id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00183	true	7513086369923864698	220	300	1108	1547	1547	300	تعالي وءاخرون مرجءون لامر الله التوبة 106 اي مءخرون زاد ابن قتيبة اي علي امره حتي ينزل الله فيهم ما يريد وقرء وءاخرون مرجون بفتح الجيم وسكون الواو--- ومنه اي من الارجاء بمعني التاخير سميت المرجءة الطاءفة المعروفة هذا اذا همزت فرجلمرجءي مثال مرجعي واذا لم تهمز علي لغة من يقول من العرب ارجيت واخطيب وتوضيت فرجلمرجء بالتشديد وهو قول بعضهم والاول اصح وذهب اليه اكثر اللغويين وبدءوا به وانكار شيخنا التشديد ليس بوجه سديد واذا همزت فرجل مرجء كمرجع-	183	-7130239694429565718	Sham19Y0016618-ara1.ms280	false	-200391785340088857	88	124	482	676	1654	300	تعالي و-اخرون مرج-ون لامر الله التوبة ----اي مءخرون-------------------------- حتي ينزل الله فيهم ما يريد CHECK حاصل الاقوال في الايمان قال في القاموس ومنه---------------------------- سميت المرجءة و---------------------------------------------------اذا لم تهمز فرجل مرجي-------------------------------------------- بالتشد----------------------------------------------------------------------------------------------يد واذا همزت فرجل مرجء كمرجع	280	-6512900170052417802	143	184.0	114	443	32.279911041259766	21	JK007140-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK007140-ara1.ms01249	true	7465462409371130451	250	282	1265	1422	1516	300	وتلاعب كل ذلك ضد جد وفي الحديث لا ياخذن احدكم متاع اخيه لاعبا جادا اي ياخذه ولا يريد سرقة ولاكن يريد ادخال الهم والغيظ عليه فهو لاعب في السرقة جاد في الاذية	1249	-7130239694429565718	Sham19Y0016618-ara1.ms277	false	-1672203211179898998	8	38	44	196	1556	300	واللعب ضد ال-----جد وفي الحديث لا ياخذن احدكم متاع اخيه لاعبا جادا اي ياخذه ولا يريد سرقته ولكن يريد ادخال الهم والغيط عليه فهو لاعب في السرقة جاد في الاذية	277	-6512900170052417802	141	264.0	112	157	89.80891418457031	25	JK007140-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK007140-ara1.ms02339	true	-5627049782371795060	196	230	1060	1244	1608	300	النصيحة ك------لمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له قال ويقال هو-- من وجيز الاسماء ومختصر الكلام وانه --------ليس في كلام العرب كلمة مفردة تستوفي بها العبارة عن معني هاذه الكلمة كما قالوا في الفلاح	2339	-7130239694429565718	Sham19Y0016618-ara1.ms034	false	-4268428282560215500	137	172	815	1010	1654	300	النصيحة فانها كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له---- ويقال انها من وجيز الاسماء ومختصر الكلام فال الخطابي وليس في كلام العرب كلمة مفردة تستوفي بها العبارة عن معني ه-ذه الكلمة كما قالوا في الفلاح	34	-6512900170052417802	172	310.0	140	200	86.0	28	JK007140-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK007140-ara1.ms02339	true	-5627049782371795060	172	195	937	1052	1608	300	كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر عن هاذا المعني بكلمة واحدة تجمع معناه غيرها وقال	2339	-7130239694429565718	Sham19Y0016618-ara1.ms213	false	-5918842608749003310	156	179	848	962	1631	300	كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر عن ه-ذا المعني بكلمة واحدة تجمع معناه غيرها واصل	213	-6512900170052417802	112	217.0	89	115	97.39130401611328	21	JK007140-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK007140-ara1.ms04611	true	2782808885806897059	198	239	1055	1274	1572	300	ان الاوس والخزرج ذكروا ما كان منهم في الجاهلية فثار بعضهم الي بعض بالسيوف فانزل الله تعالي وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله--------- ولم يكن ذلك علي الكفر بالله ولكن علي تغطيتهم ما كانوا عليه من الالفة والمودة	4611	-7130239694429565718	Sham19Y0016618-ara1.ms250	false	5856854681917400532	123	166	619	847	1568	300	ان الاوس والخزرج ذكروا ما كان منهم في الجاهلية فثار بعضهم الي بعض بالسبوف فانزل الله تعالي وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله