id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00528	true	737706720538052828	160	290	817	1449	1497	300	حديث ابن عمر ان رجلا قال يا رسول الله اي الليل اجوب دعوة فقال جوف الليل الغابر فانه اما من جبت الارض اذا قطعتها بالسير علي معني امضي دعوة وانفذ الي مظان الاجابة او من جابت الدعوة بوزن فعلت بالضم كطالت اي صارت مستجابة كقولهم فيي فقير وشديد كانهما من فقر وشدد حكي ذلك عن الزمخشري وليس ذلك بمستعمل او ان اجوب بمعني اسرع اجابة كما يقال اطوع من الطاعة عزاه في المحكم الي شمر قال وهو عندي من باب اعطي لفارهة 2 015 واءرسلنا الرياح لواقح الحجر 22 وما جاء مثله وهذا علي المجاز لان الاجابة ليست لليل انما هي لله تعالي فيه فمعناه اي الليل الله اسرع اجابة فيه منه في غيره وما زاد علي الفعل الثلاثي لا يبني منه افعل من كذا الا في احرف جاءت شاذة	528	-7130239694429565718	Sham19Y0014299-ara1.ms278	false	-9035035704490759424	198	246	1037	1251	1531	300	حديث-------- ان رجلا قال يا رسول الله اي الليل اجوبه قال في النهاية اجوب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اسرع اجابة كما يقال اطوع من الطاعة وقياس هذا ان يكون من جاب لا من اجاب------------------------------------------------------------------------------------- لان -----------------------------------------------------------------------------------------ما زاد علي الفعل الثلاثي لا يبني منه افعل من كذا الا في احرف جاءت شاذة	278	-4776845662194293074	161	249.5	124	632	25.47468376159668	33	JK007140-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007140-ara1.ms01193	true	9070389673554970363	41	85	214	431	1518	300	وقال الزمخشري معني كذب عليكم الحج علي كلامين كانه قال كذب الحج عليك الحج اي ليرغبك الحج وهو واجب عليك فاضمر الاول لدلالة الثاني عليه ومن نصب الحج اي جعله منصوبا كما روي عن بعضهم فقد جعل عليك اسم فعل وفي كذب ضمير الحج	1193	-7130239694429565718	Sham19Y0014299-ara1.ms679	false	-4674782578474400391	199	236	1047	1231	1556	300	وقال الزمخشري معني كذب عليكم الحج علي كلامين كانه قال كذب الحج عليك الحج اي ليرغبك الحج -هو واجب عليك فاضمر الاول لدلالة الثاني عليه ومن نصب الحج-------------------------------- فقد جعل عليك اسم فعل وفي كذب ضمير الحج	679	-4776845662194293074	184	342.5	147	217	84.7926254272461	36	JK007140-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007140-ara1.ms01195	true	-8372236629686969050	103	151	525	763	1572	300	كذبتك الظهاءر اي عليك بالمشي في الظهاءر وهي جمع ظهيرة وهي شدة الحر وفي رواية كذب عليك الظواهر جمع ظاهرة وهي ما ظهر من الارض وارتفع وفي- حديث له اخر ان عمرو بن معديكرب اشتكي اليه المعص فقال كذب عليك العسل يريد العسلان وهو مشي الذءب اي عليك	1195	-7130239694429565718	Sham19Y0014299-ara1.ms679	false	-4674782578474400391	257	300	1340	1556	1556	300	كذبتك الظهاءر اي عليك بالمشي فيها --------------------وهي شدة الحر وفي رواية كذب عليك الظواهر جمع ظاهرة وهي ما ظهر من الارض وارتفع ومنه حديثه الاخر ان عمرو بن معديكرب شكا-- اليه المعص فقال كذب عليك العسل يريد العسلان وهو مشي الذءب اي عليك-	679	-4776845662194293074	204	373.0	164	239	85.35565185546875	41	JK007140-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007140-ara1.ms01196	true	-8749442178411997665	13	69	71	380	1564	300	ابن الاثير في النهاية والزمخشري في الفاءق في الحديث الحجامة علي الريق فيها شفاء وبركة فمن احتجم فيوم الاحد والخميس كذباك او يوم الاثنين والثلاثاء معني كذباك اي عليك بهما----------------------- قال الزمخشري هذه كلمة جرت مجري المثل في كلامهم فلذالك لم تتصرف ولزمت طريقة واحدة في كونها فعلا ماضيا معلقا بالمخاطب وحده وهي في معني الامر	1196	-7130239694429565718	Sham19Y0014299-ara1.ms679	false	-4674782578474400391	12	64	55	341	1556	300	ابن الاثير في النهاية ف--------------------ي الحديث الحجامة علي الريق فيها شفاء وبركة فمن احتجم فيوم الاحد والخميس كذباك م-------------------------عني كذباك اي عليك بهما يعني اليومين المذكورين قال الزمخشري هذه كلمة جرت مجري المثل في كلامهم ولذ-لك لم تتصرف ولزمت طريقة واحدة في كونها فعلا ماضيا معلقا بالمخاطب وحده وهي في معني الامر	679	-4776845662194293074	260	480.0	211	332	78.3132553100586	45	JK007140-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007140-ara1.ms01210	true	1577092044132462905	198	281	1031	1465	1579	300	كسبت مالا وكسبت زيدا مالا واكسبت زيدا مالا اي اعنته علي كسبه او جعلته يكسبه فان كان من الاول فتريد انك تصل الي- كل معدوم وتناله فلا-- يتعذر لبعده عليك وان جعلته متعديا الي اثنين