id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00201	true	-5693939738244665817	82	216	405	1060	1536	300	عن فروة بن مسيك المرادي قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله الا اقاتل من ادبر من قومي بمن اقبل منهم فاذن لي في قتالهم وامرني فلما خرجت من عنده سال عني ما فعل الغطيفي فاخبر اني قد سرت قال فارسل في اثري فردني فاتيته وهو في نفر من اصحابه فقال ادع القوم فمن اسلم منهم فاقبل منه ومن لم يسلم فلا تعجل حتي احدث اليك قال وانزل في سبا ما انزل فقال رجل يا رسول الله وما سبا -ارض او امراة قال ليس بارض ولا ام-راة ولكنه رجل ولد عشرة من اليمن فتيامن منهم ستة وتشاءم منهم اربعة فاما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة واما الذين تيامنوا فالازد والاشعريون وحمير وكندة ومذحج وانمار فقال رجل يا رسول الله وما انمار قال الذين منهم خثعم وبجيلة قال-- ابو	201	-7130239694429565718	Sham19Y0014309-ara1.ms0455	false	43136704506423312	143	263	696	1287	1492	300	عن فروة بن مسيك المرادي رض--------------------ي الله عنه قال ---قلت يا رسول الله الا اقاتل من ادبر من قومي بمن اقبل منهم فاذن لي في قتالهم وامرني فلما خرجت-------- سال عني ما فعل الغطيفي فاخبر اني قد سرت---- فارسل في اثري فردني فق----------------------------ال ادع القوم فمن اسلم منهم فاقبل منه ومن لم يسلم فلا تعجل حتي احدث اليك قال وانزل في سبا ما انزل فقال رجل يا رسول الله وما سبا اارض او امراة قال ليس بارض ولا بامراة ولكنه رجل ولد عشرة من العرب فتيامن منهم ستة وتشاء-----م اربعة فاما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة واما الذين تيامنوا فالازد والاشعريون وحمير وكندة ومذحج وانمار فقال رجل يا رسول الله وما انمار قال الذين منهم خثعم وبجيلة اخرجه ابو	455	432299914064909928	569	1069.0	451	659	86.34294128417969	110	JK007140-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007140-ara1.ms00302	true	-6790810428386242719	138	204	754	1094	1643	300	الكلا البقل والشجر --------وف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا وفي رواية فضل الكلا معناه ان البءر تكون في البادية--------- ويكون قريبا منها كلا فاذا ورد عليها وارد فغلب علي ماءها----- ومنع من ياتي بعده من الاست-قاء منها فهو بمنعه الماء مانع م----ن الكلا لانه متي ورد رجل بابله فارعاها ذلك الكلا ثم لم يسقها قتلها العطش فالذي يمنع ماء البءر يمنع النبات-- القريب	302	-7130239694429565718	Sham19Y0014309-ara1.ms0206	false	-2586082184036610094	67	142	305	688	1478	300	الكلا اخرجه الشيخان صحيح 7 وفي اخري للستة الا النساءي لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلا صحيح قوله الكلا في الجامع انه العشب ومعني الحديث----------------------------------------------------------- ان البءر تكون في --بادية او صحراء ويكون قريبا منها كلا فاذا ----------------غلب علي ماءها وارد ومنع من يجء- بعده من الاستسقاء منها كان بمنعه الماء مانعا له من الكلا لانه متي ارعي ماشيته---------- ذلك الكلا ثم لم يسقها قتلها العطش فالذي يمنع ماء البءر يمنع به الكلا القريب	206	432299914064909928	218	332.5	172	471	46.28450012207031	36	JK007140-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007140-ara1.ms00397	true	-1542721610491963387	99	161	540	882	1582	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- املككم لاربه اي لحاجته تعني انه صلي الله عليه وسلمكان اغلبكم لهواه وحاجته اي كان يملك نفسه وهواه وقال السلمي هو الفرج ها هنا وقال ابن الاثير اكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء يعنون الحاجة وبعضهم يروي-ه بكسرها----- وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة----------------------------------------- والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة وقوله في حديث	397	-7130239694429565718	Sham19Y0014309-ara1.ms1881	false	4360863969714874943	115	173	617	954	1615	300	صلي الله عليه وسلم وقيل ارادت بذلك التنبيه علي انها صاحبة القصة قوله وفي اخري وكان املككم لاربه في النهاية-------------------------------------------------- اي كان غال----با لهواه و-------------------------------------------اكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء------------- وبعضهم يروونه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة يقال منها المارب والارب والاربه والماربة والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة وال------حديث	1881	432299914064909928	209	300.0	170	453	46.136863708496094	31	JK007140-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007140-ara1.ms00983	true	-5086967427689615792	36	93	179	471	1487	300	عجب ربك- من قوم يقادون الي الجنة في السلاسل اي عظم ذلك عنده وكبر لديه----------------------------------------------------------------------------------- اعلم الله انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الاشياء عنده وقيل العجب من الله الرضا فمعناه اي عجب ربك------- واثاب فسماه عجبا مجازا وليس بعجب في الحقيقة والاول الوجه	983	-7130239694429565718	Sham19Y0014309-ara1.ms0599	false	-311076262630385415	15	82	70	420	1472	300	عجب ربنا من قوم يقادون الي الجنة ب--السلاسل اخرجه البخاري وابو داود صحيح وقال يعني الاسير يوثق ثم يسلم قوله في حديث ابي هريرة عجب ربنا الحديث في النهاية اعلم----- انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم -وقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الاشياء عنده وقيل معن-------------------------ي عجب ربك اي رضي واثاب فسماه عجبا مجازا وليس بعجب في الحقيقة والاول الوجه	599	432299914064909928	231	390.0	186	383	60.313316345214844	40	JK007140-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007140-ara1.ms02120	true	-4541502162037644846	128	165	672	858	1545	300	مرة و--في الحديث ------انه كان يراوح بين قدميه من طول القيام اي يعتمد علي احداهما مرة وعلي الاخري مرة ليوصل الراحة الي كل منهما ومنه حديث ابن مسعود انه ابصر رجلا صافا قدميه فقال لور-اوح كان افضل	2120	-7130239694429565718	Sham19Y0014309-ara1.ms1504	false	-4663807032096676169	42	81	207	399	1485	300	--اقول في النهاية وفيه انه كان يراوح بين قدميه من طول القيام اي يعتمد علي احداهما مرة وعلي الاخري مرة ليوصل الراحة الي كل منهما ومن- حديث ابن مسعود انه ابصر رجلا صافا قدميه فقال لو راوح كان افضل	1504	432299914064909928	175	328.5	140	195	89.74359130859375	31	JK007140-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007140-ara1.ms02144	true	-6822416605126956161	24	85	126	481	1603	300	الليل والنهار اي داءمة الصب والهدل بالعطاء يقال سح يس-ح سحا وهي فعلاء لا افعل لها كهطلاء وفي رواية يمين الله ملاي سحا بالتنوين علي المصدر واليمين هنا كناية عن محل عطاءه ووصفها بالامتلاء لكثرة منافعها فجعلها كالعين الثرة----- لا يغيضها الاستقاء ولا ينقصها الامتياح وخص اليمين لانها في الاكثر مظنة للعطاء علي طريق المجاز والاتساع-------- والليل والنهار منصوبان علي الظرف	2144	-7130239694429565718	Sham19Y0014309-ara1.ms1290	false	-6320720162455647807	103	162	500	849	1496	300	الليل والنهار اي داءمة الصب والهطل بالعطاء يقال سح يسيح سحا فهو ساح والمءنثة سح-------اء وفي رواية يمين الله -----سحا بالتنوين علي المصدر واليمين هنا كناية عن محل عطاءه ووصفها بالامتلاء لكثرة منافعها فجعلها كالعين الثرة التي لا يغيضها الاستقاء ولا ينقصها الامتياح وخص اليمين لانها