id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00162	true	2543230342550021379	217	257	1150	1352	1577	300	ساكنة قبلها كسرة او واو ساكنة قبلها ضمة وهما زاءدتان للمد لا للالحاق ولا هما من نفس الكلمة فانك تقلب الهمزة بعد الواو واوا وبعد الياء ياء فتدغم فتقول في مقروء مقرو وفي خبء خبي بتشديد الواو والياء او ما	162	-7130239694429565718	Sham19Y0016599-ara1.ms1161	false	-6874314103939567969	0	39	0	201	1531	300	ساكنة قبلها كسرة او واو ساكنة قبلها ضمة وهما زاءدتان للمد لا للالحاق ولا هما من نفس الكلمة فانك تقلب الهمزة بعد الواو واوا وبعد الياء ياء وتدغم فتقول في مقروء مقرو وفي خبء خبي بتشديد الواو والياء -واما	1161	-2573706155947268450	199	391.0	160	202	98.51485443115234	38	JK007140-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK007140-ara1.ms00163	true	-2671645451017454204	115	244	606	1267	1541	300	--خطيءة خطايا وكان الاصل خطاءء علي فعاءل فلما اجتمعت الهمزتان قلبت الثانية ياء لان قبلها كسرة ثم استثقلت والجمع ثقيل وهو معتل مع ذلك فقلبت الياء الفا--- قلبت الهمزة الاولي ياء لخفاءها بين الالفين و تقول -----------------خطاه تخطءة وتخطيءا اذا قال له اخطات ويقال ان اخطات فخطءني وان اصبت فصوبني و خطء الرجل يخطا كفرح يفرح خطا وخطاة بكسرهما اذنب وفي العناية خطء خطا تعمد الذنب ومثله في الاساس والخطيءة ايضا النبذ اليسير من كل شء يقال علي النخلة خطيءة من رطب وبارض بني فلان خطيءة من وحش اي نبذ منه اخطات امكنتها فظلت في غير مواضعها المعتادة و قال ابن عرفة خطء في دينه واخطا اذا سلك سبيل خطا عامدا او غيره وقا---------------------------ل الاموي المخطء من اراد الصواب فصار الي غيره او الخاطء م--تعمده اي لما لا ينبغي	163	-7130239694429565718	Sham19Y0016599-ara1.ms1161	false	-6874314103939567969	40	121	205	623	1531	300	الخطيءة خطايا فكان الاصل خطاءي علي فعايل فلما اجتمعت الهمزتان قلب- الثانية ياء لان قبلها كسرة ثم استثقلت والجمع ثقيل وهو معتل مع ذلك فقلبت الياء الفا ثم قلبت الهمزة الاولي ياء لخفاءها بين الالفين وقال الجوهري وقولهم ما اخطاه انما هو تعجب من خطء لا م--------------ن ا-------------------------------------------------------خطا وحكي عن ابي عبيدة خطء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخطا لغتان بمعني واحد وانشد يا لهف هند اذا خطءن كاهلا اي اخطان وقال الاموي المخطء من اراد الصواب فصار الي غيره و--الخاطء من تعمد---- لما لا ينبغي	1161	-2573706155947268450	286	462.5	230	712	40.168540954589844	43	JK007140-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK007140-ara1.ms00268	true	-2915015243304672440	203	291	1086	1563	1615	300	وفيات المراة شعرها حركته من الخيلاء والريح تفيء الزرع والشجر تحركهما وفي الحديث مثل المءمن كخامة الزرع تفيءها الريح مرة هنا ومرة هنا وفي رواية كالخامة من الزرع من حيث اتتها الريح تفيءها اي تحركها وتميلها يمينا وشمالا ومنه الحديث اذا رايتم الفء علي رءوسهن يعني النساء مثل اسمة البخت فاعلموهن ان لا تقبل لهن صلاة شبه رءوسهن باسنمة البخت لكثرة ما وصلن به شعورهن حتي صار عليها من ذلك ما يفيءها اي يحركها خيلاء وعجبا وقال نافع-------- الفقعسي فلءن بليت فقد عمرت كانني عصن تفيءه الرياح رطيب	268	-7130239694429565718	Sham19Y0016599-ara1.ms0731	false	-5495215339067610076	189	227	971	1175	1562	300	وفيات المراة شعرها الريح مرة هنا ومرة هنا تف--ء الزرع والشجر تحركهما وفي الحديث مثل المءمن كخامة الزرع تفيءها الريح مرة هنا ومرة هن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال نافع بن لقيط الفقعسي فلءن بليت فقد عمرت كانني غصن تفيءه الرياح رطيب	731	-2573706155947268450	172	255.5	140	485	35.46391677856445	