فتريد انك تعطي الناس الشء المعدوم عندهم وتوصله اليهم قال وهاذا اولي القولين لانه اشبه بما قبله في باب التفضل والانعام اذ لا انعام في ان يكسب هو لنفسه مالا كان معدوما عنده وانما الانعام ان يوليه غير------------------ه وباب الحظ والسعادة في الاكتساب غير باب التفضل والانعام وقال	1210	-7130239694429565718	Sham19Y0014299-ara1.ms626	false	-7113407887830781490	164	247	866	1297	1585	300	كسبت مالا وكسبت زيدا م-----------------الا اي اعنته علي كسبه او جعلته يكسبه فان كان من الاول فتريد انك تصل اليه كل معدوم وبناء الكلام يتعذر لبعده عليك وان جعلته متعديا الي اثنين فتريد انك تعطي الناس الشء المعدوم عندهم وتوصله اليهم وه-----ذا اولي القولين لانه اشبه -ما قبله في باب التفضل والانعام اذ لا انعام في ان يكسب هو لنفسه مالا كان معدوما عنده وانما الانعام ان يوليه غيره اي لا يكسبه لنفسه وباب الحظ والسعادة في الاك-ساب غير باب التفضل والانعام وقال	626	-4776845662194293074	401	756.5	323	455	88.13186645507812	71	JK007140-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007140-ara1.ms01511	true	6876929126256211599	172	231	884	1216	1598	300	الفجاة ويروي بنصب النفس ورفعها فمعني النصب افتلتها الله نفسها يتعدي الي مفعلوين كما تقول اختلسه الشء واستلب-ه اياه ثم بني الفعل لما لم يسم فاعله فتحول المفعول الاول مضمرا وبقي الثاني منصوبا وتكون التاء الاخيرة ضمير--- الام اي افتلتت هي نفسها واما الرفع فيكون متعديا الي مفعول واحد اقامه مقام الفاعل وتكون التاء للنفس اي اخذت نفسها فلتة	1511	-7130239694429565718	Sham19Y0014299-ara1.ms606	false	-2619831186995919335	18	78	93	426	1552	300	النهاية يروي بنصب النفس ورفعها فف--ي النصب افتلتها الله نفسها ف-عدي الي مفعولين كما يقال افتلته الشء واستلبته اياه ثم بني الفعل لما لم يسم فاعله فتحول المفعول الاول مضمرا وبقي الثاني منصوبا وتكون التاء الاخيرة ضميرا ل الام اي افتلتت هي نفسها واما الرفع فيكون متعديا الي مفعول واحد اقامه مقام الفاعل وتكون التاء للنفس اي اخذت نفسها فلتة	606	-4776845662194293074	316	597.5	258	336	94.04762268066406	50	JK007140-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007140-ara1.ms03058	true	1157714563355538590	0	100	0	520	1571	300	كما قالوا دعوته زيدا وبزيد الا انهم ضمنوه معني ذكرت -قال فاما انشدتك بالله فخطا وقال ابن الاثير النشدة مصدرق-------------------------------------------------------- واما نشد-ك فقيل انه حذف منها التاء واقامها مقام الفعل وقيل هو بناء مرتجل كقعدك الله وعمرك الله قال سيبويه قولهم عمرك الله وقعدك الله بمنزلة نشدك الله وان لم يتكلم بنشدك----- ولكن زعم الخليل ان ها---ذا تمثيل تمثل به قال ولعل الراوي قد حرف الرواية عن ننشدك الله او اراد سيبويه والخليل قلة مجيءة في الكلام لا عدمه او لم يبلغهما مجيءه في الحديث فحذف الفعل الذي هو انشدك الله ووضع المصدر موضعه مضافا الي الكاف الذي كان مفعولا	3058	-7130239694429565718	Sham19Y0014299-ara1.ms434	false	8312698819036479556	114	218	609	1141	1535	300	كما قالوا دعوت- زيدا ويزيد او لانهم ضمنوه معني ذكرت تقول ------نشدتك -----------------------------نشدة وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله واما نشدتك فقيل انه حذف منه- التاء واقامها مقام الفعل وقيل هو بناء مرتجل كقعدك الله وعمرك الله قال سيبويه قولهم عمرك الله وقعدك الله -هو له نشدك الله وان لم يتكلم بنشدك الله ولكن زعم الخليل ان مثل هذا تمثيل تمثل به---- ولعل الراوي قد حرفه------- عن ننشدك الله او اراد سيبويه والخليل قلة مجيءه في الكلام لا عدمه او لم يبلغهما مجيءه في الحديث فحذف الفعل الذي هو انشدك----- ووضع المصدر موضعه مضافا الي الكاف الذي كان مفعولا	434	-4776845662194293074	448	786.0	358	586	76.45051574707031	78	JK007140-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007140-ara1.ms03260	true	4510177044925114641	156	233	856	1241	1590	300	للاجر بذالك ولا يجوز فيه اتجروا بالادغام لان الهمزة لا تدغم في التاء لانه من الاجر لا من التجارة قال ابن الاثير وقد اجازه الهروي في كتابه واستشهد عليه بقوله في الحديث الاخر ان رجلا دخل المسجد وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته فقال من يتجر يقوم فيصلي معه قال والرواية انما هي ياتجر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صح فيها يت------جر فيكون من التجارة لا من لاجر كانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مك-سبا----- ومنه حديث	3260	-7130239694429565718	Sham19Y0014299-ara1.ms432	false	-2179593819206107597	98	152	534	828	1568	300	الاجر------ ولا يجوز---- يتجر-- بالادغام لان الهمزة لا تدغم في التاء وكذلك