في الاكثر مظنة العطاء علي طريق --------الاتساع والمجاز والليل والنهار منصوبان علي الظرف	1290	432299914064909928	317	579.0	262	369	85.9078598022461	48	JK007140-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007140-ara1.ms02468	true	-4563618256071990035	161	211	814	1044	1524	300	الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معه اخر وقيل احديته معناها انه لا يقبل التجزي لنزاهته عن ذالك وقيل الاحد الذي لا ثاني له في ربوبيته ولا في ذاته ولا في صفاته جل شانه وفي اللسان هو اسم بني لنفي ما يذكر معه من العدد تقو---------------------------ل ما جاءني احد	2468	-7130239694429565718	Sham19Y0014309-ara1.ms1012	false	1160586201173634708	16	54	83	273	1618	300	الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معه اخر وقيل هو المنقطع القرين والشريك---------------------------- الاحد الفرد والفرق بين الواحد والاحد ان احدا--------------------------------------- بني لنفي ما يذكر معه من العدد فهو يقع علي المذكر والمءنث يقال ما جاءني احد	1012	432299914064909928	105	138.5	77	257	40.85602951049805	21	JK007140-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007140-ara1.ms02595	true	7221420747193213463	12	37	65	190	1546	300	النهاية الحسد ان يري الرجل ل---اخيه نعمة فيتمني ان تزول عنه وتكون له دونه والغبط -ان يتمني ان يكون له مثلها ولا يتمني زوالها عنه	2595	-7130239694429565718	Sham19Y0014309-ara1.ms0887	false	2082896918632040462	154	180	792	921	1510	300	النهاية الحسد ان يري الرجل علي اخيه نعمة فيتمني ان تزول عنه وتكون له دونه والغبطة ان يتمني ان يكون له مثلها ولا يتمني زوالها عنه	887	432299914064909928	123	236.0	99	129	95.34883880615234	23	JK007140-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007140-ara1.ms02740	true	1122974602006826956	150	179	777	934	1576	300	اعتبر العلم مطلقا فهو العليم واذا اضيف الي الامو-------ر الباطنة فهو الخبير واذا اضيف الي الامور الظاهرة فهو الشهيد------ وقد يعتبر مع هاذا ان يشهد علي الخلق يوم القيامة	2740	-7130239694429565718	Sham19Y0014309-ara1.ms1034	false	-4036365429452999446	120	152	639	808	1518	300	اعتبر العلم مطلقا فهو العليم واذا اضيف الي الغيب والامور الباطنة فهو الخبير واذا اضيف الي الامور الظاهرة فهو الشهيد 450 ب وقد يعتبر مع ه-ذا ان يشهد علي الخلق يوم القيامة	1034	432299914064909928	153	291.5	124	170	90.0	26	JK007140-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007140-ara1.ms02944	true	2377174081555941623	100	125	556	670	1568	300	والقعود من الابل ما امكن ان يركب وادناه ان يكون له سنتان ثم هود قعود الي ان يثني فيدخل في السنة السادسة ثم هو جمل	2944	-7130239694429565718	Sham19Y0014309-ara1.ms1306	false	4907551495539029326	91	114	463	568	1501	300	والقعود من الابل ما امكن ان يركب وادناه ان يكون له سنتان وهو--- قعود الي ان ------يدخل في السنة السادسة ثم هو جمل	1306	432299914064909928	102	189.0	79	114	89.47368621826172	21	JK007140-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007140-ara1.ms03016	true	-2043077771333140874	187	243	948	1232	1534	300	مداد كلماته ومداد السماوات ومددها اي--------------- قدر ما يوازيها في الكثرة عيار كيل او وزن او عدد او ما اشبهه----- من وجوه الحصر والتقدير قال ابن الاثير وهذا تمثيل يراد به التقدير لان الكلام لا يدخل في الكيل والوزن وانما يدخل في العدد والمداد مصدر كالمدد يقال مددت الشء مدا ومدادا وهو ما يكثر به ويزاد	3016	-7130239694429565718	Sham19Y0014309-ara1.ms1102	false	-5344127244472322550	217	273	1086	1358	1500	300	مداد كلماته في-----------------ها اي مثل عددها وقيل قدر ما يوازنها في الكثرة عيار ليل او وزن او عدد او ما اشبهه 62 ب من وجوه الحصر والتقد---------------ير وهذا تمثيل يراد به التقريب لان الكلام لا يدخل في الكيل والوزن وانما يدخل في العدد فالمداد مصدر كالمدد يقال مددت الشء مدا ومدادا وهو ما يكثر به ويزاد	1102	432299914064909928	245	439.5	194	304	80.59210205078125	43	JK007140-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007140-ara1.ms03098	true	5906022521871562410	211	242	1084	1246	1567	300	فعول بمعني مفعول من الود المحبة يقال وددت الرجل اذا احببته فالله تعالي مودود اي محبوب في قلوب اولياءه او هو فعول بمعني فاعل اي يحب-------------- عباده الصالحين بمعني يرضي عنهم	3098	-7130239694429565718	Sham19Y0014309-ara1.ms1011	false	-4052930414808076248	146	174	793	935	1623	300	فعول بمعني مفعول من الود---------------------------------- فالله تعالي مودود اي محبوب في قلوب اولياءه او هو فعول بمعني فاعل اي ان الله تعالي يود عباده الصالحين بمعني يرضي عنهم	1011	432299914064909928	125	229.0	100	176	71.0227279663086	24	JK007140-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007140-ara1.ms03257	true	7862021332454680428	142	195	698	938	1464	300	من سره ان يبسط الله ---له في رزقه و---ينسا--- في اثره فليصل رحمه الاثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجل سمي به لانه يتبع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له -اثر ولا يري لاقدامه في الارض اثر	3257	-7130239694429565718	Sham19Y0014309-ara1.ms1975	false	-7446965994273131513	40	130	212	628	1515	300	من سره ان يبسط الله تعالي في رزقه وان ينسا له في اثره فليصل رحمه اخرجه البخاري والترمذي صحيح قوله من سره ان يبسط له في رزقه في حديث انس من احب ان يتوسع عليه فيه قوله وينسا بضم اوله وسكون النون بعدها مهملة ثم همزة قوله في اثره اي اجله ويسمي الاجل اثرا-- لانه يتبع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينقضي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيد في الارض فان من مات لا يبقي له حركة فلا يبقي لقد-مه في الارض اثر	1975	432299914064909928	216	368.5	165	419	51.55131149291992	42	JK007140-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007140-ara1.ms03260	true	4510177044925114641	158	232	868	1236	1590	300	ولا يجوز فيه اتجروا بالادغام لان الهمزة لا تدغم في التاء لان----ه من الاجر لا من التجارة قال ابن الاثير وقد اجازه الهروي في كتابه واستشهد عليه بقوله في الحديث الاخر ان رجلا دخل المسجد وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته فقال من يتجر -يقوم فيصلي معه قال والرواية انما هي ياتجر فان صح فيها يتجر فيكون من التجارة لا من -لاجر -كانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مكسبا ومنه	3260	-7130239694429565718	Sham19Y0014309-ara1.ms0789	false	3521761824880879284	0	67	0	336	1475	300	ولا يجوز---- اتجروا بالادغام لان الهمزة لا تدغم في الياء وانما هو من الاجر لا من التجارة ---------------وقد اجازه الهروي في كتابه واستشهد عليه ب----------حديث------ ان رجلا دخل المسجد وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته فقال من يتجر فيقوم فيصلي معه---- والرواية انما هي ياتجر فان صح فيها يتجر فيكون من التجارة لا من الاجر وكانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مكسبا قاله	789	432299914064909928	323	576.5	257	375	86.13333129882812	59	JK007140-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007140-ara1.ms03302	true	253007493014672005	61	95	324	490	1561	300	جبار قيل هي العادية القديمة لا يعلم لها حافر ولا مالك فيقع فيها الانسان او غيره فهو جبار اي هدر وقيل هو الاجير الذي ينزل البءر فينقي-- او