id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms01194	true	3892220014348977114	26	116	150	600	1514	300	المضاف قال عمر بن الخطاب كذب عليك--------------م الحج كذب عليكم العمرة كذب عليكم الجهاد ثلاثة اسفار كذبن عليكم معناه الزموا الحج والعمرة والجهاد والمغري به مرفوع بكذب -------لا يجوز نصبه علي الصحة لان كذب فعل لا بد له من فاعل وخبر لا بد له من محدث عنه والفعل والفاعل كلاهما تاويلهما الاغراء ومن زعم ان الحج والعمرة والجهاد في حديث عمر حكمهن النصب لم يصب اذ قضي بالخلو عن الفاعل وقد حكي ابو عبيد عن ابي عبيدة عن اعرابي انه نظر الي ناقة نضو لرجل فقال--- كذب عليك البزر والنوي	1194	-7130239694429565718	Sham19Y0016595-ara1.ms0903	false	-2930996660956152254	2	54	6	281	1525	300	العسل وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه كذبك عليكم الحج كذب عليكم العمرة كذب عليكم الجهاد ثلاثة اسفار كذبن عليكم معناه الزموا الحج والعمرة والجهاد والمغري به مرفوع قالوا يكذب ولا يجو- نصبه واجاز بعضهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصب بما روي ا-----------------------------------------------------ن اعرابيا--- نظر الي ناقة نضو لرجل فقال له كذب عليك البزر والنوي	903	3138434078058282537	215	358.0	173	474	45.35865020751953	35	JK007140-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007140-ara1.ms01640	true	-1252801002886162745	46	104	245	536	1537	300	بني يربوع وطهية من ينصب الثاء -علي كل حال في الخفض والنصب والرفع فيقول حيث التقينا و-من حيث لا يعلمون ولا يصيبه الرفع في لغتهم قال وسمعت في بني الحارث ابن اسد بن الحارث بن ثعلبة وفي بني فقعس كلها يخفضونها في موضع الخفض وينصبونها في موضع النصب فيقول-- من حيثه لا يعلمون وكان ذلك حيث التقينا وحكي	1640	-7130239694429565718	Sham19Y0016595-ara1.ms0591	false	8403333566114426606	118	169	564	809	1440	300	بني يربوع وطهية تبني علي الفتح علي كل حال في الخفض والنصب نحو قع----دت حيث قعد زيد و من حيث لا يعلمون ولا تضم-------- في لغتهم وعند --------بني الحارث م-ن اسد و----------------------بني فقعس----- يخفضونها في موضع الخفض وينصبونها في موضع النصب -يقولون من حيث- لا يعلمون وكان ذلك حيث التقينا وزعم	591	3138434078058282537	201	303.0	157	295	68.13558959960938	35	JK007140-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007140-ara1.ms02543	true	-8295900324194110426	236	274	1192	1383	1518	300	نكتة وهي ان الاسم المضاف اليه جد حقه ان يناسب فاعل الفعل الذي بعده- في التكلم والخطاب والغيبة نحو اجدي لا اكرمك --اجدك لا تفعل واجده لا يزورنا وعلة ذالك انه مصدر يءكد الجملة التي بعده فلو اضفته	2543	-7130239694429565718	Sham19Y0016595-ara1.ms0555	false	1654731372886908292	263	300	1300	1488	1488	300	نكتة وهي ان الاسم المضاف اليه جد حقه ان يناسب فاعل الفعل الذي بعدها في التكلم والخطاب والغيبة نحو اجدي--- اكرمتك واجدك لم تفعل واجده لم يز-رنا وعلة ذ-لك انه مصدر يءكد الجملة التي بعده فلو اضفته-	555	3138434078058282537	181	328.0	146	194	93.29896545410156	30	JK007140-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007140-ara1.ms03827	true	-4051172175422572717	178	297	956	1550	1570	300	ال-مثني دهدرين سعد القين بنصب سعد وذكر ان دخدرين منصوب علي اضمار فعل وظاهر كلامه يقتضي ان دهدرين اسم للباطل------------------- تثنية دهدر ولم يجعله اسما للفعل كما جعله ابو علي فكانه قال اطرحوا------------------------ الباطل و----سعد القين فليس قوله بصحيح او--------- ان قينا ادعي ان اسمه سعد زمانا ثم تبين كذبه---------- فقيل له ذالك اي جمعت باطلا الي باطل يا سعد الحداد فيكون سعد القين--------------- منادي مفردا والقي نعته ودهدرين تثنية دهدر اسم للباطل ويروي منفصلا كما رواه الجوهري وجماعة فقالوا ده درين وفسروا بان ده فعل امر من الدهاء الا انه قدمت واوه التي هي لامه الي موضع عينه فصار دوه