ال عمران ولم يكن ذلك علي الكفر بالله ولكن علي تغطيتهم ما كانوا عليه من الالفة والمودة	250	-6512900170052417802	218	426.0	177	228	95.6140365600586	39	JK007140-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK007140-ara1.ms04613	true	3157519548159630635	186	214	977	1106	1581	300	من قال لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما لانه اما ان يصدق عليه او يكذب فان صدق فهو كافر وان كذب عاد الكفر اليه بتكفيره اخاه المسلم	4613	-7130239694429565718	Sham19Y0016618-ara1.ms249	false	5577496676717765115	255	283	1389	1518	1614	300	من قال لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما لانه اما ان يصدق عليه او يكذب فان صدق فهو كافر وان كذب عاد الكفر اليه بتكفيره اخاه المسلم	249	-6512900170052417802	129	258.0	101	129	100.0	28	JK007140-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK007140-ara1.ms05494	true	3818621313631743207	235	268	1236	1420	1601	300	انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور وان الشر من فعل الظلم------------ة وكذا- القدرية يضيفون الخير الي الله تعالي والشر الي	5494	-7130239694429565718	Sham19Y0016618-ara1.ms186	false	991160181800337059	204	236	1087	1271	1625	300	انما جعلهم مجوسا لمضاهات مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة -زعمون ال---خير من فعل النور وا---لشر من فعل الظمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله وا------لشر الي	186	-6512900170052417802	164	290.0	134	197	83.24873352050781	23	JK007140-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK007140-ara1.ms06359	true	-2499041567092976847	24	121	128	635	1506	300	قوم الرجل وقبيلته يقال هو رهطه دنية قاله الجوهري وقيل الرهط عدد يجمع من ثلاثة الي عشرة او من سبعة الي عشرة وقال ابن دريد وربما جاوز ذلك قليلا وما دون السبعة الي الثلاثة النفر او الرهط ما دون العشرة من الرجال وما فيهم امراة نقله الجوهري وهو قول ابي زيد وقال غيره الي الاربعين ولا تكون فيهم امراة وروي الازهري عن ابي العباس الرهط معناه الجمع ولا واحد له من لفظه وكذلك المعشر والنفر والقوم وهو للرجال دون النساء قال والعشيرة ايضا للرجال وقال ابن السكيت العترة الره---------------ط وفي التنزيل العزيز وكان في المدينة تسعة رهط	6359	-7130239694429565718	Sham19Y0016618-ara1.ms141	false	-3987684322615168653	24	60	137	315	1599	300	قوم الرجل وقبيلته و--------------------------------------------------من ثلاثة الي عشرة او من سبعة الي عشرة او-------------------------------------------------------------------------- ما دون العشرة ----------وما فيهم ام------------------------------------------------------------------------راة ---------------------------------------------ولا واحد له من لفظه وجمعه ا--------------------------------------------------------------------------------------------رهط واراهيط وارهاط وفي القران- العزيز وكان في المدينة تسعة رهط	141	-6512900170052417802	152	203.0	118	522	29.1187744140625	29	JK007140-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK007140-ara1.ms07329	true	907999359420319382	209	258	1067	1311	1522	300	ان العرب اماتوا مصدر يدع ويذر-- واستغنوا عنه بترك والنبي صلي الله عليه وسلم افصح العرب وقد رويت عنه هذه الكلمة قال ابن الاثير-------------------------------------- وانما يحمل قولهم علي قلة استعماله فهو شاذ في الاستعمال صحيح في القياس وقد جاء في غير حديث حتي قرء به قوله تعالي ما ودعك	7329	-7130239694429565718	Sham19Y0016618-ara1.ms286	false	313820685282699407	44	98	246	529	1589	300	ان العرب اماتوا ماضي يدع ومصدره واستغنوا عنه بترك والنبي صلي الله عليه وسلم-افصح العرب وقد استعمله في قوله لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله علي قلوبهم وانما يحمل قولهم علي قلة استعماله فهو شاذ في الاستعمال صحيح في القياس وقد جاء في غير حديث حتي قرء به قوله تعالي ما ودعك	286	-6512900170052417802	206	362.5	163	284	72.53520965576172	40	