يخرج منها شيءا -وقع فيها فيموت	3302	-7130239694429565718	Sham19Y0014309-ara1.ms1212	false	-4140063752236780227	112	144	590	748	1617	300	جبار قيل هي العادية القديمة لا يعلم لها حافر ولا مالك فيقع فيها --انسان او غيره فه--------ي هدر وقيل هو الاجير الذي ينزل فيها- فينقيها او يخرج منها شيءا فيقع فيها فيموت	1212	432299914064909928	150	265.5	118	169	88.75739288330078	27	JK007140-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007140-ara1.ms03339	true	-2689501203553394998	163	253	829	1280	1507	300	وقال شمر الحج المبرور الذي لا يخالطه شء من الماثم وفي حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة قال سفيان تفسير المبرور طيب الكل------------------------------امه واطعام الطعام وقيل هو المقبول المقابل بالبر وهو الثواب وقال ابو قلابة لرجل قدم من الحج بر العمل اراد عمل الحج دعا له ان يكون مبرورا لا ماثم فيه فيستوجب ذالك الخروج من الذنوب التي اقترفها وروي عن جابر بن عبد الله قال قالوا يا رسول الله ما بر الحج قال اطعام الطع-م و--طيب الكلام	3339	-7130239694429565718	Sham19Y0014309-ara1.ms0659	false	130912248041847313	38	88	186	456	1486	300	وقال غيره ا------------لذي لا يخالطه شء من الماثم ورجحه النووي وقال القرطبي الاقوال في---------------------------------------------------------------- تفسيره متقاربة المعني وحاصلها انه الحج الذي وفيت احكامه ووقع موقعا كما طلب من المكلف علي الوجه الاكمل وقد اخرج احمد والحاك-----------م من حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جابر سالن-------------------ا رسول الله ما بر الحج قال اطعام الطعام وافشاء السلام	659	432299914064909928	118	93.0	89	484	24.380165100097656	16	JK007140-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007140-ara1.ms03449	true	-2071819657108356883	157	179	776	895	1503	300	اذا مات ولد العبد قال الله لملاءكته قب---------------------------------ضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل للولد ثمرة لان الثمرة ما ينتجه الشجر والولد ينتجه	3449	-7130239694429565718	Sham19Y0014309-ara1.ms1942	false	1532406117766305612	187	300	910	1511	1511	300	اذا مات ولد العبد قال الله لملاءكته قبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول قبضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد اخرجه الترمذي حسن حديث ابي سنان وهو ابو سنان عيسي بن سليمان القسملي بفتح القاف وسكون السين المهملة وفتح الميم وباللام قال دفنت ابني سنانا قوله حدثني ابو موسي الاشعري قلت لفظه في الترمذي قال اي ابو طلحة حدثني الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزب عن ابي موسي فحذف المصنف من حدث ابا طلحة فصار الحديث منقطعا ومثل المصنف صنع ابن الاثير وليس بصواب قوله ثمرة فءاده في النهاية قيل للولد ثمرة لان الثمرة ما ينتجه الشجر والولد ينتجة-	1942	432299914064909928	117	200.0	96	602	19.43521499633789	19	JK007140-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007140-ara1.ms03745	true	8119529847178627753	7	54	30	281	1509	300	علي الخف-- والخمار----------- ارادت بالخمار العمامة لان الرجل يغطي بها راسه كما ان المراة تغطيه بخمارها وذالك اذا كان قد اعتم عمة العرب فادارها تحت الحنك فلا يستطيع نزعها في كل وقت فتصير كالخفين غير انه يحتاج ل---مسح القليل من الراس ثم يمسح علي العمامة بدل الاستيعاب	3745	-7130239694429565718	Sham19Y0014309-ara1.ms2242	false	1427837489528733902	8	58	37	297	1500	300	علي الخفين والخمار في النهاية اراد- ب-----ه العمامة لان الرجل يغطي بها راسه كما ان المراة تغطيه بخمارها وذ-لك اذا كان قد اعتم عمة العرب فادارها تحت الحنك ولا يستطيع نزعها في كل وقت فتصير كالخفين غير انه يحتاج الي مسح القليل من الراس ثم يمسح علي العمامة بدل الاستيعاب	2242	432299914064909928	241	440.5	194	267	90.26216888427734	40	JK007140-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007140-ara1.ms03919	true	-8616374831488838819	198	225	1030	1197	1590	300	الخطابي قوله تسجر جهنم وبين قرني الشيطان وامثاله-ا من الالفاظ الشرعية التي------- ينفرد الشارع بمعانيها ويجب علينا التصديق بها والوقوف عند الاقرار بصحتها والعمل بموجبها و سجر	3919	-7130239694429565718	Sham19Y0014309-ara1.ms1441	false	-910774869850754846	123	151	618	793	1538	300	الخطابي قوله تسجر جهنم وبين قرني الشيطان وامثالهما من الالفاظ الشرعية التي اكثرها ينفرد الشارع بمعانيها ويجب علينا التصديق بها والوقوف عند الاقرار بصحتها والعمل بموجبها 5 وعن	1441	432299914064909928	163	309.0	136	175	93.14286041259766	23	JK007140-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007140-ara1.ms04034	true	-862128905476695329	266	300	1343	1512	1512	300	الشافعي ف----ي القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة علي منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا يءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هاذا الحديث منسوخا وقال كان----	4034	-7130239694429565718	Sham19Y0014309-ara1.ms1190	false	3919788908710320714	256	291	1323	1492	1538	300	الشافعي قال في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة علي منعه------- لهذا الحديث وقال في الجديد لا يءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل ه-ذا الحديث منسوخا وان ذلك كان	1190	432299914064909928	152	279.5	121	177	85.8757095336914	28	JK007140-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007140-ara1.ms04115	true	-121018069788228412	190	286	1043	1523	1583	300	ابو عبيد----- قوله عليه السلام----- لا صرورة في الاسلام بانه-------------------------------------------------------- التبتل وترك النكاح فجعله اسما للحدث يقول ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج يقول ليس هاذا من اخلاق المسلمين وهاذا فعل الرهبان وهو معروف في كلام العرب ومنه قول النابغة 5 لو انها عرضت لاشمط راهب عبد الاله صرورة متعبد يعني الراهب الذي قد ترك النساء وقال ابن الاثير في تفسير هاذا الحديث وقيل اراد من قتل في الحرم قتل ولا يقبل منه ان يقول اني صرورة ما حججت -----ولا عرفت حرمة الحرم قال وكان الرجل في الجاهلية اذا احدث حدثا ولجا الي الكعبة لم	4115	-7130239694429565718	Sham19Y0014309-ara1.ms0664	false	4928399950334777519	213	300	1025	1441	1441	300	ابو داود ضعيف قوله في حديث ابن عباس لا صرورة في الاسلام بالصاد المهملة وراء بعدها واو فراء قال ابو عبيد هو في الحديث التبتل وترك النكاح اي -------------------ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس -----من اخلاق المءمنين وهو-- فعل الرهبان والصرورة ايضا--------------------------------------------------------------------------------------- الذي لم يحج قط وهو من الصر الحبس والمنع---------------- وقيل اراد من قتل في الحرم قتل ولا يقبل منه ان يقول اني صرورة ما حجبت 97 ب ولا عرفت حرمة الحرم -----كان الرجل في الجاهلية اذا احدث حدثا فلجا الي الكعبة لم-	664	432299914064909928	274	410.5	211	551	49.72776794433594	49	JK007140-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007140-ara1.ms04161	true	-1574022232966746484	9	81	38	403	1522	300	بيع المضطر قال ابن الاثير وهاذا يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه عليه قال وهاذا بيع فاسد لا ينعقد والثاني ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءونة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس للضرورة وهاذا سبيله في حق الدين والمروءة------ ان لا يبايع علي هاذا الوجه ولاكن يعان ويقرض ال-----------ي الميسرة او تشتري سلعته بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح- ولم يفسخ	4161	-7130239694429565718	Sham19Y0014309-ara1.ms0226	false	-6617828783771697287	68	127	315	602	1479	300	بيع المضطر هو علي---------------------- وجهين ا-لاول ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه وهذا-------------- فاسد و AUTO ---الثاني ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مء-نة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس وه---------ذا سبيله من جهة ------المروة والدين ان لا يبايع علي ه-ذا الوجه و-----يعان ويقرض ويمهل عليه الي الميسرة----------------------- فان عقد البيع----------- علي هذا الحال جاز ولم يفسخ	226	432299914064909928	231	322.0	179	383	60.313316345214844	40	JK007140-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007140-ara1.ms04430	true	9076562218608320104	156	196	777	997	1538	300	تجعلوني كغمر الراكب صلوا علي اول الدعاء واوسطه واخره قال ابن الاثير----------------------------- الغمر هو القعب الصغير اراد---------- ان الراكب يحمل رحله وازواده ويترك قعبه الي اخر ترحاله ثم يعلقه علي رحله--------------- كالعلاوة فليس عنده بمهم فنهاه-------------------------م ان يجعلوا الصلاة عليه	4430	-7130239694429565718	Sham19Y0014309-ara1.ms0989	false	7249278443097015884	219	272	1048	1344	1496	300	تجعلوني كغمر الراكب صلوا علي اول الدعاء واوسطه واخره اخرجه الترمذي موقوفا علي عمر ورفعه رزين حسن الغمر القدح--- الصغير كالقعب والمعني ان الراكب يحمل رحله وازواده ويترك قعبه الي اخر ترحاله ثم يعلقه علي اخرة الرحل او نحوها كالعلاوة فليس عنده بمهم فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يجعلوا الصلاة عليه	989	432299914064909928	191	324.0	154	299	63.879600524902344	32	JK007140-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007140-ara1.ms04872	true	-6580302365942740203	189	240	980	1244	1570	300	او هو الجزور التي كانوا يتقامرون عليها كانوا اذا ارادوا ان ييسروا اشتروا جزورا نسيءة ونحروه-------------- وقسموه ثمانية وعشرين قسما كما قاله الاصمعي وهو الاكثر او عشرة اقسام كما قاله ابو عمرو فاذا خرج واحد واحد باسم رجل رجل ظهر فوز من خرج لهم ذوات الانصباء وغرم من خرج له الغفل	4872	-7130239694429565718	Sham19Y0014309-ara1.ms1334	false	-6865974962555970742	4	49	20	252	1596	300	او هو الجزور التي كانوا يتقامرون عليها كانوا اذا ارادوا ان ييسروا اشتروا جزورا نسيءة ونحروه قبل ان ييسروا وقسموه ثمانية وعشرين قسما---------------------------- او عشرة اقسام------------------ فاذا خرج واحد واحد باسم رجل رجل ظهر فوز من خرج لهم ذوات الانصباء وغرم من خرج له الغفل	1334	432299914064909928	218	406.0	176	278	78.41726684570312	41	JK007140-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007140-ara1.ms05175	true	7032997790669511043	149	177	783	919	1547	300	لا تصحب الملاءكة رفقة فيها كلب ولا جرس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل انما كرهه لانه يدل علي اصحابه بصوته وكان عليه السلام يحب ان لا يعلم--- العدو به حتي ياتيهم فجاة	5175	-7130239694429565718	Sham19Y0014309-ara1.ms1298	false	-3642933783621574851	150	255	753	1300	1528	300	لا تصحب الملاءكة رفقة فيها كلب ولا جرس اخرجه مسلم وابو داود والترمذي صحيح وفي رواية الجرس مزامير الشيطان صحيح وفي اخري لابي داود لا تصحب الملاكة رفقة فيها جلد نمر شاذ النوع السادس فيما يذم استصحابه في السفر قوله في حديث ابي هريرة رفقة اقول يقال للجماعة في السفر رفقة لارتفاق بعضهم ببعض والجرس في الاصل الصوت الخفي قال الاصمعي كنت في مجلس شعبة فقال صوت جرش بالشين المعجمة فقلت جرس فقال خذوها فانه اعلم بهذا منا والمراد هنا الجلجل الذي يعلق علي الدواب قيل انما كرهه لانه يدل علي اصحابه بصوته وكان عليه السلام يحب ان لا يعلم به العدو--- حتي ياتيهم فجاة	1298	432299914064909928	133	239.0	106	550	24.18181800842285	25	JK007140-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007140-ara1.ms05729	true	1132936407975204370	41	175	217	903	1540	300	كنانة اجتمع في ثوبه يوما فقالوا تقرش فغلب عليه اللقب او لانه جاء الي قومه يوما فقالوا كانه جمل قريش اي شديد فلقب به او لان قصيا كان يقال له القرشي وهو الذي سماهم بهذا الاسم قاله المبرد ونقله السهيلي في مبهم القران او لانهم كانوا يفتشون الحاج بالتخفيف جمع حاجة فيسدون خلتها فمن كان محتاجا اغنوه ومن كان عاريا كسوه ومن كان معدما واسوه ومن كان طريدا اووه ومن كان خاءفا حموه ومن كان ضالا هدوه وهذا قول معروف ابن خربوذ او سميت بمصغر القرش وهي دابة بحرية تخافها دواب البحر كلها وقيل انها سيدة الدواب اذا دنت وقفت الدواب واذا مشت مشت وكذلك قريش سادات الناس جاهلية واسلاما وهذا القول نقله الزبير بن بكار بسنده-------- عن ----------------------------------ابن عباس وانشد قول المشمرج الحميري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقريش هي التي تسكن البح ر بها سميت قريش قريشا	5729	-7130239694429565718	Sham19Y0014309-ara1.ms0918	false	2029570356092343011	0	100	0	488	1476	300	كنانة اجتمع في ثوبه يوما فقالوا تقرش او ----------------لانه جاء الي قومه فقا-----لوا كانه جمل قرشي اي شديد او-------- لان قصيا كان يقال له القرشي الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سميت بمصغر القرش وهو دابة بحرية تخافها دواب البحر كلها وذكر غير هذ--------------------------------------------------------------------------------ا وهذا الاخير هو الذي اخرجه البيهقي في الدلاءل عن ابي ريحانة العامري ان معاوية قال لابن عباس لم سميت قريش قريشا قال بدابة تكون في البحر اعظم دوابه يقال لها القرش لا تمر بشء من الغث والسمين الا اكلته قال انشدني في ذلك فانشدته شعر الجمحي اذ يقول وقريش هي التي تسكن البح ر بها سميت قريش قريشا	918	432299914064909928	240	374.0	184	853	28.135990142822266	44	JK007140-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007140-ara1.ms06209	true	5055535512117555646	84	174	445	886	1545	300	وقال ابن ال--اثير المخاض اسم للنوق الحوامل وبن-ت المخاض وابن المخاض ما دخل في السنة الثانية لان امه لحقت بالمخاض اي الحوامل وان لم تكن حاملا او ما حم-------لت امه او حملت الابل التي فيها امه وان لم تحمل هي قال وهذا هو معني ابن مخاض وبنت مخاض لان الواحد لا يكون ابن نوق وانما يكون ابن ناقة واحدة والمراد---------------- ان تكون ---وضعتها امها في وقت ما وقد حملت النوق التي وضعن مع امها وان لم تكن امها حاملا فنسبها الي الجماعة بحكم مجاورتها لامها قال الجوهري ولا يقال في	6209	-7130239694429565718	Sham19Y0014309-ara1.ms1114	false	4111408773081538659	68	162	345	808	1523	300	بنات وفي النهاية والمخاض اسم للنوق الحوامل وبنات المخاض وابن المخاض ما دخل في السنة الثانية لان امه لحقت بالمخاض اي الحوامل وان لم تكن حاملا وقيل هو الذي حملت امه او حملت الابل التي فيها امه وان لم تحمل هي---- وهذا هو معني ابن مخاض وبنت مخاض لان الواحد لا يكون ابن نوق وانما يكون ابن ناقة واحدة والمراد ان يكون والمراد ان تكون قد وضعتها امها في وقت ما وقد حملت النوق التي وضعت مع امها وان لم تكن امها حاملا فنسبها الي الجماعة بحكم مجاورتها -امها وانما-- سمي ابن مخاض في	1114	432299914064909928	403	738.0	318	470	85.74468231201172	74	JK007140-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007140-ara1.ms06330	