلك من الجدف وهو القطع كانه اراد ما يرمي-	118	-7256069847928571172	119	186.5	92	294	40.47618865966797	25	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms10140	false	241210296505062012	103	201	550	1025	1535	300	علي------------- من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد هذا تفسيره وقال المتلمس وهل كنت الا مثل قاطع كفه بكف له اخري فاصبح اجذما واجذمتها اجذاما مثل جذمتها يقال ما الذي اجذمه حتي جذم وقال القتيبي معني الحديث ان المراد بالاجذم ا-------لذي ذهبت اعضاءه كلها قال وليست يد الناسي للقران -اولي بالجذم-- من ساءر اعضاءه قال الازهري وهو قول قريب------------------ من الصواب قال ابن الاثير ورده ابن الان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باري وقال بل معني الحديث لقي الله وهو اجذ--------م الحجة لا لسان له يتكلم به ولا حجة له في يده وقول علي ليست له يد----------- اي لا حجة له	10140	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms121	true	5870836230204329288	15	124	73	604	1539	300	علي رضي الله عنه من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليس- له يد وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القتيبي -----------------------الاجذم ها هنا الذي ذهبت اعضاءه كلها---- وليست يد الناسي للقران باولي بالعقوبة من ساءر اعضاءه قال يقال رجل اجذم ومجذوم اذا تهافتت اطرافه من الجذام قال ابن---------------- الانباري القول ما قاله ابو عبيد وله حجج احداها حديث علي رضي الله عنه والثانية ان العقاب لو كان لا يقع الا بالجارحة التي باشرت المعصية لما عوقب الزاني بالنار في الاخرة والرجم والجلد في الدنيا ومعني --قوله لقي الله وهو اجذم اي اجذم الحجة لا لسان له يتكلم--- ولا حجة--- في يده وقول علي رضي الله عنه لا يد له اي لا حجة له	121	-7256069847928571172	245	332.0	189	710	34.507041931152344	39	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms03492	false	-7050527695452221347	196	288	1005	1438	1493	300	وفي حديث لقيط ثم بايعه علي ان لا يجر عليه الا نفسه اي ------لا يءخذ بجريرة غيره من ولد او والد او- عشيرة و------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال فعلت ذالك من جراك ومن جراءك بالمد من المعتل ويخففان ومن جريرتك وهاذه عن ابن دريد اي من اجلك وانشد اللحياني امن جرا بني اسد غضبتم ولو شءتم لكان لكم جوار ومن جراءنا صرتم عبيدا لقوم بعد ما وطء الخيار وانشد الازهري لابي النجم فاضت دموع العين من جراها واها لريا ثم واها واها وفي الحديث ان امراة دخلت النار من جرا- هرة اي من اجلها وفي	3492	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms123	true	2699663709262193167	108	161	543	790	1480	300	وفي حديث لقيط ثم بايعه علي ال--ا يجر -----الا نفسه يريد انه لا يءخذ بجريرة غيره لا------- والد ولا عشيرة وهذا كقوله لرجل راي معه ابنه فقال لا يجني عليك ولا تجني عليه وكقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث ان امراة دخلت النار من جراء هرة اي من اجلها وفي	123	-7256069847928571172	135	39.0	104	537	25.139665603637695	25	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms03496	false	-7398906469874360600	60	103	312	512	1493	300	الحديث لا تجار اخاك ولا تشاره اي --------------------------------------------------------------------------------لا تماطله من الجر وهو ان تلويه بحقه وتجره من محله الي وقت اخر وقيل اي لا تجن عليه وتلحق به جريرة ويروي بتخفيف الراء اي من الجري وا------لمسابقة اي --لا تطاوله ولا تغالبه و من ------------	3496	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms123	true	2699663709262193167	47	107	239	538	1480	300	الحديث لا تجار اخاك ولا تشاره وقال الازهري تجار من الجريرة المعني يقول لا تجني عليه وهو يجني عليك وقال غيره يقول لا تماطله من الجر وهو ان تلويه بحقه -تجره من محله الي وقت اخر وقال بعضهم انما هو لا تجار اخاك من الجراء في الخيل وهو ان يتجاري الرجلان للمسابقة يقول لا تطاوله ولا تغالبه وتشاره تفاعله من	123	-7256069847928571172	128	190.0	100	300	42.66666793823242	23	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms03510	false	-4131169265635876796	201	242	1054	1275	1577	300	حديث عثمان رضي الله عنه لا يغرنكم جشركم من صلاتكم فانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او يحضره عدو قال ابو عبيد الجشر القوم يخرجون بدوابهم الي المرعي ويبيتون---------------- مكانهم -لا ياوون---- البيوت وربما راوه سفرا فقصروا الصلاة فنهاهم عن ذالك	3510	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms128	true	-916879020065456344	115	149	581	763	1531	300	حديث عثمان -------------لا يغرنكم جشركم من صلاتكم ق--------------------------------------------ال ابو عبيد الجشر --قوم يخرجون بدوابهم الي المرعي قال الاصمعي هم يبتون في مكانهم ولا ياوون الي البيوت فربما راوه سفرا فقصروا الصلاة فنهاهم عن ذ-لك	128	-7256069847928571172	152	248.5	123	242	62.80991744995117	22	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms01217	false	-7711979134681970036	12	38	80	215	1558	300	حديث عمر و انه قال لمعاوية لقد رايتك بالعراق وان امرك كحق الكهول او------------ كالكعدبة ويروي------------------------------------------ الجعدبة قال------------- وهي --نفاخات الماء التي تكون من ماء المطر	1217	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms129	true	-3967789106235574222	10	46	51	244	1593	300	حديث عمرو -----قال لمعاوية لقد رايتك بالعراق وان امرك كحق الكهول او كالجعدبة او كالكعدبة اخبرنا ابن عمار عن ابي ثعلب عن ابي عبد الله قال الجعدبة والكعدبة والحباب وهي النفاخات------ التي تكون من ماء المطر	129	-7256069847928571172	116	177.5	94	204	56.86274337768555	18	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms00504	false	9081757103113806572	8	73	40	366	1537	300	الحديث ثلاثة اقوال واخصر منها قول ابي عبيد الجلب----- في شيءين يكون في سباق الخيل وهو ان يتبع الرجل فرسه فيزجره فيجلب عليه او يصيح حثا له ففي ذلك معونة للفرس علي الجري فنهي عن ذلك والاخر ان-- يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل اليهم----- من يجلب اليه الاموال من اماكن------ها فنهي عن ذل-------------------------ك وامر -ان ياخذ صدقاتهم في اماكنهم وعلي مياههم	504	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms132	true	3718622244948051117	62	126	325	644	1579	300	الحديث لا جلب ولا جنب قال ابو-------- عبيد الجلب يكون في شيءين يكون في سباق الخيل وهو ان يتبع الرجل فرسه فيزجره ويجلب عليه فتكون ----------في ذلك معونة للفرس علي الجري ويكون في الصدقة وهو اني يقدم المصدق--------------- فينزل موضعا ثم يرسل الي المياه من يجلب اليه اغنام اهل المياه فيصدقها فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وامر بان يصدقوا ------------------علي مياههم	132	-7256069847928571172	199	293.0	157	370	53.783782958984375	33	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms00509	false	8931266963363847545	100	166	524	870	1540	300	النبي صلي الله عليه------------------------------------------------------ وسلماذا اغتسل من الجنابة دعا بشء مثل الجلاب فاخذ بكفه فبدا بشق راسه الايمن ثم الايسر قال ابو منصور--- اراد بالجلاب ماء الورد وهو فارسي معرب وقال بعض اصحاب المعاني---------------- والحديث كابي عبيد وغيره انما هو الحلاب بكسر الحاء المهملة لا الجلاب وهو ما يحلب فيه لبن الغنم كالمحلب سواء فصحف فقال جلاب يعني انه كان---- يغتسل من الجنابة في ذلك الحلاب	509	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms132	true	3718622244948051117	114	183	585	938	1579	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وامر بان يصدقوا علي مياههم وفي حديث عاءشة كان اذا اغتسل من الجنابة دعا بشء مثل الجلاب فاخذ بكفه فبدا بشق راسه الايمن ثم الايسر قال الازهري اراه اراد بالجلاب ماء الورد وهو فارسي معرب والله اعلم قلت اراه دعا بشء مثل الجلاب------------------------------- والحلاب والمحلب الاناء الذي ت----------------حلب فيه ذات ال--------حلب وجاء ف------------ي حديث اخر كان اذا اغتسل--- دعاء باناء مثل الحلاب	132	-7256069847928571172	200	282.5	156	423	47.28132247924805	31	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms00510	false	3266000803308980277	229	273	1192	1430	1578	300	لما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم-المشركين بالحديبية صالحهم علي ان يدخل هو واصحابه من قابل ثلاثة ايام ولا يدخلونها الا بجلبان السلاح وفي رواية فسالته ما جلبان السلاح قال القراب بما فيه قال ابو منصور القراب هو الغمد الذي يغمد ------------------------------فيه السيف	510	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms132	true	3718622244948051117	198	243	1012	1258	1579	300	لما صالح---------- صلي الله عليه وسلم المشركين بالحديبية صالحهم علي ان يدخل هو واصحابه من قابل ثلاثة ايام ولا يدخلونها الا بجلبان السلاح قال------ فسالته ما جلبان السلاح قال القراب بما فيه قال ا--لازهري القراب -----غمد السيف والجلبان شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف	132	-7256069847928571172	199	346.0	162	269	73.97769165039062	34	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms00509	false	8931266963363847545	3	38	15	190	1540	300	وفي حديث علي رضي الله عنه من احبنا اهل البيت فليعد للفقر جلباب--------------ا قال الازهري اي ليزهد في الدنيا و -----------ليصبر علي الفقر والقلة ------كني به----------------- عن الصبر لانه يستر الفقر كما يستر الجلباب البدن	509	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms133	true	8187759177960427000	89	127	471	678	1501	300	وفي حديث علي------------- من احبنا اهل البيت فليعد للفقر جلبابا او قال تجفافا قال القتيبي اي ليرفض--- الدنيا وليزهد فيها وليصبر علي الفقر والتقلل قال وكني بالجلباب او التجفاف عن الصبر لانه يستر الفقر كما يستر الجلباب البدن	133	-7256069847928571172	146	235.0	117	223	65.47085571289062	22	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms01773	false	-8931626868397111493	205	268	1110	1411	1567	300	لك الله--- ما تقدم من ذنبك وما تاخر سورة الفتح الايتان 1 و 2 هذا لرسول الله وبقينا نحن في جلج لا ندري ما يصنع بنا قال ابو حاتم سالت الاصمعي عنه فلم يعرفه -قال الازهري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو العباس ع-------ن ابن الاعرابي وعن عمر و عن ابيه---- الجل-ج رءوس الناس واحد-ها جلجة قال الازهري فالمعني انا بقينا في عدد رءوس كثيرة من المسلمين	1773	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms133	true	8187759177960427000	172	255	916	1312	1501	300	---الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر---------------------------------------- وبقينا نحن في جلج لا ندري ما يفعل بنا قال ابو حاتم سالت الاصمعي عنه فلم يعرفه يقال امر جلج وجرح اذا كان مضربا من الجلج ومعني بقين في جلج الجلج جمع جلجة يريد بقينا في عدد من امثالنا من المسلمين او ناس او انفس لا ندري ما يصنع بنا وروي ابو العباس المبرد عن ابن الاعرابي وعمر----و عن ابيه قال الجلاج رءوس الناس واحدتها جلجة------------ فالمعني انا بقينا في عدد رءوس كثير- من المسلمين	133	-7256069847928571172	229	358.0	180	456	50.21929931640625	37	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms02070	false	5894072829229063922	150	184	832	1004	1605	300	جلحاء لا حصن لها وقري جلح---------------------------------------- وفي حديث كعب قال الله------ لرومية ---------------------------------لادعنك جلحاء اي لا حصن عليك والحصون تشبه -القرون------------------- فاذا ذهبت الحصون جلحت القري فصارت بمنزلة البقرة التي لا قر-ن لها وارض	2070	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms134	true	543706102514253391	20	72	95	366	1545	300	جلحاء لا حصن لها والاجلح من الناس الذي انحسر الشعر عن جانبي جبهته وفي حديث كعب قال الله تعالي لرومية اقسم بعزتي لاهبن سببك لبني قاذر ولادعنك جلحاء اي لا حصن عليك والحصون تشبه بالقرون ولذلك قيل لها صياص فاذا ذهبت الحصون جلحت القري فصارت بمنزلة البقر- التي لا قرون لها AUTO	134	-7256069847928571172	160	240.5	127	272	58.82352828979492	27	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms06756	false	-3805788116923278283	169	252	895	1326	1582	300	الحديث في صفة الزبير بن العوام كان اجلع فرجا وق--------------------------ال ابن الاعرابي الاجلع المنقلب الشفة والفرج الذي لا يزال ينكشف فرجه والجليع كامير المراة التي لا تستر نفسها اذا خلت مع زوجها وقال رجل لدلالة دليني علي امراة حلوة من قريب فخمة من بعيد بكر كثيب وثيب كبكر لم تستفز فتجانن ولم تنغث فتماجن جليع علي زوجها حصان من غيره ان اجتمعنا كنا اهل دنيا وان افترقنا كنا اهل اخرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله بكر كثيب يعني في انبساطها ومءاتاتها وثيب كبكر يعني في الخفر والحياء	6756	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms135	true	-1464592775144883982	86	181	451	932	1534	300	الحديث في صفة الزبير انه------ كان اجلع فرجا الاجلع الذي لا تنضم شفتاه وقال ابن الاعرابي هو---- المنقلب الشفة وفي خبر بعضهم انه قا---------------------------------------------------------------------------ل لدلالة دليني علي امراة حلوة من قريب فخمة من بعيد بكر كثيب وثيب كبكر لم تتقر- فتجانن ولم تتفت فتحاجن جليع علي زوجها حصان من غيره ان اجتمعنا كنا اهل دنيا وان افترقنا كنا اهل اخرة قال القتيبي الجليع التي لا تستر نفسها اذا خلت مع زوجها ومن ذلك قيل للرجل اذا لم تنضم شفتاه علي اسنانه الجليع وقوله بكر كثيب يعني في انبساطها ومءاتاتها وثيب كبكر يعني في الخفر والحياء	135	-7256069847928571172	313	562.5	249	567	55.202823638916016	56	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms04923	false	1139706741178160256	33	64	169	330	1583	300	الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا فضاق عن يديه كما جمازة كانت عليه فاخرج يديه من تحتهما----------------------------- وانشد ابن الاعرابي يكفيك من طاق كثير الاثمان جمازة شمر منها الكمان	4923	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms138	true	3485187389190475071	112	143	616	781	1580	300	الحديث انه------------------------ توضا فضاق عن يديه كما جمازة كانت عليه فاخرج يد-ه من تحتها الجمازة مدرعة صوف ضيقة الكمين وانشد ابن الاعرابي يكفيك من طاق كثير الاثمان جمازة شمر منها الكمان	138	-7256069847928571172	133	232.0	107	190	70.0	23	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms06765	false	-432638825045396831	132	210	688	1094	1558	300	وفي الحديث اوتيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب ويروي بعثت بجوامع الكلم اي القران جمع الله بلطفه له في الالفاظ اليسيرة منه معاني كثيرة كقوله عز وجل خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وكذلك ما جاء في ص--------------------فته صلي الله عليه وسلم انه كان يتكلم بجوامع الكلم ا--ي انه كان كثير المعاني قليل الالفاظ ومنه ايضا قول عمر بن عبد العزيز عجبت لمن لاح-ن الناس كيف لا-يعرف جوامع الكلم معناه كيف لا يقتصر علي الايجاز و-ترك الفضول من	6765	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms139	true	-1335433822549204769	83	147	449	770	1540	300	وفي الحديث اوتيت جوامع الكلم يعن-----------------------------------ي القران جمع الله بلطف---ه في الالفاظ اليسيرة منه معاني ك-----------------------------------------------------ثيرة ومنه ما جاء في صفته ومنه ما جاء في صفته صلي الله عليه وسلم-------- يتكلم بجوامع الكلم يعني انه كان كثير المعاني قليل الالفاظ وقا---------ل عمر بن عبد العزيز عجبت لمن لا جن الناس كيف لا يعرف جوامع الكلم -يقول كيف لا يقتصر علي ال-وجيز ويترك الفضول في	139	-7256069847928571172	273	453.0	217	431	63.341068267822266	46	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms00518	false	-7791264927372842480	103	161	555	845	1580	300	النون واجنب اكثر من جنب ومنه قول ابن عباس الانسان لا يجنب والثوب لا يجنب والماء لا يجنب والارض لا تجنب وقد فسر ذلك الفقهاء وقالوا اي لا يجنب الانسان بمما-سة الجنب اياه وكذلك الثوب اذا لبسه الجنب لم ينجس وكذلك الارض اذا افضي اليها الجنب لم تنجس وكذلك الماء اذا غمس الجنب فيه يده لم ينجس يقول	518	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms142	true	-6675172357014666394	133	179	679	915	1548	300	الرجل واجنب من الجنابة وفي حديث- ابن عباس الانسان لا يجنب والثوب لا يجنب والماء لا يجنب والارض لا تجنب يقول لا يج-------------------------نب الانسان لممارسة الجنب----- وكذلك الثوب اذا لبسه الجنب وال-------------ارض اذا افضي اليها------ لم تجنب وال-----ماء اذا غمس الجنب فيه يده لم ينجس وقال	142	-7256069847928571172	195	326.5	153	291	67.01030731201172	31	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms03546	false	6559731747332119813	240	297	1206	1519	1529	300	ووصفت اباها رضي الله عنهما فقالت اجتهر دفن الرواء تريد انه كسحها يقال جهرت البءر واجتهرتها اذا كسحتها اذا كانت مندفنة يقال ركايا دف-------------------------ن والرواء الماء الكثير وهاذا مثل ضربت عاءشة رضي الله عنها لاحكامه الامر بعد انتشاره شبهته برجل اتي علي ابار مندفنة وقد اندفن ماءها فنزحها وكسحها واخرج ما فيها من الدفن حتي نبع الماء	3546	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms150	true	2857187566637563519	0	49	0	261	1551	300	ووصفت اباه---------------ا فقالت اجتهر دفن الرواء تريد انه كسحها يقال جهرت البءر ا---------------------ذا كانت مندفنة فاخرجت ما فيها من الحماة ويقال كية دفين والرواء المال الكثير وذلك- مثل ضربته------------------- لاحكامه الامر بعد انتشاره شبهته برجل اتي علي ابار------- وقد اندفن ماءها ف--------------اخرج ما فيها من الماء حتي نبع الماء	150	-7256069847928571172	214	356.0	172	338	63.3136100769043	33	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms05191	false	-9057514109964239901	24	141	112	714	1532	300	--حديث الفتح انه بعث ابا عبيدة علي الحبس ضبطه الزمخشري بضمتين وقال هم الرجالة قال القتيبي ورواه بضم فسكون سموا بذلك لتحبسهم الخيالة ببطء مشيهم كانه جمع حبوس او لانهم يتخلفون عنهم ويحتبسون عن بلوغهم كانه جمع حبيس وقال القتيبي واحسب الواحد حبيسا فعيل ب--معني مفعول ويجوز ان يكون حابسا كانه يحبس من يسير من الركبان بمسيره كالحبس كركع قال ابن الاثير واكثر ما يروي هكذا فان صحت الرواية فلا يكون واحدها الا حابسا كشاهد وشهد قال واما حبيس فلا يعرف في جمع فعيل فعل وانما يعرف فيه فعل كنذير ونذر من المجاز الحبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل شء وقفه صاحبه وقفا محرما لا يباع ولا يورث من نخل او كرم او غيرها كارض او مستغل يحبس اصله وتسبل غلته	5191	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms153	true	793585877710187732	178	262	903	1351	1542	300	الحديث------ انه بعث ابا عبيدة علي الحبس قال القتيبي-------------- هم الرجالة---------------------------- سموا بذلك لتح----------------------------------------------------------------بسهم عن الركبان وتاخرهم قال-------------- واحسب الواحد حبيسا فعيل في معني مفعول ويجوز ان يكون حابسا كانه يحبس من يسير من الركبان بمسيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث شريح جاء محمد صلي الله عليه وسلم باطلاق-------- الحبس اراد ما كان اهل الجاهلية يحبسونها من ظهور الحام والسواءب والبحاءر وما اشبهها فنزل القران باحلال ما حرموا منها فذلك اطلاقها والحبس في غيرها كل شء وقفه صاحبه وقفا مءبدا----------------- من نخل --وكرم بح-----------------------بس اصله وتسبل غلته	153	-7256069847928571172	228	303.5	176	745	30.604026794433594	38	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms03717	false	-8240959967475570228	31	96	155	511	1580	300	الا اكلة الخضر فانه معل للمقتصد وذالك ان الخضر ليس -من احرار البقول وجيدها التي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن وتنعم ولكنه- من البقول التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسميها العرب الجنبة فلا تر الماشية تكثر من اكلها ولا تستمريها ف-------------------------ضرب اكلة الخضر من المواشي مثل-ا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها	3717	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms154	true	7365694804752721971	151	199	789	1044	1568	300	الا اكلة الخضر وصفها به وذ---------لك ان الخضر ليست من احرار البقول ا-------لتي ينبتها ال--------------------------ربيع ولانها من الجنبة التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول--------------------------------------------------------------------------------------- فضرب النبي صلي الله عليه وسلم اكلة الخضر من المواشي مثلها لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها	154	-7256069847928571172	204	337.5	163	384	53.125	32	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms08766	false	-699192573809095300	187	257	999	1358	1572	300	حديث عاءشة رضي الله عنها انها كانت تحتبك تحت درعها في الصلاة اي ت---------------------------------------------------------------------------------------------------شد الازار وتحك-مه اراد انها كانت لا تصلي الا مءتزرة وكل شء احكمته واحسنت عمله فقد احتبكته وقال الازهري الذي رواه ابو عبيد عن الاصمعي في الاحتباك انه الاحتباء غلط -انما هو الاحتياك باليا-ء يقال احتاك بثوبه و------تحوك به اذا احتبي به هكذا رواه ابن السكيت عن الاصمعي وقد ذهب علي ابي عبيد رحمه الله ثم قال	8766	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms155	true	6246814153193394855	52	122	273	648	1543	300	حديث عاءشة-------------- انها كانت تحتبك تحت درعها في الصلاة قال ابو عبيد عن الاصمعي الاحتباك الاحتباء قال ولم يعرف الاصمعي الا هذا وليس للاحتباء هنا معني وانما هو شد الازار واحكامه ق-------------------------------------------------------------------------ال الازهري الذي رواه ابو عبيد عن الاصمعي في الاحتباك انه الاحتباء غلط وانما هو الاحتياك باليالء يقال احتاك محتاك ونحوك متحوك--- اذا احتبي به هكذا رواه ابن السكيت عن الاصمعي وقد ذهب علي ابي عبيد رحمه الله --وقال	155	-7256069847928571172	255	423.0	205	467	54.60385513305664	42	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms09162	false	-2445134496482446404	131	284	704	1480	1560	300	تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا اي بعهده وقال الراغب واستعير للموصل ولكل ما يتوصل به الي شء قال واعتصموا بحبل الله جميعا فحبله هو الذي معه التوصل به اليه من القران والنبي والعقل وغير ذلك مما اذا اعتصمت به اداك الي جواره ويقال للعهد حبل وقال ابو عبيد الاعتصام بحبل الله اتباع القران وترك الفرقة واياه اراد ابن مسعود رضي الله تعالي عنه بقوله عليكم بحبل الله فانه كتابه قال والحبل في كلام العرب يتصرف علي وجوه منها العهد وهو الامان وذلك ان العرب كانت تخيف بعضها بعضا فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد قبيل-ة فيامن بذلك ما دام في حدودها حتي ينتهي الي --اخري فيامن ب---ذلك يريد به الامان فقال رضي الله تعالي عنه عليكم بكتاب الله فانه امان لكم وعهد من عذاب الله وقوله تعالي ا-------------------------لا بحبل من الله وحبل من الناس قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عرفة اراد الا بعهد من الله وعهد من الناس فتلك ذلتهم تجري عليهم احكام	9162	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms155	true	6246814153193394855	135	295	719	1520	1543	300	تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا اي بعهده قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد الاعتصام بحبل الله اتباع القران وترك الفرقة واياه اراد عبد الل--------------------ه بقوله عليكم بحبل الله وانه كتابه قال والحبل في كلام العرب يتصرف علي وجوه منها العهد وهو الامان وذلك ان العرب كانت تخيف بعضها بعضا فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد قبيلته فيامن بذلك ما دام في حدودها حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك يريد به الامان فقال عبد الله علي----------كم بكتاب الله فانه امان لكم وعهد من عذاب الله وقوله ضربت عليهم الذلة اين ما ثقففوا الا بحبل من الله وحبل من الناس قال الفراء معناه الا ان تعتصموا بحبل من الله وحبل من الناس فاضمر قال احمد بن يحيي هذا بعد ان تحذف ان وتبقي صلتها ولكن المعني الا بموضع حبل من الله وهو استثناء متصل كما تقول ضربت عليهم الذلة في الامكنة الا في هذا المكان وقال ابن عرفة اراد الا بعهد من الله وعهد من الناس فتلك ذلتهم تجري عليهم احكام	155	-7256069847928571172	525	979.0	417	1027	51.11976623535156	97	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms07558	false	-5597394671517808722	37	128	190	598	1426	300	الحديث ومن مات حتف انفه فقد وقع اجره علي الله اي في سبيل الله ---------قال ابو عبيد هو ان يموت علي فراشه من غير قتل ولا ضرب ولا غرق ولا حرق ولا سبع ولا غيره وفي رواية فهو شهيد قال عبد الله بن عتيك رضي الله عنه وهو راوي هذا الحديث والله انها لكلمة ما سمعتها من احد من العرب قط قبءل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني قوله حتف انفه وفي حديث عبيد بن عمير انه قال في السمك ما مات منها حتف انفه فلا تاكله يعني السمك الطافي	7558	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms157	true	-4152041506100096126	119	173	598	853	1496	300	الحديث ومن مات حتف انفه------------------------- في سبيل الله فهو شهيد قال ابو عبيد هو ان يموت علي فراشه وقال------------------------------------------ غيره انما قيل ذلك لان نفسه تخرج بتنفسه من فيه وانفه وغلب--------------------------------------------------- احد الاسمين علي الاخر لتجاورهما وروي عن عبيد ع--------------------------------------ن عمير انه قال في السمك ما مات منها حتف انفه فلا تاكله يعني------ الطافي	157	-7256069847928571172	155	210.0	116	417	37.170265197753906	30	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms11951	false	-1612613621581452539	194	215	1031	1130	1570	300	وفي حديث الاحنف وقيل له في الحرب- اين الحلم فقال عند الحباء ا---------------------------------------------راد ان الحلم يحسن في السلم لا في الحرب	11951	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms157	true	-4152041506100096126	35	64	177	318	1496	300	وفي حديث الاحنف وقيل له في الحربق اين الحلم فقال عند الحبا- اراد جمع الحبوة وهو ضم الساق الي البطن بثوب واراد ال---حلم يحسن في السلم لا في الحرب	157	-7256069847928571172	94	171.0	74	145	64.82758331298828	16	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms00554	false	6740539272540483797	22	61	100	305	1545	300	ابن مسعود من اطلع الحجاب واقع ما وراءه قال اذا مات الانسان واقع ما وراء الحجابين حجاب الجنة وحجاب النار لانهما قد خفيا وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلاع الحجاب مد الراس لاءن المطالع يمد راسه ينظر من وراء الحجاب وهو ال-------ستر والحجب	554	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms158	true	-5814793798747220165	168	229	858	1178	1544	300	ابن مسعود من اطلع الحجاب واقع ما وراءه قال اذا مات الانسان واقع ما وراء الحجابين حجاب الجنة وحجاب النار لانهما قد خفيا قال وانشدنا الغنوي اذا ما غضبنا غضبة مضربة هتكنا حجاب الشمس او قطرت دما قال حجابها ضوءها ههنا وقال ابو عدنان عن خالد اطلاع الحجاب مد الراس و----المطالع يمد راسه ينظر من وراء الستر قال والحجاب الستر وامراة	158	-7256069847928571172	183	332.0	147	324	56.48147964477539	32	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms04937	false	-5074497725686384191	223	273	1128	1375	1527	300	حديث قيلة ايلام ابن ذه ان يفصل الخطة وينتصر من وراء الحجزة وقال الازهري هم الذين يمنعون بعض الناس من بعض ويفصلون بينهم بالحق جمع--- حاجز واراد بابن ذه ولدها-- يقول اذا اصابه خطة ضيم ف----------------------------احتج عن نفسه----------- وعبر بلسانه ما يدفع به الظلم عن----ه لم يكن ملموما وفي كلام	4937	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms159	true	-1681652108410498792	220	277	1155	1443	1554	300	حديث قيلة ايلام ابن ذه ان يفصل الخطو وينتصر من وراء الحجزة الحجزة------ هم الذين يمنعون بعض الناس من بعض ويفصلون بينهم بالحق الواحد حاجز واراد بابن ذه الانسان يقول اذا اصابه خطة ضيم والخطة بالضم الامر والقصة ما احتج عن نفسه وطلب النصف وعبر بلسانه ما يدفع به الظلم عن نفسه لم يكن مل-وما وقالت ام	159	-7256069847928571172	220	370.0	172	295	74.5762710571289	43	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms09172	false	6462420827598237458	91	146	466	749	1583	300	وقال الليث الحجل اناث اليعاقيب واليعاقيب ذكورها وروي ابن شميل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم اني ادعو قريشا وقد جعلوا طعامي كطعام الحجل قال النضر هو القبج--- ياكل الحبة بعد الحبة لا يجد في الاكل وقال الازهري اراد انهم غير جادين في اجابتي ولا يدخل منهم في دين الله الا القلي-ل بعد	9172	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms160	true	3073393295421378381	106	152	545	786	1587	300	وقال الليث الحجل مشي المقيد ونزو------------------------------ان الغراب حجل وفي الحديث -------اللهم اني ادعو قريشا وقد جعلوا طعامي كطعام الحجل قال النضر الحجل القيح ياكل الحبة بعد الحبة لا يجد--------- وقال الازهري اراد انهم غير جادين في اجابتي ولا يدخل منهم في دين الله الا الخطيءة بعد	160	-7256069847928571172	195	326.0	155	287	67.94425201416016	34	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms01783	false	-2285191842004349224	222	281	1142	1448	1546	300	ابن مسعود انه قال حدث القوم ما حدجوك بابصارهم اي ما احدوا النظر اليك يعني ما داموا مقبلين عليك نشطين لسماع حديثك يشتهون حديثك ويرمون بابصارهم فاذا رايتهم قد ملوا فدعهم قال الازهري وهاذا يدل علي ان الحدج في النظر يكون بلا روع ولا فزع وفي حديث المعراج الم ترو -الي ميتكم حين يحدج ببصره فانما ينظر الي المعراج	1783	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms161	true	-6050637650921894465	171	204	893	1062	1557	300	ابن مسعود-------- حدث القوم ما حدجوك بابصارهم اي ما رموك بها يقال حدجه ببصره ------------------------------------------------------------------اذا رماه ببصره ونظر اليه ومنه ----------------------------------------------------------------حديث المعراج الم تروا الي ميتكم حين يحدج ببصره فانما ينظر الي المعراج	161	-7256069847928571172	119	178.5	95	307	38.76221466064453	19	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms00563	false	-6081356314317589228	243	300	1311	1610	1610	300	وفي حديث انس انه كان يكره المحاريب اي لم يكن يحب ان يجلس في صدر المجلس ويترفع علي الناس وقوله تعالي فخرج ع------------------------------------لي قوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من المحراب مريم 11 قالوا من المسجد والمحراب اكرم مجعلس الملوك عن ابي حنيفة وقال ابو عبيدة المحراب سيد المجالس ومقدمها واشرفها قال وكذلك هو من المساجد وعن الاصمعي العرب تسمي القصر محرابا-	563	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms164	true	-953751425426889259	106	168	557	876	1535	300	وفي حديث انس انه كان يكره المحاريب اي لم يكن يحب المجالس ان -------------ترفع علي الناس والمحراب صدر المجلس وفي الحديث انه بعث عروة بن مسعود الي قومه بالطاءف فاتاهم رجل 142ب فدخل محرابا له واشرف عليهم عند الفجر ثم اذن للصلاة فهذا يدل علي انه غرفة يرتقي اليها وقوله من محاريب قال مجاهد هي القصور--------------------------------------------- وقال-------------------------------------------------------------------------- الاصمعي العرب تسمي القصر محرابا	164	-7256069847928571172	120	159.0	95	451	26.6075382232666	19	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms07567	false	1660307514257128086	43	161	210	795	1520	300	الحديث قال صلي الله عليه وسلم نزل القران علي سبعة احرف كلها شاف كاف فاقرءوا كما علمتم قال ابو عبيد اي علي سبع لغات من لغات العرب قال وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه هذا لم يسمع به زاد غير ابي عبيد وان جاء علي سبعة او عشرة او اكثر نحو ملك يوم الدين وعبد الطاغوت قال ابو عبيد ولكن المعني هذه اللغات السبع متفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه ب---------------------------------لغة اهل اليمن وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة هذيل وكذلك ساءر اللغات ومعانيها في هذا كله واحدة ومما يبين ذلك قول ابن مسعود رضي الله عنه اني قد سمعت القرا-ة فوجدتهم متقاربين فاقرءوا كما علمتم انما هو كقول احدكم هلم وتعال- واقبل---- قال ابن	7567	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms168	true	-2131901208189746542	93	163	492	854	1612	300	الحديث----------------------- نزل القران علي سبعة -------------------------------احرف قال ابو عبيد يعني-- سبع لغات من لغات العرب---- وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن نقول-- هذه اللغات السبع م-فرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اهل اليمن----------------------------------------------------------------------------- ومما يبين ذلك قول ابن مسعود------------- اني قد سمعت القراءة فوجدتهم متقاربين فاقرءوا كما علمتم انما هو كقول احدكم هلم وتعالي واقبل هذا قول ابي	168	-7256069847928571172	309	526.0	246	624	49.519229888916016	49	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms10183	false	8042878098651568622	114	190	594	962	1506	300	وكم بالقنان من محل ومحرم اي ممن يحل قتاله وممن لا يح---------------------------ل ذلك منه او احرم دخل في الشهر الحرام وانشد الجوهري ل----لراعي قت--لوا ابن عفان الخليفة محرما ودعا فلم ار مثله مخذولا وقال اخر قتلوا كسري بليل محرما غادروه لم يمتع بكفن يريد قتل شيرويه اباه ابرويز بن هرمز وقال غيره اراد بقوله محرما انهم قتلوه في اخر ذي الحجة وقال ابو عمر و اي صاءما ويقال اراد لم يحل من نفسه شيءا يوقع به	10183	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms169	true	5542354970537979782	233	285	1205	1458	1531	300	وكم بالقنان من محل ومحرم وفي حديث عمر رضي الله عنه الصيام احرام قال شمر انما قال ذلك لاجتناب الصاءم ما يثلم صومه ويقال للصاءم محرم قال الراعي ا قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ودعا فلم ار مثله مخذولا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمر-و اي صاءما ويقال -----لم يحل من نفسه شيءا يوقع به	169	-7256069847928571172	148	216.5	114	401	36.90773010253906	25	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms10193	false	-6842448968059670855	206	266	1072	1364	1560	300	وفي الحديث ان عياض بن حمار المجاشعي كان حرمي رسول الله فكان اذا حج طاف في ثيابه وك-----ان اشراف العرب الذين------ يتحمسون علي دينهم اي يتشددون اذا حج احدهم لم ياكل الا طعام رجل من الحرم ولم يطف الا في ثيابه فكان لكل رجل -من اشرافهم رجل---- من قريش فيكون كل واحد منهما حرمي صاحبه كما يقال كري -------------للمكري والمكتري	10193	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms170	true	-727166623796659660	132	191	690	976	1502	300	وفي الحديث ان فلانا ----------------كان حرمي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحرمي معناه ان اشراف العرب الذين كانوا يتحمسون ف-ي دينهم كان اذا------- حج احدهم لم ياكل الا طعام رجل من الحرم ولم يطف الا في ثيابه فكان لكل شريف من اشراف العرب رجل من قريش فكا-ن كل واحد منهم ح-رمي صاحبه كما يقال كري للمكتري وكري للمكري ---------	170	-7256069847928571172	205	343.0	159	321	63.8629264831543	40	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms03614	false	2676781210628096783	0	103	0	525	1560	300	يجوز للغازي اذا حسرت دابته واعيت ان يعقرها مخافة ان ياخذها العدو ولكن يسيبها والحسير فرس عبد الله بن حيان بن مرة------------------------------------------------------------------------ وهو ا-------بن المتمطر نقله الصغاني و الحسير البعير المعيي الذي كل من كثرة-------------------------------------------------------- السير -----------------------------------------------------------و من المجاز يقال فلان كريم المحسر كمجلس اي كريم المخبر وتفتح سينه وهاذه عن الصغاني وبه فسر قول ابي كبير الهذلي ارقت فما ادري اسقم ما بها ام من فراق اخ كريم المحسر ضبط بالوجهين و قيل المحسر هنا الوجه و قيل الطبيعة وقال الازهري والمحاسر من المراة مثل المعاري ذكره في ترجمة عري و المحسر كمعظم المءذي المحقر وفي الحديث يخرج في اخر الزمان رجل	3614	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms174	true	4191065509132918916	217	300	1118	1547	1547	300	يجوز للغازي اذا حسرت دابته ------ان يعقرها مخافة ان ياخذها العدو ولكن يسببها وقال ابو الهيثم يقال حسرت الدابة اذا تعبت حتي تبقي واستحسرت اذا تعبت وفيه الحديث حسر اخي فرسا له بعين النمر وهو مع خالد بن الوليد وفي حديث جابر فاخذت حجرا فكسرته وحسرته يعني غصنا من اغصان الشجرة يريد قشرها ومنه يقال حسرت الدابة اتعبتها في السير حتي تتجرد من بدانتها وفي حديث اخر ادعوا الله ولا تستحسروا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النضر اي لا تملوا --------------------------------------------------------------------وفي الحديث يخرج في اخر الزمان رجل-	174	-7256069847928571172	134	31.5	106	719	18.636995315551758	19	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms05198	false	-7107190884512411858	142	262	786	1417	1619	300	تعالي اذ تحسونهم باذنه اي تقتلونهم قتلا شديدا والاسم الحساس عن ابن الاعرابي وقال ابو اسحاق معناه تستاصلونهم قتلا وقال الفراء الحس القتل والاناء ها هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المجاز الحس نفض التراب عن الدابة بالمحسة بالكسر اسم للفرجون وق---------------------------------------------------------د حس الدابة ي-----------------------------------حسها اذا نفض عنها التراب وذلك اذا فرجنها بالمحسة ومنه قول زيد بن صوحان يوم الجمل ادفنوني في ثيابي ولا تحسوا عني ترابا اي لا تنفضوه الحس بالكسر الحركة ومنه الحديث انه كان في مسجد الخيف فسمع حس حية اي حركتها وصوت مشيها ويقولون ما سمع له حسا ولا جرسا اي حركة ولا صوتا وهو يصلح للانسان وغيره قال عبد مناف بن ربع الهذلي وللقسي ازاميل وغمغمة حس الجنوب تسوق الماء والبردا الحس ان---- يمر بك قريبا فتسمعه ولا تراه	5198	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms175	true	8117072498455195097	33	139	158	678	1514	300	تعالي اذ تحسونهم باذنه اي تقتلونهم و-------------------------------------------------------------تستاصلونهم ----ويقال البرد محسة للنبت اي محرقة له ذاهبة به وسنة حسوس ياكل كل شء وقوله فلما احس عيسصي منهم الكفر اي علمه وهو في اللغة ابصره ثم وضع موضع العلم والوجود ومنه قوله هل تحس منهم من احد اي هل تري يقال هل احسست فلانا اي هل رايته وفي الحديث انه قال لرجل متي احسست ام ملدم يقول هل مستك وهل وجدتها يقال وجد حس الحمي اذا وجد مسها قوله لا سمعون حسيسها اي حسها وحركة تلهبها والحسيس والحس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحركة ومنه الحديث انه كان في مسجد------ فسمع حس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حية قال---- الحربي الحس الحسيس يمر بك قريبا فتسمعه ولا تراه	175	-7256069847928571172	169	144.0	134	860	19.65116310119629	22	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms10204	false	-1874266768850483490	154	195	809	1006	1564	300	و ثم-نية ايام حسوما اي متتابعة كما في الصحاح وهو قول ابن عرفة ق------------ال الازهري اراد-------- لم يقطع اوله عن اخره كما يتابع الكي علي المقطوع ليحسم دمه اي يقطعه ثم قيل لكل شء توبع حاسم وجمعه حسوم ك---شاهد وشهود وقال	10204	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms176	true	3608101368285157996	219	257	1072	1263	1474	300	-وثمانية ايام حسوما قا-----------------------------ل ابن عرفة اي متتابعة وقال الازهري اراد متتابعة لم يقطع اوله عن اخره كما يتابع الكي علي المقطوع لتحسم دمه اي يقطعه ثم قيل لكل شء توبع حاسم وجمعه حسوم مثل شاهد وشهود وقيل	176	-7256069847928571172	160	281.0	126	221	72.398193359375	29	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms11096	false	-5161678236226661758	178	212	944	1148	1599	300	وقوله تعالي والذين اتبعوهم باحسان اي باستقامة وسلوك الطريق الذي درج----- السابقون عليه وقوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي---------------------------------------------------------------------- انا نراك من المحسنين اي الذين يحسنون التاويل ويقال انه كان ينصر الضعيف ويعين المظلوم ويعود المريض فذلك احسانه	11096	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms177	true	7568133228920632718	114	191	604	1051	1634	300	وقوله تعالي والذين اتبعوهم باحسان اي -استقامة وسلوك للطريق الذي درج عليه السابقون----- وقوله واتيناه في الدنيا حسنة يعني ابراهيم عليه السلام اتيناه لسان الصدق ب وقوله للذين احسنوا الحسني وزيادة الحسني هي الجنة والزيادة روي في التفسير النظر الي وجه الله تبارك وتعالي وقوله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات قالوا يعني الصلوات الخمس تكفر ما بينها وقوله انا نراك من المحسنين اي مم--ن يحس--ن التاويل ويقال انه كان ينصر الضعيف ويعين -لمظلوم ويعود المريض فذلك احسانه	177	-7256069847928571172	188	334.0	155	458	41.04803466796875	26	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms11101	false	732679642646483226	224	268	1122	1335	1506	300	وقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن قيل هو ان ياخذ من ماله ما يستر عورته ويسد جوعته وقو------------------------------------------------------------له تعالي احسن كل شء خلقه يعني حسن خلق كل شء----------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه حسنا اي يفعل بهما ما يحسن حسنا	11101	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms177	true	7568133228920632718	205	266	1129	1458	1634	300	وقوله------ ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن قيل هو ان ياخذ من ماله ما يستر عورته ويسد جوع-ه وقوله ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الحسني تانيث الاحسن يقال الاسم ال--احسن والاسماء الحسني ولو قيل في غير القران الحسن لجاز ومثله قوله لنريك من اياتنا الكبري لان الجماعة مءنثة وقوله------ ووصينا الانسان بوالديه حسنا اي يفعل بهما ما يحسن حسنا	177	-7256069847928571172	171	276.5	134	344	49.70930099487305	28	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms11098	false	-6675822054993216280	129	187	640	948	1542	300	وفي حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم في ليلة ظلماء حندس وعنده الحسن والحسين فسمع تولول فاطمة رضي الله تعالي عنهم وهي تناديهما يا حسنان يا حسينان فقال الحقا بامكما غلب احد الاسمين----------------- علي الاخر كما قالوا العمران والقمران قا--------------------------------------------------------------------------------ل الازهري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا روي-- سلمة عن الفراء بضم النون فيهما جميعا	11098	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms178	true	8736167253461411730	15	100	74	551	1573	300	وفي حديث ابي هريرة------------------- كنا عنده----- صلي الله عليه وسلم في ليلة ظلماء حندث وعنده الحسن والحسين فسمع تولول فاطمة-------------------- وهي تناديهما يا حسنان يا حس-نان فقال الحقا بامكم سمعت الازهري يقول غلبت اسم احدهما علي الاخر كما قالوا العم---------ران قلت روي الرواة ذلك بضم النون يا حسنان ويحتمل ان يكون كقولهم الجلمان للجلم فكانه جعل الاسمين اسما واحدا فاعطاهما خط الاسم الواحد من الاعراب كما قالوا الجلمانبضم النون للجلم والقلمان للمقلام وهو المقراض والحجران للفرج هكذا رواها سلمة عن الفراء بضم النون فيهما جميعا	178	-7256069847928571172	231	373.0	185	531	43.50282669067383	36	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms07574	false	8448004765189607569	3	89	19	468	1589	300	في الحديث ان موضع بيت الله كانت حشفة فدحا الله الارض عن--------------------------------ها الحشافة ككناسة الماء القليل حكاه شمر والسين لغة فيه والحشيف كامير الخلق من الثياب قال صخر الغي الهذلي اتيح لها اقيدر حشف اذا سامت علي الملقات ساما واستحشف الرجل هكذا في ساءر النسخ وصوابه تحشف كما نص العباب واللسان لبسه اي الحشيف وهو الثوب البالي يقال رجل متحشف عليه اطمار رثاث كما في الصحاح ومنه حديث عثمان ق-ال له ابان بن سعيد رضي الله عنهما مالي اراك متحشفا اسبل فقال هكذا كانت ازرة صاحبنا	7574	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms180	true	-7357993707467929094	44	83	209	410	1510	300	في الحديث ان موضع بيت الله كان ح-شفة فدحا الله الارض عنها يقال للجزيرة في البحر لا يعلوها--------------- الماء ------------------------------------------------------------------------------------------------حشفة وجمعها حشاف قاله الازهري وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عثمان وقال له فلان----------------------- مالي اراك متحشفا اسبل فقال هكذا كان- ازره صاحبنا	180	-7256069847928571172	136	202.5	107	482	28.21576690673828	21	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms03626	false	543897884484220799	176	197	920	1022	1564	300	حديث ابن عباس ما رايت احدا اخلق للملك من معاوية كان الناس يردون منه ارجاء واد رحب ليس مثل الحصر العقص	3626	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms182	true	-6362486353031578343	46	67	256	358	1546	300	حديث ابن عباس ما رايت احدا اخلق للملك من معاوية كان الناس يردون منه ارجاء واد رحب ليس مثل الحصر العقص	182	-7256069847928571172	102	204.0	81	102	100.0	21	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms05841	false	9184130506336154499	176	272	967	1447	1586	300	وفي المث------ل افلت وانحص الذنب قال ابو عبيد يروي ذلك عن معاوية رضي الله تعالي عنه انه كان ارسل رسولا من غسان الي مضلك الروم وجعل له ثلاث دي-ات علي ان ينادي بالاذان اذا دخل مجلسه ففعل الغساني ذلك وعند الملك بطارقته فوثبوا ليقتلوه فنهاهم الملك وقال انما اراد معاوية ان اقتل هذا غدرا- وهو رسول فيفعل مثل ذلك بكل مستامن منا فلم يقتله وجهزه ورده فلما راه معاوية -قال ذلك ف----------------------قال كلا انه لبهلبه اي بشعره ثم حدثه الحديث فقال معاوية رضي الله تعالي عنه اصاب ما اردت يضرب مثلا لمن اشفي علي الهلاك ثم	5841	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms183	true	36941832180455128	59	131	299	665	1544	300	وفي حديث معاوية افلت وانحص الذنب و------------------------------------------------------كان ارسل رسولا من غسان الي م-لك الروم وجعل له ثلاث ديسات علي ان ينادي بالاذان اذا دخل مجلسه ففعل الغساني ذلك وعند الملك بطارقته فهموا بقتل---ه فنهاهم------ وقال انما اراد معاوية ان اقتل هذا غدران وهو رسول فيفعل مثل ذلك بكل مستامن منا فلم يق------تله ورجع ال-----ي معاوية فقال حين راسه افلت وانحص الذنب فقال كلا انه لبهامه-------------------------------------------------------------------- يضرب مثلا لمن اشفي علي --هلاك ثم	183	-7256069847928571172	309	489.5	243	511	60.46966552734375	51	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms06295	false	4373051445587997873	27	152	152	810	1545	300	وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم قال ابن عرفة اي قول-----------------------------------------وا حط عنا ذنوبنا وفي الصحاح اوزارنا او مسالتنا حطة قاله ابو اسحاق اي نسالك ان تحط عنا ذنوبنا قال وكذلك القراءة وفي الصحاح ويقال هي كلمة امر بها بنو اسراءيل لو قالوها لحطت اوزارهم قلت وهي كلمة لا اله الا الله كما قاله ابن الاعرابي وقرا ابن ابي عيلة وطاووس اليماني وقولوا حطة بالنصب وفيه وجهان احدهما اعمال الفعل فيها وهو قولوا كانه قال وقولوا كلمة تحط عنكم اوزاركم والثاني ان تنصب علي المصدر بمعني الدعاء والمسالة اي احطط اللهم اوزارنا حطة قال ابن عرفة وكان قد طءطء لهم الباب ليدخلوه سجدا فبدلوا قولا غير ذلك وقالوا هطا سمهاثا اي- حنطة حمراء قال الصاغاني كذلك قال السدي ومجاهد وقال ابن الاعرابي قيل لهم قولوا حطة	6295	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms185	true	-7616130176461928565	193	231	976	1178	1499	300	وقولوا حطة----------------- قال ابن عرفة اي قولوا تحط عنا ذنوبنا امروا ان يقولوا ذلك وطو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طء لهم الباب ليدخلوه سجدا فبدلوا قولا غير ذلك وقالوا هطا سمهاثا ايك حنطة حمراء------------- كذلك قال السدي ومجاهد وقال الزجا------ج قولوا مسالتنا حطة	185	-7256069847928571172	147	-12.0	118	700	21.0	23	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms03645	false	-756007279339166251	146	200	779	1042	1556	300	اءنا لمردودون في الحافرة اي في اول امرنا وانشد----------------------------------------- ابن الاعرابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احافرة علي صلع وشيب معاذ اللها من سفه وعار يقول اارجع الي ما كنت عليه في شبابي وامري الاول من الغزل والصبا بعد ما شبت وصلعت----------------- وفي الحديث ان هاذا الامر لا يترك علي حال-ه حتي يرد علي حافرته اي علي اول تاسيسه	3645	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms187	true	2168987421754680745	165	245	869	1261	1541	300	اءنا لمردودون في الحافرة اي الي--- امرنا الاول وهو الحياة وقال مجاهد اي خلقا جديدا وقال ابن الاعرابي اي في الدنيا كما كان يقال عاد الي حافرته اي رجع الي حالته الاولي واذا رجع في طريقه الذي جاء منه ايضا وقال الشاعر احافرة علي صلع وشيب معاذ الله- من سفه وعاد يقول اارجع الي ----------------------امري الاول---------------- بعد ان شبت يعني الصبوة الي النساء وفي الحديث ان ه-ذا الامر لا يبقي علي حالته حتي يرد علي حافرته اي علي اول تاسيسه	187	-7256069847928571172	201	308.0	156	435	46.2068977355957	34	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms07578	false	7911490087881462948	168	255	865	1294	1522	300	وفي الحديث انه عليه السلام لم يشبع من طعام الا علي حفف اي لم يشبع الا والحال عنده خلاف الرخاء والخصب وفي------------------------------------------------------------------------------------ حديث عمر رضي الله عنه انه سال رجلا كيف وجدت ابا عبيدة قال رايت حفوفا اي ضيق عيش وقال الاصمعي اصابهم من العيش ضفف وحفف وقشف كل هذا من شدة العيش وقال ابن الاعرابي الضفف القلة والحفف الحاجة ويقال هما واحد وانشد هدية كانت كفافا حففا لا تبلغ الجار ومن تلطفا قال ابو العباس الضفف ان تكون الاكلة اكثر من مقدار ال-مال والحفف ان تكون --	7578	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms188	true	3380301499260948932	207	279	1061	1429	1522	300	وفي الحديث انه لم ي------------شبع من طعام الا علي حفف وقيل ب ضفف فاما الحفف فالضيق والفقر والضفف كثرة الاكلة وقلة الماكول ويقال حفت المراة وجهها اي قشرته وحف راسه من الدهن وهو الحفوف ومنه حديث عمر وسال فلان---------------ا كيف وجدت ابا عبيدة قال رايت حفوفا--- ضيق عيش -----------------------------------------------------------------------------وهو الحفف ايضا--------------- ويقال حفت ارضنا وقفت اي يبس بقلها وقوم محفوفون اي محاويج وقيل الح-------------------فف ان يكون الاكلة ب-------مقدار الطعام والضفف ان يكونوا	188	-7256069847928571172	157	188.5	118	516	30.42635726928711	22	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms00594	false	-6132217079996796665	183	288	960	1474	1527	300	وفي حديث عبادة بن احمر و--ركبت الفحل فحقب فتفاج يبول فنزلت---------- عنه حقب البعير اذا اح-------------------------------------تبس بوله و حقب المطر وغيره حقبا احتبس عن ابن الاعرابي ويقال حقب العام اذا احتبس مطره وهو مجاز كما في الاساس ومثله في الروض للسهيلي------- وفي الحديث حقب امر الناس اي فسد واحتبس من قولهم حقب المطر اي تاخر واحتبس كذا في لسان العرب و حقب المعدن اذا لم يوجد فيه شء وهو ايضا مجاز كما قبله وحقب ناءل فلان اذا قل وانقطع كاحقب في الكل والحاقب هو الذي احتاج الي الخلاء فلمن يتبرز وحصر غاءطه شبه بالبعير الحقب الذي قد دنا الحقب من ثيله فمنعه من ان يبول	594	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms190	true	5754860599493844338	224	293	1139	1498	1533	300	وفي حديث عبادة فجمعت ابل فركبت الفحل فحقب فتفاج يبول فنزلت عنه الحقب ان تحقب البعير ببوله وذلك ان يصيب الحقب وهو الحبل يثله فيحتبس بوله ----------------------------------------------يقال حقب البعير يحقب حقبا واحقبت البعير اذا شدته بالحقب وهو حبل يشد علي حقو البعير وفي الحديث لا راي لحاقب ولا لحاقن ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاقب ا---لذي احتاج الي الخلاء فلم- يتبرز وحصر غاءطه شبه بالبعير الحقب الذي--- دنا الحقب من ثيله فمنعه ---ان يبول	190	-7256069847928571172	202	261.5	162	570	35.438594818115234	28	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms11979	false	5651633119625480245	137	264	677	1301	1492	300	متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتف-وا بها بقلا فشانكم بها قال ابو عبيد لغة في الهمزة والمعني ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه ماخوذ من الحفا------ مهموز مقصور وهو اصول البردي الابيض الرطب منه وهو يءكل قال ابن سيده وانما قضينا علي ان اللام في هذه الكلمات ياء لا واوا لما قيل ان اللام ياء اكثر منها واوا قال الازهري وقال ابو سعيد صوابه في الحديث تحتفوا بتخفي-------ف الفاء من غير همز وكل شء استءصل فقد احتفي قال واحت---------------------------------فاء البقل اخذه---------------------------------------- باطراف الاصابع من قصره وقلته قال ومن قال تحتفء-ا بالهمز من الحفا البردي فهو باطل لان البردي ليس من البق-ل والبقول ما تنبت ع 6 من العشب علي وجه الارض مما لا عرق له قال ولا بردي في بلاد العرب	11979	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms190	true	5754860599493844338	96	199	494	1011	1533	300	متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تختفءوا بها بقلا فشانكم بها قال ابو عبيد هو من ال---------------------------------------------------------حفا مقصور مهموز ------وهو اص-ل البردي الابيض الرطب منه وهو يءكل يقول ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه---------------------------------------------------------------------------- وقال ابو سعيد صوابه---------- يحتفوا بها بقلا محفف الفاء----------- وكل شء استوصل فقد احتفي ومنه الحديث احتفينا اذا فماذا يبقي منه احفاء الشعر ويقال احتفي الرجل يحتفي اذا اخذ من وجه الارض باطراف --اصابعه ق-------------ال ومن قال تحتفءوا بالهمز من الحفا----------- باطل لان البردي ليس من البقول والبقول ما -نبت م----ن العشب علي وجه الارض مما لا عرق له---- ولا بردي في بلاد العرب	190	-7256069847928571172	364	538.0	285	713	51.05189514160156	56	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms11980	false	3324242271242212492	123	211	632	1066	1529	300	عليه فرد عليه بغير تحف اي مبالغ في الرد والسءال وحفا الله به حفوا اكرمه وكذلك حفاه الله و حفا زيد فلانا اعطاه و قال ابن الاعرابي حفاه حفوا منعه يقال اتاني فحفوته اي حرمته وقيل منعه من كل خير نقله الجوهري عن الاصمعي وفي الحديث عطس----- رجل فوق ثلاث فقال له النبي صلي الله عليه وسلم حفوت اي------------------------------------------------------------------------------------------- منعتنا ان نشمتك بعد الثلاث ويروي حف---وت بالقاف وسياتي فهو ضد و حفا شاربه حفوا بالغ في اخذه والزق جزه كاحفاه ومنه الحديث امر ان تحفي الشوارب وتعفي اللحي	11980	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms190	true	5754860599493844338	0	81	0	418	1533	300	عليه فرد عليه بغير----------------------------------------------------------------------------------------- تحف قال ابن اليزيدي---------------- يقال للحاكم الحافي وقد تحافينا الي فلان اي ا تحاكمنا اليه وفي الحديث انه--------- عطس عنده رجل فوق ثلاث فقال له النبي صلي الله عليه وسلم حفوت قال ابن الاعرابي الحفو المنع وحفي فلان فلانا من كل خير اذا منعه واتاني فحفوته اي فحرمتهخ يقول منعتنا ان نشمتك بعد الثلاث ومن رواه حقوت بالقاف فمعناه شددت علينا الامر حتي قطعتنا عن تشميتك ماخوذ من الحقوف وفي الحد-يث امر ان تحفي الشوارب وتعفي اللحي	190	-7256069847928571172	176	235.0	135	533	33.02063751220703	30	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms10220	false	-8348159001070649969	112	193	600	996	1569	300	النخعي انه قال حكم اليتيم كما تحكم ولدك اي---------------- امنعه من الفساد واصلحه كما تصلح ولدك وكما تمنعه من الفساد -قال وكل من منعته من شء فقد حكمته واحكمته قال ونري ان حكمة الدابة سميت بهذا المعني لانها تمنع الدابة من كثير من الجهل وروي شمر عن ابي سعيد الضرير انه قال في قول النخعي المذكور ان معناه حكمه في ماله وملكه اذا صلح----- كما تحكم ولدك في ملكه ولا يكون حكم بمعني احكم لانهما ضدان قال الازهري --------وقول ابي سعيد	10220	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms194	true	4467736438802671989	190	232	1017	1222	1553	300	النخعي --------حكم اليتيم كما تحكم ولدك قال ابو عبيدة يقول امنعه من الف------------------------------------------ساد وقال ابو س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد الضرير اي------------------------------------ حكمه في مال------ه اذا صلح لذلك كما تحكم ولدك قال---- ولا يكون حكم بمعني احكم لانهما ضدان قال الازهري القول ما قال ابو عبيد	194	-7256069847928571172	160	231.0	124	426	37.558685302734375	24	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms00960	false	8345570153996977256	65	171	347	902	1595	300	عبد العزي وبنو تي--------م وبنو زهرة وبنو الحارث بن فهر وذلك----- لما ارادت بنو عبد مناف وهم بنو هاشم اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار تسليمها اياهم اجتمع المذكورون في دار ابن جدعان في الجاهلية و عقد---- كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي التناصر و ان لا يتخاذلوا ثم اخرج لهم بنو عبد مناف جفن--------------------------------------------------ة ثم خلطوا فيها اطيابا وغمسوا ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا اي زيادة في التاكيد فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها وهم ست قباءل عبد الدار جمح ومخزوم وعدي وكعب وسهم حلفا اخر مءكد-------------------ا فسموا بذلك الاحلاف	960	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms196	true	-6300146015658810093	66	142	345	742	1546	300	عبد الدار وجمح وسهم ومخزوم وبنو عدي وكعب سمو ب-----------ذلك لانه لما ارادت بنو عبد مناف------------- اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار------------------------------------------------------------- عقد علي كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي---------- ان لا يتخاذلوا --فاخرج---ت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايد---------------يهم فيها وت---------------------------------------------------------------------------عاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها ح-------------------------------------------------لفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسموا----- الاحلاف	196	-7256069847928571172	274	389.0	218	641	42.74570846557617	42	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms07584	false	415148387219547805	11	106	64	579	1596	300	في قريش ست قباءل وهم عبد الدار وكعب وجمع وسهم ومخزوم و----عدي وقال ابن الاعرابي خمس قباءل فاسقط كعبا سموا بذلك لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار عقد---- كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت---- عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة وتيم في المسجد عند الكعبة --فغمس----وا ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءهم حلفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسموا الاحلاف	7584	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms196	true	-6300146015658810093	64	142	336	742	1546	300	--------ست قباءل---- عبد الدار وجمح----- وسهم ومخزوم وبنو عدي وكعب سمو----------------------------------- بذلك لانه- لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار عقد علي كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافه-------------------م في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وت-------------------------------------------------------عاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسموا الاحلاف	196	-7256069847928571172	376	669.0	303	533	70.5440902709961	64	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms09202	false	1076215713959527285	149	248	767	1259	1505	300	وفي الحديث لا يموت للمءمن ثلاثة اولاد فتمسه النار الا تحلة القسم قال ابو عبيد معناه قول الله ت---عال--------------ي وان منكم الا واردها فاذا مر بها وجازها فقد ابر ا---لله قسمه -قال القتبي لا قسم في قوله وان منكم الا واردها فيكون له تحلة ومعني قوله الا تحلة القسم الا التعذير الذي لا ينداه منه مكرو----ه واصله من قول العرب ضربه تحليلا وضربه تعذيرا اذا لم يبالغ في ضربه ومنه قول كعب بن زهير رضي الله تعالي عنه تخدي علي يسرات وهي لاحقة ذوابل وقعهن الارض تحليل اصله من قولهم تحلل في يمينه اذا حلف ثم استثني استثناء متصلا	9202	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms197	