id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00201	true	-5693939738244665817	72	215	353	1056	1536	300	اليه الذي وقع فيه ذكر سبا فاخرجه الترمذي في التفسير عن فروة بن مسيك المرادي قال اتينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله------------------- الا اقاتل من ادبر من قومي بمن اقبل منهم فاذن لي في قتالهم وامرني فلما خرجت من عنده سال عني ما فعل الغطيفي فاخبر اني قد سرت قال فارسل في اثري فردني فاتيته وهو في نفر من اصحابه فقال ادع القوم فمن اسلم منهم فاقبل منه ومن لم يسلم فلا تعجل حتي احدث اليك قال وانزل في سبا ما انزل فقال رجل--------- يا رسول الله ------وما سبا------ ارض او امراة قال ليس بارض ولا امراة ولكنه رجل ولد عشرة من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليمن فتيامن منهم ستة وتشاءم -----------منهم اربعة------------- فاما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة واما الذين تيامنوا فالازد والاشعريون وحمير وكندة ومذحج وانمار فقال رجل يا رسول الله وما انمار ق-ال الذين منهم خثعم وبجيلة قال	201	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms5219	false	1506830511966364693	72	295	353	1440	1470	300	الله عليه وسلم فذكر الحديث اخرجه الترمذي مع القصة ولفظه ق--------------------ال اتي------ت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اقاتل من ادبر من قومي بمن اقبل منهم فاذن لي في قتالهم وامرني فلما خرجت من عنده سال عني ما فعل الغطيفي فاخبر اني قد سرت قال فارسل في اثري فردني فاتيته وهو في نفر من اصحابه فقال ادع القوم فمن اسلم منهم فاقبل منه ومن لم يسلم فلا تعجل حتي احدث اليك قال وانزل في سبا ما انزل فقال رجل من القوم يا رسول الله اخبرنا عن سبا ما هو ارض او امراة قال ليس------------------------------------- بارض ولا امراة ولكنه رجل ولد عشرة من العرب فتيامن ستة وتشاءم اربعة قال عثمان الغطفاني مكان الغطيفي وقال ثنا الحسن بن الحكم النخعي ت 3989 حدثنا احمد بن عبد واسماعيل بن ابراهيم ابو معمر عن سفيان عن عمرو عن عكرمة قال نا ابو هريرة فقال رجل من القوم يا رسول الله اخبرنا عن سبا ما هو ارض او امراة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بارض ولا امراة ولكنه رجل ولد عشرة من العرب فتيامن اي سكن منهم في اليمن------------ ستة وتشاءم اي سكن في الشام اربعة ولفظ الترمذي فاما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة واما الذين تيامنوا فالازد والاشعريون وحمير وكندة ومذحج وانمار فقال رجل يا رسول الله وما انمار فقال الذين منهم خثعم وبجيلة قال	5219	-1090118583071412828	585	820.5	463	1162	50.344234466552734	108	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms00321	true	3539192496184429991	65	124	324	642	1581	300	وفي امرء مع الف الوصل ثلاث لغات فتح الراء داءما علي كل حال كاصبع ودرهم رفعا ونصبا وجرا حكاها الفراء وضمها داءما علي كل حال واعرابها داءما علي كل حال اي اتباعها حركة الاعراب في الحرف الاخير قاله شيخنا وتقول هذا امرء ومرء بالاتباع فيهما الاولي بالالف والثانية بحذف همزه ورايت امرا ومرا- ومررت بامرء وبمرء معربا من مكانين	321	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms2208	false	8572278318188764762	25	52	128	274	1532	300	وفي امرء مع الف الوصل ثلاث لغات فتح الراء داءما---------------------------------------------------- وضمها داءما----------- واعرابها داءم--------------------------------------------------------------ا وتقول هذا امرء ومرء------------------------------------------------ ورايت امرا ومرءا ومررت بامرء وبمرء معربا من مكانين	2208	-1090118583071412828	144	226.5	117	319	45.14106750488281	25	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms00510	true	3266000803308980277	184	264	968	1384	1578	300	من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه و--اداته يعلقه من اخرة الكور او في واسطته واشتقاقه من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل فوق القتب او هو قراب الغمد الذي يغمد فيه السيف وقد روي البراء بن عازب رضي الله عنه انه قال لما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلمالمشركين بالحديبية صالحهم علي ان يدخل هو واصحابه من قابل ثلاثة ايا-----------------------------------م ولا يدخلونها الا بجلبان السلاح وفي رواية------------------------- فسالته ما جلبان السلاح قال القراب بما فيه قال	510	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms2886	false	5106145607789081348	176	222	861	1091	1477	300	من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه ال-----سوط- والاداة ويعلق في- اخرة الكور وروي بضم جي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولام وشدة باء وسمي به لخفاءه كانهم -----شرطوا ان لا يجردوا السلاح CHECK 32 باب في المحرمة تغطي وجهها فسالته ما جلبان السلاح قال القراب بما فيه خ م	2886	-1090118583071412828	127	166.0	101	478	26.56903839111328	19	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms00518	true	-7791264927372842480	249	293	1310	1543	1580	300	الروايات كذلك يستوي للواحد والاثنين والجميع والمءنث فيقال هذا جنب وهذان جنب كما يقال رجل رضا وقوم رضا وانما هو علي تاويل ذوي جنب كذا في لسان العرب فالمصدر يقوم مقام ما اضيف اليه ومن العرب من يثني ويجمع ويجعل المصدر بمنزلة اسم الفاعل	518	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms0178	false	-413794420509456575	97	130	477	654	1529	300	الجنابة وكذلك --------------الاثنان والجميع والمءنث------------------------ كما يقال رجل رضي وقوم رضي وانما هو علي تاويل ذوي جن------------------ب فالمصدر يقوم مقام ما اضيف اليه ومن العرب من يثني ويجمع ويجعل المصدر بمنزلة اسم الفاعل	178	-1090118583071412828	168	294.5	136	233	72.1030044555664	28	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms00910	true	7952016513838108099	262	300	1369	1544	1544	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار--------- سءل ابو داوود السجستاني عن هذا الحديث فقال هو مختصر ومعناه من قط س-درة في فلاة يستظل بها ابن السبيل-------------------- بغير حق يكون له فيها صوب الله راس---------- اي نكسه-	910	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms6157	false	-6201293572318048484	13	55	61	257	1424	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار وفي نسخة سءل ابو داود عن معني------ هذا الحديث -قال ----------معناه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهاءم عبثا وظلما بغير حق يكون--- فيها صوب الله راسه في النار اي نكسه	6157	-1090118583071412828	144	220.5	113	216	66.66666412353516	25	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms00958	true	8888553307310527987	149	221	839	1172	1579	300	وعذق ابن طاب نخل بها اي بالمدينة المشرفة او ابن طاب ضرب من الرطبه هناك وفي الصحاح تمر بالمدينة يقال له عذق ابن طاب ورطب ابن طاب قال وعذق ابن طاب وعذق ابن زيد ضربان من التمر وفي حديث الرءيا كاننا في دار ابن زيد واتينا برطب ابن طاب قال ابن الاثير هو نوع من ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر المدينة منسوب الي ابن طاب رجل من اهلها وفي حديث جاب---------ر وفي يده -عرجون -بن طاب	958	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms0928	false	-7274951004212818642	6	105	29	496	1454	300	وعذق ابن طاب نخل بها وابن ----------------------طاب ضرب من الرطب ------وفي المجمع وح----------------------------------------------------------------------------------------------ديث -----------------------------اتينا برطب ابن طاب--------------- هو نوع من انواع فنظر فراي في قبلة المسجد نخامة فاقبل عليها فحتها بالعرجون ثم قال ايكم يحب ان يعرض الله عنه بوجهه ثم قال ان احدكم اذا قام يصلي فان الله قبل وجهه فلا يبصقن قبل وجهه ولا عن يمينه وليبصق عن يساره تحت رجله اليسري فان عجلت به بادرة فليقل بثوبه هكذا ووضعه علي فيه ثم دلكه ثم قال اروني عبيرا تمر المدينة منسوب الي ابن طاب رجل من اهلها يقال عذق -ابن طاب وتمر ابن طاب وعرجون ابن طاب	928	-1090118583071412828	139	184.0	105	634	21.92428970336914	24	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms00990	true	-6373940584601851155	235	300	1259	1601	1601	300	وحكي الازهري رجل عربي اذا كان نسبه في العرب ثابتا وان لم يكن فصيحا وجمعه العرب اي------------------------------ بحذف الياء ور----------------------جل معرب اذا كان فصيحا وان كان عجمي ا----------------------------------------------------------------------------------------لنسب ورجل اعرابي بالالف اذا كان بدويا صاحب نجعة وانتواء وارتياد للكلا وتتبع مساقط الغيث وسواء كان من العرب او من مواليهم ويجمع الاعرابي علي الاعراب والاعاريب والاعرابي اذا قيل له يا عربي فرح بذلك وهش ---والعربي اذا-	990	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms1474	false	-4946087943399626150	213	289	1078	1474	1521	300	وحكي الازهري رجل عربي اذا كان نسبه في العرب ثابتا وان لم يكن فصيحا وجمعه العرب كما يقال رجل مجوسي ويهودي والجمع بحذف --ياء النسبة اليهود والمجوس ورجل معرب اذا كان فصيحا وان كان عجمي والعجمي فقال اقراوا فكل حسن وسيجء اقوام يقيمونه كما يقام القدح يتعجلونه ولا يتاجلونه حم النسب ورجل اعرابي بالالف اذا كان بدويا ---------------------------------------------------سواء كان من العرب او من مواليهم و-----الاعر--------------------------------ابي اذا قيل له يا عربي فرح بذلك وهش له والعربي اذا	1474	-1090118583071412828	247	408.5	196	486	50.82304382324219	44	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms00991	true	-8762010519489555524	10	38	45	205	1645	300	البادين فظعن بظعنهم وانتوي بانتواءهم فهم اعراب ومن نزل بلاد الريف واستوطن المدن والقري العربية وغيرها مما ينتمي الي العرب فهم عرب وان لم يكونوا فصحاء وق-------------ول الله	991	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms1475	false	-6926349259956657246	0	30	0	173	1609	300	البادين وظعن بظعنهم وانتوي بانتواءهم فهم اعراب ومن نزل بلاد الريف واستوطن المدن والقري العربية وغيرها ممن ينتمي الي العرب فهم عرب وان لم يكونوا فصحاء والعجمي فقال رسول الله	1475	-1090118583071412828	157	302.0	129	173	90.7514419555664	25	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms01022	true	-7523533195347622696	264	300	1366	1541	1541	300	اشتر لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من عاج ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي في العالم ان لم تكن الثياب اليم-نية فلا ادري ما هو وما ادري ان القلادة تكون منها وقال ابو موس---------------ي يحتمل عندي انه-----------ا هي العصب بفتح-	1022	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms5377	false	-5532421383204958917	222	