true	2984145830284690535	0	54	0	288	1631	300	يكون عليهم فيها الا شاة واحدة قال واما تفريق ال--------------------مجتمع فا--------ن يكون اثنان شريكان ولكل واحد منهما ماءة شاة وشاة------ فيكون عليهما في ماليهما شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد------ الا شاة واحدة قا----------------------------------------------------ل الشافعي الخطاب في هذا للمصدق ولرب المال قال والخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة	6330	-7130239694429565718	Sham19Y0014309-ara1.ms1199	false	-2966151769711829236	228	300	1168	1531	1531	300	يكون عليهم منها الا شاة واحدة فنهو عن ذلك وتفسير قوله ولا يفرق بين مجتمع ان الخليطين يكون --------------لكل واحد منه-ا ماءة شاة وشاة 156 ب فيكون عليهما فيها ثلاث- شياه فاذا اتاهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنهوا عن ذلك قال فهذا الذي سمعت في ذلك وقال الخطابي قال الشافعي الخطاب في هذا للمصدق ولرب المال قال والخشية خشيتان خشية الساعي ان يغل الصدقة-	1199	432299914064909928	237	369.5	190	380	62.3684196472168	38	JK007140-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007140-ara1.ms06330	true	2984145830284690535	248	300	1340	1631	1631	300	بينهما هو--- ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون بقرة ومالهما مختلط فياخذ الساعي عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي شريكه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي الشريك لان كل واحد من السن-ين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل علي ان-	6330	-7130239694429565718	Sham19Y0014309-ara1.ms1200	false	5613047450915857759	32	84	168	463	1564	300	بين الخليطين ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون بقرة ومالهما مشترك فياخذ المصدق عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي خليطه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي خليطه- لان كل واحد من الشيءين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل علي ان	1200	432299914064909928	268	494.5	218	296	90.54054260253906	44	JK007140-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007140-ara1.ms06331	true	116987074035559244	0	40	0	195	1561	300	الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يضمن له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة وفي----------------------------------------------------------------------------------- التراجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز----- اعيان الاموال عند من يقول به	6331	-7130239694429565718	Sham19Y0014309-ara1.ms1200	false	5613047450915857759	84	174	463	907	1564	300	الساعي اذا ظلم احدهما واخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة وذلك معني قوله بالسوية قلت وفيه تامل لاحتمال اللفظ ان يستويا فيما اخذه مطلقا ومن انواع التراجع ان يكون بين رجلين اربعون شاة فلكل واحد منهما عشرون ءم عرف كل واحد منهما عين ماله فياخذ مصدق من نصيب احدهما شاة فيرجع الماخوذ منه علي شريكه بقيمة نصف شاة وفي هذا دليل علي ان الخلطة تصح مع تميز 157 ب اعيان الاموال عند من يقول به	1200	432299914064909928	187	335.0	147	444	42.11711883544922	35	JK007140-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007140-ara1.ms06413	true	93297915617442072	102	136	524	699	1575	300	في بيع هو---------------------- كقولك بعتك هذا الثوب نقدا بدينار ونسيءة بدينارين وهو كالبيعين في بيعة ولا فرق عند اكثر الفقهاء في عقد البيع بين شرط واحد او شرطين--------------------------------------- وفرق بينهما احمد عملا بظاهر الحديث	6413	-7130239694429565718	Sham19Y0014309-ara1.ms0232	false	-6940550782589123945	181	219	910	1106	1510	300	في بيع هو بمنزلة بيعتين في بيعة كقولك بعتك هذا الثوب نقدا بدينار ونسيءة بدينارين قال الخطابي ----------لا فرق------------------------------ بين شرط واحد او شرطين او ثلاثة في عقد البيع عند اكثر الفقهاء وفرق بينهما احمد عملا بظاهر الحديث	232	432299914064909928	125	196.0	100	236	52.966102600097656	21	JK007140-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007140-ara1.ms06673	true	-7593385386442444635	90	276	448	1330	1450	300	والبدعة بالكسر ----الحدث في الدين بعد الاكمال ومنه الحديث اياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة او هي ما استحدث بعد النبي صلي الله عليه وسلم من الاهواء والاعمال وهذا قول الليث قال و الجوهري بدع كعنب وانشد ما زال طعن الاعادي والوشاة بنا والطعن امر من الواشين لا بدع وقال ابن السكيت البدعة كل محدثة وفي حديث قيام رمضان نعمت البدعة هذه وقال ابن الاثير -------البدعة بدعتان بدعة هدي وبدعة ضلال فما----------------------------------- كان في خلاف ما امر الله ب-------ه فهو في حيز الذم والانكار وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحض عليه او رسوله فهو في حيز المدح وما لم يكن له مثال- موجود كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهو من----- الافعال المحمودة ------------------------------ولا يجوز ان يكون ذلك في خلاف ما ورد--- الشرع به لان----- النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل له في ذلك ثوابا فقال من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها و----------------قال في ضده من سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها وذلك اذا كان في خلاف ما امر الله به ورس-له قال ومن هذا النوع قول عمر	6673	-7130239694429565718	Sham19Y0014309-ara1.ms0086	false	4381726581584759097	138	299	696	1447	1449	300	والبدعة في القاموس الحدث في الدين بعد الاكمال او ---------------------------------------------------------------------ما استحدث بعد النبي صلي الله عليه وسلم من الاقوال والاعمال انتهي وفسر ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثير محدثات الامور بقوله ما لم يكن معروفا في كتاب ولا سنة ولا اجماع وقال الابتداع ان كان في خلاف ما امر الله به ورسوله فهو في حيز الذم والانكار وان كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحض عليه او رسوله فهو في حيز المدح وان لم يكن --فمثاله موجود كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهذا فعل من الافعال المحمودة وان لم يكن الفاعل قد سبق اليه ولا يجوز ان يكون ذلك في خلاف ما ورد به الشرع--- لان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد جعل له في ذلك ثوابا فقال من سن سنة حسنة فان له اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة وقال في ضده من سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها وذلك اذا كان في خلاف ما امر الله به ورسوله قال ويعضد ذلك ----قول عمر	86	432299914064909928	559	970.0	432	996	56.12449645996094	108	JK007140-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007140-ara1.ms06692	true	-6036131158205745581	0	34	0	173	1572	300	قدرت---- بءر بضاعة برداءي مددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع قال وسالت الذي فتح لي باب البستان فادخلني اليه هل غير بناءها عما كانت عليه فقال لا ورايت فيها ماء متغير اللون	6692	-7130239694429565718	Sham19Y0014309-ara1.ms2123	false	3670096432507266798	268	300	1326	1484	1484	300	قدرت انا بءر بضاعة برداءي مددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع---- وسالت الذي فتح لي باب البستان------------- هل غير بناءها عما كانت عليه -قال