true	7284986290736195025	207	293	1013	1433	1459	300	وفي الحديث لا يموت -لمءمن ثلاثة اولاد فتسمه النار الا تحله القسم قال ابو عبيد معن-ي قوله الا تحله القسم قوله عز وجل وان منكم الا واردها فاذا مر بها وجازها فقد ابر به الله قسمه وقال غيره-- لا قسم في قوله وان منكم الا واردها فتكون له تحلة ومعني قوله الا تحلة القسم الا التعذير الذي لا يندا----ه مكروه منه واصله من قول العرب ضربه تحليلا وضربه تعذيرا اذا لم يبالغ في ضربه واصله في ت--------------------------------------------------------------------------حليل اليمين وهو ب ان ي---------------حلف ثم يستثني استثناء متصلا	197	-7256069847928571172	355	611.5	281	517	68.66537475585938	58	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms09201	false	-6327029112322211634	41	93	211	458	1491	300	وفي --حديث النخعي احل بمن احل بك اي -من ترك الاحرام واحل بك وقاتلك فاحلل به و---------قاتله وان كنت محرما قال الصاغاني وفيه قول اخر وهو ان كل مسلم محرم عن اخيه المسلم محرم عليه عرضه وحرمته وماله يقول فاذا احل رجل بما حرم عليه منك فادفعه عن نفسك بما قدرت عليه	9201	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms198	true	7653701341930815403	76	127	391	630	1498	300	وفي الحديث ا-------حل بمن احل بك اي بمن ترك الاحرام واحل بك فقاتلك فاحلل انت ايضا به فقاتله وان كنت محرما ومن-------------ه قول اخر وهو ان كل مسلم محرم عن اخيه المسلم محرم عليه عرضه وحرمته وماله يقول فاذا احل رجل بما حرم عليه منك فادفعه عن نفسك بما قدرت عليه	198	-7256069847928571172	219	403.5	171	259	84.55598449707031	42	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms09203	false	-776755855519875999	0	51	0	263	1517	300	عبيد ل----ان تفسيره جاء مرفوعا في حديث اخر---- من حرس ليلة من وراء المسلمين متطوعا لم- ياخذه السلطان لم ير النار -----الا تحلة القسم قال الله تعالي وان منكم الا واردها قال -موضع القسم مردود الي قوله فوربك لنحشرنهم والعرب تقسم وتضمر المقسم به ومنه قوله تعالي وان منكم لمن ليبطءن	9203	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms198	true	7653701341930815403	7	60	33	305	1498	300	عبيد وذلك ان تفسيره جاء مرفوعا في حديث اخر قال من حرس ليلة من وراء المسلمين متطوعا لمك ياخذه الشيطان لم ير النار تمسه الا تحلة القسم قال الله تعالي وان منكم الا واردها قال وموضع القسم مردود الي قوله فوربك لنحشرنهم والعرب تقسم وتضمر المقسم به ومنه قوله------ وان منكم لمن ليبطءن	198	-7256069847928571172	254	467.5	204	278	91.36690521240234	46	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms11994	false	6010289742907228853	197	261	1024	1356	1549	300	استعوي كلبا فحمي لخاصته مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره فلم يرعه معه احد وكان شريك القوم في ساءر المراتع حوله فنه------ي صلي الله عليه وسلم ان يحمي علي الناس حمي كما كانوا في الجاهلية يفعلون ----------------الا ما يحمي -لخيل المسلمين وركابهم التي ترصد للجهاد و------------يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة كما حمي عمر النقيع لنعم الصدقة والخيل المعدة في سبيل الله	11994	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms206	true	-4245637869173141650	2	60	7	295	1525	300	استعوي كلبا فحمي لصاحبه مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشار-----------------ك القوم في ساءر ما يرعون---- فنهي النبي صلي الله عليه وسلم ا و-----------------------------في الحديث لا حمي الا لله ورسوله اي الا ما يحمي للخيل ا-----------------لتي ترصد للجهاد والركاب التي يحمل عليها في سبيل الله ------------كما حمي عمر البقيع لنعم الصدقة والخيل المعدة في سبيل الله	206	-7256069847928571172	219	331.5	173	367	59.67302322387695	37	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms06306	false	7714605252060577508	15	58	70	287	1480	300	قوله تعالي والله محيط بالكافرين فقال-- مجاهد اي- جامعه -يوم القيام----------------------------------ة وقوله تعالي ان ربك احاط بالناس يعني انهم في قبضته وقوله عز وجل عذاب يوم محيط من قولهم احاط به الامر اذا اخذه من جميع جوانبه فلم يكن منه مخلص و----قوله تعالي -	6306	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms211	true	2482430777992354308	246	292	1280	1512	1553	300	قوله------ والله محيط بالكافرين روي عن مجاهد انه جامعهم يوم القيامة يقال حاطه يحوطه حوطا وحياطة وحيطة وقوله------ ان ربك احاط بالناس يعني انهم في قبضته وقوله ------------يوم محيط يقال اح----اط به الامر اذا اخذه من جميع جوانبه فلم يكن منه فخلص ومنه قوله الا ان	211	-7256069847928571172	170	269.5	136	260	65.38461303710938	26	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms09229	false	-1075480827647242781	34	130	172	636	1549	300	تعالي لا يبغون عنها حولا وجعله ابن سيده اسما من حوله اليه وفي العباب في معني الاية اي تحولا يقال حال من مكانه حولا وعادني حبها عودا وقيل الحول الحيلة فيكون المعني علي هذا الوجه ---لا يحتالون منزلا -عنها و تحول حمل الكارة علي ظهره وهي الحال يقال تحول حالا حملها و تحول في الامر احتال وهذا قد تقدم و تحول الكساء جعل فيه شيءا ثم حمله علي ظهره كما في المحكم والحاءل المتغير اللون من كل شء من حال لونه اذا تغير واسود عن ابي نصر ومنه الحديث نهي عن ان يستنجي الرجل بعظم حاءل	9229	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms212	true	-7507400197547067082	124	159	661	842	1559	300	و-----لا يبغون عنها حولا---------------------------------------------------------- اي تحولا يقول حال من مكانه حولا وعادني حبها عودا وقيل الحول الحيلة فيكون المعني علي هذا الوجه اي لا يحتالون منزلا غيرها وف---------------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث نهي--- ان يستنجي الرجل بعظم حاءل	212	-7256069847928571172	172	292.5	138	468	36.75213623046875	28	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms09234	false	4341027272145973793	190	218	1007	1150	1571	300	وفي الحديث لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم كنز من كنوز الجنة قال ابو الهيثم الحول هنا الحركة والمعني ----------------------------------------------------------------------------لا حركة ولا استطاعة الا بمشيءة الله	9234	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms213	true	-7574067542736052665	1	42	6	208	1526	300	وفي الحديث لا حول ولا قوة الا بالله------------- كنز من كنوز الجنة قال ابو الهيثم الحول---- الحركة يقال حال الشخص اذا تحرك ويقال استحل هذا الشخص اي انظر ايتحرك ام لا فكان القاتل يقول لا حركة ولا استطاعة الا بمشيءة الله	213	-7256069847928571172	118	200.0	94	219	53.88127899169922	22	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms11125	false	7207379731349683751	239	294	1254	1514	1546	300	وقوله تعالي تءتي اكلها كل حين قيل كل سنة وقيل كل ستة اشهر وقيل كل غدوة وعشية -قال الازهري وجميع من شاهدته من اهل اللغة يذهب الي ان الحين اسم كالوقت يصلح لجميع الازمان قال-------------- والمعني في قوله عز وجل تءتي اكلها كل حين انه ينتفع بها في كل وقت لا ينقطع نفعها البتة قال	11125	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms215	true	-8930612397228356493	155	193	783	971	1510	300	وق------وله تءتي اكلها كل حين اي -كل سنة وقيل كل ستة اشهر وقي---ل غدوة وعشيا وقال الازهري----------------------------------------- الحين اسم كالوقت يصلح لجميع الازمان كلها طالت ام قصرت والمعني--------------------------------- انه ينتفع بها--- كل وقت لا ينقطع نفعها اليته قال	215	-7256069847928571172	163	263.0	129	275	59.272727966308594	24	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms01643	false	3947257615579380927	130	176	690	944	1606	300	اعوذ بك من الخبث والخباءث قال ابو منصور اراد بقوله محتضرة اي تحضرها الشياطين ذكورها واناثها والحشوش مواضع الغاءط وقال ابو بكر الخبث الكفر والخباءث الشياط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وفي حديث اخعر اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث قال ابو عبيد الخبيث ذو الخبث في نفسه	1643	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms217	true	-8598806482579088694	253	300	1365	1616	1616	300	اعوذ بك من الخبث والخباءث قال ----------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر الخبث الكفر والخباءث الشياطين وقال ابو الهيثم الخبث بضم الباء جمع الخبيث وهو الذكر من الشياطين والخباءث جمع الخبيثة وهي الانثي من الشياطين وفي حديث اخر----------- اعوذ بك من الخ------------بيث المخبث قال ابو عبيد الخبيث ذو الخبث في نفسه-	217	-7256069847928571172	140	245.5	113	363	38.5674934387207	23	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms06309	false	-5310691826050637400	64	104	322	526	1532	300	ضرب البعير الشء بخف يده كما قال طرفة تخبط الارض بصم وقح وصلاب كالملاطيس سمر اراد انها تضربها باخفافها اذا سارت ومنه حديث سعد لا تخبطوا خبط الجمل ولا تمطوا بامين نهي- ان يقدم رجله عند القيام من السجود وقيل	6309	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms219	true	7743535902197094690	41	65	213	329	1543	300	ضرب البعير الشء بخف يده وفي---------------------------------------------------------------------------------------- حديث سعد لا تخبطوا خبط الجمل ولا تمطوا بامين نهاه ان يقدم رجله عند القيام من السجود وفي -	219	-7256069847928571172	109	191.0	86	205	53.17073059082031	21	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms01812	false	2205284384694255595	139	296	789	1587	1604	300	قال ابو عبيدة وغيره من اهل العلم معني الخراج بالضمان ا----ي غلة العبد للمشتري بسبب انه في ضمانه وذالك بان يشتري-- عبدا ويستغله زمانا ثم يعثر منه اي يطلع علي عيب دلسه الباءع ولم يطلع عل--------يه فله رده اي العبد علي الباءع والرجوع عليه ب-----الثمن جميعه واما الغلة التي استغلها المشتري من العبد فهي له طيبة--- لانه كان في ضمانه ولو هلك هلك من ماله وفسره ابن الاثير فقال يريد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذالك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو كان تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء والباء في قوله بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه وهاذا معني --قول شريح لرجلين احتكما اليه في مثل هاذا فقال-- للمشتري رد الداء بداءه ولك الغلة بالضمان	1812	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms224	true	2765982394510948368	184	250	971	1310	1555	300	قال ابو عبيد يعن--------------------ي الخراج في هذا- الحديث غلة العبد------------------------------------ يشتريه الرجل فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي --------عيب دلسه الباءع ولم يطلع المشتري عليه فله رده--------- علي الباءع والرجوع عليه بجميع الثمن والغل----------ة التي استغلها------------------------ طيبة له لانه كان في ضمانه ولو هلك هلك من ماله وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا معني القول شريح لرجلين احتكما اليه في مثل ه-ذا فقال ب للمشتري رد الداء بداءه ولك الغلة بالضمان	224	-7256069847928571172	286	444.5	228	824	34.708736419677734	45	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms01811	false	3154874825216512565	0	94	0	455	1519	300	الشريكان واهل الميراث قال ابو عبيد يقول اذا كان المتاع بين ورثة لم يقتسموه او بين شركاء وهو في يد بعضهم دون بعحض فلا باس ان يتبايعوه وان لم يعرف كل واحد -----نصيبه بعينه ولم يقبضه قال ولو اراد رجل اجنبي ان يشتري نصيب بعضهم لم يجز حتي يقبضه الباءع قبل ذالك قال ابو منصور وقد جاء هذا عن ابن عباس مفسرا علي غير ما ذكره ابو عبيد وحدث الزهري بسنده عن ابن عباس------------ قال ولا باس ان يتخارج القوم في الشركة تكون بينهم فياخذ هاذا عشرة دنانير نقدا وياخذ هاذا عشرة دنانير دينا	1811	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms225	true	4964053008511373741	1	79	8	388	1516	300	الشريكان واهل الميراث قال ابو عبيد يقول اذا كان المتاع بين ورثة لم يقتسموه او م-ن شركاء وهو في يد بعضهم دون بع-ض فلا باس ان يتبايعوه -ان لم يعرف كل واحد منهم نصيبه بعينه ولم يقبضه---- ولو اراد رجل اجنبي ان يشتري نصيب بعضهم لم يجز حتي يقبضه الباءع قبل ذلك--------------- وقد رواه عنه عطاء------ م---------------------------------------------------------فسرا في الحديث قال -لا باس ان يتخارج القوم في الشركة تكون بينهم فياخذ ه-ذا عشرة دنانير نقدا وياخذ----- عشرة دنانير دينا	225	-7256069847928571172	347	614.5	274	472	73.51695251464844	63	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms06317	false	-8810073112284535457	81	153	429	794	1564	300	حديث علي رضي الله عنه انه اتاه قوم برجل فقالوا ان هذا يءمنا ونحن له كارهون فقال له علي انك لخروط اتءم قوما وهم لك كارهون قال ابو عبيد الخروط الذي يتهور في الامور ويركب راسه في كل ما يريد بالجهل وقلة المعرفة بالامور كالفرس الخروط الذي يمضي لوجهه هاءما وكذلك انخرط في الامر وتخرط اذا ركب راسه جهلا من غير معرفة وقيل انخر-ط علينا فلان اذا اندرا------ بالقبيح من القول------ والفعل	6317	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms226	true	4146970775225617037	102	149	511	753	1557	300	حديث علي وقد------------- اتاه قوم برجل فقالوا ان هذا يءمنا ونحن له كارهون فقال له علي انك لخروط------------------------ قال ابو عبيد الخروط الذي يتهور في الامور ويركب راسه في كل ما يريد بالجهل وقلة المعرفة بالامور ومنه يقا-----------------------------------------------------------------------------------------ل انخراط علينا فلان اذا اندرا عليهم ب----------القول السيء والفعل	226	-7256069847928571172	219	361.0	175	378	57.93650817871094	39	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms07600	false	8611905513407167271	223	300	1183	1571	1571	300	حديث ابي طلحة ان لي مخرفا واني قد جعلته صدقة فقال صلي الله عليه وسلم اجعله في فقراء قومك وقال ابو عبيد في تفسيرحديث عاءد المريض ما نصه قال الاصمعي المخارف جمع مخرف كمقعد وهو جني النخل وانما سمي مخرفا لانه يخرف منه اي يجتني وقال ابن قتيبة فيما رد علي ابي عبيد---------------------- لا يكون المخرف جني النخل وانما المخرف النخل ق--------------------------------------------ال ومعني الحديث عاءد المريض في بساتي----------------------------------------------------------ن الجنة قال ابن الانباري بل هو المخطء لان المخرف-	7600	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms227	true	3921049858180860462	164	229	848	1172	1537	300	حديث ابي طلحة ان لي مخرفا واني قد جعلته صدقة -قال ابو بكر رد هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن قتيبة --------علي ابي عبيد والاصمعي ةقال المخاوف لا يكون------- جني النخل وا-ما ----هي النخل والجني مخروف وليس بمخرف واحتج بحديث اب طلحة قال ومعني الحديث عاءد المريض في بساتين الجنة قال ويجوز ان يكون علي طريق الجنة لان العبادة ثوابها الجنة قال ابو بكر----- بل هو المخطء لان المخرف	227	-7256069847928571172	177	239.5	138	513	34.502925872802734	29	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms05650	false	2371037400713701804	2	32	12	176	1587	300	وفي حديث عاءشة ووصفت اباها رضي الله تعالي عنهما فقالت خشاش المراة والمخبر تريد انه لطيف الجسم والمعني يقال رجل خشاش وخشاش اذا كان حاد الراس-- لطيفا ماضيا لطيف المدخل	5650	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms232	true	7375636933122861115	69	93	330	455	1536	300	وفي حديث عاءشة ووصفت اباه---------------------ا فقالت خشاش المراة والمخبر تريد انه لطيف الجسم-------- يقال رجل خشاش وخشاش اذا كان حاد الراس ب لطي------------ف المدخل	232	-7256069847928571172	123	220.0	100	166	74.09638214111328	20	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms05651	false	4848379286518669646	3	112	14	561	1585	300	الحديث ان امراة ربطت هرة فلم تطعمها ولم تدعها تاكل من خشاش الارض ق-----------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد يعني من هوام الارض وحشراتها ودوابها مثل العصافير ونحوها------------------------------ وفي رواية من خشيشها وهو بمعناه ويروي بالحاء المهملة وهو يابس النبات وهو وهم وقيل انما هو خشيش بالضم تصغير خشاش علي الحذف او خشيش من غير حذف والخشاش بالضم الردء من كل شء عن ابن عباد والخشاش المغتلم من الابل عن ابن عباد وخششت فيه اخش خشا دخلت نقله الجوهري وقال الاصمعي قال زهير ظماي فخش بها خلال الفدفد ومنه حديث عبد الله بن انيس رضي الله تعالي عنه فخرج رجل يمشي حتي خش فيهم اي دخل وخششت-------------------- البعير جعلت في انفه الخشاش	5651	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms232	true	7375636933122861115	3	64	12	309	1536	300	الحديث ان امراة ربطت هرة فلم تطعمها ولم تدعها تاكل من خشاش الارض يعني هوامها وفي حديث عمر انه قال له رجل رميت ظبيا وانا محرمفاصبت خششاه قال ابو عبيد -------------------------------------هو العظم الناتء خلف الاذن وفيه لغتان خشاء وخششاء وفي حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عبد الله بن انيس------------------- فخرج رجل يمشي حتي خش فيهم اي دخل ومنه يقال لما يدخل في انف البعير------------- الخشاش	232	-7256069847928571172	155	226.0	120	668	23.20359230041504	28	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms03715	false	-7873001689228179133	109	149	549	780	1585	300	وفي الحديث---- المتخصرون يوم القيامة علي وجوههم النور اي------------------ المصلون بالليل فاذا تعبوا وضعوا ايديهم علي خواصرهم من التعب هاكذا اورده ابن الاثير وفسره قال و-----معناه يكون ان ياتوا يوم القيامة ومع----هم اعمال لهم صالحة يتكءون عليها ماخوذ من المخصرة	3715	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms233	true	16656681073056634	100	138	513	731	1573	300	وفي --حديث اخر المتخصرون يوم القيامة علي وجوههم النور قال ابو العباس معناه المصلون بالليل وغذا تعبوا وضعوا ايديهم علي خواصرهم من التعب -----------------------------قال ويكون معناه انهم--- ياتون يوم القيامة ويكون لهم اعمال---------- يتكءون عليها ماخوذ من المخصرة	233	-7256069847928571172	176	279.0	144	262	67.17557525634766	24	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms02616	false	9047281046397681571	104	145	535	755	1587	300	انخضدت الثمار الرطبة اذا حملت من موضع الي موضع ف تشدخت كتخضدت ومنه قول الاحنف بن قيس حين ذكر الكوفة وثمار اهلها فقال تاتيهم ثمارهم لم تخضد اراد انها تاتيهم بطراءتها لم يصبها ذبول- ولا انعصار لانها تحمل في الانهار الجارية	2616	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms235	true	40215543414117734	14	49	67	262	1545	300	انخضدت الثمار الرطبة اذا حملت من م---------وضع ف-تشدخ-------ت ومنه قول الاحنف------- حين ذكر الكوفة وثمار اهلها فقال تاتيهم ثمارهم لم تخضد اراد ان-- تاتيهم بطراوتها لم يصبها ذبولا ولا انعصار لانها تحمل في الانهار الجارية	235	-7256069847928571172	193	350.5	158	221	87.33031463623047	29	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms03731	false	2759456861376278981	251	300	1284	1518	1518	300	وفي حديث علي رضي الله عنه انه ---------------قال لعمار جروا له الخطير ما انجر لكم وفي رواية ما جره لكم و------------معناه اتبعوه ما كان فيه موضع متبع وتوقوا ما لم يكن فيه موضع -------------------------قال شمر ويذهب بعضهم -------------------------الي اخطار النفس واشراطها في الحرب والمعني اصبروا لعمار ما صبر لكم-	3731	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms238	true	-2011312330327835186	32	90	141	426	1512	300	وفي حديث علي------------- انه اشار الي عمار وقال له--- جروا له الخطير ما انجز وروي--------- ما جره لكم قال ابو عبيد معناه اتبعوه ما كان فيه موضع متبع وتوقوا ما لم يكن فيه موضع قال والخطير زمام البعير وقال شمر قال-- بعضهم الخطير الحبل وبعضهم يذهب الي اخطار النفس واشراطها في الحرب والمعني اصبروا لعمار ما صبر لكم	238	-7256069847928571172	197	324.0	154	312	63.14102554321289	37	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms06325	false	6317691139898077175	216	273	1098	1394	1522	300	ياتي الي ارض رخوة وله غلام معه ميل فيخط الاستاذ خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين فان بقي من الخطوط خطان فهما علامة النجح وقضاء الحاجة قال وهو يمحو وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان قال ابن عباس فاذا محا الخطوط فبقي منها خط واحد فهي علامة الخيبة	6325	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms238	true	-2011312330327835186	166	205	790	998	1512	300	ياتي الي ارض رخوة----------------- فيخط الاستاذ خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو----ا علي مهل خطين خطين فان بقي---------- خطان فهما علامة النجح-------------------------- وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان وان بقي------------------------------- خط واحد فهو علامة الخيبة	238	-7256069847928571172	202	345.5	163	296	68.24324035644531	32	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms10295	false	-8819154990674713534	198	236	1022	1202	1521	300	البعير---- ان ياخذ حبلا من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة ثم يشد فيه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه و----------------------------اما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام	10295	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms239	true	9122271511800653773	244	288	1252	1462	1526	300	البعير وهو ان يءخذ حبل- من ليف او شعر او كتان فتجعل في احد طرفيه حلقة يسلك فيها- الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمة فاذا ضفر من الاديم فهو جرير فاما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام	239	-7256069847928571172	165	293.0	129	212	77.83018493652344	30	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms08230	false	-4464483088860674974	66	116	338	609	1560	300	الرياشي ونصه واحد الاخاقيق خق وجمع الخق اخقاق وخقوق والاخاقيق جمع الجمع وكتب عبد الملك بن مروان الي عامل له اما بعد فلا تدع خقا من الارض ولا لقا الا سويته وزرعته ورواه ابن الانبار---------------------------------------------------ي باسناده------------------------------------------------------------------ انه زرع كل حق ولق بالحاء المهملة المضمومة قال فالحق الارض المطمءنة واللق------ المرتفعة	8230	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms242	true	-4503938675058194446	244	300	1266	1555	1555	300	الرياشي----- واحد الاخاقيق خق وجمع الخق اخقاق وخقوق والاخاقيق جمع الجمع وقال ابو بكر--------------------------------------------------------------------------------------- الانباري وقد روي ما حكاه القتيبي علي غير روايته رواه العنزي باسناد عن سماك قال بعث الي يوسف بن عمر قال ان عاملا من عمالي كتب الي يذكر انه زرع كل حق ولق بالحاء وضمه قال و------------الحق الارض المطمءنة واللق الارض المرتفعة-	242	-7256069847928571172	149	230.0	123	394	37.8172607421875	20	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms05862	false	6954499030050459296	64	147	353	770	1596	300	ومنه الحديث لا تقوم الساعة حتي تضطرب اليات نساء دوس علي ذي الخلصة والذي يظهر من سياق الحافظ في الفتح ان المذكور في هذا الحديث غير الذي هدمه جرير لان دوسا رهط ابي هريرة من الازد وخثعم وبجيلة من بني قيس فالانساب مختلفة والبلاد مختلفة والصحيح انه صنم كان اسفل مكة نصبه عمرو بن لحي وقلده القلاءد وعلق به بيض النعام وكان يذبح عنده فتامل ذلك كان فيه صنم اسمه الخلصة ف-------------------------------------------انفذ اليه- رسول الله صلي الله عليه وسلم جرير بن عبد الله	5862	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms244	true	-2281171110906097557	97	143	515	740	1571	300	-وفي الحديث لا تقوم الساعة حتي تضطرب اليات نساء دوس علي ذي الخلصة قال محمد بن اسحاق ذو الخلصة بيت فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنم ----------------------------------------------------------------كان يقال ل-----------------------------ه الخلصة لدوس وقال غيره ذو الخلصة هي الكعبة اليمانية انفذ اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم جرير بن عبد الله	244	-7256069847928571172	139	201.0	109	461	30.151844024658203	24	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms06328	false	-4689417560715052086	186	211	1015	1135	1624	300	قوله تعالي وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض وقال ابن عرفة ال-----خليط---- من خالطك في متجر او دين او معاملة او جوار وقال ----	6328	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms244	true	-2281171110906097557	185	209	967	1079	1571	300	قوله تعالي وان كثيرا من الخلطاء ---------------------قال ابن عرفة واحدها خليط وهو من خالطك في متجر او دين او معاملة او جوار وقد يقال	244	-7256069847928571172	94	160.0	74	133	70.67668914794922	19	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms07632	false	4642988464700967857	10	35	46	162	1587	300	ومنه الحديث ان اليهود قالت لقد علمنا ان محمدا لم يترك اهله خلوفا اي لم يتركهم سدي لا راعي لهن ولا حام-------------ي يقال --حي خلوف	7632	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms246	true	-1861455039192768858	8	34	42	169	1551	300	ومنه الحديث ان اليهود قالت لقد علمنا ان محمدا لم يترك اهله خلوفا اي لم يتركهن---- لا راعي لهن ولا حامي وقال الازهري يقال الحي خلوف	246	-7256069847928571172	111	200.0	87	131	84.73282623291016	21	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms07650	false	-3571319970578840724	185	299	957	1533	1537	300	الفراء اخلف يده اذا اراد سيفه فاخلف يده الي الكنانة---------------------------------------------------- وفي الحديث ان رجلا اخلف السيف يوم بدر قال الاصمعي اخلف عن البعير اذا حول حقبه فجعله مما يلي خصييه وذلك اذا اصاب حقبه ثيله فاحتبس بوله وقال اللحياني انما يقال اخلف الحقب اي نحه عن الثيل وحاذ به الحقب لانه يقال حقب بول الجمل اي احتبس يعني ان الحقب وقع علي مباله ولايقال ذلك في الناقة لان بولها من حياءها ولا يبلغ الحقب الحياء اخلف فلانا رده الي خلفه قال النابغة حتي اذا عزل التواءم مقصرا ذات العشاء واخلف الاركاحا ومنه حديث عبد الله بن عتبة جءت في الهاجرة فوجدت عمر رضي الله عنه يصلي فقمت عن يساره فاخلفني عمر فجعلني عن يمينه	7650	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms247	true	6009405426928736908	16	55	76	273	1545	300	الفراء اخلف يده اذا اراد سيفه فاخلف يده الي الكنانة وقال غيره يقال خلف له بالسيف اذا جاء من وراءه وضربه وفي الحديث ان رجلا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جءت ب--الهاجرة فوجدت عمر------------- يصلي فقمت عن يساره فاخلفني عمر فجعلني عن يمينه	247	-7256069847928571172	142	239.5	114	628	22.611465454101562	25	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms08231	false	-691267680790372222	135	202	740	1108	1621	300	وقوله تعالي وتخلقون افكا اي تقدرون كذبا و----قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني اخلق لكم من الطين------------ خلقه تقديره ولم يرد انه يحدث معدوما والخالق في صفاته تعالي وعز المبدع للشء المخترع علي غير مثال سبق وقال الازهري هو الذي اوجد الاشياء جميعها بعد ان لم تكن موجودة واصل الخلق التقدير فهو باعتبار ما منه وجودها مقدر وبالاعتبار للايجاد علي وفق التقدير خالق ويسمون صانع الاديم ونحوه الخالق لانه يقدر	8231	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms248	true	513635225914909059	11	101	54	558	1560	300	وقوله------ وتخلقون افكا اي تقدرون كذبا ومنه قوله احسن الخالقين اي المقدرين ومنه قوله ان هذا الا خلق الاولين اي اختلافهم وكذبهم ومن قرا خلق الاوليين فمعناه عادتهم والعرب تقول حدثنا فلان باحاديث الخلق اي بالخرافات والاحاديث المفتعلة وقوله لا تبديل لخلق الله قال قتادة لدين الله وقوله اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير خلقه تقديره ولم يرد انه يحدث معدوما واما قوله ان في خلق السموات والارض اي في احداثه---------------- وقال ابو بكر الخلق في كلامهم بمعنيين احدهما الانشاء والاخر التقدير------------------------------------------------------------------------------------- ويسمون صانع الاديم ونحوه الخالق لانه يقدر	248	-7256069847928571172	152	222.0	121	611	24.87725067138672	26	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms08236	false	339943512320468523	6	39	32	190	1627	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه ليس الفقير الذي لا مال له انما الفقير الاخلق الكسب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد---- ان الفقر الاكبر انما هو فقر الاخرة لمن لم يقدم من ماله شيءا يثاب عليه هنالك	8236	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms248	true	513635225914909059	198	256	1067	1346	1560	300	وفي حديث عمر------------- ليس الفقير الذي لا مال له انما الفقير الاخلق الكسب قال ابو عبيد هذا مثل للرجل الذي لا يرزا في ماله ولا يصاب بالمصاءب واصل هذا انه يقال للجبل المصمت الذي لا يءثر فيه شء اخلق وصخرة خلقاء فاراد عمر ان الفقر الاكبر----- هو فقر الاخرة لمن لم يقدم من ماله شيءا يثاب عليه هنالك	248	-7256069847928571172	140	243.5	111	297	47.13804626464844	26	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms03738	false	5571135403269447072	18	71	84	355	1534	300	فكانه قال اراني اعصر عنبا قال الراعي ينازعني بها ندمان صدق شواء الطير والعنب الحقينا يريد--- الخمر وقال ابن عرفة------ اعصر خمرا اي استخرج الخمر واذا عصر العنب فانما ءحتخرج به الخمر فلذالك قال اعصر خمرا قال ابو حنيفة وزعم بعض الرواة انه راي يانيا قد حمل عنبا فقال له ما تحمل فقال ----------------------	3738	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms250	true	-2208497815254062783	94	148	486	762	1530	300	فكانه قال --اني اعصر عبنا قال الراعي ينازعني بها ندمان صدق شراء الطير والعنب الحقينا يريد به الخمر قا-ل ابن عرفة وقوله اعصر خمرا اي استخرج الخمر واذا عصر العنب فانما يستخرج به الخمر فلذ-لك قال اعصر خمرا قال وحكي الاصمعي عن معمر بن سليمان ----------------------قال لقيت اعرابيا ومعه عنب فقلت ما معك قال	250	-7256069847928571172	192	324.0	154	302	63.5761604309082	31	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms03743	false	391812067967864672	77	137	421	723	1552	300	من استخمر قوما اولهم احرار وجيران مستضعفون فله ما قصر في بيته يقول اخذهم قهرا وتملك- عليهم----- فما وهب- الملك من هاءلاء لرجل فاحتبسه واختاره واستجراه في خدمته حتي جاء الاسلام وهو عنده عبد فهو له نقله ابو عبيد وقال الازهري--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد من استبعد قوما في الجاهلية ثم جاء الاسلام فله ما حازه في بيته لا يخرج من يده قال	3743	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms251	true	-8984725378757815200	1	69	6	335	1515	300	من استخمر قوما اي------------------------------------------------- اخذهم قهرا وتملكا عليهم يقول فما وهبه الملك من ه-ءلاء لرجل فقصره الرجل في بي--------------ته حتي جاء الاسلام وهو عنده---- فهو له وحكي-------------- الازهري عن المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال المخامرة ان يبيع الرجل غلاما حرا علي انه عبد قال وقول معاذ من هذا اراد من استعبد قوما في الجاهلية ثم جاء الاسلام فله ما حازه ب---يته لا يخرج من يده قال	251	-7256069847928571172	193	302.0	151	414	46.61835861206055	33	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms03771	false	-2143945192329861283	181	266	911	1358	1549	300	ثلاثة لا يقبل اللها لهم صلاة رجل اتي الصلاة دبارا ورجل اعتبد محررا ورجل ام قوما هم له كارهون قال الافريقي راوي هاذا الحديث معني قوله دبارا اي بعد ما يفوت الوقت وفي حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلمقال ان للمنافقين علامات يعرفون بها تحييهم لعنة وطعامهم نهبة لا يقربون المساجد الا هجرا ولا ياتون الصلاة الا دبرا مستكبرين لا يالفون ولا يءلون خشب بالليل صخب بالنهار قال ابن الاعرابي قوله دبارا في الحديث الاول جمع دبر ودبر وهو اخر اوقات الشء	3771	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms259	true	6220901941320996888	159	184	842	965	1544	300	ثلاثة لا تقبل------ لهم صلاة رجل اتي الصلاة دبارا معناه-------------------------------------------------------------------------------------- بعد ما يفوت الوقت وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي----- دبار----------------- جمع دبر ودبر وهو اخر اوقات الشء	259	-7256069847928571172	116	182.5	91	447	25.950782775878906	20	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms03773	false	4017752905466434979	212	256	1101	1326	1558	300	وفي الحديث انه نهي ان يضحي بمقاب------------لة او مدابرة قا الاصمعي-- المقابلة ان يقطع من طرف اذنها شء ثم يترك معلقا لا يبين كانه ز--نمة ويقال لمثل ذالك من الابل المزنم ويسمي ذالك المعلق الرعل والمدابرة ان يفعل ذالك بمءخر الاذن من الشاة قال	3773	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms259	true	6220901941320996888	253	295	1315	1518	1544	300	وفي الحديث---- نهي ان يضحي بكذا وكذا او مقابلة او مدابرة قال ابو عبيد المقابلة ان يقطع من طرف اذنها شء ثم يترك معلقا لا يبين كانه ب ذنمة-------------------------------- ويسمي ذ-لك المعلق الرعل والمدابرة ان يفعل ذ-لك بمءخر الاذن من الشاة وفي	259	-7256069847928571172	173	298.5	137	241	71.78423309326172	29	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms09291	false	1561726347103702732	218	260	1138	1374	1595	300	----فلينزع داخلة ازاره ولينفض بها فراشه وفي حديث------------------------------- العاءن يغسل داخلة ازاره اي موضع-----------ه من جسده لا الا---------------------------زار وقال ا-------بن الانباري قال بعضهم داخلة الازار مذاكيره كني عنها كما يكني عن الفرج بالسراويل فيقال فلان نظيف السراويل وقال بعضهم داخلة ازاره الورك	9291	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms263	true	-6108570395520552420	188	242	943	1238	1555	300	اخر فلينزع داخلة ازاره قال ابو عبيد من طرفه الذي يلي جسد المءتزر وقال غيره يغسل العاءن-------------------- موضع داخلة ازاره من جسده لا الازار ودواخل الارض خمرها وغامضها وقال ابو بكر بن الانباري قال بعضهم داخلة الازار مذاك-ره كني عنها كما يكني عن الفرج بالسراويل فيقال فلان نظيف السراويل وقال بعضهم داخلة ازاره الورك	263	-7256069847928571172	189	296.5	154	316	59.81012725830078	30	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms12065	false	-3235327567652179538	256	300	1373	1578	1578	300	الحديث انه امر ضرار بن الازور ان يحلب ناقة وقال له---- دع داعي اللبن لا تجهده اي------ ابق في الضرع قليلا من اللبن ولا تستوعبه كله فان الذي تبقيه منه يدعو ما وراءه من اللبن فينزله واذا استقصي كل ما في الضرع ابطا دره-	12065	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms270	true	8596376675779549878	75	111	384	559	1499	300	الحديث انه ---------------------------------قال للحالب دع داعي اللبن قال ابو عبيد تقول ابق في الضرع قليلا من اللبن ولا تستوعب----ه فان الذي تبقي----ه يدعو ما وراءه من اللبن فينزله واذا استقصي كل ما في الضرع ابطا دره	270	-7256069847928571172	154	252.0	122	216	71.29629516601562	28	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms10328	false	4819910229005269398	141	180	761	961	1648	300	حديث ابراهيم النخعي لا باس بالصلاة في دمة الغنم--------------------- كانه دم بالبول والبعر اي البس وطلي هكذا رواه الفزاري قال ابو عبيد ورواه غيره في دمنة الغنم بالنون وقال بعضهم اراد في دمنة الغنم فحذف النون وشدد الميم و	10328	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms277	true	601543983258477661	128	156	719	862	1622	300	حديث ابراهيم------- لا باس بالصلاة في دمة الغنم قبل دمة الغنم مربضها كانه دم بالبول والبعر اي البس-------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم اراد--- دمنة الغنم فحذف النون وشدد الميم ا	277	-7256069847928571172	121	207.0	97	221	54.75113296508789	20	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms11162	false	-4217470819698062371	6	78	30	399	1578	300	الحديث اياكم وخضراء الدمن قيل وما ذاك قال المراة الحسناء في منبت السوء شبه المراة بما ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الدمن من الكلا يري له غضارة وهو وبء المرعي منتن الاصل قال زفر بن الحارث وقد ينبت المرعي علي دمن الثري وتبقي حزازات النفوس كما هيا و الدمان كسحاب الرماد و ايضا السرقين التي يزبل بها الارض و ايضا عفن النخلة وسوادها قال الاصمعي اذا انسغت النخلة عن عفن وسواد قيل قد اصابه- الدمان	11162	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms277	true	601543983258477661	159	250	874	1374	1622	300	الحديث اياكم وخضراء الدمن قيل وما ذاك قال المراة الحسناء في منبت السوء يقال دمنة ودمن مثل اجنة واجن ودمنة ودمن مثل سدرة وسدر شبهها بالبقة الناضرة في دمنة البعر وهي ما تدمنه الابل والغنم بابوالها وابعارها اي تلبده فربما نبت فيها النبات الحسن يقول فمنظرها انيق ومنبتها فاسد ولعلها تنزع الي منبتها يال دمن فلان فناء الامير اذا لزمه وفي الحديث مدمن خمر كعابد الوثن يعني الذي يعاقر شربها ويلازمه في الحديث فاذا جاء التقاضي قال اص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب التمر الدمان قا-------------------------------------------------------ل الاصمعي اذا اتسعت النخلة عن عفن وسواد قيل ---اصابها الدمان	277	-7256069847928571172	147	206.5	118	670	21.940298080444336	23	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms11171	false	2852016710750045486	119	161	617	850	1622	300	قوله تعالي ودوا لو تدهن فيدهنون وقال الفراء يعني ودوا لو تكفر فيكفرون وقال في قوله تعالي افبهذا الحديث انتم مدهنون اي مكذبون ويقال كافرون وقيل معناه ودوا لو تلين في دينك فيلينون وق----------------------------------ال ابو الهيثم الادهان المقاربة في الكلام والتليين -في	11171	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms282	true	4075967092853768162	204	235	1132	1303	1658	300	قوله تعالي ودوا لو تدهن فيدهنون اي---------------------- تكفر فيكفرون وقال في موضع اخر -------------------------------------------------------------------لو تلين-------- فيلينون ب وقال الزجاج لو تضايقهم فيضايقوك وقال ابو الهيثم الادهان المقاربة في الكلام والتليين وفي	282	-7256069847928571172	125	199.5	101	268	46.64179229736328	18	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms00682	false	-7504357418904773515	205	283	1107	1504	1593	300	-في الحديث ان اعشي بني مازن قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم--------------فانشده ابياتا فيها يا سيد الناس وديان العرب اليك اشكو ذربة من الذرب ومنها تكد رجلي مسامير الخشب وهن شر غالب لمن غلب وذكر ثعلب عن ابن الاعرابي ان هذا الرجز للاعور بن قراد بن سفيان من بني الحرماز وهو ابو شيبان الحرمازي اعشي بني حرماز قال ابو منصور اراد بالذربة امراته كني بها عن فسادها وخيانتها اياه في فرجها----- واصله من ذرب المعدة وهو فسادها	682	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms285	true	-111518062522297043	237	279	1216	1435	1541	300	وفي الحديث ان اعشي بني مازن قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم في شان امراة فانشد- ابياتا فيها منها قوله--------------- اليك اشكو ذربة من الذرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد بالذربة امراته كني---- عن فسادها وخيانتها بالذربة وجمعها ذرب واصله من ذرب المعدة وهو فسادها	285	-7256069847928571172	178	279.0	142	417	42.68585205078125	30	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms09317	false	8354852001020547144	65	94	334	482	1551	300	وفي حديث ابن الزبير الذل ابقي للاهل والمال تاويله ان الرجل اذا اصابته خطة ضيم يناله فيها ذل فصبر عليها كان ابقي له ولاه-------------------------------------------------------له وربما كان ذلك سببا لهلاكه	9317	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms290	true	5922531221313814029	164	203	860	1063	1528	300	وفي حديث ابن الزبير الذل ابقي للاهل والمال تاويله ان الرجل اذا اصابته خطة ضيم يناله فيها ذل فصبر عليها كان ابقي له ولاهله وماله فاذا اضطرت فيها طالبا للعز غرر بنفسه واهله وماله وربما كان ذلك سببا لهلاكه	290	-7256069847928571172	148	287.0	119	203	72.90640258789062	28	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms09318	false	-2189000758438063022	141	241	725	1263	1583	300	وذللت قطوفها تذليلا قال مجاهد ان قام ارتفع اليه وان قعد تدلي اليه القطف وقال ابن الانباري -------اي اصلحت وقربت وقال ------------------------------------------ابن عرفة ------------اي امكنت فلا تمتنع علي -------------------------------------------------طالب وفي الحديث كم من عذق مذلل لابي الدحداح في الجنة و ذلل النخل وضع عذقها علي الجريدة لتحمله قاله ابو حنيفة وقال الازهري تذليل العذوق في الدنيا انها اذا خرجت من كوافيرها التي تغطيها عند انشقاقها عنها يعمد-- الابر اليها فيسمحها ويبسرها حتي يدليها خارجة من بين ظهراني الجريد والسلاء فيسهل قطافها عند ايناعها قال ومنه الحديث يتركون المدينة علي خير ما كانت مذللة لا يغشاها الا العوافي اي مذللة قطوفها	9318	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms290	true	5922531221313814029	28	132	135	694	1528	300	وذللت قطوفها تذليلا قال مجاهد ان قام ارتفع اليه وان قعد تدلي اليه القطف وقال ابو بكر ذللت قطوفها اي اصلحت وقربت -قال امرء القيس 9وساق كانبوب السقي المذلل وقال ابن عرفة ذللت قطوفها اي امكنت فلا تمتنع علي طالب يقال لكل مطيع غير ممتنع ذليل ومن غير الناس ذلول ومنه الحديث رب--- عذق مذلل لابي الدحداح وق-----------------------------------------------------------------ال ال-زهري تذليل العذوق---------- انها اذا خرجت من كوافيرها التي تغطيها عند انشقاقها عنها تعمد ا الابر فيمس-------ها ويسيرها حتي يدليها خارجة من بين ظهراني الجريد والسلاء فيسهل قطافها عند ايناعها---- ومنه الحديث تتركون المدينة علي خير ما كانت مذللة لا يغشاها الا العوافي اي مذللة قطوفها	290	-7256069847928571172	419	741.0	338	650	64.46154022216797	68	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms03850	false	111058920959543674	72	158	366	811	1544	300	ابن مسعود انتهيت يوم بدر الي ابي جهل وهو صريع فوضعت رجلي -في مذمره فال يا رويعي الغنم لقد ارتقيت مرتقي صعبا قال فاحتززت راسه قال الاصمعي المذمر هو الكاهل والعنق وما حوله الي الذفري و هو الذي يذمره المذمر كمحدث وذمره يذمره وذمره لمس مذمره والمذمر من يدخل يده في حياء الناقة لينظر اذكر جنينها ام لا سمي بذلك لانه يضع يده علي ذالك الموضع فيعرفه وفي المحكم لانه يلمس مذمره فيعرف ما هو وهو التذمير قال الكميت وقال المذمر للناتجين متي ذمرت قبلي الارجل	3850	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms291	true	-1778537704508312570	19	70	92	352	1528	300	ابن مسعود انه قال---------------------------- فوضعت رجلي علي مذمره يعني ابا جهل قال ابو عبيد ه---------------------------------------------------و الكاهل والعنق وما حوله الي الذفري ومنه قيل للرجل----------------------------------------------------- يدخل يده في حياء الناقة لينظر اذكر جنينها ام --انثي مذمر لانه يضع يده علي ذ-لك الموضع فيعرفه قا---------------------------------------------------ل الكميت وقال المذمر للناتجين متي ذمرت قبلي الارجل	291	-7256069847928571172	208	323.5	164	446	46.63677215576172	34	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms08276	false	1091465578734637049	83	157	446	845	1587	300	ذواقا اي شيءا والذواق--------------------------- فعال بمعني مفعول من الذوق ويقع علي المصدر والاسم وفي الحديث لم يكن يذم ذواقا وفي الحديث في صفة الصحابة يدخلون روادا----- ولا يتفرقون الا عن ذواق ويخرجون ادلة قال القتيبي الذواق اصله الطعم ولم يرد الطعم ههنا ولكنه ضربه مثلا لما ينالون عنده من الخير وقال ابن الانباري اراد لا يتفرقون الا عن علم يتعلمونه يقوم لهم مقام الطعام والشراب لانه كان يحفظ ارواحهفم كما كان يحفظ الطعام اجسامهم	8276	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms293	true	2899475159636489808	48	109	239	553	1548	300	ذواقا اي شيءا مما يذاق ويقع علي الماكول والمشروب فعال بمعني مفعول و----------------------------------------------------------------------في صفة ا-صحابه اذا خرجوا من عنده ولا يتفرقون غلا عن ذ--------------------------------واق اصله الطعم كما قلت به-------- ولكنه ضربه مثلا لما ينالون عنده من الخير وقال ابو بكر----- اراد لا يتفرقون الا عن علم يتعلمونه يقوم لهم مقام الطعام والشراب لانه كان يحفظ ارواحهم -كما كان يحفظ الطعام اجسامهم	293	-7256069847928571172	246	406.5	194	431	57.07656478881836	40	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms00710	false	-8302734501252517776	258	300	1330	1538	1538	300	ككتاب وفي حديث شريح ان الشاة تحلب في ربابها وحكي اللحياني غنم رباب بالكسر قال وهي قليلة كذا في لسان العرب واشار له شيخنا وفي حديث المغيرة حملها رباب رباب المراة حدثان ولادتها وقيل هو م---------------------------ا بين ان تضع الي ان ياتي-	710	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms297	true	6958383624549633156	35	61	182	306	1547	300	افتقر وفي حديث شريح ان الشاة تحلب في ربابها اي في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثان نتا-جها يقال شاة ربي بينة الرباب ويقال ربابها بين ان تضع الي ان ياتي	297	-7256069847928571172	78	97.5	59	236	33.050846099853516	15	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms06076	false	-4301874848788422366	47	121	254	615	1530	300	للضحاك ابن سفيان بن عون العامري ابي سعيد وقد بعثه الي قومه بني عامر بن صعصعة بن كلاب اذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا قال ابن سيده قيل في تفسيره قولان احدهما اي اقم في ديارهم امنا كالظبي الامن---- في كناسه قد امن حيث لا يري انسيا------------------------- وهو قول ابن قتيبة عن ابن الاعرابي او المعني لا تامنهم بل كن يقظا متوحشا مستوفزا فانك بينض اظهر الكفرة فاذا رابك منهم ريب نفرت عنهم شاردا	6076	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms298	true	-6545014518756200032	106	166	571	867	1600	300	الضحاك -بن سفيان--------------------------------- الي قومه وقال--------------------- اذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا قال القتينبي روي عن ابن الاعرابي انه قال-- اقم في دا-رهم امنا لا تبرح كانك ظبي في كناسه قد امن حيث لا يري انسيا قال الازهري وفيه وجه اخر وهو انه عليه السلام امره ان ياتيهم كالمتوجس لانه بين ظهراني----------------------------------- الكفرة فمتي رابه منهم ريب نفر- عنهم شاردا	298	-7256069847928571172	170	207.0	126	390	43.589744567871094	26	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms06849	false	3823204528338535170	211	239	1111	1260	1570	300	ومنه الحديث انهم كانوا يكرون الارض بما ينبت علي الار--------------------------------------------------------------------------------------------------بعاء فنهي عن ذلك اي كانوا يكرون الارض بشء معلوم ويشترطون بعد ذلك علي مكتريها ما ينبت علي الانهار	6849	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms300	true	2294014232956479652	18	59	96	332	1605	300	ومنه الحديث انهم كانوا يكرون الارض بما ينبت علي الاربعاء والتبن وهي الانهار الصغار ومنه الحديث فعدل الي الربيع فتطهر ومثله الجداول الواحد جدول ووجه الحديث انه----------م كانوا يكرون الارض بشء معلوم ويشترطون بعد ذلك علي مك-ريها ما ينبت علي الانهار	300	-7256069847928571172	132	243.5	107	247	53.4412956237793	22	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms01858	false	2574639232350832174	16	111	111	612	1643	300	وفي الحديث من----- ركب البحر حين يرتج فقد برءت منه الذمة يعني اذا اضطربت امواجه وروي ارتج من الارتاج الاغلاق فان كان محفوظا فمعناه اغلقع عن ان يركب وذلك عند كثرة امواجه وفي حديث النفخ في الصور فترتج الارض باهلها اي تضطرب و الرجرجة الاعياء والضعف و الرجرج والرجرجة بكسرتين فيهما بقية الماء في الحوض الكدرة المختلطة بالطين كذا في الصحاح وقال هميان بن قحافة فاسارت في الحوض حضجا حاضجا قد عاد من انفاسها رجارجا وفي حديث ابن مسعود لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس كرجرجة الماء الخبيث الذي لا يطعم قال ابو عبيد	1858	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms304	true	3542057262551786877	138	182	738	953	1583	300	وفي الحديث ومن اذا ركب البحر اذا ارتج اي------------------------- اضطرب ومنهم من رواه اذا ارتج-------------- فان كان محفوظا فمعناه اغلق- عن ان يركب وذلك عند كثرة امواجه وفي حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابن مسعود لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس كرجرجة الماء الخبيث------------- قال ابو عبيد	304	-7256069847928571172	182	293.5	143	506	35.968379974365234	31	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms06872	false	7144387688171959383	220	250	1152	1297	1565	300	وفي الحديث نهي ان يستنجي بعظم او رجيع-------------------- الرجيع يكون الروث والعذرة جميعا وانما سمي رجيعا لانه رجع عن حاله الاول- بعد ان كان طعاما او علفا او- غير ذلك	6872	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms305	true	321217417520582414	211	244	1086	1246	1532	300	وفي الحديث نهي ان يستنجي بر-------جيع او عظم قال ابو عبيد الرجيع يكون الروث والعذرة جميعا وانما سمي رجيعا لانه رجع عن حاله الاولي بعد ان كان طعاما او علفا الي غير ذلك	305	-7256069847928571172	136	249.0	108	167	81.43712615966797	25	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms06869	false	1851777028558558389	226	253	1178	1311	1548	300	في الصدقة اذا وجب علي رب المال سن من الابل فاخذ المصدق مكانها سنا اخري فوقها او دونها فتلك التي اخذها رجعة لانه ارتجعها من التي وجبت	6869	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms306	true	-7800704200480803867	1	24	3	111	1501	300	في الصدقة اذا وجب علي رب المال سن من الابل فاخذ------- مكانها سنا اخر---------------- فتلك الذي اخذ-- رجعة لانه ارتجعها من التي وجبت	306	-7256069847928571172	107	187.0	84	133	80.45112609863281	19	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms09345	false	-8430378575676350624	170	282	911	1516	1607	300	وفي الحديث تجدون الناس بعدي كابل ماءة ليس فيها راحلة الراحلة من الاب--------------------ل القوي علي الاسفار والاحمال وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر واذا كانت في جماعة الابل تبينت وعرفت قا-------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري هذا تفسير ابن قتيبة وقد غلط فيه ف-------------------------انه جعل الراحلة الناقة وليس الجمل عنده راحلة والراحلة عند العرب كل بعير -----نجيب سواء كان ذكرا او انثي وليست الناقة اولي باسم الراحلة من الجمل تقول العرب للجمل اذا كان نجيبا راحلة وجمعه رواحل ودخول الهاء في الراحلة للمبالغة في الصفة كما تقول رجل داهية وباقعة وعامة وقيل انما سميت راحلة لانها ترحل كما قال الله تعالي في عيشة راضية اي مرضية و---------------ماء دافق اي مدفوق	9345	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms308	true	6644226508152857932	181	295	956	1562	1584	300	وفي الحديث------ الناس----- كابل ماءة ليس فيها ر-حلة وفي رواية لا تكاد تجد فيها راحلة قال القتيبي --------------------هي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل -------عرفت يقول فالناس متساوون ليس لاحد منهم فضل في النسب ولكنهم اشباه كابل ماءة ليس فيها راحلة قال الازهري------------------------ غلط في شيءين من هذا الحديث احدهما انه جعل الراحلة ن--اقة وليس الجمل عنده راحلة والراحلة عند العرب يكون الجمل النجيب والناقة النجيبة ------وليست الناقة اولي بهذا ال--اسم من الجمل و------------------------------------------------------الهاء فيه------- للمبالغ---------ة كما يقال رجل داهية وراوي------ة وقيل انما سميت راحلة لانها ترحل كما قال الله تعالي في عيشة راضية اي مرضية وكما قال خلق من ماء دافق اي مدفوق	308	-7256069847928571172	394	576.5	318	755	52.185428619384766	58	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms10361	false	5921087435513937109	250	279	1289	1455	1563	300	ومنه قوله تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام قال الازهري من نصب اراد واتقوا الارحام ان تقطعوها ومن خفض اراد تساءلون به وبالارحام وهو قولك نشدتك بالله وبالرحم	10361	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms310	true	-907340431908571052	129	156	688	842	1572	300	ومنه قوله تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام------------ من نصب اراد واتقوا الارحام ان تقطعوها ومن خفض اراد تساءلون به وبالارحام وهو قولك نشدتك بالله وبالرحم	310	-7256069847928571172	154	297.5	127	166	92.77108764648438	26	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms02098	false	-4980010833867725887	246	286	1289	1503	1573	300	علي رضي الله عنه روي عنه انه قال ان من وراءكم امورا متماحلة ردحا وبلاء مكلحا مبلحا فالمتماحلة المتطاولة والردح------------- الفتن العظيمة وفي رواية اخري عنه- ان من وراءكم فتنا مردحة اي---------------------- المثقل او---- المغطي علي القلوب من اردحت البيت	2098	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms311	true	2166937660670770032	148	188	781	1013	1620	300	علي رضي الل----------------ه عنه ان من وراءكم امورا متماحلة ردحا وبلاء مكلحا مبلحا -المتماحلة المتطاولة والردح العظيمة يعني الفتن ال-----واحد رداح وروي بعضهم ان من وراءكم فتنا مردحة فالمردح له معنيان احدهما المثقل والاخر المغطي علي القلوب من اردحت البيت	311	-7256069847928571172	171	279.5	138	254	67.32283782958984	26	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms09352	false	1281277940866459115	202	233	1027	1191	1537	300	وفي الحديث وفيه ذكر السنة ووقير كثير الرسل قليل الرسل----- كثير الرسل يعني الذي يرسل منها الي المرعي----- اراد انها كثيرة العدد قليلة اللبن فهي فعل بمعني مفعل قال ابن الاثير	9352	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms316	true	4933083156705717255	179	208	882	1033	1509	300	وفي --حديث -فيه ذكر السنة ووقير كثير الرسل قليل الرسل قوله كثير الرسل يعني الذي يرسل منها الي ال-رعي كثير اراد انها كثيرة العدد قليلة اللبن------------------- قال ابن السكيت	316	-7256069847928571172	138	231.5	111	174	79.31034851074219	22	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms09353	false	-6920372127023027319	115	203	593	1034	1556	300	لا يشفق منه وهذا كقولهم قال فلان كذا علي رسله اي علي استهانته-- بالقول فكان وجه الحديث الا من اعطي في سمنها وهزالها اي في حال الضن بها لسمنها وحال هوانها عليه لهزالها كما نقول في المنشط والمكره والقول الاخر ورسلها ولبنها قال ابو عبيد قد علمنا ان الرسل اللبن ولكن ليس له في هذا الحديث معني وقال غيره له----- فيه معني لانه ذكر الرسل بعد النجدة علي جهة التفخيم للابل فجري مجري قولهم الا من اعطي في سمنها وحسنها ووفور لبنها فهذا كله يرجع الي معني واحد	9353	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms316	true	4933083156705717255	0	88	0	436	1509	300	لا يشفق منه وهذا كقولهم قال فلان كذا علي رسله اي علي استهانة من بالقول فكان وجه الحديث الا من اعطي في هزالها وسمنها اي في حال الصن بها لسمتها وحال هوانها عليه لهزالها كما تقول في المنشط والمكره والقول الاخر ورسلها لب-نها قال ابو عبيد قد علمت- ان الرسل اللبن و----ليس له في هذا الحديث معني وقال غيره له معني فيه----- لانه ذكر الرسل بعد النجدة علي جهة التفخيم للابل فجري مجري قولهم الا من اعطي في سمنها وحسنها ووفور لبنها ه-ذا كله يرجع الي معني واحد	316	-7256069847928571172	409	769.0	324	448	91.29463958740234	75	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms02642	false	8251764465661442488	204	242	1095	1286	1596	300	ابن سيرين انه قال كانوا لا يرصدون الثمار في الدين وينبغي ان يرصد العين في الدين وفسره ابن المبارك فقال من عليه----- دين وعنده من العين مثله لم تجب عليه الزكاة وتجب اذا -----اخرجت ارضه ثمرة ففيها------- العشر	2642	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms318	true	1791489374129145505	43	83	236	434	1516	300	ابن سيرين-------- كانوا لا يرصدون الثمار في الدين وينبغي ان يرصد العين في الدين قال-- ابن المبارك اذا كان علي الرجل دين وعنده من العين مثله لم تجب عليه الزكاة وان كان عليه واخرجت ارضه ثمرا فانه يجب فيه العشر	318	-7256069847928571172	161	267.5	128	208	77.40384674072266	27	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms07695	false	-6254071306930228082	232	281	1253	1521	1613	300	البءر وارعوفتها اللغتان حكاهما الجوهري عن ابي عبيد صخ---رة تترك في اسفل البءر اذا احتفرت تكون------ هناك ليجلس المستقي عليها حين التنقية او صخرة تكون علي راس البءر يقوم عليها المستقي والوجهان ذكرهما الجوهري وقيل هو حجر ناتء في بعض البءر يكون صلبا لا يمكنهم حفره فيترك علي حاله	7695	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms320	true	7969221273080565954	258	296	1319	1507	1525	300	البءر قال ابو-------------------------------- عبيد هي صخرة تترك في اسفل البءر اذا احتقرت تكون ناتءة هناك فاذا ارادوا --------------تنقية الب---------------------ءر يقوم عليه- الم-نقي ويقال ب--------------------ل هو حجر ناتء في بعض البءر يكون صلبا لا يمكنهم حفره فيترك علي حاله	320	-7256069847928571172	149	219.5	117	277	53.79061508178711	24	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms00736	false	-5982197579164309525	85	156	443	794	1586	300	رضي الله عنهما قالت اتتني امي راغبة في العهد الذي كان ----------بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين قريش وهي كافرة فسالتني فسالت النبي صلي الله عليه وسلم اصلها قال نعم قال الازهري راغبة اي طامعة تسال-- شيءا -يقال رغبت الي فلان في كذا وكذا اي سالته اياه وفي حديث اخر كيف انتم اذا مرج الدين وظهرت الرغبة اي كثر السءال ومعني ظهور الرغبة الحرص علي الجمع مع منع--- الحق	736	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms322	true	340274183708288371	0	33	0	167	1547	300	رضي الله عنهما----- اتتني امي راغبة في العهد الذي كان بين قريش وبين رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------سلم-------------------------------- اي طامعة تسالني شيءا ويقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ظهور الرغبة الحرص علي الجمع والمنع عن الحق	322	-7256069847928571172	148	243.5	118	367	40.32697677612305	23	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms10382	false	2648552964588562627	83	139	409	676	1486	300	حديث معقل بن يسار رغم انفي لله تعالي اي لامره مثلثة الضم عن الهجري اي ذل ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كره وهو مجاز و--يقال فلان غرم الفا ورغم انفا وفعله علي رغمه وعلي الرغم منه وقال ابن شميل علي رغم من رغم بالفتح وفي الح------------------------------------ديث اذا صلي احدكم فليلزم جبهته وانفه الارض حتي يخرج منه الرغم اي--- يخضع ويذل	10382	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms323	true	1780668573016066901	19	94	103	465	1496	300	حديث معقل بن يسار رغم انف-------------ي لامر------- ال-------له--- اي ذل وانقاد لاني امس به التراب وفي الحديث وان رغم انف ابي الدرداء رواه ابن الاعرابي وان رغم بفتح العين اي ذل وقيل وان اضطرب ابو الدرداء علي قول الفراء وقيل وان كره ابو الدرداء يقال ما ارغ--------------------------------------------------------------------م من ذاك شيءا اي ما اكرهه وكل ذلك راجع الي معني واحد في الحديث اذا صلي احدكم فليلزم جبهته وانفه الارض حتي يخرج منه الرغم معناه يخضع ويذل	323	-7256069847928571172	138	182.0	105	460	30.0	23	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms00742	false	-8907795260600880455	0	71	0	338	1538	300	الحديث انه قال ما تعدون------- فيكم الرقوب قالوا الذي لا يبقي له ولد -قال بل الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيءا قال ابو عبيد وكذلك معناه في كلامهم انما هو علي فقد الاولاد قال صخر الغي فما ان وجد مقلات رقوب بواحدها اذا يغزو تضيف قال وهذا------------------------------------------- نحو قول ا--لاخر ان-- المحروب من حرب دينه وليس هذا---- ان يكون من سلب ماله ليس بمحروب وام الرقوب من كني الداهية والرقبة	742	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms327	true	2682959708842309416	183	259	936	1310	1501	300	الحديث انه قال ما تعدون الرقوب فيكم قال ال---------ذي لا يبقي له ولد فقال بل الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيءا قال ابو عبيد------ معناه في كلامهم انما هو علي فقد الاولاد في الدنيا فجعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقدهم في الاخرة وليس هذا بخلاف ذلك ولكنه تحويل الموضع الي غيره نحو حديثه الاخر انما المحروم من حرم دينه وليس هذا علي ان يكون من سلب ماله ليس بمسلوب وفي الحديث العمري-------- والرقبي	327	-7256069847928571172	227	346.5	173	397	57.17884063720703	39	