282	1118	1420	1535	300	اشتر لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من عاج حم اخر كتاب الترجل طيبات الاخرة باكلهم في الدنيا ثم قال لثوبان يا ثوبان اشتر لفاطمة رضي الله عنها قلادة من عصب قال الخطابي---------- ان لم يكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو وما ا-ري ان القلادة تكون منه- وقال ابو موسي محمد الاصبهاني يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح	5377	-1090118583071412828	160	270.0	127	314	50.955413818359375	26	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms01023	true	-1465406897038851993	20	71	119	375	1555	300	يبس يتخذون منه القلاءد فاذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفاة وغيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز ينظم منها القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير الخرز من نصاب --سكين وغيره ويكون ابيض	1023	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms5378	false	-8171985747432474049	0	47	0	239	1443	300	يبس يتخذون منه القلاءد واذا جاز------ ان يتخذ من عظام السلحفاة وغيرها الاسورة جاز------ ان يتخذ من عصب اشباهها خرز تنظم منه- القلاءد---- ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية يسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير الخرز و--نصاب السكين وغيره ويكون ابيض	5378	-1090118583071412828	233	424.5	186	258	90.31007385253906	42	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms01283	true	-1903396789575195349	112	138	630	778	1617	300	لتانيث الموصوف----------- وانما لحقت لاعلام السامع ان هاذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة	1283	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms2754	false	-3744448512393048611	225	254	1074	1232	1466	300	لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان ه-ذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة	2754	-1090118583071412828	147	279.0	121	159	92.45282745361328	24	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms01330	true	-7707683621347635240	41	80	200	397	1516	300	جاء يعود عبد الله بن ثابت---------------------------------------------------- فوجده قد غلب---------------------------------------------------------- فاسترجع------------------------------------------------------------- وقال غلبنا علي---------------------------------------------------ك يا ابا الربيع فصاح النس--------اء وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية فقالوا -ما الوجوب	1330	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms4535	false	6539231015363802304	0	86	0	427	1463	300	جاء يعود عبد الله بن ثابت بن قيس الانصاري مات في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فوجده قد غلب اي غشي عليه فصاح به رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي قال انا لله وانا اليه راجعون وقال غلبنا عليك اي صرنا مغلوبين لامر الله تعالي وقضاءه وقدره بموتك يا ابا الربيع فصاح النسوة بالبكاء وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية -قالوا وما الوجوب	4535	-1090118583071412828	196	330.0	157	428	45.79439163208008	32	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms01484	true	-4552280599231006917	83	113	418	593	1579	300	والتسميت الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما----- وشمت عليه وهو--------- من الشوامت---- القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي --طاعة الله وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	1484	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms1596	false	-4493600768256317640	19	51	101	291	1589	300	والمهملة الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما شمته وشمت عليه تشميتا واشتق من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي الطاعة----- وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	1596	-1090118583071412828	163	284.0	134	195	83.5897445678711	24	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms01523	true	1419528776850778367	154	180	861	1017	1669	300	ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد مزيدا علي عشر م-اني مرضيه دعاء خشوع والعبادة طاعة اقامتها اقراره- بالعبوديه سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الرابح النيه	1523	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms1634	false	4088763671330041322	8	34	40	198	1514	300	ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد مزيدا علي عشر معاني مرضيه دعاء خشوع والعبادة طاعة اقامتها اقرارنا بالعبوديه سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الرابح الفيه	1634	-1090118583071412828	154	296.0	128	158	97.46835327148438	23	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms01776	true	-7291302784597865353	186	251	955	1303	1557	300	وقد حج بنو فلان فلانا اذا اطالوا الاختلاف اليه وفي التهذيب وتقول حججت فلانا اذا اتيته مرة بعد مرة فقيل حج البيت لانهم ياتونه كل سنة قال المخبل السعدي واشهد من عوفغ حلولا كثيرة يحجون سب- الزبرقان المزعفرا اي يقصدونه ويزورونه و قال ابن السكيت يقول يكثرون الاختلاف اليه هذا الاصل ثم تعورف استعماله في --قصد---- مكة للنسك وفي اللسان الحج قصد التوجه الي البيت	1776	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms2743	false	5589978057634767353	235	279	1160	1406	1507	300	وقد حج بنو فلان فلانا اذا اطالوا الاختلاف اليه ق-------------------------------------------------------------------------------------ال المخبل السعدي واشهد من عوف- حلولا كثيرة يحجون بيت الزبرقان المزعفرا اي يقصدونه ويزورونه ق--ال ابن السكيت يقول يكثرون الاختلاف اليه هذا الاصل ثم تعورف استعماله في القصد الي مكة للنسك و----------الحج -----------الي البيت	2743	-1090118583071412828	235	383.0	192	355	66.19718170166016	38	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms01812	true	2205284384694255595	208	274	1137	1467	1604	300	يريد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذالك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو كان تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء والباء في قوله بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج	1812	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms4866	false	2995598426494615294	241	300	1170	1464	1464	300	اريد به----- ما يخرج من غلة العين المشتراة عبدا كان او غيره وذلك ب-------ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب كان فيه --عند الباءع----------------- فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو---- تلف في يده لكان في ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء والباء في قوله بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج-	4866	-1090118583071412828	264	464.0	209	330	80.0	49	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms02223	true	-6128441807779186441	63	136	332	691	1558	300	الوطواط الطلحات ستة وه---------م طلحة بن عبيد الله التيمي وهو طلحة الفياض وطلحة بن عمر بن عب-د الله بن معمر التيمي وهو طلحة الجو-د وطلحة بن عبد الله بن عوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزهري ابن اخي عبد الرحمان بن عوف وهو طلحة الندي وطلحة بن الحسن بن علي بن ابي طالب وهو طلحة الخير وطلحة بن عبد الرحمن بن ابي بكر ويسمي طلحة الدراهم وطلحة بن عبد الله بن خلف الخزاعي وهو سادسهم المشهور بطلحة الطلحات	2223	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms1206	false	5582755161147110475	50	142	273	712	1477	300	الاصمعي الطلحات المعروفون بالكرم طلحة بن عبيد الله التيمي وهو----- الفياض وطلحة بن عمر بن عبيد الله بن معمر------- وهو طلحة الجواد وطلحة بن عبد الله بن عوف عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار ت جه حم خزيمة ق ك حب قال ابو داود رواه سعيد يعني ابن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم ال---------------------------زهري وهو طلحة الندي وطلحة بن الحسن بن------------ علي وهو طلحة الخي--------------------------------------------------ر وطلحة بن عبد الله بن خلف الخزاعي وهو طلح----------------ة الطلحات	1206	-1090118583071412828	220	323.5	172	556	39.56834411621094	40	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms02700	true	31550741185649870	71	186	376	922	1512	300	كمعظم ابن مسرهد بن مجرهد بن مسربل وقيل ارمل بن مغربل بن مرعبل بن مطربل بن ارندل بن سرندل بن عرندل بن ماسك ال-مستورد الاسدي البصري من بني اسد بن شريك بالضم ابن مالك بن عمرو بن مالك بن فهم بن دوس بن عدثان بن عبد الله بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الازد محدث قال ابو زرعة قال احمد مسدد صدوق وقال ابن القراب مات ابو الحسن مسدد لست عشرة ليلة خلت من رمضان سنة ثمان عشرين وماءتين قال شيخن-------------------------------------ا صرح--- جماعة من شراح الصحيحين وغيرهما من ارباب الطبقات بان هاذه الاسماء اذا كتبت وعلقت علي محموم كانت من انفع الرقي وجربت فكانت كذالك	2700	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms0003	false	1209098985976214073	85	157	388	744	1469	300	كمعظم ابن مسرهد بن مجرهد بن مسربل ----------بن مغربل بن مرعبل بن مطربل بن ارندل بن سرندل بن غرندل بن ماسك بن مستورد الاسدي البصري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الحسن ثقة حافظ من العاشرة مات-------- سنة 228 ه ويقال اسمه عبد الملك بن عبد العزيز ومن لطاءف هذه الاسماء ما صرح به جماعة من شراح الصحيحين وغيرهما من ارباب الطبقات بان ه-ذه الاسماء اذا كتبت وعلقت علي محموم كانت من انفع الرقي وجربت فكانت كذ-لك	3	-1090118583071412828	263	440.0	209	587	44.8040885925293	46	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms02872	true	3358189165434076723	57	101	273	489	1475	300	عقبة بن ------------------------------------عامر عهدة الرقيق ثلاثة ايام هو-------------------------- ان يشتري الرقيق---------- ولا يشترط الباءع البراءة من العيب فما اصاب المشتري--- من عيب في الايام الثلاثة فهو من مال الباءع ويرد ان شاء بلا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاثة فلا يرد الا ببينة	2872	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms4865	false	-3777039665942965119	33	90	153	435	1449	300	عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عهدة الرقيق ثلاثة ايام قال الخطابي معني عهدة الرقيق ان يشتري العبد او الجارية ولا يشترط الباءع البراءة من العيب فما اصاب المشتري به من عيب في الايام الثلاثة فهو من مال الباءع فيرد يل-------ا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاث لم-- يرد الا بيينة	4865	-1090118583071412828	190	327.0	149	291	65.29209899902344	33	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms02941	true	1841343490898372759	24	50	114	240	1529	300	لا يقدر علي القيام لزمانة به كانه قد الزم القعود وقيل هو من القعاد الذي هو الداء ياخذ الابل في اوراكها فيميلها الي الارض و من	2941	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms1265	false	6823538999040310365	144	167	721	838	1485	300	لا يقدر علي القيام لزمانة به كانه--- الزم القعود وقيل هو من القعاد وهو ------داء ياخذ الابل في اوراكها فيميلها الي الارض مجمع	1265	-1090118583071412828	110	204.0	88	126	87.30158996582031	20	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms03086	true	8870795064685535782	194	229	1004	1187	1551	300	النحوي الاحد اصله الوحد وقال غيره الفرق بين الواحد والاحد ان الاحد شء بني لنفي ما يذكر معه من العدده والواحد اسم لمفتتح العدد واحد يصلح في الكلام في موضع الجحود وواحد في موضع الاثبات	3086	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms1684	false	4388624087189552572	268	300	1325	1493	1493	300	الواحد الاحد اصله الوحد و---------الفرق بين الواحد والاحد ان الاحد شء بني لنفي ما يذكر معه من العدد- والواحد---- لمفتتح العدد واحد يصلح في الكلام في موضع الجحود وواحد في موضع الاثبات-	1684	-1090118583071412828	164	298.5	133	183	89.61748504638672	30	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms03086	true	8870795064685535782	229	287	1187	1482	1551	300	يقال ما اتاني منهم احد فمعناه لا واحد اتاني ولا اثنان واذا قلت جاءني منهم واحد فمعناه انه لم ياتني منهم اثنان فهذا حد الاحد ما لم يضف فاذا اضيف قرب من معني الواحد وذالك انك تقول قال احد الثلاثة كذا وكذا وانت تريد واحدا من الثلاثة والواحد بني علي انقطاع النظيره وعوز المثل والوحيد بني علي الوحدة	3086	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms1685	false	8736429612336516386	0	59	0	287	1465	300	يقال ما اتاني منهم احد فمعناه لا واحد اتاني ولا اثنان واذا قلت جاءني منهم واحد فمعناه انه لم ياتني منهم اثنان فهذا حد الاحد ما لم يضف فاذا اضيف قرب من معني الواحد وذ-لك انك تقول قال احد الثلاثة كذا وكذا وانت تريد واحدا من الثلاثة روي الازهري عن ابي العباس انه سءل عن الاحاد اهي جمع الاحد -------	1685	-1090118583071412828	236	450.0	187	295	80.0	46	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms03260	true	4510177044925114641	143	177	779	961	1590	300	---تصدق وطلب ال----اجر وفي ال---------حديث في الاضاحي كلوا وادخروا واءتجروا اي تصدقوا طالبين للاجر بذالك ولا يجوز فيه اتجروا بالادغام لان الهمز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا تدغم في التاء لان----ه من الاجر لا من التجارة قال ابن	3260	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms4205	false	-2072191153627773658	34	144	169	710	1482	300	اي تصدقوا ابتغاء للاجر وفي النهاية في حديث--- الاضاحي كلوا وادخروا واءتجروا اي تصدقوا طالبين الاجر بذ-لك ولا يجوز فيه اتجروا بالادغام لان الهمزة CHECK 10 باب في الرفق بالذبيحة الا وان الايام ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل م ن جه حم 75 دي باب في الرفق بالذبيحة 2814 حدثنا مسلم بن ابراهيم قال نا شعبة عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن ابي الاشعث عن شداد بن اوس قال خصلتان سمعتهما من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قلتم فاحسنوا قال غير مسلم يقول فاحسنوا القتلة لا تدغم في التاء وانما هو من الاجر لا من التجارة الا وان	4205	-1090118583071412828	163	275.0	132	545	29.90825653076172	23	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms03317	true	7701469859683175873	7	47	36	248	1577	300	رات الدم البحراني قعدت عن الصلاة-------------------------------- قال ابن الاثير دم بحراني شديد الحمرة كانه قد نسب الي البحر وهو اسم قعر الرحم وزادوه في النسب الفا ونونا للمبالغة يريد الدم الغليظ الواسع وقيل نسب الي البحر لكثرته وسعته ومن الاول ---	3317	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms0594	false	330554579769032797	144	190	703	950	1508	300	رات الدم البحراني فلا تصلي واذا رات الطهر ولو ساعة فلتغتسل وتصلي قال في النهاية دم بحراني شديد العمرة كانه قد نسب الي البحر وهو اسم قعر الرحم وزادوه في النسب الفا ونونا للمبالغة يريد الدم الغليظ الواسع وقيل نسب الي البحر لكثرته وسعته وهذا التعليق	594	-1090118583071412828	180	319.5	145	247	72.87449645996094	32	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms03372	true	-8545481809300430327	113	160	577	818	1564	300	السمعاني يقال للبصرة قبة الاسلام وخزانة العرب بناها عتبة بن غزوان في خلافة عمر---------- رضي الله عنه سنة سبع عشرة من الهجرة وسكنها الناس سنة ثمان عشرة ولم يعبد الصنم قط علي ظهر ارضها كذا كان يقول ابو الفضل عبد الوهاب بن احمد بن معاوية الواعظ بالبصرة	3372	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms5458	false	725498254778039455	36	79	200	421	1539	300	السمعاني يقال للبصرة قبة الاسلام وخزانة العرب بناها عتبة بن غزوان في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه سنة سبع عش----------رة وسكنها الناس سنة ثمان عشرة ولم يعبد --صنم قط علي---- ارضها كذا قاله---- ابو الفضل عبد الوهاب بن احمد---------- الواعظ بالبصرة	5458	-1090118583071412828	208	366.5	167	251	82.86852264404297	37	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms03447	true	-4206356542247882014	25	49	135	253	1544	300	ان تشد فرجها بخرقة عريضة او قطنة تحتشي به-ا وتوثق طرفيها في شء تشده علي وسطها فتمنع سيلان--- الدم وهو ماخوذ من ثفر الدابة	3447	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms0568	false	-8770288251112661650	239	264	1226	1347	1550	300	ان تشد فرجها بخرقة عريضة بعد ان- تحتشي قطنا وتوثق طرفيها في شء تشده علي وسطها وتمنع بذلك سيل الدم وهو ماخوذ من ثفر الدابة	568	-1090118583071412828	105	183.5	82	122	86.0655746459961	19	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms03455	true	1306488956049402051	82	216	423	1093	1518	300	ما بين عير واحد واحد بالمدينة قال فيكون ثور غلطا من الراوي وان كان هو الاشهر في الرواية والاكثر------------------------------------------------------------------------ وقيل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد انه حرم من المدينة قد--ر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف فغير جيد هو جواب-------------------------------------- واما الخ ثم شرع المصنف في بيان علة رده وكونه غير جيد فقال لما اخبرني الامام المحدث الشجاع---------- ابو حفص عمر البعلي الشيخ الزاهد عن الامام المحدث الحافظ ابي محمد عبد السلام بن محمد بن مزروع البصري الحنبلي ما نصه ان حذاء احد--------- جانحا الي وراءه من جهة الشمال جبلا صغيرا مدورا الي حمرة يقال له ثور و قد----- تكرر سءالي عنه -طواءف مختلفة من العرب العارفين بتلك الارض المجاورين بالسكني- فكل اخبرني ان---------- اسمه ثور	3455	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms3151	false	-8209353457972179822	112	220	562	1112	1517	300	ما بين عير وثور لا انهما بعينهما-------------------------------------------- في المدينة او سمي النبي صلي الله عليه وسلم الجبلين اللذين بطرفي المدينة عيرا وثورا ارتجالا وقيل ان عيرا جبل بمكة فيكون المراد ا---حرم من المدينة مقدار ما بين عير و-------------------------------------------------------ثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف وقال النووي يحتمل ان يكون ثور كان اسم جبل هناك اما احد واما غيره وقال المحب الطبري ف--------------------------------------ي الاحكام قد اخبرني الثقة العالم ابو م--------------------------------------------------------حمد عبد السلام----------------- البصري--------------- ان حذاء احد عن يساره جانحا الي وراءه جبل--------------- صغير---------------- يقال له ثور واخبر انه تكرر سءاله عنه لطواءف م-------ن العرب العارفين بتلك الارض وما فيها من الجبال فكل اخبر-- ان ذلك الجبل اسمه ثور	3151	-1090118583071412828	292	361.5	224	818	35.69682312011719	46	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms03455	true	1306488956049402051	151	216	754	1093	1518	300	جيد فقال لما اخبرني الامام المحدث الشجاع ابو حفص عمر البعلي الشيخ الزاهد عن الامام المحدث الحافظ ابي محمد عبد السلام بن محمد بن مزروع البصري الحنبلي ما نصه ان حذاء احد جانحا الي وراءه من جهة الشمال جبلا صغيرا مدورا الي حمرة يقال له ثور و قد تكرر --سءالي عنه طواءف مختلفة من العرب العارفين بتلك الارض المجاورين بالسكني فكل اخبرني ان اسمه ثور	3455	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms3152	false	-8913100696221509911	93	132	478	683	1627	300	جيد----- لما اخبرني-------------- الشجاع------------ البعلي الشيخ الزاهد عن-------------- الحافظ ابي محمد عبد السلام----------------- البصري--------------- ان حذاء احد جانحا الي وراءه-------------- جبلا صغيرا--------------- يقال له ثور و----تكرر السءال- عنه طواءف------- من العرب العارفين بتلك الارض------------------ فكل اخبرني ان اسمه ثور	3152	-1090118583071412828	203	299.5	164	341	59.530792236328125	39	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms03455	true	1306488956049402051	1	61	8	312	1518	300	خلف احد من جهة الشمال قاله السيوطي في كتاب الحج من التوشيح قال شيخنا وم-----------------------ال ال-----ي القول به وترجيحه بازيد من ذالك في حاشيته علي الترمذي ومنه الحديث الصحيح المدينة حرم ما بين عير الي ثور وهما جبلان واما قول ابي عبيد القاسم بن سلام بالتخفيف وغيره من الاكابر الاعلام ان هذا تصحيف والصواب من عير الي احد لان ثورا	3455	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms3152	false	-8913100696221509911	19	71	98	369	1627	300	خلف احد من جهة الشمال جبلا صغيرا الي الجمرة بتدوير يسمي ثورا وقد تحققته بالمشاهدة انتهي قلت وقال المجد في القاموس وثور جبل بالمدينة--------------------------- ومنه الحديث الصحيح المدينة حرم ما بين عير الي ثور----------- واما قول ابي عبيد------- بن سلام--------- وغيره من الاكابر الاعلام ان هذا تصحيف والصواب ا-------لي احد لان ثورا	3152	-1090118583071412828	179	256.5	140	332	53.9156608581543	32	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms03704	true	-4970549316988418724	142	181	767	954	1587	300	شبه عصيدة وهو اللحم الغاب يقطع صغارا في القدر ثم يطبخ بالماء الكثير والملح فاذا اميت طبخا ذر عليه الدقيق فعصد به ثم ادم باي ادام شء ولا تكون الخزيرة الا -----بلحم و اذا كانت بلا ل---حم فهي عصيدة	3704	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms0300	