لا ورايت فيها ماء متغير اللون-	2123	432299914064909928	154	274.0	124	177	87.00565338134766	29	JK007140-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007140-ara1.ms06692	true	-6036131158205745581	0	27	0	138	1572	300	قدرت بءر بضاعة برداءي مددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع قال-------------------------------------------------------------------- وسالت الذي فتح لي باب البستان فادخلني اليه هل غير بناءها عما كانت عليه	6692	-7130239694429565718	Sham19Y0014309-ara1.ms2124	false	7592143821419355871	252	291	1284	1477	1516	300	قدرت بءر بضاعة برداءي مددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع فهو اطول من عمقها وكان ابو داود جعل ذلك مقدارا للماء الذي لا يتغير قوله وسالت الذي فتح لي باب البستان------------- هل غير بناءها عما كانت عليه	2124	432299914064909928	122	219.0	97	206	59.22330093383789	24	JK007140-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007140-ara1.ms06762	true	-4266457046208002672	72	127	358	664	1574	300	ماتت النساء باجماع والوحدة بجمع وذلك اذا ماتت وولدها في بطنها ماخضا كانت او غير ماخض وقال غيره ماتت المراة بجمع وجمع اي مثقلة وبه فسر حديث الشهداء ومنهم ان تموت المراة بجمع قال الراغب لتصور اجتماعهما قال الصاغاني وحقيقة الجمع والجمع انهما بمعني المفعول كالذخر والذبح-------------------------- والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير	6762	-7130239694429565718	Sham19Y0014309-ara1.ms0654	false	-4073678766593735385	272	300	1351	1506	1506	300	ماتت المراة بجمع-------------------- اذا ماتت وولدها في بطنها قوله----------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------تموت بجمع بالضم------- بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير-	654	432299914064909928	102	138.5	80	332	30.722890853881836	16	JK007140-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007140-ara1.ms06876	true	2852817343803974406	136	181	745	1006	1675	300	بين الخليطين ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون----- ومالهما مشترك فياخذ العامل عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي خليطه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي خليطه لان لكل واحد من السن-ين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد	6876	-7130239694429565718	Sham19Y0014309-ara1.ms1200	false	5613047450915857759	32	78	168	434	1564	300	بين الخليطين ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون بقرة ومالهما مشترك فياخذ المصدق عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي خليطه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي خليطه لان -كل واحد من الشيءين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد	1200	432299914064909928	254	485.0	209	267	95.13108825683594	41	JK007140-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007140-ara1.ms06998	true	2266403836504139744	209	271	1083	1414	1556	300	حافظ علي شفعة الضحي غفرت له ذنوبه ويفتح فيهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالغرفة والغرفة------ سماها شفعة لانها اكثر من واحدة ونقل الفتح في الشفعة بمعني الجنون عن ابن الاعرابي قال يقال في وجهه شفعة وسفعة وشنعة وردة ونظرة بمعني واحد واما الفتح في شفعة الضحي فقال القتيبي الشفع الزوج ولم اسمع به مءنثا الا --هنا قال واحسبه ذهب بتانيثه الي الفعلة الواحدة او الي الصلاة	6998	-7130239694429565718	Sham19Y0014309-ara1.ms1787	false	-3758241962178184715	0	60	0	323	1482	300	حافظ علي شفعة الضحي غفرت--- ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر اخرجه الترمذي ضعيف قوله من حافظ علي شفعة الضحي في النهاية يعني ركعتي الضحي من الشفع وهو الزوج ويروي بالفتح والضم كالغرفة والغرفة وانما سماها شفعة لانها اكثر من واحدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القتيبي الشفع الزوج ولم اسمع به مءنثا الا هاهنا واظن-----ه ذهب بتانيثه الي الفعلة الواحدة او الي الصلاة	1787	432299914064909928	179	296.0	145	463	38.66090774536133	29	JK007140-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007140-ara1.ms07009	true	578299556331726784	146	197	733	993	1571	300	ويقع علي الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث بلفظ واحد ومعني واحد وقد غلب---- هذا الاسم علي كل من يتولي عليا------------ واهل بيته رضي الله عنهم اجمعين حتي صار اسما لهم خاصا فاذا قيل فلان من الشيعة عرف انه منهم وفي مذهب الشيعة كذا اي عندهم اصل ذلك من المشايعة وهي المطاوعة	7009	-7130239694429565718	Sham19Y0014309-ara1.ms0353	false	-3634188328944156907	112	155	568	794	1517	300	وتقع علي الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث بلفظ وا-----------حد وقد غلب علي هذا الاسم---- كل من يتولي عليا عليه السلام واهل بيته--------------------- حتي صار----- لهم علما فاذا قيل فلان من الشيعة عرف انه منهم و---تجمع الشيعة علي شيع واصلها م------ن المشايعة وهي المتابعة	353	432299914064909928	187	301.5	149	276	67.75362396240234	29	JK007140-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007140-ara1.ms07648	true	-715610744104775652	88	135	424	622	1446	300	لمن ذهب له مال او ولد او شء يستعاض--------- اخلف الله عليك اي رد الله عليك مثل ما ذهب فان كان هلك له اخ----------------------- او عم او والد قلت------------------- خلف الله عليك بغير الف اي كان الله خليفة والدك او من فقدته عليك انتهي وقال غيره----- يقال	7648	-7130239694429565718	Sham19Y0014309-ara1.ms1942	false	1532406117766305612	30	82	153	371	1511	300	لمن ذهب له مال او ولد او شء يتوقع حصول مثله اخلف الله ع----------------ليك مثله------ فان ذهب ما لا يتوقع مثله بان ذهب له والد او عم او اخ لمن لا جد له ولا والد له خلف الله عليك بغير الف اي كان الله خليفة--------- من-----ه عليك قوله وانا امراة غيور يقال	1942	432299914064909928	123	168.5	90	254	48.42519760131836	27	JK007140-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007140-ara1.ms07776	true	3588145501012772514	98	175	511	919	1554	300	رضي الله عنه ا--------صبت شارفا من مغن-----م بدر واعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم شارفا فانختهما بباب------------------------- رجل من الانصار وحمزة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البيت ومع------------------ه قينة تغنيه---------- الا يا حمز للشرف النواء فهن معقلات بالفناء ضع السكين في اللبات منها وضرجهن حمزة بالدماء وعجل من اطايبها لشرب طعاما من قديد او شواء فخرج اليهما ف---------جب اسنمتها -وبقر خواصرهما واخذ--- اكبادهما فنظرت الي منظر افظعني فانطلقت ا------لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج ومعه زيد بن حارثة	7776	-7130239694429565718	Sham19Y0014309-ara1.ms1341	false	-2684474785750352383	90	200	437	996	1474	300	رضي الله عنهما قال كان لي شارف- من نصيبي يوم بدر واعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم شارفا من الخمس فبينا شارفاي مناختان الي حجرة رجل من الانصار فجءت فاذا شارفي قد جبت اسنمتهما وبقرت خواصرهما واخذ من اكبادهما فلم املك عيني حين رايت ذلك المنظر فقلت من فعل هذا قالوا فعله حمزة وهو في هذا البيت في شرب من الانصار غنته قينة فقالت في غناءها الا يا حمز للشرف النواء وهن معقلات بالفناء ضع السكين في اللبات