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms06357	false	6885128262991844519	60	94	328	497	1580	300	اغفر- بطحاءها وارقاط عوسجها قال القتيبي احسبه ارقاط عرفجها يقال-------------- اذا مطر العرفج فلان عوده---- قد ثقب عوده فاذا اسود شيءا قيل قد قمل فاذا زاد قيل ------قد ارقاط فاذا زاد قيل --قد ادبي	6357	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms328	true	-5858118684737993820	64	102	326	521	1564	300	اغفرت بطحاءها وارقاط عوسجها قال القتيبي احسبه ارقاط عرفجها -قال وقال الشيباني اذا مطر العرفج فلان عوده قيل قد ثقب عوده فاذا اسود شيءا قيل قد قمل فاذا زاد قليلا قيل قد ارقاط واذا زاد قليلا قد ادبي	328	-7256069847928571172	161	287.5	129	196	82.14286041259766	29	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms08296	false	-3212088633836746153	271	292	1409	1522	1557	300	وفي الحديث استوصوا بالمعزي فانه مال رقيق قال القتيبي يعني انه ليس له صبر الضان علي الجفاء وفساد العطن وشدة البرد	8296	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms328	true	-5858118684737993820	256	277	1341	1453	1564	300	وفي الحديث استوصوا بالمعزي فانه مال رقيق قال القتيبي ير-ي انه ليس له صبر الضان علي الجفاء وفساد العطن وشدة البرد	328	-7256069847928571172	111	216.0	90	113	98.23008728027344	20	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms06089	false	8468222957946756902	13	73	64	393	1523	300	قوله تعالي اذا هم منها يركضون لا تركضوا وراجعوا قال الزجاج اي يهربون م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العذاب وقال الفراء اي ينهزمون ويفرون الركض العدو والاحضار وقد ركضت الفرس الارض بقواءمها اذا عدت واحضرت وقيل ركضت الخيل ضربت الارض بحوافرها وهو مجاز والركضة الدفعة والحركة ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما في دم المستحاضة انما هو عرق عاند او ركضة من الشيطان	6089	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms331	true	8498300582909527352	122	181	637	920	1516	300	قو-ه تعالي اذا هم منها يركضون -----------------------------اي يهربون وفي حديث عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه انا لما دفنا الوليد ركض في لحده اي ضرب برجله الارض وفي الحديث لنفس المءمن اشد ارتكاضا علي الذنب من العصفور حين يغدف به اي اشد اضطرابا وفي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابن عباس--------------- في دم المستحاضة انما هو عرق عاند او ركضة من الشيطان	331	-7256069847928571172	110	154.5	86	465	23.655914306640625	18	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms02651	false	-7396740517419994650	178	209	939	1100	1560	300	الرماد-------- الهلكة و----رمدت الغنم ترمد من حد ضرب هلك------ت من برد او صقيع ورمد القوم رمدا هلكوا---------- قال ابو وجزة السعدي صببت عليكم حاصبي فتركتكم كاصرام عاد حين جللها الرمد هاكذا	2651	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms332	true	-3394285617905118290	166	198	829	997	1533	300	الرمادة اي عام الهلكة يقال رمدت الغنم اذا----------- هلكت وماتت من برد او صقيع ورمد عيشهم اذا- هلكوا وهو الرمد قال الشاعر--------- صببت عليكم حاصبي فتركتكم كاصرام عاد حين جللها الرمد وارمد	332	-7256069847928571172	120	170.5	94	189	63.492061614990234	19	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms06092	false	-3105311953975238016	22	266	110	1419	1593	300	رمض الرجل -يرمض رمضا اذا احترقت قدماه من شدة ا-------------------لحر والرمضاء اسم للارض الشديدة الحرارة قال الجوهري ومنه الحديث صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال -------------من الضحي اي اذا وجد الفصيل حر الشمس من الرمضاء يقول فصلاة الضحي تلك الساعة وقال ابن الاثير هو ان تحمي الرمضاء وهي الرمل فتبرك الفصال من شدة حرها واحراقها اخفافها وانشد الصاغاني لذي الرمة يصف الجندب معروريا رمض الرمضاء يركضه والشمس حيري لها في الجو تدويم يقال ايضا رمضت الغنم اذا رعت في شدة الحر فقرحت اكبادها وحبنت رءاتها كما في الصحاح وفي اللسان فحبنت رءاتها واكبادها واصابها فيها قرح ورمض الشاة يرمضها رمضا من حد ضرب شقها وعليها جلدها وطرحها علي الرضفة وجعل فوقها الملة لتنضج كما في الصحاح وفي المحكم رمض الشاة يرمضها رمضا اوقدوا عليها فاذا نضجت قشروا جلدها واكلوها رمض الراعي الغنم يرمضها رمضا رعاها في الرمضاء واربضها عليها ومنه قول عمر رضي الله عنه لراعي الش-اء عليك الظلف من الارض لا ترمضها والظلف المكان الغليظ الذي لا رمضاء فيه ك----------------------------------ارمضها ---------------------------------------ورمضها ترميضا ويروي قول عمر ايضا بالتشديد وتمام الحديث فان راع وكل راع مسءول عن رعيته اي لا تصب الغنم بالرمضاء فان حر الشمس يشتد في الدهاس والرمل رمض النصل يرمضه ويرمضه من حد ضرب ونصر جعله بين حجرين املسين ثم دقة ليرق نقله الجوهري عن ابن السكيت وشفرة رميض كامير بين الرماضة اي وقيع ماض حديد وكذلك نصل رميض وموسي رميض وكل حاد رميض كما في الصحاح فعيل بمعني مفعول وف-ي الحديث اذا مدحت الرجل في وجهه فكانما امررت علي حلقه موسي رميضا	6092	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms333	true	-2563357603245727287	44	151	211	781	1518	300	رمض الصاءم يرمض----- اذا -----حر جوفه من شدة العطش والرمضاء شدة الحر وفي ح--------------------------------------------------ديث صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال يعني عند ارتفاع الضحي ------ورمض الفصال--- ان يحترق الرمض---------------------------------------------------------------اء وهو الرمل فتبرك الفصال من شدة حرها واحراقها اخفافها وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر رضي الله عنه لراعي الشتاء عليك الظلف من الارض لا ترمضها والظلف المكان الغليظ الذي لا رمضاء فيه فيءدي اثرا يقال رمض الراعي ماشيته وارمضها اذا رعاها في الرمضاء واربضها عليها قلت ورمضها ان تتقلف تتقطع اظلافها وتنصل--------------------------------------------------------------------------------------------- في --------الرمل من شدة الحر يقال وهو يترمص الظباء اي يثيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الرمل حتي ترمض ثم ياخذها وفي الحديث اذا مدحت الرجل في وجهه فكانما امررت علي حلقه موسي رميضا	333	-7256069847928571172	338	453.5	270	1417	23.85321044921875	50	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms02658	false	-8935916674918219788	30	75	144	364	1589	300	ومن امثالهم الراءد لا يكذب اهله يضرب مثلا للذي لا يكذب اذا حدث و-----------------------------------------------الراءد ---------------------------------------------------------------------------------------------------الذي لا منزل له و الحمي راءد--------------------------------------------------------------------------------- الموت اي رسوله الذي يتقدمه كراءد الكلا وهو مجاز ومنه ايضا اعيذك بالواحد من شر كل حاسد وكل خلق راءد اي الذي ي----------تقدم بمكروه	2658	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms339	true	8163415695739998762	84	166	425	824	1535	300	وفي المثل-- الراءد لا يكذب اهله يضرب مثلا----- لا يكذب اذا حدث وقوله عز وجل امهلهم رويدا هذا وعيد اي امهلهم امهالا رويدا قال هو تصغير رود وقد ارود به اي رفق به وتوضع رويدا في موضع الامر فيقال رويدا زيدا اي ارود زيدا والذي في القان صفة يقال سار رويدا اي سيرا رويدا واصل الحرف من رادت الريح ترود روادانا اذا تحركت حركة خفيفة وفي المولد--------------------------------------------------- اعيذك بالواحد من شر كل حاسد وكل خلق راءد قال ابو بكر معناه متقدم بمكروه	339	-7256069847928571172	121	155.0	92	457	26.47702407836914	19	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms00757	false	1206176793333730513	103	286	562	1549	1631	300	دير في القلل لانحدر الرهبان يسعي فنزل قال ووجه الكلام ان ي------------كون جمعا بالنون قال وان ج ا--ي جمعت الرهبان الواحد رهابين ورهابنة جاز و ان قلت رهبانون كان صوابا وقال جرير فيمن جعل رهبان جمعا رحبان مدين لو راوك تنزلوا والعصم من شعف العقول الفادر يقال وعل عاقل صعد------------------------ الجبل والفا-در المسن من الوعول وفي التنزيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الحديد 27 قال الفارسي رهبانية منصوب بفعل مضمر كانه قال وابتدعوا رهبانية ابتدعوها ولا يكون عطفا علي ما قبله من المنصوب في الاية لان ما وضع في القلب لا يبتدع قال الفارسي واصل الرهبانية من الرهبة ثم صارت اسما لما فضل عن المقدار وافرط فيه وقال ابن الاثير والرهبانية منسوبة الي الرهبنة بزيادة الالف والرهبنة فعلنة من الرهبة او فعللة علي تقدير اصلية النون و في الحديث لا رهبانية في الاسلام والرواية لا زمام ولا خزام ولا رهبانية ولا تبتل ولا سياحة في الاسلام هي كالاختصاء واعتناق السلاسل من الحديد ولبس المسوح وترك اللحم ومواصلة الصوم ونحوها مما كانت الرهابن-ة تتكلف--------ه وقد وضعه- الله عز وجل عن امة محمد صلي الله عليه وسلم قال	757	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms342	true	-720558472900677015	113	187	611	1010	1610	300	---------قال الفراء الرهب-----------------------------ان يكون واحدا ويكون جمعا فمن جعله واحدا قال في جمعه--------------- رهابين ورهابنة --------------------------------قال جرير في الجمع ره-----------بان مدين لو راوك تنزلوا والعصم من شعف العقول الغادر وقال اخر في التوحيد لو ابصرت رهبان دير في الجبل --لانحدر ال------------------------------------------------------------------رهبان يسعي ويصل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث لا رهبانية في الاس--------------------------------------------------------------------لام هي كالاختصاء واعتناق السلاسل وخرق التراقي وما اشبه ذلك---------------------------- مما كانت الرهبانية تتكلفه وتبتدعه وقد وضعها الله -------عن امة محمد صلي الله عليه وسلم وفي	342	-7256069847928571172	265	341.0	210	1036	25.579151153564453	32	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms08308	false	-6862044109723327230	5	58	26	297	1565	300	الازهري الرهق اسم من الارهاق وهو ان تحمل الانسان علي ما-لا يطيقه والرهق ايضا الكذب وبه فسر قول الشاعر حلفت يمينا غير ما رهق بالله رب محمد وبلال قاله النضر والرهق ايضا العجلة قال الاخطل صلب الحيازيم لا هذر الكلام اذا------- هز القناة ولا مستعجل رهق---------- وفي الحديث ان في سيف خالد رهقا	8308	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms343	true	-1178994127661540203	66	98	336	498	1533	300	الازهري الرهق اسم من الارهاق وهو ان تحمل الانسان علي ما لا يطيقه ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ارهقته ان يصلي------------------- اذا اعجلته عن الصلاة والرهق ايضا السفه والنوك وفي الحديث ان في سيف خالد رهقا	343	-7256069847928571172	115	155.5	89	289	39.792388916015625	21	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms12155	false	9088081751441098196	22	45	125	233	1536	300	الجوبة----- تكون في محلة القوم يسيل ف-يها ماء المطر او غيره وفي الحديث---- قضي انه لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة	12155	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms344	true	8441867086928613965	277	300	1416	1526	1526	300	الجوبة التي تكون في محلة القوم يسيل اليها مياههم رهوا من ذلك--- الحديث انه قضي---- لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة-	344	-7256069847928571172	83	117.5	66	118	70.33898162841797	14	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms00763	false	4658015133804159441	149	216	766	1102	1526	300	بمعني شككني واوهمني الريبة به فاذا استيقنته قلت رابني بغير الف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك يروعي بفتح الياء وضمها اي دع ما يشك فيه الي ما لا يشك فيه وفي حديث ابي بكر في وصيته لعمر رضي الله عنهما عليك بالراءب من الامور واياك والراءب منها المعني عليك با----------------------------لذي لا----- شبهة فيه كالراءب من الالبان وهو الصافي واياك والراءب منها اي الامر	763	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms345	true	3230764604712519242	223	300	1121	1515	1515	300	ا---ي شككني واوهمني الريبة--- فاذا استيقنته قلت رابني بغير الف قال الشاعر اخوك الذي ان ربته قال انما اربت وان عاتبته لان جانبه اي ان اصبته تحادثه قال اربت اي اوهمت ولم تحقق علي سبيل المقاربة وقال الفراء راب واراب بمعني واحد -------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابي بكر انه قال- لعمر رضي الله عنهما عليك بالراءب من الامور واياك والرايب منها قال ابو العباس هذا مثل اراد عليك بالصافي الذي ليس فيه -----------------------شبهة ولا ---كدر واياك والرايب -----اي الامر-	345	-7256069847928571172	167	133.5	133	530	31.50943374633789	22	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms05677	false	-4532106622805922700	75	127	394	667	1556	300	لعن الله الراشي والمرتشي والراءش السفير بين الراشي والمرتشي ليقضي بينهما وهو مجاز كانه يريش هذا من مال هذا والراءش السهم ذو الريش ومنه ----------حديث عمر قال لجرير بن عبد الله رضي الله تعالي عنهما وقد جاء من الكوفة اخبرني عن الناس فقال هم كسهام الجعبة منها القاء--------------------------م الراءش اي ذو الريش	5677	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms347	true	-3938761559524419007	0	43	0	234	1479	300	لعن الله الراشي والمرتشي والراءش قال القتيبي هو الذي يسع--------ي بينهما وكل من انلته خيرا فقد رشته قال الشاعر فرشني بخير طال ما قد تريتني وفي الحديث ف----------------------------------------------------------------اخبرني عن الناس فقال هم كسهام الجعبة منها القاءم الراءش ومنها العضل الطاءش الراءش--- ذو الريش	347	-7256069847928571172	118	157.5	97	309	38.18770217895508	15	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms08321	false	2307182900898109314	183	268	1006	1447	1629	300	علي رضي الله عنه لا ادع الحج ولو ان اتزرنق ويروي ولو تزرنقت -------------------------------------------ومعناه الاخفاء لان المسلف يدس الزيادة تحت البيع ويخفيها من قولهم تزرنق في الثياب اذا لبسها واستتر فيها وزرنقته انا وانشد ابن الانباري ويصبح منها اليوم في ثوب حاءض كثير به نضح الدماء مزرنقا ولا بد من اضمار فعل قبل ان لان لو مما يطلب الفعل وقيل معناة ولو ان استقي واحج باجرة الاستقاء من الزرنوقين وقال محمد بن اسحاق بن خزنمة الزرنقة الدين وكانت عاءشة رضي الله عنها تاخذ الزرنقة كانه	8321	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms352	true	8766386961324913702	44	81	225	415	1541	300	علي رضي الله عنه لا ادع الحج --------------------ولو تزرنقت اي ولو استقيت بالزرنوق اي ولو استقيت بالاجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لو تعينت عينة للزاد والراحلة قال ذلك ابن شميل ومنه الحديث -------------------------------------كانت عاءشة رضي الله عنها تاخذ الزرنقة يعني	352	-7256069847928571172	89	-8.5	70	484	18.388429641723633	15	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms07717	false	-9170262679538214489	211	241	1115	1269	1614	300	تزويج فاطمة رضي الله عنها-------------------------------------------- ادخل الناس علي زفة زفة حكاه الهروي في الغريبين وقال اي فوجا بعد فوج وطاءفة بعد طاءفة قال وسميت بذلك لزفيفها في مشيها اي اسراعها	7717	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms353	true	-8290583403983308823	147	180	752	916	1519	300	تزويج فاطمة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم صنع طعاما وقال لبلال ادخل الناس علي زفة زفة----------------------------- اي فوجا بعد فوج وطاءفة بعد طاءفة -----سميت بذلك لزفيفها في مشيها اي اسراعها	353	-7256069847928571172	120	209.0	96	198	60.60606002807617	22	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms03823	false	2724374059128751931	191	273	1023	1477	1617	300	الزنمان والدهر واحد وقال ---------------------------------------------------------------يكون الزمان شهرين الي ستة اشهر والدهر لا ينقطع فهما يفترقان ومثله قال الازهري و قيل الدهر هو الزمان الطويل قاله الزمخشري واطلاقه علي القليل مجاز واتساع قاله الازهري و في المصباح الدهر يطلق علي الامد هاكذا بالميم في النسخ وفي الاصول صحيحة الابد بالموحدة ومثله في البصاءر والمصباح المحكم وزاد في المحكم الممدود وفي البصاءر لا ينقطع و قيل الدهر الف سنة وقال الازهري الدهر عند العرب يقع علي بعض الدهر الاطول ويقع علي مدة الدنيا كلها	3823	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms358	true	1962776303764081920	39	81	204	427	1550	300	الز-مان والدهر واحد وانكر ذلك ابو الهيثم فقال الزمان زمان الحر وزمان البرد وزمان الرطب ويكون الزمان شهرين الي ستة اشهر والدهر لا ينقطع الي ان يشاء الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الازهري الدهر عند العرب يقع علي بعض الدهر------- ويقع علي مدة الدنيا كلها	358	-7256069847928571172	140	238.5	113	517	27.079303741455078	23	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms11229	false	-4630310985916911011	156	253	858	1377	1645	300	وقال شمر الزمان والدهر واحد قال------ ابو الهيثم اخطا شمر الزمان زمان الفاكهة والرطب وزمان الحر و-----البرد قال-------- ويكون الزمان شهرين الي ستة اشهر والدهر لا ينقطع قا------------------ل الازهري الدهر عند العرب يقع علي وقت الزمان من الازمنة وعلي مدة الدنيا كلها قال وسمعت غير واحد من العرب يقول-- اقمنا بموضع كذا وعلي ماء كذا دهرا و-----ان هذا البلد لا يحملنا دهرا طويلا والزمان يقع علي الفصل من فصول السنة وعلي مدة ولاية الرجل واشبهه وفي الحديث اذا تقارب الزمان لم تكد رءيا المءمن تكذب -قال ابن الاثير اراد--- استواء الليل والنهار واعتدالهما وقيل اراد قرب انتهاء	11229	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms358	true	1962776303764081920	37	122	195	644	1550	300	وقال شمر الزمان والدهر واحد وانكر ذلك ابو الهيثم فقال الز----مان زما---------------------ن الحر وزمان البرد وزمان الرطب ويكون الزمان شهرين الي ستة اشهر والدهر لا ينقطع الي ان يشاء الله وقال الازهري الدهر عند العرب يقع علي بعض الدهر ويقع علي --------مدة الدنيا كلها---- وسمعتهم---------------- يقولون اقمنا ع-----------لي ماء كذا دهرا فاذا كان هذا هكذا جاز -----------------------ان يقال الزمان والدهر في معني دون معني-------------------- وفي الحديث اذا تقارب الزمان لم تكد رءيا المءمن تكذب يقال اراد بتقارب الزمان استواء الليل والنهار----------- وقيل اراد قرب انتهاء	358	-7256069847928571172	315	469.5	249	567	55.55555725097656	46	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms08334	false	3876252426280208726	207	233	1111	1255	1627	300	من الاضداد يقال للهالك زاهق وللسمين من الدواب زاهق و------------------------------------------قال بعضهم الزاهق السمين والزهم اسمن منه و---------------------------الزهومة في اللحم كراهية راءحته من غير تغير ولا نتن	8334	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms362	true	8039087794823688475	56	94	281	492	1512	300	من الاضداد يقال للهالك زاهق وللسمين من الدواب زاهق وقال الشاعر منها الشنون ومنها الزاهق الزهم قال بعضه- الزاهق السمين والزهم اسمن منه والشنون الذي فيه بعض السمن والزهومة من اللحم كراه-ة راءحته من غير تغير ولا نتن	362	-7256069847928571172	140	262.0	114	213	65.72769927978516	22	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms01455	false	-2394457910481305220	23	236	110	1211	1558	300	السبت جلود البقر الم-------------------------------دبوغة بالقرظ تحذي منه النعال السبتية انتهي وقال ابو عمر و كل مدبوغ فهو سبت قيل ماخوذ من السبت وهو الخلق وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يمشي بين القبور في نعليه فقال يا صاحب السبتين اخلع سبتيك قال الاصمعي السبت الجلد المدبوغ قال فان كان عليه شعر او صوف او وبر فهو مصحب وقال ابو عمر و النعال السبتية هي المدبوغة بالقرظ قال الازهري وحديث النبي صلي الله عليه وسلم يدل علي ان السبت ما لا شعر عليه وقال عنترة بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوام مدحه باربع خصال كرام احدها انه جعله بطلا اي شجاعا الثاني ان جعله طويلا شبهه بالسرحة الثالث انه جعله شريفا للبسه نعال السبت الرابع انه جعله تام الخلق ناميا لاءن التوام يكون انقص خلقا وقوة وعقلا وخلقا كذا في اللسان وفي الحديث ان عبيد بن جريج قال لابن عمر رايت------ك تلبس النعال السبتية فقال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس ---عليها شعر ويتوضا فيها فانا احب ان البسها قال انما اعترض عليه لانها نعال اهل النعمة والسعة وفي التهذيب كانها سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل بعلاج من الدباغ معلوم عند دباغيها ومثله في الصحاح وقال ابن الاعرابي سميت النعال المدبوغة سبتية لانها انسبتت بالدباغ اي لانت	1455	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms365	true	3699579266881732198	166	235	880	1229	1557	300	السبت جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل علي ان السبت ما لا شعر عليه حديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر وقيل له انك تلبس النعال السبتية فقال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي لا شعر عل----------------يها فانا احب ان البسها قال الازهري------------------------------------------------- كانها سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق و--------------------------------------------------ازيل يقال سبت راسه اذا حلقه -يسبته قلت سميت سبتية لانها انسبتت بالدباغ اي لانت	365	-7256069847928571172	263	208.0	205	1141	23.049955368041992	45	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms06369	false	-1423754724678750050	219	259	1208	1420	1650	300	الازهري الاسباط في بني اسحاق بمنزلة القباءل في بني اسماعيل صلوات الله عليهما ي-------قال سموا بذلك ليفصل بين اولادهما قال ومعني القبيلة معني الجماعة يقال لكل جماعة من اب وام قب-----يلة ويقال لكل جمع من اباء شتي قبيل بلا هاء	6369	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms367	true	5706299189707738686	95	134	486	698	1562	300	الازهري الاسباط من ولد اسحاق بمنزلة القباءل في ولد اسماعيل----------- عليهما السلام يقال سموا بذلك ليفصل بين اولادهما قال ومعني القبيلة معني الجماعة يقال لكل جماعة من اب وام واحد قبيلة ويقال لكل جمع من اباء شتي قبيل بلا-هاء	367	-7256069847928571172	189	347.0	152	224	84.375	30	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms01878	false	2102376303889899863	215	275	1093	1418	1553	300	الله قد اراحكم من السجة والبجة و يقال سقاه سجاجا السجة والسجاج بالفتح اللبن الذي رقق بالماء وقيل هو الذي ثلثه لبن وثلثاه ماء قال يشربه محضا ويسقي عياله سجاجا كاقراب الثعالب اورقا واحدته سجاجة وانكر ابو سعيد الضرير قول من قال ان السجة اللب---------نة التي رققت بالماء وهي السجاج قال والبجة الدم الفصيد وكان اهل الجاهلية يتبلغون بها في	1878	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms371	true	4307910747933781930	72	104	352	535	1552	300	الله قد اراحكم من السجة والبجة-- يقال هذه اسماء الهة كانوا يعبدونها في الجاهلية وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو سع---------------------يد السجة والسجاج اللبينة التي رققت بالماء وال---------------بجة الدم الفصيد وكان اهل الجاهلية يتبلغون بها في	371	-7256069847928571172	124	185.5	100	334	37.12574768066406	19	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms11653	false	2430713238124502671	117	144	620	757	1538	300	حديث الملاعنة ان جاءت به استه- جعدا قال الازهري ورايت رجلا --ضخم الا-رداف كان- يقال له ابو الاستاه ويقال استه فهو مسته كما يقال اسمن فهو مسمن	11653	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms371	true	4307910747933781930	11	34	49	170	1552	300	حديث الملاعنة ان جاءت به مستها جعدا فهو لفلان اراد بالمسته الضخم الاليتين كانه يقا---------------------ل استه فهو مسته كما يقال اسمن فهو مسمن	371	-7256069847928571172	90	132.0	69	142	63.38028335571289	14	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms06938	false	1115657894398977850	67	118	351	608	1552	300	في الحديث ان ابا بكر رضي الله عنه اشتري جارية فاراد وطاها فقالت اني حامل فرفع ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان احدكم اذا سجع ذلك المسجع فليس بالخيار علي الله وامر بردها --اي قصد ذلك المقصد ومعني الحديث انه كره وطء الحبالي واصل السجع القصد المستوي	6938	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms372	true	6215212161009538608	218	263	1111	1337	1526	300	في الحديث ان ابا بكر رضي الله عنه اشتري جارية فاراد وطءها فقالت اني حامل فرفع ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان احدكم اذا سجع ذلك المسجع فليس بالخيار علي الله وامر بردها اراد سلك ذلك المسلك--------------------------------- واصل السجع القصد المستوي	372	-7256069847928571172	216	400.5	171	259	83.3976821899414	41	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms03933	false	-5675489305678867246	33	59	177	309	1507	300	حديث ابن الزبير---- قال لمعاوية لا تطرق اطراق الافعوان في اصول السخبر قالوا هو شجر تالفه الحيات فتسكن في اصوله اث -----------------لا تتغافل عما نحن فيه	3933	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms376	true	-7489539687523093866	135	163	699	847	1568	300	حديث---- الزبير انه قال لمعاوية لا تطرق اطراق الافعوان في اص-ل السخبرة يقال هو شجر تالفه الحيات فتسكن في اصولها الواحدة سخبرة يقول لا تتغافل عما نحن فيه	376	-7256069847928571172	117	197.5	95	153	76.47058868408203	19	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms06939	false	-1527650419065533415	232	266	1177	1329	1504	300	والله عز وجل سريع الحساب اي حسابه واقع لا محالة وكل واقع فهو سريع او-- سرعة حساب الله انه لا يشغله حساب واحد عن حساب --اخر ولا يشغله -شء عن شء او معناه تسرع	6939	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms382	true	792201050889295711	93	124	492	637	1519	300	والله سر-------يع الحساب اي حسابه واقع لا محالة وكل واقع فهو سريع وقيل سرعة حساب الله انه لا يشغله حساب واحد عن حساب الاخر -لا يشغله سمع عن سمع فهو اسرع ----	382	-7256069847928571172	121	213.0	93	157	77.07006072998047	23	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms08345	false	559324376194647498	191	220	1049	1189	1641	300	ابن عرفة السارق عند العرب من جاء مستترا الي حزر فاخذ مالا لغير---ه فان اخذه من ظاهر فهو مختلس ومستلب ومنتهب ومحترس فان منع -ما في يديه فهو غاضب	8345	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms382	true	792201050889295711	248	279	1283	1425	1519	300	ابن عرفة السارق عند العرب من جاء مستترا الي حرز فاخذ منه ما ليس له فان اخذ- من ظاهر فهو مختلس ومستلب ومنتهب ومخترس فان منع مما في يد-ه فهو غاصب	382	-7256069847928571172	126	223.5	98	144	87.5	21	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms02703	false	-2511560125988066015	246	300	1132	1375	1375	300	وفي خطبة الحجاج انج سعد فقد قتل سعيد هذا مثل ساءر واصله -------------------------------------ان ابني ضبة بن اد خرجا في طلب ابل لهما فرجع سعد و----فقد سعيد فكان ضبة اذا راي سوادا تحت الليل قال اسعد ام سعيد هاذا اصل المثل فاخذ ذالك اللفظ منه و صار يتشاءم به وهو يضرب مثلا في العناية بذي-	2703	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms385	true	3624525083685975422	183	233	935	1175	1508	300	وفي خطبة الحجاج انج سعد فقد قتل سعيد ذكر المفضل الضبي انه كان لضبة ابنان سعد وسعيد فخرجا يطلبان ابلا-------------------------- لهما فرجع سعد ولم يرجع سعيد وكان ضبة اذا راي سوادا تحت الليل قال -سعد ام سعيد ه-ذا اصل المثل فاخذ ذ-لك اللفظ من----------------ه وهو يضرب مثلا في العناية بذي	385	-7256069847928571172	174	280.0	135	285	61.05263137817383	31	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms02708	false	-3379140093048247759	139	189	709	933	1527	300	وفي حديث سعد كنا نكري الارض بما علي السواقي وما سعد من الماء فيها فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك قول---ه ما سعد من الماء اي ما جاء من الماء سيحا لا يحتاج الي دالية يجيءه الماء سيحا لان معني ما سعد ما جاء من غير طلب	2708	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms385	true	3624525083685975422	106	153	566	774	1508	300	وفي حديث سعد كنا نكري الارض بما علي السواقي وما سعد من الماء فيها فنهي-- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك قال شمر ما سعد من الماء اي ما جاء من الماء سيحا لا يحتاج الي دالية وقال غيره معناه ما جاء----------------- من غير طلب	385	-7256069847928571172	180	343.5	138	227	79.29515075683594	39	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms11655	false	6616300891801113949	141	229	719	1124	1469	300	تعالي الا من سفه نفسه اي---- في نفسه اي صار سفيها الا ان في حذفت كما حذفت حروف الجر في غير موضع وقال الزجاج القول الجيد عندي في هذا ان سفه في موضع جهل والمعني و----------------------الله اع-----لم الا من ----------------------------------جهل نفسه اي لم يفكر في نفسه فوضع سفه في موضع جهل وعدي كما عدي قال الازهري ومما يقوي قول الزجاج الحديث ان الكبر ان تسفه الحق وتغمط الناس فجعل سفه واقعا معناه ان تجهل الحق فلا تراه حقا ويقال سفه فلان رايه اذا جهله وكان رايه مضطربا لا	11655	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms389	true	-8274878228771075742	240	300	1235	1512	1512	300	تعالي الا من سفه نفسه اي سفه في نفسه اي صار سفيها وقيل اي سفهت نفسه اي صارت سفيهة نفسه علي التفسير المحول وقيل سفه هاهنا ب--------------------------------معني سفه ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم الا من سفه معناه من سفه الحق وقيل سفه اي جهل نفسه و--لم يفكر فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويقال سفه فلان رايه اذا جهله وكان رايه مضطربا لا-	389	-7256069847928571172	139	157.0	107	470	29.5744686126709	26	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms11656	false	-2834472550709377983	115	160	615	848	1581	300	وقوله تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا السفيه الخفيف العقل------------------------------------------ وقال مجاهد السفيه الجاهل والضعيف الاحمق قال ابن عرفة الجاهل --هنا هو الجاهل بالاحكام -لا يحسن الاملاء ولا يدري كيف هو ولو كان جاهلا في احواله كلها ما جاز له ان يداين	11656	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms389	true	-8274878228771075742	167	216	830	1093	1512	300	وقوله------ فان كان الذي عليه الحق سفيه---------ا السفيه الخفيف العقل يقال تسفهت الرياح الشء اذا استخفته فحركته وقال مجاهد السفيه الجاهل والضعيف الاحمق قال ابن عرفة السفيه هاهنا هو الجاهل بالاحكام ولا يحسن الاملاء ولا يدري كيف هو فلو كان جاهلا في احواله كلها ما جاز له ان يداين	389	-7256069847928571172	213	388.0	171	278	76.61870574951172	36	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms00808	false	8764847266497489938	35	120	183	609	1514	300	ما انا بمنط عنك شيءا يكون علي اهل بيتك سنة سكبا اي حتما ويقال هذا امر سكب اي لازم و السكب اول فرس ملكه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم سمي بالسكب من الخيل كالبحر والغمر والفيض اشتراه بعشرة اواق واول غزوة غزاها عليه غزوة احد ولم يكن للمسلمين يومءذ فرس ثم ذكر اوصافه الدالة علي يمنه وبركته بقوله وكان كميتا اغر محجلا مطلق اليمني واخرج الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم فرس ادهم يسمي السكب	808	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms391	true	5366411842864639526	86	114	423	549	1503	300	ما انا بمنط عنك شيءا يكون علي اهل بيتك سبة سكبا ي---------قال هذا امر سكب اي لازم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم فرس يقال --له السكب	391	-7256069847928571172	118	204.5	90	426	27.69952964782715	22	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms01472	false	4367256608971967919	74	208	387	1070	1532	300	المراة الخضاب عن يدها اذا مسحته والقته وفي الصحاح اذا القت عنها العصم والعصم بالضم بقية كل شء واثره من القطران والخضاب ونحوه وفي حديث عاءشة رضي الله عنها وسءلت عن الخضاب فقالت اسلتيه وارغميه و------------------------ سلت فلانا ضربه وجلده و سلت بسلحه رمي وذا من زياداته والسلاتة بالضم ما يسلت منه وهو ايضا ما يءخذ بالاصبع من جوانب القصعة لتنظف و يقال انسلت عنا اي انس--------------------------------------------------------------------------------ل من غير ان يعلم به والمسلوت الذي اخذ ما عليه من اللحم وقيل السلت هو اخراج الماءع والرطب اللاصق بشء اخر قاله شيخنا والسلت بالضم الشعير بعينه او ضرب منه او هو الشعير الحامض وقال الليث السلت شعير لا قشر له اجرد زاد الجوهري كانه الحنطة يكون بالغور والحجاز يتبردون بسويقه في ال---صيف وفي الحديث انه سءل عن بيع البيضاء ------------بالسلت هو شعير ا----------بيض لا قشر له	1472	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms395	true	-6577697495039814632	15	93	80	490	1560	300	المراة الخضاب عن يدها اذا مسحته والقته وجاء ----------------------------------------------------------------------------------في حديث عاءشة رضي الله عنها وسءلت عن الخضاب فقالت اسلتيه وارغميه ومنه حديث حذيفة وادد عمان سلت الله اقدامها اراد قطعه-------------ا من قولك سلتت المراة الخضاب ومنه سلت------------------------------------ القصعة وهو ان يمسحها من الطعام وفي الحديث كان يحمله علي عاتقه ويسلت خشمه اي يمسح مخاطه ويقطعه عن ملتزقه والخشم ما سا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من الخياشيم وفي الحديث---- سءل عن بيع البيضاء بالسلت فكرهه السلت حب -بين الحنطة والشعير لا قشر له	395	-7256069847928571172	187	244.0	145	812	23.029556274414062	30	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms06963	false	-2794849542436922705	82	124	416	636	1587	300	الحديث من سمع الناس بعمله سمع الله ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اسامع خلقه وحقره وصغره---------------------------------------- يريد ان الله تعالي يسمع اسماع خلقه بهذا الرجل يوم القيامة ويحتمل ان يكون اراد ان الله يظهر للناس سريرته ويملا اسماعهم بما ينطوي عليه من خبث السراءر جزاء لعمله	6963	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms401	true	1366782786814719663	183	272	970	1422	1561	300	الحديث من سمع الناس بعمله سمع الله به سامع خلقه ورواه بعضهم اسامع خلقه قال ابو عبيد يقال سمعت بالرجل تسميعا اذا نددت به وشهرته فمن رواه سامع خلقه برفع العين اراد سمع الله الذي هو سامع خلقه من نعت الله تبارك وتعالي اي فضحه الله ومن رواه اسامع خلقه منصوبا فهو جمع اسمع يقال سمع واسمع واسامع جمع الجمع يريد ان الله------ يسمع اسماع خلقه بهذا الرجل يوم القيامة ويحتمل ان يكون اراد ان الله يظهر للناس سريرته ويملا اسماعهم مما ينطوي عليه من خبث السراءر جزاء لفعله	401	-7256069847928571172	200	350.5	160	458	43.668121337890625	35	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms06969	false	6162816719165752126	197	224	1057	1182	1578	300	واسمع غير مسمع اي غير مقبول ما تقول -قاله مجاهد او معناه اسمع لا اسمعت قاله ابن عرفة وكذلك قولهم قم غير صاغر اي لا اصغرك الله	6969	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms401	true	1366782786814719663	75	99	408	517	1561	300	واسمع غير مسمع اي غير مقبول ما تقول وقال ابن عرفة- معناه اسمع لا -سمعت-------------- وكذلك قوله- قم غير صاغر اي لا اصغرك الله	401	-7256069847928571172	99	160.5	77	126	78.57142639160156	19	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms06970	false	3421760891231264354	3	43	17	196	1548	300	اعوذ بك من دعاء لا يسمع اي لا يعتد به ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يستجاب فكانه غير مسموع----------------------------------- وقال سمير بن الحارث الضبي دعوت الله حتي خفت ان لا يكون الله يسمع ما اقول وبه فسر قوله تعالي واسمع غير مسمع اي غير	6970	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms401	true	1366782786814719663	18	80	106	430	1561	300	اعوذ بك من دعاء لا يسمع اي لا يجاب وعلي هذا المعني يتاول قوله تعالي انك لا تسمع الموتي اي لا تقدر ان توفق الكفار لقبول الحق ومنه قوله وقولوا انظرنا واسمعوا يعني سمع الطاعة وقوله تعالي سماعون للكذب اي قابلون للباطل وقوله انما يستجيب الذين يسمعون الذين يصغون اليك اصغاء الطاعة والقبول وقال مجاهد في قوله و-------------------------------------------------------------------------اسمع غير مسمع اي غير	401	-7256069847928571172	68	55.5	49	397	17.128463745117188	13	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms06965	false	-5277030209573394448	219	293	1109	1476	1513	300	لا تخبرها بكذا فتتبع اخا بكر بن واءل بين سمع الارض وبصرها قال معناه ان الرجل يخلو بها ليس معها احد يسمع كلامها او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبصرها الا الارض القفر ليس ا-------------------------------ن الارض لها سمع وبصر ولكنها وكدت الشناعة في خلوتها بالرجل الذي صحبها او سمعها وبصرها طولها وعرضها وهو مجاز قال ابو عبيد ولا وجه له انما معناه الخلاء ويقال القي نفسه بين سمع الارض وبصرها اذا غرر بها-- والقاها حيث لا يدري اين هو	6965	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms402	true	6415893300283399969	73	143	357	704	1528	300	لا تخبر اختي-- فتتبع اخا بكر بن واءل بين سمع الارض وبصرها قال ابو زيد يقال خرج فلان بين سمع الارض وبصرها اذا لم يدر اين يتوجه لانه لا يدل علي الطريق وقيل ارادت بين سمع اهل الارض وبصرها كقوله واسال القرية يعني انها ارادت انه لا يبصرها الا الارض القفر ولا يصحبها من يحوطها ويءنسها وقال ابن الاعرابي يقال لل------------------------------------رجل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا غرر بنفسه والقاها حيث لا يدري اين هو	402	-7256069847928571172	129	170.5	99	513	25.146198272705078	23	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms11269	false	-4633803946215051958	70	172	394	916	1570	300	وفي الحديث اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الركب اسنتها واذا سافرتم في الجدب فاستنجوا قد اختلف فيه قال ابو عبيد لا اعرف الاسنة الا جمع سنان للرمح فان كان الحديث محفوظا فكانها جمع الاسنان يقال لما تاكله الابل وترعاه من العشب سن وجمع اسنان اسنة يقال سن واسنان من المرعي ثم --اسنة جمع الجمع وقال ابو سعيد الاسنة جمع السنان لا جمع الاسنان قال والعرب تقول الحمض يسن الابل علي الخلة اي يقويها كما يقوي السن حد السكين فالحمض سنان لها علي رعي الخلة-------------------- والسنان الاسم من يسن اي يقوي قال وهو وجه العربية قال الا------------------------زهري ويقوي ما قال- ابو عبيد حديث	11269	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms405	true	-2674474586078231566	153	224	783	1161	1556	300	وفي الحديث و--------------------اعطوا الركب اس-------------------------------------------نتها قال ابو عبيد لا اعرف الاسنة الا جمع سنان قال------ كان الحديث محفوظا فكانها جمع الاسنان ي--------------------------------------------------------قال سن واسنان من المرعي ثم الاسنة جمع الجمع وقال ابو سعيد الاسنة جمع السنان لا جمع الاسنان---- والعرب تقول الحمض يسن الابل علي الخلة---------------------------------- فالحمض سنان لها علي رعي الخلة ومعني يسنيها يقويها والسنان الاسم------------------- وهو القو------ة قال الازهري ذهب ابو سعيد مذهبا حسنا والذي--- قاله ابو عبيد صحيح	405	-7256069847928571172	309	504.5	246	569	54.30580139160156	50	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms11271	false	-2999653791266528998	32	99	148	503	1472	300	لم تسنن بفتح النون -الاولي هكذا رواه القتيبي وفسره التي لم تنبت اسنانها كانها لم تعط اس-------------------------------------------------------------------------------------------------------نانا قال الازهري وهذا وهم و----------------المحفوظ من اهل --------الضبط لم تسنن بكسر النون وهو الصواب في العربية و-----------------------------------------------------------اذا اثنت فقد اسنت وعلي هذا ------------------قول الفقهاء و اسن اللها سنه انبته وقال القتيبي يقال سننت البدنة اذا نبتت اسنانها واسنها اللها قال الازهري هذا غير صحيح ولا يقوله ذو المعرفة بكلام العرب	11271	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms406	true	-3917470874580580629	5	94	27	476	1518	300	لم تسنن بفتح النون قال وهي------------------------ التي لم تنبت اسنانها كانها لم تعط اسنانا كقوله لم يلبن فلان اي لم يعط لبنا ولم يسمن اي لم يعط سمنا ويقال سنت البدنة اذا نبتت اسنانها وسنها الله قال الازهري----- وهم في الرواية وانما المحفوظ عن اهل التثبت والضبط لم تسنن بكسر النونو----الصواب من العربية لم تسن ولم تسنن واراد ابن عمر ان لا يضحي باضحية اذا لم تثن فاذا اثنت فقد -سنت وادني الاسنان الاثناء قال وقو-----------------------------------ل القتيبي ------سنت الناقة ------------------وسنها الله----------------- غير صحيح -لا يقوله ذو المعرفة بكلام العرب	406	-7256069847928571172	219	291.5	175	560	39.10714340209961	29	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms04124	false	-4345400255469412713	60	148	343	802	1547	300	للاسم والنعت ي--جء لمعان شتي منه- ما يجء للتعظيم لها وهو معني قوله فاصابتها سنية حمراء وكذالك قول الانصاري انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب وم-----------------------------------------------------------------نها ان يصغر الشء في ذاته كقولهم دويرة وحجيرة ومنها ما يجء للتحقير في غير المخاطب وليس له نقص في ذاته كقولهم هلك القوم الا اهل بييت وذهبت الدراهم الا دريهما ومنها ما يجء للذم كقولهم يا فويسق ومنها ما يجء للعطف والشفقة نحو--- يا بني ويا اخي ومنه قول عمر و--------------------------------------هو صديقي اي اخص اصدقاءي ومنها ما -------------------------------------------------------------------------يجء بمعني التقريب كقولهم-------------------- دوين الحاءط	4124	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms407	true	6293258110016702287	3	125	15	652	1554	300	السنة والتصغير يجء لمعان شتي منها ما يجء للتعظيم ----وهو معني الحديث وكذلك -------------------قول الانصاري انا جذيلها المحكك وعذيقها المرحب ومنه الحديث اتتكم الدهيماء يعني الفتنة المظلمة فصغرها تهويلا لها ومنها ان يصغر الشء في ذاته كقولهم دويرة وحجيرة ومنها ما يجء للتحقير في عين المخاطب وليس له نقص في ذاته كقولهم هلك القوم الا اهل بييت وذهبت الدراهم الا دريهما ومنها ما يجء للذم كقولك- يا فويسق ومنها ما يجء للعطف والشفقة كقولهم يا بني ويا اخي ومنه قول عمر رضي الله عنه اخاف علي هذا العريب ويقول هو صديقي اي اخص اصدقاءي ومنها ما يجء للمدح من ذلك قول عمر لعبد الله رضي الله عنهما كنيف ملء علما ومنها ما يجء بمعني التقريب كقولك اتيتك قبيل الصبح وهو دوين الحاءط	407	-7256069847928571172	404	718.5	323	661	61.11951446533203	70	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms00210	false	549286353269058482	38	151	171	729	1486	300	وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم سواء ولود خير من حسناء عقيم قال الاموي السواء القبيحة يقال للرجل من ذلك اسوا مهموز مقصور والانثي سواء قال ابن الاثير اخرجه الازهري حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم واخرجه غيره حديثا عن عمر رضي الله عنه ومنه حديث عبد الملك بن عمير السواء بنت السيد احب الي من الحسناء بنت الظنون ويقال ساء ما فعل فلان صنيعا يسوء اي قبح صنيعه صنيعا وسوا عليه صنيعه اي فعله تسوءة وتسويءا عابه عليه فيما صنعه وقال له اسات يقال ان اخطاست فخطءني وان اسات فسوء علي كذا في الاساس اي قبح علي اساءتي وفي الحديث فما سوا عليه ذلك اي ما قال له اسات	210	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms408	true	-2050911068301291641	194	220	986	1113	1539	300	وفي الحديث س----------------------------واء ولود خير من حسناء عقيم الس-----------واء القبيحة يقال --رجل------- اسوا وامراة سوءاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث فما سوا عليه ذلك اي ما قال له اسات	408	-7256069847928571172	112	172.0	87	558	20.071683883666992	21	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms02725	false	2917874322857738515	217	259	1077	1301	1512	300	في الحديث ما من داء الا -في الحبة السوداء له شفاء الا السام اراد به---------------------- الشونيز ويقال فيه السويداء ايضا قال ابن الاعرابي الصواب الشينيز قال كذالك تقول العرب وقال بعضهم عني به الحبة الخضراء لان العرب تسمي الاسود اخضر والاخضر اسود	2725	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms409	true	4607979552904690126	36	78	173	390	1526	300	في الحديث ما من داء الا وفي الحبة السوداء له شفاء الا السام قال ابو بكر قال بعضهم عني بها الشونيز وقا-----------------------ل ابن الاعرابي الصواب الشينيز كذ-----لك تقول العرب وقال اخر عن--ي به الحبة الخضراء لان العرب تسمي الاسود اخضر والاخضر اسود	409	-7256069847928571172	178	315.0	143	247	72.06477355957031	30	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms08363	false	7155503927317698581	181	243	899	1201	1498	300	وفي حديث معاوية رضي الله عنه ان رجلا قال خاصمت اليه ابن اخي فجعلت احجه فقال انت كما قال ابو دواد اني اتيح له حرباء تنضبة لا يرسل الساق الا ممسكا ساقا اراد لا تنقضي له حجة الا تع-لق باخري تشبيها بالحرباء والاصل فيه ان الحرباء يستقبل ال-----------------------------------------------------شمس ثم يرتقي الي غصن اعلي منه فلا يرسل الاول حتي يقبض علي الاخر وساق	8363	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms411	true	-5189668174352255645	41	108	217	556	1541	300	وفي حديث معاويةرحمه الله قال رج--------ل خاصمت اليه ابن اخي فجعلت احجة فقال انت كما قال--------- اني اتيح له حرباء تنضبه لا يرسل الساق الا ممسكا ساقا اراد لا تنقضي له حجة حتي يتعلق باخري تشبيها بالحرباء والاصل فيه ان الحرباء تستقبل الشمس فتعلق بصف الشجرة ثم ترتقي الي الاغصان اذا حميت الشمس ثم ترتقي الي غصن اعلي منه فلا ترسل الاول حتي تقبض علي الاخر وقال	411	-7256069847928571172	263	489.0	206	356	73.87640380859375	43	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms10475	false	-7830469106193039908	174	237	965	1280	1615	300	تعالي يسومونكم سوء العذاب ومنه السوم في--------------------------------------------------------------------------------------- البيع فقيل صاحب السلعة احق بالسوم انتهي واما الحديث نهي عن السوم قبل طلوع الشمس فقال ابو اسحاق هو ان يساوم بسلعته ونهي عنه في ذلك الوقت لانه وقت يذكر الله فيه فلا يشتغل بغيره --قال ويجوز ان يكون من رعي الابل لانها اذا رعت المرعي قبل طلوع الشمس عليه وهو ند اصابها منه داء--------- قتلها	10475	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms412	true	5637549361101061438	51	125	267	640	1515	300	تعالي يسومونكم سوء العذاب اي يذيقونكم وقيل يولونكم ا وقال ابن عرفة يسومونكم اي يحملونكم علي ذلك اي يطالبونكم به ومن ذلك استيام البيع وهو ان يطلب بسلعته ثمنا وفي----------- الحديث نهي عن السوم قبل طلوع الشمس -قال الزجاج السوم ان يساوم -سلعت---------ه في ذلك الوقت لانه وقت -ذكر الله -----لا يشتغل فيه بشء قال ويجوز ان يكون من رعي الابل لانها اذا------- رعت قبل طلوع الشمس -----وهو ند اصابها منه الوباء وربما قتلها	412	-7256069847928571172	216	322.0	170	413	52.30024337768555	36	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms02164	false	-5294475502976879117	167	212	880	1144	1612	300	وفي الحديث لا سياحة في الاسلام اورده الجوهري واراد مفارقة الامصار والذهاب في الارض واصله من --سيح---- الماء الجاري فهو مجاز و--------------------------------------------------------------------------------قال ابن الاثير اراد مفارقة الامصار وسكني البراري وترك شهود الجمعة والجماعات قال وقيل اراد الذين يسع-ون في الارض بالشر والنميمة والافساد بين الناس	2164	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms415	true	2326227042260073923	30	80	156	418	1578	300	وفي الحديث لا سياحة في الاس---------------لام اراد مفارقة الامصار والذهاب في الارض واصله من السيح وهو الماء الجاري الذي ينبسط ويمضي الي غير حد ولا منتهي ب وفي حديث علي رضي الله عنه ليسوا من المساييح البذر قال ابو عبيد هم --------------------------------------------------------------------------الذين يسيحون في الارض بالشر والنميمة والافساد بين الناس	415	-7256069847928571172	151	246.5	124	351	43.01994323730469	23	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms10474	false	-460254663032388928	154	179	796	941	1582	300	الحديث خير الماء الشبم يعني البارد -قال القتيبي يروي ------بالسين والنون وهو المرتفع الظاهر علي وجه الارض-------------------------- ويقال للشريف سنيم ماخوذ من سنام البعير وتسنمه ----	10474	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms417	true	1980070343474947865	211	241	1073	1245	1549	300	الحديث خير الماء الشبم يعني البارد وقال القتيبي احسبه السنمبالسين والنون-وهو الماء--------- علي وجه الارض وكل شء علا شيءا فقد تسمنه ويقال للشريف سنيم ماخوذ من سنام البعير ومنه تسنيم	417	-7256069847928571172	122	202.0	101	182	67.03296661376953	17	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms11289	false	-5445176106433916240	136	209	715	1120	1579	300	الحديث الرحم شجنة من الله تعالي معلقة بالعرش تقول اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني اي الرحم مشتقة من الرحمن قال ابو عبيدة يعني قرابة من الله تعالي مشتبكة كاشتباك العروق شبهها بذلك مجازا واتساعا واصل الشجنة الشعبة من الغصن والشجن المتداخلة الخلق من النوق المشتبك بعضها ببعض كما تشتبك الشجرة ومنه----------------------------------------------------------------------- حديث سطيح الكاهن تجوب بي الارض علنداة شجن اي ---------------ناقة --متداخلة الخلق كانها شجرة متشجنة اي متصلة الاغصان بعضها ببعض	11289	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms420	true	-2850474877199695048	161	208	874	1134	1598	300	الحديث الرحم شجنة من الله ق----------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد- يعني قرابة-------------- مشتبكة كاشتباك العروق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قولها الحديث ذو شجون انما هو تمسك بعضه ببعض وفيها لغتان شجنة وشجنة وفي حديث سط-ح الكاهن-------------- علنداة شجن قال الشيخ الشجن الناقة المتداخلة الخلق كانها شجرة متشجنة اي متصلة الاغصان بعضها ببعض	420	-7256069847928571172	168	262.0	138	493	34.07707977294922	22	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms06410	false	7911309853114010723	116	161	596	818	1540	300	حديث ربيعة انه قال في الرجل ي-----عتق الشقص من العبد انه يكون علي المعتق قيمة انصباء شركاءه يشحط الثمن ثم يعتق كله يريد يبلغ بقيمة العبد اقصي الغاية هو من شحط في-- السوم اذا ابعد فيه وقيل معناه يجمع ثمنه من----- شحطت الاناء اذا ملاته	6410	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms421	true	-3889863026170471462	65	102	318	497	1483	300	حديث ربيعة ف--------ي الرجل الذي يعتق الشقص من العبد قال----------------------------------- يشحط الثمن ثم يعتق كله اي-- يبلغ به--------- اقصي القيمة يقال- شحط فلان السوم اذا ابعد فيه وقيل معناه يجمع ثمنه من قولك شحطت الاناء اذا ملاته	421	-7256069847928571172	151	224.0	116	234	64.52991485595703	27	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms00837	false	-6082367657382946444	48	106	234	539	1504	300	قال ابن الانباري غلط القتيبي في المشذب انه الطويل الباءن الطول وان اصله من النخل--------ة التي شذب عنها جريدها ايقطع وفرق و-------------قال شيخنا وزاد في الفاءق---------------------------------------------------------- لانها بذلك تطول ويزيد شطاطها قال ابن الانباري ولا يقال للباءن الطول اذا كان كثير اللحم مشذب حتي يكون في لحمه بعض النقصان يقال فرس مشذب اذا كان طويلا ليس بكثير اللحم	837	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms422	true	-2805989429455210334	178	236	920	1231	1543	300	قال----------------- القتيبي هو ال-----------طويل الباءن الطول و---اصله من النخلة الطويلة التي شذب عنها جريدها قال واصلالتشذيب التفريق يقال شذبت المال اذا فرقته فكان المفرط الطول فرق خلقه ولم يجتمع قال ابن الانباري غلط لانه ------------------------------------------لا يقال للباءن الطول اذا كان كثير اللحم مشذب حتي يكون في لحمه بعض النقصان يقال فرس مشذب اذا كان طويلا ليس بكثير اللحم	422	-7256069847928571172	200	324.5	160	384	52.08333206176758	32	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms00842	false	4356230170724216768	227	257	1165	1311	1525	300	اي سقوا------ حب العجل فحذف ح--ب واقيم العجل مقامه كما قال الشاعر وكيف تواصل من اصبحت خلالته كابي مرحب اي كخلالة ابي مرحب و------------------اشرب قلبه----- كذا اي حل محل الشراب	842	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms423	true	514940682488586778	87	122	412	586	1503	300	اي سقي قلوبهم حب العجل فحذف الحب واقيم العجل مقامه كما قال الشاعر وكيف تواصل من اصبحت خلالته كابي مرحب--- كخلالة ابي مرحب وقال ابن عرفة يقال اشرب قلبه محبة كذا اي حل محل الشراب	423	-7256069847928571172	140	240.5	111	177	79.0960464477539	26	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms02407	false	701828172457048099	185	227	969	1207	1568	300	الحديث اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم قال ابو عبيد فيه قولان احدهما انه اراد بالشيوخ الرجال المسان اهل الجلد----- و----------القتال ولا يريد اله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي الذين اذا سبخوا لم ينتفع بهم في الخدمة واراد بالشرخ الشباب اهل الجلد الذين ي-نتفع بهم في الخدمة وقيل	2407	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms424	true	-2101233340760648603	206	265	1074	1429	1609	300	الحديث اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم قال ابو عبيد فيه قولان احدهما---- اراد بالشيوخ الرجال المسان اهل الجلد منهم والقوة علي القتال ولم ير-د الهرمي واراد بالشرح الصغار الذين لم يدركوا فصار تاويل الخبر اقتلوا البالغين واستبقوا الصبيان وقيل اراد بالشيوخ الهرمي الذين اذا سب-وا لم ينتفع بهم للخد---مة واراد بالشرخ الشباب اهل الجلد الذين يصلحون للملك والخدمة قال -	424	-7256069847928571172	209	368.5	172	365	57.26027297973633	29	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms06988	false	-507159682847090032	202	300	1108	1613	1613	300	وفي حديث علي رضي الله عنه ان رجلا سافر في صح--ب له فلم يرجع برجوعهم الي اهاليهم فاتهم ا-----صحابه فرفعوا -الي شريح فسال اولياء المقتول وفي نسخة القتيل البينة فلما عجزوا عن اقامتها الزم القوم الايمان فاخبروا عليا رضي الله تعالي عنه بحكم شريح فقال متمثلا- اوردها سعد وسعد مشتمل يا سعد لا تروي به--ذاك الابل ويروي ما هكذا تورد يا سعد الابل ثم قال ان اهون السقي التشريع ثم فرق علي بينهم وسالهم واحدا واحدا فاقروا بقتله فقتلهم به اي ما----- فعله شريح كان يسيرا هينا وكان نوله ان يحتاط ويمتحن ويستبرء الحال بايسر ما يحتاط بمثله-	6988	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms426	true	5725111630774240625	210	292	1100	1528	1567	300	وفي حديث علي رضي الله عنه ان رجلا سافر مع اصحاب له فلم يرجع برجوعه------------م فاتهم اهله اصحابه فرفعوهم الي شريح فسال اولياء----------------- القتيل البينة فلما عجزوا عن------ها الزم القوم الايمان فاخبروا عليا-رضي الله عنه-------بحكم شريح فانشا يقول ب اوردها سعد وسعد مشتمل يا سعد لا تروي بها ذاك ال--------------------------------ابل ثم قال ان اهون السقي التشريع ثم فرق علي بينهم وسالهم------------ فاقروا بقتله فقتلهم يقول هذا الذي فعله شريح كان يسيرا هينا وكان نوله ان يحتاط------- ويستبرء الحال بايسر ما يحتاط بمثله	426	-7256069847928571172	386	667.0	312	522	73.94635772705078	62	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms07775	false	-8926111442491459029	233	268	1201	1366	1538	300	للاعمش لم لم تستكثر عن الشعبي -قال كان يحتقرني كنت اتيه مع ابراهيم فيرحب به ويقول لي اقعد ثم ايها العبد ثم----- يقول لا نرفع العيد فوق سنته ما دام فينا بارضنا شرف اي شريف	7775	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms427	true	-3457276308138733747	242	278	1255	1426	1533	300	للاعمش لم لم تستكثر من الشعبي فقال كان يحتقرني كنت اتيه مع ابراهيم فيرحب به ويقول لي اقعد ثم ايها العبد ثم انشا يقول لا ترفع العبد فوق سنته ما دام فينا بارضنا شرف اي شريف	427	-7256069847928571172	162	309.0	127	171	94.7368392944336	31	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms08380	false	-1317943954200755145	39	104	208	519	1573	300	وفي الحديث انه-------------------------------- ذكر الدنيا فقال انما بقي منها كشرق الموت-----------------ي له معنيان احدهما انه اراد به اخر النهار لان الشمس في ذلك الوقت انما تلبث قليلا ثم تغيب فشبه ما بقي من الدنيا ببقاء الشمس تلك الساعة و------الاخر من قولهم شرق الميت بريقه اذا غص ب----ه فشبه قلة ما بقي من الدنيا بما بقي من حياة الشرق بريقه الي ان يخرج نفسه و----قال ابن	8380	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms428	true	-2856732909235768191	198	267	1058	1391	1559	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حين ذكر الدنيا --ان --ما بقي منها كشرق الموتي قال ابن الاعرابي له معنيان احدهما ا------------------------ن الشمس في ذلك الوقت انما تلبث ساعة- ثم تغيب فشبه ما بقي من الدنيا ببقاء الشمس تلك الساعة والوجه الاخر--------- شرق الميت بريقه حين تخرج نفسه فشبه قلة ما بقي من الدنيا بما بقي من حياة الشرق بريقه حتي--- تخرج نفسه وفي حديث ابن	428	-7256069847928571172	251	401.5	195	374	67.11229705810547	45	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms11296	false	-3129151449638154570	132	281	671	1440	1543	300	حديث لقمان بن عاد وولاهم شزنة اي جانبه او----------------------------------- شدته وباسه اي اذا------------------------------------------------------------------------------- دهمهم --امر ولاهم جانبه فحاطهم بنفسه يقال وليته ظهري اذا جعله وراءه واخذ يذب عنه وسءل عنه الاصمعي فقال شزنه عرضه وجانبه وانشد لابن احمر الا ليت المنازل قد بلينافلا يرمين عن شزن حزيناوشاهد الشزن بمعني الناحية قول ابن مقبل ان تءنسا نار حي قد فجعت بهمامست علي شزن من دارهم داري و الشزن بضمتين البعد والاعتراض والتحرف يقال -------------------------------------------------------رماه عن شزن اي تحرف له وهو اشد الرمي والشزن بالفتح وبضمتين الكعب يلعب به قال الشاعر كانه شزن بالدو محكوك وقال الاجدع بن مالك بن مسروق وكان صرعيها كعاب مقامر ضربت علي شزن فهن شواعي وذكر احدهما الجوهري غير مقيد نبه عليه الصاغاني وتشزن في الامر اشتد وتصعب قاله الليث و تشزن له ---اذا انتصب له في الخصومة وغيرها ومنه حديث عثمان رضي اللها تعالي عنه حين سءل حضور مجلس للمذاكرة فقال حتي اتشزن اي استعد	11296	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms431	true	-9168534488690483303	185	280	913	1400	1510	300	حديث لقمان بن عاد وولاهم شزنه قال ابو عبيد هو الشدة والغلظة يقول يولي اعداءه شدته وباسه فيكون عليهم كذلك وروي شزنه قال الاصمعي اي عرضه وجانبه وفيه لغة اخري AUTO شزن يقول حين دهمهم الامر ولاهم جانبه وفي حديث الخدري انه اتي جنازة فلما راه القوم تشزنوا ليوسعوا له ------------قال ش-----------------------------مر يقول تحرفوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال تشزن الرجل للرميومنه تشزن الرجل للرمي اذا تحرف واعترض ورماه عن شزن اي تحرف له وهو اشد الرمي ومنه ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شزن للرمي اذا استعد له و------------------منه حديث عثمان رضي الله -------عنه حين سءل حضور مجلس للمذاكرة فقال حتي اتشزن اي استعد	431	-7256069847928571172	215	275.5	168	943	22.799575805664062	35	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms04034	false	-862128905476695329	75	138	405	718	1512	300	صلي الله تعالي عليه وسلم-------- من منع صدقة فانا اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا قال ابن الاثير قال الحربي هاكذا رواه بهز راوي هاذا الحديث و قد وهم و نص الحربي غلط بهز في لفظ الرواية -انما الصواب وشطر ماله كعني اي جعل ماله شطرين فيتخير عليه المصدق فياخذ الصدقة من خي-ر الشطرين اي النصفين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا	4034	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms432	true	-7334764793048717010	253	300	1256	1494	1494	300	صلي الله ع------ليه وسلم انه قال من منع صدقة فانا اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات الله تعالي وق--------ال الح-----------------------------------------------------ربي غلط بهز في لفظ الرواية وانما ---قال وشطر ماله يعني انه يجعل--- شطرين فيتخير عليه المصدق فياخذ الصدقة من خيار الشطر-----------ين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا-	432	-7256069847928571172	205	341.5	163	323	63.467491149902344	32	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms06420	false	-2244216381794145442	25	85	138	424	1526	300	حديث