حدي---------------------------------------------------------------------------------------ث الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاحي كلوا وادخروا واءتجروا اي تصدقوا طالبين بذلك ولا يجوز اتجروا بالادغام وكذلك حديث الزكاة ومن اعطاها مءتجرا بها وان صح في الرواية يتجر فيكون من التجارة لا ال--اجر كانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مكتسبا AUTO 1108 حديث	432	-4776845662194293074	146	115.0	115	512	28.515625	23	JK007140-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007140-ara1.ms03718	true	6873302714747904858	171	214	942	1147	1606	300	ما كان علي هاذا الوزن من الصفات ان لا يجمع هاذا الجمع وانما يجمع به ما كان اسما لا صفة نحو صحراء وا------------نما جمعه هذا الجمع لانه قد صار اسما لهاذه البقول لا صفة تقول العرب لهاذ البقول الخضراء لا تريد لونها وقال	3718	-7130239694429565718	Sham19Y0014299-ara1.ms075	false	1560730170808741461	61	106	331	543	1586	300	ما كان علي هذ-ا الوزن من الصفات ان لا يجمع ه-ذا الجمع وانما يجمع به ما كان اسما لا صفة نحو صحراء وخنفساء قال وانما جمع- هذا الجمع لانه قد صار اسما له-ذه البقول لا صفة تقول العرب لهذه البقول الخضراء لا تريد لونها -قال	75	-4776845662194293074	196	363.0	153	217	90.32257843017578	36	JK007140-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007140-ara1.ms04168	true	-6189940263602082690	15	44	96	229	1640	300	ما علي الارض من نفس تموت -لها عند الله خير تحب ان ترجع اليكم ولا تضافر الدنيا الا القتيل في سبيل الله------- فانه يحب ان يرجع فيقتل مرة اخري	4168	-7130239694429565718	Sham19Y0014299-ara1.ms194	false	-7964192461927119598	54	81	262	380	1447	300	ما علي الارض من نفس تموت ولها عند الله خير تحب ان ترجع----------------------- الا القتيل في سبيل الله عز وجل فانه يحب ان يرجع فيقتل مرة اخري	194	-4776845662194293074	110	201.0	85	141	78.0141830444336	23	JK007140-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007140-ara1.ms04330	true	6069949411232657654	194	236	1029	1270	1583	300	وقال الزمخشري هما صفتان للمراة المشءءمة اي انها تعقر قومها وتحلقهم اي تستاصلهم من شءمها عليهم ومحلهما الرفع علي الخبرية اي هي عقري وحلقي ويحتمل ان يكونا مصدرين علي فعلي بمعني العقر والحلق كالشكوي للشكو وقيل الالف للتانيث مثلها في غضبي وسكري	4330	-7130239694429565718	Sham19Y0014299-ara1.ms637	false	4465295326863689988	70	112	380	619	1658	300	وقال الزمخشري هما صفتان للمراة المشءومة اي انها تعقر قومها وتحلقهم اي تستاصلهم من شءمها عليهم ومحله-ا الرفع علي الخبرية اي هي عقري -حلقي ويحتمل ان يكونا مصدرين علي فعلي بمعني العقر والحلق كالشكوي للشكو وقيل الالف للتانيث مثلها في غضبي وسكري	637	-4776845662194293074	238	465.0	196	241	98.75518798828125	39	JK007140-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007140-ara1.ms04772	true	598641203488737733	1	34	5	175	1587	300	هكذا -روي---------------- فان صحت الرواية فيحتمل ان يكون معناه نار النيران بجمع النار علي انيار واصلها انوار لانها من الواو- كما جاء في ريح وعيد ارياح واعياد وهما من الواو من المجاز النار ------------	4772	-7130239694429565718	Sham19Y0014299-ara1.ms284	false	-802063842564821840	251	288	1242	1441	1513	300	هكذا يروي ولم اجده مشروحا فان صحت الرواية فيحتمل ان يكون معناه نار النيران -جمع النار علي انيار واصلها انوار لانها من الواوي كما جاء في ريح وعيد ارياح واعياد وهما من الواوي وقال البيضاوي واضافة النار	284	-4776845662194293074	154	276.0	125	200	77.0	27	JK007140-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007140-ara1.ms04793	true	-1865695123206725764	41	87	193	437	1583	300	بنصب الاهل ورفعه فمن نصب جعله مفعولا ثانيا ل-وتر واضم-ر فيهما مفعول--ا لم يسم فاعله عاءدا الي الذي فاتته الصلاة ومن رفع لم يضمر واقام الاهل مقام ما لم يسم فاعله لانهم المصابون الماخوذون فمن رد النقص الي الرجل نصبهما ومن رده الي الاهل والمال رفعهما	4793	-7130239694429565718	Sham19Y0014299-ara1.ms253	false	-6700714715124479872	176	222	909	1143	1515	300	بنصب الاهل ورفعه فمن نصب جعله مفعولا ثانيا ل وتر واضمير فيه-ا مفعول ما لم يسم فاعله عاءدا الي الذي و-------------من رفع لم يضمر واقام الاهل مقام ما لم يسم فاعله لانهم المصابون الماخوذون فمن رد النصب الي الرجل نصبهما ومن رده الي الاهل والمال رفعهما	253	-4776845662194293074	227	424.5	183	248	91.53225708007812	38	JK007140-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007140-ara1.ms05227	true	94236800166576419	206	245	1077	1288	1586	300	ابن