ثم حذفت الوواو ل--------لساكنين فصار ده كما فعلت في قل ودرين من در يدر اذا تتابع ويراد هنا	3827	-7130239694429565718	Sham19Y0016595-ara1.ms1056	false	5947362027758048705	32	146	194	728	1488	300	الامثال دهدرين سعد القين ---و سعد مرفوع به اي ---------------------------------------------------------باطل سعد القين و دهدرين تثنية لا شفع الواحد وانما هي توكيد ---------------كانه قيل باطل باطل وقيل الدهدر و الدهدن الباطل واصله ان القين مضروب به المثل في الكذبة ثم ان قينا ادعي ان اسمه سعد زمانا ثم تبين ان دعواه كاذبة فقيل له ذ-لك اي جمعت باطلين-------- يا سعد ف دهدرين نصب بفعل مضمر وهو جمعت و سعد منادي مفرد و القين صفة له وقال ابو محمد بن بري قد-------------------- رواه قوم مفصلا دهدرين سعد الق---ين وفسر-- بان ده فعل امر من الدها--------- قدمت------------- لامه الي موضع عينه فصار دوه ثم حذفت ال-واو لالتقاء الساكنين فصار ده و دري--------------ن من دريد-- اذا تتابع والمعني --	1056	3138434078058282537	278	261.5	211	684	40.64327621459961	44	JK007140-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007140-ara1.ms04444	true	8351235920285357378	123	173	644	884	1588	300	عسي الغوير ان يحدث ابءسا وان ياتي بابءس قال الكميت قالوا اساء بنو كرز فقلت لهم عسي الغوير باباس واغوار او هو اي الغوير في المثل تصغير غار لان اناسا كانوا في غار فانهار عليهم او اتاهم فيه عدو فقتلوهم فيه فصار مثلا لك-ل ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخاف ان ياتي منه شر	4444	-7130239694429565718	Sham19Y0016595-ara1.ms0481	false	9110587140619421963	132	195	638	942	1449	300	عسي الغوير اب--------ءسا وقد اولوه واما قول الكميت قالوا اساء بنو كرز فقلت لهم عسي الغوير باباس واغو----------------------------------------------------------ار فانه زاد الباء في باباس وما كان من هذه الافعال لا يستعمل ما بعد مرفوعها بان لا خلاف في انه داخل علي المبتدا والخبر وما قرن بها فمذهب الجمهور انه من باب كان ايضا عسي الغوير ابءسا مثل لكل شء يخاف ان ياتي منه شر	481	3138434078058282537	114	166.5	89	370	30.810810089111328	17	JK007140-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007140-ara1.ms05140	true	2345762188991790763	62	95	307	476	1509	300	وقد اباس اباسا ومنه قول الكميت قالوا اساء بنو كرز فقلت لهم عسي الغوير باباس واغوار قال ابن الاعرابي يضرب هذا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل للمتهم بالامر وقال الاصمعي لكل شء يخاف ان ياتي منه شر	5140	-7130239694429565718	Sham19Y0016595-ara1.ms0481	false	9110587140619421963	135	195	655	942	1449	300	وقد اولوه واما----- قول الكميت قالوا اساء بنو كرز فقلت لهم عسي الغوير باباس واغوار فانه زاد الباء في باباس وما كان من هذه الافعال لا يستعمل ما بعد مرفوعها بان لا خلاف في انه داخل علي المبتدا والخبر وما قرن بها فمذهب الجمهور انه من باب كان ايضا عسي الغوير ابءسا مثل--------------------------- لكل شء يخاف ان ياتي منه شر	481	3138434078058282537	105	165.5	83	319	32.91535949707031	20	JK007140-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007140-ara1.ms06517	true	-8470514651412298627	63	105	331	520	1547	300	اذا اردت بقط الزمان فمرتفع ابدا غير منون تقول ما رايت مثله قط لانه مثل قبل وبعد فان قللت بقط----- فاجزمها----- ما عند-ك الا هذا قط فان لقيته الف وصل -----------------كسرت تقول ما علمت الا هذا قط اليوم وما ----فعلت هذا قط	6517	-7130239694429565718	Sham19Y0016595-ara1.ms0581	false	5707876970102598955	205	245	1033	1219	1507	300	اذا اردت---- الزمان تضم--- ابدا تقول--------- ما رايت مثله قط ------------------فان قللت بقط شيءا فاجزمها تقول ما عندنا الا هذا قط فان لقيت- الف وصل كسرت لالتقاء الساكنين تقول ما علمت الا هذا قط اليوم وما عندي الا هذا قط	581	3138434078058282537	140	217.0	105	221	