تميم الداري انك لشاطي اي جاءر علي في الحكم قلت ونص الحديث ان رجلا كلمه في كثرة العبادة فقال ارايت ان كنت انا مءمنا ضعيفا وانت مءمن قوي اانك لشاطي حتي احمل -----علي ضعفي فلا استطيع فانبت قال ابو عبيد هو من الشطط وهو الجور في الحكم يقول اذا كلفتني مثل عملك وانت -----قوي وانا ضعيف فهو جور منك	6420	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms433	true	-2780475076729161319	241	281	1238	1430	1516	300	حديث تميم الداري---------------------------------------------- ان رجلا كلمه في كثرة العبادة فقال ارايت ان كنت ----مءمنا ضعيفا وانت مءمن قوي اءنك لشاطي حتي احمل قوتك علي ضعفي----------------- قال ابو عبيد يق--------------------------------ل اذا كلفتني مثل----- وانت مءمن قوي وانا ضعيف فهو جور منك	433	-7256069847928571172	179	299.0	141	296	60.47297286987305	32	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms06997	false	-3413277437156211438	89	240	468	1197	1516	300	يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها اي من يزد عملا الي عمل من الشفع وهو الزيادة كما في العباب وقال الراغب اي من انضم الي غيره وعاونه وصار شفعا له او شفيعا في فعل الخير او الشر فعاونه او شاركه في نفعه وضره وقيل الشفاعة هنا ان يشرع الانسان للاخرة طريق خير او شر فيقتدي به فصار كانه شفع له وذلك كما قال عليه الصلاة والسلام من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها ومن سن سنة قبيحة فله اثمها واثم من عمل بها وقوله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين وقوله عز وجل ولا تنفعها شفاعة وكذا قوله تعالي يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا وكذا قوله تعالي لا تغن عني شفاعتهم شيءا قال ابن عرفة نفي للشافع اي مالها شافع فتنفعها شفاعته وانما نفي الله تعالي في هذه المواضع الشافع لا الشفاعة الا تري الي قوله ولا يشفعون الا لمن ارتضي	6997	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms439	true	8832029287416232965	1	50	3	257	1526	300	يشفع شفاعة حسنة اي---------------- من يزد عملا الي عمل من الشفع وهي الز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يادة وقوله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين وقوله -------ولا تنفعها شفاعة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عرفة اي ليس------------- شافع فتنفعها شفاعته وانما نفي الله تعالي في هذه المواضع الشافع لا الشفاعة الا تراه يقول ---ولا يشفعون الا لمن ارتضي	439	-7256069847928571172	229	395.5	183	729	31.41289520263672	38	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms12260	false	-8021236946665921541	105	181	525	898	1527	300	وفي حديث ابن عباس ما كانت المتعة الا رحمة رحم الله بها امة محمد ف-------------------لولا نهيه عنها ما احتاج احد الي الزنا الا شفي قال عطاء والله لكاني اسمع قوله الا شفي اي الا ان يشفي اي يشرف علي الزنا ولا يواقعه فاقام الاسم وهو الشفي مقام المصدر الحقيقي وهو الاشفاء علي الشء نقله ابن الاثير عن الازهري والذي في التهذيب قوله الا شفي اي الا خطيءة من الناس قليلة لا يجدون شيء------ا يستحلون به الفرج	12260	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms440	true	-8571875659325178381	167	206	820	1005	1491	300	وفي حديث ابن عباس ما كانت المتعة الا رحمة رحم الله بها امة محمد صلي الله عليه وسلم ولولا نهيه عنها ما احتاج---- الي الزن---------------------------------------ا الا شفا اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا خطيءة من الناس------ لا يجدون شيءا قليلا يستحلون به الفرج	440	-7256069847928571172	157	279.0	123	398	39.447235107421875	27	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms05894	false	6123158015335467456	168	209	848	1081	1568	300	الشعبي من باع الخمر فليشقص الخنازير معناه فليقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الخنازير قطعا او يفصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اعضاء------ كما تفصل الشاة اذا بيع لحمها يقال شقصه يشقصه منه المشقص كمحدث القصاب والمعني من استحل بيع الخمر فليستحل بيع الخنزير فانهما في التحريم سواء وهذا لفظ---- معناه	5894	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms441	true	-7521956987692682417	91	203	452	1011	1498	300	الحديث من باع الخمر فليشقص الخنازير حدثنا ابو بكر احمد بن ابراهيم الرازي املاء من حفظه قال حدثنا ابو بكر محمد بن احمد بن النضر حدثنا شهاب بن عباد ابو عمر حدثنا طعمة بن عمرو الجعفري عن عمر بن بيان التغلبي عن عروة بن المغيرة بن شعبة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من باع الخمر الحديث وحدثناه ابو جعفر محمد بن محمد بن احمد بن داود الشرقي قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن نصر حدثنا اسحاق بن ابراهيم حدثنا وكيع سمعت طعمة يقول فليعضها اعضاء للبيع كما تعصي الشام اذا بيعت ----------------------------------------------المعني من استحل بيع الخمر فليستحل بيع الخنزير فانهما في التحريم س-اء وهذا لفظ امر معناه	441	-7256069847928571172	149	212.5	120	606	24.587459564208984	21	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms08393	false	2051555710044306253	165	244	884	1284	1569	300	الشقاشق وفي --حديث عمر رضي الله عنه ان رجلا خطب فاكثر فقال عمر ان كثيرا من الخطب من شقاشق الشيطان اي مما يتكلم به الشيطان لما يدخل فيه من الكذب والباطل هكذا هو في كتاب ابي عبيد وغيره عن عمر واخرجه الهروي عن علي رضي الله عنهما وقا----------------------------------------------------------ل الازهري شبه الذي يتفيهق في كلام ويسرده سردا لا يبالي ما قال من صدق او كذب بالشيطان واسءخاطه ربه والعرب تقول للخطيب الجهير الصوت الماهر بالكلام هو اهرت الشقشقة وهريت الشدق	8393	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms442	true	-6181998750284805596	181	247	894	1256	1511	300	الفجران وفي الحديث علي رضي الله عنه--------------------------- ان كثيرا من الخطب من شقاءق الشيطان قال الليث الشقشقة لهاة الجمل العربي ولا يكون ذلك الا للعربي ويروي ل------------------------------------------علي رضي الله عنه لسانا كشقشقة الارجين كالحسام البتار الذكر ويروي اليمان الذكر قال الازهري شبه الذي يتفيهق في و----------------لا يبالي ما قال من صدق او كذب بالشيطان------------- والعرب تقول للخطيب الجهير الصوت الماهر بالكلام هو اهرت الشقشقة وهربت الشدق	442	-7256069847928571172	225	353.0	180	460	48.91304397583008	35	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms04071	false	-8637152158277144580	23	83	112	409	1544	300	--ليلة فقال له يا هلال ابقي من كهولة بني مجاعة احد قال نعم وشكير كثير قال فضحك عمر وقال كلمة عربية قال فقال جلساءه وما الشكير يا امير المءمنين قال الم تر الي الزرع اذا زكا فاخرج فنبت في اصوله فذالكم الشكير و------------اراد بقوله وشكير كثير--- ذرية صغارا شبههم بشكير الزرع وهو ما نبت منه صغارا في اصول الكبار وقال	4071	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms443	true	2327990409327338214	131	192	694	993	1556	300	لسميرة هلال--- يا هلال ابقي من كهول- بني مجاعة احد قال نعم وشكير كثير قال نصحك عمر وقال كلمة عربية قال فقال جللو-ه وما الشك-ر يا امير المءمنين قال الم تر الي الزرع اذا زكا فافرخ فنبت في اصوله فذلك الس--كير وقال الازهري اراد بقوله وشكير كبير اي ذرية صغار- شبههم بشكير الزرع وهو ما نبت منه صغارا في اصول------ه وقال	443	-7256069847928571172	264	465.0	207	314	84.07643127441406	46	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms04074	false	7917806051851301654	6	58	31	303	1595	300	حديث عمر رضي الله عنه انه قال لا يقر- احد انه كان يطا وليدته الا الحقت به ولدها فمن شاء فليمسكها ومن شاء فليسمرها قال ابو عبيد هاكذا الحديث بالسين -قال وسمعت الاصمعي يقول اعرف التشمير بالشين وهو الارسال قال واراه من قول الناس شمرت السفينة---- ارسلتها فحولت الشين الي السين وقال	4074	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms447	true	-2308792116735475319	36	82	183	426	1561	300	حديث عمر رضي الله عنه-------- لا يقون احد انه---- يطا جاريته الا الحقت به ولدها فمن شاء ف-يمسكها ومن شاء فليشمرها قال ابو عبيد هو في الحديث-بالسين وقال------ الاصمعي---------- التشمير بالسين وهو الارس----ال واراه من قول الناس شمرت السفينة اذا ارسلتها فحولت الشين الي السين كما -	447	-7256069847928571172	223	365.5	180	278	80.21582794189453	31	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms09488	false	5568325260461280656	202	282	1039	1443	1532	300	الحديث نهي عن اشتمال الصماء قال ابو عبيد هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده ولا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها يده وهو التلفع وربما اضطجع فيه علي هذه الحالة قال واما تفسير الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه -علي منكب-ه ويبدو منه فرجة قال والفقهاء اعلم بالتاويل في هذا وذلك اصج في الكلام فمن ذهب الي هذا التفسر كره التك--------------شف وابداء العورة ومن فسره تفسير	9488	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms447	true	-2308792116735475319	238	300	1248	1561	1561	300	الحديث نهي عن اشتمال الصماء قال الاصمعي- هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل--- جسده -لا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها يده وقال ابو عبيد ---------------------------------اما تفسير الفقهاء ف-------هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعفه علي منكبيه وقال الشيخ من فسره -------------------------------------------------------------هذا التفسير ذهب به الي كراهية التشف وابداء العورة ومن فسره تفسير-	447	-7256069847928571172	252	418.5	203	420	60.0	40	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms00217	false	-1514631081319491649	39	118	198	591	1539	300	مصدر علي فعلان----- كالنزوان والضربان وقرا عاصم شنحان باسكان النون وهذا يكون اسما----- كانه قال ولا يجرمنكم بغيض قوم قال ابو بكر وقد انكر هذا رجل من---- البصرة يعرف بابي حاتم السسجتاني معه تعد شديد واقدام علي الطعن في السلف قال فحكيت ذلك لاحمد بن يحيي فقال هذا من ضيق عطنه وقلة معرفته اما سمع قول ذي الرمة فاقسم لا ادري اجولان عبرة تجود بها العينان احري ام الصبر قال قلت له هذا وان كان مصدرا ف-يه الواو فقال	217	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms448	true	-5544882972510859986	220	300	1102	1499	1499	300	مصدر علي فعلان 131ب كالنزوات والضربان وقرا عاصم شن-ان باسكان النون وهذا يكون اسما شنان كانه اراد لا يجرمنكم بع-ض قوم قال ابو بكر وقد انكر هذا رجل من اهل البصرة يعرف بابي حاتم السجستاني معه تعد شديد واقدام علي الطعن في السلف---- فحكيت ذلك لاحمد بن يحيي فقال هذا من ضيق عطنه وقلة معرفته اما سمع قول ذي الرمة فاقسم لا ادري اجولان عبرة تجود بها العينان اجري ام الصبر---- قلت له هذا وان كان مصدرا فقيه الواو فقال-	448	-7256069847928571172	372	680.5	297	408	91.17646789550781	67	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms08401	false	1753173347484139722	265	298	1415	1564	1573	300	ولا شغار قال ابو عبيد قوله ولا شناق فان الشنق ما بين الفريضتين وهو ما زاد من الابل من- الخمس الي العشر وما زاد علي العشر الي خمس عشرة يقول لا يءخذ من	8401	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms449	true	-1389558154290119860	236	265	1215	1347	1513	300	ولا شعار قال ابو عبيد------------------ الشنق ما بين الفريضتين وهو ما زاد من الابل علي الخمس الي العشر وما زاد علي العشر الي خمس عشرة يقول لا يءخذ من	449	-7256069847928571172	128	236.0	99	150	85.33333587646484	26	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms08402	false	8065673014011554440	1	67	4	323	1446	300	وكذلك جميع الاشناق قال ابو سعيد الضرير قول ابي عبيد الشنق ما بين الخمس الي العشر محال انما هو الي تسعليه السلا-م فاذا بلغ- العشر ففيها شاتان وكذلك قوله ما بين العشرة الي خمس عشرة كان حقه ان يقول الي اربع عشرة لانها اذا بلغت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه قال ابو سعيد وانما سمي الشنق شنقا لانه لم يءخذ منه شء واشنق الي ما يليه	8402	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms449	true	-1389558154290119860	267	300	1354	1513	1513	300	وكذلك جميع الاشناق قال ابو سعيد قوله ا----------------------------------لي العشر محال انما هو الي تسع------ لانها اذا بلغت العشر ففيها شاتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما سمي الشنق شنقا لانه لم يءخذ منه شء فاشنق الي ما يليه-	449	-7256069847928571172	146	238.5	117	321	45.48286437988281	25	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms08400	false	-7783275533359504163	122	243	671	1296	1578	300	ابو عبيد -الشناق ما بين الفريضتين قال وكذلك اشناق الديات---- ورد عليه ابن قتيبة و------قال لم ار اشناق الديات من اشناق الفراءض في شء لان الديات ليس فيها شء يزيد علي حد من عددها او جنس من اجناسها واشناق الديات اختلاف اجناسها نحو بنات المخاض وبنات اللبون وال-حقاق والجذاع كل جنس منها شنق قال ابو بكر والصواب ما قال ابو عبيد لان الاشناق في الديات بمنزلة الاشناق في الصدقات اذا كان الشنق في الصدقة ما زاد علي الفريضة من الابل وقا------------------------------------------------ل ابن الاعرابي والاصمعي والاثرم كان السيد اذا اعطي الدية زاد --عليها خمسا من الابل لي-بين بذلك فضله وكرمه فالشنق من الدية بمنزلة الشنق في الفريضة اذا كان فيها لغوا كما انه في الدية لغو ليس بواجب انما--- تكرم من المعطي	8400	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms450	true	7387010992376821595	127	255	625	1270	1488	300	ابو عبيد والشناق ما بين الفريضتين قال وكذلك اشناق الديات قال ورد -----ابن قتيبية عليه وقال لم ار اشناق الديات من اشناق الفريضة في شء لان الديات ليس فيها شء يزيد علي حد من عددها او جنس من اجنا-----------------------------سها نحو بنات المخاض وبنات اللبون والاحقاق والجذ-ع كل جنس منها شنق قال ابو بكر -الصواب ما قال ابو ع-يد لان الاشناق في الديات بمنزلة الاشناق في الصدقات اذ- كان الشنق في الصدقة ما زاد علي الفريضة حتي يبلغ الفريضة الاخري والشنق في الدية ما زاد علي الماءة قال ابن الاعراب -والاصمعي والاثرم كان السيد اذا اعطي الدية زاد ا عليها خمسا من الابل ليتبين----- فضله وكرمه فالش-ق من الدية بمنزلة الشنق في لبفريضة اذ -كان فيها لغوا كما انه في الدية لغو ليس بواجب انما هو تكرم من المعطي	450	-7256069847928571172	558	999.0	447	691	80.75253295898438	96	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms11667	false	7730316874769161441	141	210	744	1128	1606	300	الحديث بينا انا ناءم رايتني في الجنة فاذا امراة شوهاء الي جنب قصر فقلت لمن هذا القصر قالوا لعمر وقال الشاعر وبجارة شوهاء ترقبنيوحما يظل بمنبذ الحلس فهو ضد و الشوهاء المشءومة والاسم منها الشوه و الشوهاء من الخيل صفة محمودة فيه وهي الراءعة المشرفة الطويلة و قيل هي المفرطة رحب الشدقين والمنخرين وقيل هي------------------------------------------------------------- الواسعة الفم وانشد الجوهري لابي دواد- فهي شوهاء كالجوالق فوها مستجاف يضل فيه الشكيم	11667	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms453	true	-7240613897535825908	38	91	180	494	1586	300	الحديث بينا انا ناءم رايتني في الجنة فاذا امراة شوهاء الي جنب -------------------قصر قال ابو عبيدة هي المراة الحسناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراءعة وقال ثعلب عن ابن ا الاعرابي الشوهاء القبيحة والشوهاء الحسنة والشوهاء التي تصيب بالعين فتنفذ عينها والشوهاء المليحة والشوهاء الواسعة الفم والصغيرة الفم قال الشاعر فهي شوهاء كالجوالق فوها مستجاف يضل فيه الشكيم	453	-7256069847928571172	147	212.0	118	446	32.95964050292969	24	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms06429	false	9153435091995261183	190	300	965	1531	1531	300	حديث عمر رضي الله عنه انه خطب فقال اخوف ما اخاف عليكم ان يءخذ الرجل المسلم البرء فيدسر كما تدسر الجزور ويشاط لحمه كما يشاط لحم الجزور ويقال عاص وليس بعاص فقال علي رضي الله عنه وكيف ذاك ولما تشتد البلية وتظهر الحمية وتسب الذرية وتدقهم الفتن دق الرحي بثفالها فقال عمر رضي الله عنه متي يكون ذلك يا علي قال اذا تفقهوا لغير الدين وتعلموا لغير العمل وطلبوا الدنيا بعمل الا-خرة ه-و من------ اشاط الجزار الجزور اذا قطعها وقسم لحمها كما -----------------------------------------في العباب واللسان ومن المجاز اشاط السلطان دمه اي اهدره ويقال اشاط دمه وبدمه اي اذهبه وكذلك اشاطه ومنه حديث عمر------------- القسامة توجب العقل ولا تشيط الدم اي-	6429	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms457	true	-8988469140405133548	203	272	1030	1361	1504	300	حديث عمر رضي الله عنه ان---------- اخوف ما اخاف عليكم ان يءخذ الرجل المسلم البرء فيشاط ----------------------لحمه كما يشاط---- الجزور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قا------------------------------------------------------------ل الازهري هذا من قولهم اشطت الجزور -------اذا قسمت ------لحمها وقد شاط الجزور اذا لم يبق منها نصيب الا قسم وفي الحديث ان سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--------شاط دم جزور اي سفكه وفي---------------- حديث عمر رضي الله عنه القسامة تشيط العقل ولا تشيط الدم اي	457	-7256069847928571172	190	206.5	147	629	30.206676483154297	25	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms00884	false	7138247084391170368	142	184	737	948	1551	300	الاداج وفي حديث عتبة بن غزوان انه خطب الناس فقال الا ان الدنيا قد اذنت بصرم وولت حذاء فلم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء حذاء اي مسرعة وقال ابو عبيد الصبابة البقية اليسيرة تبقي في الاناء من الشراب و----------- اذا شرب-ها	884	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms459	true	3199163522731355807	47	81	228	410	1563	300	السياط وفي حديث عتبة بن غزوان----------------------- ان الدنيا--- اذنت بصرم وولت حذاء فلم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء ق---------------ال ابو عبيد الصبابة البقية اليسيرة تبقي في الاناء من الشراب وقد تصاببتها اذا شربتها	459	-7256069847928571172	166	292.0	133	223	74.43946075439453	27	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms02183	false	4019629503581063417	186	230	1071	1320	1658	300	الضيوف تصابيحهم التصبيح الغداء وفي حديث المعبعث ان النبي صلي الله عليه وسلمك-ان يتيما في حجر ابي طالب وكان يقرب الي الصبي-ن تصبيحهم فيختلسون ويكف ------وهو اسم بني علي تفعيل مثل الترعيب ل----لسنام المنقطع والتنبيت اسم لما ينبت من الغراس والتنوير اسم لنور الشجر	2183	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms459	true	3199163522731355807	196	237	1006	1232	1563	300	الضياء --------والاصب-ح الابيض وفي المولد انه----------- صلي الله عليه وسلم كان يتيما في حجر ابي طالب فكان يقرب الي الصبيان تصبيحهم فيختلسون ويكف اي غداءهم اسم---- علي تفعيل ---كالترغيب وهو السنام و--------التنبيت اسم لما ينبت من الغراس والتنوير اسم لنور الشجر	459	-7256069847928571172	188	296.5	151	261	72.03065490722656	26	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms04099	false	5367180107930203201	173	200	906	1041	1551	300	فلما عوتب في ضربه اياه قال هاذه يدي لعمار فليصطبر معناه فليقتص يقال صبر فلان فلانا لولي فلان اي حبسه واصبره اي اقصه منه فاصطبر اي اقتص	4099	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms461	true	1247882310770971983	0	26	0	130	1549	300	فلما عوتب في ضربه اياه قال ه-ذه يدي لعمار فليصطبر معناه فليقتص يقال صبر فلان فلانا لولي اذا---- حبسه واصبره اي اقصه منه فاصطبر اي اقتص	461	-7256069847928571172	128	242.5	102	135	94.81481170654297	24	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms00235	false	6568461914777173070	110	178	561	901	1533	300	ابو عبيد---------- غير مهموز كان الصدا لغة في الصدع وهو اللطيف الجسم اراد ان عليا خفيف الجسم يخف الي الحروب ولا يكسل لشدة باسه وشجاعته قال والصدا اشبه بالمعني لان الصدا له ذفر ولذلك قال عمر واذفراه وهو حدة راءحة الشء خبيثا كان او طيبا قال الازهري والذي ذهب اليه شمر معناه حسن اراد انه يعني عليا حفيف يخف الي الحرب فلا يكسل وهو حديد لشدة باسه وشجاعته	235	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms463	true	-5911651926894756851	36	64	187	331	1533	300	ابو عبيد هذا الحرف غير مهموز كان الصدا لغة في الصدع وهو اللطيف الجسم اراد ان عليارضي الله عنهيخف الي الحرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فلا يكسل وهو حديد لشدة باسه وشجاعته	463	-7256069847928571172	122	215.5	98	350	34.85714340209961	22	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms04115	false	-121018069788228412	109	230	607	1250	1583	300	علي تركهن وفي الحديث لا صرورة في الاسلام وقال اللحياني رجل صرورة ولا يقال الا بالهاء وقال ابن جني رجل صرورة وامراة صرورة ليست الهاء لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هاذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة وقال الفراء عن بعض العرب قال رايت اقواما صرارا بالفتح واحدهم صرارة وقال بعضهم قوم صوارير جمع صارورة قال ومن قال صروري وصاروري ثني وجمع وانث وفسر ابو عبيد قوله عليه السلام لا صرورة في الاسلام بانه التبتل وترك النكاح فجعله اسما للحدث يقول ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج يقول ليس هاذا من اخلاق المسلمين وهاذا فعل الرهبان----------------- وهو --معروف في --كلام---- العرب ومنه قول	4115	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms466	true	-3112077213973611163	182	229	959	1189	1545	300	علي العزم وفي الحديث لا صرورة في الاسلام ق---------------------------------------------ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد هو في الحديث----------------------------- التبتل وترك النكاح يقول -----------------ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس ه-ذا من اخلاق المءمنين والصرورة في غير هذا الذي لم يحج قط وهو المعروف في الكلام وفي الحديث انه قال	466	-7256069847928571172	154	193.5	119	668	23.053892135620117	23	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms07800	false	-4802972433285678296	124	213	638	1082	1532	300	حديث ابي ادريس الخولاني من طلب صرف الحديث ليبتغي به اقبال وجوه الناس اليه لم يرح راءحة الجنة هو ان يزاد فيه ويحسن من الصرف في الدراهم وهو فضل بعضه علي بعض في القيمة قال ابن الاثير اراد بصرف الحديث ما يتكلفه الانسان من الزيادة فيه علي قدر الحاجة وانما كره ذلك لما يدخله من الرياء والتصنع ولما يخالطه من الكذب والتزيد والحديث مرفوع من رواية ابي هريرة رضي الله عنه في سنن ابي داود وكذلك صرف الكلام يقال فلان لا يعرف صرف الكلام اي فضل بعضه علي بعض	7800	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms467	true	-7511621363976231355	114	151	595	774	1577	300	حديث ابي ادريس الخولاني من طلب صرف الحديث -يبتغي به اقبال وجوه الناس اليه قال ابو عبيد------ هو ان يزيد فيه احد من صرف------- الدراهم والصرف الفضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال فلان--- يحسن صرف الكلام اي فضل بعضه علي بعض	467	-7256069847928571172	143	235.0	111	444	32.20720672607422	25	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms08420	false	-2918933189013267525	120	165	622	856	1562	300	ومن- حديث الحسن ينتظر بالمصعوق ثلاثا ما لم يخافوا عليه نتنا والصعق اصله في الغشي من صوت شديد يسمعه وربما مات منه ثم استعمل في الموت كثيرا والص-------عقة المرة الواحدة منه- وقوله تعالي وخر موسي صعقا قيل مغشيا عليه وقيل ميتا ولكن قوله------ فلما افاق	8420	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms470	true	8388077307357165218	185	229	988	1232	1604	300	ومنه حديث الحسن ينتظر بالمصعوق ثلاثا ما لم يخافوا عليه نتنا قال والصاعقة مصدر جاء علي فاعلة كالراغية للابل والثاغية للشاء والصاهلة للخيل يقال سمعت صاعقة الرعد وثاغية الشاء وقوله تعالي وخر موسي صعقا اي- مغشيا عليه دل علي ذلك---- قوله تعالي فلما افاق	470	-7256069847928571172	130	161.0	103	249	52.20883560180664	20	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms07806	false	-4966791439494177148	203	300	1039	1557	1557	300	قوله تعالي---- ثم اءتوا صفا قاله الازهري وكذا قوله تعا-------------------------------------لي وعرضوا علي ربك صفا قاله ابن عرفة والصف ان تحلب الناقة--------- في محلبين او ثلاثة تصف بينها وانشد ابو زيد ناقة شيخ للاله راهب تصف في ثلاثة المحالب في اللهجمين والهن المقارب والصف ان يبسط الطاءر جناحيه وقد صفت الطير في السماء تصف صفا بسطت اجنحتها ولم تحركها و----------قوله تعالي والطير صافات اي باسطات اجنحتها والصف ة بالمعرة وفي العباب ضيعة بها وقوله تعالي و الصافات صفا هي الملاءكة المصطفون في السماء يسبحون ومنه قوله تعالي وانا لنحن الصافون وذلك ان لهم مراتب يقومون عليها صفوفا كما-	7806	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms473	true	-5932761138005482594	137	203	715	1057	1549	300	قوله تعالي جده ثم اءتوا صفا اي مصطفين ليكون انظم لكم واشد لهيبتكم وقال ابن عرفة في قوله تعالي وعرضوا علي ربك صفا يجوز ان يكونوا كلهم صفا واحدا ويجوز ان يقال في م---------ثل هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفا يريد الصفوف فيءدي الواحد عن الجميع قوله تعالي وا--------------------------------------------------------------------------------لصافات صفا هي الملاءكة --مصطفون في السماء يسبحون ومنه قوله تعالي وانا لنحن الصافون وذلك ان لهم مراتب يقومون عليها صفوقا كما	473	-7256069847928571172	201	305.0	161	579	34.71502685546875	32	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms08422	false	5921859327449842855	125	175	655	917	1585	300	صفقتان في صفقة ربا اراد- بيعتان في بيعة وهو علي وجهين احدهما ان يقول الباءع للمشتري بعتك عبدي هذا بماءة درهم علي ان تشتري مني هذا الثوب بعشرة دضراهم والوجه الثاني ان يقول بعتك هذا الثوب بعشرين درهما علي ان تبيعني سلعة بعينها بكذا وكذا درهما وانما قيل للبيعة صفقة	8422	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms473	true	-5932761138005482594	253	290	1310	1502	1549	300	صفقتان في صفقة ربا معناه بيعتان في بيعة وهو علي وجهين احدهما ان يقول الباءع للمشتري بعتك ك-----ذا بماءة درهم علي ان تشتري من- هذا الثوب --------------------------------------------------بعشرين درهما علي ان تبتعني متاعك بعشرة دراهم و---------------قيل للبيعة صفقة	473	-7256069847928571172	167	289.0	132	263	63.49810028076172	28	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms02200	false	-891494951735517787	125	189	615	925	1478	300	بن امية ابا مطر هلم الي صلاح فتكفيك الندامي من قريش وتامن وسطهم وتعيش فيهم ابا مطر هديت بخير عيش وتسكن بلدة عزت لقاحا وتامن ان يزورك رب جيش وقال ابن بري الشاهد في هذا الشعر صرف ص---------------------لاح قال والاصل فيها ان تكون مبنية كقطام واما الشاهد علي صلاح بالكسر من غير صرف فقول الاخر سقط لم يستكن لتهدد وتنمر يعني خبيب بن عدي	2200	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms477	true	-1669325917240323250	120	163	625	831	1530	300	بن امية ابا مطر هلم الي صلاح فتكفيك الندامي من قري---------------------------------------------ش وتسكن بلدة عزت لقاحا وتامن ان يزورك رب جيش قلت صلاح اسم مكة وقرات في شعر الزريدي في مفاخره منا الذي بصلاح قام مءدنا-------------------------------------------------------------------------------- لم يتمكت لتهدد وتنمر يعني خبيب بن عدي	477	-7256069847928571172	141	234.5	107	331	42.59818649291992	26	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms07037	false	-8997875824354473018	173	198	935	1064	1606	300	وفي حديث عمر في صفة التمر----- وتحترش به- الضباب من الصلعاء يريد الصحراء التي لا تنبت شيءا مثل الراس الاصلع وهي الحص----اء مثل الراس الاحص	7037	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms478	true	-3878995786050867213	35	62	197	334	1556	300	وفي حديث عمر في صفة التمرة قال وتحتر شبها الضباب من الصلعاء يريد الصخر-- التي لا تنبت شيءا مثل الراس الاصلع وهي الحصي ايضا مثل الراس الاحص	478	-7256069847928571172	122	215.0	98	139	87.76978302001953	21	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms01492	false	-3264228894466597551	70	156	347	775	1480	300	وفي حديث اسامة بن زيد قال لما ثقل رسول الله صلي الله عليه وسلم هبطنا وهبط الناس يعني الي المدينة فدخلت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم اصمت فلا يتكلم فجعل يرفع يده الي السماء ثم يصبها علي اعرف انه يدعو لي قال الازهري قوله يوم اصمت معناه ليس بيني وبينه احد ويحتمل ان تكون الرواية يوم اصمت يقال اصمت العليل فهو مصمت اذا اعتقل لسانه وفي الحديث اصمتت امامة بنت ابي العاص اي اعتقل لسانها قال وهاذا هو الصحيح عندي لاءن في الحديث	1492	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms480	true	-5271714556663130903	18	68	79	323	1473	300	-في حديث اسامة -------قال لما ثقل رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------دخلت عليه----- يوم اصمت ولا يتكلم فجعل يرفع يده الي السماء ثم يصبها علي اعرف انه يدعو لي----------------------------------------------------------------------------------- يقال اصمت العليل فهو مصمت اذا اعتقل لسانه وفي الحديث اصمتت امامة بنت ابي العاص اي اعتقل لسانها------------------------------ في الحديث	480	-7256069847928571172	240	410.0	190	428	56.07476806640625	43	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms04142	false	-5791279461614347637	24	79	128	416	1620	300	النخلة سعفات تنبت في جذع النخلة غير مستارضة في الارض وهو المصنبر من النخل واذا نبتت الصنابير في جذع النخلة اضوتها لانها تاخذ غذاء الامهات وقال وعلاجها ان تقلع تلك الصنابير منها فاراد كفار قريش ان محمدا صلي الله عليه وسلم--------صنبور نبت في جذع نخلة فاذا قلع انقطع وكذالك محمد اذا مات فلا عقب له	4142	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms481	true	8646795920889130923	174	214	859	1054	1529	300	النخلة سعفات تنبت في جذع النخلة غير مستارضة في الارض وهو المصنبر من النخل فهي---------------------------------------------------------------------------- تقلع------------- منها فاراد كفار قريش ان محمدا صلي الله عليه وسلم بمنزلة صنبور نبت في جذع نخلة فاذا قلع انقطع يعني انه ------------لا عقب له	481	-7256069847928571172	175	300.5	139	296	59.121620178222656	34	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms10531	false	-1227781897955100278	6	58	28	296	1549	300	قوله تعالي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا اي صمتا بدليل قوله فلن اكلم اليوم انسيا و صام عن النكاح تركه وهو ايضا داخل في حد الصوم الشرعي ومنه قول سفيان بن عيينة الصوم هو الصبر يصبر الانسان علي---- الطعام والشراب والنكاح ثم قرا انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب	10531	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms484	true	7042719668380123215	116	152	579	763	1566	300	قوله تعالي اني نذرت للرحمن صوم---------------------ا اي سكتا وفي الحديث كل عمل ابن ادم له غلا الصوم قا----------------------------------------------------ل سفيان--------------- هو الصبر يصبر الانسان نفسه عن الطعام والشراب والنكاح ثم قرا انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب	484	-7256069847928571172	138	211.5	110	272	50.735294342041016	21	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms05900	false	1372798620763607169	218	271	1189	1460	1632	300	الصيصية الحصن والجمع الصياصي ومنه------------------------ قوله تعالي من صياصيهم اي من حصونهم التي تحصن-ا بها وكل ما امتنع به فهو صيصية ج صياص بحذف الياء علي التخفيف ق---------------------------------------------------------------ال ابو ------------------------------------عمرو الصيصية من الرعاء الراعي الحسن القيام علي ماله و------------------------------------ قال غيره الصيصي-----------------------------------------------------------------------------------------------ة الود اي الوتد الذي يقلع به التمر شبه- بقرن البقر --قال	5900	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms486	true	-1222985222320168492	74	170	380	900	1544	300	الصير-ة الحظيرة تتخذ للدواب من الحجارة جمعها صير AUTO صيص قوله تعالي من صياصيهم اي من حصونهم التي تحصنوا بها وكل ما امتنع به فهو صيصة ويقال لقرون البقر والظباء صياصي لانها تتحصن بها ومنه الحديث انه ذكر فتنة فقال كانها صياصي بقر قال ابو بكر شبه الفتنة بقرون البقر لشدتها وصعوبة الامر فيها والعرب تقول فتنة ضماء اذا كانت هاءلة عظيمة لا مدفع لها وفي حديث ابي هريرة قال اصحاب الدجال شواربهم كالصياصي يعني قرون البقر يعني انهم اطالوا شواربهم وفتلوها فصارت كانها قرون بقر والصيصة-------- الوتد الذي يقلع به التمر شبهت بقرن البقر ويقال	486	-7256069847928571172	156	187.5	120	529	29.48960304260254	23	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms06434	false	1023517642646206231	71	124	347	638	1521	300	حديث انس رضي الله عنه سافر ناس من الانصار فارملوا فمروا بحي من العرب فسالوهم القري فلم يقروهم وسالوهم الشراء فلم يبيعوهم ف---------اصابوا منهم وتضبطوا وتضبطت الضان نالت شيءا من الكلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول العرب اذا تضبطت الضان شبعت الابل قال ابن الاعرابي وذلك ان الضان يقال لها الابل الصغري لانها اكثر اكلا من المعزي	6434	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms488	true	-7854896235878619932	12	84	60	441	1546	300	حديث انس------------- سافر ناس من الانصار فارملوا فمروا بحي من العرب فسالوهم القري فلم يقروهم وسالوهم الشراء فلم يبيعوهم فتضبطوهم واصابوا فيهم قال الشيخ قرات بخط شيخي رحمه الله في تفسير هذا الحديث يقال تضبط علي فلان اذا اخذته علي حبس مني له وقهر ويقال تضبطا الضان اذا توسع في المرعي فقوي وسمن فالعرب تقول ا------ذا تضبطت الضان شبعت الابل----------------- وذلك ان الضان يقال لها الابل الصغري لانها اكثر اكلا من المعزي	488	-7256069847928571172	218	383.0	176	417	52.27817916870117	34	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms00926	false	5486163177665533567	173	222	890	1141	1523	300	افنضرب عنكم الذكر صفحا الزخرف 5 اي نهملكم فلا نعرفكم ما يجب عليكم لان كنتم قوما مسرفين ---------------الاصل في ----قوله ضربت عنه الذكر ان الراكب اذا ركب دابة فاراد ان يصرفه عن جهته ضربه بعصاه ليعدله عن--------- الجهة التي يريدها فوضع الضرب موضع الصرف والعدل---------------------- يقال ضربت عنه واضربت	926	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms490	true	-988826618854236425	219	276	1177	1469	1583	300	افنضرب عنكم الذكر صفحجا-------- اي نهملكم فلا نعرفكم ما يجب عليكم -ان كنتم قوما مسرفين اي لان اسرفتم والاصل في ذلك146 ا ضربت عنه الذكر ان الراكب اذا ركب دابة فاراد ان يصرفه عن جهته ضربه بعصاه ليعدله عن جهته الي الجهة التي يريدها فوضع الضرب موضع الصرف والعدل قال ابو منصور الازهري يقال ضربت عنه واضربت	490	-7256069847928571172	236	414.0	189	301	78.40531921386719	43	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms00927	false	8539658771000520649	138	198	704	998	1511	300	كذالك يضرب الله الحق والباطل الرعد 17 اي يمثله حيث ضرب مثلا للحق والبا-طل والكافر والمءمن في هذه الاية---- ومعني قوله عز وجل واضرب لهم مثلا يللهس 13 اي اذكر لهم ومثل لهم يقال عندي من هذا الضرب شء كثير اي من هذ-ا المثال وهذه الاشياء علي ضرب واحد اي علي مثال قال ابن عرفه ضرب الامثال اعتبار الشء بغيره	927	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms490	true	-988826618854236425	104	154	560	814	1583	300	كذ-لك يضرب الله الحق والباطل------------------ حيث ضرب مثلا للحق والباتطل والكافر والمءمن في هذه الاية قال ومعني قولهم -------اضرب لهم مثلا--------- اي اذكر لهم ومثل لهم يقال عندي من هذا الضرب شء كثير اي علي هذا المثال وهذه الاشياء علي ضرب واحد و-----------قال ابن عرفة ضرب الامثال اعتبار الشء بغيره	490	-7256069847928571172	239	416.0	192	300	79.66666412353516	39	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms04164	false	1337709807624689562	201	232	1061	1212	1588	300	قوله تعالي غير اولي الضرر النساء 95 اي غير اولي الزمانة وقال ابن عرفة اي غير من به علة تضره وتقطعه عن الجهاد وهي الض--رارة ايضا يقال ذالك في البص-ر وغيره	4164	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms491	true	7320544597360089149	212	241	1074	1217	1514	300	قوله تعالي غير اولي ال----------ضرر اي غير اولي الزمانة وقال ابن عرفة اي غير من به علة تضره وتقطعه عن الجهاد وهي الضلارارة ايضا يقال ذ-لك في البصير وغيره	491	-7256069847928571172	137	255.5	108	154	88.9610366821289	25	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms04162	false	1467565529790316200	16	106	76	544	1538	300	اتضارون في رءية الشمس في غير سحاب قالوا لا قال فانكم3 لا تضارون في رءيته تبارك وتعالي قال ابو منصور روي هذا الحرف بالتشديد من الضر اي لا يضر بعضكم بعضا وروي تضارون بالتخفيف من الضير ------------------والمعني واحد ق------------------------------------------------------------------------ال الجوهري وبعضهم يقو---------------------------------------------------------------------ل لا تضارون بفتح التاء اي لا تضا-مون ويروي لا تضا------------------------------------------------مون في رءيته تضاما يدنو بعضكم من -بعض فيزاحمه ويقول له ارني-----ه كما يفعلون عند النظر الي الهلال ولاكن ينفر كل منهم برءيته ويروي لا تضامون بالتخفيف ومعناه لا ينالكم ضيم في رءيته اي ترونه حتي-------- تستووا في الرءية	4162	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms492	true	1036608720753502737	40	137	198	714	1531	300	اتضارون في رءية الشمس في غير سحاب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي تضارون بالتخفيف من الضير والاصل فيه تضيرون والمعني واحد اي لا يخالف بعضكم بعضا فيكذبه ولا تنازعون يقال ضاررته مضارة اذا خالفتهخ قال النابغة وخصمي ضرار ذوي تدرا متي بات سلمهما يشغبا يقال ضارة يضيره واهل العالية يضوره وقيل لا تضارون----------- اي لا تضايقون والمضارة المضايقة والضرر الضيق واخر بي اي لذق بي وروي لا تضامون في رءيته اي لا-ينضم بعضكم الي بعض في وقت النظر لاشكاله وخفاءه كما تفعلون ب-------------اله--------------------------لال و-روي لا تضامون بالتخفيف اي ----لا ينالكم ضيم في رءيته فيراه بعض دون بعض بل تستوون في الرءية	492	-7256069847928571172	219	291.5	173	690	31.7391300201416	31	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms07821	false	-3511403871590833711	0	119	0	610	1590	300	ما زاد وليس بمقصور علي المثلين نقله الازهري وقال هذا كلام العرب قال الصاغاني فيكون ما قاله ابو عبيدة صوابا وكذلك روي عن ابن عباس فاما كتاب الله عز وجل فهو عربي مبين يرد تفسيره الي موضوع كلام العرب الذي هو صيغة السنتها ولا يستعمل فيه العرف اذا خالفته اللغة وقال بل جاءز في كلام العرب ان يقال لك ضعفه يريدون مثليه وثلاثة امثاله لانه اي الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري الي قوله عز وجل فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا ولم يرد--- مثلا ولا مثلين ولكنه اراد بالضعف الاضعاف قال واولي الاشياء فيه ان يجعل عشرة امثاله لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الاية فاقل الضعف مح--صور وهو المثل واكثره غير محصور قال	7821	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms495	true	2297650394007069784	76	153	404	791	1561	300	ما زاد وليس بمقصور علي --مثلين---------------------------------------------- فيكون ما قال- ابو عبيدة صوابا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل جاءز في كلام العرب ان تقول هذا مثله اي ضعفا---ه وثلاثة امثاله لان ال----ضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري الي قوله------- فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا -لم يرد به مثلا ولا مثلين ولكنه اراد بالضعف الاضعاف---- واولي الاشياء ب-ه ان يجعل عشرة امثاله لقوله مك-----ن جاء بالحسنة فله عشر امثالها الاية فاقل الضعف ا محصور وهو المثل واكثره غير محصور قال	495	-7256069847928571172	357	614.0	286	615	58.04878234863281	60	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms07822	false	-9144023029671209506	171	270	912	1446	1619	300	الحديث انه قال في عزوة خيبر من كان مضعفا او مصعبا فليرجع اي ضعيف البعير او صعبه وقول عمر رضي الله تعالي عنه المضعف امير علي اصحابه يعني في السفر اراد انهم يسيرون بسيره ومثله الحديث الاخر المضعف امير الركب والمضعف كمحسن من فشت ضيعته وكثرت كما في اللسان والمحيط واضعف القوم بالضم اي ضوعف لهم نقله الجوهري وضعفه تضعيفا عده وفي اللسان صيره ضعيفا وكذلك اضعفه كاستضعفه وجده ضعيفا فركبه بسوء قاله ثعلب وتضعفه وفي اسلام ابي ذر---- فتضعفت رجلا اي استضعفته قال القتيبي -قد يدخل استفعلت ف-ي بعض --حروف تفعلت نحو تعظم واستعظم وتكبر واستكبر وتيقن واستيقن	7822	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms495	true	2297650394007069784	175	226	900	1172	1561	300	الحديث-------- في غزوة حنين من كان مضعف---------ا فليرجع اي من كانت دابته ضعيفة وقال------------------- عمر المضعف امير علي اصحابه يعني في السفر يريد انهم يسيرون بسيره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اسلام ابي ذر قال فتضعفت رجلا اي استضعفته قال القتيبي وقد تدخل استفعلت علي بعض الحروف تفعلت نحو تعظم واستعظم وتكبر واستكبر وتيقن واستيقن	495	-7256069847928571172	233	395.5	186	542	42.988929748535156	34	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms01676	false	6035709610983288288	157	267	767	1305	1478	300	والفعل --ضغث وفي حديث ابن زميل فمنهم الاخذ الضغث هو ملء اليد من الحشيش المختلط وقيل الحزمة منه وما اشبهه من البقول اراد ومنهم من نال من الدنيا شيءا وفي حديث ابي هريرة لان يمحشي معي ضغثان من نار احب الي من ان يسعي غلامي خلفي اي حزمتان من حطب فاستعارهما للنار يعني انهما قد اشتعلتا وصارتا نارا واضطغثه احتطبه وانشد الاصمعي ان يخله بعرقة او يجتثث لا يخل حتي الليل ضغث المضطغث يخله اي يقطعه و في حديث عمر انه طاف بالبيت فقال اللهم ان---- كتبت علي اثما او ضغثا فامحه عني فانك تمحو ما تشاء قال شمر الضغث من الخبر والامر ما كان مختلطا لا حقيقة له -قال	1676	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms496	true	-3023066388123119827	34	88	185	443	1527	300	والفعل الضغث وفي حديث ابن رمل وم-نهم الاخذ الضغث------------------------------------------------------------------ اراد ومنهم من نال من الدنيا شيءا والاصل في الضغث ما اعلمتك وفي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عمرك رضي الله عنه ------اللهم ان كنت كتبت علي اثما او ضغثا فامحه عني فانك تمحو ما تشاء قال شمر الضغث من الخبر والامر ما كان مختلطا لا حقيقة له وقال	496	-7256069847928571172	203	337.0	160	545	37.24770736694336	36	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms06440	false	-7019502172889452790	43	96	200	461	1502	300	فقالت له امراته اين ما جءت به مما ياتي به العمال من عراضة اهليهم فقال كان معي ضاغط اي امين----------------------------------------------- ولم يكن معه امين ولا شريك وانما اراد والله اعلم ارضاء المراة بهذا القول اي امين حافظ يعني----------------------------------------------------------------------------------- الله عز وجل المطلع علي سراءر العباد------------------------------------------------ وهذا من معاريض الكلام والضاغط انفتاق في ابط ---	6440	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms496	true	-3023066388123119827	137	217	674	1080	1527	300	فقالت له امراته اين ما جءت به----------------------------------- فقال كان معي ضاغط يريد الامين سماه ضاغطا لتضييقه عليه وقبضه يده عن الاخذ ولم يكن معه امين ولا شريك وانما اراد والله اعلم ارضاء المراة بهذا القول وجاء في الخبر لا يحل الكذب الا في ثلاث الحرب والاصلاح بين الناس وارضاء الرجل اهله ا قيل اراد بالضاغط الله تعالي- المطلع علي سراءر العباد وكفي به امينا واوهم المراة انه كان مزموما بامين وهذا من معاريض الكلام وفي بعض الحديث ان في بعض	496	-7256069847928571172	180	276.5	139	442	40.72398376464844	33	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms07824	false	4552337814884099012	94	152	484	771	1577	300	وفي الحديث عن الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يشبع من خبز ولحم الا علي ضفف وروي مالك بن دينار هذا الحديث عن الحسن وقال سالت عنها بدويا فقال هو التناول مع الناس او كثرة الايدي علي الطعام او الضيق والشدة او هوان تك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الاكلة اكثر من مقدار الطعام قاله ثعلب قال والحفف ان يكونوا بمق-داره	7824	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms498	true	-4911815912268717698	135	205	696	1038	1537	300	وفي الحديث انه-------------- صلي الله عليه وسلم لم يشبع من خبز ولحم الا علي ضفف وبعضهم يرويه علي شظف وهما جميعا---------------------------------------------------------------------------------- الضيق والشدة يقول لم يشبع الا بضيق وقلة قال ابو عبيد ويقال في الضفف انه اجتماع الناس يقول لم ياكل وحده ولكن مع الناس يقال ماء مضفوف اذا كثر عليه الناس وقال احمد بن يحيي الضفف ان تكون ان تكون الاكلة اكثر من مقدار الطعام-------------- والحفف ان يك-نوا بمقثداره	498	-7256069847928571172	137	204.0	107	453	30.242826461791992	22	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms04174	false	9076012976131382917	126	176	663	922	1571	300	يتضور في صياحه وقا---ل ابن الانباري تركته يتضور اي يظهر الضر الذي به ويضطرب وفي الحديث دخل رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي امراة يقال لها ام العلاء وهي تضور من شدة الحمي اي تتلوي وتصيح وتتقلب ظهرا لبطن وقال ابو العباس التضور التضعف من قولهم رجل ضورة وامراة ضورة	4174	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms503	true	-6679116942846368871	242	281	1225	1431	1540	300	تتضور من شدة الحمي قال ابن الانباري تركته يتضور اي يظهر الضر الذي به ويضطرب وهو ماخوذ من الضور وهو بمعني الضر------------------- يقال ضرني وضارني يضورني ويضيرني قال وقا-------------------------------------ل ابو العباس التضور التضعف من قولهم رجل ضورة وامراة ضورة	503	-7256069847928571172	133	196.5	105	262	50.76335906982422	21	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms02214	false	-5906877797499967004	137	189	702	964	1515	300	وفي الحديث من لم يقبل العذر ممن تنصل اليه صادقا كان او كاذبا لم يرد علي الحوص الا متضيحا قال ابو الهيثم هو الذي يجء------ اخر الناس في الورد حكاه الهروي في الغريبين وقال ابن الاثير معناه اي متاخرا عن الواردين يجء بعدما شربوا ماء الحوض الا اقله فيبقي كدرا مختلطا بغيره	2214	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms504	true	-7623260147213352596	258	295	1339	1515	1541	300	وفي الحديث من لم يقبل العذر ممن تنصل اليه صادقا كان او كاذبا لم يرد علي الحوض الا متضيحا قال ابو الهيثم هو الذي يرد الحوض اخر الناس بعد --------------------------------------------------------------------------------ما شرب-- ماء الحوض الا قليل----------ا مختلطا بغيره	504	-7256069847928571172	159	279.0	124	268	59.3283576965332	30	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms08434	false	5717531640304645460	239	300	1225	1520	1520	300	قوله تعالي لتركبن طبقا عن طبق اي حالا بعد حال ومنزلة بعد منزلة كما في الاساس وفي الصحاح حالا عن حال يوم القيامة قلت ويقع عن موقع بعد كثيرا مثل قولهم ورثه كابرا عن كابر اي بعد كابر قاله ابو علي وقال ابو بكر معناه لتركبن السماء حالا بعد حال لانها تكون في حال كالمهل ثم كالفرس الورد وفي حال كالدهان-	8434	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms507	true	7876682772315683838	240	265	1208	1332	1512	300	قوله تعالي لتركبن طبقا عن طبق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو بكر معناه لتركبن------- حال- بعد حال لانها تكون في حال كالمهل ثم كالفرس الورد وفي حال كالدهان	507	-7256069847928571172	123	215.0	99	296	41.554054260253906	22	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms08434	false	5717531640304645460	112	151	580	760	1520	300	ومنه قول العباس رضي الله عنه يمدح النبي صلي الله عليه وسلم تنقل من صالب الي رحم اذا مضي عالم بدا طبق --اي اذا مضي قرن بدا قرن وقيل للقرن طبق لانهم طبق للارض ثم ينقرضون وياتي طبق اخر	8434	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms508	true	6865941112141189759	70	98	337	468	1484	300	ومنه قول العباس رضي الله عنه اذا ---------------------------------------------------مضي عالم بدا طبق يقول اذا مضي قرن بدا قرن وقيل للقرن طبق لانهم طبق للارض ثم ينقرضون وياتي طبق اخر	508	-7256069847928571172	123	237.5	96	182	67.5824203491211	25	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms07832	false	-8923110121784648973	255	292	1275	1459	1508	300	الجفن يلازمه النظر وفي العباب قوله تعالي قبل -------------ان يرتد اليك طرفك قال الفراء معناه قبل ان ياتيك الشء من مد بصرك وقيل بمقدار ما تفتح عينك ثم تطرف وقيل بمقدار ما يبلغ البالغ الي نهاية نظرك	7832	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms511	true	894762785973056882	100	139	504	694	1538	300	المفسرون هما الفجر والعصر و---قوله عز وجل انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك قال الفراء معناه ----ان ياتيك الشء من مد بصرك وقيل بمقدار ما تفتح عينك ثم تطرف وقيل بمقدار ما يبلغ البالغ الي نهاية نظرك	511	-7256069847928571172	150	275.0	119	197	76.14213562011719	27	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms07835	false	9117761397556595907	145	171	749	871	1550	300	من النساء التي قد طرفها حب الرجال اي اصاب طرفها فهي تطمح وتشرف ل---كل من اشرف لها ولا تغص طرفها---------- كانما اصاب طرفها طرفة او عود	7835	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms511	true	894762785973056882	204	231	1030	1156	1538	300	وهي------ التي طر---فها حب الرجال اي اصاب طرفها فهي تطمح وتنظر الي كل من اشرف لها ولا تغض طرفها عن الرجال كانما اصاب طرفها طرفة او عود	511	-7256069847928571172	103	180.5	79	135	76.29629516601562	20	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms10550	false	-3710280618228021148	202	247	1012	1227	1488	300	ابن عباس انه قال في زمزم انها طعام طعم وشفاء سقم بالضم اي يشبع الانسان اذا شرب ماءها كما يشبع من الطعام وقال الراغب اي يغذي بخلاف ساءر المياه وقال ابن شميل اي يشبع منه الانسان يقال ان هذا الطعام طعم اي يطعم اي يشبع	10550	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms513	true	-6319827690387220557	103	126	529	629	1503	300	ابن عباس انه قال في زمزم انه- طعام طعم وشفاء سقم ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن شميل-------------------- يقال ان هذا الطعام طعم اي يطعم اي يشبع	513	-7256069847928571172	99	168.0	76	215	46.046512603759766	20	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms07097	false	-5005803112048437372	120	277	626	1410	1529	300	بلغها ومنه قوله تعالي التي تطلع علي الافءدة قال الفراء اي------ يبلغ المها الافءدة قال والاطلاع والبلوغ قد يكون بمعني واحد وقال غيره اي توفي عليها فتحرقها من اطلعت علي---ه اذا اشرفت------ قال الازهري وقول الفراء احب الي واليه ذهب الزجاج والمطلع للمفعول الماتي يقال ما لهذا الامر مطلع اي وجه ولا ماتي يءتي اليه ويقال اين مطلع هذا الامر اي ماتاه هو موضع الاطلاع من اشراف الي انحدار وهو مجاز وقول عمر رضي الله تعالي عنه لو ان------------------- لي ما في الارض جميعا لافتديت به من هول المطلع يريد به الموقف يوم القيامة تشبيه لما يشرف عليه -------------------من امر الاخرة عقيب الموت بذلك -----------------------------------اي بالمطلع الذي يشرف عليه من موضع عال قال الاصمعي وقد يكون المطلع المصعد من اسفل الي المكان المشرف قال وهو من الاضداد وقد اغفله المصنف ومن ذل-------------ك في الحديث ما نزل م-----------ن القران اية الا لها ظهر وبطن ولكل حرف حد ولكل حد مطلع اي مصعد يصعد اليه يعني من معرفة علمه	7097	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms516	true	2613116923216529131	139	267	710	1345	1521	300	عليهم و----قوله تعالي التي تطلع علي الافءدة اي توفي عليها ويقال يبلغ المها القلوب----- والاطلاع والبلوغ-------- بمعني يقال----------------------------------- اطلعت علي هذه الارض اي بلغتها قال ذلك--------- الفراء قوله تعالي حتي م----------------------------------------------------طلع الفج---------------------------------------------ر اي طلوع الفجر وقرء مطلع الفجر بكسر اللام وهو اسم لوقت الطلوع و مطلع الفجر بفتح اللام مصدر وفي الحديث لو ان لي ما في الارض جميعا لافتديت به من هول المطلع قال الاصمعي هو موضع الاطلاع من اشراف الي انحدار فشبه ما اشرف عليه من امر الاخرة----------- بذلك وفي الحديث لو ان لي طلع الارض ذهبا اي ما يملا الارض حتي يطلع ويسيل ومنه حديث الحسن لان اعلم اني برء من النفاق احب------------------------------------------------- ال----ي من طلاع الارض ذهبا وفي الحديث ولكل حد مطلع يعني من القران معناه لكل--------------------------------------- مصعد يصعد اليه يعني من معرفة علمه	516	-7256069847928571172	268	275.5	203	896	29.910715103149414	38	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms04187	false	-2703215362232149846	32	65	154	307	1549	300	وفي حديث مطرف من نام تحت صدف ماءل وهو ينوي التوكل فليرم نفسه من طمار و---------------------هو الموضع العالي وقيل هو اسم جبل اي---------------- لا ينبغي ان يعرض نفسه للمهالك ويقول قد توكلت و --	4187	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms518	true	8607893336601265854	37	77	184	376	1542	300	وفي حديث مطرف من نام تحت صدف ماءل وهو ينوي التوكل فليرم نفسه من طمار وهو ينوي التوكل وطمار هو الموضع المرتفع وطمرك اذا وثب من موضع عال واري ان لا ينبغي ان يعرض نفسه للمهالك ويقول قد توكلت علي	518	-7256069847928571172	129	231.5	102	192	67.1875	26	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms08471	false	-1835183792850208925	228	267	1161	1358	1520	300	الارض طوقه الله من سبع ارضين هذا يفسر علي وجهين احدهما ان يخسف الله به الارض فتصير البقعة المغصوبة منها------- في عنقه كالطوق والاخر ان يكون من طوق التكليف لا من طوق التقليد وهو ان يطوق حملها يوم القيامة	8471	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms521	true	-8320910707123017320	0	39	0	197	1507	300	الارض طوقه الله من سبع ارضين هذا يفسر علي وجهين احدهما ان يخسف الله به الارض فتصير البقعة المغصوبة منها كالطوق في عنقه------- والاخر ان يكون من طوق التكليف لا من طوق التقليد وهو ان يطوق حملها يوم القيامة	521	-7256069847928571172	190	364.0	152	204	93.13725280761719	37	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms00960	false	8345570153996977256	75	171	395	902	1595	300	وذلك---- لما ارادت بنو عبد مناف وهم بنو هاشم اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار تسليمها اياهم اجتمع المذكورون في دار ابن جدعان في الجاهلية و عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي التناصر و ان لا يتخاذلوا ثم اخرج لهم بنو عبد مناف جفن--------------------------------------------------ة ثم خلطوا فيها اطيابا وغمسوا ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا اي زيادة في التاكيد- فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها وهم ست قباءل عبد الدار جمح ومخزوم وعدي وكعب وسهم حلفا اخر مءكدا فسموا بذلك-------------- الاحلاف	960	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms524	true	6421767481486810148	13	84	62	453	1515	300	بذلك لان لما ارادت بنو عبد مناف------------- اخذ ما في ايدي بني عبد------ من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار--------------------------------------------------------------عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي---------- ان لا يتخاذلوا --فاخرج-------ت عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايد---------------يهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم تو---------------------كيدا فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها ح-------------------------------------------------لفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسموا الاحلاف	524	-7256069847928571172	297	466.0	241	576	51.5625	45	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms07584	false	415148387219547805	11	162	64	866	1596	300	في قريش -ست قباءل وهم عبد الدار وكعب وجمع وسهم ومخزوم وعدي وقال ابن الاعرابي خمس قباءل فاسقط كعبا سموا بذلك لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة وتيم في المسجد عند الكعبة --فغمس----وا ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءهم حلفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسموا الاحلاف وقال الكميت يذكرهم نسبا في المطيبين وفي الاح لاف حل الذءابة الجمهورا وقيل لعمر رضي الله عنه احلافي لانه عدوي قال ابن الاثير وهذا احد ما جاء من النسب الي الجمع لان ------------------------الاحلاف صار اسما لهم كما صار الانصار اسما للاوس والخزرج وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه من المطيبين	7584	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms524	true	6421767481486810148	0	122	0	640	1515	300	في قريش خمس قباءل---- عبد الدار----- وجمع وسهم ومخزوم وعدي بن كعب-------------------------------- سموا بذلك لان-- لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد م------ن الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار-عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافه-------------------م في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسموا الاحلاف و------------------------------------------------------------------------------روي ------------------------------ابن ابي مليكة قال كنت عند ابن عباس فاتاه ابن صفوان فقال نعم الامارة امارة الاحلاف كانت لكم قال ابن عباس الذي كان قبلها خير منها ---كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر م-------------ن المطيبين	524	-7256069847928571172	512	880.5	413	833	61.46458435058594	82	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms04207	false	-4964050849169663947	254	300	1325	1556	1556	300	انا نصيد الصيد ولا نجد ما نذكي به الا الظرار وشقة العصا قال اهرق الدم بما شءت وفسره الاصمعي فقال الظرار واحدها ظرر وهو حجر محدد صلب و--جمعه ظرار مثل رطب ورطاب وظران مثل صرد وصردان قال لبيد بجسرة تنجل الظران ناجية اذا توقد في الديمومة-	4207	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms526	true	-2459793862150700182	164	192	849	988	1568	300	انا نصيد ف------لا نجد ما نذكي به الا الظر-----------------------------------------------------------ار واحدها ظرر وهو حجر محدد صلب والجمع- ظرار-------------- وظر---------------ان قال لبيد بجسرة تنجل الظران ناجية اذا توقد في الديموسة	526	-7256069847928571172	134	225.5	107	234	57.264957427978516	22	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms06076	false	-4301874848788422366	66	94	343	478	1530	300	اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن سيده قيل في تفسيره قولان احدهما اي اقم في ديارهم امنا كالظبي الامن---- في كناسه قد امن حيث لا يري انسيا	6076	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms526	true	-2459793862150700182	20	103	105	519	1568	300	اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا كان بعثه الي قوم مشركين يتبصر ما هم عليه ويرجع اليه بخبرهم وامره ان يكون منهم بحيث يتاملهم فان ارادوه بسوء تهيا له بالانفلات منهم فيكون مثل الظبي الذي لا يربض الا وهو امن متباعد عما يخاف فاذا ارتاب نفر ونصب ظبيا علي التفسير لان الربوض له فلما حول فعله الي المخاطب خرج قوله ظبيا مفسرا وقال القتيبي قال ابن الاعرابي اراد--------------------- اقم في دا-رهم امنا لا تبرح كانك ظبي في كناسه قد امن حيث لا يري انسيا	526	-7256069847928571172	91	130.0	69	436	20.871559143066406	18	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms07858	false	-1115982508218452087	54	107	286	553	1656	300	في الحديث---- اذا كان اللص ظريفا لم يقطع ---اي اذا كان بليغا جيد الكلام احتج عن نفسه بما يسقط----- عنه الحد وزاد ---ابن الاعرابي والحلاوة في العينين والملاحة في الفم والجمال في الانف او هو حسن الوجه والهيءة يقال وجه ظريف وهيءة ظريفة او يكون في الوجه واللسان يقال وجه ظريف ولسن ظريف ----------	7858	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms526	true	-2459793862150700182	195	243	1003	1263	1568	300	في --حديث عمر اذا كان اللص ظريفا لم يقطع معناه اذا كان بليغا جيد الكلام احتج عن نفسه بما يسقط الحد عنه قال الاصمعي وابن الاعرابي الظريف الجيد الكلام البليغ وقال غيرهما الظريف ال------------حسن الوجه والهيءة وقال الكساءي الظريف--------- يكون في الوجه واللسان يقال لسا---------ن ظريف ووجه ظريف	526	-7256069847928571172	162	232.0	126	292	55.47945022583008	