السكيت يقال صمنا خمسا من الشهر فيغلبون الليالي علي الايام اذا لم يذكروا الايام وانما يقع الصيام لان ليلة كل يوم قبله فاذا اظهروا الايام قالوا صمنا خمسة ايام وكذلك اقمنا عنده ع--------------------------------------شرا بين يوم وليلة غلبوا التانيث	5227	-7130239694429565718	Sham19Y0014299-ara1.ms129	false	7271576452382033906	38	69	211	382	1542	300	ابن السكيت يقال صمنا خمسا من الشهر فيغلبون الليالي علي الايام اذا لم يذكروا الاي------------------------------------------------------------------------------ام وكذلك اقمنا عنده عشرا وعشرة ايام فاذا قالوا اقمنا عنده عشرا بين يوم وليلة غلبوا التانيث	129	-4776845662194293074	133	245.0	109	249	53.41365432739258	22	JK007140-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007140-ara1.ms07273	true	-3323397615191101415	226	300	1184	1576	1576	300	ان مع المتحركة تكون اسما وحرفا ومع الساكنة العين حرف لا غير وانشد سيبويه وريشي منكم وهواي معكم وان كانت زيارتكم لماما وحكي الكساءي عن ربيعة وغنم انهم يسكنون العين من مع فيقولون معكم ومعنا قال فاذا جاءت الالف واللام والف الوصل اختلفوا فيها فبعضهم يفتح العين وبعضهم يكسرها فيقولون مع القوم ومع ابنك وبعضهم يقول مع القوم ومع ابنك اما من فتح العين مع الالف واللام فانه بضناه علي قولك كنا معا ونحن-	7273	-7130239694429565718	Sham19Y0014299-ara1.ms585	false	-5490668921744954300	192	238	990	1241	1546	300	ان الم----حركة تكون اسما وحرفا و---الساكنة لا تكون الا حرفا قال اللحياني قال---------------------------------------------- الكساءي--- ربيعة وتمي----م يسكنون------------ فيقولون معكم ومعنا---- فاذا جاءت الالف واللام والف الوصل اختلفو-----ا فبعضهم يفتح العين وبعضهم يكسرها ----نحو مع القوم ومع ا------------------------------بنك اما من فتح فب---------------------------ناه علي قولك كنا معا ونحن	585	-4776845662194293074	209	302.5	168	393	53.180660247802734	32	JK007140-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007140-ara1.ms07274	true	-8074092791096011971	0	54	0	258	1433	300	معا فلما جعلها حرفا واخرجها من الاسم حذف الالف وترك العين علي فتحها فقال مع القوم ومع ابنك قال وهو كلام عامة العرب يعني فتح العين مع الالف واللام ومع الف الوصل قال واما من سكن فقال معكم ثم كسر عند الف الوصل فانه اخرجه مخرج الادوات مثل هل وبل وقد وكم فقال مع	7274	-7130239694429565718	Sham19Y0014299-ara1.ms585	false	-5490668921744954300	238	272	1241	1406	1546	300	معا فلما جعلها حرفا واخرجها عن الاسم حذف الالف وترك العين علي فتحها وهذه لغة--------------------------- عامة العرب------------------------------------------------- واما من سكن---------- ثم كسر عند الف الوصل فا----خرجه مخرج الادوات مثل هل وبل ---قوله فقال ما	585	-4776845662194293074	153	254.5	119	258	59.30232620239258	28	JK007140-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007140-ara1.ms07329	true	907999359420319382	209	246	1067	1261	1522	300	ان العرب اماتوا مصدر يدع ويذر-- واستغنوا عنه بترك والنبي صلي الله عليه وسلم افصح العرب وقد رويت عنه هذه الكلمة قال ابن الاثير وانما يحمل قولهم علي قلة استعماله فهو شاذ في الاستعمال صحيح في القياس	7329	-7130239694429565718	Sham19Y0014299-ara1.ms243	false	8017018658045207193	76	104	374	525	1505	300	ان العرب اماتوا ماضي يدع ومصدره واستغنوا عنه بترك والنبي صلي الله عليه وسلم افصح--------------------------------------------- وانما يحمل قولهم علي قلة استعماله فهو شاذ في الاستعمال صحيح في القياس	243	-4776845662194293074	143	265.5	115	196	72.95918273925781	26	JK007140-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007140-ara1.ms08176	true	1352502867546871800	72	114	361	570	1516	300	مرفوع علي خ----بر مبتدا محذوف تقديره انت حزقة وحز-قة الثاني- كذلك او انه خبر مكرر ومن لم ينون حزقة اراد يا حزقة فحذف حرف النداء وهو في الشذوذ كقولهم اطرق كرا لان حرف النداء انما يحذف من العلم المضموم او المضاف وقال	8176	-7130239694429565718	Sham19Y0014299-ara1.ms587	false	-2256100223059343124	152	193	807	1011	1562	300	مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره انت حزقة و حزقة الثانية كذلك او خ----بر مكرر ومن لم ينون حزقة اراد يا حزقة فحذف حرف النداء وهو من الشذوذ كقولهم اطرق كرا لان حرف النداء----- يحذف من العلم المضموم و--المضاف وقال	587	-4776845662194293074	191	351.5	152	215	88.83721160888672	34	JK007140-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007140-ara1.ms08176	true	1352502867546871800	72	113	361	565	1516	300	مرفوع