63.34841537475586	27	JK007140-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007140-ara1.ms07997	true	4745676547680633734	174	208	876	1061	1529	300	كيف يكون استفهاما وه--ي لتعميم الاحوال واذا تعلقت بجملتين فقالوا يكون للمجازاة من حيث المعني لا من حيث العمل وقصرت عن- ادوات الشرط بكونها لا يكون الفعلان معها الا متفقين نحو كيف تجلس اجلس	7997	-7130239694429565718	Sham19Y0016595-ara1.ms0806	false	-6467301638279502495	229	264	1119	1307	1500	300	كيف تكون استفهاما و متي لتعميم الاحوال واذا تعلقت بجملتين فقالوا تكون للمجازاة من حيث المعني لا من حيث العمل وقصرت علي ادوات الشرط بكونها لا يكون الفعلان معها الا متفقين نحو كيف تجلس اجلس	806	3138434078058282537	181	347.5	147	188	96.27659606933594	30	JK007140-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007140-ara1.ms09821	true	-3608505265679447623	75	106	384	539	1531	300	تعالي وكلهم اتيه يوم القيامة فردا ونقل عن شيخه ابي حيان قال ولا يكاد يوجد في -------------------------لسان العرب----------------------- كلهم يقومون ولا كلهن قاءمات وان كان موجودا-- في تمثيل كثير من النحاة	9821	-7130239694429565718	Sham19Y0016595-ara1.ms0783	false	-9055168174617779066	22	64	113	318	1472	300	تعالي وكلهم اتيه يوم القيامة فردا و ان كل من في السموات والارض الا اتي الرحمن عبدا وهذا هو المستقر من لسان العرب ولا تكاد تجد في لسانهم كلهم يقومون ولا كلهن قاءمات وان كان ذلك يوجد في تمثيل كثير من النحاة	783	3138434078058282537	114	171.0	90	205	55.60975646972656	18	JK007140-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007140-ara1.ms10147	true	-806910653720331445	158	187	795	934	1468	300	وزعم الخليل ان جرم انما تكون جوابا ل ما قبلها من الكلام يقول الرجل كان كذا وكذا وفعلوا -----كذا فتقول لا جرم انهم سيندمون او انه سيكون كذا وكذا	10147	-7130239694429565718	Sham19Y0016595-ara1.ms0497	false	-8953281545032191297	25	53	114	253	1458	300	وزعم الخليل ان جرم انما تكون جوابا ل-ما قبلها من الكلام يقول الرجل كان كذا وكذا وفعلوا كذا وكذا فتقول لا جرم انهم سيندمون او---- سيكون كذا وكذا	497	3138434078058282537	134	251.5	107	144	93.05555725097656	27	JK007140-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007140-ara1.ms10969	true	-1227598590617669818	44	231	213	1131	1463	300	نحو ان زيدا قاءم و الثاني بع-----------------------د الا التنبيهية نحو الا ان زيدا قاءم وقوله تعالي الا انهم حين يثنون صدورهم و الثالث ان يكون صلة للاسم الموصول نحو قوله تعالي واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة و الرابع ان تكون جواب قسم ---------------------------------------------سواء -كان في اسمها او خبره---------ا اللام او لم يكن هذا مذهب النحويين يقولون والله انه لقاءم وانه قاءم وقيل اذا لم تات باللام فهي مفتوحة والله انك قاءم نقله الكساءي وقال هكذا سمعته من العرب و الخامس ان تكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محكية بالقول في لغة من لا يفتحها----- قال الله تعالي اني منزلها عليكم قال الفراء اذا جاءت بعد القول وما تصرف من القول وكانت حكاية لم يقع عليها القول وما تصرف منه فهي مكسورة وان كانت تفسيرا للقول نصبتها وذلك مثل قول الله عز وجل وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم كسرت لانها بعد القول علي الحكاية و السادس ان تكون بعد واو الحال نحو جاء زيد وان يده علي راسه و السابع ان تكون موضع خبر اسم عين نحو زيد انه ذاهب خلافا للفراء و الثامن ان تكون قب---------------------------------------------------------ل لام معلقة نحو قوله تعالي والله يعلم انك لرسوله	10969	-7130239694429565718	Sham19Y0016595-ara1.ms0494	false	-5393173953672138276	7	160	34	821	1515	300	نحو ان زيدا فاضل عندي وتقدم ذلك في باب الابتداء وبعد الا ن----------حو الا ان زيدا قاءم قال الفارسي واصحابنا