27	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms07108	false	-1384143302830158298	18	97	90	458	1442	300	حديث بعضهم فانه لا يربع علي ظلعك من ليس يحزنه امرك اي لا يهتم لشانك الا من يحزنه حالك او لا يقيم عليك في حال----------------------------------- ضعفك الا من يحزنه حالك قاله ابو حامد محمد بن احمد القرشي وعلي كلا الوجهين اصله من ربع الرجل يربع ربوعا اذا -قام بالمكان ك-------------انه يقول لا يقيم علي عرجك اذا تخلفت عن اصحابك لضعفك الا من يهتم لامرك كما في العباب منه قولهم اربع علي ظلعك اي انك ضعيف فانته عما لا تطيقه	7108	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms527	true	-4108449837663330766	36	110	185	536	1484	300	حديث بعضهم فانه لا يربع علي ظلعك من ليس يحزنه امرك سمعت ابا احمد القرشي يقول معناه لا يقيم------ عليك في حال ضعفك من ليس يحزنه امرك اي لا يهتم بشانك الا من يحزنه حالك قال و----------------------------------------------اصله من ربع الرجل يربع ربوعا اذا اقام بالمكان والظلع الحرج لانه يقول لا يقيم علي عرجك اذا تخلفت عن اصحابك لضعفك الا من يهتم بامرك ومنه يقال-------------- اربع علي ظلعك اي انك ضعيف فانته عما لا تطيقه	527	-7256069847928571172	253	438.0	197	417	60.67146301269531	49	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms09568	false	6214527607312065855	0	38	0	182	1492	300	عليه وسلم من قبلها طبت في الظلال وفي مستودع حيث يخصف الورق اي كنت---------------------- طيبا في صلب ادم حيث ك----------------------------------------------------------------------ان في الجنة-------------------------------------------------- ومن قب---------------------------------------------------------------------------------------------------------لها اي من قبل نزولك الي الارض فكني عنها---- ولم يتقدم ذكرها-- لبيان المعني والظلال	9568	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms528	true	2940371332149383231	18	109	93	528	1479	300	عليه وسلم من قبلها طبت في الظلال وفي مستودع حيث يخصف الورق يعني ظلال الجنة اراد انه كان طيبا في صلب ادم عليه السلام وقال ابو بكر ظل الجنة سترها والكينونة بها في ذراها ومنه الحديث ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها كذا وكذا سنة اي في ذراها ومن ذلك قولهم انا في ظل فلان ولا ازال الله عني ظلك اي الكينونة في ناحيتك والستر بك قال واراد العباس بقوله من قبلها اي من قبل نزولك الي الارض وكني عن الارض ولم يتقدم لها ذكر لبيان المعني كما قال	528	-7256069847928571172	157	251.0	121	435	36.09195327758789	31	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms11344	false	-9142052784889445199	148	209	790	1088	1552	300	تعالي وما هو علي الغيب بظنين اي بمتهم يروي ذلك عن علي رضي اللها تعالي عنه وقال المبرد اصل الظنين المظنون وهو من ظننت الذي يتعدي الي مفعول واحد تقول ظننت بزيد وظننت زيدا اي اتهمت قال نهار بن توسعة فلا ويمين اللها لا عن جناية هجرت ولكن الظنين ظنين وفي الحديث لا تجوز شهادة ظنين اي متهم في دينه واظنه	11344	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms530	true	-8181639219068030167	187	213	965	1100	1527	300	تعالي وما هو علي الغيب بظنين اي بمتهم--------------------------------------------------- والظنة التهمة ومن قرا بضنين بالضاداراد ببخيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث لا تجوز شهادة ظنين اي متهم في دينه ومثله	530	-7256069847928571172	94	158.0	73	298	31.543624877929688	17	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms00255	false	-8809809291559830704	169	266	905	1337	1490	300	قل ما يعبا بكم ربي لولا دعاءكم الفرقان 77 روي ابن نجيح عن مجاهد اي ما يفعل بكم وقال ابو اسحاق تاويله--- اي وزن لكم عنحده لولا توحيدكم كما تقول ما عبات بفلان اي ما كان له عندي وزن ولا قدر قال واصل العبء الثقل وقال شمر قال ابو عبد الرحمن ما عبات به شيءا اي لم اعده شيءا وقال ابو عدنان عن رجلمن باهلة قال ما يعبا الله بفلان اذا كان فاجرا ماءقا واذا قيل قد عبا الله به فهو رجل صدق وقد قبل الله منه كل شء قال واقول ما عبات بفلان اي لم اقبل	255	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms532	true	8552203839904905397	198	229	977	1117	1477	300	قل ما يعبا بكم ربي لولا دعاءكم قال----------------------- مجاهد اي ما يفعل بكم وقال ابو اسحاق الزجاج اي اي وزن لكم عن-ده لولا توحيدكم يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ما عبات بفلان اي لم ابال	532	-7256069847928571172	123	197.5	93	435	28.275861740112305	25	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms02791	false	-5493994315582721810	69	115	360	585	1490	300	تعالي فانا اول العابدين من ال------------------انف والغضب وقيل من عبد كنصر---------------------- قال ابن عرفة انما يقال من عبد --بالكسر عبد كفرح وقل-ما يقال عابد والقران لا ياتي بالقليل من اللغة ولا الشاذ ولكن المعني فانا اول من يعبد الله تعالي علي انه واحد لا ولد له	2791	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms533	true	-8257402166382914242	175	228	945	1189	1516	300	تعالي فانا اول العابدين قيل هو من عبد يعبد اذا انف------- وقيل من عبد يعبد اذا انف اي من الانفين قال ابن عرفة انما يقال--- عبد يعبد فهو عبد----ا وقل ما يقال عابد والقران لا ياتي بالقليل من اللغة ولا الشاذ ولكن المعني ف----اول من يعبد الله------ علي انه واحد لا ولد له	533	-7256069847928571172	186	290.5	146	268	69.40298461914062	34	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms08876	false	-4379512986496548408	132	270	717	1387	1528	300	انا ابن العواتك من سليم قال القتيبي قال ابو اليقظان العواتك ثلاث نسوة من سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان تسمي كل واحدة منهن عاتكة احداهن عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام عبد مناف بن قصي جد هاشم كذا هو في الصحاح والعباب والصواب ام والد هاشم او ام عبد مناف نبه عليه شيخنا قلت ووقع في المقدمة الفاضلية ان امه حبي بنت حليل الخزاعية وصوبه ابن عقبة النسابة في عمدة الطالب والثانية عاتكة بنت مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام هاشم بن عبد مناف والثالثة عاتكة بنت الاوقص -بن مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام وهب بن عبد مناف بن زهرة ابي امنة ام النبي صلي الله عليه وسلم ورضي عنها فالاولي من العواتك عمة الوسطي والوسطي عمة الاخري وبنو سليم تفتخر بهذه الولادة	8876	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms537	true	4517820916374539359	170	253	922	1331	1581	300	انا ابن العواتك من سليم قال القتيبي قال ابو اليقظان العواتك ثلاث نسوة----------------------------------------------- تسمي كل واحدة عا-----تكة احداهن عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام عبد مناف بن قصي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية عاتكة بنت مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام هاشم بن عبد مناف والثالثة عاتكة بنت الاوقصي بن مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام وهب-------------------- ابي امنة ام النبي صلي الله عليه وسلم---------- فالاولي من العواتك عمة الوسطي والوسطي عمة الاخري وبنو سليم تفتخر بهذه الولادة	537	-7256069847928571172	404	759.5	322	671	60.20864486694336	77	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms00983	false	-5086967427689615792	1	45	2	222	1487	300	الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي هذا موضع عجب حيث انكروا البعث وقد تبين لهم من خلق السموات والارض ما دلهم علي البعث والبعث اسهل في القدرة مما قد تبينو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي النهاية وفي الحديث عجب ربك- من قوم يقادون الي الجنة في السلاسل	983	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms539	true	1810645306743785239	234	299	1195	1520	1523	300	الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي هذا موضع عجب حيث انكروا البعث وقد -بين لهم من خلق السموات والارض ما دلهم علي ان ال----بعث اسهل في القدرة مما قد تبينوا وقوله تعالي واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ابن عباس امسك الله جرية البحر حتي كان مثل الطاق فكان سربا وكان لموسي وصاحبه عجبا وف------------ي الحديث عجب ربكم من قوم يقادون الي الجنة ب--السلاسل	539	-7256069847928571172	196	362.0	156	344	56.97674560546875	34	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms04248	false	8653781564676697846	245	296	1248	1506	1529	300	الاصمعي العجر----------------------ة الشء يجتمع في الجسد كالسلعة والبجرة نحوها فيراد اخبرته بكل شء عندي لم استر عنه شيءا من امر-----------ي وفي حديث ام زرع ان اذكره اذكر عجره وبجره المعني ان اذكره اذكر معايبه التي لا يعرفها الا من خبره وقال ابن الاثي------------------------------ر العجر جمع عجرة وهو الشء يجتمع---- في الجسد	4248	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms540	true	3225903971424669332	185	234	951	1211	1572	300	الاصمعي اي همومي واحزاني قال والعجزة الشء يجتمع في الجسد كالسلعة والبجرة نحوها -يقال افضيت اليه عجري وبجري اي اطلعته من ثقتي فيه علي معايبي وفي حديث ام زرع ان اذكره اذكر عجره وبجره اي عيوبه وقا----------------------------------------------ل ابن السكيت اي اشراره وقال ابو عبيد العجر الع------------روق ال------معتقدة في الجسد	540	-7256069847928571172	135	170.0	106	325	41.53845977783203	20	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms05010	false	66747543539885110	152	200	816	1047	1569	300	علي رضي الله عنه لنا حق ان نعطه ناخذه وان نمنعه نركب اعجاز الابل وان طال السري قاله ابن الاثير وانكره-------------------------------------------------------------------------------------- الازهري وقال لم يرد به ذلك--------- ولكنه ضرب اعجاز الابل مثلا لتقدم غيره عليه وتاخيره اياه عن حقه زاد ابن الاثير عن حقه الذي كان يراه له	5010	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms541	true	4953092488373676455	40	97	217	511	1576	300	علي-رضي الله عنه لنا حق ان نعطه ناخذه وان نمنعه نركب اعجاز الابل وان طال السري قال القتيبي اعجاز الابل ماخيرها جمع عجز وهو مركب شاق ومعناه ان منعناه حقنا ركبنا مركب المشقة صابرين عليه قال الازهري----- لم يرد علي ركوب المشقة ولكنه ضرب اعجاز الابل مثلا لتقدم غيره عليه وتاخير-----ه عن الحق--------------------- الذي كان يراه له	541	-7256069847928571172	171	283.5	135	326	52.45398712158203	31	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms04266	false	-5239262663875329956	262	300	1335	1549	1549	300	منهم امر تكرهونه في الديات وقيل المعرة التي كانت تصيب المءمنين انهم لو كبسوا اهل مكة -بين ظهرانيهم قوم مءمنون لم يتميزوا من الكفار لم يامنوا ان يطاوا المءمنين بغير علم فيقتلوهم فتلزمهم دياتهم وتلحقهم سبة بانهم قتلوا-	4266	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms550	true	-9183535492638626000	76	110	407	601	1563	300	منهم معرة---------------------- المعرة التي كانت تصيب المءمنين انهم لو كبسوا اهل مكة وبين ظهرانيهم قوم مءمنون لم يتميزوا من الكفار لم يامنوا ان يطءوا المءمنين بغير علم فيقتلوهم فتلزمهم دياتهم وتلحقهم سبة بانهم قتلوا	550	-7256069847928571172	188	347.0	155	216	87.03704071044922	31	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms04267	false	-8085138789248468267	140	173	779	940	1584	300	حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه اللهم اني ابرا اليك من معرة الجيش قال شمر معناه ان ينزلوا بقوم فياكلوا من- زروعهم شيءا بغير علم وقيل هو----------------- قتال الجيش دون اذن الامير	4267	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms550	true	-9183535492638626000	119	149	651	808	1563	300	حديث عمر-----------رضي الله عنه اللهم اني ابرا اليك من معرة الجيش فهو---------- ان ينزلوا بقوم فياكلون منه زر-عهم شيءا بغير علم وقال ابن الاعرابي المعرة قتال الجيش دون اذن الامير	550	-7256069847928571172	132	214.5	104	179	73.7430191040039	21	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms04267	false	-8085138789248468267	76	132	424	734	1584	300	المجرة وفي الحديث---- ان رجلا سال اخر عن منزله فاخبره انه ينزل بين حيين من العرب فقال نزلت بين المعرة والمجرة المجرة التي في السماء البياض المعروف والمعرة ما وراءها من ناحية القطب الشمالي سميت معرة لكثرة النجوم فيها اراد بين حيين عظيمين لكثرة النجوم واصل المعرة موضع العر وهو الجرب و-لهذا سموا السماء الجرباء لكثرة	4267	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms551	true	341503988514493259	53	101	258	518	1535	300	السماد وفي --حديث اخر ان رجلا سال اخر عن منزله فاخبره ان- يزلن بين حيين من العرب فقال نزلت بين المجرة والمعرة المجرة ---مجرة السماء والمع---------------رة ما وراءها من ناحية القطب الشمالي سميت معرة لكثرة النجوم فيها---------------------------------- واصل المعرة موضع العر وهو الجرب والعرب تسمي السماء الجرباء لكثرة	551	-7256069847928571172	230	398.0	183	315	73.01587677001953	36	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms05352	false	4531043348105054025	11	72	62	355	1597	300	عرس ككتف وفي حديث حسان بن ثابت انه كان اذا دعي الي طعام قال افي خرس او عرس او اعذار العرس بالضم وبضمتين مهنة الاملاك والبناء وقيل طعامه خاصة وقال ابو عبيد في قوله ع---رس يعني طعام الوليمة هو الذي يعمل منه العرس يسمي عر ا باسم سببه قال الازهري العرس اسم من اعرس الرجل باهله اذا بني عليها ودخل بها	5352	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms551	true	341503988514493259	107	143	554	718	1535	300	عرس----- وفي حديث حسان بن ثابت---- كان اذا دعي الي طعام قال افي خرس او عرس ق-------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد--- قوله في عرس يعني طعام الوليمة وق------------------------------------------ال الازهري العرس اسم من اعرس الرجل باهله اذا -----------دخل بها	551	-7256069847928571172	157	251.5	122	296	53.0405387878418	28	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms05691	false	-360725754735810041	73	127	391	658	1556	300	تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفلان كافر بالعرش يعني معاوية رضي الله تعالي عنه واراد بالعرش بيوت مكة يعني وهو مقيم ب----مكة اي ببيوتها في حال كفره قبل اسلامه وقيل اراد به انه كان مختفيا في بيوت مكة---------------------------------------------------------------------------------------------- فمن قال عرش فواحدها عريش مثل قلب وقليب ومن قال عروش فواحدها عرش	5691	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms552	true	-2194098502440535816	1	59	7	296	1546	300	تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفلان كافر بالعرش ي-----------------------------------------------------عني وهو مقيم بعرش مكة وهي بيوتها ومنه حديث ابن عمر---------------------- كان اذا نظر الي عروشي مكة وهي بيوتها قطع التلبية قال ابو عبيدة سميت عروشا لانها عيدان تنصب وتظلل ويقال لها عروش ايضا فمن قال عرش فواحدها عريش مثل قلب وقل-ب ومن قال عروش فواحدها عرش	552	-7256069847928571172	152	245.5	120	365	41.643836975097656	28	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms06110	false	8038245628670234145	8	56	48	299	1560	300	حديث عاءشة رضي الله عنها---- نصبت علي باب حجرتي عباءة مقدمة من غزاة خيبر او تبوك فهتك العرض حتي وقع بالارض حكي ابن الاثير عن الهروي قال المحدثون يروونه بالضاد وهو بالصاد والسين وهو خشب ي-وضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم يلقي عليه اطراف الخشب القصار	6110	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms552	true	-2194098502440535816	92	131	448	662	1546	300	حديث عاءشة-رضي الله عنهاقالت نصبت علي باب حجرتي عباءة مقدمة من غزاة خيبر او تبوك فهتك العرص حتي وقع بالارض----------------------------- المحدثون ير-ونه بالض-----------اد والسين وهي خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم يلقي عليه اطراف الخشب القصار	552	-7256069847928571172	205	372.5	167	256	80.078125	30	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms06121	false	3927084352375702738	81	187	435	976	1602	300	ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا قال الجوهري اي نصبا وفي العباب اي مانعا معترضا اي بينكم وبين ما يقربكم الي الله تعالي ان تبروا وتتقوا -يقال هذا عرضة لك اي عدة تبتذله -قال عبد الله بن الزبير فهذي------- لايام الحروب وهذه للهوي وهذي عرضة لارتحاليا اي عدة له او------------ العرضة الاعتراض في الخير والشر قاله ابو العباس وقال الزجاج معني لا تجعلوا الله عرضة اي ان موضع ان نصب بمعني عرضة اي لا تعترضوا باليمين بالله في كل ساعة ا-لا تبروا ولا تتقوا فلما سقطت في افضي معني الاعتراض فنصب ان وقال الفراء اي لا تجعلوا الحلف بالله معترضا ما---نعا لكم ان	6121	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms552	true	-2194098502440535816	154	226	787	1158	1546	300	ولا تجعلوا الله عرضه لايمانكم اي تحولون به------------------------------------------------------------- بينكم وبين ما يقربكم الي الله------ ان بتروا وتتقوا ويقال هذا عرضة لك اي عدة تبتذله وقال عبد الله بن الزبير الاسدي فهذا لايام الحروب وهذه للهوي وهذي عرضة لارتحاليا اي عدة له قال ابو العباس العرضة الاعتراض في الخير والشر يقول --------------------------------------------------------------------------------لا تعترضوا باليمين------ في كل ساعة ا لا تبروا ولا---------------------------------------- تتقوا وقال ال--ازهري لا تجعلوا الله عرضة لايمانكم اي مانعا لكم من	552	-7256069847928571172	296	463.5	233	566	52.29682159423828	47	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms06121	false	3927084352375702738	234	267	1220	1410	1602	300	لايمانكم اي تشددونها بذكر الله والاعتراض المنع قال الصاغاني والاصل فيه ان الطريق المسلوك اذا اعترض فيه بناء او غيره كالجذع او الجبل منع السابلة من سلوكه فوضع الاعتراض موضع المنع لهذا المعني	6121	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms552	true	-2194098502440535816	221	252	1133	1299	1546	300	لايمانكم اي مانعا لكم من البر -والاعتراض المنع -------------والاصل فيه ان الطريق المسلوك اذا اعترض فيه بناء او --------جذع او --جبل منع السابلة من سلوكه فوضع الاعتراض موضع المنع لهذا المعني	552	-7256069847928571172	148	264.5	121	190	77.89473724365234	23	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms06114	false	-1442403473222951545	168	218	847	1097	1512	300	ابو العباس-------------- اذا ذكر عرض فلان فمعناه اموره التي يرتفع او يسقط بذكرها -من جهتها بحمد او ب----------------------------------------------------------------------ذم فيجوز ان يكون امورا يوصف--- بها هو دون اسلافه ويجوز ان تذكر اسلافه لتلحقه النقيصة بعيبهم لا خلاف بين اهل اللغة------ الا ما ذكره ابن قتيبة --من انكاره ان يكون العرض الاسلاف	6114	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms553	true	1478773265490150915	232	300	1227	1565	1565	300	ابو العباس الي ان القاءل اذا ذكر عرض فلان فمعناه اموره التي يرتفع او يسقط بذكرها ومن جهتها يحمد او يذم عرض فلان فمعناه اموره التي يرتفع او يسقط بذكرها ومن جهتها يحمد او يذم فيجوز ان تكون امورا يوصف هو بها--- دون اسلافه ويجوز ان تذكر اسلافه لتلحقه النقيصة بعينهم لا يعلم م-ن اهل اللغة خلافه الا ما قال- ابن قتيبة وانه انك--ر ان يكون العرض الاسلاف-	553	-7256069847928571172	227	376.5	179	346	65.60693359375	37	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms06114	false	-1442403473222951545	144	168	734	847	1512	300	صلي الله عليه وسلم دمه وعرضه فلو كان العرض هو النفس لكان -----دمه كافيا من قوله عرضه لان الدم يراد به ذهاب النفس وقال	6114	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms554	true	-5328355078016018173	273	298	1353	1471	1478	300	صلي الله عليه وسلم دمه وعرضه فلو كان العرض هو النفس لكان قوله دمه كافيا من قوله عرضه لان الدم يراد به ذهاب النفس ويدل	554	-7256069847928571172	111	213.0	87	118	94.06779479980469	23	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms06114	false	-1442403473222951545	85	148	444	753	1512	300	ابو بكر بن الانباري وما ذهب اليه ابن قتيبة غلط دل علي ذلك قول مسكين---- الدرامي---- رب مهزول سمين عرضه وسمين الجسم مهزول الحسب فلو كان العرض البدن والجسم علي ما ادعي لم يقل ما قال اذ --------------------------كان مستحيلا للقاءل ان يقول رب مهزول سمين جسمه لانه مناقضة وانما اراد رب مهزول جسمه كريمة ا-باءه ويدل لذلك ايضا قوله------- صلي الله عليه وسلم	6114	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms554	true	-5328355078016018173	99	168	479	823	1478	300	ابو بكر فهذا الذي -------هب اليه ابن قتيبة واضح الخطا الا تري ان مسكينا الدرامي قال رب مهزول سمين عرضه وسمين الجسم مهزول الحسب فلو كان العرض البدن والجسم علي ما ادعي لم يكن مسكين ليقول انه مهزول سمين عرضه اذا كان مستحيلا للقاءل ان يقول رب مهزول سمين جسمه لانه مناقضه وانما اراد رب مهزول جسمه كريمة افعاله والذي احتج به من قول النبي صلي الله عليه وسلم	554	-7256069847928571172	242	405.5	190	351	68.94586944580078	43	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms06130	false	-8812271083843334500	73	153	373	786	1594	300	من عرض عرضنا له ومن مشي علي الكلاء قذفناه في الماء ويروي القيناه في النهر اي من لم يصرح بالقذف عرضنا له بضرب خفيف تاديبا له ولم نضربه الحد ومن صرح به اي بركوبه نهر ال-حد القيناه في نهر الحد وحددناه استعار المشي علي الكلاء وهو كشداد مرفا السفينة في الماء للتصريح لارتكابه ما يوجب الحد وتعرضه له استعار التغريق للحد لاصابته بما تعرض له كما في العباب وفي اللسان ضرب المشي علي الكلاء مثلا للتعريض للحد بصريح القذف وفي	6130	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms555	true	-2857351672378932114	193	227	1050	1222	1598	300	من عرض عرضنا له ومن مشي علي ب-------------------------------------------------------------------------------------تاديب لا يبلغ ال------حد ومن صرح ب----------------القذف القيناه في نهر الحد فحددناه والكلا مرفء--------------------------- السف--ن في الماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب المشي علي الكل-ء مثلا للتعريض للحد بصريح القذف وفي	555	-7256069847928571172	147	202.5	115	414	35.50724792480469	23	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms01179	false	2128445969015732336	66	88	345	454	1640	300	قال ذو الرمة يصف ثورا -حفر اصل ارطاة ليكنس فيه من الحر توخاه بالاظلاف حتي كانما يثرن الكباب الجعد عن متن محمل	1179	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms559	true	-3517948555784995473	192	214	976	1086	1543	300	قال ذو الرمة يصف ثورا يحفر اصل ارطاة ليكنس فيه من الحر توخاه بالاظلاف حتي كانما يثير الكباب الجعد عن متن محمل	559	-7256069847928571172	107	207.0	85	110	97.2727279663086	20	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms08490	false	-8067152574802888795	143	184	742	966	1570	300	وفي حديث عكراش بن ذءيب فقدمت----------------------- بابل-------------- كانها عروق الارطي قال ا--لازهري عروق الارطي طوال حمر ذاهبة في ثري الرمال الممطورة في الشتاء تراها اذا انتثرت واستخرجت من الثري حمرا ريانة مكتنزة ترف يقطر منها الماء فشبه الابل في ----------حمرة الوانها	8490	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms559	true	-3517948555784995473	123	172	612	867	1543	300	وفي حديث عكراش انه قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم بابل من صدقات قومه كانها عروق الارطي قال ابو منصور عروق الارطي طوال حمر ذاهبة في ثري الرمال الممطورة في الشتاء تراها اذا اثبر----------ت من الثري حمرا------ مكتنزة ترف يقطر منها الماء -شبه للابل في اكتنازها وحمرة الو-نها	559	-7256069847928571172	185	284.0	147	273	67.76556396484375	29	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms08487	false	-5240930606011125543	73	165	375	852	1566	300	عرق القربة او ------------------------------علق القربة والمعني-------------------------- تكلفت اليك ما لم يبلغه احد حتي تجشمت ما لا يكون لان القربة لا تعرق وهذا مثل قولهم حتي يشيب الغراب و---------------------------------------------------------------------------يبيض الفار او عرق القربة منقعتها اي سيلان ماءها كانه نصب وتكلف وتجشم وتعب حتي عرق كعرق القربة قاله الكساءي وقيل اراد بعرق القربة عرق حاملها من ثقلها وقيل اراد انه قصده وسافر اليه حتي احتاج الي عرق القربة وهو ماءها يعني السفر اليها او عرق القربة سفيفة يجعلها حامل القربة علي صدره وقال------- ابن الاعرابي عرق القربة وعلقها واحد وهو معلاق تحمل به القربة	8487	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms560	true	-8280895213061586033	1	69	8	344	1540	300	عرق القربة ان يقول نصبت لك وتكلفت حتي عرفت كعرق القربة وعرقها سيلان ما بها وقال ابو عبيد تكلفت اليك ما لم يبلغه احد حتي تجشمت ما لا يكون لان القربة لا تعرق وهذا مثل قوله -حتي يشيب الغراب وقيل عرق القربة ان يعرق الانسان من جهدها وانما قيل ذلك لان السقي اشد اعمالهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال شمر عن ابن الاعرابي عرق القربة وعلقها واحد وهو معلاق تحمل به القربة	560	-7256069847928571172	189	143.5	150	615	30.731706619262695	35	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms12366	false	9129237099046485325	1	109	8	529	1510	300	فقيل انه لما- نهي عن المزابنة وهو بيع الثمرة في رءوس النخل بالتمر -رخص في جملة المزابنة -في العرايا وهو ان من لا نخل له من ذوي--------- الحاجة ------------------يدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب لعياله ولا نخ-ل له يطعمهم منه وقد فضل له من قوته تمر فيجء الي صاحب النخل فيقول له بعني ثمر نخلة او نخلتين بخرصه-ا من التمر فيعطيه ذلك الفاضل من التمر بثمر تلك النخلات ليصيب من رط--بها مع الناس فرخص فيه اذا كان--------------------------------------------- دون خمسة اوسق ثم قال وال-----عرية فعيلة بمعني مف-عولة من عراه يعروه اذا قصده او فعيلة بمعني مفعولة من عري يعري اذا خلع ثوبه كانها عريت من جملة التحريم	12366	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms561	true	-4758102743022745764	92	200	498	1033	1539	300	-----ان النبي نهي عن المزابنة وهو بيع الثمر- في رءوس النخل بالتمر ورخص من جملة المزابنة وفي العرايا وهو ان من لا نخل له من ذوي الحمة او الحاجة يفضل له منع قوته فيدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب ليعاله ولا نخيل له---------------------------------- فيجء الي صاحب النخل فيقول له بعني ثمر نخلة او نخلتين بخرصهما من التمر فيعطيه ذلك الف-ضل من التمر بثمن تلك النخلات ليصيب من ارطابها مع الناس فرخص النبي صلي الله عليه وسلم من جملة ما حرم من المزابنة فيما دون خمسة اوسق وواحدة العرايا عرية فعلية بمعني مفععولة من عراه يعروه ويحتمل ان تكن م-----------------ن عري يعري------------- كانها عريت من جملة التجريد	561	-7256069847928571172	400	645.0	314	606	66.00659942626953	66	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms04278	false	-5486033302030658209	96	163	545	912	1638	300	العزر في اللغة الرد والمنع وتاويل عزرت فلانا اي ادبته انما تاويله فعلت به ما يردعه عن القبيح كما ان-- نكلت به تاويله فعلت به ما يجب ان ينكل معه عن المعاودة فتاويل --------عزرتموهم--- نصرتموهم بان تردوا عنهم اعداءهم ولو كان التعزير هو التوقير لكان الاجود في اللغة الاستغناء به والنصرة اذا وجبت فالتعظيم داخل فيها لان نصرة الانبياء هي المدافعة عنهم والذب عن دينه---------م وتعظيمهم وتوقيرهم	4278	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms562	true	6132576264965453999	179	229	901	1162	1544	300	العزر في اللغة الرد------- وتاويل عزرت فلانا اي ا------------دبته فعلت به ما يردعه عن القبيح كما تقول نكلت به ----اي فعلت به ما يجب ان ينكل معه عن المعاودة قال قتادة قوله عزرتموهم اي نصرتموهم بان تردوا عنهم اعداءهم قال ونص------------------------------------------------------------------------------------------------رة الانبياء هي المدافعة عنهم والذب عن دينهم وتوقيرهم وتعظيمهم ---------	562	-7256069847928571172	219	381.0	174	389	56.29819869995117	38	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms09604	false	-7079615013423080722	56	110	299	569	1559	300	تعالي وان لم تءمنوا لي فاعتزلون اي لا تكونو-------------------ا علي ولا معي وقو--------------------ل الاحوص يا بيت عاتكة الذي اتعزل حذر العدا وبه الفءاد موكل يكون علي الوجهين والمعزال المستبد برايه وكنت بمعزل عن كذا وكذا كمجلس اي بموضع عزلة عنه وقوله تعالي وكان في معزل اي في جانب من دين ابيه وقيل من السفينة	9604	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms564	true	-2316565407095788883	88	127	445	638	1538	300	تعالي وان لم تءمنوا لي فاعتزلون قال ابن عرفة اي فدعوني كفافا لا علي ولا لي يقال اعتلزته وتعزلته وقال الاحوص يا بيت عاتكة الذي اتعزل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله تعالي وكان في معزل ا---ي جانب عن دين ابيه وقيل من السفينة	564	-7256069847928571172	136	228.5	107	309	44.012943267822266	24	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms10594	false	7516489576604748059	177	232	970	1231	1577	300	وقال الليث العزم------- ما عقد عليه قلبك من امر انك فاعله --او عزم ج--------------------------------د في الامر وقال ابو صخر الهذلي فاعرضن لما شبت عني تعزما وهل لي ذنب في الليالي الذواهب وقوله تعالي فنسي ولم نجد له عزما اي صريمة امر كما في الصحاح وعزم الامر نفسه عزم عليه ومنه قوله تعالي فاذا عزم الامر	10594	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms564	true	-2316565407095788883	271	298	1402	1531	1538	300	وقال شمر ا--لعزم العزمة ما عقد عليه قلبك من امر انك فاعله يقال عزمت عليك اي امرتك امرا جدا وقال مجاهد في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فاذا عزم الامر	564	-7256069847928571172	80	111.0	62	302	26.490066528320312	14	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms04284	false	-7072068708445554730	192	257	985	1318	1546	300	قال ابن عرفة سمي به لانه-----------------------------------------م ندبوا---- اليها---- في حمارة القيظ فعسر ذلك عليهم وغلظ وكان ابان ايناع الثمرة قال وانما ضرب المثل بجيش العسرة لان----- النبي صلي الله عليه وسلم لم يغز قبله في عدد مثله لان اصحابه يوم بدر كانوا ثلاثماءة وبضعة عشر وي-----وم احد سبعماءة ويوم خيبر الفا وخمسماءة ويوم الفتح عشرة الاف ويوم حنين اثني عشر الفا ويوم ت-------------بوك ثلاثين الفا	4284	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms566	true	2328940541505231901	213	295	1117	1517	1544	300	قال ابن عرفة سمي جيش تبوك جيش العسرة لان الرسول صلي الله عليه وسلم ندب الناس الي الغزو في حمارة القيظ فغلظ ----عليهم وعسر وكان ابان ايناع الثمرة قال وانما ضرب المثل بجيش العسرة لان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لم يغز قبله في عدد مثله لان اصحابه يوم بدر كانوا ثلاث مءة وبضعة عشر رجلا ويوم احد سبع مءة ويوم خيبر الفا وخمس مءة ويوم الفتح عشرة الاف ويوم حنين اثنا عشر الفا وكان جيشه في غزوة تبوك ثلاثين الفا	566	-7256069847928571172	298	522.5	235	405	73.58024597167969	54	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms04280	false	6825146336552953897	235	300	1232	1551	1551	300	فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا روي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قرا ذلك وقال لن يغلب عسر يسرين وسءل ابو العباس عن تفسير قول ابن مسعود ومراده من هذا القول فقال قال الفراء العرب اذا ذكرت نكرة ثم اعادتها بنكرة مثلها صارتا اثنتين واذا اعادتها بمعرفة فهي هي تقول من ذلك اذا كسبت درهما فانفق درهما فالثاني غير الاول واذا------	4280	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms567	true	-3017202270854740114	17	59	88	298	1496	300	فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا -------------------------------------------قال لن يغلب عسر يسرين ق----------------------------------------------------------------ال الفراء العرب اذا ذكرت نكرة ثم اعادتها بنكرة مثلها صارتا اثنتين واذا اعادتها بمعرفة فهي هي يقول -------اذا كسبت درهما فانفق درهما قال ا-ي غير الاول ويقول اذا	567	-7256069847928571172	197	336.0	158	325	60.61538314819336	34	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms04281	false	-1656583940432217433	8	50	39	246	1561	300	اذا كسبت درهما ف--انفق الدرهم فالثاني هو الاول قال ابو العباس فهذا معني قول ابن مسعود لان الله تعالي لما ذكر العسر ثم اعاده بالالف واللام علم------- انه هو ولما ذكر يسرا ثم اعاده بل-----------------------ا الف ولام علم-- ان الثاني غير الاول	4281	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms567	true	-3017202270854740114	58	104	294	516	1496	300	اذا كسبت درهما ما انفق الدرهم قال ا-ي هو الاول بعينه--------- فهذا معني قول ابن مسعود لان الله تعالي لما ذكر العسر ثم اعاده بالالف واللام علمت العرب انه هو ولما ذكر يسرا--------- بلا الف ولام ثم اعاده بغير الف ولام علموا ان الثاني غير الاول	567	-7256069847928571172	179	310.0	141	241	74.27385711669922	32	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms09609	false	-7123284236189765837	0	64	0	300	1558	300	قيل يا رسول الله -ما عسله فقال يفتح له عملا صالحا بين يدي موته حتي يرضي عنه من حوله اي جعل له من العمل الصالح------------------------------------------------------------------ ثناء طيبا---------------------------- شبه ما رزقه الله تعالي من العمل الصالح الذي طاب به ذكره بين قومه بالعسل الذي يجعل في الطعام فيحلو به ويطيب وهذا مثل اي وفقه الله لعمل صالح يتحف---ه كما يتحف الرجل اخاه اذا اطعمه العسل	9609	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms567	true	-3017202270854740114	201	272	1017	1355	1496	300	قيل يا رسول الله وما عسله -قال يفتح له عملا صالحا بين يدي موته حتي يرضي عنه من حوله قال ابن الاعرابي العسل طيب الثناء وفي حديث اخر اذا اراد الله بعبد خيرا عسله في الناس اي طيب ثناءه قال القيبي اراه ماخوذا من العسل---------------------- شبه العمل الصالح الي يفتح ل--------------ه بالعسل وقال ابو بكر -----------------------هذا مثل اي وفقه الله لعمل صالح يتحفه به كما يتحف الرجل اخاه اذا اطعمه العسل	567	-7256069847928571172	189	285.5	146	398	47.4874382019043	33	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms01026	false	3658616066931140274	230	284	1242	1516	1597	300	الاخفش العصبة والعصابة جماعة ليس لها واحد قال الازهري وذكر ابن المظفر في كتاب----------------ه حديثا انه يكون في اخر الزمان رجل يقال له امير العصب قال ابن الاثير هو جمع عصبة اي كغرفة وغرف فيكون مقيسا كالعصاءب و في حديث الزبير بن العوام----- لما اقبل نحو البصرة وسءل عن وجهه فقال علقتهم اني خلقت	1026	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms570	true	3903069682274952870	269	300	1319	1493	1493	300	الاخفش العصبة والعصابة جماعة ليس لها واحد والعصبة نبات يتلوي وينطوي علي الشجر وهو اللبلاب ومنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث الزبيررضي الله عنهانه لما اقبل نحو البصرة -سءل عن وجهه فقال علقتهم اني خلقت-	570	-7256069847928571172	113	173.0	92	295	38.305084228515625	16	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms07888	false	-6537538676660699060	6	45	29	229	1615	300	العصوف للرياح وانما جعله تابعا لليوم علي جهتين احداهما ان العصوف وان كان للريح فان اليوم--- يوصف به لان الريح تكون فيه فجاز ان يقال يوم عاصف كما يقال يوم حار ويوم بارد والحر والبرد------ فيهما والوجه الاخر ان	7888	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms572	true	-2528881590857093652	260	299	1357	1554	1558	300	العصوف للرياح ف-----جعله تابعا لليوم علي وجهين احد-هما ان العصوف وان كان للريح فان اليوم قد يوصف به لان الريح تكون فيه فجاز ان يقال يوم عاصف كما يقال يوم حار ويوم بارد------ والبرد والحر فيهما والوجه الاخر ان	572	-7256069847928571172	184	331.0	147	209	88.03827667236328	33	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms10604	false	-2022605321881014043	113	209	618	1133	1589	300	اليدين ومرة الارجل --قال الازهري وقد جاء هذا الحديث مفسرا في خبر- اخر رواه عن خزيمة قال بينا -نحن مع عمرو بن العاص فعدل وعدلنا معه حتي دخلنا شعبا فاذا نحن بغربان وفيها غراب اعصم احمر المنقار والرجلين فقال عمرو قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من النساء الا قدر هذا الغراب في هءلاء الغربان قال فقد بان فيه انه اراد بالاعصم الاحمر الرجلين والمنقار لان اكثر الغربان السود والبقع قال وهذا هو الصواب قال والعرب تجعل البياض حمرة فيقولون للمراة البيضاء اللون حمراء ولذلك-------------------------------------------------------------- قيل للاعاجم حمر لغلبة البياض علي الوانهم	10604	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms575	true	1908758662262374696	58	135	322	740	1568	300	اليدين كهذه الاشياء وقال الازهري---- جاء هذا------- مفسرا في حديث اخر --------------قال بينما نحن مع عمرو بن العاص ف-------------------دخلنا شعبا فاذا نحن بغربان وفيها غراب----- احمر المنقار والرجلين فقال عمرو قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من النساء الا قدر هذا الغراب في هءلاء الغربان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والعرب تجعل البياض حمرة فتقول-- للمراة البيضاء------ حمراء ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشةرضي الله عنهايا حميراء ومنه قيل للاعاجم حمر لغلبة البياض علي الوانهم	575	-7256069847928571172	334	570.5	270	581	57.487091064453125	52	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms12377	false	-3597901659923845969	150	231	809	1222	1560	300	لا ترفع عصاك عن اهلك يراد به --الادب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال انه لضعيف العصا اي ترعية وانشد الاصمعي للراعي ضعيف العصا بادي العروق له عليها اذا ما اجدب الناس اصبعا والعصي العظام التي في الجناح قال الشاعر وفي حقها الادني عصي القوادم واعتصي علي عصا توكا واعتصي بالسيف جعله عصا ومنه العاصي بن واءل علي ق-----------------------------ول المبرد كما سياتي وقشرت له العصا اي ابديت له ما في ضميري وقولهم اياك وقتيل العصا اي ا--ياك ان تكون قاتلا او مقتولا في شق عصا المسلمين	12377	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms575	true	1908758662262374696	174	244	928	1291	1568	300	لا ترفع عصاك عن اهلك كانه اراد الادب ولم يرد العصا التي يضرب بها اخبرني الثقة عن ابي عمر عن ثعلب قال انما معناه لا تدع تاديبهم واجمعهم علي طاعة الله تعالي يقال شق العص---------------------------------------------------------------------ا اذا فارق الجماعة قال ابو عبيد واصل العص--------------------------------ا الاجتماع والاءتلاف------------------------------------------- ومنه قيل للخوارج شقوا عصا المسلمين اي فرقوا جماعتهم وقول القاءل ا--------------------------------------------------------ياك وقتيل العصا يقول اياك ان تكون قاتلا او مقتولا في شق عصا المسلمين	575	-7256069847928571172	126	136.0	98	563	22.38010597229004	20	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms02824	false	-1177734025838408273	30	80	164	415	1544	300	النخل------ وفي الحديث ان سمرة كانت له عضد من نخل في حاءط رجل من الانصار حكاه الهروي في الغريبين اراد طريقة من النخل وقيل------ انما هو عضيد من النخل وقال غيره العضيد النخلة التي لها جذع يتناول نه المتناول ج عضدان كغربان قال الاصمعي اذا صار للنخلة جذع يتناول منه	2824	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms576	true	4872551198644633037	185	220	974	1141	1564	300	الي فاسمنني وفي الحديث ان سمرة كانت له عضد من نخل في حاءط رجل من الانصار------------------------ اراد طريقة من النخل وقال بعضهم انما هو عضيد من --نخل و----------------------------------------------------------------------قال الاصمعي اذا صار للنخلة جذع يتناول منه	576	-7256069847928571172	151	246.5	118	263	57.41444778442383	28	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms06143	false	6200868713237200435	246	276	1277	1426	1537	300	عض علي- يده غيظا اذا بالغ في عداوته ومنه قوله تعالي ويوم يعض الظالم علي يديه يعني ندما وتحسرا قال الشاعر كمغبون يعض علي يديه تبين غبنه بعد البياع وفي	6143	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms576	true	4872551198644633037	241	270	1261	1407	1564	300	عض فلان يده غيظا اذا بالغ في عداوته و----قوله تعالي ويوم يعض الظالم علي يديه يعني ندما وتحسرا قال الشاعر كمغبون يعض علي يديه تبين غبنه بعد البياع وفي	576	-7256069847928571172	143	272.5	114	150	95.33333587646484	27	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms04314	false	-4622965310039496949	144	193	800	1061	1642	300	الحديث كان صلي الله عليه وسلم يكره تعطر النساء وتشبههن بالرجا----ل اراد العطر الذي تظهر ريحه كما يظهر عطر الرجال وقيل اي تعطلهن من الحلي والخضاب وهو ابدال واللام والراء يتعاقبان كما يقال سمل عينه وسمرها كانه كره ان تكون المراة عطلا لا حلي عليها وقا-ل ابو عبيدة يقال	4314	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms578	true	4265020800359287101	91	121	520	685	1649	300	الحديث كان------------------- يكره تعطر النساء وتشبههن بالرجال قيل اراد------------------------------------------------- تعطل النساء والراء--------------- واللام------- يتعاقبان ي----قال سمل عينه وسمرها كامه كره ان تكون المراة عطلا لا حلي عليها ولا خضاب------- يقال	578	-7256069847928571172	141	217.5	115	266	53.00751876831055	19	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms12386	false	-4298642279237060448	67	129	373	729	1655	300	الحديث سلوا الله العفو والعافية والمعافاة فالعفو سبق معناه و العافية دفاع الله عن العبد وهو---------------------------------------- اسم من الاعفاء والمعافاة وقد يوضع موضع المصدر يقال عفاه الله تعالي من المكروه عفاء بالكسر ومعافاة وعافية اذا وهب له العافية من العلل والبلاء فالعافية هنا مصدر علي فاعلة كسمعت راغية الابل---------- وثاغية الشاء كاعفاه -عافية والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك قال	12386	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms582	true	9149328995573262852	161	204	815	1067	1546	300	الحديث سلوا الله العفو والعافية والمعافاة ---------------اما العافية فهي ان يعافي من الاسقام والبلايا يقال عافاه الله معافاة وعافية اسم --------------------------وضع موضع المصدر الحقيقي كقولك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعت راغية البعير اي رغاءه وثاغية الشاء ----اي ثغاءها والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك قال	582	-7256069847928571172	156	222.5	126	407	38.32923889160156	22	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms09637	false	-8986140479586554624	196	223	1030	1169	1553	300	تعاقل الرجل الي ثلث ديتها اي توازيه معناه ان موضحته- وموضحتها سواء فاذا بلغ العقل ثلث الدية صارت دية المراة علي النصف من دية الرجل وفي --حديث	9637	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms588	true	-574513753844761190	220	245	1110	1240	1517	300	تعاقل الرجل الي ثلث ديتها يعني----------- ان موضحتها وموضحته- سواء فاذا بلغ العقل نصف الدية صارت دية المراة علي النصف من دية الرجل وفي الحديث	588	-7256069847928571172	120	209.0	95	142	84.50704193115234	20	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms12388	false	5116871369439630749	135	246	693	1273	1545	300	حديث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وسءل عن المراة ترضع الصبي الرضعة فقال اذا -عقي حرمت عليه المراة وما ولدت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما ذكر العقي ليعلم ان اللبن قد صار في جوفه لانه لا يعقي من ذلك اللبن حتي يصير في جوفه وعقاه تعقية سقاه ما يسقط عقيه يقال هل عقيتم صبيكم اي هل سقيتموه عسلا ليسقط عقيه والعقيان بالكسر من الذهب الخالص او ذهب ينبت نباتا وليس مما يحصل من الحجارة كما في الصحاح وفي المحكم والاساس وليس مما يستذاب من الحجارة والالف والنون زاءدتان واعقي صار مرا او اشتدت مرار-ته ومنه المثل- لا تكن حلوا فتشترط ولا مرا فتعقي يروي بكسر القاف وبفتحها فبالكسر معناه فتشتد مرارتك وبالفتح ف---------------------تلفظ لمرارتك	12388	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms589	true	-1109265253995395840	182	279	901	1373	1485	300	حديث ابن عباس--------------------- وسءل عم المراة ترضع الصبي الرضعة فقال اذا اعقي حرمت عليه المراة قال الليث العقي ما خرج من بطن الصبي حين يولد اسود لزج يقال هل عقيتم صبيكم اي هل سقيتموه عسلا سقط عنه عقيه وقد عقي يعقي عقيا قال ابو عبيد انما ذكر العقي ليعلم ان اللبن قد صار في جوفه لانه لا يعقي من ذلك اللبن حتي يصير في جو-ه وتقول اعقي الشء اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشتدت مراراته ومن امثالهم لا تكن حلوا فتشترط ولا مرا فتعقي ويقال فيعقي فمن قال علي تفعل فمعناه ---تشتد مرارتك ومن قال فتعقي علي تفعل فمعناه تلفظ لمرارتك	589	-7256069847928571172	254	361.0	199	731	34.74692153930664	43	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms05031	false	239072434701558651	134	251	742	1354	1629	300	في حديث عكرمة كان طعام اهل الجاهلية العله-----------------------------ز قال ابن الاثير هو طعام من الدم والوبر كان يتخذ في ايام المجاعة في الجاهلية وذلك ان يخلط الدم باوبار الابل ثم يشوي في النار قيل وكانوا يخلطون فيه القردان وقال الازهري العلهز الوبر مع دم الحلم وانشد ابن شميل وان قري قحطان قرف وعلهز فاقبح بهذا ويح نفسك من فعل وقال ابن الاعرابي العلهز الصوف ينفش ويشرب بالدماء ويشوي ويءكل قال والناب المسنة علهز ودردح قال ابن شميل هي التي فيها بقية وقد اسنت العلهز نبات ببلاد بني سليم له اصل كاصل البردي ومنه حديث الاستسقاء ولا شء مما ياكل الناس عندنا سوي الحنظل العامي والعلهز -الفسل وليس لنا الا اليك فرارنا واين فرار الناس الا الي الرسل	5031	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms595	true	3425939753707897508	85	136	439	707	1590	300	في حديث عكرمة كان طعام اهل الجاهلية العلهكز وهو الحلم بالوبر يشوي فيوكل قال ابو الهيثم هو دم يابس يدق به اوبار الابل في------- المجاعة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءكل وفي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الاستسقاء ولا شء مما ياكل الناس عندنا سوي الحنظل الحامي والعلهز والفسل وليس لنا الا اليك فرارنا واين فرار الناس الا الي -لرسل	595	-7256069847928571172	202	317.0	161	642	31.464174270629883	30	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms09715	false	-8517473740307118922	30	64	169	372	1650	300	حديث الاستسقاء ولا شء مما ياكل الناس عندنا سوي الحنظل العامي والع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهز الفشل ------------اي ال-------------------------------ضعيف اكله ومدخره كقوله-- تعالي والشجرة الملعونة في القران اي اكلو-----------------ها ومستوجبوها فنسبت اللعنة الي الشجرة وهي في الحقيقة لغيرها	9715	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms595	true	3425939753707897508	112	201	577	1101	1590	300	حديث الاستسقاء ولا شء مما ياكل الناس عندنا سوي الحنظل الحامي والعلهز والفسل وليس لنا الا اليك فرارنا واين فرار الناس الا الي لرسل قال ابن الانباري العلهز شء كانوا يتخذونه في سني المجاعة من الدم واوبار الابل ثم يعالجونه بالسنار وياكلونه قال وقال بعضهم العلهز قردان ودم كانوا يعالجونها بالنار ويدحرونهما اذا احسوا بجدب وقوله العلهز الفسل اكله ومدخره اي الضعيف فصرف الوصف الي العلهز والمعني لاكله ومدخره كما قال تعالي والشجرة الملعونة في القران اراد والشجرة الملعون اكلها ومستوجب-ها فنسب- اللعنة الي الشجرة وهي في الحقيقة لغيرها	595	-7256069847928571172	185	321.0	153	526	35.171104431152344	24	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms02841	false	8377993146829508164	123	210	674	1081	1548	300	الزوير و في حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ايما جالب جلب علي عمود بطنه فانه يبيع كيف شاء ومتي شاء قال الليث العمود من البطن شبه عرق يمتد من لدن الرهابة بالضم الي دوين السرة في وسطه يشق من بطن الشاة او عمود البطن الظهر لانه يمسك البطن ويقويه فصار كالعمود له وبه فسر ابو عمر و الحديث المتقدم وقال ابو عبيد عندي انه كني بعمود بطنه عن المشقة والتعب اي انه ياتي به علي تعب ومشقة وان لم يكن ---------علي ظهره انما هو مثل	2841	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms596	true	-84808178035300591	17	63	86	297	1489	300	الرفيع و-في حديث عمر---------- رضي الله عنه ياتي به احدهم علي عمود بطنه قال ابو عمرو هو ظهره يقال انه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمسك البطن ويقويه فصار كالعمود له قال ا----------------------------------بو عبيد اراد انه ياتي--------------------------------------- به علي تعب ومشقة وان لم يكن ذلك الشء علي ظهره انما هو مثل	596	-7256069847928571172	147	212.0	111	416	35.33654022216797	26	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms02941	false	1841343490898372759	96	128	488	639	1529	300	وروي ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه قرا فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض سورة الكهف الاية 77 فهدمه ثم قعد يبنيه قال ابو بكر معناه ثم قام يبنيه	2941	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms597	true	-3582669288364834527	131	160	658	790	1524	300	وروي ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض-------------------- فهدمه ثم قعد يبنيه قال ابو بكر معناه ثم قام يبنيه	597	-7256069847928571172	131	245.0	103	152	86.18421173095703	28	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms02848	false	6194792578644925387	126	159	636	804	1518	300	الدم منه وسءل ابن عباس عن المستحاضة فقال انه عرق عاند او ركضة من الشيطان قال ابو عبيد العرق العاند الذي عند وبغي كالانسان يعاند فهاذا العرق في كثرة ما يخرج منه بمنزلته	2848	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms601	true	5024261190168711115	119	143	611	732	1513	300	الله عنه وسءل--------- عن المستحاضة فقال انه عرق عاند------------------- قال ابو عبيد------------------ عند وبغي كالانسان يعاند فه-ذا العرق في كثرة ما يخرج منه بمنزلته	601	-7256069847928571172	118	194.0	94	168	70.23809814453125	18	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms12411	false	3603736404816831797	5	30	31	152	1569	300	------ومنه قول-------------------- الشعبي لان اتعني بعنية احب الي من ان اقول في مسالة برايي وفي المثل عنية تشفي الجرب يضرب------------------------------------------- للرجل اذا كان جيد الراي	12411	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms603	true	-2852096787030671928	248	285	1260	1442	1516	300	الحبس ومنه قيل للاسير عان وفي حديث الشعبي لان اتعني بعنية احب الي من ان اقول في مسالة براي----ي ال----عنية اخلاط تنعع في ابوال الابل ثم تطلي بها الابل من الحرب ويقال للرجل اذا كان جيد الراي	603	-7256069847928571172	98	151.0	76	190	51.578948974609375	17	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms04364	false	2680234719912443514	14	45	62	198	1509	300	عليه وسلم عند اظهار الدعوة قال له ابو طالب يا اعور ما انت وهذا------------------------------------------------------- لم يكن ابو لهب اعور ولكن العرب تقول للذي ليس له اخ من امه وابي-----ه اعور ومن	4364	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms606	true	7939255411130443952	0	43	0	191	1483	300	عليه وسلم عند اظهار الدعوة قال له ابو طالب يا اعور ما انت وهذا اخبرنا ابن عمار عن ابي عمر عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال لم يكن ابو لهب اعور ولكن العرب تقول للذي ليس له اخ من -----ابيه وامه اعور قال	606	-7256069847928571172	128	227.0	98	196	65.30612182617188	28	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms09660	false	-5123397319966407887	215	282	1094	1448	1541	300	انه اتي في ابنتين وابوين وامراة فقال صار ثمنها تسعا قال ابو عبيد اراد ان السهام عالت حتي صار للمراة التسع ولها في الاصل الثمن وذلك ان الفريضة لو لم تعل كانت من اربعة وعشرين----- فلما عالت صارت من سبعة وعشرين فللابنتين الثلثان ستة عشر سهما وللابوين السدسان ثمانية اسهم وللمراة ثلاثة وهذه ثلاثة من سبعة وعشرين وهو التسع وكان لها--- قبل العول ثلاثة من اربعة وعشرين	9660	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms606	true	7939255411130443952	196	263	960	1306	1483	300	انه اتي في ابنتين وابوين وامراة فقال صار ثمنها تسعا قال ابو عبيد اراد ان السهام عالت حتي صار للمراة التسع ولها في الاصل الثمن وذلك ان الفريضة لو لم تعل كانت من اربعة وعشرين سهما فلما عالت صارت من سبعة وعشرين -للابنتين الثلثان ستة عشر سهما--------- السدسان باقية------ وللمراة الثمن فهذه ثلاثة من سبعة وعشرين وهو التسع وكان لها من قبل القول ثلاثة من اربعة وعشرين	606	-7256069847928571172	327	613.0	262	362	90.33148956298828	59	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms11393	false	4474739815580734775	35	186	177	963	1561	300	اذا باع من رجل سلعته بثمن معلوم الي اجل معلوم ثم اشتراها منه باقل من ذلك الثمن الذي باعها به قال وقد كره العينة اكثر الفقهاء وروي فيها النهي عن عاءشة وابن عباس رضي الله تعالي عنهما وفي حديث ابن عباس انه كره العينة قال فان اشتري التاجر بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ثم باعها من طالب العينة بثمن اكثر مما اشتراه الي اجل مسمي ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن الذي اشتراها به فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي واكثر الفقهاء علي اجازتها علي كراهة من بعضهم لها وجملة القول فيها انها اذا تعرت من شرط يفسدها فهي جاءزة وان اشتراها المتعين بشرط ان يبيعها من باءعها الاول فالبيع فاسد عند جميعهم وسميت عينة لحصول النقد ل-طالب العينة وذلك ان العينة اشتقاقها من العين و------هو النقد الحاضر ويحصل له من فوره والمشتري انما يشتريها ليبيعها بعين حاضرة تصل اليه م--عجلة وفي	11393	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms611	true	8934973731768534540	215	291	1083	1478	1519	300	ان يبيع من رجل سلع-ة بثمن معلوم الي اجل م-سمي ثم يشتريها---- باقل من---- الثمن الذي باعها به وهذا مكروه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان اشتري------- بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ثم باعها---------------------------------------------------------- المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن---------------- فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي وهو جاءز عند-------------------------- بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وسميت عينة لحصول النقد لاصحاب العينة وذلك ان ا-------------------لعين الحاضر هو المال الحاضر----------------- والمشتري انما يشتريها ليبيعها بعين حاضر ليصل اليه من فوره وفي	611	-7256069847928571172	341	529.5	272	795	42.89308166503906	53	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms04385	false	1238460405870575286	9	80	48	429	1589	300	والغبرات جمع غبر وقال ابو عبيد الغبرات البقايا واحدها غابر ثم يجمع غبرا ثم غبرات جمع الجمع وفي حديث عمرو بن العاص ما تابطتني الاماء ولا حملتني البغايا في غبرات المالي اراد انه لم تتول الاماء تربيته وغبرات المالي بقايا خرق الحيض وقال ابن الانباري الغ----------------------------ابر الباقي في الاشهر عندهم قال وقد يقال للماضي غابر قال الاعشي في الغابر بمعني الماضي عض بما ابقي المواسي له من امه في الزمن الغابر	4385	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms613	true	154824621655023843	51	105	263	548	1553	300	في غبرات المالي قا--ل ابو عبيد الغبرات البقايا واحدها غابر ثم تجمع غبرا ثم غبرات جمع الجمع اخبر ----------------------------------------------------------------------------انه لم يتول الاماء تربيته وفي الحديث انه اعتكف العشر الغوابر من شهر رمضان يعني المتاخرة البواقي ويكون الغابر الماضي في غير هذا الموضع ق-----------------------ال الاعشي عصن ل-----------------------ا ابقي الموابس له من امه في الزمن الغابر	613	-7256069847928571172	169	251.0	133	409	41.32029342651367	25	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms01503	false	-9124629729703705587	236	300	1160	1471	1471	300	قال فقوله يغت فيه ميزابان----------------- اي يدفقان فيه الماء دفقا متتابعا داءما من غير ان ينقطع كما يغت الشارب الماء ويغت متعد هاهنا لان المضاعف اذا جاء علي فعل يفعل متع----د واذا جاء علي فعل يفعل فهو لازم الا ماشد عنه قال ذلك افراء وغيره كذا في اللسان ومما يستدرك عليه ما جاء----------------------------------- في حديث ام زرع في بعض الروايات ولا تغتت طعامنا تغتيتا-	1503	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms614	true	-5769627992359257419	223	293	1127	1475	1502	300	قال ------يغت فيه ميزابان مدادهما من الجنة اي يدفقان فيه الماء دفقا متتابعا داءما ماخوذ من قولك -------غت الشارب الماء جرعا بعد جرع و------المضاعف اذا كان علي فعل يفعل فهو معتد واذا كان علي فعل يفعل فهو لازم هذا اكثر هذا الباب وقد ذكرناه في كتاب اللازم والمتعدي باكثر من هذا الشرح AUTO باب الغين مع الثاء AUTO غثث في حديث ام زرع في بعض الروايات ولا تغث- طعامنا تغثيثا	614	-7256069847928571172	196	257.5	151	368	53.260868072509766	31	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms06310	false	3267593535887969358	157	208	819	1070	1522	300	فاراد صلي الله عليه وسل----------م ان الغبط لا يضر ضرر الح-سد وان ما يلحق الغابط من الضرر الراجع الي نقصان الثواب دون الاحباط بقدر ما يلحق العضاه من خبط ورقها الذي هو دون قطعها واستءصالها ولانه يعود بعد الخبط ورقها فهو وان كان فيه طرف من الحسد فهو دونه في الاثم	6310	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms614	true	-5769627992359257419	11	46	43	217	1502	300	فاراد--------- عليه الصلاة والسلام ان الغبط لا يضر ضرر الحاسد وان مضرته لصاحبه ------------------------------------------------قدر مضرة خبط الورق علي الشجر لان الورق اذا خبط استخلف والغبط -------------------------------وان كان فيه طرف من الحسد فهو دونه في الاثم	614	-7256069847928571172	98	116.0	75	262	37.404579162597656	16	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms06469	false	-6339411929112109731	71	138	340	654	1479	300	ان يكون لك مثل ما له وان لا يزول عنه ما هو فيه والذي اراد النبي صلي الله عليه وسل----------م ان الغبط لا يضر ضرر الح-سد وان ما يلحق الغابط من الضرر الراجع الي نقصان الثواب دون الاحباط بقدر ما يلحق العضاه من خبط ورقها الذي هو دون قطعها واستءصالها ولانه يعود بعد الخبط ورقها فهو وان كان فيه طرف من الحسد فهو دونه في الاثم واصل	6469	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms614	true	-5769627992359257419	0	47	0	221	1502	300	ان يكون لك مثل ما-له وان--- يزول عنه ما هو فيه ف-----اراد--------------- عليه الصلاة والسلام ان الغبط لا يضر ضرر الحاسد وان مضرته لصاحبه ------------------------------------------------قدر مضرة خبط الورق علي الشجر لان الورق اذا خبط استخلف والغبط -------------------------------وان كان فيه طرف من الحسد فهو دونه في الاثم وفي -	614	-7256069847928571172	141	178.0	107	325	43.38461685180664	25	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms04398	false	-3725695074036405816	271	297	1452	1584	1593	300	وفي الحديث من صلي العشاء في جماعة في الليلة المغدرة -----------------------------------------------------------------------------------------فقد اضوجب وقيل انما سميت مغدرة لطرحها من يخرج فيها في الغدر- وهي الجرفة وفي --حديث	4398	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms615	true	7087335176223493878	159	200	813	1031	1549	300	وفي الحديث من صلي العشاء في جماعة في الليلة المغدرة فقد اوجب يعني الليلة الشديدة الظلمة وقيل سميت مغدرة لانها تغدر الناس في بيوتهم اي يتركهم في الظلمة وقيل----- سميت مغدرة لطرحها من يخرج فيها في الغدرة وهي الجرفة -في الحديث	615	-7256069847928571172	118	205.5	94	224	52.67856979370117	19	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms01094	false	1495360829154956693	11	69	57	343	1512	300	الحديث ان رجلا كان واقفا معه في غزاة ف اصابه سهم غرب بالسكون ويحرك وهذا عن الاصمعي والكساءي وكذلك سهم غرب بالاضافة في الكل و كذلك سهم غرب نعتا لسهم اي لا يدري راميه وقيل هو بالسكون -------------------------------------اذا اتاه من حيث لا يدري و--------بالفتح اذا رماه فاصاب غيره وقال ابن الاثير والهروي لم يثبت عن الازهري الا الفتح	1094	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms617	true	6380267513662338431	15	62	85	313	1468	300	الحديث ان رجلا كان واقفا معه في غزاه ف-اصابه سهم غرب بفتح الراء وهو الذ------------------------------------------------------------------------------ي