علي خ----بر مبتدا محذوف تقديره انت حزقة وحز-قة الثاني كذلك او انه خبر مكرر ومن لم ينون حزقة اراد يا حزقة فحذف حرف النداء وهو في الشذوذ كقولهم اطرق كرا لان حرف النداء انما يحذف من العلم المضموم او المضاف	8176	-7130239694429565718	Sham19Y0014299-ara1.ms677	false	-493474529091123601	167	207	863	1059	1529	300	مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره انت حزقة و حزقة الثاني كذلك او انه خبر مكرر ومن لم ينون ح-------------زقة فحذف حرف النداء وهو في الشذوذ كقولهم اطرق كرا لان حرف النداء انما يحذف من العلم المضموم او المضاف	677	-4776845662194293074	188	367.5	150	209	89.95215606689453	35	JK007140-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007140-ara1.ms08364	true	1770250243897381256	174	200	861	986	1532	300	طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدما---------------------------------------------------------------ه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة	8364	-7130239694429565718	Sham19Y0014299-ara1.ms556	false	-8228901552199029614	201	240	1060	1248	1561	300	طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه قال الكرماني اشعث بالجر صفة ل عبد و راسه فاعل وروي بالرفع قوله ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة	556	-4776845662194293074	125	241.0	99	188	66.48936462402344	25	JK007140-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007140-ara1.ms08705	true	-7508432484035202194	85	162	444	840	1609	300	يهرقه اهراقا علي افعل يفعل كما في ساءر نسخ الصحاح والعباب ووقع في نسخة اللسان نقلا عن الجوهري مثل ما في نسخنا وهو خطا ظاهر وهذه هي اللغة الثانية من الثلاثة وكان الهاء في هذه اصلية وقد ذكرها الجوهري والصاغاني بقولهم وفيه لغة اخري اهرق يهرق علي افعل يفعل وقالا قال سيبويه قد ابدلوا من الهمزة الهاء ثم الزمت فصارت كانها من نفس الحرف ثم ادخلت الالف بعد علي الهاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم حركة العين	8705	-7130239694429565718	Sham19Y0014299-ara1.ms636	false	-4774955252028156826	69	99	375	531	1574	300	يهرقه اهراقا علي افعل يفعل افع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا----------- قد ابدلوا من الهمزة الهاء ثم الزمت فصارت كانها من نفس الحرف ثم ادخلت الالف بعد ال----هاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم حركة العين	636	-4776845662194293074	152	280.5	122	396	38.38383865356445	28	JK007140-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007140-ara1.ms08708	true	-32677219411996367	164	187	837	957	1540	300	ابدلوا من الهمزة الهاء ثم الزمت فصارت كانها من نفس الكلمة ثم ادخلت الالف بعد الهاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم حركة العين	8708	-7130239694429565718	Sham19Y0014299-ara1.ms636	false	-4774955252028156826	76	99	412	531	1574	300	ابدلوا من الهمزة الهاء ثم الزمت فصارت كانها من نفس الحرف -ثم ادخلت الالف بعد الهاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم حركة العين	636	-4776845662194293074	115	224.0	93	120	95.83333587646484	22	JK007140-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007140-ara1.ms08908	true	7978586387219965210	10	41	49	211	1613	300	الناس ويقال رجل كذاك اي خسيس واشتر لي غلاما ولا تشتره كذاك اي دنيءا قال وحقيقة كذاك--- مثل ذلك ومعناه الزم ما انت عليه ولا -تجاوزه والكاف الاولي منصوبة------- بالفعل المضمر	8908	-7130239694429565718	Sham19Y0014299-ara1.ms231	false	-6044211576034146011	178	211	939	1112	1561	300	المعني يقال رجل كذاك اي خسيس واشتر لي غلاما ولا تشتره كذاك اي دنيءا وقيل حقيقة كذاك اي مثل ذاك ومعناه الزم ما انت عليه ولا تتجاوزه والكاف الاولي منصوبة الموضع بالفعل المضمر	231	-4776845662194293074	151	272.0	122	173	87.28323364257812	23	JK007140-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007140-ara1.ms09041	true	149896910882009098	61	178	325	993	1638	300	ابدلت الخاتم بالحلقة اذا نحيت هذا وجعلت هذا مكانه وبدلت الخاتم بالحلقة اذا اذبته وسويته حلقة وبدلت الحلقة بالخاتم اذا اذبتها وجعلتها خاتما قال----- وحقيقته ان التبديل تغيير الصورة الي صورة اخري- والجوهرة بعينها والابد---ال تنحية الجوهرة واستءناف---- جوهرة اخري قال ابو عمرو ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------عرضت هذا ع---لي المبرد فاستحسنه وزاد فيه فقال وقد جعلت---------------------------------------------------------- العرب-------- بدلت مكان- ابدلت وهو قول الله عز وجل فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الا