و---------------------------------صلة للاسم الموصول نحو قوله تعالي واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة وعلي راي سيبويه ا---------ن جواب قسم والقسم وجوابه هو الصلة وتكسر جواب قسم وجوبا وسواء اكان في--------- خبرها او اسمها اللام ام لم تكن هذا مذهب البصريين واجاز ---------------------------------------------------------------------------------الكساءي والطوال والبغداديون الفتح والكسر واختاروا الفتح واجازهما اخرون واختاروا الكسر واوجب الفراء الفتح والذي يظهر لي ان هذا الخلاف في الفتح انما هو اذا لم يكن في الخبر او الاسم اللام ومحكية بالقول في لغة من لا يفتحها بعده قال الله تعالي اني منزلها عليكم وواقعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد واو الحال نحو جاء زيد وان يده علي راسه وموق----------------ع خبر اسم عين نحو زيد انه ذاهب خلافا للفراء قال لا يقال في الكلام ان اخاك انه ذاهب ومنعه هذا يستلزم منع زيد انه ذاهب وقيل لام معلقة نحو وا-----------لله يعلم انك لرسوله	494	3138434078058282537	389	534.0	303	1194	32.57956314086914	66	JK007140-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007140-ara1.ms11374	true	7344787698140133688	184	248	900	1226	1507	300	نحو قوله تعالي وما ينطق عن الهوي اي بالهوي التاسع الاستعانة نحو قولهم رميت عن القوس اي به كذا في النسخ والصواب اي بها اي لانه بها قذف سهمه عنها قاله ابن مالك وغيره جعله للمجاوزة والتعدية العاشر الزاءدة للتعويض عن اخري محذوفة كقول الشاعر اتجزع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نفس اتاها حمامها ف------------------------------------------------------------------------هلا التي عن بين جنبيك تدفع اي تدفع ع--------------ن التي بين جنبيك----- فحذفت عن	11374	-7130239694429565718	Sham19Y0016595-ara1.ms0737	false	-676600763923418552	20	115	112	568	1464	300	نحو قوله تعالي وما ينطق عن الهوي اي بالهوي وتكون عندهم لموافقة بعد نحو قوله تعالي لتركبن طبقا عن طبق اي بعد طبق وزعم --------------------------------ابن مالك انها تاتي---------------------------------- للتعليل نحو قوله تعالي الا عن موعدة وعدها اياه وكقوله تعالي وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وللبدل نحو قولهم حج فلان عن ابيه وقوله تعالي لا تجزي نفس عن نفس شيءا وبمعني في في قوله ولاتك عن حمل الرباعة وانيا اي في حمل وانها تزاد عوضا نحو قوله فهلا التي عن بين جنبيك تدفع قال ابن جني اراد فهلا عن التي بين جنبيك تدفع فحذف- عن	737	3138434078058282537	127	125.5	96	523	24.282981872558594	20	JK007140-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007140-ara1.ms11811	true	-6681467328294607052	0	32	0	150	1494	300	رايت زعم ذلك يونس وكاين قد اتاني رجلا الا ان اكثر العرب انما يتكلمون---- مع من قال ومعني كاين ر-----------------------------ب وقال الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل ان جرها احد من العرب فعسي ان يجرها باضمار من	11811	-7130239694429565718	Sham19Y0016595-ara1.ms0261	false	6395171818880081236	140	218	703	1082	1513	300	رايت زعم ذلك يونس وكاين قد اتاني رجلا الا ان اكثر العرب انما يتكلمون بها مع من انتهي ومن زاءدة وقيل لا تزاد الا في غير الواجب وقال في النصب وكاين لنا فضلا عليكم ونعمة وقال فكاءن الما حم ولا تضاف كاين الي تمييزها ولا يحفظ جره فان جاء كان باضمار من وهو مذهب الخليل والكساءي لا علي اضافتها اليه خلافا لابن كيسان وقال سيبويه وقال يعني الخليل ان جر-- احد من العرب فعسي ان يجر-- باضمار من	261	3138434078058282537	129	213.5	99	383	33.681461334228516	24	JK007140-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007140-ara1.ms11862	true	8697004626462279	163	220	860	1142	1596	300	الابناء وغلب عليهم هذا الاسم لان امهاتهم من غير جنس اباءهم والنسبة اليهم علي ذلك ابناوي في لغة بني سعد كذلك حكاه سيبويه عنهم -قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثني ابو الخطاب ان ناسا من العرب يقولون في الاضافة اليه- بنوي محركة ردا له الي الواحد فهذا علي ان لا يكون اسما للحي وفي الصحاح اذا نسبت الي ابناء فارس	11862	-7130239694429565718	Sham19Y0016595-ara1.ms0193	false	-6674820764448704236	7	77	43	394	1545	300	العرب-- وغلب عليهم هذا الاسم كغلبة الانصار---------------- والنسبة اليهم علي ذلك ابناوي في لغة بني سعد كذلك حكاه سيبويه عنهم وقال السيرافي هم قباءل من بني سعد بن زيد مناة من تميم وقال ابو عبيد ابناء سعد الا كعبا وعمرا وقال سيبويه حدثني ابو الخطاب ان ناسا من العرب يقولون في الاضافة اليهم بنوي يردون------ه الي الواحد فهذا علي ان لا يكون اسما غالبا علي هذا الحي من اب-------ناء فارس	193	3138434078058282537	206	340.0	162	382	53.926700592041016	37	JK007140-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007140-ara1.ms12423	true	-7409453932528908715	241	296	1232	1531	1550	300	والمشهور ان منع صرف غدوة وبكرة للعلمية الجنسية كاسامة فيستويان في كونهما اريد بهما انهما من يوم معين او لم يرد بهما التعيين فتقول اذا قصدت التعميم غدوة وقت نشاط واذا قصدت التعيين لاسيرن الليلة الي غدوة وبكرة في ذلك كغدوة وقال الزجاج اذا اردت----- بكرة يومك وغدوة يومك لم تصرفهما واذا كانا نكرتين صرفتهما	12423	-7130239694429565718	Sham19Y0016595-ara1.ms0564	false	-9159507869556769960	59	112	284	574	1524	300	والمشهور ان منع صرفهما-------- للعلمية الجنسية كاسامة فيستويان في كونهما اريد ب------هما من يوم معين او لم يرد بهما التعيين فتقول اذا قصدت التعميم غدوة وقت نشاط واذا قصدت التعيين لاسيرن الليلة الي غدوة وبكرة في ذلك كغدوة وقال الزجاج اذا اردت بهما بكرة يومك وغدوة يومك لم تصرفهما واذا كانا نكرتين صرفتهما	564	3138434078058282537	282	538.0	230	304	92.7631607055664	50	JK007140-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007140-ara1.ms12487	true	4140591624079087171	223	287	1114	1450	1524	300	امرء القيس وهل يعمن من كان اخر عهد-ه ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال قيل اراد مع ثلاثة احوال قال ابن جني وطريقه عندي انه علي حذف المضاف يريدون ثلاثين شهرا في عقب ثلاثة احوال قبلها وتفسيره بعد ثلاثة احوال انتهي وفسره بعضهم عن ثلاثة احوال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمقايسة وهي الداخلة بين مفضول سابق وفاضل لاحق نحو قوله تع------الي فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل	12487	-7130239694429565718	Sham19Y0016595-ara1.ms0736	false	-8778168916305873388	166	230	822	1152	1510	300	امرء القيس وهل يعمن من كان احدث عصره ثلاثين شهرا في ثلاثة اح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال ا---------------ي من ثلاثة احوال وذكر ابن مالك انها تكون للتعليل نحو قوله تعالي لمسكم في ما افضتم فيه وما روي في الاثر دخلت امراة النار في هرة حبستها اي لاجلها وانها تكون للمقايسة وهي الداخلة علي تال يقصد تعظيمه وتحقيره بمتلوه كقوله تعالي فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل	736	3138434078058282537	144	233.5	114	480	30.0	22	JK007140-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK007140-ara1.ms12884	true	5462249935987248262	24	59	130	290	1569	300	يجوز قام رجل غير زيد و---امرر برجل غير عاقل و-----هذا رجل لا امراة ورايت طويلا لا قصيرا ولا يجوز هذا رجل غير زيد --ولا رايت طويلا غير قصير فان كانا علمين جاز فيه لا و-غير	12884	-7130239694429565718	Sham19Y0016595-ara1.ms0878	false	-1109469712271162006	179	217	832	1001	1382	300	يجوز قام رجل -لا زيد ولا امرر برجل لا- عاقل وتقول هذا رجل لا امراة ورايت طويلا لا قصيرا ولا يجوز هذا زيد غير امراة ولا رايت طويلا غير قصير فان كانا علمين جاز فيه لا و غير	878	3138434078058282537	147	252.5	113	171	85.96491241455078	27	JK007140-ara1	Sham19Y0016595-ara1