لا يعرف راميه وحكي بعضهم قال قال ابو زيد اصابه سهم عزب ساكنة الراء اذا اتاه من حيث لا يدري وسهم غرب بالفتح اذا رماه فاصاب غيره فاما سماعي عن--------------------- الازهري ---فالفتح	617	-7256069847928571172	136	179.0	105	331	41.08761215209961	23	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms01095	false	-3498989700947515051	125	176	654	924	1556	300	وفي حديث ابن عباس ----------------اختصم اليه في مسيل المطر فقال المطر غرب والسيل شرق------------ اراد ان اكثر السحاب ينشا من غرب القبلة والعين هناك تقول العرب مطرنا بالعين اذا كان السحاب ناشءا من قبلة العراق وقوله والسيل شرق يريد انه ينحط من ناحية المشرق----------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ناحية المشرق عالية وناحية المغرب منحطة	1095	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms618	true	5119547722917746798	45	121	239	632	1571	300	وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما واختصم اليه في مسيل المطر فقال المطر غرب والسيل شرق قال القتيبي اراد ان الس-----حاب ينشا من غرب القبلة والعين وهذا كقول العرب مطرنا بالعين اذا كان السحاب ناشءا من قبلة العراق وقوله -السيل شرق يريد انه ينحط من ناحية المشرق ولا يكاد يسيل خليج ولا نهر الا وهو ينحط من ناحية المشرق الي ناحية المغرب الا ان يكون نهار احتفره قوم لان ناحية المشرق عالية وناحية المغرب منحطة	618	-7256069847928571172	257	448.5	207	399	64.41102600097656	45	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms04407	false	-354386487271190399	59	127	306	632	1482	300	وفي الحديث وجعل في الجنين غرة عبدا او ----------------------------امة قال الاز---------------------------------------------------------------------------------هري لم يقصد النبي صلي الله عليه وسلم في جعله في الجنين غرة الا جنسا واحدا من اجناس الحيوان بعينه فقال- عبدا او امة وروي عن ابي عمرو بن العلاء انه قال في تفسير غرة الجنين عبد ------------------ابيض او امة بيضاء قال ابن الاثير وليس ذلك شرطا عند الفقهاء وانما الغرة عندهم ما بلغ------- ثمنها عشر الدية من --	4407	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms619	true	7347743987196565004	86	166	436	826	1531	300	وفي الحديث وجعل في الجنين غرة عبدا او امة وقال الازهري غرة عبد او امة قال ابو عبيد الغرة عبد او امة وقال ابو سعيد الضرير الغرة عند العرب انفس شء يملك وقال الازهري لم يقصد النبي--------- عليه الصلاة والسلام ------------الا جنس------ا من اجناس الحيوان ---وهو قوله عبد- او امة وروي عن ابي عمر- بن العلاء-------- في تفسير غرة الجنين انه قال لا يكون الا الابيض من الرقيق وتفسير----------------------------- الفقهاء -ان-- الغرة من العبيد الذي يكون ثمنه- عشر الدية واما	619	-7256069847928571172	200	245.0	155	463	43.1965446472168	30	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms05038	false	1810750288399605031	123	195	637	1006	1575	300	حديث عمر رضي الله عنه انه راي في روث فرس شعيرا في عام مجاعة-------------- فقال لءن عشت لاجعلن له من غرز النقيع ما يغنيه عن قوت المسلمين والنقيع موضع حماه لنعم الفء والخيل المعدة للسبيل وواد مغرز كمحسن به الغرز وقد اغرز الوادي اذا انبته والتغاريز ما حول من فسيل النخل وغيره الواحد تغريز قاله القتيبي وقال سمي بذلك لانه يحول من موضع الي موضع فيغرز--------------------- ومثله في التقدير التناوير لنور الشجر	5038	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms620	true	2557306780272516147	209	261	1115	1381	1574	300	حديث عمر رضي الله عنه و---راي في ال-------------------مجاعة روثا فيه شعير فقال لءن عشت لاجعلن له من غرز النقيع ما يغنيه عن قوت المسلمين قوله يغنيه اي يكفيه وفي الحديث كما تنبت -------------------------------------------------------------التغاريز هي فساء------ل النخل اذا حولت----------------------------------------------- من موضع الي موضع --غرزت الواحد تغريز وتنبيت ومثله في التقدير التناوير لنور الشجر	620	-7256069847928571172	177	254.5	139	404	43.81188201904297	30	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms07912	false	-8975123974702069362	133	194	747	1091	1689	300	وفي الحديث---- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الغارفة وهي اي الغارفة اما فاعلة بمعني مفعولة كعيشة راضية وهي التي تقطعها المراة وتسيويها مطرزة علي وسط جبينها نقله الازهري واما مصدر بم---------------------------------------------عني الغ------رف كاللاغية والثاغية والراغية وقال الازهري والغارفة في الحديث اسم من الغرفة وجاء علي فاعلة كقولهم سمعت راغية الابل وكقول الله تعالي لا تسمع فيها لاغية اي	7912	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms621	true	2977523978041354168	82	140	410	707	1522	300	وفي الحديث انه نهي---------- صلي الله عليه وسلم عن الغارفة قال الازهري هو ان يسوي ناصيتها مقطوعة --------------------------------------------------علي وسط جبينها يقال غرف شعره اذا جزه وغرف عرف فرسه اذا جزه والغرفة الخصلة من الشعر ومعني الغارفة عرف -الناصية مطررة علي الجبين وهو----------------------------- اسم -----------جاء علي فاعلة كقولهم سمعت راغية الابل و-قول الله تعالي لا تسمع فيها لاغية اي	621	-7256069847928571172	173	208.0	135	399	43.358394622802734	24	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms08553	false	-173124255537881601	1	31	6	182	1574	300	والنازعات غرقا قال الفراء ذكر انهما الملاءكة و---النزع نزع الانفس من صدور الكفار وهو كقولك والنازعات اغراقا كما يغرق النازع في القوس قال الازهري اقيم الغرق--------- مقام المصدر الحقيقي اي	8553	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms621	true	2977523978041354168	193	225	956	1138	1522	300	والنازعات غرقا قال الفراء ذكر انه-ا الملاءكة وان النزع نزع الانفس من صدور الكفار وهو كقولك والنازعات اغراقا كما يغرق النازع في القوس قال الازهري----- الغرق اسم اقيم مقام المصدر الحقيقي من	621	-7256069847928571172	168	307.0	139	188	89.36170196533203	26	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms06153	false	1589864654796550694	109	170	530	838	1499	300	تعالي واغضض من صوتك اي انقص من جهارته و--------------------------قوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم اي يحبسوا من نظرهم -قال الصاغاني------------------ وذهب بعض النحويين الي ان من زاءدة وان المعني يغضوا ابصارهم فخالف ظاهر القران وادعي فيه الصلة وتكلف ما هو غني عنه ومعني الكلام ظا-----هر اي ينقصوا من نظرهم عما حرم----------- عليهم فقد اطلق الله------ لهم ما سوي ذلك روي	6153	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms625	true	-6314990802985501774	163	240	873	1248	1555	300	تعالي واغضض من صوتك اي انقص من جهارته يقال غض بصره وغض صوته ومنه قوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم اي يحبسوا من نظرهم يقال غض منه اذا نقص منه وقصر به وذهب بعض النحويين الي ان من زاءدة وان المعني يغضوا ابصارهم فخالف ظاهر القران وادعي فيه الصلة وتكلف ما هو غني عنه ومعني الكلام معني ظاهر اي ينقصوا من نظرهم عما حرم الله تعالي عليهم فقد اطلق الله تعالي لهم ما سوي ذلك وفي	625	-7256069847928571172	295	532.0	234	375	78.66666412353516	57	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms04427	false	-4651830636536243832	70	119	342	595	1519	300	الذوب وفي الحديث ان قادما قدم عليه------------------- من مكة فقال كيف تركت الحزورة -قال جادها المطر فاغفرت بطحاءها اي-------------- ان المطر نزل عليها حتي صار------ كالغفر من النبات وقيل اراد----------------------------- ان رمثها قد--------- اخرجت مغافيرها قال ابن الاثير وهذا اشبه الا ترا---ه وصف شجرها فقال وابرم سلمها واعذق--- اذخرها	4427	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms627	true	1446667493548549205	103	162	564	872	1584	300	الستر وفي الحديث ان قادما قدم عليه صلي الله عليه وسلم من مكة فقال كيف تركت الحزورة فقال جادها المطر فاغفرت بطحاءها قال القتيبي اراد ان المطر جار----ها حتي صار عليها كالغفر من النبات والغفر الزنبر علي الثوب وقال غيره اراد ان رمثها قد اغفرت اي اخرجت مغافيرها------------------------- الا تري انه وصف شجرها فقال وابرم سلمها واعذق لي اذخرها	627	-7256069847928571172	208	335.5	166	337	61.7210693359375	35	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms08569	false	6624746078229259501	135	171	675	850	1467	300	كتب عمر بن الخطاب الي ابي عبيدة رضي الله عنهما وهو بالشام حين وقع بها الطاعون ان الاردن ارض غمقة ا--ي قريبة من المياه و--------------------------------------------------------------قال ابن شميل ارض غمقة لا تجف بواحدة ولا يخلفها المطر وقال	8569	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms633	true	-1836283513337102170	68	106	350	548	1564	300	كتب عمر---------- الي ابي عبيدة رضي الله عنهما------------------------------- ان الاردن ارض غمقة يعني قريبة من المياة والنروز والخضرة فاذا كانت كذلك فارقت الاوبءة وغمق الارض ومدها وقال ابن شميل ارض غمقة لا تجف بواحدة ولا يخلفها المطر وقال	633	-7256069847928571172	132	223.0	104	239	55.230125427246094	23	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms10652	false	1179227681643870042	236	262	1182	1307	1501	300	اعطوا من الصدقة من ابقت له السنة غنما ولا تعطوها من ابقت له غنمين اي من ابقت له قطعة واحدة لا يقطع مثلها فتكون قطعتين-- لقلتها	10652	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms634	true	-9081921923516224964	198	225	1000	1127	1511	300	اعطوا من الصدقة من ابقت له السنة غنما ولا تعطوها من ابقت له غنمين اي من ابقت له قطعة واحدة لا يقطع مثلها فتكون غلة غنيم لقلتها	634	-7256069847928571172	120	229.5	94	127	94.48818969726562	25	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms04437	false	-5182644164276982230	264	292	1331	1472	1509	300	وفي الحديث انه سمع ناسا يذكرون في القدر فقال انكم قد اخذتم في شعبين بعيدي الغور اي------------------------------ يبعد ان تدركوا حقيقة علمه كالماء الغاءر الذي لا يقدر عليه	4437	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms636	true	1074738667819314637	57	90	285	453	1553	300	وفي الحديث انه سمع ناسا يذكرون--- القدر فقال انكم قد اخذتم في شعبين بعيدي الغور قال الحربي وغور كل شيد بعده يقول يبعد ان تدركوا حقيقة علمه كالماء الغاءر الذي لا يقدر عليه	636	-7256069847928571172	136	250.5	109	171	79.53216552734375	25	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms01106	false	4831869219636031567	56	106	279	527	1545	300	قوله تعالي يءمنون بالغيب البقرة 3----------------------------------------------------------------------------------------- اي بما غاب عنهم مما اخبرهم به النبي صلي الله عليه وسلم من امر البعث والجنة والنار وكل ما غاب عنهم مما انباهم به فهو غيب وقال ابن الاعرابي يءمنون بالله قال والغيب ايضا ما غاب عن العيون وان كان محصلا في القلوب ويقال	1106	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms637	true	-6781361386907159472	187	240	938	1216	1524	300	قوله تعالي يءمنون بالغيب قيل الغيب هو الله تعالي لانه لا يري في الدار الدنيا وانما تري اياته الدالة عليه المشيرة اليه وقيل اي بما غاب عنهم بما اخبرهم به النبي صلي الله عليه وسلم من الملاءكة- والجنة والنار والحسا------------------------------ب وقال ابن الاعرابي الغيب غا--------------------------ب عن العيون وان كان محصلا في القلوب --قال	637	-7256069847928571172	163	261.5	129	337	48.36795425415039	28	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms06161	false	-7459806210821935256	124	215	632	1069	1500	300	قوله تعالي وما تغيض الارحام وما تزداد قال الاخفش اي وما تنقص نقله الجوهري وقال الزجاج اي ما نقص من سبعة الاشهر كذا في ساءر النسخ الموجودة والصواب من تسعة الاشهر التي هي وقت الوضع كما في العباب واللسان وهو نص الزجاج قال وما تزداد يعني علي التسعة وقال بعضهم ما نقص عن ان يتم حتي يموت وما زاد حتي يتم الحمل وعلي هذا ما في النسخ من تقديم السين علي الباء يكون صحيحا كانه ذهب الي هذا القول يشهد له قول قتادة الغيض السقط الذي لم يتم خلقه اي هو -	6161	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms639	true	2369472922595589308	105	129	534	656	1491	300	قوله تعالي وما تغيض الارحام--------------------- اي وما ت-----------------------------------نقص من الت------------------------------------------------سعة الاشهر التي هي وقت الوضع وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قتادة الغيض السقط الذي لم يتم خلقه والغيض	639	-7256069847928571172	110	176.5	87	438	25.114154815673828	19	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms09703	false	7609180869663240438	136	174	690	873	1524	300	الفال ضد الطيرة وهو فيما يستحب----- والطيرة لا تكون الا فيما يسوء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن السكيت كان يسمع------------- مريض------- اخر يقول يا سالم او يكون طالب- ضالة فيسمع اخر يقول يا واجد فيقول تفاءلت بكذا ويتوجه له في ظنه	9703	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms640	true	-2577576540350508897	209	300	1073	1521	1521	300	الفال-------------- فيما يحسن ويسوء والطيرة لا تكون الا فيما يسوء قال وانما احب النبي صلي الله عليه وسلم الفال لان الناس اذا املوا فاءدة الله ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف وقوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء خير الا تري انهم اذا قطعوا املهم في الله ورجاءهم كان ذلك من الشر واما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله وتوقع البلاء وقال ابن السكيت الفال ان يكون الانسان مريضا فيسمع اخر يقول يا سالم او يكون طالبا ضالة فيسمع اخر يقول يا واجد ف------------------يتوجه له في ظنه-	640	-7256069847928571172	138	215.0	108	481	28.690229415893555	23	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms02425	false	-2680176335228994029	96	165	483	840	1577	300	الفتخ ان يصنع هاكذا ونصب اصابعه ثم غمز موضع المفاصل منها الي باطن الراحة وثناها الي باطن الرجل يعني انه كان يفعل ذالك باصابع رجليه في السجود قال الاصمعي واصل الفتخ اللين والفتخاء شء مربع شبه ملبن من خشب يقعد عليه مشتار اسم فاعل من اشتار العسل ثم يمد من فوق حتي يبلغ موضع العسل و الفتخاء من العقبان بالكسر جمع عقاب اللينة الجناح لانها اذا انحطت كسرت جناحيها	2425	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms642	true	1347736186773137780	0	28	0	152	1529	300	الفتخ ان يصنع ه-كذا ونصب اصابعه ثم غمز موضع المفاصل منها الي باطن الواحة و-------------------------------------------------------------------قال الاصمعي -اصل الفتخ اللين ومنه قيل لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقاب فتخاء-------- لانها اذا انحطت كسرت جناحيها	642	-7256069847928571172	137	217.0	110	357	38.37535095214844	20	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms04459	false	171316293264885983	48	99	251	503	1532	300	حديث ابي بكر رضي الله عنه لان يقدم احدكم فتضرب عنقه خير له من ان يخوض في غمرات الدنيا يا هادي الطريق ----جرت انما هو الفجر او البحر يقول ان انتظرت حتي يضء لك الف--جر ابصرت قصدك وان خبطت الظلماء وركبت العشواء هجما بك علي المكروه فضرب البحر مثلا لغمرات الدنيا	4459	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms645	true	8100298876829116656	72	121	392	642	1562	300	حديث ابي بكر-رضي الله عنه-لان يقدم احدكم فيضرب عنقه خير له من ان يخوض--- غمرات الدنيا يا هادي الطريق جرت جرت انما هو الفجر او البحر يقول ان انتظرت حتي يطلع هذا الفجر ابصرت قصدك وان خبطت الظلماء وربكت العشواء هجما بك علي المكروه -ضرب ذلك-- مثلا لغمرات الدنيا	645	-7256069847928571172	231	423.0	185	258	89.53488159179688	38	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms09709	false	1916174000177989057	92	137	473	690	1534	300	الحديث---- دخل علي رجل من الانصار وفي ناحية البيت فحل من تلك الفحول فامر بناحية منه فرشت ثم صلي عليه ----------------------------------------------قال شمر سمي به---- لانه يسوي من سعف الفحل من النخيل فتكلم به علي التجوز كما قالوا فلان يلبس القطن و-----الصوف وانما هي ثياب تغزل	9709	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms646	true	5484741570549276499	233	279	1202	1427	1524	300	الحديث انه دخل علي رجل من الانصار وفي ناحية البيت فحل----------------------------------------------- قال ابو عبيد هو الحصير المرمول من سعف الفحال وقال شمر قيل له ذلك لانه يسوي من ----الفحل من النخيل فتكلم به علي التجوز كما قالوا فلان يلبس القطن ويلبس الصوف وانما هو ثياب تغزل	646	-7256069847928571172	161	275.5	127	276	58.33333206176758	28	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms01947	false	-209216962242702420	128	232	650	1148	1500	300	القتيل يوجد في-- فلاة من الارض بعيدة من القري كذا عن ابن الاعرابي اي فهو يودي من بيت المال ولا يبطل دمه و قال ابو عبيدة المفرج هو الذي يسلم ولا يوالي احدا اي اذا جني جناية كان اي كانت جنايته علي بيت المال لانه لا عاقلة له ومنه الحديث لا يترك في الاسلام مفرج يعني ان وجد قتيل لا يعرف قاتله ودي من بيت مال الاسلام ولا يترك ويروي بالحاء وسيذكر في موضعه وكان الاصمعي يقول هو مفرح بالحاء وينكر قولهم مفرج بالجيم وروي ابو عبيد عن جابر الجعفي انه هو الرجل يكون في القوم من غيرهم فحق عليهم ان يعقلوا عنه قال	1947	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms649	true	4891476345057928122	248	279	1270	1419	1516	300	القتيل يوجد بارض فلاة لا يكون عند قرية فانه----------------------------- يودي من بيت المال ولا يبطل دمه و-قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر المفرج------- الرجل يكون في القوم من غيرهم فحق عليهم ان يعقلوا عنه قال	649	-7256069847928571172	122	173.0	94	500	24.399999618530273	23	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms02429	false	5302092501108492364	101	181	525	942	1571	300	افرخ روعك يا فلان اي سكن جاشك يقول ليذهب رعبك وفزعك فان الامر ليس علي ما تحاذر وفي الحديث كتب معاوية الي ابن زياد افرخ روعك قد وليناك الكوفة وكان يخاف ان يوليها غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافرخ فءاد الرجل اذا خرج روعه وانكشف عنه الفزع كما تفرخ البيضة اذا انفلقت عن الفرخ فخرج واصل الافراخ الانكشاف قال الازهري وقلبه ذو الرمة لمعرفته بالمعني فقال ولي يهز انهزاما وسطا زعلا جذلان قد افرخت عن روعه الكرب قال والروع في الفءاد كالفرخ في البيضة	2429	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms650	true	-6912274185651760269	61	126	314	655	1584	300	افرخ روعك قد وليناك الكوفة ي---قول ليذهب رو------عك فان الامر ليس علي ما يحاذر و--------------------------------------------------------------كان يخاف ان يوليها غيره واصل الافراخ الانكشاف من افراخ البيض اذا انقاض عن الفرخ فخرج منها وكان ابو الهيثم يقول افرخ روعه بضم الراء قال والروع موضع الروع قال وافرخ فءاد الرجل اذا وهب روعه كانفرخت الب------------------يضة اذا انفلقت عن الفرخ فخرج منها قال وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روع في الفءاد كالفرخ في البيضة	650	-7256069847928571172	170	267.0	134	550	30.909090042114258	27	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms05395	false	-177893918504412113	49	126	229	629	1514	300	وفي حديث الضحاك في رجل الي من امراته ثم طلقها -قال هما كفرسي رهان ايهما سبق اخذ به يضرب لاثنين يستبقان الي غاية فيستويان واما تفسير الحديث فان العدة وهو ثلاث -حيض او ثلاثة اطهار ان انقضت قبل انقضاء وقت ايلاءه وهو اربعة اشهر فقد بانت منه المراة---- بتلك التطليقة ولا شء عليه من الايلاء ل-ن الاربعة الاشهر تنقضي وليست له بزوج وان مضت الاربعة الاشهر وهو في العدة بانت منه بالايلاء مع تلك التطليقة فكانت اثنتين	5395	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms651	true	1375174513018592126	222	278	1150	1436	1538	300	وفي حديث الضحاك في رجل الي من امراته ثم طلقها فقال هما كفرسي رهان ايهما سبق اخذ به------------------------------------------- تفسيره ا-------ن العدة وهي ثلث الحيض ---------------ان انقضت---- انقضي----- ايلاءه وهو اربعة اشهر فقد بانت---- المراة منه بتلك التطليقة ولا شء عليه من الايلاء لان الاربعة الا-------------------------------------------شهر وهي في العدة بانت منه بالايلاء مع تلك التطليقة فكانت اثنتين	651	-7256069847928571172	270	457.0	217	407	66.33906555175781	41	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms05722	false	-7553587610488397867	17	63	89	327	1551	300	حديث خزيمة يذكر السنة----- وتركت الفر----------------يش مسحنككا اي--- شديد السواد من الاحتراق وقال ابو بكر هذا----- غير صحيح لان الصغار من الابل لا يقال لها الا الفرش وفرش العضاه جماعتها والفرش الدارة من الطلح والفريش م---------------------ن ال------------------------------------------نبات------ ما انبسط علي وجه الارض ولم يقم علي ساق	5722	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms652	true	5081603149980311377	234	298	1259	1590	1600	300	حديث خزيمة وذكر السنة فقال وترك- الفريش مستحلكا والعضاه مستحنكا قيل الفريش الصغار من الابل ق----ال ابو بكر هذا عندي غير صحيح لان الصغار من الابل لا يقال لها الا الفرش وفي حديث اخر لكم العارض والفريش قال القتيبي هي التي وضعت قريبا كالنفساء من النساء وقال في كتاب مساءل الاطراف الفريس من نبات الارض ما انبسط علي وجه الارض ولم يتم علي ساق	652	-7256069847928571172	165	248.0	129	336	49.10714340209961	27	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms05923	false	6496227309229278069	56	102	320	564	1590	300	----اني لاكره ان اري الرجل ثاءرا فريص رقبته قاءما علي مريءته يضربها وقال الجوهري ك------------------------------------------------------------------انه----- اراد عصب الرقبة وعروقها فانها هي التي تثور عند الغضب قال الازهري وقيل لابن الاعرابي هل يثور الفريص فقال انما عني شعر الفريص كما يقال ثاءر الراس اي ثاءر شعر الراس	5923	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms653	true	8943284179974205795	64	124	356	661	1576	300	اخر اني لاكره ان اري الرجل ثاءرا فريص رقبته قاءما علي مري-ته يضربها -قال ابو عبيد هي اللحمة التي بين الجنب والكتف التي لا تزال ترعد من الدابة واحسب انه انما اراد عصب الرقبة وعروقها لانها هي التي تثور عند الغضب------------ وقيل لابن الاعرابي هل تثور الفريص فقال انما عنة شعر الفريص كما يقال ثاءر الراس اي ثاءر شعر الراس	653	-7256069847928571172	220	377.0	177	319	68.96551513671875	37	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms10664	false	2350877514441467156	216	293	1084	1483	1515	300	الفرطوم كزنبور منقار الخف اذا كان طويلا محدد الراس وفي الصحاح طرف الخف كالمنقار وخف مفرطم و في الصحاح خفاف مفرطمة جاء ذلك في حديث شيعة الدجال قد فرطمها الخفاف اي رفعها هكذا رواه الليث صوابه بالقاف وغلط الجوهري نبه علي ذلك ابن الاثير فانه نقل عن ابن الاعرابي قال قال اعرابي جاءنا فلان في نخافين مقرطمين اي لهما منقاران------------ والنخاف الخف رواه بالقاف قال وهو اصح ف ر ق م الفرقم كجعفر اهمله الجوهري وقال ابو	10664	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms655	true	8076042773324263824	57	99	286	506	1523	300	الفرطمة من-------قار الخف اذا كان طويلا محدد الراس وحكي ابو عمرو وعن ابي العباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابن الاعرابي قال قال اعرابي جاءنا فلان في نخافين مفرطمين اي لهما منقاران رواه بالقاف والنخاف الخف AUTO فرع وفي الحديث لا فرعة ولا عتيرة ق----------------------ال ابو	655	-7256069847928571172	146	223.5	115	411	35.52311325073242	22	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms07459	false	8143610078498560029	2	92	10	459	1563	300	قوله تعالي واصبح فءاد ام موسي فارغا---------- اي خاليا من الصبر---- ومنه يقال انا فارغ وقيل خاليا------------------ من كل شء الا من ذكر موسي عليه السلام وقيل فارغا من الاهتمام ب---ه لان الله تعالي وعدها ان يرده اليها و------------------------رجل فرغ اي فارغ كفكه وفاكه وفره وفاره ومنه قراءة ابي الهذيل واصبح فءاد ام موس------------------------ي فرغا وفرغ له واليه كمنع وسمع ونصر فروغا وفراغا قصد فالفراغ في اللغة علي وجهين الفراغ من الشغل------ والاخر القصد للشء ومن الاخير قوله تعالي سنفرغ لكم ايها الثقلان لان -الله تعالي لا يشغله ش-ء عن	7459	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms656	true	2356590002161728339	16	101	81	510	1553	300	قوله تعالي واصبح فءاد ام موسي فارغا قال الليث اي خاليا من الصبر قال ومنه اناء ف----ارغ وقال غيره فيه قولان اي خاليا من كل شء الا من ذكر موسي ويقا-----------ل فارغا من الاهتمام بموسي لان الله------ وعدها ان يرده اليها وقوله تعالي سنفرغ لكم قال المبرد اي سنعمد واحتج بقول جرير ولما اتقي القين العراقي باسته فرغت الي العبد المقيد في الحجل قال معني فرغت عمدت والف-----------------------------------------راغ في اللغة علي وجهين الفراغ من الشغل معروف والاخر القصد ل-------------------------------------------------لشء والله تعالي لا يشغله شان عن	656	-7256069847928571172	247	360.0	188	540	45.74074172973633	41	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms06174	false	-7586181612787181411	80	154	402	764	1529	300	المراة كانت اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها حتي تمر بها سنة ثم تءتة بدابة شاة او طاءر فتفتض بها فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها وقال ابن مسلم سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تنتف من وجهها شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض--------------------------- بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش	6174	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms664	true	4188739867106734808	110	177	556	880	1490	300	المراة----- اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة شاة او طي-ر فتفش----- فقلما تفتض بشء الا مات ------------------------------قال القتيبي- سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظف-----------------------را ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش	664	-7256069847928571172	288	507.0	228	389	74.0359878540039	53	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms09726	false	-1674803792415088302	5	109	24	548	1602	300	شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا لو دعيت الي مثله في الاسلام لاجبت يعني حلف الفضول وهو ان هاشما وزهرة وتيما دخلوا علي عبد الله بن جدعان فتحالفوا بينهم علي دفع الظلم واخذ الحق من الظالم سمي بذلك لانهم تحالفوا ان لا يتركوا عند احد فضلا يظلمه احدا الا اخذوه له منه وقيل سمي به تشبيها بحلف كان قديما بمكة ايام جرهم علي التناصف والاخذ للضعيف من القوي والغريب من القاطن وسمي حلف الفضول لانه قام به رجال من جرهم كلهم يسمي الفضل الفضل بن الحارث والفضل بن وداعة والفضل بن فضالة ---فقيل حلف الفضول جمعا لاسماء هءلاء كما يقال سعد وسعود	9726	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms665	true	1048833656840904232	168	210	851	1058	1517	300	شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا لو دعيت الي مثله اليو-----م لاجبت يعني حلف الفضو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل --------------------------------------------------------------------------------------------------سمي حلف الفضول لانه قام به رجال يقال لهم الفضل--------------- بن الحارث والفضل بن وداعة والفضل بن فضالة والفضل واحد الفضول------------------ كما يقال سعد وسعود	665	-7256069847928571172	179	282.5	140	527	33.965843200683594	33	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms10669	false	-7434749066754923651	4	110	21	584	1574	300	لافعمت ما بين السماء والارض ريح المسك اي ملات ويروي بالغين ايضا كفعمه كسمعه ومنعه فعما والاعرف بالغين المعجمة والفعم شجر او الورد وفعوعم او فعمعم ع وافعوعم امتلا وفاض قال كعب يصف نهرا مفعوعم صخب الاذي منبعق كان فيه اكف القوم تصطفق ومما يستدرك عليه الافعم الممتلء وقيل الفاءض امتلاء وحاضر فعم اي حي ممتلء باهله وافعوعم البيت طيبا امتلا ومخلخل فعم ممتلء اللحم قال فعم مخلخلها وعث مءزرها عذب مقبلها طعم السدي فوها وافعمه وافغمه ملاه فرحا عن ابي تراب ف غ م فغمه الطيب كمنع فغما وفغوما سد خياشيمه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث لو ان امراة من الحور العين اشرفت ل-فغمت ما بين السماء والارض	10669	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms667	true	-66821936254647268	23	110	126	565	1541	300	لافعمت ما بين السماء والارض---------- اي ملات والمفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الممتلء AUTO فعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابن عباس لا باس للمحرم بقتل الافعو يعني الافعي بلغته قلب الالف واوا AUTO باب الفاء مع الغين AUTO فغر في حديث النابغة الجعدي كلما سقطت له سن فغرت له سن قوله فغرت اي طلعت من قوله فغر فاه اذا فتحه كانه ينفطر وينفتح للنبات وسمعت الازهري يقول صوابه ثغرت بالثاء الا ان تكون الفاء مبدلة من الثاء AUTO فغم في الحديث لو ان امراة من الحور العين اشرفت لافغمت ما بين السماء والارض	667	-7256069847928571172	120	187.0	95	870	13.793103218078613	20	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms04479	false	2217035180849546686	115	282	585	1441	1531	300	انما الصدقات للفقراء والمساكين سءل ابو العباس عن تفسير الفقير والمسكين فقال قال ابو عمرو ابن العلاء فيما يروي عنه يونس الفقي---------------------------------ر ا------------------------لذي له ما ياكل والمسكين من لا شء له وقال يونس قلت لاعرابي مرة افقير انت فقال لا والله بل مسكين او الفقير هو المحتاج عند العرب قاله ابن عرفة وبه فسر قوله تعالي انتم الفقراء الي الله اي المحتاجون اليه و----المسكين من ا------ذله الفقر او غيره من الاحوال قال ابن عرفة فاذا كان--------- مسكنته من جهة الفقر حلت له الصدقة وكان فقيرا مسكينا واذا كان مسكينا قد اذله--- سوي الفقر فالصدقة لا تحل له اذ- كان شاءعا في اللغة ان يقال ضرب فلان المسكين وظلم المسكين وهو من اهل الثروة واليسار وانما لحقه اسم المسكين من جهة الذلة فمن لم تكن مسكنته من جهة الفقر فالصدقة عليه حرام وروي عن------------------------------------------------------------ الشافعي رضي الله عنه انه قال الفقراء الزمني الضعاف الذين لا حرفة لهم واهل الحرف الضعيفة الذين لا تقع حرفتهم من حاجتهم موقعا والمساكين هم السءال ممن له حرفة تقع موقعا ولا تغنيه وعياله	4479	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms668	true	-2718963033071665627	44	194	228	1007	1561	300	انما الصدقات للفقراء قال ابن عرفة اخبرني احمد بن يحيي عن محمد بن سلام --قال قلت لي---------------------------------ونس افرق لي بين المسكين والفقير فقال الفقير الذي يجد القوت والمسكين الذي----------------------- لا شء له وقال ابن عرفة الفقير----------------------------------------------------------- عند العرب المحتاج قال--------------- تعالي انتم الفقراء الي الله اي المحتاجون اليه واما المسكين فالذي قد اذله الفقر-------------------------------- فاذا كان هذا انما مسكنته من جهة الفقر حلت له الصدقة وكان فقيرا مسك----------------ينا قد اذله شء سوي الفقر فالصدقة لا تحل له اذا كان ساءغا في اللغة ان يقال ضرب فلان المسكين وضرب المسكين وهو من اهل الثروة واليسار وانما لحقه اسم المسكين من جهة الذلة ف---لم تكن مسكن-ة من جهة الفقر فالصدقة ل--ه حرام وقد سمي الله من له الملك مسكينا فقال اما السفينة فكانت لمساكين وقال الشافعيرحمه الله------------ الفقراء الزمني الذين------- لا حرفة لهم واهل الح--------رف الذين لا تقع حرفتهم من حاجتهم موقعا والمساكين--- السءال ممن له حرفة تقع مو-عا ولا يغنيه وعياله	668	-7256069847928571172	541	838.5	429	996	54.31726837158203	84	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms01953	false	-1023024897109123688	44	83	224	429	1516	300	وفي حديث عمر------------- انه بعث حذيفة وعثمان بن حنيف الي السواد ففلجا الجزية علي اهلها فسره الاصمعي فقال اي قسماها واصله من الفلج وهو المكيال الذي يقال له الفالج------------------ قال وانما سميت القسمة بالفلج لان خراجهم كان طعاما وفي	1953	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms671	true	443828252408163952	238	279	1232	1449	1554	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه انه بعث فلانا وفلانا وفلانا- الي السواد ففلجا الجزية علي اهله يعن-----------------ي قسماها واصله من الفلج وهو المكيال الذي يقال له الفالج واصله سرياني فعرب قال وانما سمي- القسمة بالفلج لان خراجهم كان طعاما وفي	671	-7256069847928571172	167	280.0	133	236	70.76271057128906	30	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms01956	false	3166835056984872854	161	226	879	1205	1582	300	في حديث علي رضي الله عنه اللهن المسلم ما لم يغش دناءة يخشع لها اذا ذكرت وتغري به- لءام الناس كالياسر الفالج الياسر المقامر و عنه الفالج الفاءز من السهام سهم فالج فاءز وقد فلج اصحابه وعلي اصحابه اذا غلبهم وفي حديث اخر اينا فلج اصحابه وفي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث سعد فاخذت سهمي الفالج ا--ي القامر الغالب قال ويجوز ان يكون السهم الذي سبق به في النضال	1956	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms671	true	443828252408163952	164	238	834	1232	1554	300	في حديث علي-رضي الله عنه ا---ن المسلم ما لم يغش دناءة يخشع لها اذا ذكرت وتغزي بها لءام الناس كالياسر الفالج الفالج المقامر-------------------------------------------- وقد فلج اصحابه وعلي اصحابه اذا طارت له القمرة وهو الفج والفلج وافلجه الله عليه والفلوج الكاتب قال طفيل توضحت في علياء قفر كانها مهاريق فلوج يعارضن تاليا توضحن ظهرن للشمس واراد بالياسر صاحب الميسر ومنه حديث سعد واخذت سهمي الفالج يعني القامر----------- ويجوز ان يكون السهم الذي سبق به--- النضال	671	-7256069847928571172	222	351.0	175	460	48.260868072509766	33	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms09735	false	-2286178421357237217	90	118	460	607	1596	300	ابن الاثير عن الخطابي------- يقال جاء فلان متفلفلا اذا جاء والمسواك في فيه يشوص---ه و----------------------------------------------------------قال القتيبي لا اعرف يتفلفل بمعني يستاك قال ولعله يتتفل لان من استاك تفل	9735	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms673	true	-2148071271099979520	229	270	1145	1354	1509	300	ابن عما--ر عن ابي العباس قال يقال جاء فلان متفلفلا اذا جاء والمسواك في فمه يشوصه به وقال ذلك ابن الاعرابي ويقال جاء فلان يتفلفل اذا جاء يتبختر قال القتيبي لا اعرف يتفلفل بمعني يستاك---- ولعله يتتفل لان من استاك تفل	673	-7256069847928571172	133	229.0	106	215	61.86046600341797	22	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms02902	false	-455097444414876696	42	172	236	874	1523	300	وفي الحديث ما ينتظر احدكم الا هرما مفندا او مرضا مفسدا وافند-------------------------------ه الكبر اوقعه في الفند وفي حديث ام معبد لا عابس ولا مفند وه----------------و الذي لا فاءدة في كلامه لكبر اصابه فهي تصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم وتقول لم يكن كذالك وفي الاس-----------------------------------اس وفلان مفند ومفند اذا انكر عقله له 2 رم او خلط في كلامه وافنده الهرم جعله في قلة فهم كالحجر قال شيخنا ثم توسعوا فيه فقالوا فنده اذا ضعف رايه ولامه علي ما فعل كذا في الكشاف و من المجاز فند الفرس تفنيدا اذا ضمره اي صيره في التضمير كالفند وهو الغصن من اغصان الشجرة ويصلح للغزو والسباق وقولهم للضامر من الخيل شطبة مما يصدقه قاله الصاغاني وبه فسر هو والزمخشري الحديث ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني اريد ان افند فرسا فقال	2902	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms674	true	-4343183953682807683	83	195	433	981	1530	300	وفي الحديث ما ينتظر احدكم الا هرما مفندا يقال فند الرجل اذا كثر كلامه من الخرف والكبر وافنده الكبر ا------يضا---- وفي حديث ام معبد لا عابس ولا مفند قال ابن الانباري هو الذي لا فاءدة في كلامه لخرف اصابه وفي حديث اخر الا اني من اولكم وفاة بشعري افنادا وفي حديث اخر يعيش الناس بعدي افنادا يقتل بعضهم بعضا اي يصيرون فرقا مختلفين يقال هم فند علي حدة اي فيه وفي الحديث لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي عليه الناس افنادا اي فرادي فرادي بلا امام قال ذلك ابو العباس وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند الجبل شمراخه وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني اريد ان افند فرسا -قال	674	-7256069847928571172	231	247.5	177	891	25.925926208496094	41	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms00269	false	2843817860892455086	216	262	1095	1334	1512	300	لا يلين مفاء علي مفء اي مولي علي عربي المفاء الذي افتتحت بلدته وكورته فصارت فيءا للمسلمين يقال افات كذا اي- صيرته فيءا فانا مفء وذلك الشء مفاء كانه قال لا يلين احد من اهل السواد علي الصحابة والتابعين الذين افتتحوه----- عنوة فصار السواد لهم فيءا	269	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms678	true	-5177309045942237885	126	165	623	820	1486	300	لا يلين مفاء علي مفء قال القتي-----بي المفاء الذي افتتحت -------كورته فصار- فيءا--------- يقال افات كذا اذا صيرته فيءا فانا مفء وذلك الشء مفاء كانه قال لا يلين---- من اهل البواد ----------------------الذين فتحوا السواد عنوة فصار السواد لهم فيءا	678	-7256069847928571172	174	272.5	137	245	71.0204086303711	28	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms06178	false	3595920381809610650	120	154	610	773	1528	300	في ذكر الدجال ثم يكون علي اثر ذلك الفيض قال شمر سالت البكراوي عنه فقال الفيض------ الموت هاهنا قال ولم اسمعه من غيره الا انه----- فاضت نفسه اي-------------------------------------------- لعابه الذي يجتمع علي --شفتيه عند	6178	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms679	true	-6851282446040705054	7	50	35	245	1480	300	في ذكر الدجال ثم يكون علي اثر ذلك الفيض قال شمر سالت البكراوي عنه فقال الفيض هاهنا الموت---------- ولم اسمعه من غيره الا انه يقال فاضت نفسه اي مرغه عند خروج روحه وهو في الحديث يريد بمرغه لعابه الذي يجتمع علي الشفتين عند	679	-7256069847928571172	152	261.5	120	220	69.09091186523438	30	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms06182	false	4133554901071492013	152	203	750	1013	1518	300	قوله تعالي ويقبضون ايديهم اي عن النفقة وقيل ع------ن الزكاة فهو قابض وقباض حكاه ابو عثمان المازني قال وهو لغة اهل المدينة في الذي يجمع كل شء وقباضة بزيادة الهاء وليست للتانيث وقبضه ضد بسطه ويراد به التضييق ومنه قوله تعالي والله يقبض ويبسط اي يضيق علي قوم ويوسع علي قوم	6182	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms680	true	7820986025863961593	124	147	625	743	1481	300	قوله تعالي ويقبضون ايديهم اي عن النفقة وقيل لا يءتون الزكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي والله يقبض ويبسط اي يضيق علي قوم ويوسع علي قوم	680	-7256069847928571172	111	201.5	89	269	41.263938903808594	20	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms01120	false	-6038864826415302426	11	36	55	200	1570	300	وفي الحديث لا صدقة في الابل القتوبة وهي الابل التي توضع الاقتاب علي ظهورها فعولة بمعني المفعولة كالركوبة----------- والحلوبة----------- اراد ليس في الابل العوامل صدقة	1120	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms683	true	-7475294963170925875	30	57	155	310	1533	300	وفي الحديث لا صدقة في الابل القتوبة يعني----- التي توضع الاقتاب علي-----ها فعولة بمعني --مفعولة كالركوبة لما يركبون والحلوبة لما يحلبون اراد ليس في الابل العوامل صدقة	683	-7256069847928571172	129	216.5	106	167	77.2455062866211	20	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms10678	false	-6220223385052903869	96	196	513	988	1499	300	ب------ه وذلك اذا ندت به فلم يضبط راسها وربما طوحت به في وهدة او وقصت به قال الراجز اقول والناقة بي تقحم وانا منها ملكءز معصم ويحك ما اسم امها يا علكم يقال ان الناقة اذا تقحمت براكبها نادة لا يضبط راسها انها اذا سمي امها وقفت وعلكم اسم ناقة وفي حديث عمر -------------انه دخل عليه---- وعنده غليم اسود يغمز ظهره فقال----------------- ما هذا الغلام قال انه تقحمت بي الناقة الليلة اي القتني و من المجاز اقتحمه احتقره وازدراه ومنه حديث ام معبد --------------------------------في صفة النبي---- صلي الله تعلي عليه وسلم لا تقتحمه عين من قصر اي ---------------لا تتجاوزه الي	10678	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms685	true	8499009797655129952	219	300	1123	1505	1505	300	به دابته وذلك اذا ندت به فلم يضبط راسها وربما طوحت به في اهوية ومنه ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عمر رضي الله عنه انه دخل علي فلان وعنده غليم اسود يغمز ظهره فقال عمر رضي الله عنه ما هذا الغليم قال انه تقحمت به الناقة الليلة -يقال تقحم الامر اذا دخل فيه من غير تثبت والقحم الامور الشاقة وفي حديث بعضهم ان للخصومة قحما وفي صفة رسول الله صلي الله عل-----يه وسلم لا تقتحمه عين من قصر قال ابو بكر معناه لا تتجاوزه الي-	685	-7256069847928571172	216	299.5	167	566	38.16254425048828	39	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms02251	false	-461411767632565865	214	300	1106	1539	1539	300	الفعل ومنه في الحديث لو شاء الله لجعل للناس قدحة ظلمة كما جعل لهم قدحة نور والقداح ككتان نور النبات قبل ان يتفتح اسم كالقذاف وقيل هي اطراف النبت من الورق الغض و قال الازهري القداح اراد جمع رءد وهو فرخ الشجر كما سياتي رخصة اي ناعمة من الفصفصة عراقية والواحدة قداحة و القداح ع في ديار بني تميم واقتدح المرق و قدحه غرفه بالمقدحة و اقتد--------------ح الامر دبره ونظر فيه والاسم القدحة بالكسر قال عمرو بن العاص يا قاتل الله وردانا وقدحته ابدي لعمرك ما-	2251	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms686	true	200064430742177454	56	107	297	563	1529	300	الفرد و----في الحديث لو شاء الله لجعل للناس قدحة ظلمة كما جعل لهم قدحة ------------------نور القدحة------------- اسم مشتق من اقتداح النار بالزن------------------------------------------------د وهو ما يقتدح بالقداح من النار والقداح الحجر و--------------------------------------------------------------------------------المقدح الحديدة والانسان يقتدح الامر اذا --نظر فيه ودب----------------ر قال عمرو بن العاص يا قاتل الله ورد-نا وقدحته ابدي لعمرك ما	686	-7256069847928571172	171	232.0	133	448	38.16964340209961	27	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms02252	false	7033880815364702455	220	253	1108	1274	1523	300	وفي الحديث لا تجعلوني كقدح الراكب اي --لا تءخروني في الذكر لان الراكب يعلق قدحه في اخر- رحله عند فراغه من ترحاله ويجعله خلفه كما قال حسان كما نيط خلف الراكب القدح الفرد	2252	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms686	true	200064430742177454	28	57	151	303	1529	300	وفي الحديث لا تجعلوني كقدح الراكب اراد لا تءخروني في الذكر والر---اكب يعلق قدحه في اخرة رحله عند فراغ----------ه ويجعله خلفه---- قال حسان كما نيط خلف الراكب القدح الفرد	686	-7256069847928571172	144	263.0	116	169	85.20709991455078	24	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms02915	false	-69875433618044711	245	290	1252	1478	1529	300	السخلة وفي- الحديث ان امراة ارسلت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بجديين مرضوفين وقد ارا-د سقاء صغيرا متخذا من جلد السخلة فيه لبن وهو بفتح القاف وفلان ما يعرف القد من القد اي السير من مسك السخلة ومن-----------------ه المثل ما يجعل قدك الي اديمك	2915	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms686	true	200064430742177454	233	266	1184	1353	1529	300	السخلة ومنه الحديث ان امراة ارسلت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بجديين مرضوفين وقد فالقد سقاء صغير- يتخذ-------------------------------------------------------------------------- من مسك --سخلة ويجعل فيها اللبن ومنه المثل ما يجعل قدك الي اديمك	686	-7256069847928571172	141	226.5	112	246	57.317073822021484	24	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms10683	false	2352524208152399132	155	231	783	1184	1558	300	قوله تعالي يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار اي يتقدمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقدمهم---------------------------------------------------- واستقدم---هم و تقدمهم بمعني واحد ومنه قوله تعالي ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين قال الزجاج اي في طاعة الله تعالي وقال غيره يعني من يتقدم من الناس علي صاحبه في الموت ومن يتاخر منهم فيه وقيل من الامم وقال ثعلب معناه من ياتي منكم اولا الي المسجد ومن ياتي متاخرا وقوله عز وجل لا تقدموا بين يدي الله ورسوله وقرء لا تقدموا -قال	10683	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms689	true	-3981361094730039841	59	131	303	678	1488	300	قوله تعالي يقدم قومه يوم القيامة-------------- اي يتقدمهم يقال قدمته واقدمه قدما وقدم يقدم ايضا اذا تقدم ومنه قوله وقدمنا الي ما عملوا اي عمدنا وقصدنا واقدم ايضا يقدم اذا تقدم ومنه قول عنترة ويك عنترة اقدم وقدم يقدم ايضا اذا تقدم قال الشاعر قدموا اذا قيل قيس قدموا واستخدم ايضا يستقدم--- معن----اه ومنه قوله------ ولقد علمنا المستقدمين منكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله عز وجل لا تقدموا بين يدي الله ورسوله --اي لا تقدموا وقال	689	-7256069847928571172	159	218.5	129	605	26.28099250793457	22	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms01134	false	6777292699758052042	139	261	714	1332	1517	300	المولد -خرج عبد الله بن عبد المطلب ابو النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم متقربا متخصرا بالبطحاء فبصرت به ليلي العدوية يقال تقرب اذا وضع يده علي قربه اي خاصرته وهو يمشي وقيل متقربا اي مسرعا عجلا و من المجاز تقول لصاحبك ت----ستحثه ت-----قرب يا رجل اي اعجل واسرع رواه ابو سعيد وقال سمعته من افواههم وانشد يا صاحبي ترحلا وتقربا فلقد اني لمسافر ان يطربا كذا في لسان العرب وفي الاساس اي اقبل وقال شيخنا هو بناء صيغة امر لا يتصرف في غيره بل هو لازم بصيغة الامر علي قول وقاربه ناغاه وحادثه بكلام مقارب حسن و يقال قارب فلان في الامر اذا ترك الغلو وقصد السداد وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سددوا وقاربوا اي اقتصدوا في ----------------------------------------------الامور كلها واتركوا الغلو فيها والتقصير	1134	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms692	true	-7211464091392040210	204	295	998	1477	1500	300	المولد فخرج عبد الله------------------------------------------- ذات يوم متقربا متخصرا بالبطحاء معني قوله متقربا واضعا----------------- يده علي قربه اي خاصرته وهو يمشي قال ابو سعيد يقول الرج-------------------ل لصاحبه اذا استحثه تقرب تقرب يريد----- اعجل------------------------------------------ وانشد يا صاحبي ترحلا وتقربا فلقد اني لمسافر ان يطربا وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ثلاث لعينات رجل عو وطريق المقربة قال ابو عمرو المقربة المنزل واصله من القرب وهو السير بالليل قال الراعي في كل مقربة يدعن دعيلا في حديث عمر سددوا وقاربوا يقال قارب فلان فلانا اذا ناغاه بكلام حسن والمقاربة القصد في الامور الذي لا -------غلو فيه ولا تقصير	692	-7256069847928571172	211	301.0	170	813	25.95326042175293	30	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms04517	false	4819966067117794022	231	269	1159	1369	1540	300	فمستقر ومستودع اي---- مستقر في الرحم وقيل مستقر في الدنيا موجود ومستودع في الاصلاب لم يخلق بعد وقال الليث المستقر ما ولد من الخلق وظهر--------------- علي ----الارض والمستودع-- ما في الارحام---- وقيل مستقرها في الاصلاب ومستودعها في الارحام	4517	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms694	true	-737620753913452797	162	201	841	1068	1577	300	فمستقر ومستودع اي لكم مستقر في الارحام اي وقت مءقت لكم ومست---------ودع في الاصلاب لم يخلق بعد وقوله تعالي ويعلم مستقرها ومستودعها قيل مستقرها ماواها علي ظهر الارض و--مستودعها م-دفنها بعد موتها وقيل مستقرها في الاصلاب ومستودعها في الارحام	694	-7256069847928571172	132	187.5	106	239	55.230125427246094	19	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms04525	false	-215220672377779712	180	214	939	1109	1564	300	ولكم في الارض مستقر اي قرا ر وثبوت و-----------لكل نبا مستقر اي غاية و------------------------------نه------اية ترونه- في الدنيا والاخرة-------------------------------------------------------------------- والشمس تجري لمستقر لها اي لمكان لا تجاوزه وقتا ومحلا وقيل لاجل قدر لها واما قوله	4525	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms694	true	-737620753913452797	107	162	560	841	1577	300	ولكم في الارض مستقر اي قرا-ر وثبوت وقوله تعالي لكل نبا مستقر قال ابن عرفة اي لكل ما انباتكم عن الله نهاية وغاية ترونها في الدنيا والاخرة وقوله تعالي وكل امر مستقر اي منتهاه الي وقت في الدنيا والاخرة وقوله والشمس تجري لمستقر لها اي لمكان لا تجاوزه وقتا ومحلا وقيل لاجل قدر لها و----قوله	694	-7256069847928571172	158	247.0	127	286	55.244754791259766	26	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms06190	false	8759137425246666855	37	150	187	749	1534	300	القرض البلاء الحسن تقول العرب-------- لك عندي قرض حسن وقرض سيء واصل القرض ما يعطيه الرجل او يفعله ليجازي عليه والله عز وجل لا يستقرض من عوز ولكنه يبلو عباده فالقرض كما وصفنا قال وهو في الاية اسم لكل ما يلتمس عليه الجزاء ولو كان مصدرا لكان اقراضا واما قرضته قرضا فمعناه جازيته واصل القرض في اللغة القطع-------- وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخفش في قوله تعالي يقرض اي يفعل فعلا حسنا في اتباع امر الله وطاعته والعرب تقول لكل من فعل اليه خيرا قد احسنت قرضي وقد اقرضتني قرضا حسنا في الحديث اقرض من عرضك ليوم فقرك يقول اذا اقترض ع---رضك رجل فلا تجازه ولكن استبق اجره----- موفورا لك قرضا في ذمته منه يوم حاجتك اليه	6190	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms697	true	-1439871598814836090	28	107	149	546	1547	300	اللغة البلاء الحسن والبلاء السيء يقال لك عندي قرض حسن وقرض سيء و----القرض لا اجل فيه فاذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان فيه اجل فهو دين وفي الحديث الا من اقترض مسلما ظلما اي نال منه وعابه وقطعه بالغيبة وقال ابو الدرداء ان قارضت الناس قارضوك يقول ان ساببتهم سابوك وان نلت منهم نالوا منك ومنه الحديث من اقترض عرض مسلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث اقرض من عرضك ليوم فقرك يقول اذا اقترض من عرضك رجل فلا تجازه و----استبق ذلك الاجر موفورا ل-------------------يوم حاجتك اليه	697	-7256069847928571172	167	79.0	128	695	24.028776168823242	25	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms07151	false	37636451115282270	28	54	153	286	1590	300	وفي الحديث من لم يغز ولم يجهز غازيا اصابه الله بقارعة اي بداهية تهلكه من المجاز قوارع القران هي الايات التي من قراها امن من الشياطين	7151	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms697	true	-1439871598814836090	256	280	1337	1460	1547	300	وفي الحديث من لم يغز ولم يجهز غازيا اصابه الله بقارعة اي بداهية تقرعه و---------قوارع القران هي الايات التي من قراها امن من الشيطان -	697	-7256069847928571172	115	217.0	92	133	86.4661636352539	21	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms10700	false	8924402225365033084	76	186	421	978	1546	300	علي رضي الله تعالي عنه انا قسيم ال-------نار قال القتيبي اراد ان الناس فريقان فريق معي وهم علي هدي وفريق علي وهم علي ضلال كالخوارج فانا قسيم النار نصف في الجنة معي ونصف علي في النار ج اقسماء وقسماء كنص---------------------------------------------------------------يب وا--------------------------------------------------------------------------------------------نصباء وكريم وكرماء و القسيم شطر الشء يقال هذا قسيم هذا اي شطره ويقال هذه الارض قسيمة هذه الارض اي عزلت عنها و القسامة كثمامة الصدقة لانها تقسم علي الضعفاء وبه فسر بعض حديث وابصة مثل الذي ياكل القسامة كمثل جدي بطنه مملوء رضفا قال ابن الاثير و الصحيح ان القسامة هنا ما يعزل-------------------------------------------------------ه القسام لنفسه------ من راس المال ليكون اجرا له كما تاخذ- السماسرة رسما مرسوما لا اجرا معلوما	10700	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms705	true	-629636765610107728	11	120	58	637	1568	300	علي رضي الله------ عنه انا قسيم الجنة والنار قال القتيبي اراد ان الناس فريقان فريق معي فهم علي هدي وفريق علي فهم علي ضلال كالخوارج فاما قسيم النار نصف في الجنة معي ونصف ف----ي النار وقسيم في معني مقاسم كالسمير والجليس والشريب في معني الشارب ومنه قول الشاعر عليه شريب وازع لين العصا يساجلها حماية وتساجله وقال ابن كيسان اراد بالشريب الذي يسقي ابله مع ابلك وفي حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث وابصة مثل الذي ياكل القسامة كمثل جدي بطنه مملوء رضف-----------------------ا قال القسامة الصدقة والتفسير في الحديث وفي حديث اخر اياكم والقسامة يعني ما ياخذه القسام لاجرته يعزل من راس المال شيءا لنفسه مثل ما ياخذه السماسرة رسما موسوما لا اجرا معلوما	705	-7256069847928571172	300	371.0	236	781	38.41229248046875	48	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms05940	false	-8813011545736966165	202	281	1083	1468	1567	300	قوله تعالي وقالت لاخته قصيه اي تتبعي اثره وقيل القص تتبع الاثر شيءا بعد شء والسين لغة فيه ومنهم من خص في القص تتبع الاثر بالليل والصحيح في اي وقت كان وقال امية بن ابي الصلت قالت لاخت له قصيه عن جنب وكيف تقفو بلا سهل ولا جدد وقص عليه الخبر قصا و قصصا اعلمه به واخبره ومنه قص الرءيا يقال قصصت الرءيا اقصها قصا وقوله تعالي فارتدا علي اثارهما قصصا اي رجعا من الطريق الذي سلكاه يقصان الاثر	5940	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms708	true	912078911407181067	186	216	936	1101	1533	300	قوله تعالي وقالت لاخته قصيه اي اتبعي اثره ويجوز ب---------------------------السينقسست اثره قسا وقصصت قصا وقصصا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنه قوله تع--------------------------------------الي فارتدا علي اثارهما فصصا اي رجعا من الطريق الذي سلكاه يقصان الاثر	708	-7256069847928571172	124	205.0	100	385	32.20779037475586	18	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms07164	false	844414705282444497	216	297	1141	1565	1579	300	الجرة شدة المضغ وضم بعض الاسنان علي بعض نقله الجوهري عن ابي عبيد قال جعله من قصع القملة وهو ان تهشمها وتقتلها والجرة اللقمة التي يعلل بها البعير الي علفه وبكل ما ذكر فسر الحديث--------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم خطبهم علي راحلته وانها لتقصع بجرتها وقا ابو سعيد الضرير قصع الناقة الجرة استقامة خروجها من الجوف الي الشدق غير متقطعة ولا نزرة ومتابعة بعضها بعضا وانما تفعل الناقة ذلك اذا كانت مطمءنة ساكنة لا تسير فاذا خافت شيءا قطعت الجرة	7164	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms709	true	2824845179991687122	55	123	286	642	1611	300	الجرة شدة المضغ وضم بعض الاسنان علي بعض ومنه قصع الق--------------------------------ملة ويقال للبطء الشباب قصيع لانه مردد الخلق ضم بعضه الي بعض ومنه--------------------- الحديث نهي ان تقصع القملة بالنواة يحتمل ان يكون ذلك لفضل النخلة ويحمل انه قال ذلك لانه وقت الدواجن وقال----------------------------- ابو سعيد------- قصع الج-------رة استقامة خروجها من الجوف الي الشدق-------------------- ومتابعة بعضها بعضا وانما تفعل الناقة ذلك اذا -انت مطمءنة-------------- فاذا خافت شيءا قطعت الجرة	709	-7256069847928571172	204	278.5	162	487	41.88911819458008	30	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms04548	false	-8412388265508635582	28	93	160	468	1584	300	حديث ابن سيرين انه كان يكره القطر قال ابن الاثير هو ان يزن الرجل جلة من تمر او عدلا من حب او متاع ونحوهما فياخذ هكذا بالفاء تبع فيه الصاغاني فانه ذكره هكذا والذي في النهاية وياخذ ما بقي علي حساب ذلك ولا يزنه ك----------------المقاطرة ان ياتي --رجل الي رجل فيقول له بعني مالك في هذا البيت من التمر جزافا بلا كيل ولا وزن فيبيعه	4548	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms712	true	-4963823500089593130	210	260	1047	1279	1486	300	حديث ابن سيرين---- كان يكره القطر قال النض-----ر هو ان يزن------ جلة من تمر او عدلا من ال----متاع--------------------------------------------------------------------------- وياخذ ما بقي علي حساب ذلك ولا يزنه قال ابن الاعرابي المقاطرة ان ياتي الرجل الي اخر فيقول له بعني مالك في هذا البيت من التمر جزافا بلا كيل ولا وزن فيبيعه	712	-7256069847928571172	206	349.5	159	326	63.190185546875	41	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms06518	false	6911735823100191338	109	161	578	845	1555	300	وابن عمر انهما كانا لا يريان ببيع القطوط----- اذا خرجت باسا ولكن لا يحل لمن ابتاعها ان يبيعها حتي يقبضها قال الازهري اراد بالقطوط--- هنا ---------الجواءز والارزاق سميت قطوطا لانها كانت تخرج مكتوبة في رقاع وصكاك مقطوعة وبيعها عند الفقهاء غير جاءز ما لم يتحصل ما فيها في ملك من كتبت له	6518	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms713	true	-6917740818782614541	55	94	279	475	1493	300	وابن عمر------ كانا لا يريان ببيع القطوط باسا اذا خرجت-------------------------------------------------- قال الازهري الق------طوط ها هنا الارزاق والجواءز--------- سميت قطوطا لانها كانت تخرج مكتوبة في رقاع وصاك-------- وبيعها عند الفقهاء غير جاءز ما لم -تحصل-------- في ملك من كتبت له	713	-7256069847928571172	175	273.5	139	284	61.61971664428711	30	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms07175	false	-3833507985756318940	26	106	143	554	1538	300	حديث ابن عمر انه اصابه قطع او بهر فكان يطبخ له في الحساء فياكله يقال منه قطع كعني فهو مقطوع والقطع بالضم جمع الاقطع للمقطوع اليد كاسود وسود والقطع ايضا جمع القطيع كامير للمقطوع فعيل بمعني مفعول و من المجاز اصابعم قطع وقطعة بضمهما او تكسر الاولي ايضا عن ابن دريد وابي الاصمعي الا الضم اذا انقطع ماء بءرهم في القيظ كما في الصحاح وفي الحديب كان- يهود قوما لهم ثمار لا تصيبها قطعة يعني عطشا بانقطاع الماء عنها ويقال	7175	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms714	true	-3529611768004679983	188	213	986	1109	1559	300	حديث ابن عمر انه اصابه قطع اي بهر ودبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث كانت يهود قوما لهم ثمار لا يصيبها قطعة يعني عطشا بانقطاع الماء عنها -يقال	714	-7256069847928571172	115	198.0	90	412	27.912620544433594	19	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms07951	false	2228146660230966235	196	223	1034	1178	1559	300	وفي حديث بعضهم وضرب مثلا فقال ذهب قفاف- الي صيرفي بدراهم وهو------------- الذي يسرق الدراهم بكفه عند الانتقاد -قال----------------------------- فقف بكفه سبعين منها من السود المروقة الصلاب	7951	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms717	true	187747970646436715	262	296	1345	1525	1541	300	وفي حديث بعضهم وضرب مثلا فقال ذهب قفافي الي صيرفي بدراهم قال الشيخ القفاف الذي يسرق ب--------كفه عند الانتقاد يقال قف فلان درهما كما قال الشاعر فقف بكفه سبعين منها من السود المروقة الصلاب	717	-7256069847928571172	132	219.0	106	188	70.2127685546875	22	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms12526	false	-5281846923138290934	6	44	37	241	1598	300	المقفي وفي الحديث لي خمسة اسماء منها كذا وا--نا المقفي وفي حديث اخر وانا العاقب قال شمر المقفي نحو العاقب و----هو المولي الذاهب يقال قفي عليه اي ذهب فكان المعني انه اخر الانبياء وقيل الم-------------------------------------------------قفي المتبع للنبيين وقفي	12526	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms718	true	6969690740890284242	187	235	979	1233	1580	300	القفا -وفي الحديث لي خمسة اسماء انا محمد واحمد والمقفي وفي حديث اخر وانا العاقب قال شمر المقفي والع---اقب واحد هو المولي الذاهب يقال قفا عليه اي ذهب فكان المعني انه اخر الانبياء فاذا قفي فلا نبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن الاعرابي المقفي المتبع للنبيين و-في	718	-7256069847928571172	173	309.0	139	259	66.79536437988281	26	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms12522	false	7526398824747154297	42	152	194	758	1528	300	النخعي سءل عمن ذبح فابان الراس قال تلك القفينة لا باس بها وهي المذبوحة من قبل القفا وقال ابو عبيدة هي التي يبان راسها بالذبح و من المجاز قولهم لا افعله ---------قفا ال-----------دهر اي ابدا كما في الصحاح وفي المحكم اي طوله وفي الاساس اي اخره وقفيته زيدا وبه تقفية اتبعته اياه ومنه قوله تعالي ثم قفينا علي اثارهم برسلنا اي اتبعنا نوحا وابراهيم رسلا بعدهم وقال امرء