false	7563728571753362743	233	270	1192	1367	1526	300	-----------هو --لحم يءخذ فيقطع صغارا في القدر ثم يطبخ بالماء الكثير والملح فاذا نضج------ ذر عليه الدقيق فعصد به ثم ادم باي ادام شء ولا تكون الخزيرة الا وفيها لحم -فاذا لم يكن فيها لحم فهي عصيدة	300	-1090118583071412828	146	252.0	114	195	74.87179565429688	27	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms03919	true	-8616374831488838819	187	223	976	1191	1590	300	اي توقد كانه اراد الابراد بالظهر كما في حديث اخر وقال الخطابي قوله تسجر جهنم وبين قرني الشيطان وامثالها من الالفاظ الشرعية التي------- ينفرد الشارع بمعانيها ويجب علينا التصديق بها والوقوف عند الاقرار بصحتها والعمل بموجبها	3919	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms1862	false	-8764706976177960005	0	35	0	210	1583	300	اي توقد الا يوم الجمعة قال في النهاية ------------قال الخطابي قوله تسجر جهنم وبين قرني الشيطان وامثالها من الالفاظ الشرعية التي اكثرها ينفرد الشارع بمعانيها ويجب علينا التصديق بها والوقوف عند الاقرار بصحتها والعمل بموجبها	1862	-1090118583071412828	173	322.0	145	222	77.92792510986328	26	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms04034	true	-862128905476695329	76	254	409	1293	1512	300	الله تعالي عليه وسلم من منع صدقة--------- فانا اخذوها---------- وشطر------- ماله عزمة من عزمات ربنا قال ابن الاثير قال الحربي هاكذا رواه بهز راوي هاذا الحديث و قد وهم و نص الحربي غلط بهز--- في لفظ الرواية -انما الصواب وشطر ماله كعني اي جعل ماله شطرين فيتخير عليه المصدق فياخذ الصدقة من خير الشطرين اي النصفين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا يلزمه فلا قال وقال الخطابي في قول الحربي لا اعرف هاذا الوجه وقيل معناه ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف شطر ماله كرجل كان له الف شاة----- فتلفت حتي لم يبق له الا عشرون فانه يءخذ منه عشر شياه لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي قال وهاذا ايضا بعيد لانه قال انا اخذوها وشطر ماله ولم ي-ل انا اخذو- شطر ماله وقيل انه كان في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ كقوله في الثمر المعلق من خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة وكقوله في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها فكان عمر يحكم به فغرم حاطبا ضعف ثمن ناقة المزني لما سرقها رقيقه ونحروها قال وله في الحديث نظاءر	4034	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms2549	false	3957030825925595903	141	300	705	1500	1500	300	الله تعالي و---------من منعها اي لم يعطها فانا اخذوها اي الزكاة وشطر اي نصف ماله------------------- قال في النهاية قال الح-----------------------------------------------------ربي غلط الراوي في لفظ الرواية وانما ----هو وشطر ماله اي ي----جعل ماله شطرين ويتخير عليه المصدق فياخذ الصدقة من خير----------- النصفين عقوبة لمنعه------- فاما ما لا تلزمه فلا---- وقال الخطابي في قول الحربي لا اعرف هذ-ا الوجه وقيل معناه ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف شطر ماله كرجل كان له الف شاة مثلا فتلفت حتي لم يبق له الا عشرون ف----يءخذ منه عشر شياه لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي وه-----ذا ايضا بعيد لانه قال انا اخذوها وشطر ماله ولم يقل انا اخذوا شطر ماله وقيل انه كان في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ كقوله في الثمر المعلق من خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة وكقوله في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها وكان عمر يحكم به فغرم حاطبا ضعف ثمن ناقة المزني لما سرقها رقيقه ونحروها---- وله في الحديث نظاءر-	2549	-1090118583071412828	729	1263.0	581	921	79.15309143066406	134	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms04034	true	-862128905476695329	255	300	1297	1512	1512	300	وقد اخذ احمد بن حنبل بشء من هاذا وعمل به وقال الشافعي في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة علي منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا يءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هاذا الحديث منسوخا وقال كان-	4034	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms2550	false	-7293749361964452470	0	45	0	214	1468	300	وقد اخذ احمد بن حنبل بشء من ه-ذا وعمل به وقال الشافعي في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة علي منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا يءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل ه-ذا الحديث منسوخا وقال كان	2550	-1090118583071412828	213	411.0	169	216	98.61111450195312	42	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms04115	true	-121018069788228412	111	163	617	898	1583	300	وفي الحديث لا صرورة في الاسلام وقال اللحياني رجل صرورة ولا يقال الا بالهاء وقال ابن جني رجل صرورة وامراة صرورة ليست الهاء لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هاذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة	4115	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms2754	false	-3744448512393048611	202	254	954	1232	1466	300	وفي الحديث لا صرورة في الاسلام وقال اللحياني رجل صرورة -لا يقال الا بالهاء ق-ال ابن جني رجل صرورة وامراة صرورة ليست الهاء لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان ه-ذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة	2754	-1090118583071412828	277	541.0	225	281	98.5765151977539	49	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms04161	true	-1574022232966746484	9	81	38	403	1522	300	بيع المضطر قال ابن الاثير وهاذا يك--ون من وجهين احدهما ان يضطر ال------ي العقد من طريق الاكراه عليه قال وهاذا بيع فاسد لا ينعقد وال-----ثاني ان يضطر الي البيع لدين -ركبه او مءونة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس------- للضرورة وهاذا سبيله في حق الدين والمروءة ان لا يبايع علي هاذا الوجه ولا-----------------------كن يعان ويقرض ال-----------ي الميسرة او تشتري سلعته بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح ولم---------- يفسخ	4161	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms4752	false	-6005389310772639529	167	251	773	1188	1428	300	بيع المضطر قال الخطابي بيع المضطر يكون من وجهين احدهما ان يكون مضطرا الي العقد من طريق الاكراه عليه فهذا--------- فاسد لا ينعقد والوجه الاخر ان يضطر الي البيع لدين يركبه او مء-نة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس من اجل الضرورة فه-ذا سبيله في حق الدين والمروءة ان لا يبا-ع علي ه-ذا الوجه وان لا يفتات عليه بماله ولكن يعان ويقرض ويستمهل له الي الميسرة حتي يكون في ذلك بلاغ-- فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه جاز في الحكم ولا يفسخ	4752	-1090118583071412828	290	469.5	226	430	67.44186401367188	47	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms04229	true	-4725259543130268104	252	300	1312	1547	1547	300	تقصها الا علي واد او ذي راي لان الواد----- لا يحب ان يستقبلك في تفسيرها الا بما تحب وان لم يكن عالما بالعبارة -لم يعجل لك بما يغمك ل--ان تعبيره- يزيلها عما جعلها الله عليه واما ذو الراي فمعناه ذو العلم بعبارتها فهو- يخبرك بحقيقة تفسيرها او باقرب-	4229	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms6003	false	-4005381707328436968	60	109	276	516	1456	300	تقصها الا علي واد او ذي راي---- الواد الذي لا يحب ان يستقبلك في تعبيرها الا -ما تحب وان لم يكن عالما بالعبارة ولم يعجل لك -ما يغمك لا ان تعبيرها يزيلها عما جعلها الله عليه واما ذو الراي فمعناه ذو العلم بعبارتها وانه يخبرك بحقيقة تفسيرها او باقرب	6003	-1090118583071412828	224	394.5	178	246	91.0569076538086	38	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms04776	true	-4287446204092021327	133	165	700	867	1603	300	انتهي ومن اسماءه --------تعالي النور قال ابن الاثير هو الذي يبصر بنوره ذو العماية ويرشد بهداه ذو الغواية وقيل هو الظاهر الذي به كل ظهور والظاهر في نفسه المظهر لغيره يسمي نورا	4776	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms2254	false	-8873452496462842444	108	138	533	694	1434	300	انتهي وفي اسماءه سبحانه وتعالي النور وه--------------و الذي يبصر بنوره ذو العماية ويرشد بهداه ذو الغواية وقيل هو الظاهر الذي به كل ظهور فالظاهر في نفسه المظهر لغيره يسمي نورا	2254	-1090118583071412828	148	274.0	119	175	84.57142639160156	25	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms04781	true	4446351101812972815	202	235	1064	1248	1612	300	وهي كورة واسعة---------------- من الجانب الشرقي حدها الاعلي متصل ببغداد وفيها عدة بلاد متوسطة منها اسكاف وجرجرايا والصافية ودير قني--------- وكان ب-ها وقعة لامير المءمنين علي رضي الله عنه مع الخوارج مشهورة -قال	4781	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms5839	false	-8465577287571168708	62	100	306	513	1503	300	وهي كورة واسعة بين بغداد وواسط من الجانب الشرقي حده- الاعلي متصل ببغداد وفيها عدة بلاد متوسطة منها اسكاف وجرجرايا والصافية ودير-قني وغير ذلك وكان فيها وقعة لعلي بن ابي طالب-- رضي الله عنه مع الخوارج مشهورة فقال	5839	-1090118583071412828	165	278.0	135	211	78.19905090332031	25	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms04799	true	-465022031574741873	125	169	687	915	1607	300	انه---- نهي عن ميثرة الارجوان ه----------ي وطاء محشو يترك علي رحل البعير تحت الراكب وفي التهذيب ميثرة ا-----------------لسرج والرحل يوطان بها وميثرة الفرس لبدته -------------------------------------------------------قال ابن الاث---------------------------------------------------------------------------------ير------------------ ويدخل فيه مياثر السروج لان النهي يشتمل علي كل ميثرة حمراء سواء كانت علي رحل او سرج	4799	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms5263	false	-4554420575454848999	171	251	829	1237	1473	300	انه قال نهي عن مياثر الارجوان جمع ميثرة في وطاء محشو يترك علي رحل البعير تحت الراكب واصله الواو وميمه زاءدة وقيل اغشية للسرج والحرمة متعلقة بالحرير وقيل من الجلود والنهي للاسراف او لانه يكون فيها حرير كذا في المجمع وقال ايضا في لغة وثر نهي عن ميثرة الارجوان من وثر وثارة فهو وثير اي وطء لين ويتخذ كالفراش الصغير ويحشي بقطن او صوف ويدخل فيه مياثر السروج لان النهي يشمل----- كل ميثرة حمراء سواء كانت علي رحل او سرج	5263	-1090118583071412828	162	246.0	127	413	39.225181579589844	26	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms05114	true	5066937182733761173	259	293	1387	1569	1610	300	-همزة لمزة لم تلحق الهاء لتانيث الموصوف بما هو فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هو فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة	5114	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms2754	false	-3744448512393048611	222	254	1057	1232	1466	300	صرورة ليست-------- الهاء لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة	2754	-1090118583071412828	166	320.0	134	183	90.71038055419922	28	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms05729	true	1132936407975204370	31	195	158	1000	1540	300	او لانهم كانوا يتقرشون البياعات فيشترونها او لان النضر ابن كنانة اجتمع في ثوبه يوما فقالوا تقرش فغلب عليه اللقب او لانه جاء الي قومه يوما فقالوا كانه جمل قريش اي شديد فلقب به او لان قصيا كان يقال له القرشي وهو الذي سماهم بهذا الاسم قاله المبرد ونقله السهيلي في مبهم القران او لانهم كانوا يفتشون الحاج بالتخفيف جمع حاجة فيسدون خلتها فمن كان محتاجا اغنوه ومن كان عاريا كسوه ومن كان معدما واسوه ومن كان طريدا اووه ومن كان خاءفا حموه ومن كان ضالا هدوه وهذا قول معروف ابن خربوذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او سميت بمصغر القرش وهي دابة بحرية تخافها دواب البحر كلها وقيل انها سيدة الدواب اذا دنت وقفت الدواب واذا مشت مشت وكذلك قريش سادات الناس جاهلية واسلاما وهذا القول نقله الزبير بن بكار بسنده عن ابن عباس وانشد قول المشمرج الحميري وقريش هي التي تسكن البح ر بها سميت قريش قريشا او سميت بقريش بن مخلد ابن غالب بن فهر وكان صاحب عيرهم فكانوا يقولون قدمت عير قريش وخرجت عير قريش	5729	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms3012	false	-8679961815259574042	144	262	715	1315	1515	300	او لانهم كانوا يتقرشون البياعات فيشترونها او لان النضر -بن كنانة اجتمع في ثوبه يوما فقالوا تقرش او ----------------لانه جاء الي قومه فقا-----لوا كانه جمل قريش اي شديد او --------لان قصيا كان يقال له ال-------------------------------------------------------------------قرشي او لانهم كانوا يفتشون الحاج------------------ فيسدون خلتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة وكانوا يسمون الحمس وكان ساءر العرب يقفون بعرفة قالت فلما جاء الاسلام امر الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلمان ياتي عرفات فيقف بها ثم يفيض منها فذلك قوله تعالي ثم افيضوا من حيث افاض الناس خ م ق خزيمة او سميت بمصغر القرش وهو دابة بحرية تخافها دواب البحر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلها او سميت بقريش بن مخلد -بن غالب بن فهر وكان صاحب عيرهم فكانوا يقولون قدمت عير قريش وخرجت عير قريش	3012	-1090118583071412828	357	492.5	285	1070	33.36448669433594	65	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms06174	true	-7586181612787181411	42	102	201	508	1529	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينيها افتكحلهما فقال لا مرتين او ثلاثا انما هي اربعة اشهر وعشرا وقد كانت احداكن------------ ترمي بالبعرة علي راس الحول-------------------- ومعني الرمي بالبعرة ان ا---------------------------لمراة كانت اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابه----------------------ا حتي تمر بها سنة ثم تءتة بدابة-------- شاة او طاءر فتفتض	6174	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms3546	false	-3161947096073023048	10	86	44	411	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لها في كل ذلك المرات لا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- انما هي اربعة اشهر وعشرا وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول قال حميد فقلت لزينب وم---ا ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة----- اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض	3546	-1090118583071412828	214	308.5	169	396	54.0404052734375	35	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms06466	true	-7773445384761276950	88	130	477	688	1575	300	والذي جاء في----- الحديث ان المعتاط التي لم تلد وقد حان ولادها وكان المرا-------------------د بالولاد الحمل اي انها لم تحمل وقد حان ان تحمل وذلك من حيث وعرفة سنها وانها قد قاربت الس-ن التي يحمل مثلها فيها فسمي الحبل بالولادة وقال الليث	6466	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms2559	false	-4443844085354071807	40	87	203	435	1472	300	والذي جاء في سياق الحديث ان المعتاط التي لم تلد وقد حان ولادها وهذا بخلاف ما تقدم الا ان يريد بالولاد الحمل اي انها لم تحمل وقد حان ان تحمل وذلك من حيث معرفة سنها وانها قد قاربت السنن التي يحمل مثلها فيها فسمي الحمل بالولادة والميم ----	2559	-1090118583071412828	191	353.0	151	236	80.93220520019531	34	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms06692	true	-6036131158205745581	1	29	5	146	1572	300	----بءر بضاعة برداءي مددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع قال وسالت الذي فتح لي باب البستان فادخلني اليه هل غير بناءها عما كانت عليه فقال لا	6692	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms0154	false	-3746829523028373883	124	152	629	769	1505	300	انا بءر بضاعة برداءي مددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع---- وسالت الذي فتح لي باب البستان فادخلني اليه هل غير بناءها عما كانت عليه -قال لا	154	-1090118583071412828	136	254.0	109	145	93.79310607910156	25	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms06762	true	-4266457046208002672	61	134	306	696	1574	300	ان تموت وفي بطنها ولد كما نقله الجوهري وقال ابو زيد ماتت النساء باجماع والوحدة بجمع وذلك اذا ماتت وولدها في بطنها ماخضا كانت او غير ماخض وقال غيره ماتت المراة بجمع وجمع اي مثقلة وبه فسر حديث الشهداء ومنهم ان تموت المراة بجمع قال الراغب لتصور اجتماعهما قال الصاغاني وحقيقة الجمع والجمع انهما بمعني المفعول كالذخر والذبح-------------------------- والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة وقال -----	6762	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms4536	false	-3545616805665009227	73	112	402	602	1600	300	ان تموت وفي بطنها ولد زاد --في النهاية وقيل او تموت بكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال---------------------- والجمع --بضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة انتهي قال	4536	-1090118583071412828	132	179.5	100	421	31.353919982910156	23	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms06765	true	-432638825045396831	67	132	342	688	1558	300	وجماع الشء بالكسر جمعه يقال جماع الخباء الاخبية اي جمعها لان الجماع ما جمع عددا يقال الخمر جماع الاثم كما في الصحاح اي مجمعه ومظنته قلت وهو حديث ومنه ايضا قول الحسن البصري رحمه الله تعالي اتقوا هذه الاهواء فان جماعها الضلالة ومعادها النار وكذلك الجميع الا انه اسم لازم وفي الحديث حدثني بكلمة تكون جماعا فقال اتق الله فيما تعلم------------------- اي كلمة تجمع كلمات	6765	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms1188	false	-8256165915130839147	8	45	39	227	1436	300	وجماع الشء ج-------معه يقال جماع الخباء الاخبية اي جمعها لان الجماع ما جمع عددا وقال في لسان العرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث حدثني بكلمة تكون جماعا فقال اتق الله فيما تعلم الجماع ما جمع عددا اي كلمة تجمع كلمات	1188	-1090118583071412828	155	239.5	124	365	42.46575164794922	27	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms06998	true	2266403836504139744	68	146	349	748	1556	300	الشفعة فيما لا----------------------- يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وف--------ي هذا دليل------------------ علي نفي الشفعة لغير الشريك و--------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله فاذا وقعت الحدود --الي ا-خره فقد يحتج بكل لفظة منها قوم اما اللفظة الاولي ففيها حجة لمن لم ير الشفعة في المقسوم واما اللفظة الاخري فقد يحتج بها من يثبت الشفعة بالطريق وان كان المبيع مقسوما وهذه قد نفاها الخطابي بما هو مذكور في غريبه ثم انه علق الحكم فيه بمعنيين وقوع الحدود وصرف الطرق معا فليس	6998	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms4872	false	-2822046407634494625	122	222	563	1086	1490	300	الشفعة في كل مال اي من غير المنقول لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة قال الخطابي هذا الحديث ابين في الدلالة علي نفي الشفعة لغير الشريك من الحديث الاول وكلمة انما يعمل تركيبها وهي مثبتة للشء نافية لما سواه فثبت انه لا شفعة في المقسوم واما قوله فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فقد يحتج بكل لفظة منها قوم اما اللفظة الاولي ففيها حجة لمن لم ير الشفعة في المقسوم واما اللفظة الاخري فقد يحتج بها من يثبت الشفعة بالطريق وان كان المبيع مقسوما انتهي قلت وهذا الحديث حجة للشافعي فانهم قالوا اذا وقعت الحدود وصرفت الطرق-------------------------- فليس	4872	-1090118583071412828	292	498.0	231	549	53.18761444091797	51	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms07013	true	-6737965937282562008	52	102	274	533	1594	300	في الحديث- نهي---------- صلي الله تعالي عليه وسلم عن المشيعة في الاضاحي تروي بالفتح اي التي تحتاج الي من يشيعها اي يسوقها لتاخرها عن الغنم حتي يتبعها الغنم لضعفها وعجفها فهي لا تقدر علي اللحوق بهم الا بالسوق تروي بالكسر ايضا وهي التي لا تزال تشيع الغنم اي تتبعها لعجفها	7013	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms4193	false	6114684431258017774	193	224	1066	1234	1649	300	في القاموس نهي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم عن المشيعة في الاضاحي------بالفتح اي التي تحتاج الي من يشيعها ا----------------------------ي يتبعها الغنم لضعفها و-------------------------------------------------بالكسر----- وهي التي-------- تشيع الغنم اي تتبعها لعجفها	4193	-1090118583071412828	153	236.0	124	270	56.66666793823242	27	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms07338	true	-5939044220989818683	131	168	691	893	1537	300	----الفرق من الناس والجماعات يقال اتيتهم وهم اوزاع اي متفرقون وقيل هم الضروب المتفرقون ولا واحد للاوزاع ومنه حديث عمر رضي الله ع----نه خرج ليلة--- شهر رمضان والناس اوزاع اي يصلون متفرقين غير مجتمعين علي امام واحد	7338	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms2276	false	3270302139303930128	111	143	553	713	1482	300	وهم الفرق من الناس---------- يقال اتيتهم وهم اوزاع اي متفرقون وفي------------------------------------------- حديث عمر رضي الله عنه انه خرج ليلة في شهر رمضان والناس اوزاع اي يصلون متفرقين غير مجتمعين علي امام واحد	2276	-1090118583071412828	148	247.5	119	213	69.48356628417969	25	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms07486	