JK007140-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK007140-ara1.ms08179	true	-6909433865784829575	225	278	1135	1451	1561	300	العقاءد الحق عرفا الحكم المطابق للواقع---- يطلق علي الاقوال والعقاءد والاديان والمذاهب باعتبار اشتمالها علي ذلك ويقابله الباطل واما الصدق ف---شاع في الاقوال -فقط ويقابله الكذب و----فرق بينهما بان المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع وفي الصدق من جانب الحكم فمت-ي صدق الحكم صدق مطابقته للواقع ومعني حقيته حقية مطابقة الواقع اياه	8179	-7130239694429565718	Sham19Y0016618-ara1.ms247	false	-7237790474759354043	242	296	1263	1579	1597	300	العلماء الحق هو ال--حكم المطابق للواقع وقد يطلق علي الاقوال والعقاءد والاديان والمذاهب باعتبار اشتمالها علي ذلك ويقابل- الباطل واما الصدق فقد شاع في الاقوال خاصة ويقابله الكذب وقد يفرق بينه-ا بان المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع وفي الصدق من جانب الحكم فمعني صدق الحكم م----طابقته الواقع ومعني حقيته مطا-----بقة الواقع اياه	247	-6512900170052417802	286	515.0	236	329	86.93009185791016	38	JK007140-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK007140-ara1.ms09604	true	-7079615013423080722	1	30	8	151	1559	300	صلي الاله عليك من متوسد قبرا مررت به علي مران قبرا تضمن مءمنا متعففا صدق الاله ودان بالقر-ان فلو ان هذا الدهر ابقي صالحا ابقي لنا حي-ا ابا عثمان	9604	-7130239694429565718	Sham19Y0016618-ara1.ms038	false	4475343323609619077	258	287	1387	1531	1607	300	صلي الاله عليك من متوسد قبرا مررت به علي مران قبرا تضمن مءمنا متحنفا صدق الاله ودان بالعرفان -لو ان هذا الدهر ابقي صالحا ابقي لنا عمرا ابا عثمان	38	-6512900170052417802	137	254.0	108	145	94.48275756835938	25	JK007140-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK007140-ara1.ms10723	true	6547723280006369679	148	242	772	1231	1525	300	الجماعة من الرجال والنساء معا لان قوم كل رجل شيعته وعشيرته او الرجال خاصة دو-----ن النساء لا واحد له من لفظه قال الجوهري ومنه قوله تعالي لا يسخر قوم من قوم ثم قال ولا نساء من نساء اي فلو كانت النساء من القوم لم يقل ولا نساء من نساء وقال زهير وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء ومنه الحديث فليسبح القوم ولتصفق النساء قال ابن الاثير القوم في الاصل مصدر قام---------------- ثم غلب علي الرجال دون النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسموا بذلك لانهم قوامون علي النساء بالامور التي ليس للنساء ان يقمن بها	10723	-7130239694429565718	Sham19Y0016618-ara1.ms106	false	2478135123297176219	194	263	991	1362	1558	300	الجماعة من الرجال والنساء معا----------------------------- او الرجال خاصة او يدخله النساء علي التبعبة كذا في القاموس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في النهاية ال--------------------------------------------------------------------------------------------قوم في الاصل مصدر قام فوصف به الانسان ثم غلب علي الرجال دون النساء ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ان نساني الشيطان شيءا من صلاتي فليسبح القوم CHECK تفسير لكلمة قبح ولتصفق النساء فقابلهن بهم وسموا بذلك لانهم قوامون علي النساء بالامور التي ليس للنساء ان يقمن بها	106	-6512900170052417802	185	275.0	148	607	30.477760314941406	31	JK007140-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK007140-ara1.ms11830	true	-8115338641826929480	92	127	504	668	1580	300	الهمز تقول منه براه الله يبروه بروا اي خلقه كما في الصحاح هذا اذا لم يهمز ومن ذهب الي ان اصله الهمز اخذه من برا الله الخلق يبرءهم اي خلقهم ثم ترك فيها الهمز تخفيفا	11830	-7130239694429565718	Sham19Y0016618-ara1.ms130	false	-3066374152718526684	73	101	384	527	1511	300	الخلق يقال---- براه الله يبروه بروا اي خلقه ويجمع علي البرايا والبريات--- ومن قال---- ان اصله مهموز----- من برا الله الخلق يبرءهم اي خلقهم ثم ترك اله-----مز تخفيفا	130	-6512900170052417802	105	157.0	79	164	64.0243911743164	19	JK007140-ara1	Sham19Y0016618-ara1