27	JK007140-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK007140-ara1.ms01644	true	-6097610681729712872	204	237	1138	1300	1624	300	وقال ابن الاعرابي اصل الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	1644	-7130239694429565718	Sham19Y0016599-ara1.ms0049	false	6234181735801749736	243	276	1212	1373	1503	300	-قال ابن الاعرابي اصل الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	49	-2573706155947268450	161	317.0	128	162	99.3827133178711	32	JK007140-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK007140-ara1.ms02343	true	-5457629369651594055	40	82	221	438	1568	300	نضحت عليه الماء------ نضحا و-------------اصابه نضح من كذا------------------- وقال ابن الاعرابي النضح ما كان علي اعتماد وهو ما نضحته بيدك معتمدا والناقة تنضح ببولها وا--------------------لنضخ ما كان علي غير اعتماد وقيل هما لغتان بمعني واحد وكله رش وحكي الازهري عن الليث النضح	2343	-7130239694429565718	Sham19Y0016599-ara1.ms0250	false	-4601324194570902023	217	256	1086	1289	1536	300	نضح- عليه الماء ينضحه نضحا اذا ضربه لتء فاصابه منه رشاش ونضح عليه الماء ارتش وقال ابن الاعرابي النضح ما كان علي اعتماد و---------------------------------------------النضخ يعني بالخاء المعجمة ما كان علي غير اعتماد وقيل هما لغتان بمعني----- وكله رش والنضح ---------------------	250	-2573706155947268450	125	175.5	98	275	45.45454406738281	21	JK007140-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK007140-ara1.ms06692	true	-6036131158205745581	1	57	5	295	1572	300	بءر بضاعة برداءي مددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع قال وسالت الذي فتح لي باب البستان فادخلني اليه هل غير بناءها عما كانت عليه فقال لا ورايت فيها ماء متغير اللو------------------------ن قال الصاغاني كنت سمعت هذا الحديث بمكة حرسها الله تعالي وقت سماعي سنن ابي داوود فلما تشرفت بزيارة النبي صلي الله عليه وسلم	6692	-7130239694429565718	Sham19Y0016599-ara1.ms0328	false	-1933735524863405302	39	83	186	410	1468	300	بءر بضاعة برداءي مددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع---- وسالت الذي فتح لي باب البستان فادخلني اليه هل غير بناءها عما كانت عليه -قال لا ورايت فيها ماء متغير اللون وذكر الدارقطني عن ثوبان قال قال رسول الله------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	328	-2573706155947268450	188	330.5	149	314	59.87261199951172	35	JK007140-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK007140-ara1.ms06895	true	7413178760536208163	147	210	793	1139	1611	300	الرفع يقال تارة في الاجسام الموضوعة اذا اعليتها عن مقرها نحو ورفعنا فوقكم الطور وقوله تعالي الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها وتارة في البناء اذا طولته نحو قوله تعالي واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل وتارة في الذكر اذا نوهته نحو قوله تعالي ورفعنا لك ذكرك وتارة في المنزلة اذا شرفتها نحو قوله تعالي ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات و-نرفع	6895	-7130239694429565718	Sham19Y0016599-ara1.ms1055	false	7364334051134567907	246	293	1315	1569	1605	300	الرفع يقال تارة في الاجسام الموضوعة اذا اعليتها عن مقرها نحو ورفعنا فوقكم ال---------------------------------------------------طور وتارة في البناء اذا طولته نحو----------- واذ يرفع ابراهيم القواعد من ال---------بيت وتارة في الذكر اذا نوهته نحو ورف-----------عنا لك ذكرك وتارة في المنزلة اذا شرفتها نحو ورف-----------عنا بعضهم فوق بعض درجات والرفع	1055	-2573706155947268450	241	453.0	194	347	