true	-6337336956360868527	72	128	365	643	1549	300	ويضم عن الفراء وولوغا كقعود وولغانا محركة اي شرب ما فيه ماء او دما باطراف لسانه او ادخل لسانه فيه فحركه وفي الحديث اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات اي شرب منه بلسانه خاص بالسباع اي ----------------------اكثر ما يكون الولوغ في السباع ومن الطير بالذباب يقال ليس شء من الطيور يلغ غير الذباب	7486	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms0162	false	-4744381394018161565	59	93	296	475	1576	300	ويضم---------- وولوغا------ وولغانا محركة ش---رب ما فيه----------- باطراف لسانه او ادخل لسانه فيه فحرك--------------------------------------------------------------------------ه خاص بالسباع ومن الطير بالذباب قاموس واكثر ما يكون الولوغ في السباع و-----------------يقال ليس شء من الطيور يلغ غير الذباب	162	-1090118583071412828	153	237.5	123	300	51.0	27	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms07515	true	5069964390975057691	103	134	517	674	1520	300	ابا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا اناس يقرءون القران ويتقعرون العلم وانهم يزعمون ان لا قدر ان الامر انف -قال اذا لقيت اولءك فاخبرهم اني---- منهم برء وانهم براء مني	7515	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms5780	false	6068068203385035542	142	171	712	861	1488	300	ابا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا اناس يقرءون القران ويتفقرون العلم و-----يزعمون ان لا قدر و--الامر انف فقال اذا لقيت اولءك فاخبرهم اني برء منهم وه------م براء مني	5780	-1090118583071412828	139	244.5	111	162	85.8024673461914	24	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms07583	true	-7237691637419143631	194	231	1060	1248	1624	300	وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه -ذلك الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي	7583	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms4327	false	2538195402455100859	274	300	1338	1468	1468	300	-ما كان منه ------------علي نصر المظلوم وصلة الارحام وحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه--------------------------------------------- لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي-	4327	-1090118583071412828	128	220.5	103	189	67.72486877441406	23	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms07723	true	-856951496699496148	39	82	201	411	1580	300	لانه يتقرب فيها الي الله تعالي كما في العباب او لاقتراب الناس الي مني بعد الافاضة من عرفات كما قاله الليث وقال ابن سيده ولا ادري كيف هذا او لمجء الناس اليها في زلف من الليل او لانها ارض مستوية مكنوسة وهذا اقرب	7723	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms3034	false	-8840814855202389588	272	300	1343	1483	1483	300	لانه يتقرب فيها الي الله تعالي ا--------------و لاقتراب الناس الي مني بعد الافاضة او يخط-------------------------------------------------------ء الناس اليها في زلف من الليل او لانها ارض مستوية مكنوسة وهذا اقرب-	3034	-1090118583071412828	134	245.0	107	210	63.80952453613281	25	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms08415	true	-7241955351832389368	53	109	261	574	1516	300	الصدقة هرمة ولا تيس الا ان يشاء المصدق رواه ابو عبيد بفتح الدال والتشديد يريد صاحب الماشية الذي اخذت صدقة ماله وخالفه عامة الرواة فقالوا بكسر الدال وهو عامل الزكاة الذي يستوفيها من اربابها صدقهم يصدقهم فهو مصدق وقال ابو موسي الرواية بتشديد الصاد والدال معا وكسر الدال وهو صاحب المال واصله المتصدق فادغمت التاء في	8415	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms2530	false	-7686734628844523637	247	300	1275	1574	1574	300	الصدقة وقال في لسان العرب------------- رواه ابو عبيد بفتح الدال والتشديد يريد صاحب الماشية الذي اخذت صدقة ماله وخالفه عامة الرواة فقالوا بكسر الدال وهو عامل الزكاة الذي يستوفيها من اربابها صدقهم يصدقهم فهو مصدق وقال ابو موسي الرواية بتشديد الصاد والدال معا وكسر الدال وهو صاحب المال واصله المتصدق فادغمت التاء في-	2530	-1090118583071412828	285	543.0	234	313	91.05431365966797	49	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms08529	true	-8202270909045818358	174	263	921	1387	1590	300	العلاءق البضاءع و----الاعلاق رفع اللهاة ومعالجة عذرة الصبي وهو وجع في حلقه وورم تدفعه امه باص-بعها هي او غيرها يقال اعلقت عليه امه اذا فعلت ذلك وغمزت ذلك الموضع باصبعها ودفعته وقال ابو العباس اعلق اذا غمز حلق الصبي المعذور وكذلك دغر وحقيقة اعلقت عنه ازلت عنه العلوق---- وهي الداهية ومنه حديث ام قيس دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم بابن وقد اعلقت عليه قال الخطابي هكذا يرويه المحدثون وانما هو--- اعلقت عنه اي دفعت عنه ومعني اعلقت عليه اوردت عليه العلوق اي ما عذبته به من دغرها	8529	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms5134	false	284548730229508242	2	46	10	240	1458	300	العلاق قال في المجمع الاعلاق ------------معالجة عذرة الصبي وهو وجع في حلقه وورم تدفعه امه باصابعها--- او غيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقة اعلقت عنه ازلت---- العلوق منه وهي الداهية ق-----------------------------------------------------------------------ال الخ--------------------------طابي صوابه اعلقت عنه او ----------معني اعلقت عليه اوردت عليه العلوق اي ما عذبته به من دغرها	5134	-1090118583071412828	201	312.0	162	478	42.050209045410156	30	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms08833	true	-6443054651326399416	235	284	1145	1412	1508	300	معجونا بالماء ويعرك عركا شديدا ويمسح بدهن الخيري لءلا يلصق -الاناء ويترك ليلة ثم يسحق المسك ويلقمه ويعرك شديدا ويقرص ويترك يومين ثم يثقب بمسلة وينظم في خيط قنب ويترك سنة وكلما عتق طابت راءحته ومنه حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها كنا نضمد جباهنا بالسك لمطيب عند الاحرام	8833	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms2885	false	-7423966278642576141	134	171	678	884	1543	300	معجونا بالماء ويعرك----- شديدا ويمسح بدهن الخيري لءلا يلصق بالاناء ويترك ليلة ثم يسحق المسك ويلقمه ويعرك شديدا ويقرص ويترك يومين ثم يثقب بمسلة وينظم في خيط قنب ويترك سنة وكلما عتق طابت راءحته ا---------------------------------------------------------لمطيب عند الاحرام	2885	-1090118583071412828	204	380.0	167	268	76.11940002441406	36	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms08968	true	7450543464949438636	55	79	303	436	1559	300	ان الغالين الذين يءيسون الناس من رحمة الله تعالي يقولون هلك الناس اي استوجبوا النار والخلود فيها لسوء اعمالهم فاذا قال الرجل ذلك فهو	8968	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms5978	false	-2380047195622969077	184	205	895	1009	1491	300	ان الغالين الذين يءيسون الناس من رحمة الله------ يقولون هلك الناس اي استوجبوا النار ب-------------سوء اعمالهم فاذا قال الرجل ذلك فهو	5978	-1090118583071412828	113	206.5	92	133	84.96240234375	20	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms08982	true	7376569730273988018	167	211	878	1102	1556	300	بلدة علي شاطء دجلة البصرة العظمي في زاوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخليج الذي يدخل منه الي مدينة البصرة وهي اقدم من البصرة لان البصرة مصرت في ايام عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وكانت الابلة حينءذ مدينة فيها مسالح من قبل كسري وقاءد قال ياقوت قال	8982	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms5459	false	4582308257850791136	144	230	740	1164	1523	300	بلدة علي شاطء دجلة البصرة العظمي في زاوية قلنا نعم قال من يضمن لي منكم ان يصلي لي في مسجد العشار ركعتين او اربعا ويقول هذه لابي هريرة سمعت خليلي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يبعث في مسجد العشار يوم القيامة شهداء لا يقوم مع شهداء بدر غيرهم الخليج الذي يدخل---- الي مدينة البصرة وهي اقدم من البصرة لان البصرة مصرت في ايام عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه وكانت الابلة حينءذ مدينة فيها مسالح من قبل كسري وقاءد ق-لنا نعم قال	5459	-1090118583071412828	207	377.0	166	435	47.58620834350586	39	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms09364	true	-6555361302038531257	268	300	1398	1550	1550	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- حين خرجنا معه الي الطاءف فمررنا---- بقبر فقال----------------------------- هذا قبر ابي رغال وهو ابو ثقيف وكان من ثمود وكان بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج-	9364	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms4512	false	-1620387431941976495	69	103	329	494	1486	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حين خرجنا معه الي الطاءف فمررنا معه بقبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا قبر ابي رغال و--------------------------كان بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج	4512	-1090118583071412828	126	212.5	101	191	65.96858978271484	21	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms09480	true	6165773668386268359	113	149	616	800	1616	300	محجلة ولا ي-------------------كون الشكال الا في الرجل والفرس مشكول وهو مكرو-------ه لانه كالمشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم تكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	9480	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms3865	false	-8106245198877186655	189	230	944	1154	1517	300	محجلة والثلاثة مطلقة وقيل ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين و انما كرهه لانه كالمشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	3865	-1090118583071412828	142	241.0	114	210	67.61904907226562	25	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms09488	true	5568325260461280656	205	292	1053	1489	1532	300	اشتمال الصماء -قال ابو عبيد هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به ج--سده ولا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها يده وهو التلفع وربما اضطجع فيه علي هذه الحالة قال------------------------------------------------------ واما تفسير الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي---- منكب-ه ويبدو منه فرجة قال والفقهاء اعلم بالتاويل في هذا وذلك اصج في الكلام فمن ذهب الي هذا التفسر كره التكشف وابداء العورة ومن فسره تفسير اهل اللغة كره ان يتزمل به شاملا جسده مخافة ان	9488	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms5283	false	-1919149168141043808	206	278	1004	1373	1473	300	