تري انه قد ازال السيءات وجعل مكانها حسنات---- واما ما شرطه ثعلب------ فهو معني قوله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها قال فهذه هي الجوهرة------- وتبديلها تغيير صورتها الي غيرها لانها كانت ناعمة فاسودت من العذاب فردت صورة جلودهم الاولي -لما نضجت تلك الصورة فالجوهرة واحدة والصورة مختلفة	9041	-7130239694429565718	Sham19Y0014299-ara1.ms070	false	1479210083007612518	107	260	557	1398	1601	300	ابدلت الخاتم بالحلقة اذا نحيت هذا وجعلت هذا مكانه وبدلت الخاتم بالحلقة اذا اذبته وسويته حلقة وبدلت الحلقة بالخاتم اذا اذبتها وجعلتها خاتما قال ثعلب وحقيقته ان بدلت اذا غيرت الصورة الي صورة غيرها والجوهرة بعينها و--ابدلت اذا نحيت الجوهرة وجعلت مكانها جوهرة اخري ومنه قوله نحي السديس وانتحي للمعدل عزل الامير للامير المبدل قال الا تري انه قد نحي جسما وجعل مكانه جسما غيره قال المطرز عرضت الكلام علي المبرد فاستحسنه وقال لي قد بقيت لي عليه فاصلة اخري علي احمد بن يحي قلت وماهي اعزك الله قال هي ان العرب قد جعلت بدلت بمعني ابدلت وهو قوله تعالي----- فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الا تري انه قد ازال السيءات وجعل مكانها حسنات قال وا---ما شرط احمد بن يحي فهو معني قوله تعالي----------------- بدلناهم جلودا غيرها---- فهذه هي الجوهرة بعينها وتبديلها تغيير صورتها الي غيرها لانها كانت ناعمة فاسودت ب--العذاب فردت صورة جلودهم الاولي كلما نضجت تلك الصورة فالجوهرة واحدة والصور- مختلفة	70	-4776845662194293074	558	910.5	460	875	63.771427154541016	82	JK007140-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007140-ara1.ms09129	true	5962405148032914804	139	162	784	903	1624	300	وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهض نهض الشارب الثمل وكذلك قول الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جعلت قلوص ابني سهيل من الاكوار مرتعها قريب	9129	-7130239694429565718	Sham19Y0014299-ara1.ms179	false	6820192661649921687	135	222	660	1115	1478	300	وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهض نهض الشارب الثمل فما جاء هكذا فهو موافق للاستعمال المطرد وما جاء بخلافه فهو منبه علي اصل متروك وذلك ان افعال الانشاء وساءر افعال باب المقاربة مثل كان في الدخول علي مبتدا وخبر فالاصل ان يكون خبرها مثل كان في وقوعه مفردا وجملة فعلية وظرفا فترك الاصل والتزم الخبر فعلا مضارعا ثم نبه شذوذا علي الاصل المتروك بوقوعه مفردا في عسيت صاءما وما كدت اثبا وبوقوعه جملة اسمية في قوله وقد جعلت قلوص -بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب	179	-4776845662194293074	102	178.5	81	456	22.36842155456543	19	JK007140-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007140-ara1.ms09634	true	-4151092167205603639	146	180	757	931	1546	300	العداء الكلبي سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين لاصبح الحي اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين قال ابن الاثير----------- نصب عقالا علي الظرف اراد مدة عقال	9634	-7130239694429565718	Sham19Y0014299-ara1.ms209	false	3857609863481959949	99	125	515	644	1552	300	العداء الكلبي سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقا--------------------------------------------------------لين قال ابن الاثير في النهاية نصب عقالا علي الظرف اراد مدة عقال	209	-4776845662194293074	118	224.0	94	185	63.783782958984375	22	JK007140-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007140-ara1.ms10246	true	-2310952093944107282	8	62	45	313	1503	300	لا ينصرون -قال ابن الاثير ق-----------يل معناه اللهم لا ينصرون قال ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وهو المراد من قوله او قسم وقيل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حاميم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	10246	-7130239694429565718	Sham19Y0014299-ara1.ms597	false	-4841489989351153188	1	72	5	358	1532	300	لا ينصرون وقال ابن الاثير في النهاية قيل معناه اللهم لا ينصرون---- ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون-------------------------- وقيل ان السور التي في اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا ح---م قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	597	-4776845662194293074	233	411.5	186	386	60.362693786621094	43	JK007140-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007140-ara1.ms10586	true	-8160513525635192462	226	255	1167	1327	1552	300	فيكون----- علي ال--------اول متعديا الي مفعول واحد----------- كقولك كسبت مالا وعلي الثاني- الي م---------------------------فعولين