69.45244598388672	42	JK007140-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK007140-ara1.ms07206	true	7283680926063790782	54	204	304	1075	1585	300	القنوع بالضم السءال وقيل التذلل في المسالة كذا في الصحاح ثم قال وقال بعض اهل العلم ان القنوع قد يكون بمعني الرضا اي بالقسم واليسير---------- من العطاء فهو ضد قال ابن بري المراد ببعض اهل العلم هنا ابو الفتح عثمان بن جني قلت ونصه وقد استعمل القنوع في الرض--ا وانشد ايذهب مال الله في غير حقه ونعطش في اطلالكم ونجوع انرضي بهذا منكم ليس غيره ويقنعنا ما ليس فيه قنوع وانشد ايضا وقالوا قد زهيت فقلت كلا ولكني اعزني القنوع وقال ابن السكيت ومن العرب من يجيز القنوع بمعني القناعة وكلام العرب الجيد هو الاول ويروي من الكنوع وهو التقبض والتصاغر ومن دعاءهم نسال الله القناعة ونعوذ به من القنوع اي من سءال الناس او من الذل لهم فيه وقال الاصمعي رايت اعرابيا يقول في دعاءه اللهم اني اعوذ بك من القنوع والخنوع والخضوع وما يغض طرف المرء ويغري به لءام الناس---------------------------------------------------- وفي المثل خير الغني القنوع وشر الفقر الخضوع	7206	-7130239694429565718	Sham19Y0016599-ara1.ms1268	false	-6269217047076536110	84	136	474	758	1617	300	القنوع قال-- الجوهري القنوع يعني ----مسالة الناس-------- ثم قال وقال بعض اهل العلم ان القنوع قد يكون بمعني الرض---ي والقانع بمعني الراضي وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------من الاضداد وانشد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا قد زهيت فقلت كلا ولكني اعزني القنوع وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لبيد فمنهم سعيد اخذ بنصيبه ومنهم شقي بالمعيشة قانع وفي المثل خير الغني القنوع وشر الفقر الخضوع	1268	-2573706155947268450	182	100.5	145	835	21.79640769958496	29	JK007140-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK007140-ara1.ms07207	true	-69489018393037640	10	86	56	429	1620	300	لبيد فمنهم سعيد اخذ بنصيبه ومنهم شقي بالمعيشة قانع وفي الحديث--------- القناعة كنز لا يفني لان الانفاق منها لا ينقطع كلما تعذر عليه شء من امور الدنيا قنع بما دونه ورضي وفي حديث اخر عز من قنع وذل من طمع لان القانع لا يذله الطلب فلا يزال عزيزا ونقل الجوهري عن ابن جني قال ويجوز ان يكون الساءل سمي قانعا لانه يرضي بما يعطي قل او -كثر ويقبله ولا يرده فيكون معني الكلمتين راجعا الي الرضا	7207	-7130239694429565718	Sham19Y0016599-ara1.ms1268	false	-6269217047076536110	119	159	663	875	1617	300	لبيد فمنهم سعيد اخذ بنصيبه ومنهم شقي بالمعيشة قانع وفي المثل خير الغني القنوع وشر الفقر الخضوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ويجوز ان يكون الساءل سمي قانعا لانه يرضي بما يعطي قل او اكثر ويقبله ولا يرده فيكون معني الكلمتين راجعا الي الرضي	1268	-2573706155947268450	180	318.0	145	383	46.99739074707031	31	JK007140-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK007140-ara1.ms07209	true	-8603866186130076690	209	236	1125	1254	1571	300	سالت عنه غير واحد من اهل اللغة فلم يثبتوه لي علي شء واحد----------- فان كانت الرواية بالنون صحيحة فلا اراه سمي الا لاقناع الصوت به وهو رفعه	7209	-7130239694429565718	Sham19Y0016599-ara1.ms0865	false	2074841470138941960	212	239	1140	1271	1572	300	سالت عنه غير واحد من اهل اللغة فلم يثبتوه لي علي--- واحد من الوجهين فان كانت --رواية القنع- صحيحة فلا اراه سمي الا لاقناع الصوت--- وهو رفعه	865	-2573706155947268450	116	198.5	91	140	82.85713958740234	22	JK007140-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK007140-ara1.ms07906	true	-1251590754207872161	262	294	1360	1522	1554	300	اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر قال الجوهري وذلك ان البقر اذا امتنعت من شروعها في الماء لا تضرب لانها ذات لبن وانما يضرب الثور لتفزع هي فتشرب	7906	-7130239694429565718	Sham19Y0016599-ara1.ms1267	false	2170690703732612179	25	55	129	279	1540	300	اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر------------ وذلك ان البقر اذا امتنعت من شروعها في الماء لا تضرت لانها ذات لبن وانما يضرب الثور لتفزع هي فتشرب	1267	-2573706155947268450	149	286.5	119	162	91.97531127929688	29	JK007140-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK007140-ara1.ms08839	true	-7219628318432561930	229	276	1169	1398	1503	300	بن حرب بن اوس بن خالد---------------------------------------------------- الذهلي البكري من اهل الكوفة كنيته ابو المغيرة يخطء كثيرا يروي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر بن سمرة والنعمان بن بشير روي عنه الثوري وشعبة كان حماد بن سلمة يقول سمعت سماك بن حرب يقول ادركت ثمانين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	8839	-7130239694429565718	Sham19Y0016599-ara1.ms0022	false	-1375480956537782872	193	289	918	1370	1421	300	بن حرب بن اوس بن خالد بن نزار بن معاوية بن حارثة بن عامر ابن ذهل بن ثعلبة الذهلي البكري وقيل الهذلي-------- ابو المغيرة كذا قال الحافظ عبد الغني في كماله وقوله وقيل الهذلي ليس بشء وقد خالفه ابن الكلبي في هذا النسب والنفس الي ما قال ابن الكلبي اميل قال سماك بن حرب بن علقمة ان هند بن قيس بن عمر بن سدوس بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة اخو محمد وابراهيم ابني حرب سمع جابر بن سمرة والنعمان بن بشير وانس بن مالك وغيرهم وقا----------------------------------------ل ادركت ثمانين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	22	-2573706155947268450	131	195.0	102	500	26.200000762939453	24	JK007140-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK007140-ara1.ms11486	true	820091972671445411	141	173	769	933	1607	300	في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما---------------- فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا ي-لقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزع-------------------------------------------------------------------م انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها	11486	-7130239694429565718	Sham19Y0016599-ara1.ms0656	false	6568803393858964132	4	52	22	269	1554	300	في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان له رءيا م-ن الجن وتابعة تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها	656	-2573706155947268450	134	208.5	106	248	54.032257080078125	24	JK007140-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK007140-ara1.ms12670	true	459946759715061862	143	201	732	1003	1535	300	ما يخرج من البطن من ريح او غاءط وقال بعض العرب اقل الطعام نجوا اللحم النجو هنا العذرة نفسها وفي حديث عمرو بن العاص قيل له في مرضه كيف تجدك قال اجد نجوي اكثر من رزي اي ما يخرج مني اكثر مما يدخل واستنجي اغتس----ل بالماء منه او -----تمسح---- بالحجر منه وقال كراع هو قطع الاذي بايهما كان	12670	-7130239694429565718	Sham19Y0016599-ara1.ms0115	false	8476101456682633059	235	263	1208	1359	1575	300	ما يخرج من البطن من ريح او غاءط وقد نجا الانسان والكلب--- نجوا وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استنجاء الاغتسال بالماء من النجو والتمسح منه بالحجارة و--قال كراع هو قطع الاذي بايهما كان	115	-2573706155947268450	101	143.5	81	284	35.56338119506836	16	JK007140-ara1	Sham19Y0016599-ara1