اشتمال الصماء فقال الاصمعي- هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل جميع جسده ولا يرفع------------------------------ منها جانبا وقيل الصماء لانه اذا اشتمل بها لسدت علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق واما تفسير الفقهاء ف-------هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه وعلي هذا فانما نهي عنه لانه يءدي------------------------------------------- الي كشف------------------------- العورة وعلي تفس----ير اهل اللغة انما هي------------------- مخافة ان	5283	-1090118583071412828	210	277.0	161	498	42.16867446899414	34	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms09798	true	2636534353076579281	103	128	538	665	1587	300	وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات و--------------------------------------------------------روي في حديث السهو ما يقول ذو اليدين قالوا صدق روي انهم اومءوا برءوسهم اي نعم ولم يتكلموا	9798	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms0924	false	-6194095329329934999	144	181	722	905	1484	300	وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه رفعه وكله مجاز كما روي في حديث السهو ما يقول ذو اليدين قالوا صدق روي انهم اوماوا برءوسهم اي نعم ولم يتكلموا	924	-1090118583071412828	126	238.5	101	183	68.85246276855469	23	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms09881	true	7676680690871824344	94	210	494	1098	1598	300	اربعة -الاف اصبع او ثلاثة او اربعة الاف ذراع بذراع محمد بن فرج الشاشي قال الكرماني بحسب اختلافهم في الفرسخ هل هو تسعة الاف بذراع القدماء او اثنا عشر الف ذراع بذراع المحدثين وفي شرح الشفاء الميل اربعة الاف ذراع طولها اربعة وعشرون اصبعا وقيل الميل اربعة الاف خطوة كل خطوة ثلاثة اقدام بوضع قدم امام قدم ويلصق به وقال شيخنا عند قوله او ثلاثة او اربعة وقد يقال لا تغاير بين التقدير بالاذرع وبالاصابع علي الثاني لان الذراع اربع وعشرون اصبعا عرض كل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبع ست حبات شعير ملصقة ظهرا لبطن فاذا ضربت ف------------------------------------------------------------------------------ي اربعة الاف حصل ستة وتسعون الفا وعلي الاول يكون اثنين وسبعين الف اصبع والصحيح ان الميل اربعة الاف خطوة وهي ذر----اع ونصف	9881	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms0815	false	7636314630670821870	135	217	673	1089	1533	300	اربعة وال-------ميل ثلث فرسخ اربعة الاف ذراع بذراع محمد بن فرج الشاشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طولها اربعة وعش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون 406 حدثنا يوسف بن موسي حدثنا جرير عن منصور عن خيثمة قال حياتها ان تجد حرها اصبعا بعدد حروف لا اله الا الله محمد رسول الله وعرض الاصبع ست حبات شعير ملصقة ظهرا لبطن وزنة الحبة من الشعير سبعون حبة خردل وفسر ابو شجاع الميل بثلاثة الاف ذراع وخمس مدة ذراع الي اربعة الاف ----------------ذراع وفي الينابي--ع الميل ---ثلث الف-------------------رسخ اربعة الاف خطوة كل خطوة ذراع ونصف	815	-1090118583071412828	154	9.5	120	821	18.757612228393555	24	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms09941	true	2247294512678172237	260	292	1325	1480	1523	300	النملة قال ابن الاثير شء كانت----------- تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع وهي هذه ----العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصي الرجل	9941	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms5143	false	-5561758835294677101	173	204	866	1016	1499	300	النملة كلام------------- كانت نساء العرب تستعمله------- يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع وهي ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصي الرجل	5143	-1090118583071412828	127	215.0	100	170	74.70587921142578	24	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms10048	true	4013162956172641100	49	78	234	374	1529	300	الاكمة محركة التل من القف وفي المحكم من حجارة واحدة او هي دون الجبال او الموضع الذي يكون اشد ارتفاعا مما حوله وهو غليظ لا يبلغ ان يكون حجرا	10048	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms3099	false	4360650900885633081	203	229	994	1118	1501	300	الاكمة محركة التل من القف----------- من حجارة واحدة او هي دون الجبال او الموضع ي-----كون اشد ارتفاعا مما حوله وهو غليظ لا يبلغ ان يكون حجرا	3099	-1090118583071412828	123	231.0	97	140	87.85713958740234	25	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms10128	true	8607220936794095639	40	72	205	375	1551	300	لا يتماسك عليها فم الشارب وربما انصب الماء علي ثوبه وبدنه وقيل لان موضعها لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء وقد جاء في الحديث انه مقعد الشيطان ولعله اراد--- عدم النظافة	10128	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms5027	false	-1927568577187434984	78	106	353	502	1483	300	لا يتماسك عليها فم الشارب وربما انصب الماء علي ثوبه وبدنه وقيل----------- لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء وورد------------- انه مقعد الشيطان ولعله اراد به عدم النظافة	5027	-1090118583071412828	143	260.0	116	173	82.6589584350586	25	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms10361	true	5921087435513937109	160	243	826	1261	1563	300	فهو حر قال ابن الاثير ذو الرحم هو الاقارب ويقع علي كل من يجمع بينك وبينه نسب ويطلق في الفراءض علي الاقارب من جهة النساء يقال ذو رحم محرم ومحرم وهو من لا يحل نكاحه كالام والبنت والاخت والعمة والخالة والذي ذهب اليه اكثر---- العلماء من الصحابة والتابعين و---------ابو حنيفة واصحابه واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي قال وذهب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عليه الاولاد والاباء والامهات ولا يعتق عليه غيرهم	10361	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms5192	false	2647356712815071651	28	78	161	426	1462	300	فهو حر قال ابن الاثير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي ذهب اليه اكثر اهل العلم م--ن الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي---- وذهب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عليه الاولاد والاباء والامهات ولا يعتق عليه غيرهم	5192	-1090118583071412828	250	464.5	204	448	55.80356979370117	42	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms10411	true	-2352466489771108421	0	44	0	213	1561	300	ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرض-ه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانم-----------------ا يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما------ يحكي عن- الالسن علي سبيل البلاغ فذ-------------------------م من الحديث ما كان هذا	10411	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms5972	false	9080774535182387359	141	193	660	911	1393	300	ما يقدمه الرجل-- امام كلامه ويتوصل به الي حاجته من قوله زعمو---------ا بالمطية التي يتوصل بها الي الموضع الذي يءمه ويقصده وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه -انما هو شء يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم النبي صلي الله عليه وسلم من الكلام ما كان هذا	5972	-1090118583071412828	182	298.0	140	263	69.20152282714844	33	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms10618	true	369614392346667912	211	249	1168	1371	1624	300	ابن جني رجل علامة وامراة علامة لم تلحق الهاء لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة	10618	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms2754	false	-3744448512393048611	217	254	1032	1232	1466	300	ابن جني رجل صرورة وامراة صرورة ليست--- الهاء لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة	2754	-1090118583071412828	190	364.0	153	203	93.59606170654297	34	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms10647	true	-9141631426755654797	38	72	234	415	1586	300	وتصغير الغلمة اغيلمة علي غير مكبره كانهم صغروا اغلمة وان كانوا لم يقولوه كما قالوا اصيبية في تصغير صبية وبعضهم يقول غليمة علي القياس كما في الصحاح قال ابن بري وبعضهم يقول صبية ايضا	10647	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms3039	false	-5700550602374994194	130	160	653	814	1534	300	وتصغير الغلمة اغيلمة علي غير مكبره كانهم صغروا اغلمة وان------ لم يقولوه كما قالوا اصيبية في تصغير صبية وبعضهم يقول غليمة علي القياس-------------- قال ابن بري وبعضهم يقول صبية ايضا	3039	-1090118583071412828	161	305.5	131	181	88.95027923583984	30	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms10916	true	-3451190544844337897	220	288	1122	1483	1546	300	الجوهري بستوي فيه الواحد والجمع والتذكير والتانيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند الحجازيين وبذلك نزل القران هلم الينا و هلم شهداءكم قال سيبويه و اما في لغة بني تميم وبعض اهل نجد فانها تجريها مجري قولك رد يقولون للواحد هلم كقولك رد وقال الازهري فتحت هلم لانها مدغمة كما فتحت رد في الامر فلا يجوز فيها هلم بالضم كما يجوز رد لانها لا تتصرف واهل نجد يصرفونها فيقولون هلما وهلموا وهلمي وهلممن	10916	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms3912	false	-49530182113016188	134	190	646	956	1524	300	البسيطة يستوي فيه الواحد والجمع والتذكير والتانيث اودعك كما ودعني رسول الله صلي الله عليه وسلم استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك حم ك 2601 حدثنا الحسن بن علي نا يحيي بن اسحاق السيلحيني نا حماد بن سلمة عن ابي جعفر الخطمي عند الحجازيين و--------------------------------------------------------------------تميم------------------- تجريها مجري-------------------------------- رد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهل نجد يصرفونها فيقولون هلما وهلموا وهلمي وهلممن	3912	-1090118583071412828	130	200.0	109	535	24.29906463623047	18	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms11121	true	6627279135583701491	252	288	1320	1514	1577	300	يذكر ويءنث فان قصدت به البلد والموضع ذكرته وصرفته كقوله تعالي- ويوم حنين------------------ وان قصدت به البلدة والبقعة انثته ولم تصرفه كما قال حسان رضي الله تعالي عنه نصروا نبيهم وشدوا ازره بحنين يوم تواكل الابطال	11121	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms3318	false	8551746270217027515	0	34	0	184	1567	300	يذكر ويءنث فان قصدت به البلد-------- ذكرته وصرفته كقوله عز وجل ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم وان قصدت به البلدة والبقعة انثته ولم تصرف كقول الشاعر--------------------- نصروا نبيهم وشدوا ازره بحنين يوم