تقول كسبت زيدا مالا اي اعطيته اي ت----------عطي الناس الشء المعدوم عندهم فحذف المفعول الاول	10586	-7130239694429565718	Sham19Y0014299-ara1.ms627	false	8286341535837313990	4	42	24	246	1570	300	فيكون تكسب علي التاويل الاول متعديا الي مفعول واحد هو المعدوم كقولك كسبت مالا وعلي التاويل الثاني والثالث يكون متعديا الي مفعولين تقول كسبت زيدا مالا اي اعطيته فمعني الثاني يعطي الناس الشء المعدوم عندهم فحذف المفعول الاول	627	-4776845662194293074	151	256.0	124	222	68.01802062988281	21	JK007140-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007140-ara1.ms11518	true	-3662866585945866227	94	140	447	669	1460	300	غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروفها دلالة علي ان معناها فيها ولو قيل انها اشتقت من لفظها بعد-ما جعلت اسما لكان قولا قال ومن اغرب ما قيل فيها ان الهمزة بدل من ظاء المظنة والميم في ذلك كله زاءدة وقال --	11518	-7130239694429565718	Sham19Y0014299-ara1.ms327	false	-7617283338835201663	0	46	0	221	1560	300	غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروفها دلالة علي ان معناها فيها ولو قيل انها اشتقت من لفظها بعد ما جعلت اسما لكان قولا---- ومن اغرب ما قيل فيها ان الهمزة بدل من ظاء المظنة والميم في ذلك كله زاءدة وجعلها	327	-4776845662194293074	215	413.0	171	225	95.55555725097656	43	JK007140-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007140-ara1.ms11619	true	5359143092847173761	108	241	561	1214	1528	300	ايه بكسر الهمزة والهاء اسم----- سمي به الفعل و ايه بكسر الهمزة مع فتحها اي الهاء وهذه عن الليث وتنون المكسورة وهي كلمة استزادة واستنطاق تقول للرجل اذا استزدته من حد--------------------------------------------------------يث او عمل ايه بكسر الهاء وفي الحديث انه انشد شعر امية بن ابي الصلت فقال عند كل بيت ايه وايه باسكان الهاء اي مع كسر الالف زجر بمعني حسبك عن ابن سيده وايه مبنية علي الكسر وقد تنون قال ابن السكيت فاذا وصلت نونت تقول -ايه حدثنا قال وقول ذي الرمة وقفنا فقلن--------------------------------------------------------------------ا ايه عن ام سالم وما بال تكليم الديار البلاقع فلم ينون وقد وصل لانه قد نوي الوقف قال ابن السري اذا قلت ايه يا رجل فانما تامره بان يزيدك من الحديث المعهود بينكما كانك قلت هات الحديث وا-ن قلت ايه بالتنوين فكانك قلت هات حديثا ما لان التنوين تنكير	11619	-7130239694429565718	Sham19Y0014299-ara1.ms188	false	-4636280348347456580	101	198	504	1010	1567	300	ايه بكسر الهمزة قال الجوهري ايه سمي به الفعل لان معناه الامر ت---------------------------------------------------------------------------قول للرجل اذا استزدته من حديث وعمل ايه بكسر الهمزة قال ابن السكيت هي لاستزادة من حديث او عمل مقصود وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبنية علي الكسر فان------------------------- وصلت نونته فقلت ايه حديثا اي زدنا من هذا الحديث فان اردت الاستزادة من حديث غير مقصود نونت فقلت ايه لان التنوين للتنكير واما ايه--------------ا بالنصب فمعناها الكف والامر بالسكوت وقال ابن الشج-----------------------ري اذا قلت ايه------- فانما تامره بان يزيدك من الحديث المعهود بينكما كانك قلت هات الحديث واذا قلت ايه بالتنوين -كانك قلت هات حديثا ما لان التنوين تنكير	188	-4776845662194293074	260	375.0	207	784	33.163265228271484	44	JK007140-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007140-ara1.ms11752	true	4936663432580353237	220	254	1123	1302	1537	300	بابي و----------------الباء فيه---- متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وقيل هو فعل وما بعده منصوب اي فديتك باب-----ي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به	11752	-7130239694429565718	Sham19Y0014299-ara1.ms586	false	-8290938765350530728	62	99	324	521	1565	300	بابي وامي وقال الطيبي الباء في بابي متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وقيل--- فعل وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف---- المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به	586	-4776845662194293074	171	302.5	139	204	83.82353210449219	29	JK007140-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007140-ara1.ms11865	true	-6187784504568268078	1	55	4	278	1632	300	تصغير ابني كاعمي واعيم- وهو اسم مفرد يدل علي الجمع وقيل ان ابنا يجمع علي ابنا- مقصورا وممدودا وقيل هو تصغير ابن وفيه نظر وقال ابو عبيد هو تصغير بني جمع ابن مضافا الي النفس قال وهذا يوجب ان يكون صيغة اللفظة في الحديث ابيني بوزن سريجي وهذه التقديرات علي اختلاف اللغات انتهي