القيس وقفي علي اثارهن بحاصب اي اتبع اثارهن حاصبا وهو قفيهم وقفيتهم اي الخلف منهم ماخوذ من قفوته اذا تبعته كانه يقفو اثارهم في الخير ومنه------- حديث عمر رضي الله تعالي عنه في الاستسقاء -----------اللهم انا نتقرب اليك بعم نبيك وقفية اباءه	12522	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms719	true	2967887889431808858	1	65	3	344	1528	300	النخعي في---من ذبح فابان الراس قال تلك القفي-ة لا باس بها قا---------------------------ل ابو عبيد ه-ي التي تبان راسها بالذبح ولعل المعني يرجع الي القفا وقالوا للقفا القفن قال الشاعر احب منك موضع القرطن وموضع الازار والقفن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال شمر- القفينة المذبوحة---------------------------------------------------------------------- من قبل القفا وقال ابن الاعرابي هي القفينة بمعني واحد وفي حديث --------------------------الاستسقاء ان عمر قال اللهم انا نتقرب اليك بعم نبيك وقفية اباءه	719	-7256069847928571172	188	200.5	144	602	31.229236602783203	25	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms11453	false	3941958879967979895	154	196	823	1014	1554	300	يقال هو قمن ان يفعل ذلك بالتحريك وككتف فمن قال قمن اراد المصدر فلم يثن ولم يجمع ولم يءنث يقال هما قمن ان يفعلا ذلك وهم قمن ان يفعلوا ذلك وهن قمن ان يفعلن ذلك ومن قال قمن اراد النعت فثني وجمع	11453	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms724	true	-1349193586266664923	77	103	392	509	1558	300	يقال هو قمن ان يفعل ذلك ----وقمن وقمين قمن قال قمن اراد المصدر -لم يثن ولم يجمع ولم يءنث--------------------------------------------------------------------- ومن قال قمن اراد النعت فثني وجمع	724	-7256069847928571172	108	183.5	82	191	56.54450225830078	21	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms01172	false	-8057796636584716076	29	62	143	317	1598	300	مثلا لخلاء مكة من المعتمرين ساءر السن---------------------------------------------------------------------------ة والمعني-------------------------------------------------------------------------------------------- ان الفرخ اذا اعتمروا في اشهر الحج لم يعودوا الي مكة قال الازهري و---------قيل للبيضة قاءبة وهي مقوبة اراد انها -----------ذات فرخ ويقال انها قاوبة	1172	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms727	true	2081023993590992450	1	67	4	350	1549	300	مثلا لخلاء مكة من المعتمرين ساءر السنة قال شمر يقال قيبت البيضة فهي مقوبة اذا خرج فرخها قال الفراء القاءبة البيضة والقوب الفرخ وتقويت البيضة اذا انفلقت عن فرخها يقال انقضت قابية من قوبها وانقضي قوبي من قاوبه معناه ان الفرخ اذا نضج فارق بيضته------ لم يع---د اليها وسمعت الازهري يقول انما قيل للبيضة قاءبة وهي مقوبة اراد انها ذات قوب اي ذات فرخ وقيل ------قاوبة	727	-7256069847928571172	128	178.0	102	361	35.45706558227539	20	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms05059	false	-1222903089017451493	0	75	0	390	1678	300	ام زرع زوجي لحم جمل غث علي راس قوز وعث ارادت شدة الصعود فيه لان المشي في الرمل شاق فكيف الصعود فيه لا سيما وهو وعث وقال ابن سيده القوز نقا مستدير منعطف ج اق----------------------------واز وقال ذو الرمة الي ظعن يقرضن اقواز مشرف شمالا وعن ايمانهن الفوارس في الكثير قيزان وقال لما راي الرمل وقيزان الغضي والبقر الملمعات بالشوي بكي وقال هل ترون ما اري واقاويز واقاوز قال الشاعر ومخلدات باللجين كانما اعجازهن اقاوز الكثبان	5059	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms727	true	2081023993590992450	211	247	1084	1273	1549	300	ام زرع زوجي لحم جمل غث علي راس قوز وعث ق-----------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر- القوز العالي من الرمل كانه جبل فالصعود فيه شاق وجمعه اقواز---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيزان واقاوز في الكثرة ق---------------------------------------------------ال الشاعر ومخدلات باللجين كانما اعجازهن اقاوز الكثبان	727	-7256069847928571172	115	178.5	91	418	27.511960983276367	18	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms10727	false	7239111260567133023	200	230	1070	1222	1560	300	حديث ابن عباس اذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا باس به --------------------------------------قال ابو عبيد استقمت بمعني قومت وهذا كلام اهل مكة يقولون استقمت المتاع اي قومته وهما بمعني وفي الحديث	10727	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms730	true	6445205683792643558	166	201	859	1036	1535	300	حديث ابن عباس اذا استقمت بنقد وبعت بنقد فلا باس واذا استقمت بنقد وبعت بنسيءة فلا خير فيه قال ابو عبيد ي--------عني قومت وهذا كلام اهل مكة يقولون استقمت المتاع اي قومته قال ومعن-----ي الحديث	730	-7256069847928571172	126	223.0	100	190	66.31578826904297	23	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms11698	false	-6144985241502095486	3	75	15	373	1532	300	انا اهل قاه فاذا كان قاه احدنا دعا من يعينه فعملوا له فاطعمهم وسقاهم من شراب يقال له المزر فقال اله نشوة قال نعم قال فلا تشربوه قال ابو عبيد القاه سرعة الاجابة وحسن المعاونة يعني ان بعضهم يعاون بعضا واصله الطاعة وقيل المعني--------------------------------------------------- انا اهل طاعة لمن يتملك علينا وهي عادتنا لا نري خلافها فاذا امرنا بامر او نهانا عن امر اطعناه فاذا كان قاه احدنا اي ذو قاه احدنا --دعانا	11698	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms731	true	8232936649984176626	150	199	782	1036	1554	300	انا اهل قاه فاذا كان قاه احدنا دعا من يعينه فعلموا------------------------------- له-------------------------------------------------------- القاه سرعة الاجابة و----المعاونة------------------------- واصله الطاعة -قال العجاج لما سمعنا لاميرقاها قال الازهري والذي يتوجه لي فيه انا اهل طاعة لمن يتملك علينا وهي عادتنا لا نري ----------------------------------------خلافه فاذا كان قاه اخدنا اي ذو قاه احدنا فاطعمنا	731	-7256069847928571172	187	300.5	147	411	45.498783111572266	32	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms09805	false	9090845645386974903	18	81	86	410	1592	300	وفي --حديث عثمان اذا وقعت السهمان فلا مكابلة قال ابو عبيد تكون المكابلة م-------------ن الحبس يقول اذا حدت الحد-ود فلا يحبس--- احد عن حقه واصله من-- الكبل---- القيد والوجه الاخر ان تكون من المباكلة او الملابكة وهي الاختلاط ونقله عن الاصمعي وكانه عنده م---------------------------------------------------------------------قلوب قال ابو عبيد وهذا------ غلط لانه لو كان من بكلت او لبكت لقال مباكلة او ملابكة وانما الح---ديث مكابلة	9805	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms736	true	-5577089329467959248	140	206	676	1022	1502	300	وفي الحديث ------اذا وقعت السهمان فلا مكابلة قال الاصمعي------ المكابلة بمعنيين يكون من الحبس يقول اذا حدت المحدود فلا يحبس عن احد--- حقه والاصل فيه الكبل وهو القيد والوجه الاخر ان يكون من الاخت-------------------------لاط وهو------------------------ مقلوب يقال لبكت الشء وبكلته اذا خلطته يقول اذا حدت الحدود فقد ذهب الاختلاط قال ابو عبيد وهذا الوجه غلط لانه لو كان من بكلت لكانت----------------- ملابكة والذي في الحديث مكابلة	736	-7256069847928571172	209	302.0	163	427	48.946136474609375	32	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms01204	false	2088997944802834989	38	73	212	397	1553	300	الليث يقال لكل شء من الحيوان اذا كان وثيق المفاصل انه لمكرب المفاصل وفي الاساس ومن المجاز هو مكرب المفاصل موثقها و المكرب الشديد الاسر من الدواب وانه لمكرب الخلق اذا كان شديد الاسر وعن	1204	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms741	true	-2679457264633044669	223	247	1110	1230	1491	300	الليث يقال لكل شء من الحيوان اذا كان شديد المفاصل انه لمكرب المفاصل وقال ابو زيد انه لمكر-----------------------------------------------------------------ب الخلق اذا كان شديد الاسر وفي	741	-7256069847928571172	95	183.0	75	185	51.35135269165039	17	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms10748	false	2482395095383798405	177	225	910	1158	1571	300	الرجل المسلم احق بهذه الصفة من هذه الشجرة وقال ابو بكر--------------- سمي الكرم كرما لان الخمر المتخذة منه تحث علي السخاء والكرم وتامر بمكارم الاخلاق فاشتقوا له اسما من الكرم للكرم الذي يتولد منه فكره------ صلي الله عليه وسلم ان يسمي اصل الخمر باسم ماخوذ من الكرم وجعل	10748	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms743	true	-1165915091573715886	259	300	1355	1564	1564	300	الرجل المسلم ------------------------------قال ابو بكر محمد بن القاسم سمي الكرم كرما لان الخمر المتخذ- منه يحث علي السخاء والكرم--------------------- فاشتقوا--- اسما من الكرم للكرم الذي يتولد منه فكره النبي صلي الله عليه وسلم ان يسمي ال----خمر باسم ماخوذ من الكرم وجعل-	743	-7256069847928571172	186	301.0	150	269	69.14498138427734	30	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms02276	false	-2165678727252152472	131	244	710	1319	1609	300	تزال مءيدا بروح القدس ما كافحت عن -----رسول الله المكا----------فحة المضاربة والمدافعة تلقاء الوجه ويروي نافحت وهو بمعناه -وفي الصحاح كافحوهم اذا استقبلوهم في الحرب بوجوههم ليس دونها ترس ولا غيره وفي حديث جابر ان الله كلم اباك كفاحا اي مواجهة ليس بينهما حجاب ولا رسول وقال الازهري في حد------------------------------------------------------------------------يث ابي هريرة انه سءل اتقبل وانت صاءم فقال-- نعم واكفحها اي اتمكن من تقبيلها واستوفيه من غير اختلاس من المكافحة وهي مصادفة الوجه وبعضهم يرويه واقحفها قال ابو عبيد فمن رواه واكفحها اراد بالكفح اللقاء والمباشرة للجلد وكل من واجهته ولقيته كفة كفة فقد كافحته كفاحا ومكافحة ومن رواه واقحفها اراد شرب الريق من قحف الرجل م-ا في الاناء اذا شرب ما فيه	2276	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms750	true	-7836846599669345108	0	98	0	517	1602	300	تزال مءديا بروح القدس ما كافحت عن النبي صلي الله عليه وسلم المكافحة المضارب----------ة تلقاء الوجه وفي رواية اخري ما نافخت وف--------------------------------ي الحديث ان رجلا من شهداء احد كلمه ا---------------------لله كفاحا--------- اي مواجهة ليس بينهما حجاب--------- وقال ابن شميل في تفسير قوله اعطيت محمدا كفاحا اي كثيرا من الاشياء من الدنيا والاخرة وفي حديث ابي هريرة وقيل له اتقبل وانت صاءم -قالوا نعم واكفحها------------------------------------------------------------------------ وبعضهم يرويه واتحفها قال ابو عبيد -من بالكافا-------راد بالكفح اللقاء والمباشرة للجلد وكل من واجهته ولقيته كفه كفه فقد كافحته-------------- ومن بالقافا-------راد شرب الريق من تخف الرجل ماا في الاناء اذا شرب ما فيه	750	-7256069847928571172	329	496.5	260	700	47.0	45	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms07980	false	1782495328853021374	161	281	824	1474	1571	300	عيبة مكفوفة اراد بالمكفوفة التي اشرجت علي ما فيها وقفلت ومثل بها الذمة المحفوظة التي لا تنكث وقال ابن الاثير ضربها مثلا للصدور وانها نقية من الغل والغش فيما كتبوا واتفقوا عليه من الصلح والهدنة والعرب تشبه الصدور التي فيها القلوب بالعباب التي تشرج علي حر الثياب وفاخر المتاع فجعل النبي صلي الله عليه وسلم العياب المشرجة علي ما فيها مثلا للقلوب طويت علي ما تعاقدوا ومنه قول الشاعر وكادجت عياب الود بيني وبينكم وان قيل ابناء العمومة تصفر فجعل الصدور عيابا للود او معناه ا-----ن الشر يكونن مكفوفا بينهم كما تكف العياب اذا اشرجت علي ما فيها من المتاع كذلك الذحول التي كانت بينهم قد اصطلحوا علي ان لا ينشرو-ها بل يتكافون عنها كانهم--- جعلوها في وعاء وتشاجروا عليها	7980	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms752	true	-526085138941082956	14	92	66	477	1549	300	عيبة مكفوفة يعني ا----------لتي اشرجت علي ما فيها ومنعت بذلك ان تنال---------------------------------------- ضربها مثل- للصدور -انها بقية من الغل والغش فيما كتبوا م-------------ن الصلح والهدنة والعرب تشبه الصدور التي فيها القلوب بالعياب التي تشرج علي حر الثياب وفاخر المتاع وقال ابو سعيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه ان يكون الشر بينهم مكفوفا------ كما تكف العيبة اذا اشرجت علي ما فيها من المتاع كذلك الدخول التي كانت بينهم قد اصطلحوا علي ا--لا ينشرونها بل يتكافون عنها كانهم قد جعلو-ا في وعاء واشرج-وا عليها	752	-7256069847928571172	359	578.0	285	659	54.476478576660156	53	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms00302	false	-6790810428386242719	139	205	760	1098	1643	300	البقل والشجر ---------------وفي الحديث لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا وفي رواية فضل الكلا معناه------------------ ان البءر تكون في البادية------------ ويكون قريبا منها كلا فاذا ورد ع-ليها وارد فغلب علي ماءها ومنع من ياتي بعده من الاست-قاء منها فهو بمنعه الماء مانع من الكلا لانه متي ورد رجل- بابله فارعاها ذلك الكلا ثم لم يسقها قتلها العطش فالذي يمنع ماء البءر يمنع النبات القريب منه	302	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms753	true	1566336479319923055	111	182	557	919	1544	300	-------العمر اي اخره وابعده وفي الحديث لا يمنع ال----ماء ليمنع--- الكلا قال --ابو بكر الكلا للنبات قال ومعني الحديث ان البءر تكون في البادية او في صحراء ويكون قرب-----ها كلا فاذا ورد ع ليها وارد فغلب علي ماءها ومنه من ياتي بعده من الاستسقاء منها كان -منعه الماء مانع--ا الكلا لانه متي ورد رجلا بابله فارعاها ذلك الكلا ثم لم يسقها قتلها العطش فالذي يمنع ماء البءر يمنع النبات القريب منه	753	-7256069847928571172	292	488.0	231	386	75.64766693115234	48	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms11485	false	2267681010773295659	245	300	1221	1496	1496	300	شمر تقول العرب كان------ك والله قد مت وصرت الي كان وكانكما متما وصرتما الي كانا وللثلاثة كانوا -المعني صرت الي ان يقال كان و-انت ميت لا وانت حي قال والمعني الحكاية علي كنت مرة للمواجهة ومرة للغاءب ومنه قوله وكل امرء يوما يصير---- كان وتقول للرجل كاني بك وقد صرت كانيا اي يقال كان والمراة-	11485	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms758	true	-1591017459705746371	91	132	476	684	1531	300	شمر -قال الفراء يقال كانك والله قد-مت وصرت الي كان وكانكما متما وصرتما الي كانا والجمع-- كانوا والمعني صرت الي ان يقال كانك وانت ميت قال الشاعر--------------------------------------------------------------- وكل امرء يوما يصير الي كان ويق-ل للرجل كاني بك وقد صرت كاءنا ------------والمراة	758	-7256069847928571172	171	265.5	136	288	59.375	26	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms09835	false	-1289782126659929248	210	300	1093	1511	1511	300	الحديث -هل في--- اهلك من كاهل بكسر الهاء ويروي من كاهل بفتح الهاء اي من دخل حد الكهولة وقد تزوج وقد حكي ابو زيد كاهل الرجل تزوج وقال ابو عبيد قال ابو عبيدة اي -----------------------------من اسن وصار كهلا وذكر عن ابي سعيد انه رد علي ابي عبيد هذا التفسير وزعم انه خطا قد يخلف الرجل الرجل في اهله كهلا وغير كهل قال والذي سمعناه من العرب ان------ الذي يخلف الرجل في اهله يقال له الكاهن بالنون وقال-- فلا يخلو هذا الحرف من شيءين احدهما ان يكون المحدث ساء-- سمعه فظن-	9835	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms759	true	5294359659169446718	49	118	254	577	1501	300	الحديث فهل لك في اهلك من كاهل----------- ويروي من كاهل قال ابو ---------------------------------------------------------------------------------------عبيدة وهو ماخوذ من الجهل يقول هل فيهم من اسن وصار -هلا رد ابو----- سعي-------د عليه فقال---------------------------- قد يخلف الرجل الرجل في اهله كهلا وغير كهل قال والذي سمعناه من العرب ان الرجل الذي يخلف الرجل في اهله يقال له الكاهن وقد كهن كهونا فلا يخلو هذا الحرف من شيءين احدهما ان يكون المحدث ساءلا سمعه فظن	759	-7256069847928571172	243	382.5	190	462	52.59740447998047	44	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms02992	false	2197502452620567630	62	238	332	1194	1488	300	فيكيدوا لك كيدا سورة يوسف الاية 5 اي فيحتالوا احتيالا وفلان يكيد امرا ما ادري ما هو اذا كان يريغه ويحتال له ويسعي له ويختله وكل شء تعالجه فانت تكيده و الكيد الاحتيال والاجتهاد وبه-- سميت الحرب كيدا لاحتيال الناس فيها وهو مجاز وفي الاساس ومن المجاز غزا فلم يلق كيدا اي لم يقاتل انتهي قلت وهو في حديث ابن عمر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث صلح نجران ان كان باليمن كيد ذات غدر اي حرب ولذالك انثها و الكيد اخراج الزند النار و الكيد القء ومنه حديث قتادة اذا بلغ الصاءم الكيد افطر ---------------------------------حكاه الهروي في الغريبين وابن سيده و عن ابن الاعرابي الكيد اجتهاد الغراب في صياحه و قد كاد الرجل اذا قاء و من المجاز كاد بنفسه كيدا جاد بها جودا وساق سياقا وفي الاساس رايته يكيد بنفسه يقاسي المشقة في سياقه وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلمدخل علي سعد بن معاذ وهو يكيد بنفسه فقال جزاك الله من سيد قوم يريد النزع و كادت المراة تكيد كيدا حاضت ومن حديث ابن عباس انه نظر الي جوار -قد كدن ف-ي الطريق فامر ان يتنحين	2992	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms760	true	-4406767576328333603	45	147	221	752	1508	300	فيكيدوا لك كيدا اي ي-------------------حتالوا احتيالا والكي------------------------------------------------------------------------------------------------د الاحتيال والاجتهاد ولهذا سميت الحرب كيدا لاحتيال الناس فيها قال---------------------------------------------------------------------------------- عمر بن لحاء تراءت كي تكيدك لم يشر وكيد بالتبرج ما تكيد وقوله تعالي كذلك كدنا ليوسف اي علمناه الكيد علي اخوته وقوله تعالي فيجمع كيده اي حيلته وقد كاده يكيده وقوله تعالي لاكيدن اصنامكم اي لاحتالن لها وقوله تعالي اذا اخرج يده لم يكد يراها اي لا رءية ثم ولا مقاربة للرءية من قولهم كاد يكاد وفي حديث الحسن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغ الصاءم الكيد افطر الكيد القء والكيد الحيض ايضا ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابن عباس انه نظر الي جوار وقد كدنا في الطريق فامر ان ي-نحين	760	-7256069847928571172	196	116.0	158	1181	16.596105575561523	29	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms09840	false	5115449472054126398	99	185	535	975	1555	300	في الحديث المكيال مكيال اهل المدينة والميزان ميزان اهل مكة قال ابو عبيدة هذا الحديث اصل لكل شء من الكيل والوزن انما ياتم الناس فيهما باهل مكة واهل المدينة وان تغير ذلك في كثير من الامصار الا تري ان اصل التمر بالمدينة كيل وهو يوزن في كثير من الامصار وان السمن عندهم وزن وهو كيل في كثير من الامصار---- والذي يعرف به اصل الكيل والوزن ان كل ما لزمه اسم المختوم والقفيز والمكوك والمد والصاع فهو كيل وكل ما لزمه اسم الارطال والاواقي والامناء فهو وزن	9840	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms761	true	8280961390276737598	202	278	999	1388	1491	300	في الحديث المكيال مكيال اهل المدينة والميزان ميزان ان -مكة قال ابو عبيد- هذا الحديث اصل لكل شء من الكيل والوزن انما ياثم الناس فيهما بهم-------------------------------------------------- الا تري ان اهل التمر بالمدينة كيل وهو يوزن في كثير من الامصار وان السمن عندهم وزن وهو كيل في كثير من الامصار قال والذي يعرف اص---ل الكيف والوزن ان كل ما لزمه اسم المختوم والقفيز والمكوك والمد والصاع فهو كيل وكل ما لزمه اسم الارطال والاواقي والامناء فهو وزن	761	-7256069847928571172	376	717.5	302	444	84.68468475341797	67	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms12576	false	205785762855319612	151	179	786	943	1547	300	والراوية يومءذ يستقي عليها احب الي من---------------------------------------------------------------- الاء يريد------------------------------------------------------------- بعير يستقي عليه يومءذ خير من اقتناء البقر والغنم كانه اراد الزراعة لان- اكثر من يقتني الثيران والغنم الزراعون	12576	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms762	true	-5005095871098534076	177	229	891	1174	1528	300	والراوية يءمءذ يستقي عليها احب الي من لاء وشاء قال القتيبي هكذا رواه نقلة الحديث لاء مثل ماء وانما هو الاء مثل السعاع وهي الثيران واحدها لاي تقديره الفا مثل قفا واقفاء يقول بعير يستقي عليه يومءذ خير من اقتناء البقر والغنم كانه اراد الزراعة لانه اكثر من يقتني الثيران والغنم الزراعون	762	-7256069847928571172	152	282.0	124	283	53.71024703979492	25	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms01242	false	5658732454538879277	154	200	803	1038	1576	300	وفي الحديث ان الله منع مني بني مدلج لصلتهم الرحم وطعنهم في الباب ال-------------------ابل قال ابو عبيد علي هاذه الرواية -----له معنيان احدهما ان يكون اراد جمع اللب بمعني الخالص كانه اراد خالص ابلهم وكراءمها و-------الثاني انه اراد جمع اللبب وهو موضع المنحر من كل- شء	1242	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms763	true	-1057853093749407302	109	161	558	818	1496	300	وفي الحديث ان الله منع مني بني مدلج بصلتهم الرحم وطعنهم في الباب الابل وروي في لبات الابل قال ابو عبيدة من رواه الباب الابل فله معنيان احدهما ان يكون اراد جمع اللب ولب كل شء خالصه ا--راد خالص ابلهم وكراءهما والمعني الثاني انه اراد جمع اللبب وهو----- المنحر من كلء شء	763	-7256069847928571172	195	335.5	155	267	73.03370666503906	31	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms02998	false	5741932999671858448	29	53	151	279	1539	300	كادوا يكونون عليه لبدا اي مجتمعين بعضهم علي بعض واحدتها لبدة---------- ومعني لبد- يركب بعضهم بعضا وكل شء الصقته بشء الصاقا شديدا فقد لبدته	2998	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms763	true	-1057853093749407302	238	263	1173	1311	1496	300	كادوا يكونون عليه لبدا اي يسقطون عليه ويتكابسون تعجبا منه وشهرة للقران ومعني لبدا يركب بعضهم بعضا وكل شء الصقته بشء الصاقا نعم-ا فقد لبدته	763	-7256069847928571172	91	140.0	71	139	65.4676284790039	16	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms02999	false	-6414116267243927574	9	44	52	235	1585	300	وفي الحديث في صفة الغيث فلبدته الدماث اي جعلتها قوية لا تسوخ فيها الاقدام والدماث الارضون السهلة وفي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ام زرع ل-----------------يس بلبد فيتوقل ولا له عندي معول اي ل--------------------يس بمستمسك متلبد فيسرع المشي فيه	2999	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms764	true	-5973623055719472847	137	212	696	1086	1536	300	وفي الحديث في صفة الغيث فلبدت- الدماث اي صيرتها----- لا تسوخ فيها الارجل- والدماث الارضون السهلة وفي حديث حذيفة وذكر فتنة فقال البدوا لبود الراعي علي عصاه لا يذهب بكم السيل فيقول اقعدوا في بيوتكم ولا تخرجوا منها فتهلكوا وتكونوا كمن ذهب به السيل يقال لبد بالارض اذا لزق يلبد لبودا وفي حديث ام زرع علي راس قوز وعيث ليس بلبد فيتوقل ولا له عندي معول قال ابن الانباري معناه ليس بمستمتك------ فيسرع المشي فيه	764	-7256069847928571172	158	264.0	126	403	39.205955505371094	25	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms05480	false	-5582115468286246807	81	130	454	689	1587	300	الحديث فياكل فما يتلبس بيده طعام اي لا يلزق به لنظافة اكله ولابسه اي الامر اذا خالطه ولابس فلانا حتي عرف دخلته باطنه وفي الحديث في المولد والمبعث فجاء الملك فشق عن قلبه قال فخفت ان يكون قد التبس بي اي خولطت في عقلي من قولك في رايه لبس	5480	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms765	true	-5011412861795867729	135	169	716	875	1536	300	الحديث فياكل وما يلتبس بيده طعام اي لا يلزق به لنظافة اكل----------------------------------------------------------ه وف----------ي المولد والمبعث فجاء الملك فشق عن قلبه قال فخفت ان يكون قد التبس بي اي خولطت-------- من قولك في رايه لبس	765	-7256069847928571172	156	291.5	122	235	66.38298034667969	29	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms08620	false	-2095092587430877479	91	154	462	779	1547	300	فلما راي لثق الثياب علي الناس ضحك حتي بدت نواجذه ويقال للماء والطين يختلطان لثق ايضا وايضا اللزج من الطين وهو الزلق ومر للمصنف في ب ش ق حتي لثق المسافر اي وحل كذا ضبطه الخطابي واغفله هنا وشء لثق حلو يمانية حكاه الهروي في الغريبين قال ورواه الازهري عن علي بن حرب وانشد فبغضكم عندنا مر مذاقته وبغضنا عندكم يا قومنا لثق	8620	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms766	true	107082017879061585	267	299	1430	1597	1601	300	فلما راي لثق الثياب علي الناس ضحك اللثق الوحل وقد الثقت ثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ولثق الطاءر بالمطر اذا ابتل ريشه AUTO لثن في المبعث شعر------------------------------------ فبغضكم عندنا مر مذاقته وبغضنا عندكم يا قومنا لثن	766	-7256069847928571172	96	125.5	74	317	30.283910751342773	16	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms01970	false	-5388263157914966102	4	37	22	189	1593	300	الاصمعي -----------------------نري ان اللج اسم يسمي به السيف كما قالوا الصمصامة وذو الفقار ونحوه قال وفيه شبه ب-لجة البحر في هوله ويقال اللج السيف بلغة طيء وقال شمر قال بعضهم اللج السيف بلغة	1970	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms767	true	1881233658144284219	191	221	936	1091	1491	300	الاصمعي عني باللج السيف قالوا ونري انه---- اسم -سمي به السيف كما قالوا الصمصامة وذو الفقار و----يقال ان-ه شبهه يلجة البحر في هوله-------------------------- وقال شمر قال بعضهم اللج السيف بلغة	767	-7256069847928571172	125	195.0	100	191	65.44502258300781	18	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms01542	false	-5018254362934909076	27	57	135	291	1558	300	فاذا فعلتم---- كذا بعث الله عليكم شر خلقه فلحتوكم كما يلحت القضيب --ال-لحت القشر ولحته اذا اخذ ما عنده ولم يدع له شيءا واللحت واللتح واحد مقلوب وفي رواية----- فالتحوكم	1542	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms768	true	3234347296376999198	118	145	592	736	1554	300	فاذا فعلتم ذلك كذا بعث الله عليكم شر خلقه فلحتوكم كما يلحت القضيب يقال لحت فلان عصا--ه اذا قشره----------------------ا واللحت واللتح واحد مقلوب وفي رواية اخري فالتحوكم	768	-7256069847928571172	121	190.5	98	168	72.02381134033203	21	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms08001	false	3291066094173980614	39	145	197	758	1547	300	لا يصلي في شعرنا ولا في لحفنا ومن المجاز امراة الرجل لجافه واللحاف ايضا اللباس فوق ساءر اللباس من دثار البرد ونحوه كالملحفة والملحف بكسرهما جمعهما ملاحف وفي اللسان الملحفة عند العرب هي الملاءة السمط فاذا بطنت ببطانة او حشيت فهي عند العوام ملحفة والعرب لا تعرف ذلك قلت وكذا الحال في------ اللحاف قال الازهري لحاف وملحف بمعني واحد كما يقال ازار ومءزر وقرام ومقرم وقد يقال مقرمة وملحفة وسواء كان الثوب سمطا او مبطنا واللحيف كامير او زبير فرس لرسول الله صلي الله عليه وسلم تعالي عليه وسلم سمي به لطول ذنبه قال ابو عبيد الهروي هو فعيل بمعني فاعل كانه كان يلحف الارض بذنبه	8001	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms769	true	975725124889751996	152	191	745	936	1480	300	لا يصلي في شعرنا ولا--- لحفنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد اللحاف كل ما تغطيت به--------------------------------------------------- وقد التحفت ولحفت فلانا وكان-------------------------------------------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم فرس يقال له اللحيف---- لطول ذنبه----------------------- فعيل بمعني فاعل كانه كان يلحف الارض بذنبه	769	-7256069847928571172	133	155.5	103	567	23.456790924072266	22	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms11497	false	-8857500549244220169	36	143	189	741	1593	300	واللحن قلت ويروي والسنن و-هو قول عمر رضي الله تعالي عنه وقال الازهري في تفسير قوله تعلموا اللحن --------في القران اي------------- لغة العرب في القران واعرفوا معانيه وكقوله ايضا ا-----------------------------------------------------بي اقرءنا وانا لنرغب عن كثير من لحنه اي من لغته وكان يقرا التابوه ومنه قول ابي ميسرة في قوله تعالي فارسلنا عليهم سيل العرم قال العرم المسناة بلحن اليمن اي بلغتهم وقد لحن الرجل تكلم بلغته و---------------------------- اللحن--- الخطا وترك الصواب في القراءة والنشيد ونحو ذلك وقيل هو ترك الاعراب وبه فسر قول عمر رضي الله تعالي عنه تعلموا اللحن والفراءض وفي حديث ابي العالية كنت اطوف مع ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وهو يعلمني --لحن	11497	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms770	true	-807197474961161086	151	235	758	1179	1514	300	واللحن ال----لغة والنحو ومنه قول عمر رضي الله------ عن---------------------------ه تعلموا اللحن كما تعلمون القران يقول تعلموا كيف لغة العرب فيه ومنه قول ابي ميسرة العرم المسناة بلحن اهل اليمن يريد بلغة اليمن ومنه قول عمر رضي الله ابي اقرانا وانا لنرغب عن كثير من لحنه اي--- لغته--------------------------------------------------------------------------- قال الشاعر وقوم لهم لحن سوي لحن قومنا وشكل وبيت الله لسنا نشاكله وقال ابو عبيد قول عمر تعلموا اللحن اي الخطا في الكلام قال ومنه قول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------بي العالية كنت اطوف مع ابن عباس ---------------------وهو يعلمني اللحن	770	-7256069847928571172	188	155.0	142	660	28.484848022460938	25	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms11499	false	1516312770801532465	151	193	813	1026	1594	300	زياد فقيل انه ظريف علي انه يلحن فقال او ليس---- اظرف له قال القتيبي ذهب معاوية رضي الله تعالي عنه الي اللحن الذي هو الفطنة بتحريك الحاء وقال غيره انما---------------- اراد اللحن ضد الاعراب وهو يستملح في الكلام اذا قل ويستثقل الاعراب	11499	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms770	true	-807197474961161086	238	277	1196	1399	1514	300	زياد فقيل انه ظريف علي انه يلحن ق-ال او-ليس ذلك اظرف له قال القتيبي ذهب معاوية -------------------الي اللحن الذي هو الفطنةمحر---ك الحاء-وقال غيره لم يذهب الي ذلك لكنه اراد اللحن بعينه----- وهو يستملح في الكلام اذا قل ويستثقل الاعراب	770	-7256069847928571172	170	276.0	136	233	72.96137237548828	27	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms05485	false	-5165136820999579451	195	225	1042	1200	1595	300	قال الازهري لم يرد به سواد الشفة خاصة --------------انما اراد لعس- الوانهم اي سوادها والعرب تقول جارية لعساء اذا كان في لونها ادني سواد مشربة ب--الحمرة ليست بالناصعة فاذا قيل	5485	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms774	true	-7336112204734014071	271	300	1388	1531	1531	300	قال الازهري لم يرد به سواد الشفة كما فسره ابو عبيد وانما اراد سواد الوانهم يقا-----------------ل جارية لعساء اذا كان في لونها ادني سواد وشربة من الحمر--------------ة فاذا قيل-	774	-7256069847928571172	113	169.5	90	175	64.57142639160156	18	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms01543	false	-375088776018414583	122	194	616	983	1526	300	صفته صلي الله عليه وسلم فاذا التفت التفت جميعا اراد انه لا يسارق النظر وقيل اراد لا يلوي عنقه يمنة ويسرة اذا نظر الي الشء وا-ما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا ويدبر جميعاف و من المجاز لفت اللحاء عن الشجر وعبارة الاساس عن العود قشره وفي الصحاح وفي حديث حذيفة ان من اقرا الناس القران منافقا لا يدع منه واوا ولا الفا يلفته بلسانه كم- تلفت البقرة الخلي بلسانها	1543	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms777	true	570154121533267064	0	51	0	262	1546	300	صفته صلي الله عليه وسلم فاذا التفت التفت جميعا يقول كان -------------------------لا يلوي عنفه يمنة ويسرة ناظرا-- الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن لا- يقبل جميعا ويدبر جميعا ------------------------------------------------------------------------وفي حديث حذيفة ان من اقرا الناس------- منافقا لا يدع منه واوا ولا الفا يلفته بلسانه كما تلفت البقرة الخلا بلسانها	777	-7256069847928571172	244	416.5	194	369	66.12466430664062	40	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms01975	false	-5893324831818570153	56	205	294	1060	1563	300	العرب افعل فهو مفعل الا--- ثلاثة احرف الفج فهو ملفج واحسن فهو محصن واسهب فهو مسهب فهاذه الثلاثة جاءت بالفتح نوادر قلت وقال ابن القطاع في كتاب الابنية وكل فعل علي افعل فاسم الفاعل منه مفعل بكسر العين الا اربعة احرف جاءت نوادر علي مفعل بفتح العين احسن الرجل فهو محصن والفج فهو ملفج واسهب في الكلام فهو مسهب واسهم فهو مسهم اذا اكثر اه وفي كتاب التوسعة لابن السكيت رجل ملفج وملفج للفقير ورجل مسهب ومسهب للكثير الكلام وقد سبق في سهب مزيد البيان فانظره ان كنت من فرسان الميدان والفج الرجل والفج الرجل والفج لزق بالارض من كرب او حاجة وقيل الملفج الذي افلس وعليه دين وجاء رجل الي الحسن فقال ايدالك الرجل ا-مراته اي يماطلها بمهرها قال نعم اذا كان ملفجا وفي رواية لا باس به اذا كان ملفجا اي يماطلها بمهرها اذا كان فقيرا قال ابن الاثير الملفج بكسر الفاء ايضا الذي افلس وعليه الدين	1975	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms777	true	570154121533267064	152	193	785	1001	1546	300	العرب افعل فهو مفعل الا في ثلاثة احرف اشه------------------------------ب فهو مش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب واحصن فهو محصن والفج فهو مل-----------------------------------فج ومنه حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحسن وسءل ايدالك الرجل المراة -------------------قال نعم اذا كان مل----------------------------------فجا اي يماطلها بمهرها -------------وقال ابو --عبيد الملفج بكسر الفاء------الذي افلس وعليه الدين	777	-7256069847928571172	174	226.5	138	770	22.597402572631836	23	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms10802	false	6806615281104554881	71	113	355	540	1524	300	الحديث و ان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم قال ابو عبيد اي------ يقرب من ذلك ومنه الحديث الاخر في صفة الجنة و----لولا انه شء قضاه الله لالم ان يذهب بصره اي لما يري فيها اي لقرب ان يذهب بصره	10802	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms782	true	-6739299631352146278	242	280	1204	1376	1466	300	الحديث و-ان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم قال ابو عبيد معناه او يقرب في ذلك ومنه الحديث------ في صفة الجنة قال فلولا انه شء قضاه الله لالم ان يذهب بصره ----------------اي لقرب ان يذهب بصره	782	-7256069847928571172	157	282.5	121	195	80.5128173828125	30	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms09849	false	-8872708491037479149	115	144	609	754	1633	300	مثال رث اي فراش خلق وفي ---حديث اخر فاشتر----ي لكل واحد منهم -مثالين قال جرير -قلت للمغيرة ما مثالان قال نمطان والنمط ما يفترش من مفارش الصوف الملونة قال	9849	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms791	true	-6756985126466485205	75	104	384	533	1493	300	مثال رث اي فراش خلق ومنه الحديث---- فاشتري علي لكل واحد منهما مثالين قال جرير فقلت -لمغيرة ما مثالان قال نمطان والنمط ما يفترش من مفارش الصوف الملونة وفي	791	-7256069847928571172	133	228.0	107	154	86.36363983154297	21	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms05973	false	3193577402999556234	54	183	286	966	1556	300	ال--كافرين اي يستاصلهم قال ابن عرفة رحمه الله- تعالي التمحيص التنقيص يقال محص الله عنك ذنوبك اي نقصها فسمي الله ما اصاب--- المسلمين من بلاء تمحيصا لانه ينقص به ذنوبهم وسماه الله من الكافرين محقا التمحيص تنقية------------------------ اللحم من العقب ليفتله وترا ونص الازهري في التهذيب محصت العقب من الشحم اذا نقيته منه لتفتله وترا فتامل وانمحص افلت وفي التكملة انفلت عن ابن عباد انمحص الورم اذا سكن مثل انحمص نقله الصاغاني عن ابن عباد ومما يستدرك عليه المحص خلوص الشء ومحصه يمحصه محصا ومحصه تمحيصا خلصه زاد الازهري من كل عيب وبه فسر بعض قوله تعالي وليمحص الله الذين امنوا اي يخلصهم وقال الفراء يعني يمحص الذنوب عن الذين امنوا --------------------------------------------وفي حديث علي رضي الله تعالي عنه وذكر فتنة فقال يمحص الناس فيها كما يمحص --ذهب المعدن- اي	5973	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms793	true	-6337859170815740593	95	174	468	883	1549	300	الله الذين امنوا------ قال ابن عرفة اي يبتليهم ومعني التمحيص ال-نق-ض يقال محص الله عنك ذنوبك اي نقضها فسمي الله ما اصاب من المسلمين من بلاء تمحيصا لانه ينقض ---ذنوبهم وسماه للكاف--------رين محقا وسمعت الازهري يقول يقال محصت العقب من الل----------------------------------------------------------------حم اذا نقيته منه لتفتله وترا فار------------------------------------------اد انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يخلصهم من------------------- الذنوب ويقال محصت الذهب بالنار وفرس ممحص القواءم اذا خلص من الرهل وفي حديث علي رضي الله------ عنه وذكر فتنة فقال يمحص الناس فيها كما يمحص الذهب المعدني اي	793	-7256069847928571172	282	402.5	223	757	37.25231170654297	42	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms04636	false	-2978092398917501662	48	92	255	500	1629	300	الغاءط فاستمخروا الريح اي--------------- اجعلوا ظهوركم الي الريح عند البول كانه هكذا في ساءر النسخ وفي النهاية لابن الاثير لانه اذا -ولاها فكانه قد شقها------ بظهره فاخذت عن يمينه ويساره وقد يكون استقبالها---- تمخرا كامتخار الفرس الريح كما تقدم غير انه في الحديث استدبار	4636	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms795	true	465135381462301405	94	129	482	676	1554	300	الحديث فاستمخروا الريح قال ابن شميل يقول اجعلوا ظهوركم الي الريح عند البول ك------------------------------------------------انه اذا اولاها ظهره شق استان الريح بظهره فاخذت عن يمينه ويساره وقد يكون استقبال الريح تمخرا----------------------------- غير انه في الحديث استدبار	795	-7256069847928571172	149	237.5	121	271	54.98154830932617	22	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms04649	false	-4105811609034045896	172	204	846	1020	1528	300	حديث الوحي اذا نزل سمعت الملاءكة صوت مرار السلسلة علي الصفا اي صوت انجرارها واطرادها علي الصخر واصل المرار----- الفتل لانه يمر اي يفتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث اخر كامرار الحديد علي الطست الجديد	4649	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms799	true	-7608396280959507465	99	150	491	769	1578	300	حديث الوحي اذا---- سمعت الملاءكة صوت مرار السلسلة علي الصفا---------------------------------------- المرار اصله الفتل لانه يمر اي يفتل وان روي امرار السلسلة فحسن يقال امررت الشء اذا جررته قال الحويدرة ونفي بامن مالنا احسابنا ونمر في الهيجا الرماح وندعي اي ننتسب ويروي بامن مالنا وفي حديث اخر كامرار الحديد ف-ي الطست الجديد	799	-7256069847928571172	128	218.5	104	323	39.628482818603516	21	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms06212	false	-2709308376019332636	143	257	777	1333	1562	300	قوله تعالي في قلوبهم مرض اي شك ونفاق--------------------------------- وقال ابو عبيدة اي شك ويقال قلب مريض من العداوة وهو النفاق قال ابن دريد وحدثنا ابو حاتم عن الاصمعي انه قال قرات علي ابي عمرو بن العلاء وفي قلوبهم مرض فقال لي مرض يا غلام والمرض الفتور قال ابن عرفة المرض في القلب فتور عن الحق وفي الابدان فتور الاعضاء وفي العين فتور النظر والمرض الظلمة عن ابن الاعرابي وبه فسر قوله تعالي فيطمع الذي في قلبه مرض اي ظلمة وقيل فتور عما امر به ونهي عنه ويقال حب الزنا وانشد ابن الاعرابي كما في التكملة وفي العباب انشد ابن كيسان لابي حية النميري وليلة مرضت من كل ناحية فلا يضء لها نجم ولا قمر	6212	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms800	true	8004157955169311376	130	202	661	997	1491	300	قوله تعالي في قلوبهم مرض اي شك ونفاق يقال فلان يمرض القول اي لا يصححه وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة المرض في القلب فتور عن الحق وفي الابدان فتور الاعضاء وفي العين فتور النظر ومنه قوله--------------------------------------- فيطمع الذي في قلبه مرض اي فت----------ور عما امر به ونهي عنه --قال الشيخ وقيل في قوله في قلوبهم مرض اي ظلمة قال الشاعر-- انشد ابن كيسان----------------- وليلة م-ضت من كل ناحية فما يحس بها نجم ولا قمر	800	-7256069847928571172	242	391.0	187	589	41.086585998535156	44	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms12628	false	-6572208684938398629	128	174	657	901	1573	300	قوله تعالي فلا تك في مرية منه ومرية وقال الراغب المرية التردد في الامر وهو اخص من الشك وفي المحكم المرية الشك والجدل ويفهم من سياق الاساس انه مجاز من مرية الناقة وماراه مماراة ومراء جادله ولاجه ومن----------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله تعالي افتمارونه علي ما يري اي افتلاجونه	12628	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms801	true	-5559801714239476025	71	113	369	572	1532	300	قوله تعالي فلا تك في مرية اي في شك وقد امتري وتماري اذا شك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قوله فيه يمترون والخطاب في قوله فلا تك للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد امته وقال ابن عرفة في قوله تعالي افتمارونه علي ما يري اي اتجادلونه	801	-7256069847928571172	72	114.5	56	338	21.301774978637695	13	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms08645	false	4230489796108158466	179	201	924	1040	1548	300	قوله تعالي ومزقناهم كل ممزق اي فرقناهم فتفرقوا وقوله تعالي اذا مزقتم كل ممزق اي اذا فرقت اجسامكم في القبور وفي --حديث	8645	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms802	true	-1553473264202241914	140	162	695	813	1501	300	قوله تعالي ومزقناهم كل ممزق اي فرقناهم فتفرقوا وقوله تعالي اذا مزقتم كل ممزق اي اذا فرقت اجسامكم في القبور وفي الحديث	802	-7256069847928571172	116	226.5	94	118	98.30508422851562	21	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms01991	false	-8568009379630190516	68	116	373	628	1591	300	ابن السكيت الامشاج الاخلاط يريد النطفة لانها ممتزجة من انواع ولذالك يولد الانسان----- ذا طباءع مختلفة وقال ابو اسحاق امشاج اخلاط من مني ودم ثم ينقل من حال الي حال ويقال نطفة امشاج اي مختلطة بماء المراة ودمها وفي الحديث في صفة المولود ثم يكون مشيجا اربعين ليلة	1991	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms805	true	467063262853238747	74	102	388	537	1557	300	ابن السكيت هي اختلاط----------- النطفة لانها ممتزجة من انواع ما ت----ولد الانسان عنها ذا طابع الواحد مشج ومشيج ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث في صفة المولود ثم يكون مشيجا اربعين ليلة	805	-7256069847928571172	107	162.0	85	260	41.153846740722656	18	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms01993	false	-4986217835220042180	129	167	667	866	1563	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل ع---------------------ليه قوم يشكون القحط فقال قاءلهم سقط الاملوج ومات العسلوج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاملوج الغصن الناعم وقيل هو العرق من عروق الشجر يغمس في الثري ليلين وقيل هو ضرب من النبات ورقه كالعيدان	1993	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms813	true	1758294544823382634	243	298	1253	1560	1569	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ازدرده وفي الحديث وفد عليه قوم يشكون القحط فقال قاءلهم سقط الاملوج ومات العسلوج قال ابو منصور الاملوج عندي نوي المقل ومثله الملج وجمعه املاج وقال القتيبي الاملوج ورق كالعيدان ليس بعريض نحو ورق الطرفاء والسرو وجمعه الاماليج وقال ابو بكر الاملوج---------------------------------------------------------------------------- ضرب من النبات ورقه كالعيدان	813	-7256069847928571172	117	97.5	94	383	30.548303604125977	20	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms09871	false	-40485463341401021	123	166	673	881	1591	300	وفي الحديث فان الله لا يمل حتي تملوا معناه ان الله لا ----------------------------------يمل ابدا مللت-م او لم تملوا فجري---- مجري قولهم ح----تي يشيب الغراب و----يبيض القار و-------ان الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فعل الله مللا علي طريق الازدواج في	9871	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms817	true	-4507900211208711199	104	210	572	1107	1587	300	وفي الحديث فان الله لا يمل حتي تملوا قال ابو بكر فيه ثلاثة اقوال احدها ان الله تعالي لا يمل ابدا مللتهم او تم---لوا فجري هذا مجري قول العرب حتي يشيب الغراب وحتي يبيض القار والثاني ان الله لا يطرحكم حتي تتركوا العمل له وتزهدوا في الرغبة اليه فسمي الفعلين مللا وليسا بملل علي الحقيقة علي مذهب العرب في وضع الفعل موضع الفعل ابذا وافق معناه قال عدي ثم اضحوا لعب الدهر بهم وكذاك الدهر يودي بالرجال فجعل الهلاكة اياهم لعبا والثالث وهو الذي اذهب اليه ان يكون المعني فان الله لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فعل الله مللا وليس بملل وهو في ----	817	-7256069847928571172	164	282.0	131	542	30.258302688598633	31	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms02326	false	1014471593801019876	36	213	211	1091	1553	300	عليك وفي الحديث هل من احد يمنح من ابله ناقة اهل بيت لا در لهم وفي الحديث ويرعي عليها منحة من لبن اي غنم فيها لبن وقد تقع المنحة علي الهبة مطلقا لا قرضا ولا عارية وفي الحديث من منحه المشركون ارضا فلا ارض له لان من اعاره مشرك ارضا ليزرها فان خراجها علي صاحبها المشرك لا يسقط الخراج عنه منحته اياها المسلم ولا يكون علي المسلم خراجها وقيل كل شء تقصد به قصد شء فقد منحته اياه كما تمنح المراة وجهها المراة كقول سويد بن كراع تمنح المراة وجها واضحا مثل قرن الشمس في الصحو ارتفع قال ثعلب معناه تعطي من حسنها المراة وفي الحديث من منح منحة ورق او منح لبنا كان ك------عتق رقبة وفي النهاية كان كعدل رقبة قال احمد بن حنبل منحة الورق القرض وقال ابو عبيد المنحة عند العرب علي معنيين احدهما ان يعطي الرجل صاحبه المال هبة او صلة فيكون له واما المنحة الاخري فان يمنح الرجل اخاه ناقة او شاة يحلب-------------ها زمانا واياما ثم يردها وهو تاويل قوله في الحديث الاخر المنحة مردودة والعارية مءداة -المنحة ايضا تكون في الارض	2326	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms818	true	-4891588846671516769	56	121	271	582	1461	300	عليها في الحديث هل من احد يمنح من ابله----- اهل بيت لا در لهم -في الحديث من من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح منحة ورق او منح لب-ا كان له مثل عتق رقبه ق-------------------------------------------------------------ال ابو عبيد المنحة عند العرب علي معن-ين احدهما ان يعطي الرجل صاحبه------------- صلة فتكون له وا-----------لاخري -ان يمنحه نا----------قة او شاة ينتفع بلبنها ووبرها زمان-------ا ثم يردها وهو تاويل قوله والممحض--------------ة مردود---------------ة والمنحة----- تكون في الارض	818	-7256069847928571172	266	411.5	208	900	29.55555534362793	41	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms12648	false	3073063564903538044	174	265	915	1385	1550	300	قوله تعالي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته اي قرا وتلا فالقي-------- في تلاوته ما ليس فيه قال الشاعر يرثي عثمان رضي الله تعالي عنه تمني كتاب الله اول ليله واخره لاقي حمام المقادروقال اخر تمني كتاب الله اخر ليلة تمني داود الزبور علي رسلاي تلا كتاب الله مترسلا فيه قال الازهري والتلاوة سميت امنية لان تالي القران اذا مر باية رحمة تمناها واذا مر باية عذاب تمني ان يوقاه وقال الراغب قوله تعالي ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني قال مجاهد معناه الا كذبا وقال غيره الا تلاوة	12648	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms819	true	-6869591910083605335	174	213	871	1072	1486	300	قوله تعالي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته اي اذا -تلي -القي الشيطان في تلاوته قا-----------ل الشاع--------------------------------------------------------------------------------------ر تمني كتاب الله اخر ليلة تمني داود الزبور علي رسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي------------ لا يعلمون الكتاب الا اماني قال الازهري -----------------------الا تلاوة	819	-7256069847928571172	182	291.0	145	478	38.075313568115234	29	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms00329	false	-7090001445458799394	224	297	1140	1503	1516	300	ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال طوبي لمن مات في الناناة مهموزة يعني------- اول الاسلام قبل ان يقوي ويكثر اهله وناضره والداخلون فيه فهو عند الناس ضعيف كتنانا في الكل يقال تن---------------انا الرجل اذا ضعف واسترخي قال ابو عبيد ومن ذلك قول علي رضي الله عنه لسليمان بن صرد وكان قد تخلف عنه يوم الجمل ثم اتاه بعد فقال له تنانات وتراخيت فكيف رايت صنع الله يريد ضعفت واسترخيت وفي الاساس	329	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms825	true	-4609230649714932656	176	233	914	1195	1539	300	ابي بكر------- رضي الله عنه-------- طوبي لمن مات في الناناة قال ابو عبيد معاها اول الاسلام اذ هو ----------------------------------------------------ضعيف بعد واصل الناناة الضعف ومنه قيل رجل نانا------ اذا كانه ضعيفا ومنه----------------- قول علي رضي الله عنه لسليمان بن صرد وكان--- تخلف عنه يوم الجمل--- اتاه---- فقال تنا---نات وتربص-ت فكيف رايت صنع الله يقول ضعفت واسترحت ويقال نانات	825	-7256069847928571172	190	257.0	149	385	49.350650787353516	28	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms09882	false	-8809280394417958893	170	231	958	1245	1589	300	وفي حديث ابي موسي انه قال لانس عجلت لنا الدنيا وغيبت الاخرة اما والله لو عاينوها ما عدلوا ولا ميلوا قال شمر----------- اي لم يشكوا --ولم يترددوا وهو مجاز وقال عمران بن حطان لما راوا مخرجا من كفر قومهم مضوا فما ميلوا فيه وما عدلوا واذا ميل بين هذا- وهذا فهو شا----ك و-----ما عدلوا اي ما ساووا بها شيءا --------وفي حديث	9882	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms825	true	-4609230649714932656	7	67	45	346	1539	300	وفي حديث ابي موسي انه قال لانس عجلت---- الدنيا وغيبت الاخرة اما والله لو عاينوها ما عدلوا ولا ميلوا قال شمر قوله ميلوا اي لم يشكوا لقول العرب اني لاميل اليك بين ذينك لامرين وامايل بينهما ايهما اتي وامايط بينهم مثله واني لا-------------ميل بين فلان وفلان ايهما افضل وقوله ما عدلوا اي ما عدلوا بها شيءا AUTO مين في حديث	825	-7256069847928571172	177	246.0	137	318	55.660377502441406	32	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms01566	false	-2829249784715878049	127	150	639	763	1574	300	وفي حديث الاحنف ان معاوية قال لمن ببابه لا تتكلموا بحواءجكم فقال------- لولا عزمة امير المءمنين لاخبرته ان دافة دفت وان نابتة لحقت	1566	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms826	true	-6526026852977675974	87	111	452	583	1552	300	وفي حديث الاحنف ان معاوية قال لمن ببابه لا تتكلموا بحواءجكم فقال الاحنف لولا عزمة امير المءمنين لاخبرته ان دافة دفت وان نابتة لحقت	826	-7256069847928571172	124	240.0	101	131	94.65648651123047	23	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms06571	false	-4998898830997761533	125	222	676	1200	1610	300	تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم قال الزجاج معني يستنبطونه في اللغة يستخرجونه واصله من النبط وهو الماء الذي يخرج من البءر--- اول ما تحفر ومما يستدرك عليه النبيط كامير الماء الذي ينبط من قعر البءر اذا حفرت نقله الجوهري ويقال للركية نبط محركة اذا اميهت نقله الجوهري ايضا ويقال انبط في غضراء اي استنبط ال-ماء من --طين حر ونبط العلم اظهره ونشره في الناس وهو مجاز ومنه----------------------------------------------- الحديث من غدا من بيته ينبط علما فرشت له الملاءكة اجنحتها واستنبط الفرس طلب نسلها ونتاجها ومنه الحديث رجل ارتبط فرسا ليستنبطها وفي رواية----- ليستبطنها اي يطلب ما في بطنها	6571	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms827	true	7149373727016609147	144	209	708	1042	1509	300	تعالي------------ يستنبطونه منهم اي-------------------------------- يستخرجونه واصله من النبط وهو الماء الذي يخرج من البءر في اول ما يحفر يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انبط في غضراء اي استخراج الماء من الطين في حديث بعضهم انه سءل عن رجل فقال ذاك قريب الثري بعيد النبط اراد انه وافي الموعد بعيد النجز وفي الحديث ورلج ارتبط فرسا لي----------------------------------ستنبطها اي يطلب نسلها ونتاج-------------------------------------ها وفي رواية اخري ليستنبطها اي يطلب ما في بطنها	827	-7256069847928571172	198	261.5	156	582	34.0206184387207	28	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms08659	false	-6548879802600842463	39	63	208	347	1601	300	لانها ترمي بالاولاد رميا ومنه الحديث عليكم بالابكار فانهن اعذب افواها وانتق ارحاما وارضي باليسير اي اكثر اولادا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ---- من نتق السقاء وهو نفضه	8659	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms829	true	-8013173722601372356	184	229	974	1231	1574	300	لا ها ترمي بالاولاد رميا ومنه الحديث--------------- فانهن -------------انتق ارحاما وقال غيره نتقنا الجبل اي رفعناه ودليله قوله ورفعنا فوقهم الطيور وقال ابن الاعرابي الناتق الرافع والناتق الباسط والناتق الفاتق وامراة ناتق ونتاق كثيرة الولد وقال ابن قتيبة اخذ ذلك من نتق السقاء وهو نفضه	829	-7256069847928571172	86	111.0	69	285	30.175437927246094	14	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms04686	false	1755302061024721639	218	270	1144	1408	1572	300	نثر الرجل وانتثر واستنتثر اذا حرك النثرة في الطهارة قال الازهري وقد روي هذا الحرف عن ابي عبيد انه قال في حديث النبي---------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اذا توضات فانثر من الانثار انما يقال نثر ينثر ونثر ينتثر وانتثر يستنثر وفي حديث اخر اذا توضا احدكم فليجعل الماء في انفه ثم لينثر	4686	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms830	true	2999081662461559852	189	235	926	1162	1498	300	نثر فانث-------ر واستن-ثر اذا حرك النثرة في الطهارة وهي طرف الانف وفي حديث اخر فاستنثر قال بعضهم يعني الاستنثار والنثر ان يستنشق بالماء ثم يستخرج من انفه ما فيه ومما يدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم اضا ------------------------------------------------------------------------------------توضا احدكم فليجعل الماء في انفه ثم لينثر	830	-7256069847928571172	108	148.5	84	328	32.92683029174805	17	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms03052	false	7407352020956884127	166	274	888	1422	1563	300	الا من اعطي في نجدتها ورسلها قال ابو عبيد نجدتها ان تكثر شحومها حتي يمنع ذالك صاحبها ان ينحرها نفاسة فذا-------لك بمنزلة السلاح لها من ربها تمتنع به قال ورسلها ان لا يكون لها سمن فيهون عليه اعطاءها فهو يعطيها علي رسله اي مستهينا ب-----------------------------------------------------ها وقال المرار يصف الابل وفسره ابو عمرو لهم ابل لا من ديات ولم تكن مهورا ولا من مكسب غير طاءل مخيسة في كل رسل ونجدة وقد عرفت الوانها في المعاقل قال الرسل الخصب والنجدة الشدة وقال ابو سعيد في قوله في نجدتها ما ينوب اهلها مما يشق عليهم من المغارم والديات فهاذه نجدة علي صاحبها والرسل ما دون ذالك من النجدة وهو ان	3052	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms832	true	-6357928361582093028	124	192	614	948	1519	300	الا من اعطي في نجدتها ورسلها قال ابو عبيد نجدتها ان يكثر شحومها حتي يمنع ذ-لك صاحبها ان ينحرها نفاسة بها فصار ذلك بمنزلة السلاح ل--------ها تمتنع به من رب-----------------------------------------ها فهو يعطيها علي رسله اي مستفيضا بها كان معناه انه يعطيها علي مشقة من النفس وعلي طيب منها وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو سعيد الضرير نجد----تها ما ينوب اهلها مما يشق عليه- من ال-غارم والديات---------------------- والرسل ما دون ذلك----------- وهو ان	832	-7256069847928571172	252	417.5	199	594	42.42424392700195	40	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms01271	false	-4437160065233330917	46	117	240	580	1500	300	تعالي فمنهم من قضي نحبه الاحزاب 23 اي اجله و النحب ايضا الاجل قاله الزجاج والفراء----------------- يقال قضي فلان نحبه اذا مات وفي الاساس كان الموت نذر في عنقه وفي غيره كانه يلزم نفسه ان يقاتل حتي يموت و قال الزجاج النحب النفس عن ابي عبيدة و النحب النذر وبه فسر بعضهم الحديث طلحة ممن قضي نحبه اي نذره كانه الزم نفسه ان يصدق الاعداء----- في الحرب فوفي به ولم يفسخ	1271	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms835	true	-8760169529483721583	184	237	949	1204	1505	300	تعالي فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا اي قضي نذره كانه الزم نفسه ان تموت فوفي به يقال تناحب القوم-- اذا تواعدوا للقتال الي وقت ما -----------وفي غير القتال ايضا وفي------------------------------------------------------------------------------------ الحديث طلحة ممن قضي نحب--------ه كانه الزم نفسه ان يصدق --اعداء الله في الحرب فوفي به ولم يفسخ	835	-7256069847928571172	134	139.5	101	362	37.01657485961914	23	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms12678	false	-8061996790718205615	199	227	1028	1171	1537	300	وفي حديث ابن عمر انه راي رجلا يتنحي في سجوده فقال لا تشينن صورتك وقال شمر الانتحاء في السجود الاعتماد علي الجبهة والانف حتي يءثر فيها ذلك وقال	12678	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms836	true	1188732439935937203	196	221	1036	1159	1559	300	وفي حديث ابن عمر انه راي رجلا ينتحي في سجوده فقال لا تشينن صورتك -قال شمر هو---------------- الاعتماد علي الجبهة والانف حتي يءثر فيه---ما وقال	836	-7256069847928571172	117	205.0	92	143	81.81818389892578	21	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms02454	false	2935397126617483051	196	283	987	1426	1503	300	في الحديث ليس في النخة صدقة واختلف في تفسيره فقيل النخة بالفتح الرقيق من الرجال والنساء يعني المماليك نقله الازهري عن ابي عبيدة وعن ابن شميل هاذه نخة بني فلان اي عبد بني فلان و قال الكساءي انما هو البقر العوامل ويضم في هاذه وقال ثعلب هو الصواب و اختار ابن الاعرابي من هاذه الاقاويل النخة الحمر وهو اسم جامع لها قال ويقال لها الكسعة ويثلث و قال قوم النخة المربيات في البيوت وقال ابو سعيد كل دابة استعملت من ابل وبقر وحم-ر ورقيق فهي نخة ونخة	2454	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms837	true	-4652909490992997231	11	63	54	317	1532	300	في الحديث ليس في النخة صدقة قال ابو عبيد هي------------------- الرقيق وقال لليث النخة اسم جامع للحمير وقال بعضهم هي--------------------------------------------------------------------------------- البقر العوامل وقال قوم هي الابل العوامل و--------اختار ابن الاعرابي من ه-ذه كلها---------- الحمير ----------------قال ويقال لها الكسعة وقال -----------------------------------------ابو سعيد كل دابة استعملت من ابل وبقر وحمير ورقيق ف-ي نخة ونخة	837	-7256069847928571172	177	235.0	137	440	40.227272033691406	25	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms00346	false	8463987414357019142	223	285	1188	1502	1577	300	تعالي انشاء قال وناشء ونشا جماعة مثل خادم وخدم و الناشء-------------------------- كل ما حدث بالليل وبدا اي ظهر او مهموزا بمعني حدث فيكون عطف تفسير ج ناشءة قال شيخنا وهو غريب لانه لم يعرف جمع فاعل علي فاعلة او هي اي الناشءة مصدر جاء علي فاعلة وهو بمعني النشو وهو القيام مثل العافية بمعني العفو والعاقبة بمعني العقب والخاتمة بمعني الختم -قاله	346	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms846	true	6776737581176735705	194	246	1043	1320	1607	300	تعالي ان ناشءة الليل قال ابن عرفة كل ساعة قامها قاءم في الليل فهي ناشءة وقال غيره كل ما حدث بالليل وبدا فقد نشا فهو ناشء والجمع ناشءة وقال الازهري ناشءة الليل قيام الليل----------------------------------------------------- مصدر جاء علي فاعلة وهو بمعني النشء -----------مثل العافية بمعني العفو والعاقبة بمعني العقب والخاتمة بمعني الختم وقوله	846	-7256069847928571172	148	213.0	117	341	43.40176010131836	22	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms07480	false	-6792952384147493131	127	159	648	804	1534	300	حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------------------------------نشغ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشغة اي شهق وغشي عليه كتنشغ ومنه-- الحديث لا تعجلوا بتغطية وجه الميت حتي ينشغ او يتنشغ حكاه	7480	