منها-------------------- وعجل---------------------- من قديد او شواء فوثب حمزة الي السيف فاجب اسنمتهما وبقر -بطونهما واخذ من اكبادهما قال------------------ فانطلقت فدخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعند----ه زيد بن حارثة	1341	432299914064909928	284	365.5	222	625	45.439998626708984	46	JK007140-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007140-ara1.ms07877	true	-177309414139800855	197	229	1069	1239	1577	300	وقوله العرافة حق اي فيها مصلحة للناس ورفق في امورهم واحوالهم وقوله والعرفاء في النار تحذير من التعرض للرياسة لما في ذلك من الفتنة فانه اذا لم يقم بحقه اثم واستحق العقوبة	7877	-7130239694429565718	Sham19Y0014309-ara1.ms0930	false	5933291217397622052	12	42	67	223	1468	300	وقوله-------- حق اي----- مصلحة للناس ورفق في امورهم واحوالهم وقوله -العرفاء في النار تحذير من التعرض للرءاسة لما في ذلك من الفتنة وانه اذا لم يقم بحقه اثم واستحق العقوبة	930	432299914064909928	154	285.5	124	170	90.5882339477539	27	JK007140-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007140-ara1.ms08381	true	4338975606943176871	119	155	659	828	1565	300	ولكن شرقوا او غربوا--------------- هذا --امر لاهل المدينة ومن كانت قبلته علي ذلك السمت ممن هو في جهتي الشمال والجنوب ف-------اما من كانت قبلته في جهة الشرق او الغرب فلا يجوز له ان يشرق او- يغرب	8381	-7130239694429565718	Sham19Y0014309-ara1.ms2154	false	-1755978910126546859	86	122	470	645	1595	300	ولكن شرقوا او غربوا قال في النهاية هذا الامر لاهل المدينة ومن كانت قبلته علي ذلك السمت ممن هو في جهتي --------الجنوب والشمال اما من كانت قبلته في جهة الشرق او الغرب فلا----------- يشرق ولا يغرب	2154	432299914064909928	147	243.0	115	194	75.773193359375	27	JK007140-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007140-ara1.ms08504	true	-5375765445462384970	108	139	543	699	1539	300	العشنق هو الطويل الممتد القامة ارادت ان له منظرا بلا مخبر لان الطول في الغالب دليل السفه وقيل هو السيء الخلق قال الازهري تقول ليس عنده اكثر من طوله بلا نفع	8504	-7130239694429565718	Sham19Y0014309-ara1.ms1991	false	6072477458818223314	251	278	1274	1416	1514	300	العشنق هو الطويل الممتد القامة ارادت ان له منظرا بلا مخبر لان الطول في الاغلب دليل السفه وقيل هو السيء الخلق ------انتهي فقول المصنف الطويل --------بلا نفع	1991	432299914064909928	123	218.5	97	156	78.84615325927734	22	JK007140-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007140-ara1.ms08539	true	-4207622587494074087	242	300	1259	1553	1553	300	ابن الاثير في الرواية الاولي دليل -------------------------------علي وجوب الصدقة في السخا-------------------ل وان واحدة منها تجزء عن الواجب في الاربعين منها اذا كانت كلها سخالا ولا يكلف صاحبها مسنة قال وهو مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة لا شء في السخال وفيه دليل علي ان حول النتاج حول الامهات ولو كان يستانف لها الحول لم يوجد السبيل الي اخذ العناق-	8539	-7130239694429565718	Sham19Y0014309-ara1.ms1193	false	-9160907678380051713	200	251	1031	1304	1549	300	ابن الاثير--- العنا-ق الانثي من ولد المعز قال الخطابي وفيه دلالة علي وجوب الصدقة في السخال والفصلان والعجاجيل وان واحدة منها تجزي ف----------ي الاربعين منها اذا كانت كلها صغارا ولا يكلف صاحبها مسنة وفي----------------------------------------------------ه دليل علي ان حول النتاج حول الامهات ولو كان يستانف لها------ لم يوجد السبيل الي اخذ العناق	1193	432299914064909928	204	343.5	163	345	59.130435943603516	33	JK007140-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007140-ara1.ms09087	true	8393835848323087037	135	175	639	834	1419	300	صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن--- ان اعطي هءلاء فقال لا---- والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا---- فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	9087	-7130239694429565718	Sham19Y0014309-ara1.ms1329	false	-787846034548991752	3	43	14	212	1474	300	صلي الله عليه وسلم---- بشراب فشرب و----عن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا قال فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	1329	432299914064909928	184	337.5	146	206	89.32038879394531	34	JK007140-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007140-ara1.ms09409	true	-651145987799913458	156	191	776	959	1510	300	الله عام يقع علي كل عمل خالص سلك به طريق التقرب الي الله عز وجل باداء الفراءض والنوافل وانواع التطوعات واذا اطلق فهو في الغالب واقع علي الجهاد -حتي صار لكثرة الاستعمال كانه مقصور عليه	9409	-7130239694429565718	Sham19Y0014309-ara1.ms1957	false	-3125623645508964637	213	246	1066	1243	1496	300	الله عام يقع علي كل عمل خالص سلك به طريق التقرب الي الله------- باداء الفراءض والنوافل وانواع التطوعات فاذا اطلق فهو في الغالب واقع علي الجهاد وحتي صار لكثرة الاستعمال كانه مقصور عليه	1957	432299914064909928	175	336.0	142	184	95.10869598388672	31	JK007140-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007140-ara1.ms09480	true	6165773668386268359	81	149	446	800	1616	300	الشكال في الخيل ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة والواحدة مطلقة شبه بالشكال وهو العقال لان الشكال انما يكون في ثلاث قواءم وقيل عكسه ايضا وهو ان --ثلاث قواءم منه مطلقة والواحدة محجلة ولا يكون الشكال الا في الرجل والفرس مشكول وهو مكرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه كالمشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم تكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شب-ه الشكال	9480	-7130239694429565718	Sham19Y0014309-ara1.ms1309	false	-8070517001116977462	159	276	797	1399	1516	300	الشك---------------------------------------------------------------------------------------ال ان-- يكون--- ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة او الثلاث---------- مطلقة و--واحدة محجلة ولا يكون الشكال الا في --رجل وقيل هو اختلاف الشية ببياض في خلاف اخرجه الخمسة الا البخاري صحيح قوله في حديث ابي هريرة 258 ب يكره الشكال في الخيل قد فسره المصنف وفي النهاية الشكال في الخيل هو ان يكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ان يكون واحدة محجلة والثلاث مطلقة وقيل هو ان يكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وانما كرهه لانه كالمشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبهه للشكال	1309	432299914064909928	209	335.0	166	708	29.519773483276367	32	JK007140-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007140-ara1.ms09638	true	2068115091087096135	153	207	788	1056	1524	300	لا تعقل العاقلة عمدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا عبدا اي ان كل جناية عمد فانها في مال الجاني خاصة ولا يلزم العاقلة منها شء وكذلك ما اصطلحوا عليه من الجنايات في الخطا وكذلك اذا اعترف الجاني بالجناية----- من غير بينة تقوم عليه وان ادعي انها خطا -لا يقبل منه ولا يلزم بها العاقلة	9638	-7130239694429565718	Sham19Y0014309-ara1.ms1133	false	-4283198088438407385	21	72	97	346	1489	300	لا تحمل العاقلة عمدا اقول يريد----------------------- ان كل جناية عمد فهي-- في مال الجاني خاصة ولا يلزم العاقلة منها شء وكذلك ما اصطلحوا عليه من