تواكل الابطال	3318	-1090118583071412828	149	247.5	120	213	69.95304870605469	25	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms11216	true	-7532596934115141208	233	268	1208	1369	1530	300	و-------قال الخطابي رحمه الله تعالي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل رحمه الله تعالي قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم	11216	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms4233	false	-8591029192704672413	270	300	1247	1383	1383	300	بعقيقته قال الخطابي اختلف--------------- الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل ----------------قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم-	4233	-1090118583071412828	123	216.0	95	168	73.21428680419922	27	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms11230	true	7659090541938004175	160	187	837	966	1491	300	وزمان بالكسر والشد جد لفند الزماني واسم الفند شهل بالشين المعجمة ابن شيبان بن ربيعة بن زمان بن مالك بن صعب بن علي بن بكر بن واءل	11230	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms3711	false	6127809240985031503	273	298	1291	1404	1416	300	وزمان بالكسر والشد جد لفند الزماني واسم الفند شهل ----------------بن شيبان بن ربيعة بن زمان بن مالك بن صعب بن علي بن بكر بن واءل	3711	-1090118583071412828	113	214.0	88	129	87.5969009399414	24	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms11393	true	4474739815580734775	35	124	177	622	1561	300	اذا باع من رجل سلعته بثمن معلوم الي اجل معلوم ثم اشتراها منه باقل من ذلك الثمن الذي باعها به قال وقد كره العينة اكثر الفقهاء وروي فيها النهي عن عاءشة وابن عباس رضي الله تعالي عنهما وفي حديث ابن عباس انه كره العينة قال فان اشتري التاجر بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ثم باعها من طالب العينة بثمن اكثر مما اشتراه الي اجل --مسمي ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن الذي اشتراها به فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي	11393	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms4828	false	4526014726606991806	48	101	234	497	1505	300	ان يبيع من رجل سلع-ة بثمن معلوم الي اجل م-سمي ثم يشتريها منه باقل من---- الثمن الاول وهو مكروه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اشتري------- بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم بث-------------------------------من اكثر مما اشتراه الي اجل وقبضها ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن فهو----------------- ايضا عينة وهو اهون من الاولي	4828	-1090118583071412828	228	339.5	178	447	51.006710052490234	41	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms11434	true	-5717136588961673573	81	110	440	588	1580	300	اي حين تطلع يتحرك الشيطان ويتسلط----- كالمعين لها وكل هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمثيل لمن يسجد للشمس عند طلوعها فكان الشيطان سول له ذلك فاذا سجد لها كان كان الشيطان مقترن بها	11434	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms2164	false	5762607067517441643	115	171	586	872	1535	300	اي حين تطلع يتحرك الشيطان وينشط فيكون كالمعين لها وقيل بين قرنيه اي امتيه الاولين ويصلي لها الكفار ثم صل ما شءت فان الصلاة مشهودة مكتوبة حتي يعدل الرمح ظله ثم اقصر فان جهنم تسجر وتفتح ابوابها والاخرين وكله تمثيل لمن يسجد ل--------------ه وكان الشيطان سول له -لك فاذا سجد لها كان كان الشيطان مقترن بها	2164	-1090118583071412828	121	200.5	95	301	40.199337005615234	21	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms11486	true	820091972671445411	128	197	694	1062	1607	300	الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات -اسباب يستدل بها علي مواقعها ب--كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف ---كالذي يدع--ي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوه-ا وفي الحديث من اتي كاهنا	11486	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms5155	false	5005088082435945038	139	190	742	1016	1552	300	--من يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار---------------------------------------- فمنهم م------------ن له تابع -من الجن------ يلقي اليه الاخبار ومنهم من------------- يعرف الامور بمقدمات واسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام--------- او فعل- او حال ويخص-------- باسم العراف وهو الذي يتعاطي مكان------ المسروق ومكان الضالة ونحوهما و-----حديث من اتي كاهنا	5155	-1090118583071412828	251	387.0	204	377	66.5782470703125	36	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms11605	true	-4676876769134308580	102	188	539	966	1579	300	الله حذفت النون كما حذفت من لم يك وايمن الله بفتح الميم والهمزة و قد تكسر الهمزة وايم الله بكسر الهمزة والميم وقيل الفه الف --وصل وهو قول النحويين الا ما كان من ابن كيسان وابن درستويه كما ذكرنا و قالوا هيم الله بفتح الهاء وضم الميم والاصل ايم الله قلبت الهمزة هاء و ربما حذفوا منه الياء فقالوا ام الله مثلثة الميم وام الله بكسر الهمزة وضم الميم وفتحها و ربما قالوا من الله بضم الميم وكسر النون ومن الله مثلثة الميم والنون اي بضم	11605	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms2562	false	-1494855815951513638	231	280	1119	1383	1481	300	الله وايم الله ويكسر اولهما ------وايمن الله بفتح الميم والهمزة و----تكسر------- وايم الله بكسر الهمزة والميم وقيل الفه الف الوصل و-----------------------------------------------------------------------هيم الله بفتح الها-------------------------------------------------------ء وضم الميم ------وام الله مثلثة الميم وام الله بكسر الهمزة وضم الميم وفتحها ومن ال------------له بضم الميم وكسر النون ومن الله مثلثة الميم والنون وم ----	2562	-1090118583071412828	229	379.0	183	429	53.37995147705078	40	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms11605	true	-4676876769134308580	102	188	539	966	1579	300	الله حذفت النون كما حذفت من لم يك وايمن الله بفتح الميم والهمزة و قد تكسر الهمزة وايم الله بكسر الهمزة والميم وقيل الفه الف --وصل وهو قول النحويين الا ما كان من ابن كيسان وابن درستويه كما ذكرنا و قالوا هيم الله بفتح الهاء وضم الميم والاصل ايم الله قلبت الهمزة هاء و ربما حذفوا منه الياء فقالوا ام الله مثلثة الميم وام الله بكسر الهمزة وضم الميم وفتحها و ربما قالوا من الله بضم الميم وكسر النون ومن الله مثلثة الميم والنون اي بضم	11605	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms2803	false	4902107960348275436	155	204	736	1000	1471	300	الله وايم الله ويكسر اولهما ------وايمن الله بفتح الميم والهمزة و----تكسر------- وايم الله بكسر الهمزة والميم وقيل الفه الف الوصل و-----------------------------------------------------------------------هيم الله بفتح الها-------------------------------------------------------ء وضم الميم ------وام الله مثلثة الميم وام الله بكسر الهمزة وضم الميم وفتحها ومن ال------------له بضم الميم وكسر النون ومن الله مثلثة الميم والنون وم ----	2803	-1090118583071412828	229	379.0	183	429	53.37995147705078	40	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms11651	true	-1818017327990695640	179	204	952	1078	1606	300	-------وهو من المحذوف المجتلبة له الف الوصل ج استاه قال الجوهري------------------------------------ واصلها سته علي فعل بالتحريك يدل علي ذلك ان جمعه استاه مثل جمل واجمال	11651	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms1113	false	5363414124185148571	60	89	300	453	1507	300	معروفة وهو--- المحذوف المجتلبة له الف الوص------------ل الجوهري والاست العجز وقد يراد به حلقة الدبر واصله- سته علي فعل بالتحريك يدل علي ذلك ان جمعه استاه مثل جمل واجمال	1113	-1090118583071412828	110	194.0	89	169	65.08876037597656	17	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms11865	true	-6187784504568268078	1	34	4	164	1632	300	تصغير ابني كاعمي واعيم وهو--- اسم مفرد يدل علي الجمع وقيل ان ابنا يجمع علي ابنا- مقصورا وممدودا وقيل هو تصغير ابن وفيه نظر وقال ابو عبيد هو تصغير بني جمع ابن مضافا	11865	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms3039	false	-5700550602374994194	260	286	1328	1460	1534	300	تصغير ابني كاعمي واعيمي وابني اسم مفرد يدل علي الجمع وقيل ان ابنا يجمع علي ابناء مقصورا وممدودا-------------------------------- ابو عبيد هو تصغير بني جمع ابن مضافا	3039	-1090118583071412828	124	223.5	99	164	75.60975646972656	24	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms12498	true	8169890744907612689	27	56	139	284	1568	300	علي غير قياس قال ابن السكيت لان ما كان علي فعلة بفتح الفاء من المعتل فجمعه ممدود مثل ركوة وركاء وظبية وظباء وجاء القري مخالفا لبابه لا يقاس عليه	12498	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms1829	false	-5196963623115810124	224	252	1184	1324	1564	300	علي غير قياس قال الجوهري--- لان ما كان علي فعلة بفتح الفاء من المعتل فجمعه ممدود مثل ركوة وركاء وظبية وظباء فجاء --قري مخالفا لبابه لا يقاس عليه	1829	-1090118583071412828	133	247.5	105	145	91.72413635253906	25	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007140-ara1.ms12773	true	-6114222225937008102	231	275	1198	1448	1567	300	الوكاء ككساء رباط القربة وغيرها الذي يشد به راسها ومنه الحديث احفظ عفاصها ووكاءها وقوله وغيرها كالوعاء والكيس والصرة وفي الحديث ان العين وكاء السه فاذا نام احدكم فليتوضا جعل اليقظة للاست كالوكاء للقربة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كني بالعين عن اليقظة لان الناءم لا عين له تبصر	12773	-7130239694429565718	Sham19Y0014601-ara1.ms0445	false	-899611631491598540	125	236	614	1200	1537	300	الوكاء ككساء رباط القربة وغيرها وكل ما شد-- راسه من ----------------------------------------------وعاء وغيره وكاء--- وفي النهاية----------------------------------------- جعل اليقظة للاست كالوكاء للقربة كما ان الوكاء يمنع ما في القربة ان يخرج كذلك اليقظة يمنع الاست ان تحدث الا باختيار والسه حلقة الدبر قال في لسان العرب قال الازهري السه من الحروف الناقصة لان اصلها سته بوزن فرس وجمعها استاه كافراس فحذفت الهاء وعوض منها الهمزة فقيل است فاذا رددت اليها الهاء وهي لامها وحذفت العين التي هي التاء انحذفت الهمزة التي جء بها عوض الهاء فتقول سه بفتح السين ومعني الحديث ان الانسان مهما كان مستيقظا كانت استه كالمشدودة الموكا عليها فان العين كني بها--- عن اليقظة لان الناءم لا عين له تبصر	445	-1090118583071412828	126	166.0	101	681	18.5022029876709	19	JK007140-ara1	Sham19Y0014601-ara1