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms850	true	-3800370893440256335	67	156	344	800	1529	300	حديث ابي هريرة----------------- ذكر النبي صلي الله عليه وسلم فنشغ قال ابو عبيد النشغ الشهيق حتي يكاد يبلغ به الغشي يقال نشغ ينشغ نشغا وانما يفعل ذلك الانسان تشوقا الي صاحبه واسفا عليه وفي حديث اخر فاذا هو ينشغ اي يمتص بفيه قال الليث يقال نشغت الصبي وجورا فانتشغه ورواه ابو التراب للاصمعي نشغه بالسين والغين ونسغه بالسين والعين اذا اوجره وقال ابو عمرو تشغ به اي اولع به وقال شمر المنشغة المسقط او الصدفة يسقط بها وفي الحديث لا تعجلوا بتغطية وجه الميت حتي ينشغ او يتنشغ وقال	850	-7256069847928571172	112	173.5	87	473	23.678646087646484	18	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms01290	false	-7837151059487231680	157	208	826	1098	1611	300	تعالي 4 024 والانصاب والازلام الماءدة 90 وقوله------ وما ذبح علي النصب الماءدة 3 الانصاب الاوثان وقال القتيبي النصب صنم او حجر وكانت الجاهلية تنصبه -تذبح عنده فيحمر للدم ومنه --حديث ابي ذر في اسلامه قال فخررت مغشيا علي ثم ارتفعت كاني نصب احمر يريد انهم ضربوه حتي ادموه فصار كالنصب -------	1290	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms851	true	-3482372241720878583	136	182	703	953	1546	300	تعالي ------والانصاب والازلام----------- وقوله تعالي وما ذبح علي النصب واحدها نصب ونصب ونصب----- وقال القتيبي النصب صنم او حجر -كانت الجاهلية تنصبه وتذبح عليه فيحمر للدم ومنه الحديث ابي ذر في اسلامه قال فخررت مغشيا علي ثم ارتفعت كاني نصب احمر يريد انهم---------- ادموه----- والنصب والنصب	851	-7256069847928571172	211	345.0	170	288	73.26388549804688	31	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms04719	false	2303346900738909389	93	129	492	689	1617	300	الغيث البلد اذا اعانه علي الخصب والنبات وقال ابن الاعرابي النصرة المطرة التامة وارض منصورة ممطورة وقال-------------------------------------------------------- ابو عب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد نصرت البلاد اذا مطرت فهي منصورة------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ان هذه السحابة تنصر ارض بني كعب اي تمطرهم	4719	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms852	true	5838689442376547549	125	223	643	1181	1590	300	الغيث البلد اذا اعانه علي الخصب والن-------------------بات ونصرت المكان اتيته وانشد احمد بن يحيي اذا دخل الشهر الحرام فودعي بلاد تميم وانصري ارض عامر حكاه عنه ابو عبيد الله ابراهيم بن محمد بن عرفه نفطوية قال وواحد النصاري نصران مثل ندمان وندامي والانثي نصرانه وانشد كما سجدت نصرانه لم تحنف قال وهم منسوبون الي ناصرة قال الشيخ ويقال نصراني وانصار ومنه قول الشاعر لما رايت نبطا انصارا يريد نصاري يقال نصراني من النصرانية وصابء من الصبوية مثل الصبوعية والصبوء مثل الصبوع وقوله حرقوه وانصروا الهتكم اي عظموها وفي الحديث ان هذه السحابة تنصر ارض بني كعب اي ت-طرهم	852	-7256069847928571172	114	155.0	89	558	20.43010711669922	17	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms05985	false	7634587327992880963	94	123	444	582	1475	300	ام سلمة قالت لعاءشة رضي الله تعالي عنهما ما كنت قاءلة لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عارضك ببعض الفلوات ناصة قلوصك من منهل الي اخر اي	5985	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms853	true	-7249694719259285129	24	51	123	249	1515	300	ام سلمة----- لعاءشة رضي الله------ عنهما ما كنت قاءلة لو ان رسو ا-لله صلي الله عليه وسلم عارضك ببعض الفلوات ناصة قلوصا من منهل الي اخر اي	853	-7256069847928571172	123	229.5	97	138	89.13043212890625	23	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms03061	false	-1957183273038897652	181	235	980	1273	1602	300	-فسر حديث ابي بكر رضي الله عنه لتتخذن نضاءد الديباج وستور الحرير ولتالمن النوم علي الصوف الاذربي كما يالم النوم احدكم علي حسك السعدان قال المبرد نضاءد الديباج اي الوساءد و النضيدة ايضا --------ما حشي من المتاع وانشد وقربت خدامها الوساءدا حتي اذا ما علوا النضاءدا قال والعرب تقول لجماعة ذالك النض--د و في	3061	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms855	true	1387430572418280365	173	209	846	1044	1532	300	وفي- حديث ابي بكر رضي الله عنه لتتخذن نضاءد الديباج ----------------------------------------------------------------------------------قال المبرد واحدتها ---------------------نضيدة وهي الوسادة وما حشي من المتاع وانشد وقدمت خدامها الوساءدا حتي اذا ما علوا النضاءدا قال والعرب تقول لجماعة ذ-لك النضاءد و-في	855	-7256069847928571172	172	262.5	139	304	56.578948974609375	25	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms04727	false	1473243138651302423	91	179	507	979	1608	300	نضر- الله امرا فالمعني نعمه وفي الحديث نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها ثم اداها الي من يسمعها نضره ونضره وانضره اي نعمه يروي بالتخفيف والتشديد من النضارة وهي في الاصل حسن الوجه والبريق وانا اراد حسن خلقه وقدره قال شمر الرواة يروون هذا الحديث بالتخفيف والتشديد وفسره ابو عبيد فقال جعله الله ناضرا قال وروي عن الاصمعي فيه التشديد وانشد نضر الله اعظما دفنوها بسجستان طلحة الطلحات وا------------------------نشد شمر في لغة من رواه بالتخفيف قول جرير والوجه لا حسنا ولا منضورا ومنضور لا يكون الا من نضره	4727	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms855	true	1387430572418280365	243	286	1228	1464	1532	300	نضرة النعيم اي نعمة النعيم- وفي الحديث نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها رواه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصمعي ---بالتشديد وانشد نضر الله اعظما دفنوها بسجستان طلحة الطلحان ورواه ابو عبيد بالتخفيف وانشد شمر------------------------ قول جرير والوجه لا حسنا ولا م-ضورا ومنضور لا يكون الا من نضير	855	-7256069847928571172	184	299.5	148	497	37.022132873535156	26	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms04727	false	1473243138651302423	186	257	1020	1381	1608	300	نضره الله فنضر ينضر ونضر ينضر وقال ابن الاعرابي نضر وجهه ونضر وجهه ونضر وانضر وانضره الله ونضره بالتخفيف وقال ابو داوود عن النضر نضر الله امرا وانضر الله امرا فعل كذا ونضر الله امرا قال الحسن-------------------- المءدب ليس هذا من الحسن في الوجه انما معناه حسن الله وجهه في خلقه اي جاهه وقدره قال وهو مثل قوله-------------------- اطلبوا الحواءج الي حسان الوجوه يعني به ذوي الوجوه في الناس وذوي الاقدار	4727	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms856	true	8783416771195734393	0	49	0	252	1528	300	نضره الله فنضر ينضر ونضر ينضر لغتان وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحسن زهير بن موسي الازدي المءدب ليس هذا من الحسن في الوجه انما معناه حسن الله وجهه في خلقه اي جاهه وقدره---- وهو مثل قوله عليه الصلاة والسلام اطلبوا الحواءج الي حسان الوجوه يعني به ذوي الوجوه في الناس وذوي الاقدار	856	-7256069847928571172	204	354.5	163	401	50.87281799316406	39	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms04728	false	-2050982385785469964	159	198	847	1061	1554	300	الخشب وفي حديث ابراهيم النخعي لا باس ان يشرب في قدح النضار -قال شمر قال بعضهم------------ هذه الاقداح الحمر الجيشانية سميت نضارا وقال ابن الاعرابي النضار النبع وقال الليث النضا------------------ر الخالص من جوهر التبر وال---------خشب والجمع ا----------نضر وفي حديث	4728	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms856	true	8783416771195734393	68	112	342	582	1528	300	ال-له وفي حديث ابراهيم------- لا باس ان يشرب في قدح النضار وقال شمر قال بعضهم معني النضار هذه الاقداح الحمر الجيشانية سميت نضارا وقال ابن الاعرابي النضار النبع و----------النضار شجر الاثل والنضار الخالص من----- كل شء والنضار النصيرن والنضر الذهب AUTO نضض -في حديث	856	-7256069847928571172	177	274.0	142	264	67.04545593261719	25	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms08664	false	1806613275035342099	0	55	0	271	1579	300	عن معني فلما فهم الله تعالي سيدنا سليمان عليه وعلي نبينا السلام اصوات الطير سماه منطقا لانه عبر به عن معني فهمه قال فاما قول جرير- لقد نطق اليوم الحمام ليطربا فان الحمام لا نطق له وانما هو صوت وكل ناطق مص-------------وت ناطق- ولا يقال للصوت نطق حتي يكون هناك صوت وحروف تعرف بها المعاني	8664	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms857	true	6619275443487794544	155	205	823	1066	1550	300	عن معني فلما علم الله تعالي------------------------------------ اصوات الطير سماه منطقا لانه عبر--- عن معني فهمه---- فاما معني قوله لقد نطق اليوم الحمام ليطربا فان الحمام لا تطق له وانما هو صوت فكل ناطق مصوت وليس كل مصوت ناطقا ولا يقال للصوت نطق حتي يكون هناك صوت وحروف تعرف بها المعاني	857	-7256069847928571172	216	387.0	170	286	75.52447509765625	37	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms08666	false	5282827016835449023	45	78	252	425	1634	300	الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق سقط اخر الصفحة رقم 425 شبهت بالنطق التي تشد بها الاوساط ضربه مثلا له في ارتفاعه وتوسطه في عشيرته و---------------جعلهم تحته	8666	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms858	true	993479542990353127	0	26	0	137	1557	300	الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن من خن-ف علياء تحتها النطق ضرب النطاق-------------------------------------------------- مثلا له في ارتفاعه وتوسطه في عشيرته وجعله في علياء وجعلهم تحته	858	-7256069847928571172	115	199.0	92	188	61.17021179199219	19	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms12707	false	-5716607749349672839	142	186	743	954	1547	300	وفي حديث -زيد بن ثابت كنت مع رسول اللها صلي الله عليه وسلم وهو يملي علي كتابا وانا استفهمه فدخل رجل فقال له انط اي اسكت بلغة حمير قال ابن الاعرابي لقد شرف سيدنا رسول اللها صلي الله عليه وسلم هذه اللغة وهي حميرية	12707	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms858	true	993479542990353127	85	121	449	618	1557	300	وفي حديث يزيد بن ثابت كنت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو يم----لي كتابا------------- فدخل رجل فقال له انط اي اسكت---------- قال ابن الاعرابي فقد شرف----------- النبي صلي الله عليه وسلم هذه اللغة وهي حميرية	858	-7256069847928571172	161	266.5	125	212	75.94339752197266	27	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms05783	false	-747881287733671340	88	130	473	679	1597	300	وفي الحديث---- انه قال من ياتيني بخبر سعد بن الربيع قال محمد بن سلمة رضي الله تعالي عنه فرايته في وسط القتلي صريعا فناديته فلم يجب فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلني اليك فتنغش كما تتنغش الطير اي تحرك	5783	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms862	true	7146662179558137244	201	233	1022	1177	1522	300	وفي --حديث اخر انه قال من ياتيني بخبر سعد بن الربيع قال فلان--------------------------- فرايته--- وسط القتلي---------------------- فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلني اليك فتنغش كما ت-نغش الطير اي تحرك	862	-7256069847928571172	147	243.0	116	210	70.0	26	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms03236	false	6385859817405773084	111	147	570	764	1574	300	وفي حديث ابن مسعود انكم مجموعون في صعيد واحد ينفذكم ا-بصر قال ابو عبيد --معناه انه ينفذهم بصرخ الرحمان حتي ياتي عليهم كلهم قال الكساءي يقال نفذني بصره ينفذني اذا بلغني وجاوزني وقيل ا---راد ينفذهم --بصر	3236	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms864	true	3991371415015065364	117	153	561	753	1510	300	وفي حديث ابن مسعود انكم مجموعون في صعيد واحد ينفذكم البصر قال ابو عبيد المعني- انه ينفذهم بصر- الرحم-ن حتي ياتي عليهم كلهم قال الكساءي يقال نفذني بصره------- اذا بلغني وجاوزني وقال ابن عون ينفذهم البصر	864	-7256069847928571172	179	308.0	144	202	88.61386108398438	27	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms03237	false	-2452250672208162697	48	73	254	358	1593	300	الحديث ايما رجل اشاد علي مسلم بما هو برء منه كان حقا علي الله ان يعذبه او ياتي بنفذ ما قال و------------- يقال ان في	3237	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms864	true	3991371415015065364	85	111	417	534	1510	300	الحديث ايما رجل اشاد علي مسلم بما هو برء منه كان حقا علي الله ان يعذبه او ياتي بنفذ ما قال اي بالمخرج منه يقال اءتني	864	-7256069847928571172	100	185.0	76	117	85.47008514404297	22	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms05535	false	-8155180759681470584	66	102	331	518	1525	300	قال الازهري-- النفس في هذين الحديثين اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من نفس ينفس تنفيسا ونفسا ا---ي فرج عنه الهم تفري------جا كانه قال تن----فيس ربكم من قبل اليمن وان--------------------------- الريح من تنفيس الرحمن------------- بها عن المكروبين	5535	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms866	true	-7290319604646193645	90	135	426	656	1494	300	قال ابو منصور النفس في هذين الحديثين اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من نفس ينفس -نفيسا كما يقال في فرج--------- تفريجا وفرجا كانه قال اجد تنفيس ربكم من قبل اليمن وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام الريح من نف--س الرحمن اي ينفس الله بها عن المكروبين	866	-7256069847928571172	157	237.0	124	242	64.87602996826172	25	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms08669	false	-1652958355570043274	229	286	1178	1491	1566	300	ابن الانباري -في الاعتلال لتسمية المنافق منافقا -ثلاثة اقوال احدها انه سمي به لانه يستر كفره ويغيبه فشبه بالذي يدخل النفق وهو السرب يستتر فيه والثاني انه نافق كاليربوع فشبه به لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يخرج من الايمان من غير الوجه الذي -دخل فيه والثالث انه سمي به---- لاظهاره غير ما يضمر تشبيها باليربوع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك المنافق ظاهره ايمان وباطنه كفر	8669	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms867	true	1439931219830947171	91	192	472	1031	1593	300	ابن الاعرابي وفي الا-سلام --سمي- المنافق منافقا لثلاثة اقوال احدهن انه سمي به لانه يستر-كفره ويدفن-----ه بالذي يدخل النفق وهو السرب يستتر فيه والثاني انه نافق كاليربوع وذلك ان اليربوع له جحر يقال له النافقاء واخر يقال له الياصعاء فاذا طلب من النفافقاء تصنع فخرج من الياصعاء فشبه المنافق باليربوع لانه يخرج من الايمان من غير الوجه الذي يدخل فيه والثالث---- سمي منافقا لاظهاره غير ما يضمر تشبيها باليربوع وذلك انه يخرق الارض حتي اذا كاد يبلغ ظاهر الارض ارق التراب فاذا رابه ريب دفع ذلك التراب يراسه فخرج وظاهر جحره تراب كالارض وباطنه حفر وكذلك المنافق ظاهره ايمان وباطنه كفر	867	-7256069847928571172	277	452.0	223	573	48.34206008911133	39	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms09929	false	-4669715359387557413	84	108	428	549	1461	300	لوددت ان بني امية رضوا ونفلناهم خمسين----- من بني هاشم يحلفون ما قتلنا عثمان ولا نعلم له قاتلا اي حلفنا لهم خمسين علي البراءة	9929	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms868	true	2680290221370207348	49	70	251	359	1537	300	لوددت ان بني امية رضوا ونفلناهم خمسين رجلا من بني هاشم يحلفون ما قتلنا عثمان------------------ اي حلفنا لهم خمسين علي البراءة	868	-7256069847928571172	103	187.0	83	126	81.74603271484375	19	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms07308	false	-6778290170380466987	154	292	794	1501	1540	300	ما لم يكن نقع ولا لقلقة وقيل عني بالنقع اصوات الخدود اذا لطمت وقال لبيد رضي الله عنه فمتي ينقع صراخ صادق يحلبوها ذات جرس وزجل وقيل هو شق الجي-ب قال المرار بن سعيد نقعن جيوبهن علي حيا واعددن المراثي والعويلا و---------------------------------------------------------------------------------------يروي نزفن دموعهن وهذه الرواية اكثر واشهر وبه فسر ايضا قول سيدنا عمر السابق والنقع القتل يقال نقعه نقعا اي قتله قاله ابن دريد والنقع نحر النقيعة وقد نقع ينقع نقوعا كالانقاع وقد نقع وانقع وانتقع اذا نحر وفي كلام العرب اذا لقي الرجل منهم قوما يقول ميلوا ينقع لكم اي يجزر لكم كانه يدعوهم غذي دعوته وقال ابن دريد النقع صوت النعامة قال والنقع ايضا ان تجمع الريق في فمك وقال ابن الاعرابي النقع الماء الناقع -هو ال-----مستنقع ومنه الحديث اتقوا الملاعن الثلاث فذكرهن----------------------------------------------------- يقعد احدكم في ظل يستظل به او في طريق او نقع ماء	7308	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms871	true	1699978140897960462	10	93	46	453	1547	300	ما لم يكن نقع ولا لقلقة انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- شق الحبوب قال المرار-------- نقعن جيوبهن علي حيا واعددن المراثي والعويلا وفي الحديث نهي ان يمنع نقع البءر يعني فضل ما به الذي يخرج منه قيل له نقع لانه يقع به اي يروي به يث-------------------------------------------------------------------------------قا-----------------------------------------------------------------------------------ل نقع بالري وشرب حتي نقع وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي النقع الماء الناقع وهو كل ماء مستنقع والجمع انقع وفي الامثال ان فلانا لشراب بانقع يضرب مثلا للذي جرب الامور ومارسها وفي الحديث لا يقعد احدكم عند الحديث------- في طريق او نقع ماء	871	-7256069847928571172	183	239.5	143	854	21.428571701049805	29	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms01312	false	6687217906913468522	158	184	828	962	1568	300	وفي حديث سعد---- قال يوم الشوري اني نكبت قرني فاخذت سهمي الفالج اي- كببت كنانتي وفي حديث الحجاج ان امير المءمنين نكب كنانته فعجم عيدانها و ---	1312	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms872	true	8922567994903441512	210	237	1087	1228	1550	300	وفي حد-ث سعد انه قال يوم الشوري اني نكبت قرني فاخذت سهمي الفالج وقد كببت كنانتي ومنه قول الحجاج ان امير المءمنين نكب كنانته فعجم عيدانها يقال	872	-7256069847928571172	122	213.5	98	142	85.91548919677734	21	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms05541	false	-2554114847938542134	224	288	1182	1525	1589	300	قوله عز وجل ثم نكسوا علي رءوسهم يقول--------- رجعوا عما عرفوا من الحجة لابراهيم عليه السلام ونكس راسه اماله كنكسه تنكيسا والتشديد للمبالغة وبه قرا عاصم وحمزة ومن نعمره ننكسه وقرا غيرهما بفتح النون وضم الكاف اي من اطلنا عمره نكسنا خلقه فصار بعد القوة الضعف وبعد الشباب اله----------------------------رم وفلان- يقرا القران منكوسا اي يبتدء من اخره اي م-----------------ن المعوذتين ثم يرتفع الي البقرة	5541	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms873	true	-428242637334069694	228	293	1154	1488	1525	300	قوله تعالي- ثم نكسوا علي رءوسهم قال الفراء اي رجعوا عما عرفوا من الحجة لابراهيم عليه السلام قال الازهري اي ضلوا وقوله تعالي---------------------------------- ومن نعمره ننكسه في الخلق اي--------------------------- اطلنا عمره نكسنا خلقه فصار بدل القوة الضعف وبدل الشباب الهرم وفي حديث ابن مسعود قيل له ان فلانا يقرا القران منكوسا قال ابو عبيد وهو عندي ان يقرا القران من المعوذتي- ثم ير-فع الي البقرة	873	-7256069847928571172	204	305.0	163	398	51.256282806396484	30	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms04764	false	-9184342781548604474	193	244	1000	1262	1545	300	الاثير كل شملة مخططة من مازر الاعراب فهي نمرة وجمعها -نمار كانها اخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياض ومنه الحديث فجاءه قوم مجتابي النمار وهي من الصفات الغالبة اراد لابسي ازر مخططة من صوف وفي حديث مصعب بن عمير----------------------------------- اقبل الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه نمرة	4764	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms874	true	2705736511078100428	260	298	1327	1517	1528	300	النمار كل شملة مخططة من مازر الاعراب فهي نمرة وجمعها انمار اي -------------------------------------------------------------جاءه قوم----------------------------------------- لابسي ازر------ من صوف مخططة يقال اجتاب فلان ثوبا اذا لبسه ومنه الحديث ان فلانا اقبل الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه نمرة	874	-7256069847928571172	129	185.5	101	298	43.28858947753906	21	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms00353	false	8732361140066202254	99	170	547	887	1490	300	قال مطرنا بنوء كذا واراد الوقت ولم يقصد الي فعل النجم فذلك والله اعلم ------جاءز كما جاء عن عمر رضي الله عنه انه استسقي بالمصلي ثم نادي العباس كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فوالله ما مضت تلك السبع حتي غيث- الناس فانما اراد عمر كم- بقي من الوقت الذي--- جرت به العادة انه اذا تم اتي الله ------بالمطر قال	353	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms876	true	-58910154028773514	199	267	1014	1344	1515	300	قال مطرنا بنوء كذ ا------------ولم يرد هذا المعني واراد مطرنا في هذا الوقت فجاءز كما جاء عن عمر رضي الله عنه انه است-قي بالمصلي ثم نادي العباس كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء---- يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فوالله نسي--ت تلك السبع حتي نسيت الناس وا-----راد عمر كمن بقي من الوقت الذي قد جرت--- العادة انه اذا تم اتي الله تعالي بالمطر قال	876	-7256069847928571172	272	451.0	214	357	76.19047546386719	49	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms10860	false	3614321006380699039	96	143	480	708	1537	300	ذلك الزمان كل مءمن نومة اولءك مصابيح العلماء ولكن ضبطه ابو عبيد كهمزة وقال هو الخامل الذكر الغامض في الناس الذي لا يعرف الشر ولا اهله ولا يءبه له وعن ابن عباس انه قال لعلي ما النومة فقال الذي يسكت في الفتنة فلا يبدو منه شء وقال	10860	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms880	true	-4224047844069010973	106	143	535	709	1497	300	ذلك الزمان كل مءمن نومة قال--------------------------- ابو عبيد----------- هو الخامل الذكر الغامض في الناس الذي لا يعرف الشر و---اهله وفي حديث------- ابن عباس ----قال لعلي ما النومة ق-ال الذي يسكت في الفتنة فلا يبدو منه شء -قال	880	-7256069847928571172	165	265.5	128	228	72.36842346191406	29	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms12727	false	4625153774250797067	38	102	188	498	1539	300	-فسر حديث عبد الرحمان بن عوف تزوجت امراة من الانصار علي---- نواة من ذهب قال ابو عبيد --اي خمسة دراهم قال و-------بعض الناس يحمله علي معني-------- قدر نواة من ذهب كانت قيمتها خمسة دراهم ولم يكن ثم ذهب انما هي خمسة دراهم -سميت نواة كما تسمي الاربعون اوقية والعشرون نشا ق-ال الازهري ونص --حديث ابن عوف يدل علي انه تزوج ام-راة علي ذهب قيمته	12727	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms880	true	-4224047844069010973	234	300	1177	1497	1497	300	وفي ح-ديث عبد الرحم-ن بن عوف تزوجت امراة من الانصار علي وزن نواة من ذهب قال ابو عبيد يعني خمسة دراهم قال وقد كان بعض الناس يحمل----- معني هذا انه قدر نواة من ذهب كانت قيمتها خمسة دراهم ولم يكن ثم ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي ن-واة كما تسمي الاربعين اوقية والعشرون نشا وقال الازهري لفظ الحديث-------- يدل علي انه تزوج المراة علي هذب قيمته-	880	-7256069847928571172	279	478.5	221	337	82.78931427001953	47	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms09948	false	8301535812115892290	127	236	663	1221	1544	300	وفي حديث لقيط الا فيطلعون علي حوض الرسول ------------------------لا يظما و الله ناهله يقول من روي منه لم يعطش بعد ذلك ابدا وقال شيخنا--------------- قال جماعة ان تسمية العطشان ناهلا انما هو علي جهة التفاءل كالمفازة و------------------------------------------------------------------------ المنهل كمحسن ماء لسليم و النواهل الابل الجياع وانهل تلان كذا في النسخ وفي العباب فلان اي حسبك الان عن الفراء ومما يستدرك عليه النهل الري والنهل العطش ضد والفعل كالفعل وقول كعب كانه منهل بالراح معلول اي مسقي بالراح يقال انهلته فهو منهل وفي حديث معاوية النهل الشروع هو جمع ناهل وشارع اي الابل العطاش الشارعة في الماء وكذلك النواهل ويقال من اين نهلت اليوم اي------- شربت فرويت وقوله ما زال	9948	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms883	true	-6720191711098653503	152	236	779	1202	1524	300	وفي حديث لقيط الا فتطلعون علي حوض --رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يظما وا-لله ناهله يقول من روي منه لم يعطش بعد ذلك والناهل الريان والناهل العطشان قال النابغة والطاعن الطعنة يوم الوغا ينهل منها الاسل الناهل اي يروي منها الرمح العطشان فاتي بالمعنيين جميعا وفي حديث الدجال انه يرد كل منهل المنهل كل ما يطءه الطريق وما كان علي غير الطريق لا يدعي منهلا ولكن يقال ماء بني- فلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال من اين نهلت اليوم اي من اين شربت فيقول من ماء ------	883	-7256069847928571172	156	184.5	118	676	23.076923370361328	26	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms12921	false	7073557176299952063	190	232	942	1135	1495	300	الربا لا تبيعوا الذهب بالذهب الا هاء وهاء قال بعضهم هو----------------- ان يقول كل واحد من الباءعين هاء اي خذ فيعطيه ما في يده ثم يفترقان وقيل معناه هاك وهات اي خذ واعط وقال الازهري الا هاء وهاء اي الا يدا بيد	12921	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms885	true	1643207037697585651	1	37	7	182	1488	300	------لا تبيعوا الذهب بالذهب الا هاء وهاء اختلفوا في تفسيره وظاهر معناه ان يقول كل واحد من البي-عين هاء------ فيعطيه ما في يده----------- وقيل معناه هاك وهات اي خذ واعطه مثل الحديث الاخر -----------الا يدا بيد	885	-7256069847928571172	130	194.0	101	210	61.904762268066406	22	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms10786	false	7195383658591805215	35	108	189	559	1557	300	وفي --حديث بيعة العقبة قال ابو الهيثم بن التيهان يا --رسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك فتبسم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم و--قال بل الدم الدم- والهدم والهدم احارب من حاربتم واسالم من سالمتم ورواه بعضهم بل اللدم اللدم والهدم الهدم فمن رواه الدم فا-----------------------ن ابن قا---------ل العرب تقول دمي دمك وهدمي هدمك------------------------- في النصرة اي ان ظلمت- فقد ظلمت	10786	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms889	true	1806597349061073104	111	178	529	870	1474	300	-في الحديث ان ابا------------- الهيثم بن التيهان قال لرسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك فتبسم النبي صلي الله------ عليه وسلم ثم قال بل الدم الدمخ والهد--------------------------------------------------------------------------م الهدم قال الازهري سمعت المنذري يحكي عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال العرب تقول دمي دمك وهدمي هدمك رواه بفتح الدال قال وهذا في النصرة والظلم يقول فقد ظلمت	889	-7256069847928571172	242	394.5	191	435	55.63218307495117	40	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms03242	false	3270147156095259754	168	206	936	1126	1616	300	اسرع فيه و-تابعه وهو مجاز وكذا هذ الحديث اذا سرده وفي حديث ابن عباس -قال له رجل قرات المفصل الليلة فقال اهذا كهذ الشعر اراد اتهذ القران هذا فتسرع فيه كما تسرع في قراءة الشعر ونصبه علي المصدره	3242	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms892	true	-5678430608631210963	138	171	661	826	1476	300	يسرع فيه ويتابعه AUTO هذذ -------------------------في حديث ابن مسعود قال له رجل قرات المفصل الليلة -قال اهذا كهذ الشعر اراد اتهذ القران هذا فتسرع فيه كما تسرع في قراءة الشعر ونصبه علي المصدر -	892	-7256069847928571172	148	254.5	118	192	77.08333587646484	26	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms03141	false	5562442717424392504	157	295	860	1604	1627	300	عيسي و-------------------عليه ثوبان مهرودان قال الفراء الهرد الشق وفي رواية اخري في مهرودتين اي في شقتين او حلتين -قال الازهري قرات بخط شمر ل--ابي عدنان اخبرني العالم من اعراب باهلة ان الثوب المهرود الذي يصبغ بالورس ثم بالزعفران فيجء لونه مثل لون زهرة الحوذانة فذالك الثوب المهرود ويروي في ممصرتين وهي المصبوغة بالصفرة من زعفران او غيره وقال القتيبي هو عندي خطا من النقلة واراه مهروتين اي صفراوين يقال هريت العمامة اذا لبستها صفراء و----فعلت منه هروت -قال فان كان محفوظا بالدال فهو من الهرد الشق وخطء ------------------------ابن قتيبة في استدراكه واشتقاقه قال ابن الانباري القول عندنا في الحديث بين مهرودتين يروي بالدال وبالذال ا--------------------------------ي بين ممصرتين علي ما جاء في الحديث قال ولم نسمعه الا---------------------------------------------- فيه والممصرة من الثياب التي فيها صفرة خفيفة قال ابو بكر لا تقول العرب هروت الثوب ولاكنهم يقولون هريت فلو بني علي	3141	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms893	true	1579703118991983221	79	199	399	1022	1535	300	عيسي -عليه السلام انه ينزل في ثوبين مهرودتين------------------------------------------------ اي في شقتين او حلتين وقال----------------- شمر عن ابي عدنان اخبرني العالم من اعراب باهلة ان الثوب------------- يصبغ بالورس ثم بالزعفران فيجء لونه مثل لون زهرة الحودانة فذ-لك الثوب المهرود وقا--------------------------------------------------------ل القتيبي هو عندي خطا من النقلة واراه مهروتين اي صفرواين يقال هريت العمامة اذا لبستها صفراء وكان فعلت منه هروت وقال ابو بكر روي هذا الحرف مهروذتي بالذال ومهرودتين بالدال كل قد روي وقال ابن ق--------------------------------------------تيبة ان كا--ن الحديث روي مهروذتين وهو ما حكي من الثوب والهرد والهرت وهو الشق وكان المعني بين --شقتين ---------------------قال والشقة نصف الملاءة قال ابو بكر وكل ما قاله ان صوابه مهروتين فيه خطا لان العرب-------------------------------------- لا تقول ه------روت الثوب ول-كنهم يقولون هريت فلو بني علي	893	-7256069847928571172	384	559.0	303	873	43.98625564575195	56	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms03142	false	-3304194122805960221	0	49	0	245	1558	300	علي ما لم يسم فاعله وبعد فان العرب لا تقول هريت الا في العمامة خاصة فليس له ان يقيس الشقة علي العمامة لان اللغة رواية وقوله بين مهرودتين اي بين شقتين اخذتا من الهرد وهو الشق خطا لان العرب لا تسمي الشق للاصلاح هردا بل يسمون- الاخراق والافساد هردا	3142	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms893	true	1579703118991983221	204	251	1045	1280	1535	300	علي ما لم يسم فاعله وبعد فان العرب لا تقول هريت الا في العمامة خاصة فليس له ان يقيس الشقة علي العمامة لان اللغة رواية وقوله بين مهرودتين اي بين شقتين اخذتا من ا----------لشق خطا لان العرب لا تسمي الشق للاصلاح هرد- بل يسمونه الافراق والافساد هردا	893	-7256069847928571172	233	449.0	186	246	94.71544647216797	43	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms05111	false	-1638989329021083288	160	181	899	1016	1638	300	وهزي اليك بجذع النخلة اي حركي يتعدي بنفسه وبالباء هكذا يقوله العرب------------------------- ومثله------ خذ الخطام وخذ بالخطام وتعلق زيدا وتعلق بزيد	5111	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms894	true	-5757482477745452350	233	256	1199	1317	1539	300	وهزي اليك بجذع النخلة اي حركي و------------------------------العرب تقول هزه وهز به اذا حركه ومثله قولهم خذ الخطام وخذ بالخطام وتعلق زيدا وتعلق بزيد	894	-7256069847928571172	86	136.5	70	148	58.10810852050781	15	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms01366	false	6199888090135721549	62	101	327	530	1541	300	الحديث ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا معه في سفر فعرسوا ولم ينتبهوا حتي طلعت الشمس والنبي صلي الله عليه وسلم ناءم فقال عمر اهضبوا معني اهضبوا اي تكلموا وافيضوا في الحديث لكي ينتبه رسول الله	1366	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms895	true	-4027587321225448035	261	291	1346	1508	1552	300	الحديث ان اصحابه---------------------------- كانوا معه في سفر فغرسوا ولم ينتبهوا حتي طلعت الشمس والنبي صلي الله عليه وسلم ناءم فقال اهض----بوا معناه--------- تكلموا وافيضوا في الحديث لكي ينتبه رسول الله	895	-7256069847928571172	155	284.5	125	203	76.35468292236328	26	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms08968	false	7450543464949438636	40	131	226	701	1559	300	اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم يروي برفع الكاف وفتحها فمن رفع الكاف اراد ان ال-غالين الذين يءيسون الناس من رحمة الله تعالي يقولون هلك الناس اي استوجبوا النار والخلود فيها لسوء اعمالهم فاذا قال الرجل -ذلك فهو اهلكهم وقيل هو انساهم لله تعالي وم--------------------ن روي بفتح الكاف اراد فهو الذي يوجب لهم ذلك لا الله تعالي وقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما خالطت الصدقة -مالا الا اهلكته حض علي تعجيل الزكاة من قبل ان تختلط بالمال فتذهب به ويقال اراد تحذير العمال--- اختزال شء منها وخلطهم اياه باموالهم وفي	8968	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms898	true	-8358277156074907626	60	173	286	876	1542	300	اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم معناه------------------------------------ ان المغالين الذين يءيسون الناس من رحمة الله------ يقولون هلك الناس اي استجوبوا النار والخلود فيها بسوء اعمالهم فاذا قال الرجل كذلك فهو اهلكهم وقيل هو اقساهم لله ومن رواه بضم الكاف اهلكهم ومن روي بفتح الكاف اراد -هو الذي يوجب لهم ذلك لا الله تعالي وفي حديث ام زرع وهو امام القوم في المهالك ارادت في الحروب وانه لثقته بشجاعته يتقدم ولا يتخلف وقيل انه لعلمه بالطرق يتقدم القوم يهديهم وهم علي اثره وفي الحديث ما خالطت الصدقة حمالا الا اهلكته حض علي تعجيل الزكاة من قبل ان يختلط بالمال فتذهب به ويقال اراد تحذير العمال عن اختزال شء منها وخلطهم اياه باموالهم -في	898	-7256069847928571172	392	671.0	313	634	61.829654693603516	65	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms05115	false	8080950757475703363	12	96	66	500	1623	300	وروي عن ابن عباس في قوله تعالي ويل لكل همزة لمزة قال هو المشاء بالنميمة المفرق بين الجماعة المغري بين الاحبة وفسر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم همز الشيطان بالموتة اي الجنون ونص الحديث كان اذا استفتح الصلاة قال اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه قيل يا رسول الله ما همزه ونفثه ونفخه قال اما همزه فالموتة واما نفثه فالشعر واما نفخه فالكبر قال ابو عبيد الموتة الجنون---------- لانه يحصل من --نخسه وغمزه وكل شء دفعته فقد همزته	5115	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms900	true	-823079940153550024	73	110	371	568	1520	300	وروي عن ابن عباس في تفسيره-------------------------- هو المشاء بالنميمة المفرق بين الجماعة المغري بين الاحبة وفي------------------------------------------------------------------ الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما همزه فالموته ق----------------------------------ال ابو عبيد الموته الجنون سماه همزا لانه جعله من النخس والغمز وكل شء دفعته فقد همزته	900	-7256069847928571172	164	249.0	130	446	36.77130126953125	26	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms08666	false	5282827016835449023	41	109	233	588	1634	300	يمدح رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق سقط اخر الصفحة رقم 425 شبهت بالنطق التي تشد بها الاوساط ضربه مثلا له في ارتفاعه وتوسطه في عشيرته وجعلهم تحته بمنزلة اوساط الجبال واراد ببيته شرفه والمهي---من نعته -----اي حتي احتوي شرفك الشاهد علي فضلك اعلي مكان ---من نسب---- خندف ومن المجاز المنتطق العزيز ماخوذ من قول علي------------ رضي الله عنه	8666	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms901	true	5765270361109397160	206	284	1057	1451	1533	300	يمدح رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق قال القتيبي حتي احتويت يا مهيمن من خندف علياء يريد به النبي صلي الله عليه وسلم فاقام البيت مقامه لان البيت اذا حل بهذا المكان فقد حل به صاحبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واراد ببيته شرفه والمهيمن من نعته كاه قال حتي احتوي شرفك الشاهد علي فضلك -علينا الشرف من نسب ذوي خندف التي تحتها النطق وهي اوساط الجبال العالية وفي حديث عمر رضي الله عنه	901	-7256069847928571172	180	151.5	144	525	34.28571319580078	32	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms01586	false	2123675572691247425	128	198	712	1058	1582	300	-قال ابن سيده ولا ادري ما هوتة هنا وفي حديث عثمان رضي الله عنه وددت ان ما بيننا وبين العدو هوتة لا يدرك قعرها الي يوم القيامة قال ابن الاثير --الهوتة بال--ضم والفتح الهوة من الارض وفي الوهدة العميقة------------------------------ اراد بذلك حرصا علي سلامة المسلمين وحذرا من القتال وهو مثل قول عمر رضي الله عنه وددت ان ما وراء الدرب جمرة واحدة ونار توقد ي-اكلون ما وراءه وتاكل ما دونه	1586	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms903	true	5789928495301983048	10	76	55	386	1523	300	وقال ابو زيد هو ان تقول ياه ياه ---وفي حديث عثمان رضي الله عنه وددت ان--- بيننا وبين العدو هوته لا يزول قعرها الي يوم القيامة قال ابن الاعرابي الهوتة والوهتة والمعراة هوة في الارض و--قال مرة اخري هو الطريق الي الماء وقال القتيبي اراد ع--------------لامة المسلمين---------------- وهو مثل قول------------- عمر وددت ان ما وراء الدرب جمرة واحدة ونار توقعد تاكلون ما وراءه وتاكل ما دونه	903	-7256069847928571172	241	387.5	191	382	63.08900451660156	35	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms06246	false	-724079970117448985	26	138	129	699	1542	300	--كسره بعد الجبور كما في الصحاح وهو اشد ما يكون من الكسر وكذلك النكس في المرض بعد الاندمال او بعد ما كاد ينجبر كاهتاضه وهو مهيض ومهتاض وفي حديث ابي بكر ---والنسابة يهيضه حينا وحينا يصدعه اي يكسره مرة ويشقه اخري وقال امرء القيس ويهدا تارات سناه وتارة ينوء كتعتاب الكسير المهيض وقال ذو الرمة بوجه كقرن الشمس حر كانما تهيض بهذا القلب لمحته كسرا وقال القطامي اذا ما قلت قد حبرت صدوع تهاض وليس للهيض اجتبار ثم يستعار لغير العظم والجناح ومنه قول- عمر بن عبد العزيز وهو يدعو علي يزيد بن المهلب لما كسر سجنه وافلت اللهم انه قد هاضني فهضه اي-- كسرني وادخل الخلل علي فاكسره وجازه بما فعل	6246	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms908	true	-3994840004916011577	115	177	600	902	1526	300	الكسر- بعد --جبور العظم --------وهو اشد ما يكون من الكسر وقال بعضهم ل---------------------------------------------------------------------------ابي بكر رضي الله عنه خفض عليك فان هذا يهضك ويقال عظم --------------------------------------------------------------------------مهيض وجناح هيض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يستعار لغير العظم والجناح ومنه حديث عمر بن عبد العزيز وهو يدعو علي يزيد بن المهلب لما كسر سجنه وافلت اللهم انه قد هاضني فهضه يقول كسرني وادخل الخلل علي فاكسره وجازه بما فعل	908	-7256069847928571172	229	356.0	180	578	39.61937713623047	40	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms04792	false	7229702752991573650	255	298	1378	1599	1608	300	ولن يتركم اعمالكم اي لن ينقصكم----- من ثوابكم شيءا وقال الجوهري اي لن ينتقصكم في اعمالكم كما تقول دخلت البيت وانت تريد في البيت واحد القولين قريب من الاخر وفي الحديث من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله اي نقص اهله وماله	4792	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms911	true	-4074319085413754817	255	278	1303	1420	1524	300	ولن يتركم اعمالكم اي لن ينقصكم شيءا من------------------------------------- ثواب اعمالكم------------------------------------------------------------------ وفي الحديث من فاتته صلاة------ فكانما وتر اهله وماله اي نقص يقال وترته	911	-7256069847928571172	100	159.5	79	226	44.24778747558594	16	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms00436	false	2051850288070120713	88	239	464	1274	1616	300	علي كرم الله وجهه لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة -قال وعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقصاب هنا السبع والتراب اصل ذراع الشاة والسبع اذا اخذ ش--اة قبض علي ذلك المكان فنفض الشاة وسياتي في قصب او هي اي التراب جمع ترب بفتح فسكون مخفف ترب ككتف قاله ابن الاثير يريد اللحوم التي تعفرت بسقوطها في التراب والوذمة المتقطعة في الاوذام وهي السيور التي تشد بها عري الدلو او الصواب قال الازهري طعام ترب اذا تلوث بالتراب قال ومنه حديث علي رضوان الله عليه نفض القصاب الوذام التربة التراب التي سقطت في التراب فتتربت فالقصاب ينفضها قال الاصمعي سالت شعبة عن هذا الحرف فقال ليس هو هكذا انما هو نفض القصاب الوذام التربة وهي التي قد سقطت في التراب وقيل الكروش كلها تسمي تربة لانها يحصل فيها التراب من المرتع---- والوذمة التي اخمل باطنها والكروش وذمة لانها مخملة ويقال لخملها الوذم ومعني الحديث لءن وليتهم لاطهرنهم من الدنس و لاطيبنهم من- الخبث	436	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms921	true	5782260140882411301	15	139	83	771	1597	300	علي رضي الله عن-ه لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة يقال الصواب الوذام التربة والوذام واحدتها وذمة وهي الحزة من الكرش او الكبد ومنه قيل لسيور الدلاء الوذم لانها مقدودة طوال والتراب التي سقطت في التراب فتتربت والقصاب ينفضها وقال شمر في قوله نفض القصاب التراب الوذمة انه اراد بالقصاب---- السبع والتراب اصل ذراع الشاة والسبع اذا اخذ الشاة قبض علي ذلك المكان فنفض الشاة قال والوذمة في حياء الناقة زيادة في------------------------------------------------ اللحم نبت فلا تلقح اذا ضربها الفحل قال ويقال ل-----------------------------------------------لدلو وذمت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا انقطع وذمها وقال ابو سعيد الك---------------------------------------روش كلها تسمي تربة لانها تحصل فيها التراب من المرتع قال والوذمة التي اخمل باطنها والكروش وذمة لانها تخملة ويقال يحملها الوذم قال فيقول لءن ---وليتهم لاطهرنهم من الدنس ولاذ-يبنهم بعد الخبث	921	-7256069847928571172	338	515.0	272	1030	32.81553268432617	46	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms10872	false	6941380608130378231	234	263	1183	1326	1526	300	حديث ابي هريرة انه سءل عن صيد الكلب فقال اذا وذمته وارسلته وذكرت اسم الل-----ه فكل مما امسك عليك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد بتوذيمه ان لا يطلب الصيد بغير ارسال ولا تسمية	10872	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms921	true	5782260140882411301	140	190	775	1027	1597	300	حديث ابي هريرة حين سءل عن كلب الصيد فقال اذا وذمته وارسلته وذكرت اسم الله عليه فكل قال الازهري توزم الكلب ان يشدفي عنقه سير يعلم به انه معلم مءدب والاصل فيه الوذام وهي سيور تقد طولا واحدتها وذمة وانما اراد بتوذيمه ان لا يطلب الصيد بغير ارسال ولا تسمية	921	-7256069847928571172	123	206.0	95	252	48.80952453613281	22	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms07335	false	-1967866171274965680	188	279	989	1422	1530	300	حديث عمر رضي الله عنه ورع اللص ولا تراعه اي --اذا رايته في منزلك فادفعه واكففه ولا تنظر ما يكون منه كما في الصحاح وفسره ثعلب فقال يقول اذا شعرت به في منزلك فادفعه واكففه -عن اخذ متاعك ولا تراعه اي لا تشهد عليه وقيل معناه رده بتعرض له وتنبيه وقال ابو عبيد ولا تراعه اي لا تنتظر فيه شيءا وكل شء تنتظره فانت تراعيه وترعاه وكل شء كففت---ه فقد ورعته وفي --حديث عمر قال للساءب ورع عني في الدرهم والدرهمين اي-- كف عني الخصوم -ان -------------تقضي و----------تنوب عني في ذلك	7335	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms923	true	5299851596625363550	174	226	906	1154	1535	300	حديث عمر رضي الله عنه ورع اللص ولا تراعه يقول اذا راي-------------------------------------------------------------------------------------------ته في منزلك ف-------اكففه بما ا---ستطعت ولا تراعه اي ول----------------------------------------------------------------------ا تنتظر فيه شيءا وكل--------------------------------- شء كففت عنه فقد ورعته وفي الحديث ---------------ورع عني في الدرهم والدرهمين يقول كف عني الخصوم بان تنظر في ذلك وتقضي بينهم يقول تنوب عني في ذلك	923	-7256069847928571172	200	277.5	155	467	42.82655334472656	34	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms08960	false	4046223136966217834	225	258	1192	1348	1566	300	الحديث ثم- ذكر فتنة تكون فقال ثم يصطلح الناس علي رجل كورك علي ضلع اي يصطلحون علي امر واه لا نظام له ولا استقامة لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه	8960	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms924	true	3060526986249626195	237	270	1241	1398	1537	300	الحديث انه ذكر فتنة تكون فقال ثم يصطلح الناس علي رجل كورك علي ضلع اي يصطلحون علي امر واه لا نظام له ولا استقامة لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه	924	-7256069847928571172	154	301.0	121	157	98.08917236328125	32	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms07336	false	-4069301708310480212	187	270	996	1425	1590	300	الحديث من يزع السلطان اكثر ممن يزع القران اي --من يكف عن ارتكاب الجراءم مخافة السلطان اكثر ممن تكفه مخافة القران وفي حديث جابر فلا ي------------زعني اي لا يزجرني ولا ينهاني واوزعه بالشء ايزاعا اغراه به فاوزغ به بالضم فهو موزع كمكرم اي مغري به نقله الجوهري قال ومنه قول النابغة فهاب ضمران منه حيث يوزعه طعن المعارك عند المحجر النجد اي يغريه وفاعل يوزعه مضمر يعود علي صاحبه وفي الحديث انه كان موزعا بالسواك اي مولعا به وقد اوزع بالشء اذا اعتاده	7336	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms927	true	-4071221796108549967	69	114	333	560	1555	300	الحديث من يزع السلطان اكثر ممن يزع القران اراد من يكف عن ارتكاب العظاءم مخافة السلطان اكثر ممن -------يزع القران يكفه خوف الله تعالي وقوله رب اوزعني ان اشكر اي الهمني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث---- كان موزعا بالسواك اي مولعا به وقد اوزع بالشء اذا ولع به	927	-7256069847928571172	170	265.0	134	443	38.374717712402344	27	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms03110	false	5329094513278573835	96	271	484	1349	1500	300	لا يتوسد القران قال ابن الاعرابي يحتمل كونه مدحا اي لا يمتهنه ولا يطرحه بل يجله ويعظمه اي لا ينام عنه ولاكن يتهجد به ولا يكون القران متوسدا معه بل هو يداوم قراءته ويحافظ عليها لا كمن يتهاون به ويخل بالواجب من تلاوته وضرب توسده مثلا للجمع بين امتهانه والاطراح له ونسيانه و يحتمل كونه ذما اي لا يكب علي تلاوته واذا -------نام لم ي--كن معه من القران شء مثل اكباب الناءم علي وساده فان كان حمده فالمعني هو الاول وان كان ذمه بالمعني هو الاخر قال ابو منصور واشبههما انه اثني عليه وحمده وقد روي في حديث اخر من قرا ثلاث ايات من القران لم يكن متوسدا للقران ومن الاول قوله صلي الله عليه وسلم في حديث اخر لا توسدوا القران واتلوه حق تلاوته ولا تستعجلوا ثوابه فان له ثوابا ومن الثاني ما يروي ان رجخلا قال لابي الدرداء رضي الله عنه اني ارهيد ان اطلب العلم فاخشي وفي بعض النسخ بالواو ان اضيع فقال لان تتوسد العلم خير لك من ان تتوسد الجهل يقال توسد فلان ذراعه اذا نام عليه وجعله كالوسادة له	3110	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms928	true	-8531728267394114897	42	101	209	499	1556	300	لا يتوسد القران قال ابن الاعرابي يكون هذا-- مدحا ويكون ذما فالمدح انه --------------------لا ينام الليل عن الق-------------------ران متوسدا مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و-يحتمل الذم لانه اذا لم يحفظ من القران شيءا فاذا نام لا يتوسد معه--- القران و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي في حديث اخر من قرا ثلاث ايات في --ليلة لم يكن متوسدا للقران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال توسد فلان ذراعه اذا نام عليه وجعل- كالوسادة له	928	-7256069847928571172	202	250.0	156	874	23.11212730407715	30	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms08059	false	-6132218715669235162	197	231	1024	1184	1575	300	وفي --حديث الحسن انه كره المواصفة في البيع قال ابن الاثير هو ان يبيع ما ليس عنده ثم يبتاعه فيدفعه الي المشتري قيل له ذلك لانه باع بالصفة من غير نظر ولا حيازة ملك	8059	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms932	true	4209504281807210405	60	91	324	470	1542	300	وفي الحديث نهي عن بيع--- المواصفة--------- قال القتيبي--- هو ان يبيع ما ليس عنده ثم يبتاعه فيدفعه الي المش-ري قيل له ذلك لانه باع بالصفة من غير نظر ولا حيازة ملك	932	-7256069847928571172	128	214.5	99	162	79.01234436035156	24	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms09967	false	6151031795981410130	3	69	14	360	1594	300	الوصيلة كانت في الشاة خاصة كانت اذا ولدت الانثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم------------- وقال ابن عرفة----------------- كانوا اذا ولدت الشاة ستة ابطن نظروا فان كان السابع ذكرا ذبح واكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها ولم يذبح وكان لحمها حراما علي النساء	9967	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms932	true	4209504281807210405	149	212	755	1094	1542	300	الوصيلة-------- الشاة كا-----نت اذا ولدت ستة ابطن عناقين عناقين وولدت في السابع عناقا وحديا------------- قالوا وصلت اخاها فاحلوا لبنها للرجال وحرموه علي النساء وقال ابن عرفة الوصيلة من الغنم كانوا اذا ولدت الشاة ستة ابطن فاذا ك-----ان السابع ذكرا ذبح واكل منه الرجال والنساء وان كان ا-نثي تركت في الغنم وان كان-----ت انثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبح وكان لحمها حراما علي النساء	932	-7256069847928571172	228	366.0	184	376	60.63829803466797	38	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms00370	false	-5784097790513384910	277	300	1490	1613	1613	300	في الحديث ان رعاء الابل ورعاء الغنم تفاخروا عنده ف اوطءوهم رعاء الابل----- اي غلبوهم وقهروهم بالحجة واصله ان من صارعته او قاتلته-	370	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms936	true	-812770829784897057	186	209	1012	1139	1606	300	في الحديث ان رعاء الابل ورعاء الغنم تفاخروا عنده ف-اوطا-هم رعاء الابل غلبة اي غلبوهم وقهروهم بالحجة واصله ان من صارعته او قابلته	936	-7256069847928571172	119	214.0	98	129	92.24806213378906	20	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms12760	false	-1155691085494140827	124	151	645	775	1578	300	حديث ابي امامة لا يعذب اللها قلبا وع-ي القران قال ابن الاثير اي عقله------ ايمانا به وعملا فاما من حفظ الفاظه وضيع حدوده فانه غير واع له	12760	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms938	true	-2827354374738617582	258	286	1348	1484	1565	300	حديث ابي امامة لا يعذب الله- قلبا وعلي القران قال ابو بكر معناه عقل القران ايمانا به وعملا فاما من حفظ الفاظه وضيع حدوده فانه غير واع له	938	-7256069847928571172	119	210.5	93	137	86.86131286621094	22	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms06242	false	4574244227069143134	52	99	263	503	1575	300	انه امر بصدقة ان توضع في الاوفاض هو -------------الفرق من الناس والاخلاط ومثله قول ابي عمرو قال من وفضت الابل اذا تفرقت او الجماعة من قباءل شتي كاصحاب الصفة رضي الله عنهم نقله الجوهري او الجماعة الذين مع كل واحد منهم وفضة ل---------طعامه وهي------- مثل الكنانة الصغيرة	6242	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms939	true	3370861763949127122	196	229	972	1138	1498	300	انه امر بصدقة ان توضع في الاوفاض قال ابو عبيد هم الفرق من الناس والاخلاط قال وقال الفراء هم------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين مع كل واحد منهم وفضه يلقي فيها طعامه وشرابه وهو مثل الكنانة الصغيرة	939	-7256069847928571172	112	184.5	89	269	41.63568878173828	20	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms06002	false	-8186619816481363257	12	110	63	511	1452	300	وفي حديث معاذ بن جبل رضي الله تعالي عنه انه اتي بوقص في الصدقة وهو باليمن فقال لم يامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه بشء قال ابو عمر و الشيباني الوقص بالتحريك هو ما وجبت فيه الغنم---- من فراءض الصدقة في الابل ما بين الخمس-- الي العشرين قال ابو عبيد ولا اري ابا عمر و حفظ هذا لان سنة النبي صلي الله عليه وسلم ان في خمس من الابل شاة وفي عشر شاتين الي اربع وعشرين في كل خمس شاة قال ولكن الوقص عندنا ما بين الفريضتين وهو ما زاد علي --خمس من الابل الي تسع	6002	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms942	true	2153312263503732595	93	135	504	701	1538	300	وفي حديث معاذ-------------------------- انه اتي بوقص في الصدقة قال ا---------------------------------------------------------------بو عمر----------و الوقص هي--------- ما وجبت---- الغنم فيه من فراءض الصدقة في الابل ما بين الخمسين الي العشرين قال ابو عبيد هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عندنا ما بين الفريضتين وهو ما زاد علي الخمس ---------الي تسع	942	-7256069847928571172	180	268.0	139	456	39.47368240356445	31	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms07355	false	-967724755681448568	42	83	208	416	1548	300	تعالي ان عذاب ربك لواقع اي واجب علي الكفار ومنه قوله تعالي واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض اي وجب ونقله الزجاج وكذلك وقع الحكم عليهم وقيل ثبتت الحجة عليهم وكذلك قوله تعالي فوقع الحق اي ثبت وقال	7355	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms942	true	2153312263503732595	234	262	1214	1349	1538	300	تعالي ان عذاب ربك لواقع اي واجب علي الكفار ومنه قوله------ واذا وقع القول عليهم -------------------------اي وجب----------------------------------- وقيل ثبتت الحجة عليهم وكذلك قوله------ فوقع الحق اي ثبت -قال	942	-7256069847928571172	135	232.0	107	208	64.90384674072266	23	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms02526	false	6275728765919959319	107	154	555	814	1577	300	شريح ان رجلا اشتري جارية وشرط انها مول-دة فوجدها تليدة فردها شريح قال القتيبي التليدة هي التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشات ببلاد العرب والمولدة بمنزلة التلاد وهو الذي ولد عندك وقيل المولدة التي ولدت في بلاد الاسلام وعن- ابن شميل التليد الذي ولد عندك وهو المولد	2526	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms946	true	4688809868752551012	262	295	1331	1520	1546	300	شريح ان رجلا اشتري جارية وشرط انها مولودة فوجدها تليدة ق-----------ال القتيبي التليدة--- التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشات ببلاد العرب قال والمو-----------------------------------------لدة التي ولدت في بلاد الاسلام وقال ابن شميل التليد وال-----------------مولد	946	-7256069847928571172	175	301.0	143	261	67.0498046875	26	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms01348	false	3878808951505496131	40	82	261	472	1617	300	من الهبة و--------في الحديث لقد هممت ان لا اتهب الا من قرشي او انصاري او ثقفي لانهم اصحاب مدن وقري وهم اعرف بمكارم الاخلاق قال ابو عبيد راي النبي صلي الله عليه وسلم جفاء في اخلاق البادية--- وذهابا عن المروءة وطلبا للزيادة	1348	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms949	true	-3244008794229781663	227	256	1131	1271	1504	300	مع الهاء AUTO وهب في الحديث لقد هممت ان لا اتهب الا من قرشي يقول لا اقبل الهدية وذلك ان ----------------------------------------------------------------------------------في اخلاق العرب جفاء وذهابا عن المروءة وطلبا للزيادة	949	-7256069847928571172	94	148.0	73	222	42.342342376708984	16	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms05575	false	3429601246287772495	209	283	1060	1411	1496	300	رضي الله تعالي عنها في صفة النبي صلي الله عليه وسلم لا ياس من طول اي -------قامته لا تءيس من طوله لانه كان الي الطول اقرب منه ال------------------------------------------------------------------------------------ي القصر والياس----------------- ضد الرجاء وهو في الحديث اسم نكرة مفتوح بلا النافية ويروي لا ياءس من طول هكذا رواه ابن الانباري في كتابه وقال-------------------- لا ميءوس منه اي من اجل طوله اي لا ي-ياس---- مطاوله منه لافراط طوله فياءس هنا بمعني ميءوس ك--------ماء دافق بمعني مدفوق	5575	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms953	true	-2544542826185008035	92	174	464	863	1523	300	روح الله و----------في صفته----- صلي الله عليه وسلم لا ياس من طول معناه ان اقامته لا تءيس من طوله لانه كان الي الطول اقرب ومثله قول الشاعر يءاس القصار فليس من نسوانها وخماشهن لها من الحساد يقول يءيس من مباراتها في القيام ويءيس منصوب بالنفي وهو ضد الرجاء و------------------------------------------------------------------رواه ابو بكر----- في كتابه لا ياس من طول قال ومعناه لا ميءوس منه ---من اجل طوله اي لا يتياسن من مطاوله منه لافراط طوله فيايس بمع----ني ميءوس كما يقال ماء دافق بمعني مدفوق	953	-7256069847928571172	224	317.0	172	492	45.5284538269043	38	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms12825	false	7770872504040017592	251	280	1233	1370	1469	300	وهذه يدي لك اي استسلمت اليك وانقدت لك كما يقال في خلاف نزع يده من الطاعة وفي----------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عثمان------------- هذه يدي لعما--------ر اي انا مستسلم له منقاد فليحتكم علي	12825	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms955	true	-7913135964356450789	40	86	208	447	1537	300	وهذه يدي لك اي استسلمت اليك-------------- يقال ذلك قالها صلي الله عليه وسلم في مناجاته ربه للعاتب واليد الاستسلام قال الشاعر اطاع يدا بالقول وهو ذلول اي انقاد واستسلم ومنه حديث عثمان رضي الله عنه هذه يدي لعمار فليصطبر اي انا مستسلم له منقاد فليحتكم علي	955	-7256069847928571172	98	130.5	77	253	38.73517608642578	17	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms04873	false	-326495296667272528	260	291	1386	1572	1616	300	والياسر الجازر لانه يجزء لحم الجزور---- وهذا الاصل في الياسر ومنه قول الاعشي والجاعلو القوت علي الياسر ثم يقال للضاربين بالقداح والمتقامرين علي الجزور ياسرون لانهم جازرون اذ- كانوا سببا لذلك	4873	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms956	true	-1549063595449446787	182	207	967	1114	1591	300	والياسر الجازر لانه يجزء لحم الجزور قال وهذا الاصل في الي------------------------------------------اسر ثم -قال للضار-ين بالقداح والمتقامرين علي الجزور ياسرون لانهم جازرون اذا كانوا سببا لذلك	956	-7256069847928571172	142	259.5	118	191	74.34555053710938	20	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007140-ara1.ms11608	false	3147628705092058127	19	150	99	796	1605	300	شمر سمعت من لقيت من غطفان يتكلمون فيقولون اذا اهويت بيمينك مبسوطة الي الطعام او غيره فاعطيت بها ما حملته مبسوطة فانك تقول اعطاه يمنة من الطعام فان اعطاه بها مقبوضة قلت اعطاه قبضة من الطعام وان حثي له بيديه فهي الحثي-ة والحفنة وتصغير اليمين يمين وتصغير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليمنة يمينة وهما --------يمينت-------------------------------------------------------اه وذهب الي ايمن الابل واشملها اي من ناحية يمينها وشمالها وقول ثعلبة بن صعير فتذكرا ثقلا رثيدا بعدماالقت ذكاء يمينها في كافريعني مالت باحدي جانبيها الي المغيب وقال الاصمعي هو عندنا باليمين اي بمنزلة حسنة وهو مجاز ويمن يمينا اتي باليمين وكانوا يقولون في الحلف يمين الله لا افعل عن ابي عبيد وروي عن عطاء بن الساءب عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان يمينا من اسماء الله تعالي وبه فسر قوله تعالي كهيعيص-- كاف هاد يمين عزيز صادق	11608	-7130239694429565718	Sham19Y0016782-ara1.ms958	true	491600218497983191	130	226	701	1196	1585	300	و---سمعت من لقيت من غطفان يتكلمون فيقولون اذا اهويت بيمينك مبسوطة الي ط--عام او غيره فاعطيت بها ما حملت- مبسوطة فانك تقول اعطاه يمنة من الطعام فان اعطاه بها مقبوضة قلت اعطاه قبضة من الطعام فان حثي له بيد-ه فهي الحثيثة والجفنة قال الازهري والصواب عندي ما رواه ابو عبيد يمينتيها وهو صحيح كما روي وهو تصغير يمنتيها هما تصغير يمينين ارادا انها اعطت كل واحد منا بيمينها يمنة فتصغير اليمنة يمينة فلما ثني قال يمينتين وهذا هو الوجه وفي حديث سعيد بين جبير انه قال في تفسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله------ كهيعص هو كاف هاد يمين عزيز صادق	958	-7256069847928571172	271	266.0	218	888	30.51801872253418	42	JK007140-ara1	Sham19Y0016782-ara1