الجنايات في الخطا وكذلك اذا اعترف الجاني بالجناية 93 ب من غير بينة تقوم عليه فان ادعي انها خطا فلا يقبل منه ولا تلزم بها العاقلة	1133	432299914064909928	228	425.5	180	274	83.21167755126953	41	JK007140-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007140-ara1.ms09743	true	1259324454948102563	103	138	575	766	1648	300	اراد به المسافر اذا التبست عليه قبلته فاما الحاضر فيجب عليه التحري والاجتهاد وهذا انما يصح لمن كانت القبلة- في جنوبه او شماله ويجوز ان يكون------ اراد به قبلة اهل المدينة ونواحيها فان الكعبة جنوبها	9743	-7130239694429565718	Sham19Y0014309-ara1.ms1482	false	-6012279763447045894	165	201	870	1064	1562	300	اراد به المسافر اذا التبست عليه قبلته فاما الحاضر فيجب عليه التحري والاجتهاد وهذا انما يصح لما كانت --قبلته في جنوبه و--شماله ويجوز ان يكون 427 ب اراد به قبلة اهل المدينة ونواحيها فان الكعبة جنوبها	1482	432299914064909928	184	341.5	150	198	92.92929077148438	31	JK007140-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007140-ara1.ms10246	true	-2310952093944107282	2	37	14	190	1503	300	حديث الجهاد اذا بيتم فقولوا حم لا ينصرون قال ابن الاثير قيل معناه اللهم لا ينصرون قال ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون	10246	-7130239694429565718	Sham19Y0014309-ara1.ms0579	false	-5468917360943774845	245	273	1301	1442	1577	300	حديث المهلب---------------- حم لا ينصرون--------------- قيل معناه اللهم لا ينصرون---- ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقيل لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون	579	432299914064909928	137	239.0	109	176	77.84091186523438	26	JK007140-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007140-ara1.ms10456	true	8015990668544333328	0	42	0	199	1505	300	وقيل واحد و ج س------------------لاميات وهي التي بين كل مفصلين من------ اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام و----في ال-----حديث علي كل سلامي من احدكم صدقة ويجزء في ذلك ركعتان يصليهما من الضحي اي علي كل عظم من عظام	10456	-7130239694429565718	Sham19Y0014309-ara1.ms1785	false	7501206765390103211	164	196	851	1016	1550	300	وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من مفاصل اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام والمراد الاخبار بان علي كل ع-------------------------------------------------------------------ظم من عظام	1785	432299914064909928	120	199.5	95	232	51.72413635253906	22	JK007140-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007140-ara1.ms10757	true	7539210925505167646	35	158	177	809	1522	300	جنبها بءر و بينهما مجري في بطن الارض اينما كانت كذا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحكم وفي الصحاح في باطن الوادي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بعض نسخه في بطن الوادي كالكظيمة كسفينة عن ابن سيده والجمع الكظاءم وقيل الكظامة القناة تكون في حواءط الاعناب وقيل ركايا الكرم وقد افضي بعضها الي بعض وتناسقت كانها نهر وقيل قناة في باطن الارض يجري فيها الماء قال ابو عبيدة سالت الاصمعي عنها واهل العلم من اهل الحجاز فقالوا هي ابار متناسقة تحفر ويباعد ما بينها ثم يخرق ما بين كل نهرين بقناة تءدي الماء من الاولي الي التي تليها تحت الارض فتجتمع مياهها جارية ثم تخرج عند منتهاها فتسيح علي وجه الارض وفي التهذيب حتي يجتمع الماء الي اخرهن وانما ذلك من غور الماء ليبقي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها	10757	-7130239694429565718	Sham19Y0014309-ara1.ms2246	false	3341266278701122635	48	154	262	790	1510	300	جنب-- بءر --بينهما مجري في بطن الارض قوم فقول الراوي يعني 315 ب الميضاة ليس تفسيرا لها وفيه الميضاة الموضع يتوضا فيه او منه انتهي فيحمل ان قول الراوي يعني الميضاة ما يتضوا منه فم-- الوادي او غيره ومسح علي نعليه وقدميه كان المراد به مسح علي خفيه وقدميه او ما ظهر من بين سيور النعل قوله اخرجه ابو داود قوله ابار متقاربة بعضها مفجور في بعض قلت قدمنا كلام القاموس وقال---------- ابن الاثير ا------------------لكظامة ابار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحفر ويباعد ---بينها ثم يخزق ما بين كل بءرين بقناة تءدي الماء من الاولي الي التي تليها---------------------------------------------------------------------------------- حتي يجم-ع الماء الي اخرهن و-----------------------يبقي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها	2246	432299914064909928	213	274.0	165	873	24.39862632751465	35	JK007140-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007140-ara1.ms11213	true	7659901078598629634	226	249	1167	1289	1548	300	التوثقة بالشء بما يعادله بوجه ما وقال غيره هو لغة الثبوت والاستقرار وشرعا جعل عين مالية وثيقة بدين لازم او ايل الي اللزوم	11213	-7130239694429565718	Sham19Y0014309-ara1.ms1180	false	6714959130601615285	77	98	419	532	1527	300	التوثقة بالشء بما يعادله بوجه ما وقيل----- هو لغة الثبوت والاستقرار وشرعا---- عين مالية وثيقة بدين لازم او ايل الي اللزوم	1180	432299914064909928	112	209.5	91	122	91.80327606201172	20	JK007140-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007140-ara1.ms11216	true	-7532596934115141208	230	273	1194	1395	1530	300	في يد المرتهن و-------قال الخطابي رحمه الله تعالي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل رحمه الله تعالي قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه	11216	-7130239694429565718	Sham19Y0014309-ara1.ms2419	false	6175714807843129105	94	126	472	620	1503	300	في قوله مرتهن بعقيقته قال الخطابي -----------------------------------اجود ما---- فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل ----------------قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق---- فمات طفلا لم يشفع في ابو-يه وقيل معناه	2419	432299914064909928	132	205.0	102	208	63.46154022216797	26	JK007140-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007140-ara1.ms11965	true	2638083682567840931	44	67	220	352	1570	300	قال الخطابي كثير من المحدثين يغلطون فيه فيفتحون حاءه ويقصرونه ويميلونه ولا يجوز امالته لان الراء قبل الالف مفتوحة كما لا يجوز امالة	11965	-7130239694429565718	Sham19Y0014309-ara1.ms0472	false	441805088214897139	24	47	130	262	1569	300	قال الخطابي كثير من المحدثين يغلطون فيه فيفتحون حاءه ويقصرونه ويميلونه ولا تجوز امالته لان الراء قبل الالف مفتوحة كما لا يجوز امالة	472	432299914064909928	131	261.0	108	132	99.24242401123047	22	JK007140-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK007140-ara1.ms12768	true	-7182470165335919084	0	33	0	169	1554	300	فلما -كثر استعماله- علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء من نفس الحرف فجعلوه اتقي يتقي بفتح التاء فيهما ثم لم يجدوا له مثالا في كلامهم يلحقونه به فقالوا تقي يتقي مثل قضي يقضي	12768	-7130239694429565718	Sham19Y0014309-ara1.ms1188	false	-4978228192660222348	134	167	715	886	1508	300	فلما اكثر استعمالها علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء من نفس الحرف فجعلوه اتقي يتقي بفتح التاء فيهما ثم لم يجدوا له مثالا في كلامهم يلحقونه به فقالوا تقي يتقي مثل قضي يقضي	1188	432299914064909928	169	328.0	136	171	98.83040618896484	31	JK007140-ara1	Sham19Y0014309-ara1