قال	11865	-7130239694429565718	Sham19Y0014299-ara1.ms205	false	2089073653404285070	3	57	15	285	1516	300	تصغير ابني كاعمي واعيمي وهو اسم مفرد يدل علي الجمع وقيل ان ابنا يجمع علي ابناء مقصورا وممدودا وقيل هي تصغير ابن وفيه نظر وقال ابو عبيد هي تصغير بني جمع ابن مضافا الي النفس ف----هذا يوجب ان يكون صيغة اللفظة في الحديث ابيني بوزن سريجي وقال ابن الحاجب في اماليه الاولي ان-- يقال	205	-4776845662194293074	242	436.0	191	276	87.68115997314453	42	JK007140-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007140-ara1.ms12402	true	-7958579657461744752	254	287	1261	1423	1493	300	من صام الدهر ضيقت عليه جهنم اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه فلا يدخلها ولا يجوز حمله علي حقيقته لان صوم الدهر بالجملة قربة وكذا حديث ابي سفيان لولا ان ياثروا علي الكذب لكذبت اي يرووا عني	12402	-7130239694429565718	Sham19Y0014299-ara1.ms465	false	-2028158986479541073	26	93	151	487	1554	300	من صام الدهر ضيقت عليه جهنم قال في النهاية حمل بعضهم هذا الحديث علي ظاهره وجعله عقوبة لصاءم الدهر وفيه بعد لانه بالجملة قربة وقد صامه جماعة من الصحابة والتابعين فما يستحق فاعله تضييق جهنم عليه وذهب اخرون الي ان علي ههنا بمعني عن اي ضيقت عنه فلا يدخلها و------- عن و علي --يتداخلان ومنه----------------------- حديث ابي سفيان لولا ان ياثروا علي الكذب لكذبت اي يرووا عني	465	-4776845662194293074	116	173.5	89	368	31.521739959716797	23	JK007140-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007140-ara1.ms12711	true	5853695925335506657	80	124	408	640	1549	300	اسم جمع كما جاء في اخية واخايا والثالث ان يكون جمع نعاء التي هي اسم الفعل والمعني يا نعايا العرب جءن فهذا وقتكن وزمانكن يريد ان العرب قد هلكت والنعيان مصدر بمعني النعي -قال الازهري ويكون النعيان جمع الناعي كما يقال لجمع الراعي رعيان	12711	-7130239694429565718	Sham19Y0014299-ara1.ms189	false	-5984255353277735573	0	39	0	197	1519	300	اسم جمع كما جاء في اخيه واخايا والثالث ان يكون جمع نعاء التي هي اسم الفعل والمعني يا نعايا العرب جءن فهذا وقتكن وزمانكن يريد ان العرب قد هلكت والنعيان مصدر بمعني النعي وقيل انه جمع ناع كراع و------------------------------------رعيان	189	-4776845662194293074	179	336.0	143	233	76.82403564453125	33	JK007140-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007140-ara1.ms12903	true	-2152964564010167726	170	235	838	1176	1510	300	تاتي ع-----------لي اوجه احدها ان تكون ما استفهاما و-ذا اشارة نحو قولهم ماذا التواني و ماذا الوقوف تقديره اي شء هذا التواني وهذا الوقوف الثاني ان تكون ما استفهاما و-ذا موصولة كقول لبيد الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل الثالث--- يكون ماذا كله استفهاما علي التركيب كقولك لماذا جءت الرابع ان يكون ماذا كله اسم جنس بمعني شء او بم-------عني الذي	12903	-7130239694429565718	Sham19Y0014299-ara1.ms669	false	-9163059578391114673	241	295	1258	1532	1553	300	تاتي في العربية علي اوجه احدها ان تكون ما استفهاما و ذا اشارة نح---------------------------------------------و ماذا التواني و-----------الثاني ان تكون ما استفهاما و ذا موصولة نحو------ الا تسالان المرء ماذا يحاو-------------------------ل الثالث ان تكون ماذا كله استفهاما علي التركيب كقولك لماذا جءت الرابع ان يكون ماذا كله اسم جنس بمعني شء او موصولا بمعني الذي	669	-4776845662194293074	241	411.5	194	361	66.75900268554688	38	JK007140-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK007140-ara1.ms12908	true	432632687141002676	18	46	90	241	1471	300	الناءب في قولهم افعل هذا ام------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا ولهذا اما--لوا الفها انتهي---------------- وقال ابن الاثير--------------------------------------------------------------------------------------- وقد امالت العرب لا امالة خفيفة---- والعوام------- يشبعون امالتها فتصير الفها ياء وهو خطا	12908	-7130239694429565718	Sham19Y0014299-ara1.ms598	false	4359854107495021969	181	257	902	1270	1490	300	الانبار-ي قولهم افعل هذا اما لا معناه افعله ان كنت لا تفعل غيره فدخلت ما صلة لان كما قال تعالي فاما ترين من البشر مريم فاكتفوا بلا عن الفعل كما تقول العرب ان زارك فزره والا فلا وقال ابن الاثير في النهاية اصل هذه الكلمة ان و ما فادغمت النون في الميم و ما زاءدة في اللفظ لا حكم لها وقد امالت العرب لا امالة خفيفة قال والعوام يتبعون يشبعون امالتها فتصير الفها ياء وهو خطا	598	-4776845662194293074	130	196.5	103	369	35.230350494384766	17	JK007140-ara1	Sham19Y0014299-ara1